Trece Tesis sobre Kierkegaard

I. Ningn individuo puede estar por sobre su Tiempo, pero tampoco por encima de su Espacio. La posicin geogrfica y espiritual que ocupa Dinamarca en Europa, determin la posicin que S. Kierkegaard ocup frente a G. Hegel. Intelectualmente hablando, la Dinamarca de la primera mitad del siglo XIX es un pas perifrico. El pensamiento filosfico dans es, esencialmente, un apndice de la filosofa idealista alemana. Kierkegaard comprendi amargamente que por encima de Copenhague no sobrevolaba el Espritu del Mundo. Ciudadano de una nacin que permaneca al costado de las tendencias histricas de avanzada, Kierkegaard hizo de esta marginalidad el territorio natal de su pensamiento. Su trabajo especulativo no pretende ser un aporte a la historia del Espritu; sino, ms bien, una resistencia local al implacable desarrollo de la misma. Habitante natural de Dinamarca; Kierkegaard elige voluntariamente para su reflexin la, an inexistente, ciudadana filosfica danesa. Su obra entera puede ser pensada como un continuo e incansable intento por fundar una patria filosfica a travs de la creacin de un lenguaje terico nacional.

II. La filosofa hegeliana, asumiendo el destino reservado a toda filosofa, haba alcanzado la comprensin ms radical del Espritu de su mundo; no obstante, y precisamente por ser consciente de lo anterior, a diferencia de otras filosofas, el pensamiento de Hegel es la comprensin absoluta de la historia de este Espritu. Tras la muerte del maestro, la escuela hegeliana se divide en dos facciones: la derecha y la izquierda. La derecha hegeliana interpreta que ya nada nuevo puede esperarse de la Filosofa. sta ha alcanzado su consumacin a travs de la reflexin hegeliana. La tarea del filsofo ser la de conservar la totalidad del Sistema a travs de la profundizacin y perfeccionamiento de sus regiones. Dominado por las modas acadmicas alemanas, el ambiente intelectual de la Dinamarca de Kierkegaard estaba conformado, inevitablemente, por hegelianos de derecha. En este habitat natural, Kierkegaard no poda ser otra cosa ms que una rara avis. Sin embargo, pese al enfrentamiento con el hegelianismo dans, que se desarroll en el mbito de la filosofa de la religin, Kierkegaard no es un hegeliano de izquierda ortodoxo.

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La izquierda hegeliana, a decir de F. Engels, se plantea, en primera instancia, consumar el espritu de la filosofa hegeliana cuyo primer detractor fue el mismo Hegel alentando, una nueva y ms elevada configuracin del Mundo. Claro est, que esta advenediza configuracin no podr ser expresada con las categoras de la filosofa hegeliana; sino que, para dar lugar y comprender este nuevo Mundo ser preciso, o bien elaborar una Filosofa del Futuro -o, incluso una Religin del Futuro (L. Feuerbach) o bien postular la Prctica Poltica Revolucionaria como el medio de expresin ms propicio para este nuevo Mundo (K. Marx - Engels). Kierkegaard, en lneas generales, permanece a la zaga de estos planteamientos. Desde el punto de vista de la izquierda hegeliana, la Religin es un medio de expresin del Espritu del Mundo ya agotado. De ella no puede esperarse nada nuevo. Precisamente por ello, es decir, por el hecho de que el Espritu del Mundo ya nada significativo tiene que decir a travs de la representacin religiosa, Kierkegaard de modo estratgico decide posicionarse en su esfera. Sin embargo, el error de Kierkegaard consiste en considerar a la Religin como una regin pura e incontaminada, un mbito de la realidad que se ha substrado, por completo, de la influencia de la marcha del Mundo.

III. Con Kierkegaard se inicia la transformacin de la pregunta por el qu a la pregunta por el quin transmutacin que alcanzar con Marx, F. Nietzsche y S. Freud su punto ms acabado. Destacando la figura del pensador por sobre el pensamiento, el escritor de Copenhague seala que el verdadero inicio de todo Sistema de pensamiento debe buscarse en un inters prctico/vital. En el plano especulativo, la Filosofa Primera Metafsica u Ontologa es primera. En el plano de la realidad, es la Filosofa Segunda tica o Prctica la que fundamenta a la Filosofa Primera. El verdadero ataque terico-conceptual a un Sistema de pensamiento, se lleva a su cumplimiento cuando las armas crticas se dirigen contra este inters que le da origen. Del mismo modo, la verdadera ruptura epistemolgica con una tradicin filosfica no acaece cuando dejamos de lado sus herramientas tericas, sino cuando nos apartamos de su inters prctico/vital.

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IV. El pensamiento piensa nicamente lo que puede ser pensado, en otras palabras, cuando el pensamiento representa algo, lo representa tan slo en tanto que pensado. Tal es la intuicin fundamental de Kierkegaard. En este punto puede apreciarse, en efecto, una rehabilitacin de la figura de I. Kant frente al radicalismo especulativo hegeliano. A pesar de su distincin entre pensar y conocer, Kant substrae de la reflexin aquellas preocupaciones fundamentales del hombre. Hegel, por su parte, pretende superar el escepticismo kantiano y recuperar, para el pensamiento, el terreno cedido por la filosofa crtica. Frente a la anterior frmula, la dialctica hegeliana eleva la siguiente proposicin: todo lo que existe puede ser pensado y el pensamiento es capaz de hacerlo. La insistencia y la energa con la cual Kierkegaard defiende la perspectiva kantiana, lo condenan a una comprensin restringida de su propuesta gnoseolgica. La antipata que le genera el ensayo hegeliano por superar el kantismo, transforma su original rechazo del racionalismo crtico en un encendido rechazo del pensamiento especulativo. Hegel destruye los lmites kantianos postulando el carcter nofinito de la razn humana. Para Kierkegaard, el gesto hegeliano despersonaliza el pensamiento y con ello cae en una contradiccin fatal: Qu tipo de inters revisten las cuestiones fundamentales para la Razn Absoluta, es decir, para el pensamiento sin pensador o, en trminos aristotlico-hegelianos, para el pensamiento del pensamiento? El verdadero sujeto del pensamiento, de acuerdo a Kierkegaard, no es el pensamiento mismo sino el pensador singular. l y no la Razn Absoluta, es el nico interesado en superar el escepticismo kantiano y, por tanto, es el pensador singular, y slo l, quien piensa aquello que el pensamiento deja sin pensar.

V. Un gran mrito de Kierkegaard, es haber tematizado filosficamente el origen etimolgico del trmino existencia (proceder de) al sealar que el fundamento de la existencia humana es Dios. El ser del hombre no tiene en s mismo su fundamento; sino en el Ser del cual su propio existir procede. La situacin inmediata del hombre en el mundo est, en funcin del carcter criatural del ser humano, signada por una desarticulacin entre su propia existencia y el fundamento de su ser.

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Esta desarticulacin que enferma mortalmente al hombre es el inters primordial del pensador singular, punto de partida y objetivo ltimo de toda reflexin seria sobre lo humano. Kierkegaard comprende que las categoras ontolgicas 1 son deficitarias a la hora de abordar la complejidad del ser del hombre. Sin embargo, para describir la facticidad humana el dans no desarrolla, an, una antropologa. Su anlisis del hombre no es total sino que asume una determinada perspectiva. Kierkegaard estima que la realidad humana no puede ser analizada en su inmediatez; la situacin del hombre en el mundo slo puede ser correctamente investigada a travs de la experiencia que la conciencia individual tiene de ella. En funcin de este posicionamiento epistemolgico, el dans elabora una psico-ontologa religiosa. Las categoras de angustia, desesperacin, repeticin, escndalo, paradoja, fe, etc. permiten un abordaje paralelo de la situacin concreta del hombre: ellas no dan cuenta del carcter alienado del hombre sino que reflejan el impacto subjetivo de esta alienacin.

VI. La misma unilateralidad de perspectiva que el pensamiento kierkegaardiano manifiesta en la presentacin de sus problemas reaparece en la solucin que para los mismos propone. Kierkegaard concibe la alienacin humana como un fenmeno estrictamente religioso; de all que la solucin a este problema se dirima, como es de prever, exclusivamente en la esfera religiosa. Hay tres modalidades o alternativas para enfrentar el carcter negativo de la existencia humana. Aqu nos referimos a la famosa teora de los tres estadios existenciales: esttica, tica y religin. Es necesario resaltar que esta teora se desarrolla, en todo momento, desde la perspectiva final de Kierkegaard, es decir, a partir de su radical opcin a favor de la vida religiosa en desmedro de la vida esttica y la vida tica 2 . El hombre esttico es aquel que busca superar las contradicciones de la existencia a partir de un movimiento centrpeto de interiorizacin que reduce todo lo exterior a mero objeto de la interioridad. El hombre tico es aquel que pugna por adecuar su interioridad con la exterioridad, es decir, aquel que intenta traducir su particularidad al lenguaje de lo universal. Ambas formas de existencias, conforme al dans, no permanecen exentas de

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inconvenientes insalvables. Por una parte, el hombre esttico no alcanza a saciar su carencia, es decir, no hay un punto final para este movimiento de ensimismamiento y ello, en la medida en que su existencia no alcanza jams el fondo de su ser por ser ste ajeno a ella. Por otra parte, el hombre tico experimenta la imposibilidad de una objetivacin radical y absoluta de su interioridad; la exterioridad resulta incapaz de expresar la intimidad del singular. El nico modo de superar la alienacin que aqueja la vida del hombre es a travs de la vida religiosa. Solamente la entrega libre y sin reservas a Dios, es decir, la remisin absoluta de la criatura a su Creador 3 permite la conciliacin, instantnea y contingente, de la existencia humana con su propio ser. El retraimiento a la interioridad que implica la vida religiosa no supone, en efecto, la cada en una posicin solipsista. La interioridad religiosa significa presencia ante Dios 4 . Sin embargo, desde el momento en que Kierkegaard no ofrece criterio exterior alguno para diferenciar entre la interioridad religiosa y la interioridad esttica su planteamiento se revela insuficiente.

VII. Kierkegaard le asign a su escritura filosfica la misin de transformar el mundo interior. Su ataque final a la Iglesia oficial danesa indudablemente tiene como objetivo la modificacin de lo exterior instituido. Sin embargo, las colricas diatribas dirigidas contra el clero estatal son, ms profundamente, sentencias pronunciadas en contra de la conciencia religiosa individual. En ltima instancia, si algo as como una cristiandad exterior es posible lo es en la medida en que a su base encontramos una cristiandad interior. El solitario de Copenhague se propone, por tanto, combatir una ilusin. La misma, no es la evitable consecuencia de un incorrecto uso de la facultad cognitiva sino que, es el resultado de una desviacin de la voluntad. Kierkegaard lo repite aqu y all, de una y mil formas diversas: no se trata de comprender o no, sino de querer o no querer hacerlo 5 . Por este motivo, el ataque a la ilusin no puede ser directo, un ataque frontal slo contribuye a profundizar la ilusin; el ataque debe ser oblicuo, debe ser indirecto. As como Dios se hizo humano para redimir a los hombres, Kierkegaard deber hablarle a los hombres y con ello hablarse a s mismo desde la perspectiva de estos.

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Deber ser esteta al demostrar la insuficiencia del hedonismo; deber ser tico para poner de manifiesto las contradicciones de una moralidad autnoma; deber ser racionalista para conducir a la misma razn hasta sus lmites; slo as podr aparecer triunfalmente el cristiano.

VIII. La estructuracin del corpus kierkegaardiano, a saber la distincin entre obras pseudnimas y obras firmadas, el tipo de relaciones que entre ellas se establece e incluso el dilogo inter-pseudnimos; es, en s misma, una crtica a la tradicin filosfica occidental. Si la filosofa, hasta el momento, ha sido una herramienta impotente un mero acompaar y relatar los sucesos del mundo es porque ella se ha planteado, a decir de Kierkegaard, como una comunicacin de saber cuando debera haberlo hecho como una comunicacin de poder. La crtica de Kierkegaard ataca la disociacin entre forma y contenido. Una obra filosfica no puede hacer referencia significativa a su contenido sino es a travs de una forma que a l se adecue. A su vez, el pseudnimo es la conciencia del carcter limitado del autor: la comunicacin de poder se decide, ya siempre, en la interioridad del lector. Por lo dicho, la comunicacin de poder se da, en ltima instancia, allende las intenciones del autor, ms no por ello de modo independiente a las mismas. Al ser el autor consciente de este hecho, es intencin del autor el que su lector persiga y profundice los anlisis brindados por los pseudnimos. Ciertamente, Kierkegaard posee una intencin particular; l confa que este ahondamiento en el texto pseudnimo termine revelando la inconsistencia e insuficiencia de dichos planteos. La escritura kierkegaardiana se propone como objetivo comunicar el cristianismo. El mismo es caracterizado en la obra del dans no como un saber sino como una praxis 6 . El que Kierkegaard haya empleado su novedoso estilo filosfico exclusivamente para combatir la alienacin de la conciencia religiosa a travs de la comunicacin del cristianismo y que l mismo no conciba otro uso posible; no es motivo que nos permita (1) dejar de lado los planteos filosficos de los pseudnimos y (2) capitalizar su estrategia en funcin de otros objetivos, es decir, en funcin de la comunicacin de otro tipo de praxis.

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IX. El Singular no debe ser confundido con el individuo. Desde Aristteles hasta Kierkegaard, el individuo es la particularizacin indiferenciante de una especie. La individualidad no agrega nada nuevo a la especie, tan slo una distincin numrica. La ltima novedad ontolgica se alcanza en la especie que constituye una singularidad diferenciada en el seno de un gnero. El Singular kierkegaardiano pretende ser un correctivo a esta homogenizacin aplanadora del hombre. Kierkegaard intenta pensar positivamente el vnculo entre el singular y la especie humana: la singularidad, es ese nfimo y dificultoso trmino medio que oscila entre el individuo como variacin material de la especie y el individuo como el nico solitario. A partir del 46- 48, la opcin por el Singular se radicaliza. El mismo deviene una categora de denuncia, se transforma en el lente a partir del cual se diagnostica la enfermedad de occidente: la masificacin. Es, al mismo tiempo, el remedio propuesto por Kierkegaard para el mal radical de la despersonalizacin: el Singular como tarea es el llamado a la construccin de una identidad personal inalienable. No obstante, conjuntamente con la acentuacin de la necesidad del Singular 7 se produce, en Kierkegaard, un alejamiento de las posturas ms equilibradas: ahora se enfatiza la ruptura del Singular con la especie. Esta concepcin radicalizada 8 del Singular kierkegaardiano comprendido como una excepcionalidad heroica entraa un peligro fundamental, que puede ser indicado emulando el epigrama que F. Schiller dedicara a la tica kantiana: la opresin y la alienacin a la cual est sujeto histricamente el hombre parecen quedar justificadas como punto de apoyo para la recreacin de la grandeza del Singular. El Singular no combate por la transformacin del mundo exterior, sino contra este mundo exterior y a travs de la transformacin del mundo interior.

X. La filosofa kantiana haba reducido la religin a la tica. En este punto la reaccin de Kierkegaard frente a Kant es contundente y sin rodeos. Kierkegaard quiere salvaguardar, a toda costa, la autonoma de la religin.

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En contadas ocasiones, el deber tico coincide con la responsabilidad religiosa. No obstante, hay ciertos casos lmite que ponen de manifiesto, a la par, el carcter inmoral de la religin y el carcter irreligioso de la tica. De hecho, tica y religin no son inconmensurables; sin embargo, de derecho si lo son. Los principios que dirimen la conducta del sujeto tico difieren, radicalmente, de los principios que deciden el comportamiento del sujeto religioso. El sujeto tico es aquel que slo acepta como deberes aquellos mandatos que su racionalidad libre ha construido. El sujeto religioso, por su parte, es quien comprende que la responsabilidad es un mandato que le viene dado y antecede su propia subjetividad. Para la tica, la libertad se antepone al deber; para la religin, la responsabilidad es un inicio absoluto del cual brota la libertad.

XI. Esta inconmensurabilidad entre deberes ticos y responsabilidades religiosas se desprende de la alternativa ltima a la cual, de acuerdo a Kierkegaard, todo ser humano est expuesto: o bien ser-en el-mundo-sin ms o bien ser-en el-mundo-ante Dios. El rango mximo de subjetividad, es decir, el momento de mayor intimidad de la conciencia no es ni el Yo pienso cartesiano, ni el Yo quiero del idealismo alemn. La experiencia originaria de la conciencia es, para Kierkegaard, el Tu debes. Ya no debemos partir de una subjetividad que se agota en s misma, sino desde una subjetividad cuestionada por Dios: el yo humano deviene un Tu ante el Yo divino. Kierkegaard estaba consciente de los peligros que este Tu debes traa consigo. Por eso, se cuid muy bien de afirmar que el actuar sin fundamentos racionales sea un modo de fundamentar la accin. La tica queda suspendida en la medida en que el Singular conforma su accin a imperativos religiosos, no obstante la facultad evaluativa de la tica debe conservar toda su fuerza tanto en la intimidad del Singular como en la comunidad en la cual ste est inmerso. En otras palabras, frente a la exterioridad la responsabilidad religiosa queda, y debe quedar, sin justificacin alguna 9 . Qu sucede cuando tras la muerte de Dios uno de los trminos de la alternativa kierkegaardiana se desvanece? Pero cul se

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desvanece? Se trata, en rigor de verdad, de un doble desvanecimiento. Por un lado, desaparece la fe en la capacidad autnoma de la razn para dictar los deberes ticos. Por otra parte, desaparece el Dios de Kierkegaard, pero no el lugar que ste conservaba. En otras palabras, el sujeto del siglo XX y XXI hace la experiencia del Tu debes sin Dios. Aquello ante el cual los hombres se anonadan 10 es un Absoluto impersonal (Ello quiere) frente al cual jams tenemos razn; se llame este Historia, Estado o Mercado 11 .

XII. La religin debe distinguirse de la tica, pero tambin y con igual radicalidad de la poltica. La poltica es, para Kierkegaard, el intento de superar el carcter alienado de la vida del hombre a travs de la asociacin de individuos. En otras palabras, es un intento por alcanzar la plenitud del cielo en la tierra. No obstante, el dans considera que de la suma de libertades alienadas no puede surgir algo cualitativamente diferente. La poltica es incapaz de emancipar al ser humano; es una Torre de Babel que cae por su propio peso, tan slo un modo de desesperar en masa. Al elaborar este juicio negativo sobre la poltica Kierkegaard no tiene en mente ningn proyecto poltico en particular y, por ello, lo hace extensivo a todo programa poltico. La poltica falla porque ella pretende superar la alienacin del hombre valindose exclusivamente de fuerzas humanas. Pero esto no hace ms que ahondar la alienacin toda vez que, para Kierkegaard, en la relacin entre dos libertades finitas las mismas excluyen y autolimitan sus posibilidades 12 . Todo poder finito el del hombre termina por manifestarse como, en una expresin que si bien no es kierkegaardiana refleja lo que el dans tiene en mente: voluntad de dominio. Slo un poder infinito el de Dios es capaz de liberar aquello con lo cual entra en contacto 13 .

XIII. La vida en sociedad es un mal necesario. Su origen radica en el carcter negativo de la realidad humana; por lo tanto, para Kierkegaard, el nico intento serio por minimizar este mal es aquel que recurre a lo

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divino. Ya antes que Kierkegaard, D. Hume haba descubierto que la sociedad encuentra tanto obstculo en la simpata como en el ms puro egosmo 14 puesto que, en ltima instancia el egosmo y la parcialidad tienen el mismo signo: son exclusivos. Kierkegaard retoma esta idea: el amor sensual y la amistad, en tanto que exclusivistas, son formas de egosmo. No importa que se parta del individuo o de la familia para constituir el Estado, su materia siempre ser el egosmo. El egosta busca su propia satisfaccin, el dominio sobre los dems. El mximo de tolerancia que se le puede pedir es el que deje lugar a los otros siempre y cuando estos no avancen en su contra. El Estado trata de integrar estos egosmos; pero, por ser l mismo egosmo es incapaz de superarlos. El problema de toda asociacin humana es su parcialidad, es decir, su carcter exclusivo. Toda exclusin por ser diferencia se asienta sobre las diferencias que existen entre los seres humanos. Paradjicamente, el trmino diferencias es, en Las obras del Amor, un concepto homogneo que engloba dentro de s, sin distincin alguna, tanto las diferencias naturales (sexo, raza, edad, altura, etc.) como las diferencias artificiales (econmicas, culturales, jurdicas, polticas, etc.). El amor cristiano es el nico medio capaz de superar la exclusividad de las relaciones humanas. En funcin de este objetivo se fija la naturaleza de este amor. La exclusividad acontece porque la direccin del amor se determina conforme a las particularidades psicofsicas del yo del amante y del amado; por el contrario, el amor cristiano, haciendo abstraccin radical de los condicionantes psicofsicos, debe determinarse a partir de la singularidad espiritual del yo del amante y del amado 15 . Precisamente, por ser absolutamente imparcial, en tanto que espiritualmente determinado, el amor cristiano puede ser extendido universalmente y sin restriccin a todos los hombres: vive para cada uno de los hombres sin hacer diferencias entre ellos. Es practicable esta exigencia? De ningn modo, por el sencillo motivo de que es imposible actuar en el mundo y conservarse imparcial. Actuar es comprometerse, consciente o inconscientemente, con una causa. Amar a ste an cuando en l ame al prjimo no equivale a amar a aquel de ms all. Amar a ste es ya establecer una diferencia en favor de ste a quin amo, aun cuando sta no sea en lo

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absoluto mi intencin. Al amor kierkegaardiano le acontece lo mismo que a cualquier empresa humana: lucha contra las diferencia queriendo eliminarla (espiritualmente) pero suplantndola por una nueva.

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En rigor de verdad, debemos decir que en la obra de Kierkegaard es posible rastrear pasajes dedicados al tratamiento de categoras ontolgicas. No obstante, este anlisis siempre sirve como prembulo a cuestiones de tipo prctico-existencial. As en el captulo III de las Migajas Filosficas titulado La paradoja absoluta (Un capricho metafsico), las relaciones entre esencia y existencia se examinan con la finalidad de dejar sentado que toda tentativa racional que pretenda demostrar la existencia de Dios est condenada al fracaso. En el Interludio que lleva por ttulo Es el pasado ms necesario que el futuro o se ha hecho lo posible ms necesario de lo que era por haberse vuelto real? de las ya mencionadas Migajas Filosficas sin duda uno de los textos filosficos ms tcnicos del dans la dilucidacin del concepto de devenir se enmarca en un anlisis que busca recapitalizar el rol transformador de la libertad en la historia. En La Enfermedad Mortal (La definicin socrtica del pecado, captulo II, Libro IV, Segunda Parte) la reflexin en torno a la relacin entre comprender y obrar reedita el clsico problema de la identidad entre pensar y ser pero desde un punto de vista ya no especulativo sino prctico.Por ltimo, y slo para no extender an ms esta lista, mencionaremos que en el captulo III de El Concepto de la Angustia (La angustia como consecuencia de ese pecado que consiste en la ausencia de la conciencia del pecado) la primera parte de una extensa nota al pie es dedicada a un sucinto pero tajante anlisis de cmo los griegos y la modernidad han comprendido al no ser en contraposicin a la comprensin que de l se ha forjado el cristianismo; pero dicha oposicin no tiene como objeto un esclarecimiento ontolgico sino que le sirve a Kierkegaard a los fines de validar la tesis defendida a lo largo de la Introduccin: slo la comprensin cristiana del no ser da cuenta del pecado, el mal y la redencin.
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Es interesante observar una suerte de progresin en el pensamiento kierkegaardiano en lo que respecta a este asunto. En su primera obra, a saber, O lo uno o lo otro el autor dans propone una alternativa excluyente entre la esttica y la tica. En un perodo intermedio, que incluye obras como Temor y Temblor, Migajas Filosficas o el Postscriptum, el elemento esttico es puesto entre parntesis y al parecer predomina la oposicin entre tica y religin. Sobre el trmino de su produccin filosfica-literaria, nos referimos a Las obras del Amor, Ejercitacin del Cristianismo y La Enfermedad Mortal, Kierkegaard identifica lo religioso con el cristianismo, al tiempo que diluye lo tico en la religin para dar lugar, as, a la alternativa final entre la esttica y la religin.
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La alternativa, ltima y radical, ante la cual est emplazado el hombre es aquella que, en la lnea de B. Pascal, lo compele a decidirse por un ser-en el-mundo-sin ms o por un ser-en el-mundo-ante Dios. En cierto sentido, la existencia o no de Dios es, para el planteamiento fundamental kierkegaardiano, una cuestin secundaria. Kierkegaard no est interesado en desarrollar un discurso teolgico en torno a la realidad divina; sino en desarrollar un discurso que describa la conciencia del hombre religioso que vive en el mundo. En funcin de esta alternativa ltima, a la luz de la cual comprendemos la filosofa kierkegaardiana, debe ser entendida la expresin de la cual nos servimos para interpretar la produccin conceptual del dans: psico-ontologa religiosa. 4 El punto neurlgico de la realidad es el yo humano-ante-el-Tu divino. Cabe resaltar que esta alteridad divina permanece por fuera del yo. Este yo, a la postre, es un ncleo subjetivo fuerte en este sentido Kierkegaard es, todava, moderno, no obstante el dans considera como ficticio el querer emplazar este yo, incluso cuando l est ante Dios, por fuera de la serie de contrastes que configuran la existencia humana en este sentido Kierkegaard anticipa ciertas temticas postmodernas. El hombre es el ser que permanece, siempre, entre una serie de polaridades: finito-infinito, temporalidadeternidad, necesidad-libertad, etc. 5 En esta sencilla frmula de La Enfermedad Mortal, se condensa la correccin cristiana a la concepcin pagana del mal. El paganismo Kierkegaard aqu reflexiona a partir de Scrates, pero tiene en mente la filosofa moderna subordina la voluntad al entendimiento. Dentro del esquema pagano, la voluntad es una facultad, en cierto sentido, pasiva: ella es un mero afirmar o negar lo que el entendimiento pone por delante de sus ojos. En la misma lnea de A. Schopenhauer y Nietzsche, Kierkegaard enfatiza el hecho de que la voluntad es una facultad autnoma y, si se quiere, ms ntima de la subjetividad.
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Como queda explicitado en Las obras del Amor, la praxis cristiana es, esencialmente, la prctica amorosa. En la medida en que el cristianismo es presentado como la condena a cualquier tipo de desviacin especulativa, Las obras del Amor constituye la negacin radical del cristianismo como saber. 7 En el perodo mencionado 46 - 48 Kierkegaard reinterpreta la totalidad de su obra a la luz de esta categora. 8 Esta radicalizacin del Singular si bien se acenta por las circunstancias histricas (el ciclo revolucionario del 48) ya estaba contenida en el planteo inicial kierkegaardiano. Tanto la filosofa clsica como la filosofa moderna manejan un principio de individuacin sensible en el primer caso la materia, en el segundo caso las coordenadas espaciotemporales. Kierkegaard considera que estos principios, en tanto que sensibles, son incapaces de producir una verdadera singularidad. Mientras que el individuo es una categora natural, el Singular es una categora humana; por ello el

principio de singularizacin no podr ser sensible, sino espiritual. Tal principio ser, para el dans, la libertad. Ahora bien, la oposicin naturaleza-espritu que atraviesa el pensamiento kierkegaardiana se manifiesta, como es de esperar, en este punto. El Singular no se construye sobre la base del individuo, sino, ms bien, a su pesar Los condicionamientos empricos la edad, el sexo, la clase social, etc. resultan , en ltima instancia, indiferentes a la singularidad. Valga como ejemplo una cita de Kierkegaard extrada de El Concepto de la Angustia: En el cristianismo, lo religioso ha suspendido el erotismo, no precisamente en virtud de una incomprensin tica, como si fuera lo pecaminoso, sino considerndolo como algo indiferente, ya que cuanto al espritu no hay ninguna diferencia entre el hombre y la mujer (el resaltado es nuestro) (KIERKEGAARD S., El Concepto de la Angustia, trad. Rivero, Madrid, Ediciones Orbis, 1984, p. 99). 9 Aqu debe sealarse que el pensamiento de Kierkegaard, como ya hemos indicado, ir perdiendo su equilibrio. Hay un pasaje del ser s mismo-en el-mundo-ante Dios a un ser-en el-mundo-ante Dios: Ante Dios, el yo del hombre es una nada.
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En sus obras (v. gr. La Metamorfosis, La colonia penitenciaria, El proceso) F. Kafka nos brinda una impresionante descripcin literaria de este fenmeno del siglo XX y XXI. 11 Con el fin de la Historia se divorcian el devenir universal y la actividad humana transformadora. En los regimenes fascistas la razn humana se arrodilla ante la racionalidad estatal. Con el neoliberalismo, asistimos a una supresin econmica de la poltica. En todos estos casos, el hombre establece una relacin absoluta con estas divinidades inmanentes al mundo pero trascendentes al hombre. 12 En este punto puede apreciarse la dependencia terica que Kierkegaard guarda con las teoras contractualistas: el otro humano es un impedimento para mi libertad. 13 Es necesario precisar que no se trata, nicamente, de que el hombre slo sea libre a travs de su relacin con Dios; sino que, ms profundamente, l es libre a partir de su relacin con Dios. Esta relacin (como hemos visto en la tesis X) se concibe como responsabilidad, es decir, como respuesta ante la solicitud de Dios. De este modo, para Kierkegaard es la responsabilidad y no la libertad el fenmeno prctico originario. Si en Kant la libertad fundamentaba el deber y el deber revelaba a la libertad; en Kierkegaard la responsabilidad fundamenta la libertad y la libertad revela la responsabilidad. 14 DELEUZE G., Empirismo y subjetividad, trad. H. Acevedo, Barcelona, Gedisa, 2002, p. 33. 15 Kierkegaard es consciente de que el amor precisa de un sujeto que ame (por este motivo el amor verdadero slo es posible sobre la base del verdadero amor propio); sin embargo al pretender que el sujeto del amor sea un yo espiritual que se abstrae de su yo emprico termina por borrar al sujeto. Como hemos dicho, el principio singularizador del espritu es la libertad; ahora bien, en la esfera del amor el hombre slo puede determinarse espiritualmente, es decir, singularizarse si acepta de modo radical el mandato divino que antecede cronolgica y antolgicamente a su libertad. El sujeto del verdadero amor cristiano es para Kierkegaard no el amante sino el Amor.