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Poética de la muerte:
Poesía mexicana del siglo XX
Selección de textos:
Javier Villaurrutia y Jaime Sabines, y al compararlos, he podido notar que el estilo era
muy diferente, pero que había imágenes que aparecen de la misma manera. El tema
central es la Muerte, pero se nota claramente que Javier Villaurrutia habla de una
experiencia mucho más solitaria y abstracta que Jaime Sabines. El elemento ácueo,
como un hilo rojo, pasa a través de las imágenes, creando ambientes y acentuando un
aspecto interno (del autor) o externo (de la muerte). Vamos a ver como Javier
del mayor Sabines” y “Tarumba”, emplean este elemento en sus diversas formas para
La Muerte
en tanto que es lo único que no se puede quitar al hombre. (Ahora, tal vez pensaría
festejan a los muertos. “El día de la fiesta de los Muertos, cada familia alza un altar al
2
interior de su casa para honorar a sus parientes desaparecidos.”1 “Un ambiente
Además, permite rebelarse contra las normas y crear nuevos espacios: imaginario,
literario, filosófico...
introspección, abrir los ojos sobre el pasado, el presente que va a desaparecer, la vida que
sigue de todas maneras, con o sin la persona que muere. Para el artista, es también darse
inmortalización, creando obras. No hay nada más universal, nada más íntimo que la Muerte.
Todas estas preguntas se encuentran a lo largo de los poemas de Javier Villaurrutia y Jaime
Sabines.
1
Colectivo, Passions d’ailleurs Mexique, edición Larousse, 2001, pág.132, traducción del francés hacia el
español por Yasmine Pejom
2
Id.ibid., pág.133
3
El Agua y la Muerte
elementos naturales, como el Fuego, la Tierra y el Aire, pero tiene un enlace más
fuerte con nosotros, porque es vital. Desde siempre, el humano le ha dado un lugar
importante en sus cultos, y es interesante ver como una relación estrecha se ha ligado
Existen diversos ritos, por ejemplo,“entre los Toraïs de Indochina, los hombres
cristiano de aspersión del cadáver con agua bendita, “que purifica y hace vivir”
espira, los asistentes echan por fuera todo el agua que encuentran en la casa.” 4
parcialmente reptil donde brotaban tres columnas de agua; abajo de esta banda, la
antigua diosa Chac Chel [...] vacía el agua de una jarra [...].” 5
3
Gérard Chauvin, B.A.-BA Mort, vol.1, edición Pardès, 2002, pág.83-84 traducción del francés hacia el
español por Yasmine Pejom
4
id.ibid, pág.84
5
Karl Taube, Mythes aztèques et mayas, edición points Seuil, 1995, pág.131, traducción del francés hacia el
español por Yasmine Pejom
4
Al contrario del Fuego que transforma todo en sí mismo, el Agua toma diversas
formas, vamos a ver cuales son y cómo surgen en la poesía de Villaurrutia y Sabines.
El agua que hace parte del ser humano en estos poemas no está relacionado
con la Muerte directamente sino con la vida. Pero, como en la “religión maya[...][, se
Así, una sola y misma divinidad puede perfectamente ser un ser favorable o, al
SUDOR
que un aspecto mortal. “Y es el sudor que moja nuestros muslos que se abrazan y
SALIVA
“Nocturno mar amargo que humedece mi lengua con su lenta saliva” escribe
es símbolo de creación, recordamos de Jesús que cura un ciego con su saliva (Jean 9,
6
Heike Owusu, Les symboles des Incas, des Mayas et des Aztèques, edición Trédaniel, 2001, pág.49,
7
Para simplificar, N.M. es la abreviación de Nostalgia de la Muerte, A.S. de algo sobre la muerte del mayor
Sabines y T. de Tarumba, las páginas dónde aparecen las palabras citadas en cursiva se encuentran al
final de este trabajo.
8
J.Villaurrutia, N.M., pág.62
5
6). Para Sabines, la saliva tiene también un papel lúbrico “te gusta pasarles la lengua
de tus ojos a todas. Tú, Tarumba, naciste en la saliva”9. Muchos héroes nacieron
hechos de saliva, como Adán en diversos textos islámicos. El Agua aquí se relaciona
interno que se traduce al exterior. El llanto en esta expresión “en tu carne sin llanto
no podrás morir”10 y “No vayas a llorar como nosotros porque tu muerte no es sino
un pretexto para llorar por todos”11 muestra que la pena es atributo de los que viven.
tampoco estas dos palabras. Una sola vez se pone como a su cabecera y dice “mi
muerte que no puedo compartir ni llorar”. La acción de llorar para Sabines es algo
BEBER/SED
Sabines lo emplea para hablar de la vida pasada del muerto. Villaurrutia emplea la palabra sed
que define más bien el sentimiento que necesita el agua, pero no el elemento vital sino el otro,
el ambiente, el inconciente individual y también ajeno. “y una sed que en el agua del espejo
9
J. Sabines, T., pág.53
10
J.Sabines, A.S., pág. 516
11
Id.Ibid pág.520
12
Id.ibid pág. 512
13
J.Villaurrutia, N.M., pág.41
6
El agua de la Naturaleza
esposa del dios de la lluvia Tlaloc. Los dos reinaban sobre Tlaloccan, un campo
celeste donde venían las almas de las personas ahogadas o muertas de enfermedades
relación vertical, la recepción de algo demasiado grande, como una triste bendición
celeste. No se trata de lluvia en Algo sobre la muerte del mayor Sabines sino de aguacero
que parece ser como un atributo de la llegada de la Muerte, pero que tiene una
relación también con Dios.“de su pureza tétrica y profunda, vienen la muerte, Dios,
el aguacero golpeando las persianas”15. Los charcos son como lo que se queda después
del aguacero, o sea del pasaje de la Muerte. “lamentables charcos, ataúdes del agua”16
ORILLA
un sueño o a la muerte. La orilla representa, tal vez, su cama. Sabines escribe: “Morir
es [...] pasar el aire de una orilla a nado”18. Se nota que la orilla es la transición de un
14
Heike Owusu , Les symboles des Incas, des Mayas et des Aztèques, edición Trédaniel, 2001, pág.179,
traducción del francés hacia el español por Yasmine Pejom
15
J.Sabines, T., pág.511
16
J.Sabines, A.S., pág.511
17
J.Villaurrutia, N.M.,pág.37
18
J.Sabines, A.S.,pág 517
7
estado a un otro, lo de estar en la tierra hasta lo de perder pie en el mar, en su
inconsciente, en la muerte.
RÍO
mundo marino, de la muerte. No es un azar si Villaurrutia utiliza esta palabra cuando imagina
la llegada de ángeles. “Me entregué a morir como una piedra al río” 19 dice Sabines y el río se
echa al mar. Recordamos del pasaje de la muerte en un barco para los Egipcios, los Vikingos
y los Mayas...
MAR
Sabines no escribe esta palabra en Tarumba, tal vez porque este texto trata más
de la vida que de la muerte, que del lado inconsciente que ya está presente en el
brújula rosa marinera”21,“y mi voz se ahogue en ese mar de miedo”22, como un gran
secreto, perfecto para identificarla a la muerte. Le falta el color, y por eso a menudo
acompaña el autor el elemento líquido con una tinta negra, se trata de una “líquida
El mar representa también el lugar de los sueños, del inconciente, algo interno.
el que ya no queda del mar sino los restos de un naufragios de olvidos”25, “el mar
19
Id.Ibid., pág.513
20
J.Villaurrutia, N.M., pág. 43
21
Id.Ibid. pág.56
22
Id.Ibid. pág.46
23
Id.Ibid. pág.43
24
Id.Ibid. pág.60
25
Id.Ibid. págs.49, 50
8
que sube mudo hasta mis labios”26, “nada, nada podrá ser más amargo que el mar
que llevo dentro, solo y ciego, el mar antiguo edipo que me recorre a tientas”27.
Recodamos que Edipo es el personaje mítico que, cuando descubrió que había
matado a su padre y se había casado con su madre, se saltó sus ojos. De su historia
Villaurrutia escribe “nada es el mar que como un dios quisiste poner entre lo dos” 28y
Ambos autores relacionan el mar con el tejido. “Mar que teje en la sombra su
tejido flotante”30 escribe Villaurrutia, y Sabines habla “de la tela del mar que nos
Conclusión
A través del presente trabajo, hemos visto algunos aspectos del elemento
“Agua”, pero podría ampliarse con la espuma, por ejemplo, (es como lo aparente del
mar, que se muestra en los labios) o con la nieve (como un enlace entre la dimensión
26
Id.ibid. pág.59
27
Id.Ibid. pág.59
28
Id.Ibid. pág.51
29
Id.Ibid. pág.54
30
Id.Ibid. pág.60
31
J.Sabines, A.S..pág. 511
9
En conclusión, se puede decir que la relación entre el Agua y la Muerte es algo
muy honda. Podemos darnos cuenta de que, desde siempre, el ser humano usa del
agua no solamente para vivir, sino para imaginar, expresarse, como símbolo, signo,
rito...
“Hay una fascinación del agua, inscrita en la psicología elemental del ser humano,
“L’être voué à l’eau est un être en vertige. Il meurt à chaque minute, sans
mort de l’eau. L’eau coule toujours, l’eau tombe toujours, elle finit
El misterio de la muerte, como el del mar, tal vez será una vez descubierto,
Bibliografía
32
Jean Libis, L’eau et la mort, edición universitaires de Dijon, 1993
33
Gaston Bachelard, L’eau et les rêves, edición José Corti, 1942, pág.9
10
Chauvin,Gérard. B.A.-BA Mort, vol.1. Edición Pardès, 2002
Owusu, Heike. Les symboles des Incas, des Mayas et des Aztèques. Edición Trédaniel, 2001
Complemento
Biografías:
11
El « poeta evolucionó muy pronto de una percepción simple de la poesía a
concepciones en que la alucinación, el sentido de la noche, el tema de la muerte,
habrían de señorear en la porción más importante de su obra. En sus mejores
momentos, la representación plástica de las emociones —particularmente en sus
"nocturnos"— proporcionó uno de los aspectos definidos de su sensibilidad. »34 Sus
temas predicados son el Doble, la Muerte, los Laberintos poéticos... Tiene influencia
del surrealismo, del simbolismo, corrientes que rechazan lo que era el Modernismo.
El periodo cuando vivió era fecundo en México para las artes, los años treinta son la
década de oro para las creaciones, los experimentos.
34
http://buscabiografias.com/cgi-bin/verbio.cgi?id=2682 04.09.2005
35
http://buscabiografias.com/cgi-bin/verbio.cgi?id=3347 04.09.2005
36
Para simplificar, N.M. es la abreviación de Nostalgia de la Muerte, A.S. de algo sobre la muerte del mayor
Sabines y T. de Tarumba
12
LAGRIMAS (A. S., págs 512, 513)
LLORAR (N. M. pág. 74, A.S. págs. 512, 520, 521, 524, T. págs. 54, 57)
LLOVER (T.págs.51,57)
LLUVIA (T.pág.57)
Mar, marinera (N.M.,págs.43, 46, 49, 50, 51, 54, 56, 59, 60, A.S.págs.511, 512, 522)
13