Ren Santiago Barrera Lzaro Misael Gomez Jos Toms Hernndez Carlos Antonio Sosa Jos Concepcin Velasco

Jos Geovany Rivera Jess Manuel Rodas Roberto Carlos Escalante

Recensin SACRAMENTOLOGA FUNDAMENTAL

Pbro. Santos Ren Maldonado

Teologado De la Inmaculada, Dicesis de San Vicente Primer Ciclo- Junio 2008

Primera parte SACRAMENTOLOGA SACRAMENTAL

CAPITULO I DEFINICIN Y ESTRUCTURA DEL SIGNO SACRAMENTAL

Definicin de Sacramento Etimolgicamente La palabra latina sacramentum significa algo que santifica y equivale en griego a misterio (casa sacra, oculta o secreta)1. En el texto original griego del Nuevo Testamento no aparece la palabra sacramento. La que se utiliza es la de misterin ( Ef 5, 32). La palabra aparece 27 veces en el nuevo Testamento: 20 en San Pablo donde significa la economa oculta de Dios, que se revela sobre todo en la obra salvfica de Cristo y en los
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AAVV Curso de Teologa Sacramentaria. Ed. Minos, Mxico, 2002, p. 15

sinpticos se encuentra en tres veces, Mc 4, 11 y en los paralelos se designa como misterio del reino de Dios. Pero, la definicin ms real la tenemos en el catecismo de la iglesia catlica que dice: los sacramentos son signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la iglesia por los cuales nos es dispensada la vida divina2. Estructura del signo sacramental Como ya hemos dicho anteriormente en la definicin, el sacramento es un signo. Y por signo se entiende aquello que manifiesta algo distinto de si mismo (la cosa significada). El signo es un intermediario entre la cosa significada y el que la conoce. El signo sacramental no es puramente convencional, como lo son, por ejemplo, los signos de la escritura de una lengua. El signo sacramental esta en si mismo estructurado por dos elementos que, por el parecido con la constitucin que la metafsica descubra en los seres materiales, compuestos de un principio de indeterminacin (materia) y otro que los determinaba y especificaba (forma), los telogos medievales denominaron tambin materia y forma 3. Segn el concilio de Florencia, todo sacramento se realiza con cosas sensibles, como materia y palabras como forma4. Las cosas a las que llama materia del sacramento, son por tanto los elementos materiales (agua, aceite, pan, vino) como las acciones sensibles, ya sean las relativas al uso de tales elementos (ablucin, uncin, etc.) o bien acciones de otro genero, como la imposicin de manos, la confesin de los pecados, etc. Las palabras, a las que se le llama forma del sacramento, son las que pronuncia el ministro al realizar el sacramento. Materia y forma constituyen la parte esencial del signo sacramental, distinto de la parte ceremonial, de institucin eclesistica5. Se entiende por materia del sacramento la accin o gesto material sensible; y por forma las palabras que lo acompaan y que declaran el sentido especial de aquella accin o gesto material. As lavar con agua es la materia del bautismo, y su forma son las palabras yo te bautizo (que quiere decir yo te lavo) en el nombre del Padre del Hijo y del Espritu Santo. En el bautismo la materia es la accin de lavar con agua, en la confirmacin, la uncin con el crisma en la frente que se hace con la imposicin de las manos. En la penitencia, los actos con que el penitente muestra su arrepentimiento: confesar contritamente sus pecados, hacer un propsito serio de enmendarse, aceptar la satisfaccin. En la uncin de los de los enfermos, la que ase el presbtero con le leo de los enfermos. En el la ordenacin sagrada, la imposicin de las manos del Obispo que ordena. En el matrimonio, la materia es la misma del contrato matrimonial natural, que es elevado a la categora de sacramento cuando es contrado por bautizados; se suele decir que es la mutua entrega de los cuerpos, manifestada por las palabras o signos equivalentes de los contrayentes.
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CCE n. 1131 ENRIC MOLIN Los Siete Sacramentos, Ed Rialp Madrid 2005 p 19 4 Dz 1312 5 Cfr A. MIRALES Los Sacramentos Cristianos, Ed. Palabra. Madrid 2000 p 253

Para que se de el signo sacramental, su materia y su forma deben estar unidas. Pero el tipo de la unin necesario entre ambas depende de cada uno de los sacramentos. As, en el bautismo, las palabras de la forma se pronuncian mientras se lava con el agua; en el orden, la formula consecratoria de la forma esta separada por un cierto espacio de tiempo de la materia, que es la imposicin de manos, aunque ambas se hacen dentro del mismo rito. En la vida humana los signos y smbolos ocupan un lugar importante. El hombre, siendo un ser a la vez corporal y espiritual, expresa y percibe las realidades espirituales a travs de los signos y de los smbolos materiales. Como ser social el hombre nenecita signos y smbolos para comunicarse con los dems, mediante el lenguaje, gestos y acciones. Lo mismo sucede en su relacin con Dios6. El Espritu Santo realiza la santificacin en la Iglesia postpentecostal, a travs de los signos sacramentales, que integran, purifican, los signos de la vida, cumplen los de la Alianza Antigua y significan y realizan la Redencin, anticipando el cielo. Desde Pentecosts, el Espritu Santo realiza le santificacin a travs de los signos sacramentales de su Iglesia. Los sacramentos de la Iglesia no anulan, sino purifican e integran a toda la riqueza de los signos y de los smbolos del cosmos y de la vida social. Aun mas, cumplen los tipos y figuras de la Antigua Alianza, significan y realizan la salvacin obrada por Cristo, y prefiguran y anticipan la gloria del cielo7. CAPITULO II EFICACIA Y EFECTOS SANTIFICADORES DE LOS SACRAMENTOS8 Eficacia Sacramental Los sacramentos son por voluntad de Cristo la continuacin, hasta el fin de los tiempos, de las mismas acciones salvficas realizadas por el Seor durante su vida terrena. De ah que sean medios de santificacin con la misma eficacia infalible que posea la Santsima Humanidad de Cristo: actan comunicando siempre la gracia, cuando el rito se realiza correctamente y el sujeto no pone un obstculo. Por lo anterior, los sacramentos se llaman signos eficaces de la gracia, pues de un modo infalible la producen en el alma. La teologa, para designar esa eficacia objetiva, cre la frmula "sacramenta operantur ex opere operato"; es decir, los sacramentos actan por el mismo hecho de realizarse, dan la gracia en virtud del rito sacramental que se lleva a cabo. "Ex opere operato" quiere decir, textualmente, por la obra realizada. El Concilio de Trento sancion esta frmula, definindola como dogma de fe: Si alguno dijere que los sacramentos de la Nueva Ley no confieren la gracia en virtud del rito sacramental que se realiza (ex opere operato), sea anatema9.
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Cfr E. Molin, o. c., p 20 Cfr Lus M. FERNANDEZ El Signo Sacramental en, Diccionario del Catecismo de la Iglesia Catlica, Ed. BAC Madrid, 1995 8 Cfr. AAVV O. Cit. p. 31-35 9 Dz. 851

Esta terminologa de algn modo expresa la grandeza de los sacramentos: son, en efecto, una presencia misteriosa de Cristo invisible, que acta de modo visible a travs de esos signos eficaces. En consecuencia, siempre que un sacramento es celebrado conforme a la intencin de la Iglesia, el poder de Cristo y de su Espritu acta en l y por l, independientemente de la santidad personal del ministro10. El efecto del sacramento tampoco se produce por la actitud del que lo recibe: la gracia se confiere a quien no pone bice por el mismo hecho de realizarse el rito sacramental. Ahora bien, es importante tambin recalcar que la mayor o menor cantidad de gracia s depende de las disposiciones del sujeto que lo recibe. Esta disposicin subjetiva se designa con la frmula ex opere operantis, que textualmente significa "por la accin del que acta". Sin embargo, y en esto radica la comprensin de la eficacia sacramental, no son las disposiciones del sujeto la causa de que el sacramento produzca la gracia, sino que slo la medida del grado de gracia que recibe. Efectos de los sacramentos El Concilio Vaticano II seala que los sacramentos tienen la virtud de identificarnos con Jesucristo por medio de la gracia que confieren: por ellos "somos incorporados a los misterios de su vida, configurados con El, muertos y resucitados, hasta que con El reinemos"11. Sistematizando las consecuencias de esa identificacin con Cristo, podemos afirmar que tres son los efectos que producen los sacramentos: - la gracia santificante, que se infunde o se aumenta; - la gracia sacramental, especfica de cada sacramento - el carcter, que es producido por tres sacramentos (bautismo, confirmacin y orden). La gracia santificante El Concilio de Trento defini como verdad de fe que todos los sacramentos del Nuevo Testamento confieren la gracia santificante a quienes los reciben sin poner bice12. En la Sagrada Escritura, los textos en los que aparece directa o indirectamente este efecto, son muy abundantes (cfr. Jn. 3, 5; Hechos, 8, 17; Ef. 5, 26; 2 Tim. 1, 6; Tit. 3, 5; Sant. 5, 15; etc.). Algunos pasajes designan este efecto con palabras equivalentes (purificacin, regeneracin, remisin de los pecados, comunicacin del Espritu Santo, etc.). La gracia santificante puede venir a un alma que ya la posea, producindose un aumento de esa gracia. Puede tambin ser comunicada a un alma en pecado mortal u original, infundindola donde no exista. Esta diferencia se pone de manifiesto en la terminologa teolgica que califica al bautismo y a la penitencia como sacramentos de muertos, o destinados a perdonar el pecado mortal u original, que priva (mata) la vida
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CCE, n. 1128 LG n. 7 12 Cfr. Dz. 843 a 849, 850 y 851

sobrenatural en el alma; y a los otros cinco como sacramentos de vivos, porque han de recibirse en estado de gracia y suponen un enriquecimiento y desarrollo de la vida sobrenatural que ya se posee. Por excepcin, el sacramento de la confesin es tambin sacramento de vivos, cuando quien lo recibe no tiene pecado mortal. La gracia sacramental Segn el Catecismo de la Iglesia Catlica la gracia sacramental: es la gracia del Espritu Santo dada por Cristo y propia de cada sacramento 13. Cada sacramento, en efecto, confiere una gracia sacramental especfica, distinta en cada uno de ellos, que aade a la gracia santificante un cierto auxilio divino cuyo fin es ayudar a conseguir el fin particular del sacramento14. La gracia sacramental proporciona al cristiano, en las diversas situaciones de su vida espiritual y en el tiempo oportuno, las gracias actuales necesarias para cumplir sus deberes. Los padres, p. ej., en virtud del sacramento del matrimonio tendrn gracia para recibir y educar cristianamente a los hijos; los sacerdotes contarn con los auxilios necesarios para el desempeo de su ministerio; etc. El carcter Es verdad de fe15 que el bautismo, la confirmacin y el orden sacerdotal imprimen en el alma el carcter, es decir, una marca espiritual indeleble que hace que esos tres sacramentos no se puedan volver a recibir. En la Sagrada Escritura se designa el carcter como "sello divino" o "sello del Espritu Santo" (Cfr. 2 Cor. 1, 21 ss.; Ef. 1, 13; 1, 30). Segn la teologa de los Padres de la Iglesia, el carcter permite a los bautizados ser reconocidos en el cielo: Dios y los ngeles distinguen con el carcter sacramental la pertenencia a Cristo de los bautizados, de los confirmados y de los ordenados, de igual modo que la circuncisin permita reconocer a los descendientes de Abraham. Por eso, el recibir el sello es garanta y prenda de vida eterna. Resumiendo, podemos decir que el carcter es un: Signo configurativo, porque asemeja a Cristo, nos configura con El; Signo distintivo, porque distingue a quien lo recibe; Signo dispositivo, porque capacita para el culto divino. La esencia del carcter, explica Santo Toms16, es una especie de "potencia" o "poder" que hace al hombre apto para realizar los actos del culto divino. En otras palabras, el carcter es una participacin del sacerdocio de Cristo, esto es, de su mediacin entre Dios y los hombres.

CAPITULO III INSTITUCIN, NMERO, NECESIDAD Y

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CCE n. 1129 Cfr. S. Th. III, q. 62, a. 2 15 Cfr. Dz. 852; 411 y 695 vid. Catecismo, n. 1121 16 Cfr. S. Th. III, q. 63, a. 2

ORGANIZACIN DE LOS SACRAMENTOS

La institucin de los Sacramentos Cristo instituy directa y personalmente todos los sacramentos: El determin tanto el signo externo correspondiente como la gracia que de l se derivara. La Iglesia defini como verdad de fe que todos los sacramentos del Nuevo Testamento fueron instituidos por Jesucristo17. Se pronunciaba de esta manera contra la hereja protestante, que consideraba la mayor parte de los sacramentos como una invencin de los hombres. As lo atestigua la Tradicin. Desde los primeros momentos, los Apstoles bautizan a los que aceptan el Evangelio (cfr. Hechos 2, 41), siguiendo el mandato del Seor, y confirman despus a los bautizados (cfr. Hechos 8, 17). El Apstol Santiago habla de la uncin de los enfermos como de algo perfectamente sabido por todos (cfr. Sant. 5, 14-15), recomendando y promulgando lo establecido por Jesucristo. Queda clara la institucin del sacerdocio en la Ultima Cena, al decir Jess: Haced esto en memoria ma (Lc. 22, 19), y el matrimonio queda santificado por la presencia del Seor en las bodas de Can (cfr. Jn. 2, 1-11), reafirmando Cristo mismo la unidad e indisolubilidad de la primera institucin (cfr. Mt. 19, 1-9). Ningn sacramento, pues, ha sido instituido por la Iglesia, ya que la autoridad eclesistica no tiene poder sobre la esencia de los sacramentos; slo puede cambiar aquello que segn la variedad de las circunstancias, tiempos y lugares, juzgara que conviene ms a la utilidad de los que lo reciben o a la veneracin de los mismos sacramentos18. Entonces, en qu sentido se puede afirmar que Cristo instituy los siete sacramentos que celebra la Iglesia? En cuanto que Jess, al anunciar el Reino de Dios, puso el origen o fundamento de la Iglesia19 . Y lo hizo mediante el movimiento de creyentes y discpulos que se congregaron junto a l y siguieron su vida y sus enseanzas. Ah estuvo el origen de la Iglesia. Y, por tanto, el origen de los sacramentos tambin.

El nmero de los sacramentos Los sacramentos instituidos por Nuestro Seor Jesucristo son siete: ni ms ni menos; los cuales son: bautismo, confirmacin, Eucarista, penitencia (o reconciliacin), uncin de los enfermos, orden sacerdotal y matrimonio. Nadie neg el nmero septenario de los sacramentos hasta el s. XVI, en que lo hicieron los protestantes. Lutero, en 1520, admiti los siete en el "Sermn del Nuevo Testamento", pero ese mismo ao, en `De captivitate
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Cfr. Dz. 844 Conc. de Trento, ses. XXI, cap. 2: Dz. 931 19 Cfr. LG 5; Dz 2040.

Babylonica" acept slo tres: bautismo, cena y penitencia. Y en 1523, ya no admite sino los dos primeros, entendindolos adems a su manera. Aunque el Nuevo Testamento en ningn lugar los enumera juntos, pero, s habla de modo claro y explcito de cada uno de ellos. Sealamos los principales textos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Bautismo: Mt. 28, 19; Mc. 16, 16; Jn. 3, 5. Confirmacin: Hechos 8, 17; 19, 6. Eucarista: Mt. 26, 26; Mc. 14, 22; Lc. 22, 19; I Cor. 11, 24. Penitencia: Mt. 18, 18; Jn. 20, 23. Uncin de los enfermos: Mc. 6, 13; Sant. 5, 14. Orden sacerdotal: I Tim. 4, 14; 5, 22; II Tim. 1, 6. Matrimonio: Mt. 19, 6; Ef. 5, 31-32.

Desde antiguo ensea el Magisterio el nmero septenario20, y se vio precisado a definirlo como verdad de fe para impugnar la hereja protestante, en el Concilio de Trento el cual dice: Si alguno dijere que los sacramentos de la Nueva Ley son ms o menos de siete, sea anatema21. En definitiva, los sacramentos son el cumplimiento de la promesa de Jess a sus Apstoles: Yo estar con vosotros siempre hasta la consumacin del mundo (Mt. 28, 20). La presencia visible de Cristo durante su vida en la tierra, se ha vuelto presencia invisible en los sacramentos: Lo que era visible en el Seor, se ha vuelto invisible en los sacramentos (San Len Magno, Sermn 74, 2). Necesidad de los sacramentos22 Al hablar de la necesidad de los sacramentos, se plantea ahora una doble cuestin: a) Si la gracia ha de llegar al hombre necesariamente a travs de los sacramentos; b) Si es necesario al hombre recibirlos para conseguir la salvacin. Sobre el primer punto, hay que decir que es posible que la gracia llegue al hombre tambin de otros modos: Dios puede comunicarla sin los sacramentos, de manera puramente espiritual. Por eso, no exista en El la ineludible necesidad de instituirlos ya que, como seala Santo Tomas, el poder de Dios no esta atado a los sacramentos23. Sin embargo, considerando la naturaleza a la vez material y espiritual del hombre, tal institucin era muy conveniente: as se nos hace participar de lo invisible a travs de lo visible. Por lo que respecta a la segunda cuestin, hay que decir que no todos los sacramentos son necesarios para cada persona, pero como Cristo vincul a ellos la comunicacin de la gracia, y por tanto la consecucin de la vida eterna, todos los hombres tienen necesidad de algunos de ellos para salvarse.
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Cfr. Concilio de Lyon, ao 1247: Dz. 465; Concilio de Florencia, ao 1439: Dz. 695 Dz. 844 22 AAVV O. Cit. p. 18 23 S. Th. III, q. 76, a. 6, ad. 1

Para todos es absolutamente necesario recibir el bautismo y, para quienes han pecado mortalmente despus de bautizarse, es imprescindible tambin recibir el sacramento de la penitencia o reconciliacin24. La recepcin de la Eucarista se precisa adems para aquellos bautizados que han llegado al uso de razn (cfr. Jn. 6, 53). La recepcin efectiva o real de estos sacramentos puede sustituirse, en algunos casos, por el deseo de recibir el sacramento (votum sacramenti). Los dems sacramentos son necesarios en cuanto que con ellos es ms fcil conseguir la salvacin. Orden de los sacramentos25 Desde la sentencia de Pedro Lombardo, los sacramentos en la iglesia Occidental se mencionan siempre en este orden: Bautismo, Confirmacin, Eucarista, Penitencia, Uncin, Orden y Matrimonio. Los primeros cinco sacramentos han sido instituidos a favor del individuo, mientras que los dos ltimos son sacramentos sociales a favor de la Iglesia. Mediante los sacramentos de la iniciacin cristiana, el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista, se ponen los fundamentos de toda vida cristiana. "La participacin en la naturaleza divina que los hombres reciben como don mediante la gracia de Cristo, tiene cierta analoga con el origen, el crecimiento y el sustento de la vida natural. En efecto, los fieles renacidos en el Bautismo se fortalecen con el sacramento de la Confirmacin y finalmente, son alimentados en la Eucarista con el manjar de la vida eterna, y, as por medio de estos sacramentos de la iniciacin cristiana, reciben cada vez con ms abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfeccin de la caridad"26. Eucarista y sacramentos El Concilio Vaticano II ha recordado que los dems sacramentos, como tambin todos los ministerios eclesiales y las obras de apostolado, estn unidos a la Eucarista y a ella se ordenan. La sagrada Eucarista, en efecto, contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua y Pan de Vida, que da la vida a los hombres por medio del Espritu Santo. As, los hombres son invitados y llevados a ofrecerse a s mismos, sus trabajos y todas las cosas creadas junto con Cristo.27 Esta relacin ntima de la Eucarista con los otros sacramentos y con la existencia cristiana se comprende en su raz cuando se contempla el misterio de la Iglesia como sacramento. 28 A este propsito, el Concilio Vaticano II afirma que La Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano . 29 En este orden de cosas el Papa insiste en el orden de los sacramentos de la iniciacin cristiana y en cmo la Eucarista

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Cfr. Dz. 388, 413, 847, 996, 1071 Cfr. Scramentum Caritatis nn. 16-19 26 CEC n. 1212 27 PO. 5 28 Cfr. Propositio 14. 29 LG. I

hay que situarla en su justo puesto, tras la recepcin del bautismo y de la confirmacin. Eucarista e iniciacin cristiana Puesto que la Eucarista es verdaderamente fuente y culmen de la vida y de la misin de la Iglesia, el camino de iniciacin cristiana tiene como punto de referencia la posibilidad de acceder a este sacramento. A este respecto, como han dicho los Padres sinodales, hemos de preguntarnos si en nuestras comunidades cristianas se percibe de manera suficiente el estrecho vnculo que hay entre el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista.30 En efecto, nunca debemos olvidar que somos bautizados y confirmados en orden a la Eucarista. Esto requiere el esfuerzo de favorecer en la accin pastoral una comprensin ms unitaria del proceso de iniciacin cristiana. El sacramento del Bautismo, mediante el cual nos conformamos con Cristo,31 nos incorporamos a la Iglesia y nos convertimos en hijos de Dios, es la puerta para todos los sacramentos. Con l se nos integra en el nico Cuerpo de Cristo (cf. 1 Co 12,13), pueblo sacerdotal. Sin embargo, la participacin en el Sacrificio eucarstico perfecciona en nosotros lo que nos ha sido dado en el Bautismo. Los dones del Espritu se dan tambin para la edificacin del Cuerpo de Cristo (cf. 1 Co 12) y para un mayor testimonio evanglico en el mundo. 32 As pues, la santsima Eucarista lleva la iniciacin cristiana a su plenitud y es como el centro y el fin de toda la vida sacramental.33 Orden de los sacramentos de la iniciacin A este respeto es necesario prestar atencin al tema del orden de los Sacramentos de la iniciacin. En la Iglesia hay tradiciones diferentes. Esta diversidad se manifiesta claramente en las costumbres eclesiales de Oriente,34 y en la misma praxis occidental por lo que se refiere a la iniciacin de los adultos,35 a diferencia de la de los nios.36 Sin embargo, no se trata propiamente de diferencias de orden dogmtico, sino de carcter pastoral. Concretamente, es necesario verificar qu praxis puede efectivamente ayudar mejor a los fieles a poner de relieve el sacramento de la Eucarista como aquello a lo que tiende toda la iniciacin. En estrecha colaboracin con los competentes Dicasterios de la Curia Romana, las Conferencias Episcopales han de verificar la eficacia de los actuales procesos de iniciacin, para ayudar cada vez ms al cristiano a madurar con la accin educadora de nuestras comunidades, y llegue a asumir en su vida una impronta autnticamente eucarstica, que le haga capaz de dar razn de la propia esperanza de modo adecuado en nuestra poca (cf. 1 P 3,15).

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Cfr. Propositio 13 LG. 7 32 AG. 9.13 33 Cfr. Juan Pablo II, Carta ap. DC. 7 34 Cfr. Cdigo de los Cnones de las Iglesias Orientales, c. 710 35 Cfr. Rito de la iniciacin cristiana de los adultos, introd.. gen., nn 34-36 36 Cfr. Rito del bautismo de los nios, introd. nn. 18-19

Iniciacin, comunidad eclesial y familia En la accin pastoral se tiene que asociar siempre la familia cristiana al itinerario de iniciacin. Recibir el Bautismo, la Confirmacin y acercarse por primera vez a la Eucarista, son momentos decisivos no slo para la persona que los recibe sino tambin para toda la familia, la cual ha de ser ayudada en su tarea educativa por la comunidad eclesial, con la participacin de sus diversos miembros.37 La pastoral parroquial debe valorar adecuadamente esta ocasin tan significativa.

CAPITULO IV MINISTRO Y SUJETO DE LOS SACRAMENTOS

Ministro38 Por ministro del sacramento se entiende la persona que lo confiere. En sentido estricto, el ministro primario de todos los sacramentos es Dios-Hombre, Jesucristo: porque son la prolongacin en el espacio y en el tiempo de las acciones de Jess. Como el ministro humano acta en nombre de Cristo y haciendo sus veces (in persona Christi, 2cor. 2,10), necesita de un poder especial conferido por Cristo. Este poder se llama potestad y se recibe en el orden sacerdotal39. Pero hay unas acepciones: 1- El bautismo, que en caso de necesidad, puede ser administrado por un hombre o una mujer, e incluso un pagano y un hereje, con tal que lo haga en la forma que lo hace la Iglesia y que pretenda hacer lo que ella hace40. Ya antes, el Concilio de Letrn defini como verdad de fe que el bautismo puede administrarlo validamente cualquier persona41. 2El matrimonio, en el cual son los esposos quienes, como ministros de la gracia de Cristo, se confieren mutuamente el sacramento del matrimonio, expresando ante la iglesia su consentimiento42. La presencia del sacerdote es necesaria slo a partir del Concilio de Trento, en que se estableci como norma para evitar los desordenes que suponan los matrimonios ocultos que, sin embargo, eran matrimonios vlidos43. Y por otro lado, la asistencia del sacerdote tiene la categora de un testigo cualificado, y es imprescindible por exigirlo as el derecho44. Para que el sacramento se administre validamente se requiere: a) Que el ministro realice como conviene los signos sacramentales. b) El ministro ha de
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Cfr. Propositio 15. Cfr. Ibd. p. 39 39 CIC c. 274 40 Dz. 696 41 Cfr. Ibid. 430 42 CCE n. 1623 43 Cfr. Dz. 990. 44 Cfr. CIC, c. 1108 p 1

tener, adems, la intencin de hacer, al menos, lo que hace la Iglesia. La razn es que el rito sacramental slo tiene valor de verdadero sacramento cuando se le da el sentido que quiso darle el mismo Cristo al instituirlo, o sea, haciendo tal y como lo hace la Iglesia. Por ser acciones de Cristo, los sacramentos tienen eficacia propia y no dependen de la santidad ni de la gracia del ministro: el instrumento obra en virtud de la causa principal, no de la situacin subjetiva del que lo administra. Si de ella dependiera, supondra una fuente de incertidumbre y de intranquilidad45. Sujeto46 El sujeto es la persona que recibe el sacramento, y en todos los casos solo pueden ser recibidos de manera valida por una persona viva (estado de viador). a) condiciones para la vlida recepcin de los sacramentos. 1. La capacidad es cierta aptitud del sujeto, de acuerdo a la naturaleza de cada sacramento, y el fin de Cristo al instituirlo. No todos los hombres son aptos para cualquier sacramento: as, son incapaces, por ejemplo, los no bautizados, de recibir los otros sacramentos; las mujeres, de recibir el orden sagrado; los sanos, de recibir la uncin de enfermos, etc. 2. Se requiere tambin para los adultos con uso de razn la intencin de recibirlo. El motivo es claro: Dios tiene en cuenta la libertad del hombre, y hace depender la salvacin (en quien tiene uso de razn) de su propio querer. El sacramento que se recibe sin intencin o contra la propia voluntad es, por tanto, invlido. Por ejemplo, el Papa Inocencio III declar que si algn infiel era obligado a bautizarse, el bautismo era invlido47. Pero, en el caso del nio que se bautiza, el sacramento recibido es vlido48, porque la falta de intencin queda suplida por la intencin de la Iglesia, representada en el ministro, los padres y los padrinos, que actan en su nombre. b) Condiciones para la recepcin lcita de los sacramentos. La condicin para recibir los sacramentos de vivos es el estado de gracia: la recepcin en pecado mortal constituye grave sacrilegio. El adulto que recibe los sacramentos de muertos (el bautismo y la penitencia) ha de tener al menos fe y arrepentimiento de sus pecados49.

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Cfr. S. Th. q. 64, a. 5 Op. Cit. AAVV p. 41 47 Cfr. Dz. 411 48 Verdad de fe, cfr. Dz. 410 49 Cfr. Dz. 798; Catecismo, nn. 1247-49

Parte segunda APLICACIONES PATORALES

Introduccin Segn los autores consultados: Jos Mara Castillo, Flix Placer Ugarte, Filiph Rosato, y Dionisio Borobio, podemos llegar a una sntesis de lo que segn ellos puede constituir una verdadera pastoral sacramental, y una mayor vivencia de los sacramentos. No todas sus ideas son aceptables para aplicarlas concretamente en nuestra realidad pero tomamos aquellas que para nosotros pueden ayudarnos a descubrir no slo su significado sino su verdadero sentido como signos que expresan la gracia en las realidades humanas. Sntesis: Los sacramentos son ritos en los que a travs de palabras y signos se expresa una realidad trascendente. Estos signos tienen en s mismos un significado humano: el agua, el aceite, unin de las manos, imposicin de las manos, etc. Las palabras que acompaa a los signos da un significado cristiano a esos signos humanos comunes: purificacin, pertenencia a Cristo, unin de los esposos, participacin en el ministerio, etc. La pastoral debe prestar mucha atencin a los signos empleados en la liturgia. Deben ser realizados de tal forma, que por s mismos, comuniquen su riqueza simblica. Los sacramentos requieren la fe, sin ella se convierten puramente en ritos mgicos. La participacin y recepcin de los sacramentos supone que las personas y comunidades hayan sido previamente evangelizadas e iniciadas en la sacramentalidad cristiana. Esto quiere decir que, los sacramentos explicitan una fe que ha sido vivida con anterioridad y que se vivir en lo sucesivo, con la fuerza del Espritu que otorga el encuentro sacramental con Cristo y con una comunidad cristiana reunida. Los sacramentos estn, por tanto, ntimamente unidos a la vida cristiana en su totalidad. No han de ser considerados como momentos aislados de la vida creyente de las personas y de las comunidades. Los sacramentos deben expresar la autenticidad del encuentro con Cristo y con la Iglesia. La credibilidad del signo exige que la persona no falsifique el signo. La persona, para recibir los sacramentos, debe estar reconciliada con Dios, con los hermanos y con la comunidad eclesial. Para qu son los sacramentos? Es peligroso interpretar los sacramentos con un criterio funcional como es igualmente peligroso interpretar los smbolos de la relacin humana con semejante criterio. Las grandes experiencias de la vida y los smbolos que la expresan no se pueden instrumentalizar sin correr el riesgo de desnaturalizar tanto la experiencia como los smbolos. Por ejemplo: desde el momento que el amor se utiliza para algo, se manipula y degenera, hasta convertirse en burdo egosmo. Y lo mismo ocurre con los smbolos fundamentales que expresan y comunican el amor. Por eso, si decimos que los sacramentos son los smbolos fundamentales de nuestra fe, resulta extremadamente peligroso interpretar tales smbolos con un criterio utilitario y funcional. De ah que preguntarse Para qu son los sacramentos?, en buena medida, ni siquiera tiene sentido.

Sin embargo, es importante responder esa pregunta para comprender verdaderamente su importancia en su aplicacin pastoral. Por una razn que se comprende en seguida en nuestra realidad: los sacramentos son utilizados como verdaderos instrumentos "causas instrumentales", como los llam la teologa medieval. Segn esta manera de pensar, como concepcin absoluta, el sacramentos se usa, se utiliza y se instrumentaliza con un fin determinado para obtener la gracia de Dios, para salvarse y santificarse. En principio, esta manera de comprender la finalidad y la funcionalidad de los sacramentos parece bastante natural y hasta lo ms lgico del mundo. Porque as el sacramentos aparece, como el "signo eficaz" de la relacin entre hombres y Dios. Un signo por tanto, de que el hombre obedece a Dios y que Dios santifica al hombre. Sin embargo, por poco que se piense en esa manera de entender la funcionalidad de los sacramentos, en seguida se advierte los fallos tan serios que comporta. En primer lugar, porque de esa manera se incurre, casi inevitablemente, en una concepcin casi mgica del rito, ya que eso equivale a concederle en la prctica una clase de eficacia automtica, las cosas se orientan en la iglesia hacia un verdadero consumismo sacramental, porque los sacerdotes llegan a convencerse de que lo mejor es administrar y repartir la mayor cantidad posible de sacramentos; y los fieles, por su parte, se llegan a creer que cuanto ms sacramentos recibe ms santos sern. De donde resulta que la actitud pastoral de la iglesia y sus centros de inters se orientan con preferencia hacia las prcticas religiosas, mientras se descuida escandalosamente la atencin a las exigencias ticas y sociales que comporta la fe cristiana. Es verdad que en teora nadie va a conceder ms importancia a las prcticas religiosas que las exigencias ticas. Pero lo cierto es que en la prctica y eso ocurre de una forma asombrosa, por una razn muy sencilla: las prcticas religiosas resultan menos comprometidas y menos arriesgadas que las exigencias ticas y sociales del evangelio. Pero entonces Para qu son los sacramentos? Pues digamos que cuando el sacramentos se comprenden como smbolos que expresan una experiencia, entonces la finalidad del sacramentos resulta coherente. Porque ya no se trata de que el fiel creyente recibe un rito religioso para que as Dios le devuelva la gracia santificante, sino que se trata de que el hombre de fe participe en la celebracin porque a ello se siente impulsado por su experiencia, sabiendo que entonces esa experiencia no slo se expresa y se comunica sino que adems se acrecienta, se intensifica y se hace ms fuerte. Adems, sabiendo que se trata de una experiencia esencialmente comunitaria, el sacramento tiene entonces la virtualidad de edificar a la comunidad50.

50

Cfr. SC n.59

Cmo impulsar una pastoral sacramental? Bases teolgicas de la Pastoral Sacramental Con frecuencia los sacramentos se quedan anclados en ritualismos, costumbrismos o legalismos. Ante esto, el Concilio Vaticano II da algunas soluciones que nos orientan en el sentido pastoral, diciendo que Cristo es sacramento fundamental de salvacin, y la Iglesia es sacramento universal. Los sacramentos no slo deben recibirse con fe, sino que son fuente y expresin de la fe. Otra aportacin importante del Concilio Vaticano II es la vinculacin del pueblo para qu participe en la liturgia para ello es necesario un proceso catequstico y as dar un autntico sentido a lo que significa la participacin en los sacramentos. Si queremos recuperar el sentido sacramental de la praxis pastoral es necesario redescubrir el sentido sacramental fundamental de toda la praxis cristiana. Sus dimensiones bsicas son tres: Cristo, el Espritu y la Iglesia. A partir de sta realidad ser cristiano es ser sacramento51. 1) Bases Bblicas: en cuanto que afirman que Cristo, es el verdadero sacramento original. La relacin bblica sobre Jess nos indica sus cualidades sacramentales y es nombrado con algunas expresiones. Ejemplo: icono o imagen de Dios invisible (Col., 15; 2Cor 4, 3-4; Jn 14,7-9). 2) La praxis sacramental de Jess: las acciones de Jess son sacramentales, es decir, que actan sacramentalmente a travs de signos que manifiestan su gloria (Jn 2,11). Jess nos ofrece agua, pan y luz para caminar aunque, su accin fundamental consiste en darse as mismo, porque l es el agua viva (Jn 4,13-14), Pan (Jn 6,34) y Luz (Jn 8, 12). Dimensin Pneumatolgica de las sacramentalidad: las sacramentalidad de Cristo no se puede entender referencia al espritu. No hay sacramentos sin espritu, pues la sacramentalidad es la efusin del espritu. La Iglesia, sacramento de salvacin: la Iglesia est en el mundo como signo visible y el mundo en la Iglesia. La Iglesia expresa lo que el mundo es y lo que debe llegar a ser en el reino de Dios, constituyndose como signo de liberacin y de salvacin.52 La Estructura sacramental de la Pastoral. Caractersticas y dimensiones.
51 52

Cfr. Aparecida, n. 240, 241, 246 Cfr. Aparecida, n. 386, 159

Hay dificultades para la comprensin de la Pastoral: 1.- Al insistir, a veces equivocadamente, en el ex opere operato, la pastoral se ha reducido a una casustica sacramental (=administracin correcta de los sacramentos). La fe de quien reciba el sacramento no era tan considerada; se supona. Esto ha llevado a una progresiva desvinculacin entre la fe y sacramento. 2.- Puesto que los sacramentos dan la gracia a cada individuo, se ha cado en un creciente individualismo pastoral carente de sentido comunitario: la parroquia es el lugar donde cada uno recibe los sacramentos que pide, pero no es una comunidad sacramental. 3.- Al ser considerado los sacramentos como algo en s, cerrados y autosuficientes, la pastoral ha perdido su dimensin de compromiso por la justicia. En consecuencia, se ha puesto una especie de limitacin sacramental. Nuestro propsito es por tanto, describir y ahondar en que consiste esa estructura sacramental de la pastoral. Proponemos el siguiente esquema, que sintetiza la relacin y tensin dinmica de la praxis sacramental. Cuando esa tensin pierde uno de sus polos de referencia, se desvirta y desva en las formas indicadas en el exterior del triangulo relacional. (Grfico.Pg. 55).

Manipulacin ideologica Intelectualismo pastoral dogmatismo

Ruptura fe/vida Gueto pastoral Sacramento sin compromiso Individualismo pastoral

Moralismo Casustica Elitismo pastoral Ruptura fe/sacramentos

PRAXIS SACRAMENTAL

La

Sacramentalismo Magia Proselitismo Religiosidad imaginaria

Reduccionismo Temporalismo Praxis secularizada

Activismo Poder Legalismo Imposicin

pastoral como

praxis cristiana sacramental Lo que comn mente se entiende por pastoral (la actividad de los pastores respecto a su grey) ha oscurecido un concepto ms amplio de pastoral como accin de toda la Iglesia. La concepcin comn tiene como sujetos a la jerarqua/ sacerdotes; los fieles a lo sumo participan, cuando no se limitan a ser meros receptores pasivos. Hay que hablar por tanto, de una tarea bsica de todos los cristianos en la construccin de ese reino de Dios, que consiste en lo que llamamos praxis, realizada a travs de hechos y de palabras (reflexin/ accin). Pes bien, esta praxis es sacramental y es lo central de la pastoral, a cuyo servicio est la pastoral jerrquica (LG 18.38) A fin de clasificar en que consiste esa sacramentalidad pastoral distinguiremos entre: Polos de referencia de la praxis cristiana. Caractersticas bsicas de una praxis sacramental. Fases metodolgicas.

a).- Polos de referencia o de realizacin de la praxis sacramental. Lo propio de la sacramentallidad consiste en unir; relacionar (=simbolizar) esos elementos bsicos de referencia en una praxis en la que el mysterion se realiza y significa progresivamente. Por tanto, para que se de una autentica praxis cristiana o sacramental, es necesario que se ejerzan (o relacionen) los tres polos. Cuando falta alguno de ellos, la pastoral no puede sostenerse (como un trpode), pierde su dinamismo y capacidad de tensin; se fija obsesivamente en un aspecto, descuidando los otros (neurosis pastoral). b).- Aspectos bsicos o caractersticas de la praxis sacramental. Esta tensin de los tres polos se relaciona sacramentalmente; por eso no puede haber praxis cristiana que no sea sacramental. En que consiste esa relacin sacramental? En las dimensiones propias que la caracteriza. Dimensin Pascual: La muerte de Cristo ha transformado el mundo, y ese misterio pascual hace que la praxis cristiana acte en el mundo ya salvado, aunque todava no plenamente realizado. Por eso la praxis cristiana no aade algo cualitativamente nuevo; tampoco es una magia o un milagro. Es descubrimiento, en sentido, es revelacin, es accin, es celebracin, es misterio. En consecuencia, el cristiano no debe estar preocupado por su protagonismo social, poltico, ticoSu tarea no es protagonizar, sino descubrir, revelar,

manifestar. Esto no se puede hacer sin colaborar con los que trabajan en la lnea de la liberacin, de la justicia, del amor, ya que ah es donde se realiza el reino. El creyente sabe que esto es sacramental y as lo explicita, reconociendo que en cualquier obra autntica, por pequea y humilde que sea, acta el mysterion y hace que todo sea gracia. Dimensin pneumatolgica de la praxis sacramental: Existe otro elemento decisivo que nos descubre como se continua y presencializa la accin pastoral: el Espritu. Todos los misterios, lo mismo que todas las acciones de la Iglesia, tienen una eplclesis y se realizan por el descenso de las energas del Espritu Santo.. Quiere decir esto que toda praxis cristiana es espiritual, que su fuente est en el Espritu, es animada por el Espritu. En este sentido hay que afirmar que la praxis cristiana, puesto que es sacramental, debe ser animacin de la realidad, ya que es la forma propia de la accin del Espritu. Esta animacin es transformadora, puesto que todo lo que toca el Espritu queda santificado y transformado (San Cirilo de Jerusaln). Por tanto, all donde hay una transformacin en la justicia, en la libertad, en el amor..., en la lnea de los valores del reino, all hay un signo de la presencia del Espritu que debe ser significada sacramentalmente. Aqu se insinan ya las caractersticas propias de la sacramentalidad cristiana entendida como espiritualidad: gratitud, alegra, apertura, creatividad, comunidad, solidaridad, esperanza, sensibilidad Dimensin eclesial de la praxis cristiana: Para que la praxis sea sacramental debe ser eclesial, de la misma manera que la misin de la Iglesia tiene como caracterstica fundamental de su obrar ser sacramental. Esto quiere decir que toda praxis cristiana debe encarnar los valores de la eclesialidad, como son la fraternidad, la comunitariedad, el dialogo comunicativo, la comunicacin de bienes, el servicio. Si queremos manifestar la sacramentalidad de la praxis, es preciso, por consiguiente, que esos valores se manifiesten. De esta forma se considera a la Iglesia como signo o sacramento de la unin con Dios y de la unidad con el genero humano Desde esta perspectiva se da la importancia absoluta al sacerdote como sujeto fundamental de la accin pastoral. c).- Esquema metodolgico de una pastoral sacramental. Fases. Una vez comprendida la relacin entre los diferentes polos de la praxis pastoral y sus dimensiones complementarias esenciales, es necesario concretar o disear el mtodo/ camino, las fases/ pasos a seguir en la praxis para garantizar su fidelidad a esa sacramentalidad. Describimos aqu la lnea metodolgica general o bsica que deber ser comn a cualquier accin pastoral: Punto de Partida. Entendemos por esto las condiciones previas, que permiten iniciar un proceso de praxis cristiana y las concretamos en dos: una espiritualidad inicial, que es la fe como motivacin bsica, y un lugar desde donde y en donde iniciar tambin esa praxis, o sea aquellas situaciones en las

que se manifiesta el mysterion y son las que hacen referencia a las bienaventuranzas, a los pobres, oprimidosEs decir, la praxis cristiana opera partiendo de procesos de liberacin, en los que se manifiesta el reino de Dios. 1- Anuncio evangelizador unido a acciones de justicia: binomio palabraaccin. 2- Comprensin simblico-celebrativa (interiorizacin y expresin creyentes): - Interpretacin de la palabra de Dios y de las acciones liberadoras. - Celebracin del mysterion que se est realizando (eucarista y otros sacramentos). 3- Binomio accin-palabra en donde se ejecutan obras de justicia, en las que la palabra de Dios se anuncia y se realiza. Si en el principio era la palabra la que llevaba a la accin, ahora es la accin la que lleva a la palabra. APORTACIONES PASTORALES SOBRE CADA SACRAMENTO La iniciacin cristiana La iniciacin cristiana, bsicamente se entiende en mbitos pastorales el proceso mediante el cual se llega a ser cristiano mediante el aprendizaje global de la vida de fe, significada eclesialmente en tres sacramentos, que se dan al inicio de la vida cristiana; bautismo, confirmacin y primera comunin. En la actualidad segn los estndares tradicionales se prefiere tomar como un bloque sacramental los tres sacramentos mencionados. La finalidad de la iniciacin cristiana es la formacin integral del cristiano (instruccin, vida moral, liturgia). Todo lo que se haga a de conducir a ello, no se trata, por tanto, de la realizacin de un simple rito de pasaje, ni un requisito para recibir en un sacramento tras otro. Se insiste en la actualidad que la iniciacin cristiana entraa un proceso de formacin de la comunidad cristiana que va ms all de los actos pblicos de cada sacramento. Proceso que indica gradualidad, etapas, tiempos largos de aprendizaje pero que se interiorice la vida cristiana. El Bautismo Las personas que solicitan el bautismo de sus hijos tienen una vivencia de la fe muy variada. La preparacin y administracin del bautismo debe contar con esa diversidad de fe. Algunos son creyentes y practicantes; otros son creyentes no practicantes; algunos otros son creyentes que viven en situaciones irregulares, divorciados vueltos a casar, por ejemplo; etc.

La pastoral del bautismo deber contar con esas situaciones pastorales diversas y prestarles la atencin que requiere cada una de ellas. Los tiempos de preparacin deben diferenciarse segn los casos. Ciertamente, la prctica extendida en determinadas parroquias de poner como requisito para el bautismo unas charlas para padres y padrinos; debiera revisarse y corregirse, frente a lo que supone formar al cristiano y la preparacin que tienen muchos de los padres que piden el bautismo de sus hijos. Se puede sugerir un proceso catecumenal para los padres, sobre todo si no son muy creyentes ni practicantes o viven en situaciones irregulares. Se debe cuidar que en la vigilia Pascual haya bautismos, pues est en sintona con el camino Cuaresmal y con la vida nueva que proporciona Cristo. A la celebracin del bautismo hay que darle la debida importancia que tiene en la vida eclesial, incluso en el tiempo; debe explotarse el significado riqusimo de los signos que contiene el rito. La pastoral litrgica de la parroquia debera contemplar unos ministerios y servicios adecuados para la celebracin del bautismo. La Confirmacin

La preparacin ideal para la confirmacin es la que se plantea de forma catecumenal, superando la oferta de un conjunto de charlas de unos dos o ms meses. Se debe evitar por tanto reducir esta preparacin a una catequesis de adolescencia. El despus de la confirmacin se debe tomar en cuenta con el fin de proseguir el camino emprendido. Podra pensarse en la insercin o formacin de grupos juveniles. Se debe implementar unas charlas para padrinos, para qu estos a su vez tengan las bases necesarias para guiar y educar en el camino de fe a sus ahijados.

La Eucarista Primera comunin Se debe cuidar que la primera comunin venga a ser el momento culminante de la insercin comunitaria. La celebracin misma de la primera eucarista o comunin debe ser celebrada con sencillez, otorgando gran importancia a los signos y smbolos (promesas bautismales, vela, recepcin del Cuerpo y la Sangre de Cristo), y promoviendo una participacin abundante de los nios en la Eucarista (catequesis mistaggica).

Celebracin de la Eucarista La celebracin eucarstica dominical tiene que ser preparada con esmero en todos los aspectos (cosa que no se ve en la realidad diocesana) hacer posible por el equipo litrgico de tal manera que se constituya un punto de referencia fundamental de la vida cristiana parroquial. Los participantes han de entrar en el misterio de Cristo y hacer lo propio. Esto requiere mayor formacin de la comunidad cristiana en los aspectos mistaggicos. La Eucarista tiene una estructura que ha de ser salvaguarda para que mantenga su unidad, armona y relacin. Esta estructura, como ya se sabe, tiene dos partes fundamentales: la Liturgia de la Palabra y la Liturgia Eucarstica. Muchas de las celebraciones actuales parecen haber roto la unidad y equilibrio, por la importancia desmesurada y aislada otorgada a la liturgia de la palabra. El Misal Romano ofrece muchas variaciones en cada una de las partes de la misa, que pueden ayudar a romper la monotona de la celebracin: rito de introduccin, formas penitenciales, aclamaciones, prefacios, plegarias eucarsticas, bendiciones finales, etc. La Penitencia Se deben revalorizar otras formas "penitenciales" de la vida cristiana adems del mismo sacramento que es el de valor supremo, tales como el rito penitencial de la Eucarista, los actos personales de arrepentimiento, celebraciones penitenciales; los tiempos propios de penitencia como Cuaresma y a adviento; y otros signos penitenciales: el ayuno, la mortificacin, la limosna, la oracin, etc.

El Matrimonio La situacin de los solicitantes del matrimonio es variada y as debiera ser tambin su preparacin. No se trata de cumplir con un requisito para acceder al sacramento. En muchos casos las personas, que desean el matrimonio cristiano, necesitan una autntica atencin cristiana, "los cursillos pre-matrimoniales" no ofrecen, en la mayora de los casos, una preparacin suficiente. La celebracin del matrimonio ha de ser lo ms expresiva posible hay que aprovechara por tanto los smbolos abundantes del rito matrimonio: consentimiento, unin de las manos, anillos, arras, velas, etc. Se pueden utilizar las mltiples posibilidades que ofrece el ritual del matrimonio en las diferentes partes del rito; si es posible es bueno ensayar tales ritos con los que se van a casar.

La parroquia debe cuidar tambin el despus de la celebracin del matrimonio a travs de la pastoral familiar (Cfr. Juan Pablo II, Familiaris Consorcio) que promueve la vivencia de los valores matrimoniales, que ayuda a las familias con problemas y que tiende tambin a las situaciones irregulares: divorciados vueltos a casar, uniones de hecho (Cfr. Aparecida, n. 432-437). El Sacramentos del Orden

Las ordenaciones de los presbteros y diconos, se hace por lo general en las parroquias a las que estn relacionados, sea por ministerio, sea por origen. Esto debe aprovecharse al mximo para que, la comunidad parroquial lo viva intensamente. En la celebracin se ha de buscar, sobre todo, la participacin de la asamblea (Cfr. Aparecida, n. 175. f. y 195).

La Uncin de los Enfermos Toda la comunidad cristiana, ha de sentirse corresponsable de los enfermos, que quiz convendr organizarla a travs de un ministerio especfico que atienda este sector, avisando al sacerdote de aquellos enfermos que necesitan el sacramento. Se debe propiciar la celebracin de la uncin de los enfermos en un clima comunitario, en varios, o al menos uno, momentos del ao litrgico, preferiblemente dentro de la Eucarista (Cfr. Aparecida, n. 420).

BIBLIOGRAFA

AAVV .Curso de Teologa Sacramentaria. Ed. Minos, Mxico, 2002. R. ARNAU GARCIA, Tratado General de los Sacramentos, Ed BAC, Madrid, 2002. L. MARTINEZ FERNANDEZ, Diccionario de Catecismo de la Iglesia Catlica, Ed. BAC, Madrid, 1995. ENRIC MOLIN Los Siete Sacramentos, Ed Rialp Madrid 2005. MIRALLES, Los Sacramentos Cristianos, Ed. Palabra, S.A. Madrid, 2000. J. M. CASTILLO, Smbolos de Libertad. Teologa de los Sacramentos, Sgueme, Salamanca 1985, pp. 407-457. F. P. UGARTE, Signos de los Tiempos, signos sacramentales. Ed. Paulinas, Madrid, 1991, pp. 35-54.

D. BOROBIO, La Celebracin en la Iglesia II. Sacramentos, Ed. Sgueme, Salamanca 1988, pp. 167-178. Denzinger: El Magisterio de la Iglesia, Ed. Herder, Barcelona, 1963 CONCILIO VATICANO II CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA. CDIGO DE DERECHO CANNICO BENEDICTO XVI, Exhortacin Apostlica postsinodal, Sacramentum Caritatis (22 de Febrero 2007)