MOTRICIDAD HUMANA UNA MIRADA RETROSPECTIVA

Autores Manuel Srgio Eugenia Trigo Marta Gen Sergio Toro

Leme Instituto Internacional del Saber Primera edicin: Diciembre de 2009 Espaa-Colombia ISBN: 978-1-4452-2249-3

Motricidad Humana, una mirada retrospectiva

Coleccin Leme Directora: Eugenia Trigo Consejo editorial y cientfico: Magnolia Aristizbal (Colombia) Harvey Montoya (Colombia) Guillermo Rojas (Colombia) Helena Gil da Costa (Portugal) Jos Mara Pazos (Espaa) Sergio Toro (Chile) Ernesto Jacob Keim (Brasil) Katia Brando (Brasil) Anna Feitosa (Portugal)

Diseo, diagramacin, impresin y prensa digital: iisaber

Fotografa de portada: fotografa tomada en El Naranjal-Ecuador el 20 marzo 2009 Traduccin al portugus: Marta Gen Traduccin al castellano: Eugenia Trigo

El conocimiento es un bien de la humanidad. Todos los seres humanos deben acceder al saber. Cultivarlo es responsabilidad de todos.

Se permite la copia, de uno o ms artculos completos de esta obra o del conjunto de la edicin, en cualquier formato, mecnico o digital, siempre y cuando no se modifique el contenido de los textos, se respete su autora y esta nota se mantenga.

Dedicatoria

A estudiosos, pensadores, investigadores, crticos, creadores de otros mundos posibles

ndice

Prlogo Dr. Hugo Zemelman (Chile-Mxico) Presentacin Apresentao Dra. Anna Feitosa (Portugal) Introduccin Introduo Crticas a la Ciencia de la Motricidade Humana Crticas Cincia da Motricidade Humana Dr. Manuel Srgio Cunha (Portugal) Motricidad y vida Motricidade e vida Dra. Eugenia Trigo (Espaa-Colombia) El mundo actual, movimiento y condicin humana
O mundo atual, movimento e condio humana Dra. Marta Gen (Brasil)

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Conocimiento desde una mirada latina o crtica Conhecimento desde uma mirada latina ou crtica Dr. Sergio Toro (Chile) Nota sobre los autores

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127

prlogo

Hugo Zemelman

Prlogo Dr. Hugo Zemelman Ipecal, Mxico

Enriquecer o conceito de pessoa, como Enriquecer el concepto de persona, como indivduo e sujeito social, uma individuo y sujeto social, es una

preocupao central compartilhada neste preocupacin central que se comparte con texto que se apresenta. E que nos leva a el texto que se presenta. Y que conlleva responder perguntas tais como se somos responder preguntas tales como si somos capazes, ou melhor dito, se estamos capaces, o, mejor dicho, si estamos dispostos a compreender-nos dispuestos a comprendernos incorporando las dimensiones del hombre.

incorporando todas as dimenses do todas

homem. Desafio que leva a enfrentar Desafo que lleva a enfrentar obstculos obstculos culturais como no escapar culturales como no evadir abordar el de abordar o corpo e sua motricidade, cuerpo y su motricidad, pero en forma mas de forma que ressalte a cultura do que suba a la cultura del individuo (p. individuo (p. 36). Explicao que implica 36). Planteamiento que implica revisar revisar noes culturais tais como o nociones culturales tales como el

conceito de razo e cincia, sabendo concepto de razn y ciencia, sabiendo harmonizar razo com o sentimento de armonizar razn con el sentimiento de s si (p. 21). indubitado que somos (p. 21). Es indudable que somos

prisioneiros de parmetros que temos prisioneros de parmetros que hemos herdado, que se tem acumulado h heredado, que se han venido acuando

prlogo

Hugo Zemelman

sculos,

que

reduzem a

mbito

do desde hace siglos, que reducen el mbito que del conocimiento a exigencias que

conhecimento

exigncias

naturalizamos, como entender a cincia naturalizamos, como entender la ciencia tanto com objetividade inquestionvel, en empirista, linear, individualista, tanto objetividad incuestionable,

assim tambm como empirista, lineal, neutra e individualista,

as tambin como neutra y

socialmente

socialmente

descontextualizada (p. 42). Concepo descontextualizada (p. 42). Concepcin que deixa a histria, no entanto, mais que deja fuera la historia, pero ms claramente a existncia do sujeito que claramente a la existencia del sujeto que sempre histrica. es siempre histrica.

Do que se desprende e se perde a De lo que se desprende que se pierde la posibilidade de compreender a ampla posibilidad riqueza da subjetividade, que de comprender la amplia

fica riqueza de la subjetividad, que queda

subjugada a lgicas que, configurando-se subyugada a lgicas que, configurando en inicialmente num esforo por explicar o un comienzo el esfuerzo por explicar inacreditvel, foi transformando-se com os desde el asombro, fue transformndose sculos controle em e mecanismos clculo, de simples con los siglos en mecanismos de simple a control y calculo, reducindose la

reduzindo-se

explicao ao puramente instrumental. explicacin a lo puramente instrumental. Y Deste modo, se refora um conceito de este modo se refuerza un concepto unidimensional do homem. Hoje se unidimensional del hombre. Hoy se

apresenta a necessidade de reagir frente plantea la necesidad de reaccionar frente a esta mutilao, de forma que o homem a esta mutilacin, en forma de que el recupere sua capacidade de voar para hombre recupere su capacidad de volar decidir ao contrrio do peso do esprito para contrarrestar el peso del espritu de de gravidade, pois somente assim pode gravedad, pues solamente as puede dar dar Terra um novo nome (Nietsche, p. a la tierra un nuevo nombre (Nietsche, p. 26). 26).

prlogo

Hugo Zemelman

importante colocar no centro desta Es importante colocar en el centro de esta reflexo a utopia, pois na vida se pode reflexin a la utopa, pues la vida se sonhar podemos chegar a ser o que puede soar podemos llegar a ser lo desejamos (p. 61); utopia, viso do que deseamos (p. 61); utopa, visin del mundo, desejo de o ser o futuro, que se mundo, deseo con de el futuro, que se de

corresponde concincia posibilidade,

com de que

imperativo sempre homem

de corresponde

imperativo

uma conciencia de ser siempre una posibilidad, pela que el hombre es la capacidad de

capacidade de construir a partir do que construir desde lo que lo determina, pero determina, mas superando seus limites superando sus lmites (sociales,

(sociais, econmicos e culturais) para econmicos y culturales) para avisorar vislumbrar esse horizonte de ese horizonte de despliegue de su

desdobramentos de sua necesidade de necesidad de ser. Porque la realidad es ser. Porque a realidade mundo que mundo que expresa el acto de vida que expressa o ato de vida que descansa na descansa en la necesidad de desplegarse, necessidade de desdobrar-se, o que pero que requiere problematizar, tomar requer problematizar, se distanciar, distancia, reconocer las aperturas de

reconhecer as aberturas daquilo que est aquello que lo est determinando. En este determinado. Neste sentido, se projeta o sentido, se plantea el desafo de ir ms desafio de ir mais alm das certezas, o all de las certezas, lo que exige potenciar que exige potencializar a voluntariedade la voluntad de asumirnos en la historia, de assumir-nos na histria, querendo e queriendo y atrevindonos a ser

atrevendo-nos a ser, vencendo o temor a venciendo el temor a la falta de certezas, falta de certezas, pelo que sempre h uma por cuanto siempre hay una luz en la luz na obscuridade (p. 62) se nos oscuridad (p. 62) si nos asumimos desde assumimos pela necessidade que nos la necesidad que nos impulsa a construir impulsiona a construir realidades a partir realidades desde sentidos de vida. dos sentidos de vida.

prlogo

Hugo Zemelman

Um desafo que no somente de Un desafo que no es solamente de conhecimento, sim fundamentalmente de conocimiento, sino fundamentalmente de concincia porque consiste em atrever-se conciencia porque consiste en atreverse a a construir realidades compartilhadas, construir realidades compartidas, que, que, como tais, se correspondem com o como tales, se corresponden con el imperativo de construir-se como sujeito; imperativo de construirse como sujeto; faz-lo desde a concincia de construir hacerlo desde la conciencia de construir com sentido de opes, que parte da con sentido de opciones que es parte de condio existencial-histrica do homem, la a partir da qual poder condicin a existencial-histrica de lo cual del poder

responder hombre,

partir

afirmativamente a pergunta se pode responder afirmativamente a la pregunta mudar o rumo da histria? (p. 65). Mas se puede cambiar el rumbo de la esta possibilidade se enfrenta desde a historia? (p. 65). Pero esta posibilidad se capacidade de potencializao e de enfrenta desde la capacidad de

desdobramento do sujeito humano, no potenciacin y de despliegue del sujeto somente a partir de certezas, humano, no solamente desde certezas,

comprometendo o conjunto de faculdades comprometiendo al conjunto de facultades para chegar a ser o que somos, como tem para llegar a ser lo que somos, como se sido assinalado por algunos pensadores. ha sealado por algunos pensadores.

Postura que requer uma mudana de Postura que requiere de un cambio de linguagem mediante a qual nos lenguaje mediante el cual nos vinculemos

vinculamos com a exterioridade para con la externalidad para transformarla en transform-la em mundo. Uma linguagem mundo. Un lenguaje que nos potencie, que nos potencie, que nos permita voltar- que nos permita volar y profundizar en se e aprofundar-se em ns mesmos, que nosotros mismos, que no nos extrave en no nos extravie em funo de lgicas funcin de lgicas heternomas que se heternimas que se nos impe. assim nos imponen. Es as como podemos que podemos interpretar o significado que interpretar el significado que pueden podem se revestir palavras como revestir palabras como conciencia,

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prlogo

Hugo Zemelman

concincia, subjetividade,

cincia

encarnada, ciencia

encarnada,

subjetividad,

intersubjetividade,

corpo intersubjetividad, cuerpo ldico, lenguajes

ldico, linguagens vrias, em oposio varios, en oposicin con aquellos que com aqueles que refletem a imposio de reflejan la imposicin de una lgica de uma lgica de ordem que termina por orden que termina por forjar una

forjar uma subjetividade conformista que subjetividad conformista que sea funcional seja funcional a essa lgica, tais como a eficcia, eficincia, esa lgica, tales como eficacia,

racionalismo, eficiencia, racionalismo, objetividad (p. 63).

objetividade (p. 63).

O desafio de transformar-se em indivduo El desafo de transformarse en individuo historicamente situado, mas tambm com histricamente situado, pero tambin con harmonia interna, no consiste somente armona interna, no consiste solamente en em dar conta de si e das coisas, e sim em dar cuenta de s y de la cosa, sino en estar consciente que se est dando conta. estar consciente que se est dando Ser protagonista como sujeito supe no cuenta. Ser protagnico como sujeto transferir esta responsabilidade ao supone no transferir esta responsabilidad

simples discurso, pois nesse caso a al simple discurso, pues en caso de capacidade do sujeito se reduz a hacerse la capacidad del sujeto se reduce

construo de predicados que podem ser a la construccin de predicados que esclarecedores, que exclamam e pueden ser esclarecedores, que exclaman

reclaman, que podem urgir e advertir, mas y reclaman, que pueden urgir y advertir, carecem de um sujeito. Porque um sujeito pero carecen de un sujeto. Porque un que capaz de gritar pela liberdade sujeto que es capaz de gritar por la sempre um sujeito concreto, que cresce libertad es siempre un sujeto concreto, com suas circunstncias, que o sujeito que crece con sus circunstancias, que es para quem tem sentido essa dialtica da el sujeto para quien tiene sentido esa liberdade (p. 64). Estamos falando de um dialctica de la libertad (p. 64). Estamos sujeito que seja capaz de optar vencendo hablando de un sujeto que sea capaz de a tendncia ao refgio na quietude, da optar venciendo la tendencia al refugio en

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prlogo

Hugo Zemelman

qual tambm se pode ser crtico, quietude la quietud, desde la cual tambin se que se converte em conformidade, puede ser crtico, quietud que se convierte

conformidade que advm da falta de en conformidad, conformidad que deviene concincia. Ento, a concincia segue en falta de conciencia. Entonces, la sendo um buraco negro intelectual (p. consciencia sigue siendo un agujero negro 59). Diremos: no somente intelectual, sim intelectual (p. 77). Diremos: no solamente ademais afetivo, emocional e volitivo. intelectual, sino adems afectivo,

emocional y volitivo. Assim, se o homem movimento porque a vida o , que vida pode ser o mesmo Por lo mismo, si el hombre es movimiento no sendo jamais o mesmo (p. 71), de porque la vida lo es, que vida puede ser maneira de querer evoluir como humano lo mismo no siendo jams lo mismo (p. (p. 83), se apresenta a insuficincia de 71), de manera de querer evolucionar discursos puramente constatativos. Pois, como humano (p. 83), se plantea la com as simples invocaes verbais, por insuficiencia fortes e eloquentes que sejan, no se constatativos. resolve o desafio de querer ser humano e invocaciones de discursos con puramente las simples y

Pues,

verbales,

por

fuertes

seguir querendo s-lo. O problema reside elocuentes que sean, no se resuelve el na capacidade de transformar vises, estes desafo de querer ser humano y seguir em queriendo serlo. El problema reside en la de transformar deseos, conciencia visiones, estos en

pensamentos,

desejos,

necessidade e concincia construtora- capacidad autoconstrutora desde opes, o que pensamientos, significa assumir-se como sujeito histrico necesidad com a capacidade de romper y

constructora-

os autoconstructora desde opciones, lo que

parmetros que o aprisionam para somar- significa asumirse como sujeto histrico se a novos espaos de vida. Constitui con uma tarefa tico-poltica que la capacidad que lo de romper los para

requer parmetros

aprisionan

formas de pensar concordantes com asomarse a nuevos espacios de vida. resgatar a plenitude de faculdades do Constituye una tarea tica-poltica que sujeito humano. No se resolve com a requiere de formas de pensar

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prlogo

Hugo Zemelman

simples construo de predicados, porque concordantes con rescatar la plenitud de seria como crer que para ser livre basta facultades del sujeto humano. No se falar de liberdade. resuelve con la simple construccin de predicados, porque sera como creer que para ser libre basta con hablar de libertad.

necessrio fortalecer a capacidade de Se necesita fortalecer la capacidad de ser ser sujeito, includas as circunstncias que sujeto, incluso desde las circunstancias o negam, de modo de que essa que lo niegan, de modo de que esa

capacidade responda a um efetivo desejo capacidad responda a un efectivo deseo de s-lo, introduzindo-o em nossa prpria de serlo, introducindolo en nuestra concincia (p. 75); porque o alarmante da propia consciencia (p. 75); porque lo situao que se vive na sociedade alarmante de la situacin que se vive en la

contempornea que, mais alm das sociedad contempornea es que, ms all situaes evidentes de explorao, de las situaciones injusticia y evidentes exclusin de de

injustia e excluso de milhs de pessoas, explotacin,

como resultado da dinmica econmica millones de personas, como resultado de associada com a crescente concentrao la dinmica econmica asociada con la do capital, no se pode deixar de creciente concentracin del capital, no se considerar outros efeitos de ordem que puede dejar de considerar otros efectos resultem de condies que aprofundem a del orden que resultan de condiciones que alienao e negao do sentido mesmo profundizan la enajenacin y negacin del de ser sujeito, que leva a perda da sentido mismo de ser sujeto, que lleva a la autonomia, mas a mesma necessidade prdida de su autonoma , ms an de la de ser, que o est conduzindo, misma necesidad de ser, lo que est trascendiendo de los

trascendendo dos discursos envolventes conduciendo, sobre cidadania e participao,

a discursos envolventes sobre ciudadana y

emergncia de um sujeito mnimo. Mas, participacin, a la emergencia de un que se vincula con perguntas como sujeto mnimo. Y que se vincula con perdemos a sensibilidade? estamos nos preguntas como se nos apago la

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prlogo

Hugo Zemelman

tornando medocres? (p. 87). Desta sensibilidad?, nos estamos volviendo situao histrico existencial recuperamos mediocres? (p. 87). Desde esta situacin o significado desse pensamento que histrico reclama que a utopia o que lhe falta da significado razo para ser verdadeira (p. 87). existencial de ese recuperamos pensamiento el que

reclama que la utopa es lo que le falta a la razn para ser verdadera (p. 87).

De onde estamos, temos que atrever-nos Desde donde estamos, tenemos que a ser mais alm do que nos atrevernos a ser ms all de lo que nos porque solamente as se

determinado; porque somente assim se determina;

pode construir os meios, intelectuais e pueden construir los medios, intelectuales emocionais, com suas cargas valricas e y emocionales, con sus cargas valricas e ideolgicas, que nos permita fazer-nos ideolgicas, que nos permita hacernos responsaveis da condio prometeica que cargo de la condicin prometeica que contm seu prprio discurso e prtica. O plantea su propio discurso y prctica. Lo dizemos a partir da advertncia sobre si decimos a partir de la advertencia sobre realmente cremos bo que dizemos, no si realmente creemos lo que decimos, no como exercicio de lgica ou concordncia como ejercicio de lgica o concordancia (p. 112). (p. 112).

Isso

explica, que a preocupao que Lo anterior plantea, que la preocupacin

comentamos, em relao ao texto, para que comentamos, en relacin con el texto, resolver-se tem que partir da definio da para resolverse tiene que partir de definir capacidade de construo de sentidos a la capacidad de construccin de sentidos partir dos contextos histrico- culturais, desde contextos histrico culturales,

fazendo falar as culturas, de modo a haciendo hablar a las culturas, de modo apoiar o esforo, individual e coletivo, na de apoyar el esfuerzo, individual y

sabidoria e vontade de salvaguardar e colectivo, en la sabidura y voluntad de cuidar os diferentes ncleos simblicos salvaguardar y cuidar los diferentes mais alm do logocentrismo prprio da ncleos simblicos ms all del

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prlogo

Hugo Zemelman

cultura ocidental (p. 116). No entanto, logocentrismo

propio

de

la

cultura

partindo de uma viso mais profunda, h occidental (p. 116). Ms an, desde una que enfocar esta cultura como aquela de mirada ms profunda, hay que enfocar a que se tem apropriado o capitalismo esta cultura como aquella de la que se ha globalizado que nos cerca, que tem feito apropiado el capitalismo globalizado que dela um instrumento sujo, incluindo as nos cerca, que ha hecho de ella un tradies religiosas, o que nos desafia a instrumento suyo, incluyendo las

ter que reconhecer essas portas ocultas, tradiciones religiosas, lo que nos desafa a que sempre esto, mas que no vemos tener que reconocer esas puertas ocultas, em virtude de nossa prpria alienao e que siempre estn, pero que no vemos en inrcias; mesmo que, como diria virtud de nuestra propia enajenacin e inercias; aunque, como dira Machado, estn ah abiertas al campo.

Machado, estejam a abertas ao campo.

Esta tarefa de cada um e de todos poder Esta tarea es de cada quien y de todos abrir as portas O que conduzem inspirados ao poder abrir las puertas que conducen al na horizonte. Lo decimos inspirados en la

horizonte.

dizemos

clareza e dignidade dos pensamentos claridad y dignidad de los pensamientos contidos neste livro, em seu esprito de contenidos en el libro, en su espritu de rebeldia e em sua congruncia com uma rebelda y en su congruencia con una herana humanista, que nos convida a herencia humanista, que nos invita a recuper-la e fortalecer. recuperarla y fortalecer.

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prlogo

Hugo Zemelman

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presentacin

Anna Feitosa

APRESENTAO PRESENTACIN
Dra. Anna Feitosa Instituto Piaget-Almada-Portugal

Quando olhamos para tudo que h Cuando vemos para todo lo hay por para fazer em prol da expanso da hacer en pro de la expansin de la conscincia compreendemos consciencia, comprendemos

claramente o sentido da vida. A CMH claramente el sentido de la vida. La um veculo. Uma cincia feita de CMH es un vehculo. Una ciencia se conceitos, pensamentos, sentimentos, hace compreenses, interpretaes, crenas, a base de conceptos, sentimientos, explicaciones, creencias,

explicaes, pensamientos, emoes, comprensiones,

clareza, histria, tempo, parcerias, interpretaciones,

pessoas. A cincia o discurso emociones, claridad, historia, tiempo, escrito de pessoas que pensam, compaeros, personas. La ciencia es sentem e acreditam que podem el discurso escrito de personas que

contribuir para melhorar o mundo e a piensan, sienten y acreditan que condio humana. pueden contribuir para mejorar el mundo y la condicin humana.

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presentacin

Anna Feitosa

Aqui esto reunidas pessoas que Aqu estn reunidas personas que trabalham na construo, aplicao, trabajan en la construccin,

avaliao e evoluo da CMH com a aplicacin, evaluacin y evolucin de conscincia clara da importncia e la CMH con la consciencia clara de la relevncia do seu trabalho, do seu importancia y relevancia de su

empenho com o sentido de misso: o trabajo, de su empeo con el sentido compromisso com o conhecimento de misin: el compromiso con el assim o determina. conocimiento as lo determina.

No texto de Manuel Srgio, que abre En el texto de Manuel Srgio, que este encontro de parceria cientfica, abre este encuentro de colegas

sentimos a erudio, o fundamento cientficos, sentimos la erudicin, el filosfico e a solido inicial da reflexo fundamento filosfico y la soledad terica que emergiu contra a corrente. inicial de la reflexin terica que Sentimos a fora do contra-fluxo do emergi contra la corriente. Sentimos pensamento instalado, (ou prtica acfala) la fuerza del contra-flujo del

habituado,

assente

na pensamiento (o la prctica acfala)

tradio anatomofisiolgica existente instalada, habituada, ausente en la no tempo inicial e que ainda perdura tradicin anatomofisiolgica existente at hoje. en el tiempo inicial y que todava perdura hasta hoy.

Uma semente, no escuro do corao Una semilla, en la oscuridad del da terra, supera todos os obstculos corazn de la tierra, supera todos los em busca da luz e rompe at as obstculos en busca de la luz y rompe rochas, o cimento das estradas e hasta las rocas, el cemento de las caladas at brotar em pequenas carreteras y calles, hasta brotar en folhas verdes cuja misso primeira pequeas hojas verdes cuya primera purificar o ar, embelezar e melhorar misin es purificar el aire, es

o mundo. A semente tem um sentido embellecer y mejorar el mundo. La

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presentacin

Anna Feitosa

e est programada para a eternidade semilla da sua espcie. Ela germina

tiene

un

sentido

est

e programada para la eternidad de su especie. Ella germina y florece.

floresce.

ideia

da

CMH terica no

como La

idea

de

la

CMH

como

indispensabilidade como semente

surgiu indispensabilidad terica, surgi como na semilla en el corazn, en la cabeza,

corao,

cabea, no esprito de Manuel Srgio en el espritu de Manuel Srgio en la na forma de uma inquietao forma de una inquietud insoportable.

insuportvel. Temos no seu texto o Tenemos en su texto, el testimonio de testemunho desta experincia esta experiencia humana de

humana de construo de uma tese construccin de una tesis que abra que abria um campo cientifico, uma un nova proposta terica, que com a um campo cientfico, terica, una un nueva nuevo

novo propuesta

paradigma definitivamente

rompeu paradigma que rompi definitivamente fase pr- con la fase pre-cientfica e inicia la

cientfica e inicia a historia de uma historia de una nueva ciencia para nova cincia para onde converge hoje dnde converge hoy el pensamiento, o pensamento, o trabalho, a vida e os el trabajo, la vida y los sueos de sonhos de muitos do investigadores muchos investigadores conscientes papel na de su papel en la construccin de nuevos mundos.

conscientes

seu

construo de novos mundos.

O presente trabalho a confirmao El presente trabajo es la confirmacin desta realidade, desta parceria, onde de esta realidad, de esta comunidad, me incluo com muita alegria. E aqui en dnde me incluyo con mucha estamos todos juntos e lcidos, alegra. Y, aqu, estamos todos juntos

conscientes de que "o que est feito y lcidos, conscientes que lo que est sempre por fazer" como afirma est hecho est siempre por hacer Manuel Srgio (e j fizemos coisas como afirma Manuel Srgio (y ya

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presentacin

Anna Feitosa

muito belas),

hicimos cosas muy bellas).

Eugnia Trigo chega criando modos Eugenia Trigo llega creando modos no tradicionais de ser-estar-e-viver- no tradicionales de ser-estar-y-vivirno-mundo. Tudo por intuio, ou mera en-el-mundo. Todo por intuicin, o rebeldia, ou inconformismo, ou mera rebelda, o inconformismo, o

maneiras de fazer/levar ao contrrio, maneras de hacer/llevar la contraria, o ou mostrar-demonstrar que podia., mostrar-demostrar que poda, que al que afinal possvel a diferena final es posible la diferencia

Eugnia Trigo afirma com todas as Eugenia Trigo afirma, con todas las clulas e pulsaes do seu corpo e clulas y pulsaciones de su cuerpo y esprito que "nada impossvel espritu, que nada es imposible

quando h uma inteno comum na cuando hay una intencin comn en humanidade". A paixo com que la humanidad. La pasin con que compreende vive e explica a vida no comprende, vive y explica la vida no compromete a lucidez do seu compromete la lucidez de su

pensamento organizado, dinmico e pensamiento organizado, dinmico y visionrio. Ela v e sabe o que v e visionario. Ella ve y sabe lo que ve y a s vezes falta a pacincia necessrias veces falta la paciencia necesaria para conviver com a cegueira, a para convivir con la ceguera, la inabilidade ou a simples falta de inhabilidad iniciativa das pessoas normalizadas. iniciativa o de la simple las falta de

personas

normativizadas.

Depois de um mergulho profundo na Despus de una inmersin profunda essncia da vida, da terra, da solido, en la esencia de la vida, de la tierra, da imerso no mistrio, o retorno, o de la soledad, de la zambullida en el afloramento tona da realidade, j misterio, el retorno, el afloramiento de no compreende ou aceita a gaiola do de la realidad, ya no comprende o

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presentacin

Anna Feitosa

tempo que retarda os resultados j acepta la jaula del tiempo que retarda vistos pelos olhos da viso clara. los resultados ya vistos por los ojos Depois da luz difcil conviver com as de la visin clara. Despus de la luz sombras, mas a luz e a sombra so es difcil convivir con las sombras, os dois lados da realidade. Os mas la luz y la sombra son dos lados

paradoxos da complexidade exigem de la realidad. Las paradojas de la uma sinfonia entre os opostos porque complejidad exigen una sinfona entre a complementaridade dinmica e los opuestos porque la

viva. A clareza com que a Eugnia complementariedad es dinmica y fala, compreende e vive a motricidade viva. La claridad con que Eugenia humana s pode acontecer numa habla, comprende y vive la motricidad conscincia que se manifesta na sua humana, slo puede suceder en una integridade infinita. A sua experincia consciencia que se manifiesta en su na senda multidimensional da lucidez integridad infinita. Su experiencia en numa situao de permanente la senda multidimensional en una de la de

vanguarda criativa, tambm a fonte lucidez

situacin

da angstia que se manifesta na permanente vanguardia creativa, es experincia de viver falando para uma tambin la fuente de la angustia que comunidade de surdos. se manifiesta en la experiencia de vivir hablando para una comunidad de sordos.

Mas Eugnia no est sozinha no seu Mas Eugenia no est sola en su percurso, e ela reconhece as camino, y ella reconoce que las dan

parcerias sinrgicas que do sentido comunidades

sinrgicas

e poder vida e aco de cada dia sentido y poder a la vida y a la accin e conhece o mecanismo sbio e de cada da y conoce el mecanismo aparentemente paradoxal de "deter-se sabio y aparentemente paradjico de para avanar". Como compreendo o detenerse para avanzar. Como

seu corao! mesmo preciso deter- comprendo su corazn! Es preciso

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presentacin

Anna Feitosa

se vrias vezes por dia para respirar, detenerse varias veces por da para agradecer intencional e e continuar fluindo respirar, a fluyendo agradecer y continuar y

conscientemente

intencional

bno de cada dia que temos para conscientemente la bendicin de cada realizar as coisas que acreditamos. da que tenemos para realizar las Eugnia trz a sua viso clara e cosas en que acreditamos. Eugenia luminosa e sabe para onde vai porque trae su visin clara y luminosa y sabe fli com a vida e com a f no que hacia dnde va, porque fluye con la visualiza. Motricidade Humana isto vida y con la fe en lo que visualiza. mesmo: acontecer. testemunha crer para Eugnia de ver todas e fazer Motricidad Humana es esto mismo: uma creer para ver y hacer suceder. as Eugenia es un testimonio de todas las

possibilidades, da virtualidade para o posibilidades, de la virtualidad para el movimento centrfugo e centrpeto da movimiento centrfugo y centrpeto de personalizao. Amo Eugnia. la personalizacin. Amo Eugenia.

Marta Gen alerta para o mundo Marta Gen alerta al mundo actual, el actual, o movimento e a condio movimiento y la condicin humana. humana.

O texto da Marta Gen apresenta um El texto de Marta Gen, presenta un pensamento realidade integrativo social entre a pensamiento e realidad integrativo entre la y

complexa

social

compleja

contraditria e a fsica quntica como contradictoria y la fsica cuntica lgica possvel de compreender e como lgica posible de comprender y suportar o paradoxo, em busca de soportar la paradoja, en busca de una uma situao que a Motricidade situacin que la Motricidad Humana

Humana anuncia um equilbrio anuncia un equilibrio dinmico y dinmico e evolutivo do ser humano e evolutivo del ser humano y de la da sociedade em geral. sociedad en genera.

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presentacin

Anna Feitosa

A ateno da mensagem est focada La nos problemas inegveis

atencin en

del

mensaje los la y

est

da focalizado

problemas actualidad, evidencias

actualidade mostrando nmeros e innegables evidncias insuportveis. mostrando

de

nmeros

insoportables.

A motricidade humana apresentada La motricidad humana es presentada como uma nova lgica, emergente do como una nueva lgica, emergente paradigma da complexidade e que del paradigma de la complejidad y fornece uma compreenso possvel e que fortalece una comprensin

uma igual possibilidade de aco. posible y una igual posibilidad de Uma aco epistmica, tica, esttica, accin. Una accin epistmica, tica, poltica e tcnica que se manifesta j esttica, poltica y tcnica que se na actividade da inovadora Rede j e manifiesta ya en la actividad

transformadora intencionalidade

a innovadora y transformadora de la se Red la intencionalidad operante ya se comienza a revelar claramente.

operante

comea a revelar claramente.

Outro ponto relevante do texto da Otro punto relevante del texto de Marta Gen a preocupao com a Marta Gen es la preocupacin con la formao de investigadores para esta formacin de investigadores para esta rea cientfica. Quase ouvimos os rea cientfica. Casi escuchamos los rudos da construo de uma nova ruidos de la construccin de una Universidade, um novo espao de nueva Universidad, un nuevo espacio conhecimento dinmico onde as de conocimiento dinmica en dnde

perguntas quase no criam intervalos las preguntas casi no crean intervalos para possveis de respostas educao e o para posible respuestas y el

sentimento

solidria sentimiento de educacin solidaria se

manifesta-se nesse espao virtual e manifiesta en ese espacio virtual y

23

presentacin

Anna Feitosa

poderoso. O esprito da "Universidade poderoso.

El

espritu

de

la

das Cincias" libertou-se das paredes Universidad de las Ciencias se liber e das formalidades redutoras e para de las paredes y de las formalidades no ciberespao no aninhando-se corao e reductoras y se detiene en el

nidificando

das ciberespacio, haciendo nido en el corazn de las mentalidades libres y libertadoras.

mentalidades livres e libertadoras.

Sergio Toro questiona a dimenso da Sergio Toro, cuestiona la dimensin f na Motricidade Humana como de la fe en la Motricidad Humana Cincia. Ser a Motricidade Humana como Ciencia. Ser la Motricidad um discurso retrico ou uma praxis Humana un discurso retrico o una possvel numa poca de praxis posible en una poca de inconsciencia generalizada?

inconscincia generalizada?

Sente e manifesta neste texto a dor Siente y manifiesta, en este texto, el do obstculo epistemolgico, do corte, dolor del obstculo epistemolgico, da vigilncia e da recorrncia del corte, de la vigilancia y de la epistemolgica cuando

epistemolgica quando questiona a recurrencia autonomia cientfica, o

mtodo cuestiona la autonoma cientfica, el

especifico ou mais adequado a esta mtodo especfico o ms adecuado a cincia. A autonomia mas no esta ciencia. La autonoma no es e aislamiento, sino identidad inter-relacin e y

isolamento,

identidade inter-relao fala da

interdependncia, pertena. Quando

e interdependencia,

lgica pertenencia. Cuando habla de la

amerndia muito bem coloca o direito lgica amerindia, coloca muy bien el vida, convivncia, partilha do derecho a la vida, a la convivencia, al espao, dos recursos, do planeta para compartir el espacio, de los recursos todo o ser vivente. Esta a lgica da del planeta para todo el ser viviente. vida, que ultrapassa o racionalismo sta es la lgica de la vida que

24

presentacin

Anna Feitosa

clssico

de

forma

desobediente, ultrapasa el racionalismo clsico de forma desobediente, irreverente libertaria. y

irreverente e liberta.

Sergio Toro v o corpo como palco Sergio Toro ve el cuerpo como das reflexes, como grito de alerta da escena de las reflexiones, como grito vida, v o corao como rgo vital de alerta de la vida, ve el corazn simblico de todas as dimenses, como rgano vital simblico de todas desde o mais denso ao mais fluido e las dimensiones, desde lo ms denso difano espao/tempo "PACHA" da a lo ms fluido y difano de la

experincia consciencial. Salta deste espacio/tiempo texto a inevitvel e

PACHA

urgente experiencia consciencial. Sobresale

conscincia poltica, a necessidade de de este texto la inevitable y urgente humanizao para que haja libertao consciencia poltica, la necesidad de do pensamento e da criatividade. humanizacin para que haya

Salta de todo o texto de Sergio Toro a liberacin del pensamiento y de la necessidade inadivel do pensamento creatividad. Resalta de todo el texto complexo que ligue, que considere e de Sergio Toro, la necesidad

que respeite as diferenas e acima de ineludible del pensamiento complejo tudo a Natureza a natureza humana que ligue, que considere y que integrada na natureza da Terra, deste respete las diferencias y sobre todo la planeta desventrado que necessita e Naturaleza la naturaleza humana de ateno, inteno e cuidado pela integrada en la naturaleza de la sua fragilidade e pela sua fora Tierra, de este planeta desventrado surpreendente. Temos que viver que necesita de atencin, intencin y

conscientemente a Terra e o Cu, o cuidado por su fragilidad y por su paradoxo expanso, da a retraco pulsao e da fuerza sorprendente. Tenemos que

pessoal, vivir conscientemente a Tierra y al

racional, universal, csmica o eu, o Cielo, la paradoja de la retraccin y de ter, o ns. Temos que viver o la expansin, la pulsacin personal,

25

presentacin

Anna Feitosa

equilbrio dinmico.

racional, universal, csmica el yo, el tener, el nosotros. Tenemos que vivir el equilibrio dinmico.

O texto do Sergio Toro reflecte e El texto de Sergio Toro refleja y projecta a e problemtica proyecta complexa la problemtica

multidimensional

da mutidimensional y compleja de la

transio paradigmtica. Remete para transicin paradigmtica. Remite a la a reflexo, para a pergunta, para o reflexin, a la pregunta, al desafo de desafio da experincia do novo olhar, la experiencia de la nueva mirada, del do novo fazer e do novo viver a nuevo hacer y del nuevo vivir la singularidade do sujeito epistmico singularidad del sujeto epistmico praxico, objecto cientifico de si prxico, objeto cientfico de s mismo,

mesmo, num contexto natural, social en un contexto natural, social y e planetrio. planetario.

A CMH um espao cientfico que La CMH es un espacio cientfico que nos permite, potencia e possibilita a nos permite, potencia y posibilita la experincia lcida deste desafio. experiencia lcida de este desafo.

E tudo isso j est no ar. Este um Y todo eso ya est en el aire. ste es livro orgnico, pulmonar, que se un libro orgnico, pulmonar, que se

respira mais do que se l. um respira ms que se lee. Es una convite a conspirao, que significa invitacin "respirar juntos". a la conspiracin, que

significa respirar juntos.

26

Introduccin

introduo

INTRODUCCIN INTRODUO
No incio dos anos 80, em reunido do Hace un par de aos (inicios 2008), en Comit Editorial da Coleo En-Accin una reunin del comit editorial de la (Unicauca-Colombia), um dos colegas coleccin En-Accin (Unicauca-Colombia), falou sobre a importncia de elaborar um uno de los colegas expuso que sera texto sobre a auto-crtica a Cincia da interesante Motricidade diversas Humana e (CMH). anlises Aps autocrtica acometer sobre la un trabajo de de la

Ciencia

discusses

da Motricidad Humana (CMH). Despus de

pertinncia do trabalho, algumas pessoas diversas discusiones y anlisis de su se dispuseram faz-lo. Passado o tempo e pertinencia, algunas personas nos dimos com as mudanas acadmicas e a la tarea. Pasado el tiempo y cambios en circunstancias personales y

pessoais, o texto foi sendo construdo, por las quatro pesquisadores amigos

de acadmicas, hizo que ese texto se fuera

diferentes pases, membros da Rede de relegando. Y, es ahora, que cuatro amigos Investigadores da Motricidade Humana de cuatro diferentes pases, participantes (RIIMH), documento que decidiram atualizar o de la Red Internacional de Investigadores

escrito

inicialmente

pelo de la Motricidad Humana (RIIMH) nos

Comit Editorial da Em- Accin e editar na decidimos a actualizar el documento que coleo Leme, idealizada Instituto habamos escrito para aquella ocasin y lo estemos editando en la nueva coleccin Leme, auspiciada por el Instituto

Internacional del Saber Kon-traste.

Internacional del Saber Kon-traste.

27

Introduccin

introduo

O texto tem duas intenes. Uma inteno El texto tiene dos intenciones. Una histrica e outra crtico- projetiva. Histrica intencin histrica y otra critica-

porque para criticar h que conhecer e proyectiva. Histrica, porque para criticar para isso h que saber a historicidade de hay que conocer y para eso hay que saber um conceito. Desta maneira, o prprio la historicidad de un concepto. De esta Manuel Srgio, criador da CMH, no manera, el propio Manuel Srgio, creador primeiro captulo se antecipa s crticas de la CMH, en el primer capitulo, se exteriores e expe, uma vez mais, a adelanta a las crticas exteriores y

ontognese do pressuposto da CMH no expone, una vez ms, la ontognesis del Instituto Nacional de Educao Fsica- presupuesto de la CMH en el Instituto INEF de Lisboa em 1986. Crtica, porque, Nacional de Educacin Fsica -INEF de como investigadores, nos cabe a tarefa de Lisboa en 1986. Crtica, porque, como auto-avaliao, avaliar a produo investigadores nos corresponde la tarea

realizada, analisar os erros e conquistas, de auto-evaluacin, evaluar la produccin para a partir disso, projetar-nos e projetar realizada, analizar los errores y, para novas linhas de ao investigativa, aps o desde ah, proyectarnos y proyectar

dcimo ano da Sociedade Internacional de nuevas lneas de accin investigativa, Motricidade Humana, da RIIMH e da despus del dcimo cumpleaos de la realizao do VI Congresso Internacional Sociedad Internacional de Motricidad

de MH em Belm do Par (Brasil) em Humana, de la RIIMH y de la realizacin setembro de 2009. del VI congreso internacional de MH en Belem do Par (Brasil) en septiembre del 2009.

Depois de ter escrito, em 2005 e 2006 Luego de haber escrito, en el 2005 y 2006 textos coletivos (Kolyniak, 2005; RIIMH, textos colectivos (Kolyniak, 2005; RIIMH, 2006a, , 2006b), e em 2009, o estado da 2006a, , 2006b), y en el 2009, el estado arte da CMH (Trigo, 2009), pensamos que del era hora de aventurarmos, arte de la CMH (Trigo, 2009)

tambm pensamos que era hora de aventurarnos,

coletivamente, na elaborao de outro tambin colectivamente, en la elaboracin

28

Introduccin

introduo

documento que nos fizesse pensar a CMH de otro documento que nos hiciera pensar por dentro. Este o texto resultante do la CMH por dentro. ste es el texto olhar introspectivo. resultado de la mirada introspectiva.

O livro est organizado com o primeiro El libro est organizado con el primer texto texto de abertura de Manuel Srgio, de apertura de Manuel Srgio, seguido de seguido de Eugenia Trigo, que expe a Eugenia Trigo que expone, desde su partir de sua viso crtica e de cidad do visin crtica y de ciudadana del mundo, mundo, considerando as dificuldades de en dnde considera que estn las

compreenso da CMH, esclarecendo que dificultades de comprensin de la CMH, h dificuldade em harmonizar os aclarando que hay dificultad de armonizar

construtos tericos com os avatares das los constructos tericos, con los avatares vidas pessoais. de las vidas personales.

Seguidamente, Marta Gen, do Brasil, Seguidamente, Marta Gen, de Brasil, apresenta as problemticas do mundo presenta las problemticas del mundo atual e a forma como a motricidade actual y la manera como la motricidad humana pode e deve abordar a anlise humana puede y debe abordar el anlisis crtica da sociedade-mundo e oferecer crtico de la sociedad-mundo y proponer alternativas reflexivas e prticas. alternativas reflexivas y prcticas.

Sergio Toro, do Chile, encerra o livro, Sergio Toro, de Chile, cierra el libro, falando da cultura dos amerndios e de hablando de la cultura de los amerindios y como a CMH deve projetar a ao como la CMH debe proyectar la accin investigativa e prtica em busca de formas investigativa y prxica buscando formas especficas e pertinentes a cada contexto. especficas y pertinentes a cada contexto.

Pensamos que com este documento, Pensamos que con este documento, estamos contribuindo, um pouco mais, estamos contribuyendo, un poco ms, a la com a evoluo da Cincia da Motricidade evolucin de la Ciencia de la Motricidad

29

Introduccin

introduo

Humana,

cuja

comunidade

cientfica Humana, a cuya comunidad cientfica

pertencemos. O fazemos a partir do olhar pertenecemos. Lo hacemos desde una crtico ao que tem sido chamado de mirada cincia crtica a lo que ha venido

(Trigo & Toro, 2006) desde a llamndose ciencia (Trigo & Toro, 2006) desde la edad moderna.

idade moderna.

A apresentao do texto bilnge La presentacin del texto es bilinge (portugus-castellano), para melhor (portugus-castellano), para una mejor por la comunidad

compreenso da comunidade acadmico- comprensin

linguistica que faz parte dessa rea do acadmica-lingstica que forma parte de conhecimento. esta rea de conocimiento.

Referencias Bibliogrficas Kolyniak, C. (2005). Propuesta para un glosario inicial para la ciencia de la motricidad humana. In E. Trigo, D. R. Hurtado & L. G. Jaramillo (Eds.), Consentido (1 ed., pp. 29-38). Popayn-Colombia: en-accin/unicauca. RIIMH. (2006a). La ciencia de la motricidad humana (CMH) como rea autnoma de conocimiento: trayectorias desde la Red Internacional de Investigadores en Motricidad Humana. Consentido, 6. RIIMH. (2006b). La ciencia de la motricidad humana (CMH) como rea autnoma de conocimiento: trayectorias desde la Red Internacional de Investigadores en Motricidad Humana. Integrao, 46, 247-262. Trigo, E. (2009). Motricidade Humana Hoje. In M. Gen, R. Simoes, W. Wey Moreira & A. I. Alves (Eds.), Motricidade humana: Uma Metaciencia? (Vol. 1, pp. 49-81). Belem do Par: UEPA. Trigo, E., & Toro, S. (2006). Hacia una de-construccin del concepto de ciencia. In L. E. lvarez & M. Aristizbal (Eds.), Recorre la civilizacin el mismo camino que el sol? Pedagoga, Subjetividad y Cultura (1 ed., pp. 13-34). Popayn: Fondo Editorial Universidad del Cauca.

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crticas cincia da motricidade humana

Manuel Srgio

CRTICAS CINCIA DA MOTRICIDADE HUMANA (CMH) CRTICAS A LA CIENCIA DE LA MOTRICIDAD HUMANA Manuel Srgio Instituto Piaget. Almada-Portugal e-mail: m.sergio@netcabo.pt
RESUMO O surgimento da CMH com a mudana do fsico ao movimento intencional da transcendncia. Fala da integralidade da motricidade humana nas aulas por meio da complexidade. Esta complexidade humana abarca desde o mais evidente: o corpo, a mente, o desejo, natureza e sociedade. A Cincia da Motricidade Humana responde a necessria integrao dos processos de individualidade e aos modelos construdos na sociedade atual. A Motricidade Humana o corpo em ato, a virtualidade para a ao, o movimento intencional de transcender e transcerder-se. A Cincia como ao, a motricidade humana como desprendimento da liberdade dentro da sociedade informatizada e logro da transcendncia em suas mltiplas manifestaes. Palavras-chave: Epistemologia. Cincia. Transcendncia. Corpo. Educao Fsica. RESUMEN El surgimiento de la CMH con el paso de lo fsico al movimiento intencional de la trascendencia. Habla de la integralidad de la motricidad humana en las aulas a travs de la complejidad. Esta complejidad humana abarca desde lo ms evidente; el cuerpo, la mente, el deseo, naturaleza y sociedad. La Ciencia de la motricidad humana responde a la necesaria integracin de los procesos de individuacin y los modelos construidos en la sociedad actual. La motricidad humana es el cuerpo en acto, es virtualidad para la accin, es el movimiento intencional de trascender y trascenderse. La ciencia como accin, la motricidad humana como despliegue de libertad dentro de la sociedad informacional y logro de la trascendencia en sus mltiples manifestaciones. Palabras clave: dilacin, crtica, cuerpo, educacin fsica, ciencia, trascendencia,

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crticas cincia da motricidade humana

Manuel Srgio

1.- Criticar tem como timo latino o 1.- Criticar tiene como timo latino el verbo cerno que significa separar o verbo cerno que significa separar el trigo do joio. Portanto, criticar no s trigo de la cizaa. Por tanto, criticar no discordar ou condenar, mas afirmar o es slo discordar o condenar, sino que se concorda e o que se rejeita, afirmar lo que se concuerda y lo que se acerca de qualquer aspecto do real. A rechaza, acerca de cualquier aspecto CMH tem aspectos negativos? Tudo de lo real. La CMH tiene aspectos tempo e o progresso do conhecimento negativos? Todo es tiempo y el

vai pr a n, necessariamente, algumas progreso del conocimiento va a poner insuficincias. S que tal ainda no al desnudo, necesariamente, algunas aconteceu. E porqu? Porque quando a insuficiencias. Slo que esto todava no CMH anunciada (em 1979, com o sucedi. Y por qu? Porque cuando artigo Prolegmenos a uma nova se anuncia la CMH (en 1979 con el cincia do homem, na revista Ludens, artculo Prolegmenos a uma nova do ISEF de Lisboa) estava em voga a ciencia homem, en la revista Ludens necessidade de cortes epistemolgicos del ISEP de Lisboa) estaba en boga la e mudanas de paradigma, em necesidad de cortes epistemolgicos y

qualquer rea do conhecimento. Mas, cambios de paradigma, en cualquier no livro La Tte Bien Faite, Edgar rea de conocimiento. Mas, en el libro Morin refere que h necessidade de La Tte Bien Faite, Edgar Morin reformas nas cincias, que sejam refiere que hay necesidad de reformas las ciencias, que sean

paradigmticas e no programticas. en

Ora, isso o que nos fazemos, h paradigmticas y no programticas. quase trinta anos! E, quando escrevo Ahora, es eso lo que nosotros hacemos ns, recordo a Eugnia Trigo, a Anna hace casi treinta aos! Y, cuando Feitosa, o Joo Batista Freire, o Abel escribo nosotros, recuerdo a Eugenia de Figueiredo, o Srgio Toro, o Luiz Trigo, a Anna Feitosa, a Joo Batista Gonalves Junior, a Sheila Silva, a Freire, a Abel de Figueiredo, a Sergio Marta Gen, o Wagner Wey Moreira, o Toro, a Luiz Gonalves Junior, a Sheila Antunes de Sousa e muitos, Silva, a Marta Gen, a Wagner Wey

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crticas cincia da motricidade humana

Manuel Srgio

muitssimos mais que peo desculpa Moreira,

Antunes

de

Sousa

no poder distinguir os seus nomes, muchos, muchsimos ms a quines beste trabalho. pido disculpas de no poder referenciar sus nombres, en este trabajo.

no

fizemos

um

corte Y,

no

hicimos

slo

un

corte

epistemolgico, com a passagem do epistemolgico, con el paso de lo fsico pessoa em movimento fsico a la persona en movimiento de la trascendencia,

intencional da transcendncia, fizemos intencional

tambm um corte ao nvel poltico, acentuando que la CMH era una teora acentuando que a CMH era uma teoria pos-colonial, ps-colonial, ps-capitalista, pos-capitalista, por-

ps- eurocntrica. La CMH surgi como un

eurocntrica. A CMH surgiu como um corte, simultneamente epistemolgico corte, simultaneamente epistemolgico y poltico. Nadie, antes de nosotros, lo e poltico. Ningum, antes de ns, o hizo, con tanta evidencia. Adems, los fez, com tanta clareza. Demais, os grandes nombres de la llamada

grandes nomes da chamada Educao Educacin Fsica, entraron siempre con Fsica entraram sempre com receio na recelo en la problemtica poltica. problemtica poltica. Crimos uma Creamos una nueva ciencia humana, la nova cincia humana, a CMH, e uma CMH, y una nueva manera de hacer nova maneira de fazer poltica, atravs poltica, a travs de los nuevos

dos novos espaos que esta cincia espacios que esta ciencia proporciona. proporciona. Nas aulas de Motricidade En la aulas de MH, lo que est en Humana, o que est em causa no s causa no es slo la condicin fsica de a condio fsica dos alunos mas a los alumnos, sino la creacin de un criao de um humanismo integral, humanismo integral, a travs de la atravs da aplicao do mtodo da aplicacin del mtodo de la

complexidade. Ningum pode negar complejidad. Nadie puede negar esta esta evidncia. Isso mesmo se tentou evidencia. Eso mismo se intent hacer fazer com o desporto e j somos con el deporte y ya somos apuntados

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crticas cincia da motricidade humana

Manuel Srgio

apontados como pioneiros do treino como

pioneros

del

entrenamiento

integrado. Afinal, parece no terem integrado. Al final, parece que no tienen razo os que dizem que a CMH no razn los que dicen que la CMH no passa de puro platonismo... pasa de puro platonismo

De fato, j so vrios os treinadores de De

hecho,

ya

son

varios

los

alta competio que afirmam que a entrenadores de alta competicin que CMH trouxe sua profisso contributos afirman que la CMH trajo a su profesin inestimveis, no s tericos, mas contribuciones inestimables, no slo tambm prticos. Quando, h trinta tericos, sino tambin prcticos.

anos atrs, discordei, no desporto de Cuando, treinta aos atrs, discord, alta competio, de uma preparao del deporte de alta competicin, de una fsica desinserida do pensamento preparacin fsica desintegrada del cuando, hace

tctico; quando, h trinta anos atrs pensamiento

tctico;

(repito) falei de um mtodo em tudo treinta aos atrs (repito) habl de un igual ao mtodo da complexidade, mtodo como metodologia especfica igual al mtodo de la

do complejidad,

como

metodologa

desporto - anunciava o que hoje especfica del deporte anunciaba lo defendem os grandes treinadores. No que hoy defienden los grandes

h pessoa culta, a quem se explique o entrenadores. No hay persona culta, a que e o que vale a CMH, que no quien se explique lo que es y lo que esteja a nosso lado. A CMH uma vale la CMH, que no est de nuestro teoria que rejeita o positivismo da lado. La CMH es una teora que Educao pensamento neoliberalismo sempre humana. em E Fsica tradicional hegemnico dominante, vista se a e o rechaza el positivismo de la Educacin do Fsica tradicional y el pensamiento tendo hegemnico del neoliberalismo

complexidade dominante, teniendo siempre en cuenta complejidad ms humana. evidentes Y si de los la

os aspectos mais la

evidentes da complexidade humana aspectos

so o corpo, a mente, o desejo, a complejidad humana son el cuerpo, la

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crticas cincia da motricidade humana

Manuel Srgio

natureza e a sociedade so todas mente, el deseo, la naturaleza y la estas dimenses que devem ser sociedad son todas estas

trabalhadas nas aulas de Motricidade dimensiones que deben ser trabajadas Humana. E no o fsico to-s! en las aulas de Motricidad Humana. Y no el fsico solamente!

Tudo tempo! Tal significa que a CMH Todo es tiempo! Tal significa que la ser lembrada como uma teoria que foi CMH ser recordada como una teora preparada no ltimo tero do sculo que fue preparada en el ltimo tercio XX, para pertencer, plenamente, del siglo XX, para pertenecer,

primeira metade do sculo XXI. E nada plenamente, a la primera mitad del mais! Nada eterno! Mas que os que siglo XXI. Y nada ms! Nada es vierem depois de ns que apresentem, eterno! Mas los que vengan despus pelo menos, a informao filosfica que de nosotros que presenten, por lo ns, hoje, apresentamos. Escreveu menos, la informacin filosfica que, Edgar Morin, no seu livro La tte bien nosotros, hoy, presentamos. Escribi faite, que o conhecimento progride Edgar Morin, en su libro La tte bien pela capacidade de contextualizar e faite, que, el conocimiento progresa globalizar. E diz mais adiante: os por la capacidad de contextualizar y conhecimentos servem para parcelados utilizaes apenas globalizar. Y dice ms adelante: los tcnicas. conocimientos para parcelados utilizaciones apenas tcnicas.

Palavras que podemos fazer nossas, sirven

pois j o dizemos h muito tempo, Palabras que podemos hacer nuestras, quando comemos a pr em causa o pues ya lo dijimos hace mucho tiempo, cartesianismo. E termino desta forma: a cuando comenzamos a poner en

CMH de hoje e no ser de amanh cuestin el cartesianismo. Y termino de fatalmente. Mas com alegria que se esta forma: la CMH es de hoy y no ser afirma, sem receio, que no de de maana fatalmente. Mas es con ontem! alegra que se afirma, sin recelo, que no es de ayer!

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crticas cincia da motricidade humana

Manuel Srgio

2- Antes de redigir a sntese que me foi 2.- Antes de escribir la sntesis que se solicitada, julgo necessrio pr em foco me solicit, considero necesario poner a improcedncia da argumentao dos en claro la improcedencia de la

que afirmam que o contedo da minha argumentacin de los que afirman que tese de doutoramento me foi sugerido el contenido de mi tesis doctoral me fue pelo Doutor Melo Barreiros. Ora, sugerido por el Dr. Melo Barreiros.

esquecem-se eles que j em 1979 Ahora, se olvidaron que ya en 1979 (Outubro-Dezembro), na revista (octubre-diciembre), en la revista

Ludens, este seu amigo escrevera um Ludens, este amigo suyo escribi un artigo intitulado Prolegmenos a uma artculo titulado Prolegmenos a uma Cincia do Homem, onde pode ler-se: Ciencia do Homem, en dnde puede E assim porque no movimento leerse: Es as porque el movimiento

transparece intencionalidade; porque o trasparece intencionalidad porque el movimento reflecte e projecta uma movimiento refleja y proyecta una totalidade; porque o movimento integra totalidad; porque el movimiento integra o processo cognoscitivo e tem el proceso cognoscitivo y tiene

claramente a ver com um processo claramente que ver con un proceso libertador a anlise da motricidade libertador el anlisis de la motricidad humana no pode quedar-se, embora a humana no puede quedarse, aunque no dispense, pela biomecnica (o no dispense, por la biomecnica (el aspecto exterior do movimento), nem aspecto exterior del movimiento), ni por pelos limites de segurana biolgica, los lmites de seguridad biolgica, pues pois tem de subir cultura do indivduo tiene que subir a la cultura del individuo e aos modelos construdos em y a los modelos construidos en

conformidade com a realidade social conformidad con la realidad social o, ou, usando a linguagem estruturalista, usando el lenguaje estructuralista, con com o sistema. E, durante todo este el sistema. Y, durante todo este artigo, assinalei a existncia de uma artculo, seal la existencia de una nova cincia humana: a cincia do nueva ciencia humana: la ciencia del movimento humano, que depois movimiento humano, que despus

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crticas cincia da motricidade humana

Manuel Srgio

substituiria por cincia da motricidade sustituira por ciencia de la motricidad humana! No nmero anterior desta humana! En el nmero anterior de esta revista, h um artigo da minha autoria, revista, hay un artculo de mi autora intitulado: Uma certa sociedade para titulado: Uma certa sociedade para uma certa motricidade, que valer a una certa motricidade, que valdr la pena reler, para que os meus pena releer, para que mis apasionados

apaixonados

crticos

procurem crticos procuren someter al orden y a imparcialidad sus convicciones.

submeter ordem e imparcialidade la as suas convices. Quinze

anos Quince aos antes, en mi libro Para

antes, no meu livro Para uma nova uma nova dimenso do desporto dimenso do desporto (DGD, Maio de (DGD, mayo de 1974) ya defend la 1974) j eu defendia a existncia da existencia de la ciencia del movimiento cincia do movimento humano, como humano, como una nueva ciencia nova cincia humana e onde deveriam humana y en dnde deberan

integrar-se a ginstica, os jogos e os integrarse la gimnstica, los juegos y desportos (p. 272 ss.). Ou seja, desde los deportes (p. 272 ss). Es decir, que se me tornou da evidente o desde que se volvi evidente el

cartesianismo

educao

fsica, cartesianismo de la educacin fsica,

julguei meu dever criar um paradigma juzgu mi deber crear un paradigma en onde pudesse rever-se a nossa Escola, el que pudiese verse nuestra Escuela, atravs do que aprendera na filosofia a travs de lo que aprend en filosofa das cincias, na fenomenologia e nas de las ciencias, en la fenomenologa y crticas acerbas educao fsica de en las crticas acerbas a la educacin ento do Prof. Nelson Mendes. Do que fsica de entonces del profesor Nelson venho de escrever se infere que o Mendes. De lo que vengo escribiendo, Doutor Melo Barreiros nunca me se infiere que el Dr. Melo Barreiros

sugeriu o tema nuclear da minha tese nunca me sugiri el tema nuclear de mi de doutoramento, mas um novo ttulo, tesis doctoral, sino un nuevo ttulo, ya dado que a tese inicialmente dava pelo que la tesis inicialmente estaba con el nome de Louis Althusser e a cincia nombre de Louis Althusser e a

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crticas cincia da motricidade humana

Manuel Srgio

da motricidade humana e ele teve a cincia da motricidade humana y l bondade de aconselhar-me a que se tuvo la bondad de aconsejarme que se chamasse Para uma epistemologia da llamara Para uma epistemologia da motricidade humana, para que a motricidade humana, para que la investigao no se centrasse num investigacin no se centrara en un filsofo to-s e a motricidade humana filsofo solamente y surgiera la

surgisse como um dos aspectos de motricidad humana como uno de los uma episteme (Michel Foucault). Esta aspectos de un episteme (Michel a verdade que j cansa, durante tanto Foucault). sta es la verdad que ya tempo, ver deturpada e trapaceada. cansa, No acredito que o durante tanto tiempo, ver

Doutor Melo desfigurada y engaada. No creo que

Barreiros

tenha segredado a algum el Dr. Melo Barreiros, haya contado a

colega que me aconselhou um tema, algn colega que me aconsej un para mim inteiramente novo, no tema, para m completamente nuevo,

atinente ao meu doutoramento. De en lo que se refiere a mi doctorado. certo confidenciou que me estimulou a Ciertamente, explic que me estimul a continuar um tema que eu j tinha continuar un tema que yo ya haba iniciado, um bom par de anos atrs e iniciado, un buen par de aos atrs y que ele considerava oportuno para o que l consideraba oportuno para el desenvolvimento da nossa Escola. De desarrollo de nuestra Escuela. De certo, referiu que sempre escutei, como hecho, refiri que siempre escuch, doutorando respeitador e atento, as como doctorante respetuoso y atento, suas crticas ao que eu ia escrevendo. sus crticas a lo que yo iba escribiendo. E nada mais! Portanto, o Doutor Melo Y nada ms! Por tanto, el Dr. Melo Barreiros falou-me, realmente, para que Barreiros me ocupasse, em tese me habl, realmente, para

de que me ocupara, en la tesis doctoral,

doutoramento, da motricidade humana, de la motricidad humana, pero en la mas na linha das preocupaes que j lnea de las preocupaciones que ya vinha manifestando, h algum tempo. vena manifestando, haca algn

Esto a os meus escritos que no me tiempo. Estn ah mis escritos que no

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crticas cincia da motricidade humana

Manuel Srgio

deixam mentir...

me dejan mentir

3. Errare humanum est! Da que, sem 3. Errare humanum est! De ah que, mais delongas, me ocupe do labor sin ms dilacin, me ocupe de la labor (agradvel, acrescente-se) que a (agradable, acreciento) que la Dra.

Doutora Eugnia Trigo me destinou. Eugenia Trigo me destin. El primer Em primeiro lugar, salientando que a lugar, resaltando que la expresin expresso educao fsica um educacin fsica es un producto del produto do erro de Descartes o que error de Descartes lo que no es de no de surpreender, pois que o erro sorprender, puesto que el error de de Descartes domina a modernidade Descartes domina toda la modernidad. toda. Segundo este filsofo (1596- Segn este filsofo (1596-1650), el ser 1650), o ser humano tem um corpo humano tiene un cuerpo distinto de l e distinto dele e irredutvel a ele e, como irreductible a l y, como instrumento instrumento que , um ptimo meio de que es, un medio ptimo de curiosidad curiosidade e de experimentao y de experimentacin cientfica. Ya en De Corporis

cientfica. J em 1543, Veslio editara o 1543, Veslio edit su

seu De Corporis Humani Fabrica, Humani Fabrica, em dnde el cuerpo onde o corpo no outra coisa seno no es otra cosa que cuerpo, materia; y corpo, seno matria; e, em 1565, en 1565 Mercurialis publicara o De arte Mercurialis publicara o De arte gymnastica, una obra de verdadera racionalista, sin ninguna

gymnastica, uma obra de verdadeira fijeza frieza racionalista, sem

qualquer referencia al cristianismo y dando fundamental a la

referncia ao cristianismo e dando importancia

importncia fundamental observao observacin y a la experimentacin. e experimentao. Podero invocar- Podrn invocarse, como principales se, como principais predecessores de predecesores de Descartes, los

Descartes, como cientistas: Leonardo cientficos Leonardo da Vinci (1452da Vinci (1452-1519), Coprnico (1473- 1519), Coprnico (1473-1543), Kpler 1543), Kpler (1571-1630) e Galileu (1571-1630) y Galileu (1564-1612); en

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crticas cincia da motricidade humana

Manuel Srgio

(1564-1612); no mbito da filosofia: el mbito de la filosofa: Montaigne Montaigne (1533-1592), Pierre Charron (1533-1592), Pierre Charron (1541(1541-1603) e Francisco Sanches 1603) y Francisco Sanches (1551En todos el ellos, se afirma el

(1551-1632). Em todos eles, afirmam- 1632).

se paulatinamente o racionalismo, o paulatinamente mecanicismo e a passagem

racionalismo,

da mecanicismo y el paso de la evidencia del sentido comn a la

evidncia emprica do senso comum emprica

autoridade da evidncia matemtica. O autoridad de la evidencia matemtica. que no surpreende, pois que no h Lo que no sorprende, pues no hay pensamento cientfico que se pensamiento cientfico que se

desenvolva num pleno vazio cultural. desarrolle en pleno vaco cultural! No que ao dualismo antropolgico diz Descartes relee el Teteto de Platn y respeito, Descartes ressoa o Teteto el Libro 7 de la IV Eneida, en la cual de Plato e o Livro 7 da IV Eneida, ya era proclamado el dualismo cuerpoonde o dualismo corpo-alma j era alma. De cualquier manera, me parece proclamado. Seja como for, parece-me indiscutible que la expresin

indiscutvel que a expresso educao educacin fsica surge despus de fsica surge aps Descartes e continua Descartes y contina con el triunfo del com o triunfo do racionalismo. Vrios racionalismo. Varios autores, como autores, como o Michel Foucault da Michel Foucault de la Microfsica do Microfsica do Poder, falam-nos de Poder, nos hablan de un tal Ballesxert um tal Ballesxert o livro que, em 1762, que, en 1762, public sur el libro

publicou

Dissertation

sur Dissertation

lducation

lducation physique des enfants, physique des enfants, como el primer como o primeiro autor a utilizar a autor que utiliza a referida expresin. referida expresso. Nas Cartas sobre En las Cartas sobre a educao das a educao dela O das se crianas, serve, j crianas, ya Pestalozzi se sirve de sem ella, sin evasivas. El racionalismo

Pestalozzi ambages.

racionalismo

moderno moderno proclam urbi et orbi el

proclamou urbi et orbi o triunfo da triunfo de la Razn, contra todas las

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crticas cincia da motricidade humana

Manuel Srgio

Razo, contra todas as formas de formas de obscurantismo; los hombres obscurantismo; os homens do del iluminismo acreditaban piamente en

Iluminismo acreditavam piamente no el Futuro, sobre el patrocinio exclusivo Futuro, sob o patrocnio exclusivo da de la Razn slo que sealando, Razo s que assinalando, simultneamente O Homem-Mquina

simultaneamente O Homem-Mquina que el mdico Julien Offray de La que o mdico Julien Offray de La Mettrie (1709-1751) intent probar y en Mettrie (1709-1751) tentou provar e dnde el mecanicismo lleg a Es

onde o mecanicismo atingiu exageros exageraciones

inesperadas.

inesperados. evidente que a La evidente que a La Mettrie no le era Mettrie no era possvel ostentar o posible ostentar el conocimiento de conhecimento de Antnio Damsio no Antnio Damsio en su O Sentimento seu O Sentimento de Si. No vou aqui de Si. No voy aqu a recopilar los recapitular os nveis do si, segundo niveles del s, segn Damsio; el Damsio: o proto-si, no qual se do as proto-si, en el cual se dan las

representaesa mentais de primeira representaciones mentales de primer ordem; o si nuclear, onde emerge de orden; el s nuclear, en dnde emerge modo decisivo a conscincia de si; o si de modo decisivo la consciencia de s; autobiogrfico, que se distingue do si el si autobiogrfico, que se distingue nuclear, pela capacidade de introduzir del si nuclear, por la capacidad de o si, no tempo; e a pessoalidade onde introducir el s, en el tiempo; y la j a linguagem intervem. Os mamferos personalidad en dnde ya interviene el superiores no humanos so dotados lenguaje. Los mamferos superiores no de todos os nveis de si menos a humanos estn dotados de todos los pessoalidade. Tudo isto, para concluir: niveles de s menos la personalidad. para cada mente, um corpo um Todo esto, para concluir; para cada primeiro princpio (p. 171), pois que a mente, un cuerpo un primer principio mente gerada pelo corpo. Uma ntula (p. 171), puesto que la mente es de carcter pessoal: encontrei muito generada por el cuerpo. En un rtulo de coincidente o Damsio de O carcter personal: encontr muy

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crticas cincia da motricidade humana

Manuel Srgio

Sentimento de si com o Jean-Pierre coincidente

el

Damsio

de

Changeux de O Homem Neuronal e Sentimento de si con el Jean-Pierre at com o primeiro Wittgenstein para Changeux de O Homem Neuronal y quem a proposio s pode ser hasta con el primer Wittgenstein para verdadeira ou falsa, na medida em que quien la proposicin slo puede ser for uma imagem da realidade. Mas... verdadera o falsa, en la medida en que adiante! Como as palavras o sea una imagen de la realidad. Mas

esclarecem, sem margem para dvidas: adelante! Como las palabras lo aclaran, a educao fsica era a educao do sin margen para dudas: la educacin fsico, da res extensa. Que pouco fsica era la educacin del fsico, de la tinha a ver com uma Razo que res extensa. Que poco tena que ver conhecia, dispensando con una Razn que conoca,

sobranceiramente o corpo. Ego sum dispensando al cuerpo. Ego sum res res cogitans dizia taxativamente cogitans deca taxativamente

Descartes. Daqui nasceu (ser ainda Descartes. De aqu naci (ser todava de acentuar) um modelo de cincia, para acentuar) un modelo de ciencia, puramente racional e com que as puramente racional y con que las me

caractersticas atrevo a

seguintes, enumerar: empirista, elitista,

me caractersticas a

siguientes, enumerar: empirista, elitista,

objectiva, atrevo

objetiva, lineal,

inquestionvel, dogmtica, socialmente

linear, incuestionable,

individualista, dogmtica, e socialmente

individualista, y

neutra

neutra

descontextualizada bem diferente da descontextualizada bien diferente de cincia actual que : subjectiva, la ciencia actual que es; subjetiva,

controversa,

metodologicamente controvertida, no elitista, basada en dependiente del poder, actual,

verstil, complexa, no dogmtica, no grupos, elitista, baseada em

grupos, contextualizada.

Ciencia

dependente do poder, contextualizada. acrecentamos, que resalta de un sin Cincia actual, acrescente-se, que nmero de elecciones epistemolgicas:

ressalta de um sem nmero de escolas el inductismo (ingenuo y probabilstico),

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crticas cincia da motricidade humana

Manuel Srgio

epistemolgicas: o indutivismo (ingnuo el e probabilstico), o o o

negacionismo

(Bachelard), (Popper),

el el

negacionismo falsacionismo

(Bachelard), (Popper),

falsificacionismo estructuralismo revolucionario (Kuhn), estruturalismo el estructuralismo competitivo

revolucionrio (Kuhn), o estruturalismo (Lakatos), el reformismo, el anarquismo competitivo (Lakatos), o reformismo, o (Feyerabend), anarquismo (Feyerabend), o (Paul el computacionalismo el (Ackerman), neoel

Thagard),

computacionalismo (Paul Thagard), o experimentalismo neo-experimentalismo (Ackerman), o reticulismo (Laudan). reticulismo (Laudan).

4. Quando fui obrigado a ler, na 4. Cuando fui obligado a leer, en la Faculdade de Letras, por imperativos Facultad de Letras, por imperativos de de uma disciplina, leccionada por una disciplina, orientada por Delfin A e crise a das cincias

Delfim Santos, A crise das cincias Santos, europeias e a fenomenologia europeias

fenomenologia

transcendental (1935), de E. Husserl transcendental (1935), de E. Husserl (obra publicada, em confronto aceso (obra publicada, en enfrentamiento con com o positivismo e o irracionalismo el positivismo y el irracionalismo nazi) nazi) senti que a razo analtico- sent que la razn analtico-sinttica, sinttica, que divide para compreender que divide para comprender y nunca e nunca opera de modo a encontrar o opera para encontrar el todo, entrara todo, entrara em crise agnica. De en crisis agnica. De acuerdo con este acordo com este filsofo, o sonho da filsofo, el sueo de la ciencia, anclada cincia, ancorada na mathesis en la mathesis universalis, radicaba el cogito y en la cantidad,

universalis, radicava no cogito e na en

quantidade, desprezando a qualidade, despreciando la cualidad, el mundo de o mundo da vida (Lebenswelt), la vida (Lebenswelt), olvidando que

esquecendo que so seres humanos os son seres humanos los creadores de la criadores da cincia; mas, pior do que ciencia, mas, lo peor de todo, la ciencia

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crticas cincia da motricidade humana

Manuel Srgio

tudo o mais, a cincia julga que, cree que, cuantificando tan slo, se quantificando to-s, conhece o homem conoce al hombre en su integridad. na sua integralidade. Para sair da crise Para salir de la crisis (dice Husserl) es (diz Husserl) preciso enraizar as necesario enraizar las ciencias en el cincias no mundo da vida, para que mundo de la vida, para que la a cincia seja saber emprico e... no ciencia sea saber emprico y no slo! s! Mas Husserl acentua tambm a Pero Husserl acenta intencional Y as el tambin de la la

estrutura intencional da conscincia. E estructura assim o movimento transformador consciencia.

movimiento

intencional, executado por um corpo transformador es intencional, ejecutado que pode dizer eu (Virglio Ferreira, por un cuerpo que puede decir yo Invocao ao meu corpo, p. 253). (Virglio Ferreira, Invocao ao meu Mais tarde, em 1945, Maurice Merleau- corpo, p. 253). Ms tarde, en 1945 Ponty, na sua Fenomenologia da Maurice Merleau-Ponty, da en su

Percepo, confunde a motricidade Fenomenologia com a intencionalidade operante, a confunde la

Percepo, con la ms la

motricidad operante, es

qual, sendo movimento, mais do que intencionalidad movimento, status ontolgico, que siendo

cual, que

movimiento,

permite uma correspondncia sbita s movimiento, es status ontolgico, que solicitaes do mundo que a permite una correspondencia sbita a

condiciona. A motricidade diz-nos que o las solicitudes del mundo que la mundo est dentro de ns antes de condiciona. La motricidad nos dice que qualquer tematizao. Porque o ser el mundo est dentro de nosotros antes humano portador de sentido da a que cualquier tematizacin. Porque el sua intencionalidade operante, ou ser humano es portador de sentido motricidade. Poderemos concluir de ah su intencionalidad operante o

adiantando que os conceitos de corpo- motricidad. Podremos concluir que los prprio, operante atravessam e a de de intencionalidade conceptos mundo da de cuerpo-propio, de

vida intencionalidad operante y de mundo da de la vida atraviesan la

Fenomenologia

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crticas cincia da motricidade humana

Manuel Srgio

Percepo.

E,

em

Merleau-Ponty, Fenomenologa de la Percepcin. Y

conhecer tornar presente qualquer en Merleau-Ponty conocer es tornar coisa, com a ajuda do corpo. No presente cualquier cosa, con la ayuda Tractatus (cito de cor), Wittgenstein del cuerpo. En el Tractatus (cito de escreve: eu sou o meu mundo. memoria), Wittgenstein escribe: yo soy Findara, de vez, o dualismo mi mundo. Finaliza, de una vez, el

antropolgico de Descartes! Encontrei, dualismo antropolgico de Descartes! aqui, como o escrevi na minha tese de Encontr, aqu, como lo escrib en mi doutoramento, o radical fundante de um tesis doctoral, la radical fundante de un paradigma para uma nova cincia e paradigma para una nueva ciencia y um paradigma que no porque cai, un paradigma que no cae, tiene

epistemologicamente,

tem epistemolgicamente,

porque

fundamentao lgica: a motricidade fundamentacin lgica: la motricidad humana o corpo em acto, humana es el cuerpo en acto, es virtualidade para a aco, o virtualidad para la accin, es el intencional de quien

movimento intencional de quem visa movimiento

transcender e transcender-se. Fomos quiere trascender y trascenderse. ns, os que aceitmos (criticamente, Fuimos nosotros, los que aceptamos como sempre) a CMH, a denunciarmos (crticamente, como siempre) la CMH, institucionalmente epistemologicamente) Descartes. Fomos (e o ns, no erro antes s la denunciamos institucionalmente (y de no slo epistemolgicamente) el error de de Descartes. Fuimos nosotros, antes cualquier otra el Escuela, que

qualquer outra Escola, a corporizarmos que o pluralismo metodolgico

(Paul corporeizamos

pluralismo

Feyerabend), que emerge de uma metodolgico (Paul Feyerabend) que crtica concepo acumulacionista e emerge de una crtica a la concepcin retrgrada do progresso da cincia, acumulacionista como se fosse impossvel y retrgrada del

a progreso de la ciencia, como si fuera

descontinuidade numa rea do saber. imposible la discontinuidad en un rea Fomos ns, antes de qualquer outra del saber. Fuimos nosotros, antes que

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crticas cincia da motricidade humana

Manuel Srgio

Escola, a anunciar uma nova razo que cualquier

otra

Escuela,

que

no contra a razo anterior, mas a anunciamos una nueva razn que no sua superao (aufheben), diante do es contra la razn anterior, sino su fenmeno da complexidade e da superacin (aufheben), delante del

sistmica e da informtica e das fenmeno de la complejidad y de la cincias cognitivas e da imaginao sistmica y de la informtica y de las como nico limite da motricidade (de ciencias cognitivas y de la imaginacin facto, o que est feito est sempre por como nico lmite de la motricidad (de fazer). Fomos ns os primeiros a hecho, lo que est hecho est siempre mostrar a vontade de estudar o corpo por hacer). Fuimos nosotros los

de um ser que simultaneamente primeros en mostrar la voluntad de sapiens-demens, faber-ludicus, estudiar el cuerpo de un ser que es sapiens-demens,

prosaicus-poeticus e, por isso, onde simultneamente

cabem as cincias da educao, as faber-ludicus, prosaicus-poeticus y, cincias da sade, o desporto, a dana, por eso, en dnde caben las ciencias a ergonomia, a a gesto. reabilitao de la educacin, las ciencias de la Eu disse salud, el deporte, la la danza, la

psicomotora,

estudar? De facto, nenhuma outra ergonoma,

rehabilitacin

actividade precisa tanto do discurso psicomotora, la gestin. Dije estudiar? como a aco (Hanna Arendt, A De condio humana, hecho ninguna otra actividad

p. 227). Ser de precisa tanto del discurso como la

assinalar ainda que, para Nietszche, a accin (Hanna Arendt, A condio dana a metfora do pensamento, humana, p. 227). Hay que sealar

pois que ela que se ope ao grande todava que, para Nietszche, la danza inimigo de Zaratustra o esprito de es la metfora del pensamiento, puesto gravidade. A dana , sobre o mais, a que es ella (la danza) que se opone al imagem de um pensamento liberto do grande enemigo de Zaratustra el

referido esprito de gravidade. O espritu de gravedad. La danza es, por mesmo Zaratustra declara ainda: encima de todo, la imagen de un porque odeio o esprito de gravidade pensamiento libre del referido espritu

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crticas cincia da motricidade humana

Manuel Srgio

que me assemelho ao pssaro. E de gravedad. El mismo Zaratustra continuo com Zaratustra: Aquele que declara: y porque odio el espritu de aprender a voar dar terra um novo gravedad es que me semejo a un nome. E qual , no entender de pjaro. Y contino con Zaratustra: Nietzsche, o oposto da dana? O aqul que aprenda a volar dar a la alemo, distingue o mau alemo, que e se tierra un nuevo nombre. Y cul es, en

por

obedincia

boas el entender de Nietzsche, lo opuesto a

pernas... como no desfile militar! A la danza? El alemn, el mal alemn, dana corpo areo, liberto e vertical. que se distingue por obediencia y A dana um exemplo de buenas piernas como en el desfile

transcendncia, ou de uma infinidade militar! La danza es el cuerpo areo, de possveis. libre y vertical. La danza es un ejemplo de trascendencia, o de una infinidad de posibles.

5.

Admito

que

haja

quem

tente 5.- Admito que haya que intentar de la tierra la

erradicar da face da terra a cincia da erradicar de la faz

motricidade humana. Mas no se faz ciencia de la motricidad humana. Pero Histria regredindo ao Passado. no se hace Historia rechazando el

Podemos tentar desfazer o que se fez, Pasado. Podemos intentar deshacer lo mas ningum pode desfazer o facto de que se hizo, mas nadie puede

ter-se feito. Defendi a minha tese de deshacer el hecho de haber hecho. doutoramento, em Junho de 1986. Defend mi tesis doctoral en junio de Nela, apontei o erro do racionalismo, 1986. En ella apunt el error del designadamente em Plato, Descartes, racionalismo, designado por Platn, Kant e Hegel (no me limitei s ao Descartes, Kant y Hegel (no me limit Descartes) autores onde o pensar slo a Descartes) autores en dnde el absorve o ser. Em 1995, Antnio pensar absorbe al ser. En 1995, Damsio publica O erro de Descartes. Antonio Damsio publica O erro de Emoo, razo e crebro humano. A Descartes. Emoo, razo e crebro

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crticas cincia da motricidade humana

Manuel Srgio

tese do clebre neurologista parece ser humano.

La

tesis

del

clebre

esta: a emoo uma componente neurlogo parece ser sta: la emocin integral da maquinaria da razo (p. es un componente integral de la 14). Para Damsio, no h razo pura, maquinaria de la razn (p. 14). Para pois que no podemos separ-la do Damsio, no hay razn pura, puesto sentimento. A racionalidade e a que no podemos La separarla y del la

afectividade s se compreendem em sentimiento.

racionalidad

ntima relao dialctica. A razo afectividad slo se comprenden en humana est dependente, no de um ntima relacin dialctica. La razn nico centro cerebral, mas de vrios humana est dependiente, no de un sistemas cerebrais, que funcionam de nico centro cerebral, sino de varios forma concertada, ao longo de muitos sistemas cerebrales, que funcionan de nveis de organizao neuronal (...): forma concertada, a lo largo de muchos todos estes e aspectos, regulao emoo, niveles de organizacin neuronal (): biolgica, todos estos y aspectos, regulacin emocin, biolgica,

sentimento

desempenham um papel na razo sentimiento

humana (p. 15). E cita depois o desempean un papel en la razn exemplo de Phineas Gage, o capataz humana (p. 15). Y cita despus el dos caminhos de ferro que, num ejemplo de Phineas Gage, el capataz acidente, perdeu parte do crebro e de los trenes que, en un accidente, que, por isso, Gage deixou de ser perdi parte del cerebro y que por ello: Gage (p. 27). Com efeito, impossvel Gage dej de ser Gage (p. 27). En uma mente descorporalizada, ou um efecto, corpo funcionando, por si es imposible o una un mente cuerpo

s, descorporalizada,

semelhante aos movimentos de um funcionando, por s slo, semejante a relgio. Anos depois, sempre cingido los movimientos de un reloj. Aos filosofia, Antnio Damsio publica Ao despus, siempre cerca de la filosofa, Encontro de Espinoza as emoes Antonio Damsio publica Ao Encontro sociais e a neurologia do sentir, de Espinoza as emoes sociais e assinalando o que qualquer debutante, a neurologia do sentir, sealando, lo

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crticas cincia da motricidade humana

Manuel Srgio

na

histria

da

filosofia, Espinoza

no que cualquier debutante en la historia de la filosofa, no desconoce: Espinoza profundamente relevante para

desconhece:

profundamente relevante para qualquer es discusso sobre a emoo

e cualquier discusin sobre la emocin y

sentimentos humanos (p. 22). De sentimientos humanos (p. 22). De Bento de Espinoza (1632-1677) li a Bento de Espinoza (1632-1677) le la tica: demonstrada maneira dos tica: demonstrada maneira dos gemetras (Atlntida, Coimbra, 1965) gemetras (Atlntida, Coimbra, 1965) e fao, hoje, Hegel: todo minhas as palavras de y hago hoy, mas, las palabras de o verdadeiro filsofo Hegel: todo verdadero filsofo

comea por ser espinozista. que, comienza por ser espinoizista. Es que, segundo Espinoza, a mente humana segn, Espinoza la mente humana es a ideia do corpo humano (Antnio la idea de cuerpo humano (Antonio Damsio, op. cit., p. 27). Com efeito, de Damsio, op.cit, p.27). En efecto, de acordo com a neurologia hodierna, a acuerdo a la neurologa hodierna, la emoo e o sentimento desempenham emocin y el sentimiento desempean um papel principal, no comportamento un social e, por extenso, papel principal, social, en y, el por

no comportamiento

comportamento tico. E, porque o extensin, en el comportamiento tico. crebro faz parte integrante de um Y porque el cerebro hace parte

organismo, a mente faz parte tambm integrante de un organismo, la mente desse organismo. Por outras palavras, hace parte tambin de ese organismo. corpo, crebro e mente so En otras palabras, cuerpo, cerebro y

manifestaes de um organismo vivo. mente son manifestaciones de un Embora seja possvel dissecar estes organismo vivo. Aunque sea posible trs aspectos de um organismo, sob o disecar estos tres aspectos de un microscpio da biologia, a verdade organismo, en el microscopio de la que estes trs aspectos so biologa, la verdad es que estos tres

inseparveis, durante o funcionamento aspectos son inseparables, durante el normal do organismo (Antnio funcionamiento normal del organismo

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crticas cincia da motricidade humana

Manuel Srgio

Damsio, op. cit., p. 220). A figura (Antonio Damsio, op.cit, p.220). La desempenada, indcil e viril de figura desempeada, indcil y viril de

Espinoza tem uma mensagem bem Espinoza tiene un mensaje mucho ms mais ampla do que a debuxada por amplio del que seala Antnio Damsio Antnio Damsio e vem resistindo, no y viene resistiendo, en lo esencial, las essencial, s crticas inevitveis. Mas inevitables Damsio, mestre incontestado da maestro crticas. Mas Damsio, de la

incuestionado

neurologia, vem na linha dos grandes neurologa, viene en la lnea de los cientistas-filsofos, como John Eccles grandes cientficos-filsofos, como

no livro que publicou com Karl Popper, John Eccles en el libro que public con The Self and its Brain, ou o Jean- Karl Popper, The Self and its Brain, o Pierre Changeux no livro que escreveu Jean-Pierre Changeux en el libro que com Paul Ricoeur e que eu li, em escribi con Paul Ricoeur y que yo le, traduo portuguesa: O que nos faz en traduccin portuguesa: O que nos pensar? Por isso, como cientista- faz pensar? Por eso, como cientficofilsofo, h um ponto que ele no filsofo, hay un punto que l no olvida: esquece: na filosofia de Espinoza: o en la filosofa de Espinoza: o amor amor intellectualis Dei , entre outras intellectualis Dei es, entre otras

coisas, um factor de sade, ou seja, a cosas, un factor de salud, es decir, la sade principalmente construo salud es principalmente construccin

nossa. Espinoza tinha razo, quando nuestra. Espinoza tena razn, cuando dizia que a alegria e as suas variantes deca que la alegra y sus variantes levam a uma maior perfeio funcional. llevan a una mayor perfeccin cientficos

Conhecimentos cientficos correntes, no funcional.

Conocimientos

que diz respeito alegria, apoiam a actuales, respecto a la alegra, apoyan noo de que ela deve ser procurada la nocin de que ella debe buscarse activamente porque contribui para a activamente porque contribuye a la sade, enquanto o pesar e os afectos salud, mientras la tristeza y sus efectos que com ele se relacionam devem ser que se relacionan con ella, deben evitados por serem insalubres (Antnio evitarse por ser insalubres (Antnio

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crticas cincia da motricidade humana

Manuel Srgio

Damsio, op. cit., p. 318). Enfim, Damsio, op. cit., p. 318). En fin, es preciso, atravs da transcendncia (ou preciso, a travs de la trascendencia (o superao), negar a negatividade; superacin), negar la negatividad; es preciso, atravs da transcendncia (ou preciso, a travs de la trascendencia (o superao), que o Futuro se torne superacin) que el Presente no sea Presente; preciso, atravs da slo la presencia del Pasado. La

transcendncia (ou superao) que o trascendencia, a la que me refiero, slo Presente no seja s a presena do por ignorancia puede ser vista, con una Passado. A transcendncia, a que me mirada lateral, pues se integra en el refiro, s por ignorncia pode ser paso de una a epistemologa una hodierna la

olhada, com um olhar lateral, visto que positivista se integra na passagem de uma epistemologa epistemologia hodierna positivista a

constructivista,

uma cual no negando la objetividad de la

epistemologia realidad presenta la ciencia como

construtivista, a qual no negando a construccin, a partir de los datos objectividade da realidade apresenta observables. Otro punto a retener: el a cincia como construo, a partir hecho que en Europa, sea mnimo el dos dados observveis. Um outro nmero de Facultades de Motricidad ponto a reter: o facto de, na Europa, ser Humana, no quiere decir que seamos exguo o nmero de Faculdades de nosotros, los de la motricidad humana, Motricidade Humana no quer dizer los rebeldes a una sana disciplina que sejamos ns, os da motricidade mental. Del libro de Karin Knorr-Cetina, humana, os rebeldes a uma s Epistemic Cultures. make How the

disciplina mental. Do livro de Karin sciences Knorr-Cetina, Epistemic

knowledge

Cultures. (Cambridge, Mass: Harvard University

How the sciences make knowledge Press, 1999) resalta el concepto de (Cambridge, Mass: Harvard University culturas epistmicas, responsables Press, 1999) ressalta o conceito de por culturas epistmicas, tratamientos temas. diversos El de los del

responsveis mismos

abandono

por tratamentos diversos dos mesmos iluminismo provoc, entre otros efectos,

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crticas cincia da motricidade humana

Manuel Srgio

temas. O abandono do Iluminismo que las ciencias se abrieran a la provocou, entre outros efeitos, que as investigacin histrica. La historia de cincias se abrissem investigao una institucin puede generar una histrica. A histria de uma instituio cultura epistmica diferente y, por pode gerar uma cultura epistmica tanto, un nuevo paradigma para un diferente e, portanto, um novo mismo asunto al final un nuevo

paradigma para um mesmo assunto proceso de estar en la Ciencia de las afinal um novo processo de estar na Redes! En las crticas que se hacen a Cincia das Redes! Nas crticas que la CMH, hay mucha nostalgia

se fazem cincia da motricidade romntica y, aqu y all, una truculencia humana, romntico h e, muito aqui e saudosismo ridcula (para no decir: ignorancia). alm, uma

truculncia ridcula (para no dizer: ignorncia).

6. Minha boa amiga, Doutora Eugnia 6. Mi buena amiga, Dra, Eugenia Trigo, Trigo, os cursos de motricidade los cursos de motricidad humana no concretizarse, en viejas y

humana no querem concretizar-se, em quieren

velhas e anquilozadas instituies, no anquilosadas instituciones, no quieren querem coonestar a falta de estudo e a contestar la falta de estudio y la ausncia de uma slida cultura. Na sua ausencia de una slida cultura. En su companhia e de muitos colegas nossos, compaa pude compor uma definio de nuestros, y de muchos colegas una

pude

componer

motricidade humana, que no s o definicin de motricidad humana, que projecto porque de se um desejo individual, no es slo el proyecto de un deseo fortemente individual, porque se encuentra sobre la

encontra

decalcada sobre a tecnocincia e a fuertemente filosofia actuais, produtos da ruptura tecnociencia

asentada y filosofa

actuales,

com o projecto logoterico da cincia productos de la ruptura con el proyecto anterior. Somos, como diria Derrida, a logoterico de la ciencia anterior.

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crticas cincia da motricidade humana

Manuel Srgio

diffrance! paradigma motricidade

Mais: que

tambm para

no Somos,

como

dira

Derrida,

la el la una del

proponho,

a differance!

Mas; que

tambin en para

humana,

uma paradigma do motricidad

propongo,

desconstruo

(Derrida)

humana,

hay

logocentrismo da cultura ocidental, no deconstruccin

(Derrida)

seio do qual as diferenas e as logocentrismo de la cultura occidental, contradies parecem ultrapassadas. O en el seno de la cual las diferencias y senhor permanece senhor; o escravo las contradicciones El seor parecen permanece

continua escravo a paz inevitvel! ultrapasadas.

Ora, a transcendncia (ou superao) seor, el esclavo continua esclavo la da motricidade humana o de uma paz es inevitable! Ahora, la

complexidade que assumiu a liberdade, trascendencia (o superacin) de la no espao de em as uma rede, sociedade motricidad humana es el de una onde as complejidad que asumi la libertad, en so el espacio de una sociedad

informacional diferenas mltiplas. propomos, e O

contradies dogma, dialctica

para uma

que informacional en red, en dnde las da diferencias y las contradicciones son El para dogma, que

liberdade, porque se ocupa da sade, mltiples.

da educao, da dana, do desporto, proponemos, es una dialctica de la do trabalho, do lazer, da gesto de libertad, porque se ocupa de la salud, seres humanos que intencionalmente de la educacin, de la danza, del se movimentam, procurando que comporta a deporte, del trabajo, del ocio, de la a gestin de seres humanos se que

transcendncia...

insubordinao em relao a qualquer intencionalmente ordem natural ou institucional, que se procurando

mueven, que

la trascendencia

proclama absolutamente fundada e no comporta la insubordinacin en relacin aceita o acto da transgresso. E se a cualquier orden natural o institucional, estudamos, nossa maneira, a que se proclama absolutamente

condio humana (como diria o velho fundada en no aceptar el acto de la Georges Gurvitch), encontramo-nos transgresin. Y si estudiamos, a

53

crticas cincia da motricidade humana

Manuel Srgio

sob

umbela

das

cincias nuestra manera, la condicin humana

hermenutico-humanas... de que a (como dira el viejo Georges Gurvitch) cincia da motricidade humana um nos encontramos sobre el paraguas de dos subsistemas! Na pluralidade destas las ciencias hermenutico-

cincias, h em ns uma diferenciao humanas de que la ciencia de la emprica, histrica, tecnocientfica e motricidad humana es uno de los cultural, que nos d lugar indiscutvel, subsistemas! En la pluralidad de estas ao lado das restantes. E se somos uma ciencias, cincia mesmo em hay en nosotros una

hermenutico-humana, diferenciacin pleno da crescimento cibercultura,

emprica,

histrica,

do tecnocientfica y cultural, que nos da da lugar indiscutible, al lado de las

ciberespao,

virtualizao, o que de novo temos para restantes. Y si somos una ciencia dar comunidade cientfica provm de hermenutico-humana, inclusive en um mtodo: o da complexidade! pleno crecimiento del ciberespacio,

Gadamer, no seu Verdade e Mtodo, de la cibercultura, de la virtualizacin, diz-nos que a linguagem que revela o lo que tenemos para ofrecer a la Ser. Ricoeur estabelece uma analogia comunidad cientfica proviene de un entre a anlise de textos e a anlise mtodo: das aces. Isto que significa, h uma el de la complejidad!

muito Gadamer, en su Verdad y Mtodo, nos ntida dice que es el lenguaje el que revela el

rapidamente,

complementaridade entre explicar e Ser. Ricoeur establece una analoga compreender, porque pela entre el anlisis de textos y el anlisis acciones. Esto que significa, hay una muy ntida

compreenso que se capta o sentido de

das aces. Nas cincias humanas rpidamente,

no emerge unicamente esta questo: complementariedad entre explicar y como posso conhecer? Mas tambm comprender porque es por la

esta: o que devo fazer? H, nos novos comprensin que se capta el sentido hermeneutas, como em Habermas, a de las acciones. En la ciencias

crtica da razo instrumental. Se a humanas no emerge nicamente esta aco um texto, ela tem um sentido cuestin: cmo puedo conocer?, sino

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crticas cincia da motricidade humana

Manuel Srgio

objectivo. E este sentido objectivo tambin sta: qu debo hacer? Hay, que d estatuto cientfico s cincias en los nuevos hermeneutas, como en humanas. Na cincia da motricidade Habermas, la crtica de la razn humana, a transcendncia, nas suas instrumental. Si la accin es un texto, mltiplas manifestaes, o sentido. ella tiene un sentido objetivo. Y es este E porque tem sentido que ela sentido objetivo que da estatuto

cincia e humana. Fico-me, por aqui, cientfico a las ciencias humanas. En la minha boa amiga, e entende este meu ciencia de la motricidad humana, la canhestro e apressado trabalho, como trascendencia, en sus mltiples

penhor de estima e gratido. A CMH manifestaciones, es el sentido. Y tem um paradigma, que cincia porque tiene sentido es que es ciencia humana, e trabalha com a metodologia y humana. Quedo aqu, mi buena tpica da complexidade humana, sem amiga, y entiende este canasto y esquecer o mtodo hermenutico no apresurado trabajo, como peol de tememos cotejo com qualquer outro estima y gratitud. La CMH tiene un saber universitrio. Demais, chegmos paradigma, que es ciencia humana, y a ele, num empreendimento que trabaja la metodologa tpica de la especfico dos nossos dias a criao complejidad humana, sin olvidar el de novas cincias sociais e humanas mtodo hermenutico -no tememos resulta de um trabalho bem actual, cotejar como o acentua o Relatrio con cualquier otro saber

da universitario. Adems, llegamos a l, un emprendimiento de nuestros que das es la

Comisso Gulbenkian (Lisboa) sobre a en

reestruturao das Cincias Sociais, especfico intitulado Para abrir as

cincias creacin de nuevas ciencias sociales y humanas resulta de un trabajo bien

sociais (p. 16).

Minha boa amiga, aqui te deixo um actual, como lo acenta el Relatorio de abrao de grande estima e gratido. la Comisin Gulbenkian (Lisboa) sobre No temos de temer os nossos la reestructuracin de las Ciencias titulado Para abrir las

adversrios. Queremos antes aprender Sociales,

com todos eles. Mas, repito, no temos ciencias sociales (p.16).

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crticas cincia da motricidade humana

Manuel Srgio

de rece-los. Por esta razo muito Mi buena amiga, aqu te dejo un abrazo simples: eles no apresentam melhor de gran estima y gratitud. No debemos fundamentao do que a nossa. Claude temer a nuestros adversarios.

Bernard, um dos nomes maiores da Queremos antes aprender con todos Histria da Medicina, pouco tempo ellos. Mas, repito, no tenemos que antes de morrer dizia a um dos mdicos tener recelo de ellos. Por esta razn que com ele trabalhavam: J fizemos muy simple: ellos no presentan mejor coisas muito belas!. Minha querida fundamentacin que la nuestra. Claude

amiga: sem nos querermos comparar a Bernard, uno de los nombres mayores esta figura imorredoira da Medicina, de la Historia de la Medicina, poco ns tambm j fizemos coisas muito tiempo antes de morir deca a uno de belas! los mdicos que trabajaban con l: Ya hicimos cosas muy bellas!. Mi querida amiga: sin querernos comparar a esta figura inmemorial de la Medicina,

nosotros tambin ya hicimos cosas muy bellas!

Referencias bibliogrficas Arendt, H. (1998). La condicin Humana. Barcelona: Paidos. Changeux, J.P. & Ricoeur, P. (1998). Lo que nos hace pensar. Barcelona: Pennsula. Damsio, A. (1995). O erro de Descartes. Emoo, razo e crebro. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica. Damsio, A. (2000). Sentir lo que sucede. Santiago de Chile: Andres Bello. Damsio, A. (2005). Ao Encontro de Espinoza, as emoes sociais e a neurologia do sentir. Sao Paulo: Novas Letras. Espinoza, B. (1965). tica: demonstrada maneira dos gemetras. Coimbra: Atlantida. Knorr-Cetina, K. (1999). Epistemic cultures. How the sciences make knowledge. Cambridge: Harvard University Press.. Merleau-Ponty, M. (1945). Fenomenologa de la Percepcin. Madrid: Pennsula. Morin, E. (1998). La cabeza bien puesta. Barcelona: Gedisa. Srgio, M. (1974). Para uma nova dimenso do desporto. Lisboa: DGD. Srgio, M. (1979). Prolegmenos a uma Cincia do Homem. Ludens , Lisboa: ISEP.

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motricidad y vida

Eugenia Trigo

MOTRICIDADE E VIDA MOTRICIDAD Y VIDA

Dra. Eugenia Trigo Instituto Internacional del Saber Kon-traste www.iisaber.com ii.saber6@gmail.com RESUMO Este captulo faz meno ao comeo da vida na Terra e do homem, das caractersticas da vida como a autoorganizao, autonomia, adaptao ao meio, reproduo, e auto-transcendncia. Neste sentido, a motricidade como vida de cada ser humano consciente, de seu entorno e de sua responsabilidade com a vida como possibilidade e contituio da dana evolutiva. A conscincia uma constante em nossa vida e por ela o ser humano se constri e transita por estados de conscincia que em definitivo se traduzem em nossa forma e estilo de viver. Pelo qual, o sentido da vida , se orienta a visualizar a mesma, como uma oportunidade para criar o sentido de si mesma, do mundo e de um projeto que gere mais vida, como processo de autonomia relacional. Palavras-chave: Vida. Conscincia. Movimento. Cincia. Complexidade. RESUMEN En este captulo se hace mencin del comienzo de la vida en la tierra y del hombre, de las caractersticas de la vida como la auto-organizacin, autonoma, adaptabilidad al medio, reproduccin, y auto-trascendencia. En este sentido la motricidad como vida de cada ser humano consciente, de su entorno y de su responsabilidad con la vida como posibilidad y constitucin de la danza evolutiva. La consciencia es una constante en nuestra vida y por ello el ser humano se construye y transita por estados de consciencia que en definitiva se traduce en nuestra forma y fondo de vivir. Por lo cual, el Sentido de vida, se orienta a visualizar la misma, como una oportunidad para crear sentido de s mismo, del mundo y de un proyecto que genere ms vida, como proceso de autonoma relacional. Palabras clave: vida, conciencia, movimiento, ciencia, complejidad, sentido, participacin, utopa,

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motricidad y vida

Eugenia Trigo

Motricidade Humana: a energia que nos impulsiona a viver, caminhar em busca do ser mais, perceber-nos para assim tomar conscincia de quem somos, onde estamos e para onde vamos (eu outro cosmos).

Motricidad Humana: Es la energa que nos impulsa a vivir, caminar en el ms ser, percibirnos para as tomar consciencia de quines somos, dnde estamos y hacia dnde vamos (yo otro cosmos).

No simples compreender isto? Parece No es sencillo comprender esto? Parece que no. D a impresso que ns seres que no. Da la impresin que los seres humanos temos deixado de ser simples humanos hemos dejado de ser sencillos para ser complicados. Temos esquecido para ser complicados. Hemos olvidado do nosso ser-natural-complexo em nuestro ser-natural-complejo en comn-

comum-unio com o universo do qual unin con el universo del que somos parte. somos parte. Que ocorreu em nossa Qu sucedi en nuestra historia evolutiva histria evolutiva para termos perdido para habernos perdido tanto?, el mundo tanto? O mundo e que tecnolgico nos aliviou que tecnolgico que disfrutamos y nos alivi de de algunas plagas infecciosas es

desfrutamos

algumas pragas infecciosas realmente realmente un avance? Si no somos um avano? Se no somos capazes de capaces de comprendernos en nuestra nos compreender em nossa capacidade capacidad motrcia que nos hace sensibles motrcia, que nos faz sensveis e y conscientes y, por tanto co-creadores,

conscientes e, portanto co-criadores, o qu ms podemos hacer?, queda algo que mais podemos fazer? H algo a fazer? por hacer?, hay en en otros dnde caminos nos a

H outros caminhos a empreender? Onde emprender?, temos nos equivocado? E onde temos equivocado?,

hemos hemos

dnde

acertado? Somos capazes de olhar-nos a acertado?, somos capaces de mirarnos a ns mesmos para continuar danando a nosotros mismos para continuar danzando dana da vida? la danza de la vida?

Dito isto vamos tratar da continuao. De esto vamos a tratar a continuacin. Vamos apelar para a Vida, para Vamos a apelar a la Vida, para

compreender a vida, nossa vida e a vida comprender la vida, nuestra vida y la vida

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motricidad y vida

Eugenia Trigo

do universo com a inteno de gerar vida. del universo con la intencin de generar Atenderemos as distintas fontes que nos vida. Acudiremos a distintas fuentes que iluminem no tnel no qual da a impresso nos iluminen en el tnel en el que da la que estamos detidos. Tentaremos mostrar impresin nos hemos detenido.

a luz do outro lado, para que nos Intentaremos mostrar la luz al otro lado, animemos Cremos a continuar como a caminhada. para que nos animemos a continuar la intelectuais, marcha. Creemos que como intelectuales,

que

acadmicos, investigadores, educadores, acadmicos, investigadores, educadores, pessoas que crem na Vida, o melhor personas que creen en la Vida, es lo mejor que podemos fazer. Seguir oferecendo, que podemos hacer. Seguir ofreciendo, orientando, energeticamente vividas.
A vida sonho e os sonhos, sonhos so (Caldern de la Barca)

propondo sentidas,

aes orientando, proponiendo propuestas de pensadas, accin energticamente sentidas,

pensadas, vividas.
La vida es sueo y los sueos sueos son (Caldern de la Barca)

Quem me diria, h muito tempo atrs, que Quin me iba a decir, mucho tiempo uma obra de leitura obrigatria, em meu atrs, que una obra de lectura obligada bacharelado seria o desencadeador de en mi bachillerato sera el desencadenante uma produo sobre A Vida e a de un escrito sobre La Vida y la Motricidad

Motricidade Humana na dcada de meus Humana en la dcada de mis cincuenta! cinqenta. E muito menos que aquele livro Y mucho menos que aquel rollo de libro, desagradvel, que no me dizia nada que no me dijo nada en aquel entonces, lo naquela altura, ficaria guardado em minha iba a guardar mi memoria (que tan pocas memria (que to poucas coisas guarda) cosas para ser recuperado muitos anos depois. guarda) para ser recuperado

muchos aos despus!

Assim a vida, ou ao menos, assim est Pero as es la vida, o al menos, as est sendo a minha vida. E a sua? siendo mi vida, y la suya?

Nada me dizia, naquele ano, que na vida Nadie me dijo, en aquellos aos, que la

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motricidad y vida

Eugenia Trigo

se pode sonhar, que podemos chegar a vida se puede soar, que podemos llegar ser o que desejamos, o que realmente a ser lo que deseemos, lo que realmente sonhamos ser, mas nos educavam e soemos ser, ms bien nos educaban e instruam como na segunda parte do instruan en la segunda parte del

pensamento Calderoniano em que os pensamiento Calderoniano los sueos sonhos sonhos so. sueos son.

Parece que no me eduquei muito, pois Mas, parece que tampoco me lo cre tenho construdo uma vida sonhando de mucho, pues he construido una vida outra maneira, pensando de outra soando de otra manera, pensando de manera, creando en definitiva

maneira, criando, em definitivo, diversas otra

modas no tradicionais de ser-estar-e- diversos modas no tradicionales de serviver-o-mundo. No entanto, tudo foi mera estar-y-vivir-en-el-mundo. Pero todo fue intuio ou mera ou levar rebeldia, curiosidade, na contramo, ou mera intuicin o mera rebelda, o

inconformismo, maneiras de

ou inconformismo, o curiosidad, o maneras de o llevar la contraria, o mostrar-demostrar

mostrar-demonstrar que podia mais do que poda ms de lo que me haban que o que me havia estipulado aquilo estipulado que sera mi vida, o quizs, un que seria minha vida, ou quem sabe, um poco de todo ello y algo ms todava pouco de tudo isto e algo mais, todavia, escondido escondido obscuridade. nas entranhas de minha oscuridades. en las entraas de mis

Depois de mais de meio sculo transitando Y despus de ms de medio siglo nos caminhos sinuosos da dvida, da transitando por los caminos sinuosos de la incerteza, do erro, da busca, a pergunta duda, la incerteza, el error, la bsqueda, la (em um mundo de verdades, certezas, pregunta (en un mundo de verdades,

respostas), sem mais do que minha certezas, respuestas), sin ms gua que mi inconstncia, energia, paixo entre constancia, energa, pasin entre

montanhas e vales, rios, e mares, culturas montaas y valles, ros y mares, culturas y

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motricidad y vida

Eugenia Trigo

e livros, me encontro com pessoas que libros, es que me encuentro con personascontam, escrevem, investigam, jogam com otras que cuentan, escriben, investigan, os dados da fortuna e explicam as outras juegan con los dados de la fortuna y faces do mundo. Um mundo quntico que explican las otras caras del mundo. Un nos permite sonhar, nos leva a sonhar, a mundo cuntico que nos permite el soar, criar mundos possveis. nos impele a soar, a crear mundos posibles.

E agora, quando o mundo das certezas Y es ahora, cuando el mundo de las e verdades ocidentais, tem desejado mais certezas y verdades occidentales, ha a morte do que a vida no planeta que dejado ms muerte que vida en el planeta parece haver um novo caminho para a que parece que ste podra ser el nuevo humanidade. Um mundo cheio de camino de la humanidad. Un mundo lleno

possibilidades que se ope a todo o de posibilidades que se opone a todo el desenho economicista racionalista-materialista- planteamiento da cultura racionalista-materialista-

ocidental economicista de la cultura occidental

instituda. Surge a pergunta: Ser que instituida. Y surge la pregunta ser que vamos ter tempo, ns humanos, para rever vamos a tener tiempo los humanos para o prprio desgaste do tempo? Ser que j rever el propio desgaste del tiempo?, no h mais tempo para sonhos? Ser ser que ya no hay ms tiempo para que nem sequer os sonhos podem nos sueos?, ser que ya ni siquiera los salvar? Ser que o mal irreversvel como sueos nos pueden salvar?, ser que ya nos mostram os dados documentados? el mal es irreversible como nos muestran Estamos chegando ao fim da vida no los datos ledos en todo tipo de

planeta Terra? o final da histria da vida documentos?, de nossa espcie humana?

estamos

llegando

realmente al fin de la vida del planeta Tierra?, es el final de la historia de la vida de nuestra especie humana?

Perguntas e mais perguntas que nos Preguntas y ms preguntas que nos dejan

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motricidad y vida

Eugenia Trigo

deixam sem alento, sem energia, sem sin aliento, sin energa, sin sueos y sonhos e desejos. Perguntas que poucas deseos. pessoas querem dar ouvidos e muito personas menos discutir. Medo, medo, medo, a discutir. Preguntas quieren Miedo, que muy y pocas menos es la

escuchar miedo,

miedo

emoo instaurada neste incio de sculo. emocin instaurada en este inicio del possvel viver com medo? Podemos milenio. Se puede vivir con miedo?, superar o medo? Quem sabe Helena Gil podemos superar el miedo? Quiz

que recentemente defendeu sua tese de Helena Gil que recin termin su tesis doutorado sobre o medo no doctoral sobre el miedo en el desarrollo nos podra ofrecer algunas

desenvolvimento humano nos poderia humano oferecer alguma luz...Mas,

sigo luces Pero sigo preguntando hay luces en la oscuridad?

perguntando: h luz na escurido?

Se bem que o espanhol Caldern de La Si bien el hispano Caldern de la Barca Barca nos colocava em dvida e o francs nos pona en duda, el francs (Bachelard, Bachelard (1985, 2002) nos convida, 1985, , 2002) nos invita, impulsa e impulsiona e introduz no mundo dos introduce en el mundo de la ensoacin, la sonhos, da imaginao, da fantasia. E imaginacin, la fantasa. Y as diversos assim, diversos autores das mais distintas autores de las ms distintas procedencias procedncias experincia, (por rea formao, de idade, (por formacin, edad, experiencia, rea de

conhecimento, conocimiento, cultura) que iremos viendo

cultura) que veremos neste texto sobre a en este escrito sobre la vida. vida.

O que tem ocorrido em apenas 50 anos? Qu ha sucedido en apenas 50 aos?, Como possvel que o que fora proibido, cmo es posible que lo que estaba menosprezado, desvalorizado, seja a prohibido, menospreciado, infravalorado,

aposta de muitas vozes que se levantam sea ahora la apuesta de ya muchas voces nos meridianos e paralelos de nossa que se levantan en los meridianos y esfera planetria? Ser que entramos paralelos de nuestra esfera planetaria?,

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motricidad y vida

Eugenia Trigo

realmente em uma nova era? Qual ela? ser que entramos realmente en una Sonho ou realidade? Ou sonho-realidade? nueva era?, y cul es ella?, sueo o realidad?, o, sueo-realidad?

Se at agora nossa prpria linguagem Si hasta ahora nuestro propio lenguaje estava grafada de palavras como razo, estaba tildado de palabras como razn, eficincia, eficcia, empirismo, eficiencia, eficacia, empirismo,

racionalismo, corpo eficiente, objetividade, racionalismo, cuerpo eficiente, objetividad, descrio, categorizao, cincia, descripcin, categorizacin, ciencia;

linguagem, verdade. Parece que esta lenguaje, verdad; parece que en esta nova era nos impulsiona e exige outros nueva era se nos impulsa exige otros construtos. Palavras como conscincia, constructos. Palabras como consciencia, cincia encarnada, subjetividade, ciencia corpo encarnada, subjetividad,

intersubjetividade,

ldico, intersubjetividad, cuerpo ldico, lenguajes-

diversidade de linguagens, conhecimento, varios, conocimiento abren un mundo que abrem um mundo fantasioso que, fantasioso que quiz no sepamos

quem sabe, nos leva a nos organizar em organizar en pro de otros nuevos rumbos prol de outros novos rumos na histria da en la historia de la humanidad. Unos humanidade. Rumos que sejam diferentes rumbos que sean diferentes a los de la dos da violncia enraizada em nossas violencia asentada en nuestras entraas y entranhas e em nossos diversos povos da en nuestros pueblos diversos de la Tierra. Terra. Permitam-me uma extensa citao Permtanme una cita un tanto extensa (Restrepo, 1989: 125-127) que nos situa (Restrepo, 1989: 125-127), que nos ubica na inteno de nossas reflexes.
Substituir um mundo ordenado de acordo com leis universais e generalizaes operatrias, por outro, fundado na metfora e ambigidade, o salto que devemos dar para ascender plenamente ao mundo inter-humano. Reconhecemos com Merleau-Ponty que no centro da conscincia no esto a clareza nem a transparncia e sim a ambigidade o caos e a emergncia (...). Reconhecer a dimenso

en la intencin de estas reflexiones.

Sustituir un mundo ordenado de acuerdo con leyes universales y generalizaciones operatorioas, por otro, fundado en la metfora y la ambigedad, es el salto que debemos dar para acceder plenamente al mundo interhumano. Reconocemos con Merleau-Ponty, que en el centro de la consciencia no estn la claridad ni la transparencia sino la ambigedad, el caos y la emergencia (). Reconocer la

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Eugenia Trigo

esttica do homem e a cultura reconhecer a validade da fico como flor dileta da dimenso humana, aceitando que o dilogo e a liberdade s podem construir-se com ajuda desse universo paralelo que nasce da agitao de nossa imaginao.

dimensin esttica del hombre y la cultura es reconocer la validez de la ficcin como flor dilecta de la dimensin humana, aceptando que el dilogo y la libertad slo pueden construirse con ayuda de ese universo paralelo que nace de la agitacin de nuestra imaginacin.

As guerras, e muito mais as do sculo XX Las guerras, y mucho ms las del siglo XX com a do nacional-socialismo a frente con la del nacionalsocialismo a la cabeza, fazem parte de uma grande racionalidade, hacen gala de una gran racionalidad, a tal a tal ponto que com o desenvolvimento punto que el desarrollo tecnolgico con hoje nos que hoy nos beneficiamos es en gran

tecnolgico

que

beneficiamos em grande parte colorario parte corolario del perfeccionamiento del do aperfeioamento da arte de matar. arte de matar. Fenmeno que no escap a Fenmeno que no escapou a observao la observacin de un hombre como de um homem como Engels, que afirmou Engels, quien afirm hace ms de un siglo que h mais de um sculo que a guerra e que la guerra y la violencia actuaban como a violncia atuam como motor do motor de progreso y desarrollo de la

progresso e desenvolvimento da histria. historia. Incluso, la violencia cotidiana que Includa a violncia cotidiana que destri azota a un pas como Colombia, con su um pas como a Colmbia, com sua macabra danza de sicarios,

macabra dana de assassinos, pena de ajusticiamientos y secuestros, esconde morte e seqestros, esconde uma grande una gran racionalidad, premeditacin y racionalidade, determinao. premeditao Existem e planificacin. Existen verdaderas

verdadeiras maquinarias de muerte a cuya cabeza no

maquinarias de morte, em cujas cabeas se encuentran enfermos mentales sino no se encontram enfermos mentais e sim hombres lcidos, con capaces propiedad en de la

homens lcidos, capazes de desenvolver- desenvolverse

se com propriedade no tecido social, que maraa social, que saben proteger sus sabem proteger seus nomes e interesses, nombres mantendo enquanto operaes seguem a e intereses, manteniendo

resguardo, operaciones a resguardo, mientras siguen do disfrutando del reconocimiento colectivo.

desfrutando

reconhecimento coletivo. Ao contrrio, a Al revs, la razn, con su pretensin de

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Eugenia Trigo

razo, com sua pretenso absoluta e universalidad y absolutez, se revela como universalidade, se revela como violenta e violenta y excluyente, exigiendo la muerte excludente, exigindo a morte do singular de lo singular para perpetuar el sueo de para perpetuar o sonho do UNO (op. cit. p, lo UNO (145-146). 145-146).

Pode-se mudar o rumo da histria? Se puede cambiar el rumbo de la possvel imaginar outros mundos historia?, es posible imaginar otros

diferentes ao institudo h 400 anos mundos diferentes al instituido desde hace quando a cincia se separou da vida, com 400 aos cuando la ciencia se separ de a sana inteno de melhorar a vida? Mas la vida, con la sana intencin de mejorar o que entendemos por vida hoje? o la vida? Mas qu entendemos por vida mesmo que entendamos ontem? Em que hoy?, es lo mismo que entendamos avanamos? E em que retrocedemos? ayer?, en qu avanzamos, en qu retrocedimos?

Vamos tentar dar passos de gigante. Vamos a intentar dar pasos de gigante. Deixar-nos levar, uma vez mais, por nosso Dejarnos llevar, una vez ms, por nuestro impulso criador, agora neste texto. Quero impulso creador, ahora en este texto. falar da vida e no sei muito bem como Quiero hablar de la vida y no s muy bien faz-lo, por onde comear e como seguir. cmo hacerlo, por dnde comenzar y Deveria ser to simples! Estamos falando cmo seguir. Debera ser tan sencillo! En de algo obvio, se estou escrevendo ltimas estamos hablando de algo obvio, porque estou viva, ento, que h que si estoy escribiendo es porque estoy viva, entender? Por que destruimos a vida entonces, qu hay que entender? Y por

todos os dias? Quais so os interesses qu destrozamos la vida todos los das? Y que impedem colocar A VIDA como eixo cules son los intereses que impiden da evoluo e do progresso? colocar LA VIDA como eje de la evolucin y el progreso?

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Um livro me sensibilizou me chamou com Un libro me grit a la piel, me habl con toda a intensidade de sua fora de vida. O toda la intensidad de su fuerza de vida. El livro, que encontrei em uma de minhas libro lo encontr en uno de mis viajes a viagens ao Brasil (2004) Grito da terra, Brasil (2004) grito da terra, grito dos grito dos pobres escrito por Leonardo Boff pobres escrito por Leonardo Boff en 1996. em 1996. O belo texto comea assim:
A TERRA EST ENFERMA Primeiro: O ser mais ameaado da natureza hoje em dia o pobre. Em 79% da humanidade vive no Grande Sul pobre; 1.000 milho de pessoas vive em estado de pobreza absoluta; 3.000 milhes (de 5.300 milhes) tem uma alimentao insuficiente; 60 milhes morrem anualmente de fome e 14 milhes de jovens de menos de 15 anos morrem anualmente em conseqncia de enfermidades derivadas da fome. Frente a este problema, a solidariedade entre os seres humanos praticamente inexistente. A maioria dos pases ricos sequer destina 0,7% de seu Produto Interno Bruto (PIB), normatizado pela ONU a ajuda dos pases necessitados. O pas mais rico, os EEUU, destina unicamente 0,15% de seu PIB. Segundo: as espcies de vida experimentam uma ameaa similar. Clculos estimativos afirmam que entre 1500 e 1850 presumivelmente se eliminou uma espcie cada 10 anos. Entre 1850 e 1950, uma espcie por ano. Neste ritmo, no ano de 2000 desaparecer uma espcie por hora. Tambm importante por outro lado constatar que o nmero de espcies, oscila entre os 10 e os 100 milhes, das quais s foram descritas 1,4 milhes. Como quer que seja, existe uma mquina de matar dirigida contra a vida em suas mais variadas formas (Boff, 2004).

El bello texto comienza as:

LA TIERRA EST ENFERMA La primera: el ser ms amenazado de la naturaleza hoy en da es el pobre. El 79% de la humanidad vive en el Gran Sur pobre; 1.000 millones de personas viven en estado de pobreza absoluta; 3.000 millones (de 5.300 millones) tienen una alimentacin insuficiente; 60 millones mueren anualmente de hambre y 14 millones de jvenes de menos de 15 aos mueren anualmente a consecuencia de enfermedades derivadas del hambre. Frente a este problema, la solidaridad entre los seres humanos es prcticamente inexistente. La mayora de los pases ricos si siquiera destina el 0,7% de su Producto Interior Bruto (PIB), preceptuado por la ONU a la ayuda de los pases necesitados. El pas ms rico, los EEUU, destina nicamente el 0,15% de su PIB. La segunda: las especies de vida experimentan una amenaza similar. Clculos estimativos afirman que entre 1500 y 1850 presumiblemente se elimin una especie cada 10 aos. Entre 1850 y 1950, una especie por ao. De seguir este ritmo, en el ao 2000 desaparecer una especie por hora. Tambin es importante por otra parte constatar que el nmero de especies, oscila entre los 10 y los 100 millones, de las cuales slo han sido descritas 1,4 millones. Como quiera que sea, existe una mquina de matar dirigida en contra de la vida bajo sus ms variadas formas (Boff, 2004)

Depois de sua leitura, comearam a aparecer casualmente (?) mais Despus de su lectura, comenzaron a aparecer casualmente? ms

informaes, documentos, informes das

informaciones, documentos, informes de

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cpulas

da

Terra

em

nossos las Cumbres de la Tierra en nuestros

computadores. O mal est feito, a situao computadores. El mal estaba hecho, la irreversvel, a Terra, nosso planeta est situacin es irreversible, la Tierra, nuestro enferma, Tem cura? O que comeou planeta est enferma, tiene curacin? Lo sendo um murmrio escondido desde os que avisos do Club de Roma
Ilustracin 1. Bogot, 2007

comenz

siendo

un

murmullo

escondido desde los avisos del Club de Roma

at o ano de 1972, se converteu em um all por el ao 1972, se ha convertido en GRITO, um grito de alarme que j no un GRITO, un grito de alarma que ya no possvel calar. O mais evidente, o mais es posible acallar. Lo ms evidente, lo ms prximo de nossa corporeidade: a pegado a nuestra corporeidad: el cambio

mudana climtica. Sentimos em nossa climtico. Lo sentimos en nuestra piel pele todos os dias, todas as noites, todos los das, todas las noches, semana semana a semana, ms a ms. Nada mais tras semana, mes tras mes. Ya nada es previsvel, nada igual, j no se sabe o predecible, ya nada es igual, ya no sabes que acontecer amanh. No se sabe qu va a suceder maana. No sabes quando plantar para que as sementes cundo plantar para que tus semillas

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cresam, no se sabe quando vai chover vivan, no sabes cundo va a llover o dejar ou deixar de chover, no se sabe si tem de llover, no sabes si tienes que abrigarte que abrigar-se ou desprender-se das o desprenderte de las ropas y hay roupas Todavia, h quem se empenhe todava quin se empea en seguir em dizer que nada acontece! Que diciendo que no pasa nada!, que eso es passageiro, que sempre houve perodos pasajero, que siempre ha habido periodos de mudana e que sobrevivemos a eles. cambiantes y hemos de esta sobrevivido. vez? Todo

Sobreviveremos desta vez? Todo indica Sobreviviremos

que NO. Ento a pergunta si vamos apunta a que NO. Entonces la pregunta si morrer, para que preocupar-nos? Outras vamos a morir, de qu preocuparnos?, u pessoas, pelo contrrio: no sejas otras en sentido contrario no seas

desmancha-prazer, me deixa viver em aguafiestas, djame vivir en paz!!! Una y paz! Uma e outra posio, pensamos, otra posicin, pensamos, es una

uma irreverncia de nossa espcie. No irreverencia de nuestra especie. No fomos-somos ns mesmos, os humanos fuimos-somos nosotros los humanos los os causadores desse desastre? Podemos causantes de este desastre?, podemos ficar, agora, a margem? Somos quedarnos, ahora, al margen?, no somos

responsveis pela vida em todas as responsables de la vida en todas sus dimenses e no s pela nossa? Ento, dimensiones y no slo de la nuestra? qual ser nossa cientfica posio a partir como Entonces, cul va a ser nuestra posicin da cmo comunidad cientfica desde la

comunidade

motricidade humana, de onde dizemos ser motricidad humana de la que decimos que uma cincia tico-poltica? Qual -ser es una ciencia tico-poltica?, cul es-va nosso compromisso com este momento a histrico? ser nuestro compromiso en este

momento histrico?

GRITAR ao mundo, gritar com vocs bem GRITAR al mundo, gritar con voces bien alto para que o grito se transmita pelas altas para que el grito se transmita por las veias do planeta, seus rios, mares, venas del planeta, sus ros, mares,

montanhas, vulces. Gritar por terra, mar e montaas, volcanes. Gritar por tierra, mar

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ar

para

despertar-nos e na manter

em um

nossas y aire para despertarnos en nuestras fio de consciencias y mantener un hilo de de esperanza en la posibilidad de

conscincias esperana

possibilidade

regenerao da gaia. Nada impossvel regeneracin de gaia. Nada es imposible quando h uma inteno comum na cuando hay una intencin comn en la humanidade. Seremos esse grito que se humanidad. Seremos ese grito que se unir a outros muitos gritos que ressoam unir a otros muchos gritos que resuenan nas ondas-partculas qunticas e que en las ondas-partculas cunticas y que a atravs das mentes entrelaadas (Arntz, travs de las mentes entrelazadas (Arntz, Chasse, & Vicente, 2006; Sheldrake, Chasse, & Vicente, 2006; Sheldrake, 1995) e hipteseis da conectividade 1995) e hiptesis de la conectividad segn

segundo o Dr. Laszlo, possamos mudar o el Dr. Laszlo, podamos cambiar el rumbo rumo da histria. Sonhamos e utilizamos de la historia. Soemos y utilicemos nossas ferramentas, nossas mentes- nuestras herramientas, nuestras mentes-

corporeizadas para criar conhecimento corporeizadas para crear conocimiento novo desde nossa perspectiva da cincia nuevo desde nuestra perspectiva de la da motricidade humana (CMH). Ser ciencia de la motricidad humana (CMH). nosso aporte para a histria da Ser nuestro aporte a la historia de la

humanidade, nosso gro de areia na humanidad, nuestro granito de arena en la dignidade da espcie. Este documento dignidad de la especie. Este documento es parte do propsito da Red Internacional de parte del propsito de la Red Internacional Investigadores en Motricidad Humana de Investigadores en Motricidad Humana (RIIMH) comprometidos con LA VIDA.

(RIIMH) comprometida com A VIDA.

A Vida, o que a vida?... quando La Vida, qu es la vida?... cundo aparece a vida? aparece la vida?

Aristteles enfoca o estudo da vida desde Aristteles enfoca el estudio de la vida a perspectiva do movimento e da funo. desde la perspectiva del movimiento y de

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motricidad y vida

Eugenia Trigo

Desde o ponto de vista do movimento, la funcin. Desde el punto de vista del distingue coisas inertes, que s se movem movimiento, distingue cosas inertes, que por impulso de outras, e as semoventes ou slo se mueven por el impulso de otras, y automotoras, que tem em si mesmas o las semovientes o automotoras, que tienen princpio ou origem de seu prprio en s mismas el principio u origen de su A propio movimiento o cambio (knesis). La o palabra knesis significa no solo el o

movimento palavra

ou

mudana significa

(knesis). no dito tipo s

knesis

movimento locomoo, mudana,

propiamente sem como, qualquer por

ou movimiento

propiamente

dicho

de locomocin, sino cualquier tipo de cambio, o como, por ejemplo, el crecimiento y la

exemplo,

crescimento e a maturao que tem maduracin tienen movimiento (Mostern, movimento (Mostern, 2001: 150). 2001: 150).

Identificamos as trs vias principais da Hemos

identificado de

las

tres

vas

evoluo -mutao, intercmbio de gens e principales

evolucin

-mutacin,

simbioses, atravs das quais a vida foi se intercambio de genes y simbiosis-, a desenvolvendo h trs milhes de anos, travs de las cuales la vida se fue desde os antepassados bacterianos desarrollando a lo largo de tres millones de

universais at a emergncia de seres aos, desde los antepasados bacterianos humanos, sem que em nenhum momento universales hasta la emergencia de seres se quebrasse o padro funda,mental das humanos, sin que en ningn momento se redes autogenticas. Nos idiomas antigos quebrara el patrn fundamental de sus tanto a alma como o esprito so descritos redes autogenticas. En los lenguajes de com a metfora do sopro da vida. As la antigedad tanto el alma como el palavras que designam a "alma" em espritu se describen con la metfora del snscrito (atman), em grego (psych) e em soplo de la vida. Las palabra que designan latim (anima) significam "flego". O mesmo el "alma" en snscrito (atman), en griego ocorre com "esprito": tanto o latim (psych) y en latn (anima) significan

(spiritus) como em grego (pnuma) e em "aliento". Lo mismo sucede con "espritu": hebraico (ruah) as palavras que o tanto el latin (spiritus) como en griego

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motricidad y vida

Eugenia Trigo

designam

significam

tambm

"flego" (pnuma) y en hebreo (ruah) las palabras que lo designan significan tambin

(Capra, 2002: 64).

"aliento" (Capra, 2002: 64). A vida de um organismo consiste em ser La vida de un organismo consiste en ser l ele mesmo e possuir-se. O vivente no se mismo y poseerse. Pero el viviente no se possui a si mesmo seno em mudana; posee a s mismo sino en el cambio; por por mais o mesmo que seja ele ao longo muy l mismo que sea a lo largo de su de sua vida, nunca o mesmo... o vivente vida, nunca es lo mismo... el viviente es a realidade que s pode ser a mesma aquella realidad que slo puede ser la no sendo jamais o mesmo. Este o misma no siendo jams lo mismo. Este es dinamismo da mesmice: no dar de si el dinamismo de la mismidad: dar de s no siendo jams jamais adecuadamente,

adequadamente,

sendo

o mesmo para ser sempre o mesmo (Lan lo mismo para ser siempre el mismo (Lan Entralgo, 1999: 130). Entralgo, 1999: 130).

As citaes anteriores nos introduzem na Las citas anteriores nos introducen en la complexidade da vida. A vida complejidad de la vida. La vida es movimento. A vida flego. A vida ser si movimiento. La vida es aliento. La vida es mesmo. Que mais podemos dizer da vida? ser s mismo. Qu ms podemos decir de Um tema estudado em todos os livros la vida? Un tema estudiado en los libros escolares, em todo o mundo. Tampouco escolares de todo el mundo, tan poco temos aprendido para destru-la? hemos aprendido para destruirla? Repassemos alguns dados. Tomo aqui Repasemos algunos datos. Tomo aqu emprestado o texto de Boff (2004: 66-72) prestado el texto de (Boff, 2004: 66-72) en em alguns de seus pargrafos:
A Terra um satlite do sol, surgido h 4.450 milhes de anos. Junto com a lua forma um planeta duplo Durante milhes de anos, acalentada pelo sol, nela s existiu um imenso mar de larva em fuso. Vapores e gases se desprenderam dela formando nuvens imensas.

algunos de sus apartados:

La Tierra es un satlite del sol, surgido hace 4.450 millones de aos. Junto con la luna forma un planeta doble Durante mil millones de aos, calentada por el sol, en ella slo existi un inmenso mar de lava en fusin. Vapores y gases se desprendieron de ella formando nubes

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motricidad y vida

Eugenia Trigo

Lentamente se foram condensando, dando origem a primeira atmosfera terrestre, composta de gs carbnico, amonaco, monxido de carbono, nitrognio e hidrognio. H milhes de anos comeou a esfriar-se. A larva se endureceu e surgiu o primeiro solo. As nuvens atmosfricas se condensaram e caram as primeiras chuvas torrenciais dos mais variados lquidos. Parte deles permaneceu no solo, parte se evaporou para alimentar a atmosfera e cair de novo ao solo. Duraram sem interrupo sculos e mais sculos. A partir desses lquidos se formaram os oceanos, os imensos lagos interiores, os rios e todos os mananciais de gua. Gigantescas tempestades eltricas com imensos relmpagos cruzaram durante milhes de anos os cus e alcanaram toda a Terra. Se foram estruturando os compostos qumicos que fizeram possvel o avano da cosmognese. Depois de 4.000 milhes de anos de existncia, nos oceanos, sob a ao das tempestades monstruosas com raios, de elementos csmicos cegados especialmente de Tiamat, do mesmo sol de interao com a geoqumica formada durante sculos, a Terra chega ao esgotamento da complexidade das formas inanimadas. Ultrapassa-se a barreira nunca ento superada: estruturam-se cerca de 20 aminocidos. So molculas articuladas, os ladrilhos do edifcio da vida. De repente, como em um imenso relmpago que cai sobre o mar, irrompe a primeira clula viva. O recm nascido se chama ries, um salto qualitativo em nosso espaotempo curvado, em uma esquina de nossa galxia, em um sol secundrio, em um planeta de quantit negligeable, a Terra, emerge a novidade csmica nica, a vida. ries o ancestral de todos os seres vivos que conhecemos. Depois foi a ecloso das bactrias, dos micrbios e toda a riqussima biodiversidade de plantas, animais e seres humanos. A Terra ainda necessitar de milhes de anos para solidificar-se e garantir as condies para que a vida continue apesar de todos os assaltos csmicos e extines a que pode ser submetida. Os 20 aminocidos se organizam

inmensas. Lentamente se fueron condesando, dando origen a la primera atmsfera terrestre, compuesta de gas carbnico, amonaco, monxido de carbono, nitrgeno e hidrgeno. Tras millones de aos comenz a enfriarse. La lava se endureci y surgi el primer suelo. Las nubes atmosfricas se condensaron y cayeron las primeras lluvias torrenciales de los ms variados lquidos. Parte de ellos permanecieron en el suelo, parte se evaporaron para alimentar la atmsfera y caer de nuevo al suelo. Duraron sin interrupcin siglos y ms siglos. A partir de esos lquidos se formaron los ocanos, los inmensos lagos interiores, los ros y todos los manantiales de agua. Gigantescas tempestades elctricas con inmensos relmpagos cruzaron durante millones de aos los cielos y alcanzaron a toda la Tierra. Se fueron estructurando los compuestos qumicos que hicieron posible que la cosmognesis avanzara. Despus de 4.000 millones de aos de existencia, en los ocanos, bajo la accin de tempestades monstruosas de rayos, de elementos csmicos llegados especialmente de Tiamat, del mismo sol en interaccin con la geoqumica formada durante siglos, la Tierra lleva hasta el agotamiento la complejidad de las formas inanimadas. Se traspasa la barrera nunca entonces superada: se estructuran cerca de 20 aminocidos. Son molculas articuladas, los ladrillos del edificio de la vida. De repente, como en un inmenso relmpago que cae sobre el mar, irrumpe la primera clula viva. El recin nacido se llama Aries, un salto cualitativo en nuestro espacio-tiempo curvado, en una esquina de nuestra galaxia, en un sol secundario, en un planeta de quantit negligeable, la Tierra, emerge la novedad csmica nica, la vida. Aries es el ancestro de todos los seres vivos que conocemos. Despus harn eclosin las bacterias, los microbios y toda la riqusima biodiversidad de plantas, animales y seres humanos. La Tierra an necesitar millones de aos para solidificarse y garantizar las condiciones para que la vida contine a pesar de todos los asaltos csmicos y extinciones a que se puede ver sometida. Los 20 aminocidos se organizan

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Eugenia Trigo

em estruturas estveis e d origem as protenas, aos glucdios, aos lipdios e aos cidos nuclicos, principais constituintes dos organismos vivos. Do cdigo do cido nuclico surge a molcula de ADN, que se encarrega de reproduzir copias de si mesma, e o ARN, que tambm se reproduz, e cuja funo especfica consiste em transmitir a informao gentica, indispensvel para a elaborao das protenas necessrias para a alimentao da vida. Tudo parece originar a hiptese segundo a qual a vida o resultado de um processo de evoluo sumamente complexo que criou grandes probabilidades, associadas a uma acumulao de causalidades, que propiciaram esta ecloso nica. Supe-se que as mais diversas formas de vida tm surgido todas elas a partir de um nico vivente, Aries, h 4.000 milhes de anos. Reproduziu-se, se transformou, se difundiu em todas as direes, se adaptou aos mais diversos ecossistemas existentes nas guas, nos solos, no ar. H cerca de 600 milhes de anos se comeou a configurar uma enorme diversificao de formas de vida: plantas, invertebrados e vertebrados, repteis e mamferos. Com os mamferos aparece uma nova qualidade de vida, a sensibilidade emocional, na relao sexual e na relao me-filho, o que marcar indelevelmente a estrutura psquica dos seres viventes que tm sistema nervoso central. Dentre os mamferos se destacam, h cerca de 70 milhes de anos, os primatas e, a continuao, at uns 35 milhes de anos, os primatas superiores, nossos ascendentes genealgicos e, h 17 milhes de anos, nossos predecessores, os homindeos, para, finalmente h entre 8 e 10 milhes de anos, aparecer na frica o ser humano, o australopiteco.

en estructuras estables y dan origen a las protenas, a los glcidos, a los lpidos y a los cidos nucleicos, principales constituyentes de los organismos vivos. Del cdigo del cido nucleico surge la molcula de ADN, que se encarga de reproducir copias de s misma, y el ARN, que tambin se reproduce, pero cuya funcin especfica consiste en transmitir la informacin gentica, indispensable para la elaboracin de las protenas necesarias para la alimentacin de la vida. Todo parece secundar la hiptesis segn la cual la vida es el resultado de un proceso de evolucin sumamente complejo que cre grandes probabilidades, asociadas a una acumulacin de causalidades, que propiciaron esta eclosin nica. Se supone que las ms diversas formas de vida han surgido todas ellas a partir de un nico viviente, Aries, hace unos 4.000 millones de aos. Se reprodujo, se transform, se difundi en todas las direcciones, se adapt a los ms diversos ecosistemas existentes en las aguas, en los suelos, en el aire. Hace cerca de 600 millones de aos se comenz a configurar una enorme diversificacin de formas de vida: plantas, invertebrados y vertebrados, reptiles y mamferos. Con los mamferos aparece una nueva cualidad de la vida, la sensibilidad emocional, en la relacin sexual y en la relacin madre-hijo, lo que marcar indeleblemente la estructura psquica de los seres vivientes que tengan sistema nervioso central. De entre los mamferos se destacan, hace cerca de 70 millones de aos, los primates y, a continuacin, hace unos 35 millones de aos, los primates superiores, nuestros abuelos genealgicos y, hace 17 millones de aos, nuestros predecesores, los homnidos, para, finalmente hace entre 8 y 10 millones de aos, aparecer en frica el ser humano, el australopiteco. El hombre/mujer es el ltimo vstago del rbol de la vida, la expresin ms compleja de la biosfera que, a su vez, es la expresin de la hidroesfera, de la geosfera, en fin, de la historia de la Tierra y la historia del universo. No vivimos

O homem/mulher o ltimo exemplar da rvore da vida, a expresso mais complexa da biosfera que, por sua vez, a expresso da hidrosfera, da geosfera, enfim, da historia da Terra e historia do universo. No vivemos sobre a

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motricidad y vida

Eugenia Trigo

Terra. Somos filhos e filhas da Terra, por tanto, membros do imenso cosmos. O homo sapies/demens, de quem somos herdeiros imediatos surgiu h 50.000 anos, carregando sobre o tecido de seu corpo as incises de sua psique com a historia de milhes e milhes de anos de todo o universo. As caractersticas da vida so a autoorganizao, a autonomia, adaptao ao meio, reproduo e auto-trascendencia. Ilya Prigogine caracterizou os seres vivos como estruturas dissipativas que significa dinamismo. So sistemas abertos, com um equilbrio que deve ser restabelecido continuamente mediante sua auto-organizao e um nvel cada vez mais elevado de ordem interna. Os seres vivos consomem energia do meio e com isso geral entropia, mas tambm graas a ordem interna e a auto-regulao liberam de certo modo a entropia (segunda lei da termodinmica). Abundam as foras que conduzem a uma desordem crescente at o caos total. A tendncia dos seres vivos a de ser cada vez mais ordenado y criativo e por isso antientrpicos. A mesmo desordem o comeo de uma nova ordem que vai surgir. O caos gerador.

sobre la Tierra. Somos hijos e hijas de la Tierra, pero a la vez miembros del inmenso cosmos. El homo sapies/demens, del que somos herederos inmediatos surgi hace 50.000 aos, cargando sobre el tejido de su cuerpo y las incisiones de su psique con la historia de miles de millones de aos de todo el universo. Las caractersticas de la vida son la autoorganizacin, la autonoma, adaptabilidad al medio, reproduccin y auto-trascendencia. Ilya Prigogine caracteriz a los seres vivos como estructuras disipativas que significa dinamismo. Son sistemas abiertos, con un equilibrio que debe ser rehecho de continuo mediante su auto-organizacin y un nivel cada vez ms elevado de orden interno. Los seres vivos consumen energa del medio y con ello general entropa, pero tambin gracias al orden interno y a la auto-regulacin escapan en cierto modo a la entropa (segunda ley de la termodinmica). Despilfarran las fuerzas que conducen a un desorden creciente hasta el caos total. La tendencia de los seres vivos es a ser cada vez ms ordenados y creativos y por ello antientrpicos. El mismo desorden es un comienzo de un nuevo orden que va a surgir. El caos es generador.

Vida e Conscincia

Vida y Consciencia

H alguns anos, em uma das reunies Hace algunos aos, en una de las semanais da equipe de investigao kon- reuniones traste deparamos conscincia. nossa (www.kon-traste.com) com o conceito semanales del equipo de

nos investigacin

kon-traste

(www.kon-

de traste.com) nos dimos de narices con el

Estvamos

re-pensando concepto de consciencia. Estbamos reda pensando nuestra propia epistemologa de

prpria

epistemologia

motricidade humana e nos re-escrevendo. la motricidad humana y re-escribindonos. Todavia nos resultava difcil separar-nos De aqulla todava nos resultaba difcil do conceito de motricidade em relao separarnos del concepto de motricidad en com o de movimento newtoniano que relacin con el de movimiento newtoniano

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motricidad y vida

Eugenia Trigo

havamos estudado e vivenciado. Uma que habamos estudiado y vivenciado. pergunta de algum do grupo em relao Pero una pregunta de alguno de nosotros motricidade e possibilidade de um en relacin a si un tetrapljico tena paraplgico em situao de observvel motricidad y si podamos comunicarnos incapacidade para mover-se-deslocar-se, con l/ella en una situacin de observable irrompeu em nossa tranquilidade-equilbrio incapacidad para moverse-desplazarse, investigativo. Em seguida compreendemos irrumpi en nuestra tranquilidad-equilibrio que se a motricidade vida e est investigativo. Enseguida comprendimos

presente em todos os humanos vivos, no que si la motricidad es vida y est podemos coloc-la ou tira-la de nenhum presente en todos los humanos vivos, no humano consciente. Nesse momento, podamos nos desprendemos como do conceito colocrsela o sacrsela a

de ningn humano consciente. En ese

motricidade

movimento- momento, nos despegamos del concepto de motricidad como movimiento-

deslocamento-de-um-corpo-no-espao

para adentrarmos no que significa estar desplazamiento-de-un-cuerpo-en-elvivo. espacio para adentrarnos en qu significa estar vivo.

Um livro nos auxiliou nesse processo. O Un libro vino a auxiliarnos en este proceso. primeiro texto em ingls do neurocientista El primer texto en lenguaje no ingls del Antonio (Damsio, 1995). Com ele neurocientfico Antonio (Damsio, 1995).

aprendemos que existem dois tipos de Con l aprendimos que existen dos tipos conscincia, a central (presente em todo de consciencia, la central (presente en organismo para manter sua sobrevivncia todo organismo para mantener su sobree autonomia-dependncia com o vivencia y autonoma-dependencia con el

ambiente) e a ampliada (denominada ambiente) y la ampliada (la denominada consciente, quer dizer, racional). Entre consciente, es decir razonada). Entre esas essas duas conscincias vive tambm o dos consciencias vive tambin el ser ser humano, qualquer ser humano, como humano, cualquier ser humano, como ser ser biolgico y cultural. Depois deste texto biolgico y cultural. Despus de este texto

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motricidad y vida

Eugenia Trigo

viriam

dois

mais

do

mesmo

autor vendran

dos

ms

del

mismo

autor

(DAMSIO, 2000, 2004) e muitos outros (Damsio, 2000, , 2004) y muchos otros que nos adentraram nos enredos dos que nos adentraron en los enredos de los avanos neurobiolgicos, da fsica avances neurobiolgicos, de la fsica

quntica, da filosofia e dos dilogos entre cuntica, de la filosofa y de los dilogos cientistas ocidentais e budistas orientais. A entre cientficos occidentales y budistas unio at agora, separada, ilhada, nos orientales. estava abrindo um mundo La unin, hasta ahora,

de separada, aislada, nos estaba abriendo un de posibilidades. Leer

possibilidades. Ler encarnadamente o que mundo

de uma ou outra maneira sentamos em encarnadamente lo que de una u otra ns mesmos, era um progresso e ao manera sentamos en nosotros mismos, mesmo tempo um descanso. Fruto destas era un progreso y al mismo tiempo un leituras-conversas-vivncias-viagens descanso. Fruto de estas lecturas-

resultaram trs textos (Bohrquez & Trigo, conversaciones-vivencias-viajes resultaron 2006; Trigo, 2005; Trigo & Toro, 2006) que tres textos (Bohrquez & Trigo, 2006;

nos obrigaram a re-pensar nossos prprios Trigo, 2005; Trigo & Toro, 2006) que nos conceitos sobre a vida, o movimento e a obligaron a re-pensar nuestros propios conscincia. conceptos sobre la vida, el movimiento y la consciencia.

FSICA CLSSICA
Newtoniana Ordem do Universo Equilibrio Geometra Euclidiana (tres dimenses) S existe o que aprecivel pelos sentidos (cinco) Modelos, homogeneidade

FSICA QUANTICA Einstein Ordem/Desordem Desequilibrio Geometria Fractal (quarta dimenso) Cinco sentidos + Percepo + Intuio Diversidade, hetereogeneidade

FSICA CLSICA
Newtoniana Orden del Universo Equilibrio Geometra Euclidiana (tres dimensiones) Slo existe lo que es apreciable por los sentidos (cinco) Modelos, homogeneidad

FSICA CUNTICA Einstein Orden/Desorden Desequilibrio Geometra Fractal (cuarta dimensin) Cinco sentidos + Percepin + Intuicin Diversidad, hetereogeneidad

MOVIMENTO = deslocamento de um corpo no espao = Observvel externamente Simplicidade

AO = Vida, Energia, Intencionalidade, Superao, conscincia = Observvel ou No Observvel externamente. Complexidade

MOVIMIENTO = desplazamiento de un cuerpo en el espacio = Observable externamente Simplicidad

ACCIN = Vida, Energa, Intencionalidad, Superacin, conscencia = Observable o No Observable externamente. Complejidad

Viajar ao Chile e desconhecer a teoria de Viajar a Chile y desconocer la teora de Santiago de la cognicin es como vivir en

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motricidad y vida

Eugenia Trigo

Santiago da cognio como viver em Santiago de Compostela y desconocer el Santiago de Compostela e desconhecer o camino de Santiago. Hablar

caminho de Santiago. Falar pessoalmente personalmente con Humberto Maturana y com Humberto Maturana e inteirar-se da enterarnos de la muerte de su alumno y morte de seu aluno e companheiro luego compaero Francisco Varela en

Francisco Varela na Francia no foi fcil, Francia no fue fcil, pero nos dejaron mas nos deixou impregnados de impregnados conocimientos para que nos el

conhecimentos que nos seriam bsicos seran

bsicos

continuar

para continuar o fundamento da CMH. fundamento de la CMH. Dicen estos Dizem estes autores (Maturana & Varela, autores (Maturana & Varela, 1998): 1998):
"viver conhecer"... o que significa que aprendizagem e desenvolvimento no so mais que duas faces de uma mesma moeda. A cognio o processo mesmo da vida, mente e conscincia no so "substncias" sim processos. A atividade que organiza os sistemas vivos, em todos os nveis de vida, a atividade mental. As interaes de um organismo vivo -planta, animal o humano- com seu entorno so interaes cognitivas. Vida e cognio esto indissoluvelmente unidas. A cognio implica o processo vital completo -que inclui percepo, emoo e comportamento- e nem sequer requer a existncia de um crebro e um sistema nervoso. "vivir es conocer"... lo cual significa que aprendizaje y desarrollo no son ms que dos caras de una misma moneda. La cognicin es el proceso mismo de la vida, mente y consciencia no son "sustancias" sino procesos. La actividad que organiza los sistemas vivos, en todos los niveles de vida, es la actividad mental. Las interacciones de un organismo vivo -planta, animal o humano- con su entorno son interacciones cognitivas. Vida y cognicin estn indisolublemente unidas. La cognicin implica el proceso vital completo -que incluye percepcin, emocin y comportamiento- y ni siquiera requiere ya la existencia de un cerebro y un sistema nervioso.

Em fevereiro de 2008, desta vez no seio Y, en febrero 2008, ahora en el seno del do grupo de investigao kon-mocin na grupo de investigacin kon-mocin en la Universidade de Cauca, nos deixamos Universidad del Cauca, nos dejamos afetar pelo filme Y t qu sabes?, no qual afectar por la pelcula Y t qu sabes?, la introduz plenamente nos novssimos e cual nos introduce de lleno en los impactantes descobrimentos da fsica nuevsimos e impactantes descubrimientos

quntica no que parece que o mundo se de la fsica cuntica en que parece que el nos leva ao avesso. Agora, resulta, que os mundo se nos vuelve al revs. Ahora, seres humanos podemos criar nossos resulta, que los seres humanos podemos

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Eugenia Trigo

mundos, pensar-sonhar mundos diversos, crear

nuestros

mundos,

pensar-soar

tomar conscincia de quem somos e o qu mundos diversos, tomar consciencia de fazemos aqui e como tomar decises quines somos y qu hacemos aqu y con muito mais a frente do que nos haviam ello tomar decisiones mucho ms all de lo explicado em todos os anos de formao que nos haban explicado en todos los cartesiana-newtoniana-crist-ocidental. Se aos de formacin cartesiana-newtonianaacompanharmos o filme com leitura calma cristiana-occidental. Si la pelcula la

do livro de mesmo nome, teremos um acompaamos de la lectura calmada del mapa bastante completo e simples que libro del mismo nombre, tenemos un mapa nos permitir compreender de outra bastante completo y simple para poder comprendernos de otra manera en el mundo y con el mundo.

maneira o mundo e com o mundo.

A conscincia fundamental para tudo o La consciencia es fundamental para todo que fazemos - arte, cincia, relaes, a lo que hacemos arte, ciencia, relaciones, vida mesma-; a constante de nosso la vida misma-; es la constante de nuestro viver. Contudo, a cincia tem feito muito vivir. Y, sin embargo, la ciencia ha hecho pouco para examin-la em profundidade. muy poco para examinarla en profundidad. Em seus quase quatrocentos anos de En sus casi cuatrocientos aos de

existncia, a cincia tem feito imensos existencia, la ciencia ha hecho inmensos progressos na compreenso do universo progresos en la comprensin del universo fsico em todas as escalas, desde o quark fsico a todas las escalas, desde el quark at o quasar, mas a conscincia segue hasta el quasar, pero la consciencia sigue sendo um buraco negro intelectual siendo un agujero negro intelectual

(Arntz, Chasse, & Vicente, 2006).

(Arntz, Chasse, & Vicente, 2006).

Enveredam por aqui as crticas CMH? Vendrn por aqu las crticas a la CMH?, Ser porque muto difcil desfazer-se das ser porque es muy difcil deshacerse de verdades instituidas em nossa las verdades instituidas en nuestra

corporeidade? Ser porque uma vez que corporeidad?, ser porque una vez que

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motricidad y vida

Eugenia Trigo

nos introduzimos nestes avatares, leituras, nos viveres, nada permanece

introducimos

en

estos

avatares,

igual? lecturas, vivires,

ya nada permanece

Comenamos a pensar que h algo igual? Comenzamos a pensar que hay relacionado com a incompreenso de que algo relacionado con la incomprensin de a VIDA em maisculas quando se critica qu es la VIDA en maysculas cuando se a CMH. No possivel que pessoas critica la CMH. No inteligentes, nerviosas es posible que se que

inteligentes, estudiosas, fiquem nervosas personas cada vez que pronunciamos a palavra pongan motricidade e a relacionamos

estudiosas, cada vez

com pronunciamos la palabra motricidad y la

questionamentos sobre a prpria vida. relacionamos con cuestionamientos hacia Algo deve ser, mais alm da razo, que la propia vida. Algo debe haber, ms all impede acercar-nos da vida, desde nossa de la razn, que impide acercarnos a la prpria vida. Introduzir-nos em nossa vida, desde nuestra en para propia vida. propia la

prpria conscincia para compreender a Introducirnos conscincia de Gaia. consciencia

nuestra

comprender

consciencia de Gaia.

A vida no est unicamente sobre a Terra La vida no est nicamente sobre la Tierra e ocupa partes da Terra (biosfera). A y ocupa partes de la tierra (biosfera). La mesma Terra como um todo, se apresenta misma Tierra, como un todo, se presenta como um macroorganismo vivo. O que como un macroorganismo vivo. Lo que atestavam as mitologias dos povos atestiguaban las mitologas de los pueblos

primitivos do Oriente e Ocidente acerca da primitivos de Oriente y Occidente acerca Terra como a Grande me dos mil peitos, de la Tierra como la Gran madre de los mil para assim significar sua indescritvel pechos, para as significar su indescriptible fecundidade, vem sendo mais ou menos fecundidad, va siendo ms o menos confirmado moderna. pela So cincia experimental confirmado por la ciencia experimental as moderna. Son significativas las

significativas

investigaes do mdico e bilogo ingles investigaciones del mdico y bilogo ingls James E. Lovelock, o qual afirma que James E. Lovelock, el cual afirma que

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motricidad y vida

Eugenia Trigo

impera uma sutil dose entre todos os impera una sutil dosificacin entre todos elementos qumicos, fsicos, entre o calor los elementos qumicos, fsicos, entre el da crosta terrestre, a atmosfera, as rochas, calor de la corteza terrestre, la atmsfera, os oceanos, todos sob o filtro da luz solar, las rocas, los ocanos, todos bajo el influjo de tal sorte que convertem a Terra em de la luz solar, de tal suerte que convierten positiva e at tima para os organismos a la Tierra en positiva y hasta ptima para vivos. Deste modo ela se revela como um los organismos vivos. De este modo ella imenso super-organismo vivo, o que se nos revela como un inmenso

Lovelock denomina Gaia (Boff, 2004)

superorganismo vivo, al que Lovelock denomina Gaia (Boff, 2004)

Sobre o que se manifesta (Capra, 2002: 59) nas palavras seguintes:

Para estender a compreenso da natureza da vida na dimenso social humana, teremos que dirigir o pensamento conceitual, os valores, o significado e o propsito, fenmenos que pertencem ao mbito da conscincia e cultura humanas. Isto significa que deveremos ampliar nossa compreenso dos sistemas vivos com a compreenso da mente e conscincia. medida que afastamos nossa ateno da dimenso cognitiva da vida, comprovaremos que nasce uma nova viso unificada da vida, a mente e a conscincia, em que a conscincia humana est inextricavelmente ligada ao mundo social das relaes interpessoais e da cultura.

Y esto mismo, manifiesta (Capra, 2002: 59) en las palabras siguientes:

Para extender la comprensin de la naturaleza de la vida a la dimensin social humana, tendremos que manejar el pensamiento conceptual, los valores, el significado y el propsito, fenmenos que pertenecen al mbito de la consciencia y la cultura humanas. Ello significa que deberemos ampliar nuestra comprensin de los sistemas vivos con la comprensin de la mente y la consciencia. A medida que desplacemos nuestra atencin a la dimensin cognitiva de la vida, comprobaremos que nace una nueva visin unificada de la vida, la mente y la consciencia, en la que la consciencia humana est inextricablemente ligada al mundo social de las relaciones interpersonales y de la cultura.

To difcil ver? To difcil compreender? Tan difcil de ver?, tan difcil de Talvez estas imagens colombianas nos comprender? Quiz estas imgenes falem mais e melhor que todas as palavras colombianas nos hablen ms y mejor que aqui escritas: todas las palabras aqu escritas:

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motricidad y vida

Eugenia Trigo

Para compreender e ao mesmo tempo Para comprender y al mismo tiempo enredar mais ao lao, outro livro, enredar ms el lazo, otro libro,

encontrado em Portugal em dezembro de encontrado en Portugal en diciembre 2008 2008 e presenteado por minha querida y presentado por mi querida amiga Anna amiga Anna Feitosa, me deixou trabalho Feitosa, me dej trabajo para unas

para umas quantas semanas (Wilber, cuantas semanas (Wilber, 2004). En una 2004). Em uma breve histria de tudo, que breve histria de tudo, que es todo menos tudo menos uma breve historia de tudo, una breve historia de todo, Wilber Wilber apresenta uma investigao na presenta una investigacin en la que

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Eugenia Trigo

qual recorre ao desenvolvimento de uma recoge

el

desarrollo

de

una

teora

teoria unificada da conscincia que uma unificada de la consciencia que es una sntese tradies e interpretao psicolgicas, das grandes sntesis e interpretacin de las grandes e tradiciones psicolgicas, filosficas y

filosficas

espirituais do mundo. No se limita a um espirituales del mundo. No se limita a un estudo parcial da evoluo desde um olhar estudio parcial de la evolucin desde una ou perspectiva cultural, sim que nos faz mirada o perspectiva cultural, sino que nos um apanhado interpretativo das distintas hace un recorrido interpretativo de las tradies para decantar em seu modelo distintas tradiciones para decantar en su dos quatro quadrantes. modelo de los cuatro cuadrantes.

Ele diz que, todas as tradies se l dice que, todas las tradiciones se configuram cosmovises ao ou redor de quatro configuran alrededor o de cuatro

mundividncias: cosmovisiones

mundividencias:

intencional (individual interior-subjetivo), intencional (individual interior-subjetivo), comportamental objetivo), cultural (individual (coletivo exterior- comportamental interior- objetivo), cultural (individual (colectivo exteriorinterior-

intersubjetivo) e social (coletivo exterior- intersubjetivo) y social (colectivo exteriorinterobjetivo). Com este modelo nos interobjetivo). Con este modelo nos explica que o ser humano evolui em explica que el ser humano evoluciona en profundidade e extenso sempre a partir profundidad y extensin siempre a partir de integrar os quatro quadrantes e isto de integrar los cuatro cuadrantes y ello implica estados de conscincia implica estadios de consciencia

diferenciada para cada ser humano que diferenciada para cada ser humano que ha tem que realizar seu prprio processo, de realizar su propio proceso, pasando de passando de um a outro estado (10 uno a otro estadio (10 fulcros), lo que pontos), o que significa em sntese a significa conscincia csmica1. ksmica2. en sntesis la consciencia

1 Para Wilber, o COSMOS est integrado pelo Cosmos (materia-fisiosfera), a Vida (biosfera), a Mente (noosfera) e o Theos (teosfera).

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Por tanto a tomada de conscincia, no Por lo tanto la toma de consciencia, no es algo que se d de maneira inata e sem algo que se da de manera innata y sin esforo, como vimos afirmando, sim que esfuerzo, como venimos afirmando, sino implica, pelo contrario, um grande esforo que implica, por el contrario, un gran por querer evoluir como humanos e a est esfuerzo por querer evolucionar como a grande dificuldade e assumir-nos como humanos y ah est la gran dificultad de seres co-criadores com o universo, do que asumirnos como seres co-creadores con el to s sermos uma parte (um holon), mas universo, del que tan slo somos una parte como parte possuirmos todos os (un holon), pero como parte poseemos

elementos constituintes da vida. Nossa todos los elementos constituyentes de la maior complexidade nos d direitos e na vida. Nuestra mayor complejidad nos da mesma medida responsabilidades, das derechos quais nem sempre num queremos mundo y en la de misma las medida no

nos responsabilidades,

cuales

encarregar,

de siempre queremos hacernos cargo, en un

superficialidades e facilidades no qual mundo de superficialidades y facilismos al chegamos. que hemos llegado.

Sentido da vida

Sentido de la vida

A vida em si mesma no tem sentido. A La vida en si mismo no tiene sentido. La vida uma oportunidade para criar um vida es una oportunidad para crear un sentido. No h que descobrir um sentido, sentido. No hay que descubrirlo el sentido, h que cri-lo. S encontrars sentido se o hay que crearlo. Solo encontrars sentido crias... No ser uma pedra que irs si lo creas... No es una roca que vayas a encontrar. Ser uma poesia que ters que encontrar. Es una poesa que hay que compor, uma cano a ser cantada, uma componer, es una cancin que hay que dana a danar...O sentido chega atravs cantar, es una danza que hay que bailar da participao. Participa da vida! ... a vida El sentido llega a travs de la

Para Wilber, el KOSMOS est integrado por el Cosmos (materia-fisiosfera), la Vida (biosfera), la Mente (noosfra) y el Theos (teosfera).

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tem que ser multidimensional, s ento participacin. Participa en la vida! ... la tem sentido. Nunca reduzas a vida a uma vida tiene que ser multidimensional, solo s dimenso No deixes que tua vida se entonces tiene sentido. Nunca reduzcas la converta em um ritual morto. Deixa que vida a una sola dimensin No dejes que existam momentos inexplicveis. Deixa tu vida se convierta en un ritual muerto. essas coisas misteriosas, que no podes Deja que haya momentos inexplicables. justificar com nenhuma razo. H algumas Deja que haya cosas misteriosas, que no coisas pelas quais a gente cr que est puedas justificar con ninguna razn. Haz um pouco louco. Um homem que est algunas cosas por las que la gente crea totalmente ajuizado est morto. Sempre que ests un poco loco. Un hombre que uma alegria quando se est acompanhado est cuerdo al ciento por ciento est de um pouco de loucura. No deixes de muerto. Siempre es una alegra si va fazer algumas loucuras tu tambm. Ento acompaado de un poco de locura. No poders encontrar um sentido na vida dejes de hacer algunas locuras t tambin. (Osho, 2001: 173-181). Y entonces podrs encontrarle el sentido (Osho, 2001: 173-181)

ns

que

levvamos

desde

a Y nosotros que llevbamos desde la preguntndonos por el

adolescncia

perguntando-nos

pelo adolescencia

sentido da vida para isso tratamos de sentido de la vida para ello tratamos de viver intensamente, de ler intensamente, vivir intensamente, de leer intensamente, de amar intensamente e por isso nos de amar intensamente y por eso nos dizem, muitas vezes que intensa s, dicen, muchas veces qu intensa eres, descansa um pouco! Parece que no descansa un poco! Parece que no

estamos preparados para VIVER, s para estamos preparados para VIVIR, slo para sobreviver. Assim nos conformamos com o sobrevivir. As nos conformamos con lo pouco, ou menos, o que no d trabalho, poco, lo menos, lo que no da esfuerzo, en em detrimento das emoes fortes que detrimento de las emociones fuertes que nos faam vibrar e auto-gerar alegria, nos hagan vibrar y auto-generarnos

endorfinas. Parece que preferimos viver alegra, endorfinas. Parece que preferimos

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rotineiramente,

na

comodidade

das vivir a medias, en la comodidad de las

mediocridades, e aqui trago da coleo um mediocridades, y aqu traigo a colacin un par de livros que li h muitos anos, O par de libros que le hace bastantes aos, homem medocre (Ingenieros, 1913) e O el hombre mediocre (Ingenieros, 1913) y el elogio do imbecil (Aprile, 2002) que me elogio del imbcil (Aprile, 2002) y me abriram outras luzes e me permitiram abrieron otras luces que me permitieron seguir vivendo mais alm das normas seguir viviendo ms all de las normas estabelecidas de tempo e espao. Fui establecidas de tiempo y espacio. Fui conseguindo criar mais prprios espaos- consiguiendo crear mis propios espaciostemporais nos quais crer-criar formas de temporales en los cuales cre-creo formas vida e de conhecimento mais em de vida y de conocimiento ms en

consonncia com a VIDA. Assim, estou consonancia con la VIDA. As estoy construindo tambm este texto. Depois de construyendo tambin este texto. Despus vrios meses enredada no viver, decido de varios meses enredada en el diario fechar-me para poder ler e re-ler, refletir vivir, he decidido encerrarme para poder e adiantar uma srie de escritos que leer y re-leer, reflexionar y adelantar una estavam ficando pendentes nas listas serie de escritos que iban quedando adormecidas da cotidianidade. Um destes pendientes en las listas adormecidas de la dias despertei e reagi: necessito deter-me cotidianeidad. Uno de estos das me para avanar. E assim vai saindo o fio despert y reaccion: necesito detenerme condutor deste documento que agora para avanzar. Y as va saliendo el hilo esto lendo. conductor de este documento que ahora estn leyendo.

Isso, to simples, parece que precisa de Eso, tan sencillo, parece que precisa de un uma grande coragem, de uma grande gran coraje, de una gran energa y de energia e de muitos nos as tarefas muchos noes a las tareas indicadas por indicadas por outros. Implica atrever-se a otros. Implica atreverse a continuar el continuar o prprio caminho s custas de propio camino a expensas de perder perder pontos nas avaliaes realizadas puntos en las evaluaciones realizadas

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por nossos organismos controladores. o por nuestros organismos controladores. Es risco de VIVER intensamente no el riesgo de VIVIR intensamente en lo

acadmico. Mas no to diferente de acadmico. Mas no tan diferente de mis meus tempos juvenis de viver tiempos juveniles de vivir intensamente los

intensamente os fins de semana amarrada fines de semana colgada de cuerdas y em cordas e conectores. Algo que no clavijas. Algo que no hacan la mayora de faziam a maioria das mulheres de meu las mujeres de mi entorno. Pero aquellas entorno. Mas aquelas aventuras me aventuras me ensearon a VIVIR, a no

ensinaram a VIVER, a no deixar-me dejarme normativizar, a decir no a las normatizar, a dizer no as proibies e, o prohibiciones y, lo ms importante, a mais importante, a PENSAR por conta PENSAR por cuenta propia, a organizar mi prpria, a organizar a meu prprio propio conocimiento, a hacerme una vida vida propia, que luego pude-puedo contar a mis

conhecimento,

fazer-me

uma

prpria, que logo pode-posso contar a estudiantes, sin tener que repetir lo que le meus estudantes, sem ter que repetir o o me contaron. Esto tiene que ver con mi que li ou me contaram. Isto tem que ver sentido de la vida y mis utopas, lo que un com meu sentido da vida e minhas da denomin utopas realizables y que utopias, o que um dia denominei utopias ms tarde encontr en un texto de (Morn, realizveis e que mais tarde encontrei em 1998) como utopas realistas y que el um texto de (Morin, 1998) como utopias filsofo colombiano doctor Daro Botero realistas e que o filsofo colombiano relaciona con el pensamiento

doutor Daro Botero relaciona com o latinoamericano de la razn/no-razn, de pensamento latino-americano da esta manera:
La utopa es, desde un punto de vista, la distancia entre una racionalidad previsible, que posibilita un pensamiento y una accin ms rica, ms comprensiva o gratificante... pero la utopa no es slo razn, la utopa como la vida misma es tambin sensibilidad, en su ms amplia acepcin: sensualidad, goce, arte, creacin, juego... La utopa busca subvertir, en primer lugar la cotidianidad: es una simpleza querer cambiar la vida social basndose en categoras econmicas y polticas, sin modificar la vida

razo/no-razo, desta maneira:

A utopia , desde um ponto de vista, a distncia entre uma racionalidade previsvel, que possibilita um pensamento e uma ao mais rica, mais compreensiva ou gratificante... mas a utopia no s razo, a utopia como a vida mesma tambm sensibilidade, em sua mais ampla acepo: sensualidade, gozo, arte, criao, jogo... A utopia busca subverter, em primeiro lugar a cotidianidade: uma simpleza

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querer mudar a vida social baseando-se em categorias econmicas e polticas, sem modificar a vida cotidiana. Se no mudamos a vida cotidiana, as mudanas sociais so flatulncia, verbalismo mentiroso... a utopia o que falta da razo para ser verdadeira A vida no pode ser suportada seno como fico, como possibilidade, como renovao, como superao, como negao e nova afirmao O homem que no se auto constitu como individuo o homem da massa, o homem do povo. Carece de identidade e, por isso no pode definir um projeto autoconsciente de vida (Botero Uribe, 1994: 12-45)

cotidiana. Si no cambiamos la vida cotidiana, los cambios sociales son flatulencia, verborrea mentirosa... la utopa es lo que le falta a la razn para ser verdadera La vida no puede ser soportada sino como ficcin, como posibilidad, como renovacin, como superacin, como negacin y nueva afirmacin El hombre que no se autoconstituye como individuo es el hombre masa, el hombre del rebao. Carece de identidad y, por eso no puede definir un proyecto autoconsciente de vida (Botero Uribe, 1994: 12-45).

Por qu todos y todas que trabajamos al

Por que todos e todas que trabalhamos ao lado de un computador y casi siempre lado de um computador e quase sempre conectados en red, paramos nuestras conectados em rede, paramos nossas mltiples tareas y leemos esos mensajes mltiplas tarefas e lemos essas hermosos que nos llegan al correo? mensagens charmosas que nos chegam Muchos los borramos, pero otros los pelo correio? Muitos deles, os apagamos, leemos, escuchamos, vemos, casi olemos, mas outros os lemos, escutamos, vemos, degustamos y suspiramos. Son imgenes quase cheiramos, degustamos e de nuestra Gaia, imgenes de paisajes de suspiramos. So imagens de nossa Gaia, esta Tierra que revelan VIDA. Parece que imagens de paisagens desta Terra, que metidos en nuestras oficinas, en nuestras revelam VIDA. Parece que metidos em casas muchas veces sin casi luz natural, nossos escritrios, em nossas casas necesitamos saber que todava existe el muitas vezes sem quase luz natural, MUNDO NATURAL, ese mundo al que necessitamos saber que, todavia existe o pertenecemos y que tan poco conocemos. MUNDO NATURAL, esse mundo ao qual Ser por eso que tampoco se conoce la pertencemos e que to pouco motricidad humana?, ser tambin esto conhecemos. Ser por isso que tampouco una causa de la crtica a la CMH?, se nos se conhece a motricidade humana? Ser apag la sensibilidad?, se nos estn tambm isto uma causa da crtica a CMH? quedando los sentidos aburridos?, nos Se nos diminuiu a sensibilidade? Se nos estamos volviendo mediocres? Vivirme, esto ficando os sentidos aborrecidos? sentirme, pensarme como una mujer

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Estamos tornando-nos medocres? Viver- motrcia, me ha revolucionado la vida, me me, sentir-me, pensar-me como uma ha hecho consciente de quin soy y qu mulher motrcia, me tem revolucionado a hago aqu y me ha permitido continuar el vida, me tem feito consciente de quem sou mundo acadmico por otras vas menos e que h algo aqui e me tem permitido trilladas, ms arriesgadas, menos

continuar o mundo acadmico por outras normativizadas, ms corajosas y menos vias menos atribuladas, mais arriscadas, dogmticas como recojo en algunos de menos normatizadas, mais corajosas e mis ltimos escritos (Trigo, 2006a, ,

menos dogmticas como registro em 2006b; Trigo, Montoya, Toro, & Inacio, alguns de meus ltimos escritos (Trigo, 2009) y mis estudiantes de pregrados y estn acostumbrados a

2006a, , 2006b; Trigo, Montoya, Toro, & doctorados

Inacio, 2009) e meus estudantes de percibirme y escucharme. graduao e doutorado esto

acostumados a perceber-me e escutar-me.

Vivendo em um pas como a Colmbia, Viviendo en un pas como Colombia, por por deciso prpria, sem ter nascido nela, decisin propia, sin haber nacido en ella, se vive situaes muito contraditrias que se viven situaciones muy contradictorias h que aprender a assumir e no deixar que hay que aprender a asumir y no dejar que a massa te arraste, os meios de que la masa te arrastre, los medios de comunicao te manipulem e teus amigos comunicacin te manipulen y tus amigos de outros lados te questionem. Colmbia, de otros lados te cuestionen. Colombia, un um pas onde a vida e a morte se do a pas en dnde la vida y la muerte se dan la mo cada dia, e onde a vida de Gaia mano cada da, en dnde la vida de Gaia sentida em cada um de seus rinces (no se siente en cada uno de sus rincones (no urbanos) e a morte na forma como os urbanos) y la muerte en la forma cmo los distintos grupos humanos se relacionam e distintos grupos humanos se relacionan y destroem entre si, nesta Colmbia, h que destruyen entre s, en esta Colombia, hay tomar decises talvez mais duras que em que tomar decisiones quiz ms fuertes outros espaos do planeta onde a vida que en otros espacios del planeta en

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diria mais tranqila ou menos amarga. dnde la vida diaria es ms tranquila o Mas isto tambm um tema se pensamos menos azarosa. Mas esto tambin es un no nmero de pessoas que morrem no tpico si pensamos en los miles de mundo todos os dias atacados de personas que mueren en el mundo todos das atacados de enfermedades,

enfermidades,

desnutrio,

violncia, los

enfrentamentos, intolerncias de todo tipo. desnutricin, violencia, enfrentamientos, Mas fiquemos na Colmbia, onde estamos intolerancias de todo tipo. Pero

coordenando distintos projetos sobre a quedmonos en Colombia, desde dnde vida. Aqui temos que ser capazes de estamos coordinando distintos proyectos romper o crculo institudo da violncia, da sobre la vida. Aqu hemos de ser capaces morte, em prol da VIDA. A pergunta : de romper el crculo instituido de la possvel faz-lo? possvel desde nossos violencia, de la muerte, en pro de la VIDA. espaos acadmicos? E pensamos que La pregunta es es posible hacerlo?, es sim, mas atrevendo-nos a sair dos canais posible desde nuestros espacios

oficiais, das manifestaes oficiais, dos acadmicos? Y pensamos que s, pero escritos oficiais. E atrever-nos a VIVER atrevindonos a salir de los canales ns mesmos para projetar vida em nossos oficiales, a las manifestaciones oficiales, entornos prximos e distantes. Se a fsica a los escritos oficiales. Y atrevernos a quntica nos fala de mentes entrelaadas, VIVIR nosotros mismos para proyectar utilizemos nossas mentes corpreas para vida en nuestros entornos prximos y GRITAR AO MUNDO A VIDA DESDE lejanos. Si la fsica cuntica nos habla de ESTE PAS DE VIDA. Este mesmo texto las mentes entrelazadas, utilicemos para

est sendo construdo a partir desta nuestras

mentes

corporeizadas

inquietude-interesse. uma semente que GRITAR AL MUNDO LA VIDA DESDE seguramente germinar. ESTE PAS DE VIDA. Este mismo texto, est siendo construido a partir de esta inquietud-inters. Es una semilla que seguro germinar.

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motricidad y vida

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o mundo atual,movimento e condio humana

Marta Gen

O MUNDO ATUAL, MOVIMENTO E CONDIO HUMANA EL MUNDO ACTUAL, MOVIMIENTO Y CONDICIN HUMANA
Marta Gen. BEMH/Brasil Universidade do Estado do Par/Base de Estudos em Motricidade Humana e-mail: martagenu@uepa.br

RESUMO Analisa a sociedade contempornea e a condio de vida na perspectiva sciopoltica. Apresenta dados sociais e discute a partir dos conceitos da matriz epistmica da Motricidade Humana, quando prope a compreenso do cenrio social atual.

RESUMEN Analiza la sociedad contempornea y la condicin de vida en la perspectiva sociopoltica. Presenta datos sociales y discute, a partir de los conceptos de la matriz epistmica de la Motricidad Humana, cuando propone la comprensin del escenario social actual.

Palavras-chave. Educao. Qualidade de vida. Epistemologia. Motricidade Humana Palabras clave: educacin, calidad de vida, epistemologa, motricidad humana.

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Falar da atualidade do mundo requer Hablar de la actualidad del mundo, declarar o lugar de onde se fala. Para requiere declarar el lugar desde dnde se pronunciar o mundo atual, nas palavras de habla. Para pronunciar el mundo actual, Freire, h que se denunciar o cenrio en las palabras de Freire, hay que pauperizado em que se vive nesse denunciar el escenario pauprrimo en que planeta e anunciar outras possibilidades se vive en este planeta y anunciar otras de vida ao modo de Prigogine, quando posibilidades explica sobre flutuaes, bifurcaes e Prigogyne, ramificaes, conceitos extrados da fluctuaciones, de vida al modo de

cuando

explica

sobre y

bifurcaciones

Fsica do no equilbrio.
Bifurcaes aparecem em pontos especiais nos quais as trajetrias seguidas por um sistema se subdivide em ramos. Todos os ramos so possveis, mas s um deles ser seguido. No geral no se v apenas uma bifurcao. Elas tendem a surgir em sucesso (Prigogine, 2001: 16)

ramificaciones, conceptos extrados de la Fsica del no equilibrio.

Aparecen bifurcaciones en puntos especiales en los cuales, las trayectorias seguidas por un sistema se subdivide en ramas. Todas las ramas son posibles, pero slo una de ellas se seguir. Generalmente, no se ve slo una bifurcacin. Ellas tienden a surgir en sucesin (Prigogine, 2001: 16).

No campo da neurocincia se faz o mesmo processo nas conexes sinpticas quando as clulas nervosas se

En el campo de la neurociencia se hace el mismo proceso en las conexiones

sinpticas cuando las clulas nerviosas se entrelazan a otras clulas nerviosas por medio de las ramificaciones nerviosas, configurando los tejidos.

entrelaam a outras clulas nervosas por meio das ramificaes nervosas

configurando os tecidos.

Enquanto Freire (1980) defende que o sujeito ao apropriar-se da realidade,

Mientras Freire (1980) defiende que el sujeto, al apropiarse de la realidad, lo comprende, es capaz de situarse y luchar por una condicin (2001) de vida digna, las

compreendendo-a, capaz de situar-se e lutar por uma condio de vida digna, Prigogine possibilidades (2001) sociais destaca a partir as dos

Prigogyne

destaca

posibilidades sociales a partir de los presupuestos de las ciencias exactas.

pressupostos das cincias exatas.

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Marta Gen

So

postulados que

cientficos Son explicam

postulados que

cientficos explican las

interdisciplinares

as interdisciplinares

possibilidades de vida social. Tratado que posibilidades de vida social. De ello se a Motricidade Humana tem se ocupado viene ocupando la Motricidad Humana, utilizando os saberes interdisciplinares utilizando los saberes interdisciplinares para compreender e explicar a condio para comprender y explicar la condicin de vida no mundo atual. de vida en el mundo actual.

Ao anunciar o lcus da Motricidade Al anunciar, el locus de la Motricidad Humana (MH), em que

A construo da Cincia da Motricidade Humana ocorre em meio a um processo de questionamento dos pressupostos epistemolgicos da assim chamada cincia clssica, ou seja, da prtica da cincia inspirada no modelo cartesiano de abordagem do conhecimento. Portanto, procura-se construir um campo de conhecimento com pressupostos, instrumentos e procedimentos que superem as limitaes dos paradigmas cientficos positivistas, em especial no que se refere oposio entre sujeito e objeto do conhecimento e ao racionalismo (Arago, 2005: 76)

Humana (MH), en que

La construccin de la Ciencia de la Motricidad Humana sucede en el medio a un proceso de cuestionamiento de los presupuestos epistemolgicos de la llamada ciencia clsica, es decir, de la prctica de la ciencia inspirada en el modelo cartesiano de abordaje del conocimiento. Por tanto, se intenta construir un campo de conocimiento con presupuestos, instrumentos y procedimientos que superen las limitaciones de los paradigmas cientficos positivistas, en especial en lo que se refiere a la oposicin entre sujeto y objeto de conocimiento y al racionalismo (Arago, 2005: 76).

A inteno analisar a realidade dada La intencin es analizar la realidad dada com os pressupostos e pilares que vm con los presupuestos y pilares que vienen sendo construdos na Rede Internacional siendo construidos en la Red Internacional de Investigadores em Motricidade de Investigadores en Motricidad Humana Humana (RIIMH). Expostos e expressos, (RIIMH). Expuestos y expresos, tales tais dados da realidade se configuram nos datos de la realidad se configuran en los cenrios conflitantes e contraditrios do escenarios conflictivos y contradictorios mundo atual como o que a fome, o del mundo actual como el hambre, la o desflorestacin, pela desempleo, que el analfabetismo, promueven, por el la desmatamento, desemprego, analfabetismo, promovem

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excluso e desequilbrio a violncia, a exclusin y desequilibrio, la violencia, la solido, as epidemias e a misria. soledad, las epidemias y la miseria.

Atentos a desigualdade e respeitando as Atentos a la desigualdad y respetando las especificidades, perspectiva-se o especificidades, se perspectiva el

equilbrio, no o da Fsica Clssica, equilibrio, no el de la Fsica Clsica, en quando se tem o equilbrio de um sistema cuanto se tiene el equilibrio de un sistema resultante de todas as foras que nele resultante de todas las fuerzas que en l agem, e esse nulo. Sustentado na actan, y se es nulo. Sustentado en la interpretao da Fsica Quntica e na interpretacin de la Fsica Cuntica y en la Teoria do Caos, em que o equilbrio no Teora del Caos, en que el equilibrio no es esttico, inerte ou perfeito mas, se efetiva esttico, inerte o perfecto, sino que se a partir do desigual, do oposto, da contra- efecta a partir de lo desigual, lo opuesto, fora, em que os lados se movimentam de la contrafuerza, en que los lados se em busca do ponto, chamado centro de mueven en bsqueda del punto, llamado massa ( o ponto onde se concentra a centro de masa (es el punto en dnde se maior quantidade de massa corporal). Na concentra la mayor cantidad de masa Fsica Quntica se trabalha com equilbrio corporal). En la Fsica Cuntica se trabaja de muitas partculas que podem ter con equilibrio de muchas partculas que comportamentos, num todo, parecidos. pueden tener comportamientos, no

siempre, parecidos.

Esse conceito da Fsica que favorece a Ese concepto de la Fsica que favorece la compreenso do movimento social e, que comprensin del movimiento social y, que percebe as diferenas e o contraditrio, percibe las diferencias y lo contradictorio, adotado nos pressupostos que sustentam es adoptado en los presupuestos que uma teoria para a Motricidade e sustentan una teora para la MH, entre

Desenvolvimento Humano, entre outros otros conceptos venidos de la Fsica, as conceitos advindos da Fsica, assim com como los adoptados de otras reas de os adotados em outras reas do conocimiento como las neurociencias.

96

o mundo atual,movimento e condio humana

Marta Gen

conhecimento como as Neurocincias. Trabajar sobre esa ptica es comprender Trabalhar sob essa tica compreender todos los sujetos incondicionalmente. todos os sujeitos incondicionalmente.

Tenho trabalhado com alguma incerteza He trabajado con alguna incerteza de lo do que quero mas com a certeza do que que quiero, mas con la certeza de lo que no quero (Arago, 2004). Sei que anseio no quiero (Arago, 2004). S que anso por uma educao mais solidria que una educacin ms solidaria que valorice valorize as possibilidades e limites dos las posibilidades y lmites de los sujetos y sujeitos e que se fundamente no que se fundamente en el movimiento

movimento expressivo proveniente da expresivo proveniente de la interiorizacin interiorizao coletivo real. humana, construda no humana, construida en el colectivo real.

interiorizao de

construda

no

grupo La

interiorizacin

en

el

grupo

de

resulta relaes

experincias e

vividas sociais

nas experiencias vividas en las relaciones e familiares y sociales y construidas en la

familiares

construdas na materialidade concreta e materialidad concreta y que confieren que conferem subjetividade ao ser subjetividad al ser humano que se dirige al

humano que se dirige ao meio e com o medio y con el otro de forma singular; mas outro de forma singular, mas essa esa singularidad, conseguida por la

singularidade,

obtida

pela

histria historia individual e interiorizada, es la

individual e interiorizada a forma que o forma que el sujeto en s aprende con el sujeito em si apreende com o outro. otro.

Compartilho do conceito da Motricidade Comparto el concepto de la MH que Humana que vislumbra o homem na sua vislumbra el hombre en su singularidad y, singularidade e, consciente de sua consciente de su existencia, dentro de la

existncia dentro da possibilidade de posibilidad de trascender, de superarse a transcender, de se superar a partir do partir del conocimiento de s proveniente

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o mundo atual,movimento e condio humana

Marta Gen

conhecimento de si advindo de mltiplas de mltiples experiencias, y que pueda experincias, e que possa desfrutar de disfrutar de su ludicidad y creatividad sua ludicidade e criatividade (Arago, (Arago, 2005). 2005).

Compartilho de uma crena cientfica e Comparto de una creencia cientfica y amorosa, no sentido freireano, que trata amorosa, en el sentido freireano, que trata de frente o cenrio atual, contraditrio, de mortfero, barbrie e que frente el escenario actual,

possibilita contradictorio, mortfero, brbaro y que

apreender as mediaes da crise do modo posibilita aprender las mediaciones de la do capital que imprime a destruio em crisis del modo del capital que imprime la escala planetria, e que faz constatar destruccin en escala planetaria, y que indicadores de uma mesma totalidade, e constata indicadores de una misma

que permite visualizar os grandes conflitos totalidad, y que permite visualizar los blicos entre naes, a a profunda grandes conflictos blicos entre naciones, grande la profunda destruccin ambiental, la

destruio

ambiental,

concentrao de riqueza nas mos de grande concentracin de riqueza en las poucos, a precarizao do trabalho, as manos de unos pocos, la precarizacin del reformas do estado, concluindo que o trabajo, las reformas del estado,

sistema atual de organizar a vida em concluyendo que el sistema actual de sociedade, est em franca decomposio organizar la vida en sociedad, est en e que para firmar sua sobrevida e franca descomposicin y que para firmar continuar a expandir-se precisar su sobrevivencia y continuar acentuar la

acentuar a barbrie, caminho que a expandindose,

precisar

humanidade vem seguindo e que se no barbarie, camino que la humanidad viene houver ruptura ter fatalmente um nico siguiendo y que si no hay ruptura tendr fim, o da prpria humanidade. fatalmente un nico fin, el de la propia humanidad.

Tal

caminho

apresenta

dados Tal camino ya presenta datos concretos:

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o mundo atual,movimento e condio humana

Marta Gen

concretos: em 46 pases a populao est en 46 pases la poblacin est ms pobre mais pobre que em 1990; em 25 pases a que en 1990; en 25 pases el hambre fome castiga mais pessoas que h uma castiga ms personas que hace una dcada; em 20 pases todos os dcada; en 20 pases todos los

indicadores andaram para trs; o planeta indicadores van hacia atrs; el planeta abriga 831 milhes de desnutridos; abriga 831 millones de desnutridos; no saneamiento bsico para 2,7

saneamento bsico no existe para 2,7 existe

bilhes de pessoas no mundo. No mundo billones de personas en el mundo. En el 1,1 bilho de seres humanos sobrevive mundo 1,1 billones de seres humanos com menos de 30 dlares por ms; em sobrevive con menos de 30 dlares por 2002, 11 milhes de crianas morreram mes; en el 2002, 11 millones de nios antes de completar um ano; quase 105 murieron antes de completar un ao; casi milhes de pr-adolescentes no 105 millones de pre-adolescentes no

freqentam a escola; gua potvel no frecuentas la escuela; el agua potable no chega a 1, 2 bilho de pessoas. llega a 1,2 billones personas.

A partir da Motricidade Humana, o desafio A partir de la MH, el desafo est en est em avanar e produzir referencial avanzar y producir referencial tericoterico-prtico que responda ao atual prctico que responda al actual escenario cenrio planetrio como compreender, planetario como comprender, interpretar y interpretar e produzir resposta para o producir respuestas para el gran progreso grande progresso cientifico e tecnolgico cientfico y tecnolgico presente en la presente na contemporaneidade que est contemporaneidad que est conviviendo convivendo ao lado do enorme abismo al lado del enorme abismo que arrastra que arrasta aproximadamente metade da aproximadamente la mitad de la poblacin populao mundial situao de mundial a la situacin de miserable,

miservel, condio de vida expressa com condicin de vida expresada con nmeros nmeros alarmantes em que 3 bilhes de alarmantes, en que 3 billones de seres seres humanos vivem com menos de U$ humanos viven con menos de $2,00 por 2,00 por dia; 1 bilho de pessoas esto da; 1 billn de personas estn

99

o mundo atual,movimento e condio humana

Marta Gen

desempregadas, e cerca de 350 bilhes desempleadas, y cerca de 350 billones de de crianas so exploradas no mercado nios son explotados en el mercado de de trabalho. trabajo.

Os grandes problemas sociais no se Los grandes problemas sociales no se esgotam, podem ser situados outros agotan, pueden situarse otros agravantes agravantes na atualidade em esfera en la actualidad en esfera global, se nota

global, nota-se a grande mobilizao la gran movilizacin social en torno de los social em torno dos problemas problemas ambientales, que est

ambientais, que esto exaurindo o meio- agotando el medio ambiente, las fuentes ambiente, as fontes energticas e a energticas y la biodiversidad; otro punto biodiversidade; outro ponto fulcral so os fulcral son los conflictos blicos

conflitos blicos envolvendo vrias naes implicando varias naciones en el globo no globo terrestre, destruindo assim a terrestre, destruyendo as la soberana de soberania dos povos, os direitos los pueblos, los derechos internacionales,

internacionais, o direito a vida e o prprio el derecho a la vida y el propio derecho direito do homem de se tornar humano. del hombre de volverse humano.

sociedade

est que

em

processo se

de La

sociedad

est que

en

proceso se

de

globalizao,

instaura globalizacin,

instaura

paulatinamente na mesma medida em que paulatinamente en la misma medida en o homem produz conhecimento, quer seja que el hombre produce conocimiento, do mundo ideal quer seja do mundo tanto sea del mundo ideal como del material. Mas o processo histrico a que mundo material. Mas el proceso histrico se denomina Globalizao bem mais al que se denomina Globalizacin es recente. mucho ms reciente.

globalizao

um

fenmeno

de La globalizacin es un fenmeno de

integrao social, poltica, econmica e integracin social, poltica, econmica y cultural, que traz em si questes cultural, que trae consigo cuestiones

100

o mundo atual,movimento e condio humana

Marta Gen

polmicas para construir opinio crtica a polmicas para construir opinin crtica a partir de uma conscincia essas social partir de una consciencia social

compartilhada.

Entre

questes compartida. Entre esas cuestiones estn:

esto: a intensidade do desenvolvimento la intensidad del desarrollo cientfico y cientfico e tecnolgico; a reduo tecnolgico; la reduccin dramtica del requerido e al para el desarrollo de los la

dramtica do tempo requerido para o tiempo desenvolvimento tecnolgico

e tecnolgico

incorporacin proceso

incorporao dos resultados ao processo resultados

productivo;

produtivo; a reduo do ciclo de vida dos reduccin del produtos no mercado.

ciclo de vida

de los

productos en el mercado.

O outro desafio da RIIMH diz respeito El otro desafo de la RIIMH es respecto a continuidade multidisciplinares desenvolvidos e, a dos estudos la continuidad de los estudios actualmente

atualmente multidisciplinares consolidao

da desarrollados y, la consolidacin de la

comunidade cientfica na rea, com a comunidad cientfica en el rea, con la responsabilidade pesquisadores continuidade construdos e de formar de novos responsabilidad de formar nuevos

capazes aos que

dar investigadores capaces de dar continuidad

pressupostos a los presupuestos construidos y que precisam ser precisan ser permanentemente

permanentemente atualizados em dilogo actualizados en dilogo con la produccin com a produo de conhecimento nas de conocimiento en las diferentes reas diferentes reas que responda a dinmica que responda a la dinmica del mundo do mundo atual. actual.

A matriz epistmica que se constitui La matriz epistmica que se constituye Motricidade Humana usa o conhecimento, MH utiliza el conocimiento, traducido en traduzido em conceitos e postulados, de conceptos y postulados, de diferentes diferentes reas cientficas, portanto, esse reas cientficas, por tanto, se es el lmite o limite do campo denominado del campo denominado MH. La propuesta

101

o mundo atual,movimento e condio humana

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Motricidade Humana.

A proposta se se consolida en un campo que, usando

consolida em um campo que, usando conceptos de otras reas de conocimiento conceitos de outras desenha voltados da ao reas eixos para do disea ejes de conocimiento que miran de hacia la comprensin de la accin

conhecimento conhecimento compreenso

a intencional, conocimiento del que trata la

intencional, Motricidad Humana.

conhecimento de que trata a Motricidade Humana.

H que estabelecer eixos epistmicos Hay que establecer ejes epistmicos que, que, na dimenso universal, possam tratar en la dimensin universal, puedan tratar da realidade do mundo. So eleitos trs de la realidad del mundo. Se eligen tres eixos nesse estudo para fundamentar o ejes en este estudio para fundamentar el trato com o conhecimento que advm da tratamiento con el conocimiento que

Motricidade Humana: o dilogo, a ao proviene de la Motricidad Humana: el intencional e as prticas corporais. dilogo, la accin intencional y las

prcticas corporales.

O dilogo tem na solidariedade, como El dilogo tiene en la solidaridad, como anuncia Paulo Freire, a ao anuncia Paulo Freire, la accin como

materializada. Caracterizada como busca materializada. solidria, a ao com o outro

Caracterizada

bsqueda solidaria, la accin con el otro

proveniente do dilogo, no sentido lato, proviene del dilogo, en sentido lato, en em que o conhecimento construdo que resultante de vnculos afetivos el conocimiento de vnculos construido afectivos es de

de resultante

humanidade por meio de acordos e humanidad por medio de acuerdos y consensos, em que os atores se consensos posibles, en que los actores se

reconhecem humanos pelas diferenas e reconocen humanos por las diferencias y similitudes, na intersubjetividade que se similitudes, en la intersubjetividad que se estabelece entre o eu-outro-mundo. establece entre el yo-otro-mundo.

102

o mundo atual,movimento e condio humana

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A ao intencional, concebida pela RIIMH La accin intencional, concebida por la como pilar sustentculo do fazer RIIMH como pilar sustentador del hacer

consciente tambm eixo norteador da consciente, tambin es eje norteador de la ao transformadora. Toda accin transformadora. Toda

intencionalidade interveno no mundo.

intencionalidad es intervencin en el mundo.

O eixo prticas corporais ou experincias El eje prcticas corporales o experiencias a serem vividas possibilita a a ser vividas, posibilita la concrecin de

concreticidade de diferentes situaes que diferentes situaciones que codifican la codificam a realidade e constituem o realidad y constituyen el vocabulario del vocabulrio do gesto, linguagem que a gesto, lenguaje que la accin reflexiva se ao refletida compreendida a partir da comprende a partir de la ciencia

cincia encarnada ou mente corprea sob encarnada o mente corprea sobre el o pressuposto de Varela. a partir das presupuesto de Varela. Es a partir de las experincias no espao social, em famlia, experiencias en el espacio social, familiar, na interveno profissional que os en la intervencin profesional que los

saberes se organizam e que os sujeitos saberes se organizan y que los sujetos tomam conscincia da realidade. toman consciencia de la realidad.

O trabalho da Motricidade Humana com El trabajo de la MH con esos ejes, esses eixos, decididamente sinaliza para decididamente, a consolidao dos pressupostos tericos consolidacin e evidencia a conectividade necessria tericos y de seala los la hacia la

presupuestos conectividad

evidencia

por meio do fazer fazendo como disse necesaria por medio del hacer haciendo, Paulo Freire e, do ser sendo anunciado como dice Paulo Freire y, viene siendo por Manuel Srgio. anunciado por Manuel Srgio.

Ao lado dos eixos epistmicos h que se Al lado de los ejes epistmicos hay que considerar as dimenses humanas que considerar las dimensiones humanas que

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o mundo atual,movimento e condio humana

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necessitam ser formadas no conjunto dos necesitan ser formadas en el conjunto de seres humanos: a epistmica, a tica, a los seres humanos: la epistmica, la tica, esttica, a poltica e a tcnica. A teoria do la esttica, la poltica y la tcnica. La conhecimento que se organiza na teora del conocimiento que se organiza

Motricidade Humana visa a formao en la MH mira hacia la formacin humana, humana, portanto, h que se desenvolver por as dimenses do ser. tanto, hay que desarrollar las

dimensiones del ser.

A dimenso epistmica dota o homem dos La dimensin epistmica dota al hombre conhecimentos necessrios para de los conocimientos necesarios para

compreender a realidade, refletir sobre ela comprender la realidad, reflexionar sobre e transform-la. Na dimenso tica, os ella y transformarla. En la dimensin tica, sujeitos criam cdigos de convivncia, em los sujetos crean cdigos de convivencia, que limites so estabelecidos em acordos en que son establecidos lmites en

de respeito para com o outro e o meio. A acuerdos de respeto para con el otro y el esttica sensvel, contempla a o conhecimento medio. do real La esttica contempla el

abstrao

via conocimiento sensible, la abstraccin de

sensibilidade corprea, a poltica pela lo real va sensibilidad corprea; la poltica intencionalidade do fazer e a tcnica para por la intencionalidad del hacer y la o domnio tecnolgico previsvel e tcnica por el dominio tecnolgico

consequente preservao da vida humana previsible y consecuente preservacin de na Terra. Dessa forma o homem trabalha la vida humana en la Tierra. De esa forma, a seu favor, afastando-se da possibildade el hombre, trabaja a su favor, apartndose de estar contra si prprio. de la posibilidad de ir contra s mismo.

Referncias Bibliogrficas Arago, Marta Gen S. Outros olhares sobre a motricidade humana. Revista Pesquisa em Sade, Belm, v. 4, p. 75-79, 2005

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Marta Gen

_____. Ressignificao do Movimento em Prticas Escolares: o dilogo, a conscincia, a intencionalidade. Orientadora: Marta Maria Castanho Almeida Pernambuco. Universidade Federal do Rio Grande do Norte (Tese de Doutorado) Freire, Paulo. Conscientizao: teoria e prtica da libertao - uma introduo ao pensamento de Paulo Freire. 3.ed. So Paulo: Moraes, 1980. Gen, Marta. FORMAO HUMANA: superao e transformao em educao e desenvolvimento humano. In Gen, Marta ET AL. Motricidade Humana: uma metacincia? Belm: EDUEPA, 2009 PRIGOGINE, Ilya. Cincia, razo e paixo. Trad. Edgard de Assis Carvalho et al. Belm: EDUEPA, 2001. Srgio, Manuel. Motricidade Humana qual o futuro? Cauca-Colmbia, Revista Consentido (Digital), 2005. Disponvel em http://www.consentido.unicauca.edu.co Acesso em 20.05.2006.

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o mundo atual,movimento e condio humana

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CONHECEMENTO DESDE UMA MIRADA LATINA OU CRTICA CONOCIMIENTO DESDE UNA MIRADA LATINA O CRTICA
Sergio Toro e-mail: seatoro@gmail.com Universidad Austral-Valdivia-Chile RESUMO
Este ltimo captulo nos menciona a Cincia como uma possvel autonomia, realidade e convico crtica. Nos convida a sustentarmos sobre a base do tipo de condio da motricidade da qual falamos, a rever se em nossas aes cotidianas estamos adotando aquelas caractersticas que particularizam a CMH, no como um modo de interpretar o mundo, e sim intensamente, como uma forma de viver. Neste contexto, se estabelece como base entender que o conhecimento se estrutura desde o fluir de sensibilidade e percepo de cada subjetividade em uma relao em o ns. Nos constituimos em matria e energia, em possibilidade e sempre relacional. Portanto, a CMH como possibilidade de evoluo, quer dizer ao e relao a potencializar o que afeta e efetiva. A cincia em si, portanto, se traduz em um testemunho militante em prol da espcie, da vida e do entorno natural.

RESUMEN
Este ltimo captulo nos menciona la ciencia como una posible autonoma, realidad y conviccin a la crtica. Nos invita a plantearnos sobre el fondo del tipo o condicin de la motricidad de la cual hablamos, a revisar si en nuestras acciones cotidianas se est desplegando aquellas caractersticas que particularizan la CMH, no como un modo de interpretar el mundo, sino ms intenso an, como una forma de vivir. En este contexto, se establece como base entender que el conocimiento se estructura desde el fluir de sensibilidad y percepcin de cada subjetividad en una relacin entre nos. Nos constituimos en materia y energa, en posibilidad y hecho siempre en relacin. Por lo cual la CMH como posibilidad de evolucin, quiere decir accin y relacin a potenciar lo que afecta y e-fecta. La ciencia en s, por lo tanto, se traduce en un testimonio militante en pos de la especie, la vida y el entorno natural.

Palavras-chave. Cincia. Ao. Percepo. Palabras clave: ciencia, observador, accin, Evoluo. deslegitimacin, sentir, percepcin, evolucin.

107

Na discusso que se desenvolve, me En la discusin que se desarrolla me parece de suma importncia considerar parece de suma importancia considerar desde os pressupostos que los supuestos que reiteradamente usamos darle contenido y base a la

reiteradamente usamos para dar contedo para

e base Motricidade Humana, quando motricidad humana, cuando decimos que dizemos que o paradigma da el paradigma de la complejidad, que la

Complexidade, que a Teoria do Caos, que teora del caos, que el principio de o princpio da incerteza, a inteligncia incertidumbre, la inteligencia sintiente, que sensvel, que o ser humano nico e na el ser humano es uno y en relacin, que relao que se constri e configura mundo se construye y configura mundo desde su desde a sua ao, e que esta ltima accin y que esta ltima es lenguaje, que linguagem, e por conseqncia um ato por consecuencia es un acto dirigido y dirigido e orientado para os outros, orientado hacia los otros, hacia la

organizao e estrutura em prol da organizacin y estructuracin en pos de la satisfao e das carncias e superao satisfaccin de las carencias y superacin dos limites desde uma historicidade e de las limitaciones desde una historicidad contexto, portanto transformao, ou y contexto, por lo tanto es transformativa o como diz Castoriades (1998) uma en palabras de Castoriadis (1998) es una prxis. praxis.

Cabe perguntar-nos se realmente cremos Cabe preguntarnos si realmente creemos no que dizemos, no como um exerccio de lo que decimos, no como un ejercicio de lgica ou concordncia em uma dimenso lgica o concordancia en una dimensin com mais expectativas do que ms bien de expectativas que de

potencialidades. Em outras palavras, se o potencialidades. En otras palabras si que apresentamos so nos princpios diferentes aquello que presentamos en los diferentes retricos congresos son principios retricos

congressos

discursivos e porque no diz-lo at discursivos y por qu no decirlo hasta normativo ou que melhor se encontrem normativos o mejor se encuentran en un em um nvel de princpios de ao e nivel de principios de accin y sentido de

108

sentido

de

nossa

vida

cotidiana nuestra vida cotidiana invitndonos y coen un despliegue

convidando-nos e implicando-nos em uma implicndo-nos atitude diferente. diferente.

possvel uma cincia autnoma em um Es posible una ciencia autnoma en un mundo e existncia em relao? Qual o mundo y existencia en relacin? Cual es mtodo prprio? H um mtodo prprio? el mtodo propio? Es tan cierto eso del Qual o mtodo prprio da Biologia, da mtodo propio?, cul es el mtodo Fsica, da Matemtica, da Qumica, da propio de la biologa, de la fsica, de las Astrofsica, da Arqueologia e das matemticas, la qumica, la astrofsica, la

chamadas Cincias duras, ou dito de arqueologa y las as llamadas ciencias outro modo, o mtodo basicamente o duras o dicho de otro modo, su mtodo mesmo e o que difere se centra no es bsicamente el mismo y lo que difiere observador? Isto , o observador o se centra en lo observado?, el

mesmo em disposio e expectativas e s observador es el mismo en disposicin y varia o objeto observado? O paradoxal expectativas slo vara el objeto

que em muitas dessas cincias, em seu observado? Lo paradojal es que en desenvolvimento sistemtico e muchas de esas ciencias en el desarrollo

disciplinado do processo de observao, sistemtico y disciplinado del proceso de se tem dado conta que a abordagem no observacin se han dado cuenta que la pode ser neutra no somente pela mirada no puede ser neutra no slo por la

condio de sujeito do observador em sua condicin de sujecin del observador a su prpria experincia de observar, mas propia experiencia de mirar sino tambin tambm porque certos observados se porque a ciertos niveles lo observado se modificam observador. na Isto presena uma de um modifica en presencia de un observador,

experincia esto es una experiencia cotidiana no estoy

cotidiana, no estou falando de Fsica hablando de fsica cuntica ni mucho Quntica nem muito menos.Tal situao menos. Tal situacin lentamente est lentamente est obrigando a modificar obligando a modificar mtodos?, o est mtodos?, Ou est obrigando a modificar obligando a modificar disposiciones,

109

disposies, atitudes e por certo aes, actitudes y por cierto acciones, que hace que faz com que um filsofo to que un filsofo tan importante del siglo XX

importante do Sculo XX como Ricoeur se como Ricoeur se disponga a dialogar con dispor a dialogar com J.P. Changeaux, ou J.P. Changeaux o los trabajos de

os trabalhos de Castoriadis com Varela, e Castoriadis con Varela, y as otros tantos? assim outros tantos?

A atitude humilde do conhecer est La actitud humilde del conocer est abordando os grandes homens e abordando a los grandes hombres y

mulheres da atualidade, e a atitude de mujeres de la actualidad, y la actitud de temor e re-sentimento se instala naqueles temor y re-sentimiento se instala en que se aproximam da informao, quem aquellos que se ciegan ante la

no tem sentido alguma vez? (e aquele informacin, quin no lo ha hecho alguna que est livre de pecado que). Mas, ao vez (es que est libre de pecado que) argumentar h que avanar, no desde a Mas que argumentar hay que avanzar, no ideologia, mas sim desde a oportunidade desde la ideologa sino desde una

de testemunhar o que se diz (eu creio que oportunidad de testimoniar lo que se dice aqui est a grande crtica, que aqueles (yo creo que aqu est la gran critica, que que a fazem no dizem o que queremos aquellos que la hacen no la dicen y escutar). Estamos dizendo que queremos nosotros algo diferente sobre as no la queremos escuchar).

mesmas Estamos diciendo que queremos algo

concepes que criticamos, usamos os diferente en los mismos trminos de lo mesmos laboratrios e vestimentas, que que criticamos, nos paramos en las hoje representam o fazer cientfico e ao mismas tiendas y vestimentas de lo que mesmo tempo nos atrevemos a elaborar hoy se considera ciencia, pero al mismo esta cincia, que uma aposta scio- tiempo nos atrevemos a plantear que esta poltica em nvel humano-planetrio, mas ciencia es una apuesta socio-poltica a talvez, quem sabe mais que responder nivel humano-planetario pero quizs ms devamos perguntar- nos dia a dia em que responder debemos preguntarnos da nossas aes: DE QUE MOTRICIDADE a da en nuestro accionar DE QU

110

ESTAMOS FALANDO?

MOTRICIDAD ESTAMOS HABLANDO?

Tal pergunta nos impulsiona em primeiro Tal pregunta nos impulsa en primer lugar lugar a situar-nos em um determinado a situarnos en un determinado lugar, y no lugar, e no no espao vazio, mas lugar espacio a secas, lugar que se entiende en que se entende em um contexto histrico un contexto histrico determinado. Tal determinado. Tal como se compreende como se comprende desde la cultura desde a cultura Aymara y Quechua com o Aymara y Quechua con el vocablo Pacha vocbulo Pacha que permite referir ao que permite referir al tiempo y espacio en tempo e espao em que um ser humano el que un ser humano se desenvuelve. Tal se desenvolve. Tal lugar, o Pacha, lugar o Pacha es Amrica, ms all de la Amrica, mais alm da apropriao de apropiacin de algunos sobre el trmino, alguns sobre o termo, basicamente todos bsicamente todos los habitantes del os habitantes do continente americano se continente americano se consideran

consideram americanos. Tal situao nos americanos. Tal situacin nos permite permite estabelecer as condices do ser establecer las condiciones del ser

americano, sobre todos aqueles que tm americano, sobre todo aquellos que han sido colonizados desde a Pennsula sido colonizados desde la pennsula

Ibrica. Entre ns se encontram razes ibrica. Entre nosotros se encuentran originais, negra, europia tanto peninsular races originarias, negra, europea tanto como continental, como inumerveis peninsular y continental, como

migraes de diferentes culturas e raas innumerables migraciones de diferentes que hoje em dia nos permite identificar- culturas y razas que hoy en da nos nos como um mosaico cultural e tnico to permite identificarnos como un mosaico diverso como a natureza que nos inunda e cultural y tnico tan diverso como la transborda. naturaleza que nos inunda y desborda.

Por esse mesmo motivo os sincretismos Por el mismo motivo los sincretismos culturais se congregam e desagregam em culturales se congregan y disgregan en todas as direes e possibilidades, como todas las direcciones y posibilidades,

111

ao mesmo tempo se pode observar os como esforos de diferentes culturas

al

mismo

tiempo

se

pueden

por observar los esfuerzos de diferentes

salvaguardar e cuidar seus diferentes culturas por salvaguardar y cuidar sus ncleos simblicos que permitem sua diferentes identidade e localidade. ncleos simblicos que

permiten su identidad y localidad.

Este lugar, que ao mesmo tempo Este lugar, que es al mismo tiempo contedo de nosso desenvolvimento, nos contenido de nuestro desenvolvimiento, potencializa em formas diferentes de nos potencia en formas diferentes de conhecer, mais adiante do logocentrismo conocer, prprio da cultura, denominada, ocidental. propio mas de la all del logocentrismo denominada,

cultura,

Aqui se manifestam outras formas de occidental. Aqu se manifiestan otras situar-se e construir habitao, habitus, formas ao ou comportamento, e de situarse habitus, y construir accin o

se habitabilidad,

entendemos desde esta postura que comportamiento, y si entendemos desde conhecer, se manifesta no fazer dentro esta postura que el conocer, se manifiesta desse lugar que temos identificado, os en el hacer dentro de ese lugar que fazeres americanos se entrelaam e hemos identificado, los haceres

entranham de tal forma que nos obriga a americanos se entrelazan y entraman de reconhecer a complexidade e o formato tal forma que nos obliga a reconocer la de rizoma de nosso atuar. complejidad y risomata de nuestro actuar.

Este aspecto se manifesta sobre tudo nas Este aspecto se manifiesta sobre todo en caractersticas que evidenciamos nossa las caractersticas que evidenciamos

vivncia de ser corpo, vale dizer a nuestro vivencia de ser cuerpo, vale decir corporeidade nesta situao natural se la corporeidad en esta situacionalidad se expressa e impressa em nossos bailes, na ex-presa e im-presa en nuestros bailes, en forma de sentir o ritmo e a dana como la forma de sentir el ritmo y la danza como manifestao do sentir e saber o mundo, a manifestacin del sentir y saber el mundo, relao com a natureza que mais alm la relacin con la naturaleza que ms all

112

das grandes cidades que se encontram no de

las

grandes

ciudades

que

se

continente no menos certo que os encuentran en el continente no es menos fenmenos naturais de diferente cierto que los fenmenos naturales de

magnitude e dimenso so um acontecer diferente magnitud y dimensin son un cotidiano dentro do continente. acontecer cotidiano dentro del continente.

De

igual

forma

as

paisagens,

as De igual forma los paisajes, las montaas,

montanhas, rios, lagos, glaciais, falhas ros, lagos, glaciares, fallas tectnicas, tectnicas, cordilheiras, vulces, desertos, cordilleras, volcanes, desiertos, selvas y selvas e bosques, de igual forma a fauna bosques, de igual forma la fauna imimpressionante do continente, presente presionante del continente, presente

incluso em diferentes cidades e povos incluso en diferentes ciudades y pueblos costeiros e mediterrneos como um costeros y mediterrneos ms. Desde como una un

habitante a mais. Desde uma lgica habitante

lgica

racionalista tais aspectos so parte da racionalista tales aspectos son parte del paisagem e obviamente se subordinam a paisaje y obviamente se subordinan a la estrutura humana e social. Desde uma estructura humana y social. Desde una lgica mais amerndia ou de fuso entre o lgica ms amerindia o de fusin entre lo originrio e crioulo, todos os elementos originario y criollo, todos los elementos mencionados se configuram como atores mencionados se configuran como actores e em vez da razo as lgicas se y en vez de la razn las lgicas se

generalizam desde as relaes (ORTIZ- generan desde las relacionalidades (OrtizOSES, 2006) entre todos e cada um dos Oses, 2006) entre todos y cada uno de los atores ou atuantes da relao. Portanto, actores o actuantes de la relacin. Por as aes do cotidiano viver para alm das tanto las acciones del cotidiano vivir ms declaraes oficiais e formais, esto all de las declaraciones oficiales y impregnadas de sentidos analgicos, formales, estn plegadas de sentidos analgicos, simblicos y mitolgicos.

simblicos e mitolgicos.

Este aspecto, obviamente se compreende Este aspecto, obviamente se comprende

113

a partir da histria pr e ps- colombina. A aun ms desde la historia pre y post primeira com um acontecimento e colombina. La primera con un acontecer y

desenvolvimento de diferentes culturas desarrollo de diferentes culturas con com distintos nveis de desenvolvimento, distintos niveles de desarrollo, pero con un mas com um destino comum a partir de 12 destino comn a partir del 12 de octubre de outubro de 1492, que no pode ser de 1492, que no puede ser confundido confundido com a queda ou expulso de con la cada o expulsin de un cierto certo paraso e sim pelo contrrio, como a paraso sino por el contrario, como la destruio do lugar como tradio e destruccin del lugar como tradicin y coerncia, se eliminou o sentido, a direo coherencia, se aniquil el sentido, la e, portanto o princpio de identidade. No direccin y por tanto el principio de obstante, no se tem podido destruir o identidad. No obstante no se ha podido lugar, Pacha, pelo contrrio se lhe destruir el lugar en tanto Pacha y por el

entregou um novo sentido e identidade, o contrario se le entreg un nuevo sentido e sonho da liberdade, a independncia identidad, el sueo de la libertad, la permanente, a sobrevivncia e o risco dependencia permanente, la

perene, que a alguns mobiliza ao extremo, sobrevivencia y el riesgo perenne, que a mas a outros os limita e restringe. algunos moviliza al extremo pero a otros los limita y restringe.

Nesse

sentido,

nossos

medos

e En

este

sentido se

nuestros

miedos

possibilidades se apresentam a cada posibilidades momento-lugar, pois no se sabe se momento-lugar amanh existir uma situao

presentan no se

cada sabe si

pues

igual. maana existir una situacin igual. En

Nestas condies o conhecer, dentro da estas condiciones el conocer dentro de Amrica morena, se aproxima mais de um Amrica morena se acerca ms a un sabor, a um condimento que agregamos a sabor, a un condimento que agregamos a vontade dentro das condies em que nos voluntad dentro de las condiciones en que encontramos condimentos que so a nos encontramos, condimentos que son la emoo e sentimento evocado em uma emocin y sentimiento evocado en una

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situao relacional com ritmos carregados situacionalidad de sensualidade, de afeio,

relacional

con

ritmos

viso, cargados de sensualidad, de afeccin,

audio e tato, e, sobretudo cinestesia (LE visin, odo y tacto, pero por sobre todo BRETON, 2007). Ritmos que no so cinestesia (Le Breton, 2007). Ritmos que estruturados desde uma aproximao no son estructurados desde una

metafsica ou idealista e sim que se aproximacin metafsica o idealista sino apreciam a abundncia da vida tanto que se aprecian en la abundancia de la vegetal, como animal. Na vivncia e vida tanto vegetal, como animal. En la experincia cotidiana do fluxo de migrao vivencia y experiencia cotidiana del flujo de espcies, do correr dos rios, e da de y migracin de especies, del correr de chuva tanto equinocial como meridional. los ros, y la lluvia tanto equinoccial como meridional.

De maneira que a ao cotidiana se De manera que la accin cotidiana se focaliza fundamentalmente no ventre ou focaliza fundamentalmente en el vientre o na plvis. Se tivssemos que dizer em en la pelvis. Si tuviramos que decir en termos clssicos, ns americanos somos trminos clsicos los americanos somos culo-plvicos, pois no ventre que se culo-plvicos pues en el vientre se sente emoes mais recorrentes em sienten las emociones ms recurrentes en nosso desdobrar cotidiano. Assim como nuestro despliegue cotidiano. As como outras culturas manufaturam, outras otras culturas otras manufacturan, piensan o otras de

recorrem, outras pensam ou tratam de recorren,

tratan

focalizar-se no cerebral. Para a America focalizarse en lo cerebral. Para la America equinocial e meridional o deslocamento e equinoccial y meridional el

sentido no ventre se constituem em sua desplazamiento y sentido en el vientre se caracterstica, sua ateno, seu centro, o constituyen en su caracterstica, su

ponto radical. De maneira que o baile, a atencin, su centro, el punto radical. De comida, a bebida, a emoo, o prazer e o manera que el baile, la comida, la bebida, medo, a alegria e o dio, a simpatia e a la emocin, el placer y el medio, la alegra empatia emergem como substratos do y el odio, la simpata y la empata

115

comportamento e, portanto do conhecer.

emergen

como

sustratos

del

comportamiento y por tanto del conocer.

A vocao e expresso de sensualidade La vocacin y expresin de sensualidad naquilo que intitulado latino no uma en lo denominado como latino no es una caracterstica menor, ou por assim caracterstica menor o por as llamarlo,

chamar, prpria de sujeitos privados de propia de sujetos y sujetas privadas de habilidades superiores, como o habilidades superiores, como el

pensamento ou a reflexo (supondo que pensamiento o la reflexin (suponiendo tais habilidades podem existir sem a que tales habilidades puedan existir sin la incorporao e sensibilidade). Pelo encarnacin y la sensibilidad). Por el

contrrio, na sensualidade se expressa a contrario, en la sensualidad se expresa la rebeldia, a possibilidade primognita do rebelda, la posibilidad primigenia del conhecer, o sentir desde a condio conocer, el sentir desde la condicin biolgica e natural, na relao com o outro biolgica y natural, en relacin con lo otro e os outros. No ventre como espao vital, y los otros. En el vientre como espacio como o primeiro aconchego de cada vital, como el primer hogar de cada humano, o espao e ambiente de humano, el espacio y ambiente de cobijo

acolhimento do amor e da espcie. no del amor y de la especie. El vientre donde ventre onde nos aninhamos para nos nos anidamos para constituirnos en seres constituirmos em seres possveis e posibles y posibilitantes, podemos decir

possibilitantes, podemos dizer o corao que es el corazn simblico de lo simblico do latino-americano. latinoamericano.

Corao simblico que est exposto e Corazn simblico que est expuesto y provido de aspectos plenos de provisto a aspectos plenos de

oportunidades e prazeres, mas ao mesmo oportunidades y placeres, pero al mismo tempo est, em nosso continente, tiempo est, en nuestro continente,

preenchido de ausncia e carncia. A plagado de ausencia y carencia. El fome, o frio, a desigualdade e a opresso hambre, el frio, la desigualdad y la

116

continuam caracterizando as condies de opresin continan caracterizando las milhes de latinos e latinos, que, desde condiciones de millones de latinos y seu prprio ventre, tentam conjugar a latinas, que desde su propio vientre urgncia e demanda natural da vida e intentan conjugar la urgencia y demanda prazer em condies de negao, natural de la vida y placer en condiciones

excluso e desamparo. Assim se encontra de negacin, exclusin y desamparo. Al o continente como ventre da vida e igual que se encuentra el continente como natureza que se desprende e re-prende vientre de vida y naturaleza que se na selva, nos bosques, nos rios e despliega y re-pliega en la selva, los montanha, em estepes e rachaduras, no bosques, los ros y montaas, en las altiplano, nos desertos de terra e de gua, estepas y llanuras, en el altiplano, en los nos glaciais, vulces e mares s vistos desiertos de tierra y de agua, en los como fontes de recursos financeiros e glaciares, volcanes y mares solo vistos produo de capital. como fuentes de recursos financieros y produccin de capital.

Ns

latino-americanos

vivemos

na Los latinoamericanos vivimos en la contra-

contramo, no contraponto do natural diccin, en el contra punto de lo natural frente a seus olhos e dentro de seu frente a sus ojos y dentro de su vientre, ventre, com o excludente e vazio de con lo excluyente y vaco en de la

relaes sustentadas na deslegitimao relacionalidades

sustentadas

do outro. Do constante rechao do diverso deslegitimacin del otro y de lo otro. Del como expresso de vida tanto no sentido constante rechazo de lo diverso como de variedade e riqueza, como de expresin de vida tanto en el sentido de y riqueza, como de

oportunidade e condio para a prpria variabilidad vida. oportunidad vida.

y condicin para la propia

Se estende por toda Latino Amrica, de tal Se extiende por toda Latinoamrica, de tal forma de entender a natureza como uma forma de entender la naturaleza como una

117

me que acolhe e nutre desde sua fora madre que acoge y nutre desde su fuerza ventral, mas que ao mesmo tempo se ventral, pero que al mismo tiempo se le trata como um caixa ou depsito de trata como un cajn o depsito de dinero dinheiro sem limite nem considerao. sin lmite ni consideracin. Pero que Mas que sempre se faz presente em sua siempre se hace presente en su fuerza fora telrica, a um ritmo cada vez mais telrica, a desesperado humano, e agonizante de sua para un ritmo cada vez ms

o desesperado y agobiante para lo humano,

produto

prpria producto de su propia intervencin, o

interveno, ou melhor, dito produto do mejor dicho producto del poder de algunos poder de alguns sobre a capacidade de sobre la capacidad de accin de muchos. ao de muitos.

Neste paradoxo permanente e constante En esta paradoja permanente y constante se estrutura o mundo significativo do se estructura el mundo significativo del mestio, do pardo, do mulato, do indgena, mestizo, el zambo, el mulato, el indgena, do negro includos aqueles que tambm el negro e incluso aquellos que aun se se sentem caucsicos em lugar sienten caucsicos en el lugar

equivocado. Num jogo recorrente, entre o equivocado. En un juego recurrente, entre possvel e o impossvel, o natural e o lo posible y lo imposible, lo natural y lo social, a excluso e a participao, a social, la exclusin y la participacin, la opresso e a liberdade, entre a morte e a opresin y la libertad, entre la muerte y la vida, entre f e realidade. Benedetti (1987) vida, entre fe y realidad. Benedetti (1987) o expressa muito bem com a poesia, lo expresa muy bien desde la poesa, en nestes extratos de seu Pai Nosso Latino- estos extractos de su Padre Nuestro americano: Latinoamericano:

Pai nosso que ests nos cus Com as andorinhas e msseis quero que voltes antes que esqueas como se chega ao sul do Rio Grande pai nosso que ests no exlio quase nunca te lembras dos meus 118

Padre nuestro que ests en los cielos con las golondrinas y los misiles quiero que vuelvas antes de que olvides como se llega al sur del Rio Grande padre nuestro que ests en el exilio casi nunca te acuerdas de los mos

de todo modo onde quer que estejas santificado seja teu nome no quem santifica em teu nome fechando um olho para no ver as unhas sujas da misria Contudo cada vez mais tua vontade se mescla com a minha a domina, a acende, a duplica mais rduo conhecer qual minha vontade quando creio deveras o que digo crer assim em tua onipresena como em minha solido assim na terra como no cu mas quem sabe no decidirei que teu poder se faa ou se desfaa tua vontade igual est se fazendo ao vento no Ande de neve no pssaro que fecunda a sua pssara nos chanceleres que murmuram yes sir em cada mo que se converte em punho A cotidianidade de nossa Latino Amrica se confunde entre elementos

de todos modos donde quiera que ests santificado sea tu nombre no quienes santifican en tu nombre cerrando un ojo para no ver las uas sucias de la miseria sin embargo una vez cada tanto tu voluntad se mezcla con la ma la domina, la enciende, la duplica ms arduo es conocer cul es mi voluntad cundo creo de veras lo que digo creer as en tu omnipresencia como en mi soledad as en la tierra como en el cielo pero quien sabe no voy a decidir que tu poder se haga o se deshaga tu voluntad igual se est haciendo en el viento en el Ande de nieve en el pjaro que fecunda a su pjara en los cancilleres que murmuran yes sir en cada mano que se convierte en puo

La cotidianidad de nuestra Latino Amrica se con-funde entre elementos

contraditrios que alimentam e vivificam com outros que por um lado negam a vida e a nutrio, e por outro apesar da

contradictorios que alimentan y vivifican con otros que por un lado niegan la vida y la nutricin, y por otro a pesar de la

submisso e da opresso se levanta a rebeldia e a resistncia humana. Mas tudo isso no s constituem de um elementos determinado

sumisin y la opresin se levanta la rebelda y la resistencia humana. Pero todo ello no slo constituyen elementos caractersticos de un determinado

caractersticos

contexto, mas sim que se estruturam e geram posibilidades de ao e por tanto de percepo, e em conseqncia do conhecer, dito isto, sobre a base que s

contexto, sino que estructuran y generan posibilidades de accin y por tanto de percepcin y en consecuencia de conocer, dicho esto sobre la base que slo se

119

se conhece o que se faz (Maturana 2005) conoce lo que se hace (Maturana 2005) y e que a percepo no algo que nos que la percepcin no es algo que nos passa ou que se encontra dentro de cada pasa o que se encuentra dentro de cada ser humano, mais algo que fazemos ser humano, ms bien es algo que (Ne, 2004; Thompson, 2007; Varela, hacemos (Ne, 2004; Thompson, 2007; 2007). Varela, 2007).

Conhecer, portanto se pareceria mais a Conocer por lo tanto se parecera ms a uma dana, a uma relao, a um una danza, a una relacin, a un constante

constante discurso com determinao dis-curso a pulso interno y externo, interna e externa, modificvel a cada modificable a cada instante, permanente instante, permanente s na busca do slo en la bsqueda del equilibrio en una equilbrio em uma desestabilizao desestabilizacin armnica. En que los

harmnica. Em que os bailarinos se danzantes se interpelan en cada gesto interpelam em cada gesto para coincidir e para coincidir y acoplar el propio gesto al acoplar o prprio gesto ao gesto do outro gesto del otro y en conjunto una armona e em conjunto, uma harmonia com o ritmo con el ritmo escogido, configurando de escolhido, configurando desta forma uma esta forma una confluencia, un todo, un confluncia, um todo, um micro-cosmos, micro-cosmos, un holos situado pero uma totalidade situada, mas tambm tambin sitiado en una paradoja de sitiado em uma contradio de permanente expansin. De manera que el

permanente expanso. De maneira que o conocimiento se estructura desde el fluir conhecimento se estrutura desde o fluir de de sensibilidad y percepcin de cada sensibilidade e percepo de cada subjetividad, en un trnsito del tu y el yo,

subjetividade, em um trnsito do tu e o eu, hacia el nosotros. at o ns. Esta situao nos leva a compreender de Esta situacin nos lleva a comprender de outra forma o que entendemos por otra forma lo que entendemos por ciencia, cincia, mais alm da normatividade ou o mas all de la normatividad o el exceso de excesso de confiana no mtodo, o que confianza en el mtodo, lo que enfatiza el

120

enfatizado

so

sentidos

desse o los sentidos de ese conocimiento en

conhecimento em funo da evoluo funcin de la evolucin de ese micro desse microcosmos ou totalidade, o cosmos u holos, el conocimiento para

conhecimento para gerar mais vida ou em generar ms vida o en alianza con la vida, aliana com a vida, em relao a ela en relacin a la misma. Este concepto de mesma. Este conceito de cincia no ciencia no es ajeno a la humanidad desde alheio a humanidade desta parte do esta parte del planeta. Ya los incas, los planeta. J os incas, os mayas, os mayas, los mapuches y en general todas mapuches em geral todas as culturas las culturas originarias establecan que el originarias estabeleciam que o conocimiento no era tal si no se

conhecimento no era tal se no se comprenda como un beneficio y efecto al compreendia como um beneficio e efeito cosmos (Estermann, 2008). Tal situacin ao cosmos (Estermann, 2008). com Tal obviamente a cartesiana rompe y con la tradicin con el

situao

obviamente

rompe

mecanicista,

tradio cartesiana e mecanicista, com o neopositivismo y las lgicas tradicionales neopositivismo e as lgicas tradicionais de de ciencia, incluso la denominacin de la cincia, incluindo a denominao da misma podra ser modificada dado que el mesma poderia ser modificada dado que o mismo se orienta hacia una visin

mesmo se orienta por uma viso funcional funcional e instrumental como tambin e instrumental como tambm antropocntrica. La visin propuesta si continua siendo una actividad

antropocntrica. A viso proposta, se, bien

continua sendo uma atividade humana, o humana, el ethos de la misma cambia, ethos da mesma muda, pois se reconhece pues se reconoce al ser humano como un o ser humano como ator, mais do todos os actor ms dentro de todo lo dems con outros seres com limitaes e limitaciones y posibilidades, pero no

possibilidades, mas no absoluto nem absoluto ni absolutizante. De manera que absolutista. De maneira que, a pesar de aunque que o conhecimento poderia el conocimiento podra ser

ser sistematizado desde la experiencia y

sistematizado a partir da experincia e lenguaje humano, el mismo se dara en linguagem humana, o mesmo se daria em posibilidades de relacin que se

121

possibilidade

de

relao

que

se establecen con todo lo otro y los otros en

estabelece com o todo, o outro e os tanto seres vivos y no vivos que confluyen outros, em tantos seres vivos e no vivos a la danza y que de formas directas o que confluem a dana e que de forma indirectas permiten y generan el fenmeno direta e indireta permite e generaliza o de danzar. Cada uno de ellos sin duda, fenmeno de danar. Cada um desses, desde sus niveles de evolucin podrn sem dvida, desde seus nveis de actualizar en la accin sus potencialidades

evoluo podero atuar na ao, suas y facultades afectando a todo y todos, potencialidades e facultades afetando a exigiendo desde el propio desplazamiento tudo e a todos, exigindo deles, sem nuevas formas de accin en lo co-

dvida, a partir de seus nveis de evoluo vivientes y por consecuencia un nuevo que podero atualizar na ao suas orden que se re-crea en cada momento. potencialidades e facultades afetando a tudo e a todos, exigindo do prprio deslocamento novas formas de ao nos co-viventes e por consequncia uma nova ordem que se recria a cada momento.

Neste sentido, a CMH e de acordo com En este sentido la CMH y de acuerdo a mi meu modesto entender, mais que modesto entender, mas que establecer e dis-cursos normativos y paramtricos

estabelecer

discursos

normativos

parametricos, tanto em nvel de linguagem tanto a nivel de lenguaje como de como de procedimentos, requer uma procedimientos, requiere una actitud

atitude prxima aquilo que permite a cercana a aquello que le permite la diferenciao de seu passado, a diferenciacin de su pasado, la

singularidade de sua proposta e a utopia singularidad de su propuesta y la utopa (esvaziada de seu programa). De maneira (extrada de su programa). De manera mais simples, estabelecer e agenciar ms simple, es establecer y agenciar relaes evolutivas a partir da constituio relacionalidades evolutivas desde la

de si mesma. Tal aspecto o mais difcil, constitucin de s misma. Tal aspecto es

122

pois em definitivo do que estamos falando lo ms difcil, pues en definitiva de lo que se trata de uma nova ao, no de um ser estamos hablando se trata de una nueva humano novo, um homem novo, e sim accin, no desde un ser humano nuevo u desde ele mesmo, para o antigo, no hombre nuevo, sino desde el y la

para outros que a CMH proposta como antiguo/a, no es para otros que la CMH es um dever ser, sim que uma opo e propuesta como un deber ser, sino que es possibilidade para o que escreve e para o una opcin y posibilidad para el que que l, portanto, merece ateno e por escribe y para el que lee si le merece certo emoo. atencin y por cierto emocin.

O desafio que se coloca, quem sabe, no El desafo que quizs no hemos asumido temos assumido em nossa prpria en nuestro propia existencia, sino que

existncia, mas sim temos estabelecido hemos establecido principios y relatos princpios e relatos para outras pessoas, para otros pues generalmente eso hace la pois geralmente isso que a cincia faz, e ciencia, y hemos olvidado el sentir y las temos esquecido o sentido e as contradicciones que nos generan sentido

contradies que nos geram sentido e y sinsentido en el da a da, hemos nonsense no dia a dia, temos sido querido ser orientadores para otros en vez orientadores para outros em vez de ser de ser orientadores de nuestras propias orientadores de nossas prprias vidas, vidas, colonizadores o libertadores de colonizadores ou libertadores de outros, otros, mas que constituir nuestra propia mas que constituir nossa prpria liberdade libertad en permanente relacin con los em permanente relao com os outros, ou otros, o hemos hablado o mejor dicho he temos falado sobre o que fazer sem ns hablado de lo que hay que hacer sin mesmos fazermos. hacerlo desde y en mi mismo.

Tem sido mas culo-manual em vez de He sido tan culo-manual en vez de ser ser culo-plvico, racional e analtico, culo-plvico, racional y analtico

tentando suprir o analgico racional, o intentando suplir lo analgico emocional, disperso e catico. No se trata de ser um lo disperso y catico. No se trata de ser

123

ou outro mas de compreender que no se uno o lo otro sino del comprender que no pode optar entre a condio biolgica e se puede optar entre condicin biolgica y uno o lo otro sino del comprender que no su despliegue y su represin sin pagar el se puede optar entre condicin biolgica e alto costo del trauma y la limitacin. seu desdobramento e represso sem pagar o alto custo do trauma da limitao.

Em cada passo que damos afetamos e En cada paso que damos afectamos y somos afetados, nos constituimos em somos afectados, nos constituimos en matria e energia, em possibilidade e materia y energa, en posibilidad y hecho. realizao. Parece que seguimos Parece que seguimos insistiendo en ser lo

insistindo em ser o um e o outro, apesar uno o lo otro, a pesar de que nuestra de que nossa latinoamericanidade nos latinoamericanidad nos evidencia cada da evidencia cada dia que o contrrio, em que es lo contrario, en cada brazo que se cada brao que se levanta apesar da alza a pesar de la opresin y la tortura, en opresso e tortura, na vida que se levanta la vida que se alza en los desiertos a

nos desertos apesar do abuso e desuso pesar del abuso y des-uso de la tierra y el da Terra e do ecossistema; no ecosistema; en el compartir de miles de

compartilhar de mil excludos apesar da excluidos a pasar de la droga y la droga e da violncia que se lhes trata; nas violencia que se les trata; en las acciones aes de liberdade e esperana dos de libertad y esperanza de jvenes, jovens, adultos e ancios a pesar da adultos y ancianos a pasar de la represin represso da morte; no conhecimento y la muerte; en el conocimiento ancestral ancestral que respeita e protege o cosmos que respeta y protege el cosmos a pesar apesar do poder do conhecimento oficial del poder del de del conocimiento pleitesa y la a oficial sus libre

apressado de dominar e favorecer o presuroso mercado e a livre competncia. mecenas

rendir

mercado

competencia.

Isso imlca assumir quanto e quando Esto implica asumir cuanto y cuando

124

somos

ou

estamos desta

nos

diferentes somos o estamos en los diferentes pois a momentos de esta situacin, pues la

momentos

situao,

possibilidade de distino e a distino posibilidad de distincin y la distincin mesma no so distintas, em misma no son distintas, en consecuencia

consequencia no somos alheios queles no somos ajenos a aquellos que podemos que podemos estabelecer como negativo establecer como negativo o lejano de la ou leviano ajenos a aquellos que podemos evolucin, el tema es, hasta qu punto establecer como negativo ou distante da estamos conscientes de ello y cmo evoluo, a questo , at que ponto podemos orientar y actuar en pos de lo estamos conscientes disso e como que deseamos.

podemos orientar e atuar em prol do que desejamos.

Como nunca a onda e a partcula se Como nunca la onda y la partcula se evidenciam no laboratorio de alta evidencian no el laboratorio de alta

tecnologia e no viver cotidiano, onde a tecnificacin sino en el cotidiano vivir, intencionalidade e o sentido donde la intencionalidad y el sentido ondas de y el posibilidades hecho y

despreendem ondas de possibilidades e o despliegan

resultado sino en el cotidiano vivir, donde potencialidades

conjura

la intencionalidad y el sentido despliegan partculas de comportamiento. ondas de posibilidades y potencialidades e o resultado conspira partculas de comportamento.

O desafio portanto, da CMH constituir-se El desafo por tanto de la CMH es em uma possibilidadede de evoluo na constituirse en una posibilidad de

trama da existncia particular de cada evolucin en la trama de la existencia sujeito e nas ondas de possibilidades da particular de cada sujeto y en las ondas trama universal. Um conhecimento para de posibilidades de la trama universal. Un gerar evoluo. Um conhecimento que conocimiento para generar evolucin. Un

125

ao e relao em cada momento, um conocimiento que es accin y relacin en conhecimento que potencializa o que cada momento, un conocimiento que afeta, que gera mais vida e tranformao, potencia lo que afecta, que genera ms em vez de destruio e aniquilao. vida y transformacin, en vez de

destruccin y aniquilacin.

Um conhecimento assim no uma utopia Un conocimiento as no es una utopa sino mas uma opo a tomar para si, para una opcin a tomar para s, para nosotros, todos, para o planeta. para el planeta.

Referencias bibliogrficas Benedetti, M. (1987) Inventario. (Quinta edicin). Mexico. Nueva Imagen Calvo Muoz, Carlos (2008) Del mapa escolar al territorio educativo. Diseando la escuela desde la educacin. Santiago. Editorial Nueva Mirada. Castoriadis, C. (1998) Hecho y por hacer., Buenos Aires. Eudeba Le Breton, D. (2007) El sabor del mundo. Antropologa de los sentidos. Buenos Aires. Nueva Alianza Estermann, Josef (2008). Filosofa andina. Estudio intercultural de la sabidura autctona andina. Ecuador: Ed. Abya.Yala, Maturana, H. (2005) Del hacer al saber. Santiago de Chile: J-C Saez. Ne, A. (2004) Action in perception. Cambridge: MIT Press Thompson, E. (2007). Mind in life. Biology, phenomenology and the sciences of mind. Massachusetts: Harvard University Press Varela, Francisco (2007) in Blackmore, Susan: Conversations o consciousness. New York. Oxford Unversity Press.

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Nota sobre los autores

Manuel Srgio Vieira Cunha. Natural de Lisboa (Portugal). Licenciado en Filosofa. Doctorado y Profesor Agregado en Motricidad Humana por la Universidad Tcnica de Lisboa. Presidente del Instituto Superior de Estudios Interculturales y Transdisciplinares de Almada (Instituto Piaget). Ha publicado ms de 40 libros. Es socio fundador de la Sociedad Portuguesa y la Sociedad Internacional de Motricidad Humana. Conferencista y profesor invitado de numerosas universidades de Europa y Latinoamrica. Ha sido congresista en el Parlamento de Portugal. Eugenia Trigo Aza, gallega de nacimiento (Espaa) y residente en Colombia desde el 2004. Es Doctora en Filosofa y Ciencias de la Educacin y Doctora en Educacin Fsica. Fue profesora investigadora titular en la Universidad de A Corua (Espaa), en el Instituto Universitario de Maia (Portugal) y en la Universidad del Cauca (Colombia). Profesora invitada en ms de cincuenta universidades europeas y latinoamericanas. Actualmente dirige el Instituto internacional del Saber Kon-traste. Ha orientado seminarios en Espaa, Portugal y casi todos los pases de Latinoamrica. Ha escrito ms de una decena de libros y numerosos artculos sobre las temticas: motricidad humana, creatividad, investigacin colaborativa, ludismo, ciencia encarnada, eco-recreacin, formacin doctoral. Marta Gen Soares. Brasileira, natural de Belm, Estado do Par en el Norte de Brasil. Doctora en Educacin y Licenciada en Educacin Fsica, profesora en la graduacin y psgraduacin en la Universidade do Estado do Par. Coordinadora del Curso de Ed. Fsica ESMAC en el Municpio de Ananindeua. Trabaja con formacin de profesores y presta asesora en los sistemas de enseanza pblicos y privados. Autora de los libros: O Movimento e as Prticas Escolares y Cartografia Ldica da Amaznia. Hace el debate conceptual sobre las prcticas corporales en peridicos y libros del rea, es organizadora de obras que tratan sobre la intervencin socio-educativa en los diferentes campos sociales sobre el enfoque de la Motricidad Humana. Sergio Toro Arvalo. Chileno, valdiviano por amor, padre de Melisa, Alejandro, Josefa y Sofa. Amigo de Alejandro, Chema, Thomas, Sheila, Uxia, Harvey, Ivan y Miguel. Ha trabajado como profesor de educacin fsica en distintos lugares de Chile, como tambin estudiado en diferentes partes del mundo occidental. Un nmada en marcha, en construccin del conocer y la cultura de lo que algunos llaman latininad. Actualmente se desempea en la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Austral de Chile, especficamente en el Instituto de Filosofa y Estudios Educacionales. Desde all se relaciona con muchas personas en pos de un buen vivir en compromiso con nuestro planeta y nuestra especie, no siempre lo logra, pero lo intenta. Tambin escribe y se rene con nios/as jvenes y no tan jvenes a compartir el juego, la danza y la alegra de vivir en este planeta desde el sur y la cultura patagnica americana.

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Obras editadas por la coleccin Leme

Instituto Internacional del Saber www.iisaber.com www.kon-traste.com

Aristizbal, M. & Trigo, E. (2009). La formacin doctoral en Amrica Latina ms de los mismo?, una cuestin pendiente? Leme 1. Colombia: Iisaber. ISBN: 978-1-40929810-6 Srgio, Trigo, Gen, Toro (2010). Motricidad Humana: una mirada retrospectiva. Leme 2. Colombia: Iisaber. ISBN: 978-1-4452-2249-3 Trigo, E. & Montoya, H. (2010). Motricidad Humana: poltica, teoras y vivencias. Leme 3. Colombia: Iisaber. ISBN: 978-1-4452-7654-0

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