Anticlericalism and Atheism

Richard Rorty

Richard Rorty acuz filosofii secolului al XX-lea de anti-esenialism. S-a renunat la punerea de ntrebri precum: ,, Ce exist cu adevrat?, ,,Care sunt scopurile i limitele cunoaterii umane?, sau ,,cum explic limbajul realitatea?. Acest tip de ntrebri sugereaz c filosofia poate fi fcut n afara istoriei. n momentul de fa se crede c simpla analiz a comportamentului i a activitilor umane actuale poate dezvlui esena practicilor umane n general. Micarea anti-esenialist i bate joc de predecesorii si, de positivism i fenomenologie, de Platon i Aristotel care au ncercat s disting aparena de realitate i contingentul de necesar. Scriitori precum Jacques Derrida sau Bas van Fraassen, inspirndu-se din Heidegger, Dewey sau Wittgenstein, ndeamn la lupta liber cu distinciile grecilor antici. Un efect al creterii n importan a anti-esenialismului i istoricismului este neglijarea sau nepsarea fa de lupta dintre teologie i tiin. Doctrina ,,sociabilitii raiunii a lui Hegel sau a ,,raiunii comunicative a lui Habermas au slbit aderena ideii conform creia convingerile tiinifice se formeaz raional iar cele religioase neraional i au introdus ideea c tiina i religia nu trebuie s intre n competiie. Acest lucru a fcut s se diminuieze importana cuvntului ,,ateu i s-l fac mai nepopular. Filosofii care nu cred n Dumnezeu nu se mai autodeclar atei ci, mai degrab, ceea ce numea Max Weber afoni din punct de vedere religios. Prin abandonarea trihtomiei propuse de Kant:cognitiv-moral-estetic, religia iese din sfera raionalului i devine mai mult sau mai puin o chestie de gust. n acest climat, profesorilor de filosfie le va fi imposibil s rspund la ntrebarea pus cndva de Kant i Hegel: Cum pot fi armonizate tiinele naturale cu complexitatea ideilor religioase i morale? Filosofii care nc se autodeclar atei sunt de dou tipuri: primii sunt cei care cred c credina este o ipotez empiric i c tiina modern explic mai bine ideea de ,,Dumnezeu. Acetia reprezint tipul de filosof care se bucur extrem de mult la gsirea de dovezi ale existenei lui Dumnezeu cu ajutorul mijloacelor tiinei. Acestui punct de vedere i se opun Kant i Hume ce ziceau c dovezile empirice sun irelevante n discuiile despre existena lui Dumnezeu. La fel de irelevante sunt ns, i n cazul ateismului. Nici cei care cred, nici cei care nu cred nu pot dovedi empiric ceea ce cred de fapt. Cea de-a doua categorie este reprezentat de filosofii care folosesc termenul ,,ateu ca sinonim pentru ,,anticlerical. Spre deosibire de prima categorie, aceasta este o perspectiv politic n ceea ce privete credina i mai puin una epistemologic sau metafizic. Ideea de baz a anticlericalitilor este c instituiile ecleziale, orict de mult bine ar face celor n nevoie sau celor disperai, rmn o permanent ameninare la adresa sntii societilor democratice. Diferena dintre cele dou grupuri de atei este c primul spune despre religie c ar fi iraional n timp ce cel de-al doilea c religia este periculoas din punct de vedere politic. Singura metod prin care Biserica, purttoarea instituional a religiei, poate fi adus n starea de inofensivitate politic i prin care credincioii nu mai pot fi raliai scopurilor politice, este privatizarea. Fcnd apel la cartea filosofului Gianni Vattimo Credere di Credere i la critica teologiei naturale a lui Kant, cum c oamenii cred n Dumnezeu din motive practice i nu pentru c gsesc explicaii empirice ale problemelor lor, Rorty disociaz religiozitatea de credin. i astfel, ia natere o teologie a formelor simbolice n care se folosesc mai puin argumentele i dovezile i mai mult gndirea discursiv.
1

Rorty mai spune c importana ideilor lui Gianni Vattimo const n faptul c acesta a renunat s mai asocieze religia cu adevrul i astfel nu mai este nevoit s foloseasc termeni precum ,,moral, simbolic, metaforic i emoional i nici nu mai trebuie s fac apel la ,,teologia existenial conform creia credina este singura modalitate de a scpa de pcate prin mila inexplicabil a unei zeiti, cu totul alta dect omul. Teologia lui a fost croit special pentru ,,credincioii pe jumtate sau ,,cei slabi n credin cum i numea Sf. Ap. Pavel, adic pentru cei care merg la biseric doar de 3 ori n via: botez, cununie i nmormntare. Vattimo respinge Epistola Sf. Ap. Pavel ctre Romani: care are ca punct central adevrul, dreptatea i ndreptarea prin credin i mbrieasz Capitolul al 13-lea din Epistola I ctre Corinteni. n aceasta, Sf. Ap. Pavel ine o pledoarie foarte frumoas n favoarea dragostei, adresat semenilor i lui Dumnezeu. Strategia sa este de a pune n relaie direct ntruparea Mntuitorului, kenoza, adic deertarea (mai corect spus diminuarea) de bun voie a slavei dumnezeieti, cu fenomenul secularizrii. Pentru Vattimo, ntruparea Mntuitorului este un act secular n snul Sf. Treimi, astfel secularizarea devine o trasatur constitutiv a oricrei experiene religioase autentice. Pentru Rorty, Vattimo reprezint un avans fa de Hegel. n ciuda faptului c ambii vd n ntruparea i Patimile lui Iisus esena istoriei omenirii, Hegel a mizat pe adevr n defavoarea iubirii. Apogeul gndirii lui Hegel l constituie cunoaterea absolut n timp ce pentru Vattimo nu exist nici o dinamic, nici o dram, nici o teologie inerent istoriei umanitii ci, doar sperana c dragostea va nvinge. Vattimo spune c dac lum istoria umanitii att de n serios precum a fcut Hegel, fr a o pune ntr-un context epistemologic sau metafizic, atunci pendulul care se leagn ntre pozitivismul ateu i existenialismul teist trebuie oprit. Discursul metafizic a fost dizolvat de filosofie care a redescoperit plauzibilitatea religiei i n consecin poate aborda nevoia de religiozitate a contiinei comune independent de critica Iluminist. Adic problema coexistenei dintre tiinele naturale i motenirea religioas a lui Hristos este dizolvat prin identificarea lui Iisus mai puin cu dreptatea i adevrul i mai mult cu dragostea. Astfel retragerea bisericii din sfera public nu ar fi altceva dect recunoaterea adevratei esene a religiei. Vattimo accentuiaz c ieirea bisericii din sfera public este o consecin direct a ntruprii Mntuitorului, descriind secularizarea ca mplinirea promisiunii fcute prin kenoz: s se dea pe Sine nsui umanitii. Atunci, cu ct mai mare va fi secularizarea cu att mai puin va fi hierocraia, deci va fi ndeplinit promisiunea Evangheliei cum c Dumnezeu nu va mai vedea oamenii ca sclavi i servitori, ci ca prieteni. Faptul c Vattimo crede c esena cretinismului st n kenoz i n ncercarea oamenilor de a crede ntr-o singur lege, i anume dragostea, i d posibilitatea s vad n activitile lui Copernic, Newton, Darwin, Nietzsche sau Freud acte de dragoste. Fiind considerai revelatori ai adevrului, acetia credeau n Dumnezeu prin aceea c nsui Hristos a fost un revelator (demascator). n ncheiere, Rorty spune c n secolele XVIII, XIX, lupta dintre religie i tiin a fost de fapt un rzboi ntre instituii, n care amndou i-au pretins supremaia, dar c e mai bine att pentru religie ct i pentru tiin c a ctigat tiina. - onto-teologia lui Heidegger - un vehicol al satisfacerii emoiilor;
-