1) Explica cul es el criterio para jerarquizar los diferentes tipos de hombres en 9 clases y cul es la relacin de esto con el dualismo

ontolgico y epistemolgico de Platn. El criterio es la cercana o lejana respecto a las Verdades o Ideas. Los amantes de la sabidura son los filsofos , los que llegan al conocimiento autntico, verdadero. Los ms alejados de ese conocimiento son sofistas y tiranos. El dualismo ontolgico explica que la realidad est dividida en 2 dimensiones: lo sensible y lo inteligible. El mundo material que se conoce por los sentidos es el que siempre est en devenir, que es inestable, cambia, donde las cosas nacen y perecen... Al estar estos objetos en perpetuo cambio, no los podemos conocer. Se corresponden con las sombras que ve el prisionero en el fondo de la caverna. La realidad inteligible en cambio es el mbito de lo inmutable, lo permanente, lo estable... En l el filsofo se encuentra con los objetos matemticos y las ideas. Son los objetos que se encuentra el prisionero al salir de la caverna y que se encuentra el filsofo cuando accede a la verdad Este dualismo ontolgico se corresponde con un dualismo epistemolgico: dos mundos distintos se conocen de dos maneras distintas- Si slo se puede hablar de una autntica realidad, tambin se puede hablar de un autntico conocimiento y de uno falso. El mbito de la creencia ( dxa) y el del conocimiento o ciencia ( epistme). El autntico conocimiento lo es de aquello que existe siempre, es universal, necesario , uno en vez de mltiple... En el mbito de las ideas ( conceptos universales y abstractos que aplicamos a la realidad concreta) y los objetos matemticos ( verdades independientes del conocimiento de los sentidos) se encuentra la verdad. La relacin de estos dualismos con respecto al tema del texto se encuentra en la idea de que hay una realidad que se puede descubrir y conocer, y dicho conocimiento hace que se produzca una jerarquizacin de las clases sociales en la ciudad. Cada grupo de personas ocupa un lugar en la plis y cumple una funcin segn si su alma ha conocido la verdad o no. Los que adquieren el conocimiento o estn ms cerca de adquirirlo son los que deben gobernar, porque al conocer la verdad saben qu es lo mejor para la ciudad y son ms justos, mientras los que estn ms alejados no ven ms all de su propio inters y pervierteny convierten en mala la ciudad.

2) Explica a partir del contexto poltico y biogrfico ( Carta VII) por qu sofistas y tiranos ocupan los ltimos lugares y porque los amantes de la sabidura ocupan los primeros. Sofistas y tiranos ocupan los ltimos lugares porque no creen en una verdad fija y en un poder poltico basado en el conocimiento y la justicia, sino en el mantenimiento del poder por medio de la fuerza o la demagogia y el engao. Los sofistas no creen que haya verdades fijas y por ello no creen que se pueda conocer un mbito de esencias que indique lo mejor para la ciudad. Lo mejor para la ciudad depende del acuerdo, la convencin o los intereses de los gobernantes ( relativismo, escepticismo y empirismo poltico) y , por tanto, tenemos diferentes ideas de justicia segn quien gobierne o en que lugar estemos ( Atenas , Esparta, Persia...). Esto slo produce la perdicin de la ciudad, se cometen injusticias y los poderosos corrompen su alma y la de sus ciudadanos ( se vuelven CORRUPTOS). Tanto en el sistema democrtico a travs de la demagogia y el engao en el Parlamento fomentado por los sofistas ( ejemplos de muerte de Scrates o condena de los generales de las Arginusas) como en el gobierno oligrquico o tirnico ( ejemplo de los Treinta Tiranos y persecucin y muertes de gente del bando democrtico) se cometen injusticias. Ninguno de ellos encarna el ideal de Justicia, el estado poltico correcto y deseable. Platn propone como mejor estado aqul en el que sus gobernantes slo dirijan la ciudad teniendo en cuenta lo mejor para sus ciudadanos. Su nico inters es el CONOCIMIENTO DE LA VERDAD, LA BELLEZA, LA JUSTICIA, y la aplicacin del conocimiento de esas Ideas a la poltica. Si han visto qu es en realidad la justicia y el Bien podrn aplicarlo a su gobierno y evitarn disputas de poder, luchas e injusticias... Fruto de las disputas que presenci al final de su vida entre oligrquicos y demcratas, surge la propuesta poltica ideal de Platn, como gua para el buen comportamiento y direccin de las ciudades-estado. 3) Di cules son las principales influencias del pitagorismo en Platn a partir del texto y a partir de la teora. Las principales influencias del pitagorismo en Platn son el dualismo alma-cuerpo y su relacin con el conocimiento matemtico y el modo de vida. Para los pitagricos el ser humano deba cuidar su alma y dejar de lado la influencia perniciosa de los sentidos, que no dan autntico conocimiento. Para abandonar el cuerpo, crcel del alma, se dedican en primer lugar al conocimiento matemtico. Por qu hacen esto? Cul es la relacin entre las matemticas y el alma?1 La ARMONA. Se dice que los pitagricos son los primeros en utilizar la palabra cosmos ( universo, orden) para referirse a la realidad, como lo opuesto al caos. Este orden se explicaba por medio de los nmeros y el equilibrio entre los elementos contrarios de la naturaleza: fro, calor, fuego, tierra, infinito , finito, impar, par, lnea, crculo... Todos estos elementos matemticos y fsicos estn expresando una serie de relaciones. El alma tiene a su vez un orden , unas relaciones , pertenece al ser humano individual, le da vida, pero a la vez pertenece al mundo, al Universo...
1 USAD PREGUNTAS RETRICAS ( FUNCIONAN MUY BIEN PARA CAPTAR LA ATENCIN DE QUIEN LEE Y SIRVEN PARA CONECTAR LAS IDEAS DE LA REDACCIN).

Cuando el alma logra conocer el orden del universo, la estructura matemtica y numrica que subyace al aparente desorden, entonces es cuando ha alcanzado la armona, la unidad , el equilibrio... Pero no tenemos slo que contemplar este aspecto como importante para el cuidado del alma. Tambin eran importantes las costumbres como no comer carne o no comer habas... Estos ritos siguen la lnea de la importancia del cuidado del cuerpo y del alma , la parte ms noble del hombre. La prohibicin de comer carne se relaciona con la idea de la transmigracin , reencarnacin del alma o metempsicosis: hasta su liberacin, el alma del hombre puede pasar por diversos cuerpos... Cuando su alma haba dejado el cuerpo se puso en camino junto con otras almas... en la 4 lnea muestra cul es el destino de las almas en la otra vida, y su radical separacin del cuerpo, el dualismo alma-cuerpo. Las almas ascendan de la tierra llenas de suciedad y de polvo representa la pesada carga del pecado y de los sentidos, de la que se debe librar el alma, el hecho de ser crcel para el cuerpo, se muestra la realidad inferior del cuerpo y lo material y la menor validez del conocimiento de los sentidos. Se pagar diez veces por cada injusticia indica un orden que vendr dado en el ms all , un cierto sentido moral o tico del comportamiento humano con una retribucin o pago en la otra vida ( ahora el tirano es muy feliz, pero cuando muera le espera el castigo). El cuidado del alma en el pitagorismo se ordena con vistas a esta otra vida y al fin de las reencarnaciones , y en Platn tambin se considera valioso el cuidado de la propia alma en este mundo ( aunque parece que en sentido ms alegrico, cuando el tirano se porta mal se hace dao a s mismo no porque vaya a ir al Infierno, sino porque perjudica a la parte ms valiosa del hombres , su carcter). El paso por los Ros del Olvido y la Desatencin se relaciona con el paso al ms all de las almas y la idea de prdida de identidad y memoria. Los muertos en el Hades para los griegos son como fantasmas, sombras o espectros, que han perdido la capacidad de recordar y su propia identidad. Si no queremos que el alma se nos pierda por el camino al ms all debemos practicar ciertos ritos y cuidarla. Esta idea es comn al pitagorismo y al orfismo. Por ltimo cabra aadir que una de las influencias que recibe Platn de los pitagricos y que no se suele resaltar es la de su preocupacin por la participacin en poltica, pues gobernaron como un partido aristocrtico en algunas colonias de la Magna Grecia. En sus experiencias polticas reales, o en sus intentos, en Siracusa , Platn contact con comunidades pitagricas y con filsofos de esta corriente. En su intento de dirigir un gobierno de un filsofo a travs de la figura del tirano Din en tierras pitagricas ( donde hasta el 450 a C haba habido diversos gobiernos de pitagricos en estas ciudades) junto con el hecho de que un pitagrico ( Arquitas de Tarento) le ayudara a salir de la zona. 4) Di en qu consiste el intelectualismo moral socrtico y seala su relacin con el texto. El intelectualismo moral socrtico se basa en la idea de que nadie hace el mal a sabiendas , es decir, que la mala accin o el mal comportamiento son fruto de la ignorancia. Esta idea quiere decir no que el mal se haga sin ser conscientes de ello: Scrates no supone que el mal que un tirano produce a una ciudad es hecho sin intencin. Lo que el tirano no sabe en realidad es que el principal dao se lo produce

a su alma , a su carcter. El carcter, la forma de ser de las personas, depende de sus decisiones, sus acciones, sus hbitos y de la correspondencia entre sus pensamientos y sus acciones. El problema del tirano es que incurre en contradicciones internas que desestabilizan su alma y la corrompen. En lugar de obedecer a la razn, obedece a sus instintos, su deseo de poder y riqueza... Y de este modo se produce el mayor dao que una persona puede hacer: el que se hace a s mismo. Y este es el mayor mal. Si el tirano supiera esto no actuara as, no daara su alma de esta manera. Esta idea esta estrechamente relacionada con el concepto de felicidad en Scrates. La eudaimona o buen espritu es la felicidad... La voz de la conciencia o dimon de Scrates le indica a cada uno lo que debe hacer y , si lo sigue y obedece, es feliz. Esto depende del conocimiento y tambin de la eleccin libre de hbitos de vida correctos. No slo hay que conocer la idea de Bien, el valor moral , sino tambin hay que actuar en concsecuencia. Y aqu es donde entra en juego la idea del texto de que las almas se forman de una manera u otra a partir del espritu que elegimos, del modo de vida que queremos llevar, de cmo queremos vivir... Lo elegimos por medio de la razn. Quien tiene conocimiento elige correctamente y , al realizar esta eleccin de modo libre, condiciona cmo va a ser su vida. Por tanto el mito no indica una cierta predeterminacin de lo que ocurre en la vida terrena en funcin de lo que ocurre en el ms all, sino que indica que la eleccin razonada que se haga y el modo de vida que tomemos marcar nuestro carcter, nuestra alma, su pureza y su limpieza... 5) Explica en qu consiste el orfismo, el mito de Orfeo y el de Dionisio Zagreo y di cul es su relacin con Platn. El orfismo es una religin basada en ciertos cultos y prcticas mistricas que buscan conducir al alma a la vida en el ms all. Considera que el cuerpo es la crcel del alma y que dicha alma recorre una serie de cuerpos durante la vida terrena, en un tiempo cclico ( en el texto se habla de un ciclo de 10000 aos de transmigracin) en el que finaliza su viaje cuando ha logrado expiar sus pecados. Se buscaba purificar el alma por medio de ritos como el de abstenerse de comer carne, realizar ayunos, ofrendas y ceremonias de distinto tipo. Su influencia es muy clara en el pitagorismo e indirectamente en Platn. En este pasaje aparecen ciertas caractersticas recogidas en el orfismo como son los ros que cruza el alma al morir y la prdida de memoria que le acompaa. En el mito de Orfeo se recoge la base de esta religin. Orfeo viaja al infierno para recuperar a Eurdice , su amada, y para ello logra detener el tiempo de modo mgico al tocar su arpa. La msica es un camino que armoniza el alma y la realidad y ya los pitagricos vieron la importancia de la msica en el camino de salvacin y purificacin del alma. Al detener incluso las fauces del perro del Infierno, el Can Cerbero, logra sacar a su amada de los infiernos. Pero haba hecho un trato con el dios Hades: si en algn momento volvan la vista atrs caeran de nuevo a los infiernos. Y eso le ocurre a Eurdice. Orfeo desconsolado vaga por el mundo hasta que un grupo de mujeres tracias, en medio de un trance de culto al dios Dioniso, lo despedazan y esparcen sus restos. Este fin de la historia enlaza con el del otro mito fundamental para el orfismo: el de Dionisio Zagreo. En l se nos muestra al dios Dioniso, que es fruto de una relacin extramarital de Zeuys. Su esposa Hera se enfada y manda a los Titanes a que acaben con l. Estos, enfurecidos , matan , despedazan y devoran al joven

beb Dioniso. Pero Zeus se venga destrozndolos con un rayo y haciendo que Dioniso vcuelva a nacer. Dioniso representa la parte divina del hombre, su alma, y las cenizas de los Titanes representan la parte corprea y los deseos de los hombres. En el platonismo encontramos esta dualidad en la constitucin del hombre. El ser humano es cuerpo y alma, y el alma es la facultad superior. El cuerpo, en cambio, no es ms que la crcel del alma, lo que ciega el verdadero conocimiento y aquello de lo que nos debemos librar. En este texto se aprecia claramente la influencia rfica en los pasajes ya citados sobre los ros que el muerto ha de pasar tras la muerte, as como la asuncin de la pervivencia de las almas como entidades independientes del cuerpo. El polvo que arrastran las almas como influencia de su paso por la Tierra tambin nos indica la importancia de la purificacin de lo terreno con vistas a la salvacin del alma. Tambin aparece la huella del orfismo en la idea de pago del alma por los pecados cometidos por el cuerpo en la vida terrena. Es importante tener en cuenta, sin embargo, que Platn utiliza este mito con fines alegricos, para indicar que lo que el hombre debe hacer es contemplar la verdad y el conocimiento a travs del alma, y comportarse de modo adecuado en la vida terrena. Aplicar lo que conoce a la vida concreta y a la poltica. La idea ltima que seala es que el hombre debe conducirse en esta vida de acuerdo a la verdad y la justicia. Por lo tanto, la idea de premios y castigos en el ms all sirve para mostrar lo que realmente se debe hacer en esta vida.