Gramatica de Los Sentimientos

LaGramticadelossentimientos
Loemocionalcomofundamentodelatica
MaxScheler
Seleccin,edicinyprlogode
PaulGood
Traduccincastellanade DanielGamper
CRITICA
Material compilado con fines instruccionales para el curso Visin Emergente de la Educacin en el mbito sociopoltico de la Maestra en Educacin Robinsoniana. UNESR 2008.
Barcelona
Ttulooriginal:GrammatikderGefhle DasEmotionaleaisGrundlagederEthikCubierta:JoanBatall Fotocomposicin:Fotocomp/4,S.A. 2000:DeutscherTaschenbuchVerlagGmbH&Co.KG, Munich/Germany2003delatraduccincastellanaparaEspaa yAmrica: Critica,S.L,Diagonal,662664,08034Barcelonaemail: editorial@edcritica.eshttp://www.Edcritica.esISBN: 848432415XDepsitolegal:B.48.5062002ImpresoenEspaa 2003.A&M,S.L,SantaPerpetuadelaMogoda(Barcelona) LEERAMAXSCHELERSIGNIFICADESPERTARELSENTIDO PARALOSVALORES
Lapersonayelconjuntodelaobra. MaxScheler,nacidoel22deagostode1874enMunichyfallecido el 19 de mayo de 1928, es en la filosofa alemana un fenmeno totalmenteinusual,gigantesco.Suestilodepensar,deescribiryde vivirnosecorrespondeenmodoalgunoconlaimagendelfilsofo acadmicoqueestalserviciodeunsistemaconceptual.Secomporta, ms bien, como el artista, el genio, el visionario del espritu. Se esforzpordevolverleunterrenoalavidaemocional.Yesalterreno delavidaemocionalalqueliberadelprejuiciodelodesordenado,de lo catico, de lo meramente empricopsquico, poniendo al
descubierto,medianteanlisisfenomnicosdetalladosdelasimpata, delamor,delodio,delavergenza,delaalegra,delresentimiento, las regularidades de sentido de la vida emocional como algo genuinamenteespiritual.Enladistincinprocedentedelaantigedad griegadelosactosespiritualesentresentir,conoceryquerer,restituye alsentir,trashabersidoexcluidoporelracionalismoylaIlustracin de la actividad del conocimiento,suestatutoespiritual.S,Scheler considera el nimo la madre de la razn. Y como contenido o correlatodelosactosespiritualesdelsentir,rehabilitalosvaloresen funcindeloscuales nolens volens nos orientamos. Lo inusual de este filsofo es que traslada al mbito de lo espiritual, con medios del anlisis fenomenolgico,loqueenlapsicologayelpsicoanlisisaprincipios delsigloXXhabasidoexpresadoyexplicadoenconceptosdelavida instintiva. Elxitodesusescritosdurantesuvidafueenorme.Enlosaos Gramticadelossentimientos PiritualqueMaxScheler,prontoharcienaos,conquistparael pensamiento.Esdeseablequeelfilsofoqueunavezfuetanledo, encuentredenuevoungrannmerodelectoresenunapocaqueha cambiadoyparaunaconcienciaquehapasadoasermssensiblepara laimportanciadelvalor.*
PaulGood
Parafacilitarlalecturaseguidadeltextoqueahorasepresentase traducenalcastellanolosttulosdelasobrasdeScheler,sibienel lectordebeentenderquestosremitenalasobrascompletasdel filsofopublicadasrecientementeensulenguaoriginal(vaselap.
13).AesasGesammelteWerke(Obrascompletas)hacereferencia la sigla GW, as como las pginas citadas. De otra parte, la informacincompletasobrelostextosoriginalesqueconstituyen loscaptulosdeestaseleccinpuedehallarseenlaseccinfinal correspondiente.(N.delt.) SENTIRYSENTIMIENTOS Hastaelpresentelafilosofatiendeaunprejuicioquetienesuorigen histrico en el modo antiguo de pensamiento. Consiste en una divisin,completamenteinadecuadaalaestructuradelespritu,entre raznysensibilidad.Estaseparacinexige,enciertomodo,que seatribuyatodoaquelloquenoesrazn(orden,leyysemejantes)ala sensibilidad. La totalidad de nuestra vida emocional (y para la mayora de los filsofos de la modernidad tambin nuestras tendencias)debeformarpartedelasensibilidad,tambinelamory elodio.Almismotiempo,segnestaseparacintodoloalgicoenel espritu: intuir, sentir, tender, amar y odiar, depende de la organizacinpsicofsicadelserhumano;ysuformacinpasaaser una funcin de la transformacin real de la organizacin en la evolucindelavidaydelahistoria,ydependedelasingularidaddel entornoydesusefectos.Lacuestinacercadesiapartirdeloalgico de nuestra vida espiritual podran darse diferencias jerrquicas originariasyesencialesenelconjuntodelosactosodelasfunciones (ytambinlajerarquadeunaoriginariedadequivalentealadelos actos, mediante los que concebimos los objetos vinculados por la lgicapura),asaber,sihayunintuirpuro,unsentir,unpuroamary odiar, un puro tender y querer, que en su totalidad son tan independientes de la organizacin psicofsica del gnero humano comoelpensamientopuro,yqueparticipansimultneamentedeuna
regularidadoriginariaquenopuedeserretrotradaalasreglasdela vidaespiritualemprica,estacuestinnoesnisiquieraplanteadaa causadeeseprejuicio.Obviamente,tampocosepreguntasiexisten nexosycontradiccionesaprioridadentrelosobjetosylascualidades hacia los que se dirigen los actos algicos, y las regularidades a prioridaddeestosmismosactosquesecorrespondenconellos. Laconsecuenciaqueestohatenidoparalaticaesqueensuhistoria ha adoptado o bien la forma de una tica absoluta a prioridad, y despus, racional, o bien una tica relativa emprica y emocional. Apenassecuestionsipodraydeberahaberunaticaabsolutay emocional. Slounospocospensadoressehansacudidoesteprejuicio,perono hanpasadodeesto,yaquenohanalcanzadolaconfiguracindeuna teorapropia.EntreellosnombroaSanAgustn1yaBlaisePascal. EnlosescritosdePascalencontramosunhiloconductor,laideaque denominaenalgunasocasionesordreducoeuryenotrasocasiones logiqueducoeur.Pascalescribe:Lecoeurasesraisons.Conesto entiendeunaregularidadeternayabsolutadelsentir,delamarydel odiar, tan absoluta como la de la lgica pura, pero absolutamente irreductibleaunaregularidadexistencial.Pascalhablaengrandesy sublimestrminosdeloshombresquefueronpartcipesintuitivosde esteorden,queloexpresaronensuvidayensusenseanzas.Diceque fueronmuchomsrarosquelosgeniosdelconocimientocientfico,y sostienequesurangomantieneconestosgeniosunarelacinanloga a la que stos mantienen con el hombre medio. La persona que concibiyvivimsydemodomscompletosegnesteordredu coeures,paral,Jesucristo.
Curiosamente estas palabras de Pascal fueron malentendidas por muchosdesusintrpretes!Seleentendicomosidijera:Elcorazn tambintienealgoquedecircuandohahabladoelentendimiento!. Estaesunaopininconocidaqueaparecetambinentrelosfilsofos: as, porejemplo, cuandosedicequelafilosofatienelatareade ofrecerunaconcepcindelmundoquesatisfagaenigualmedidaal entendimiento y al nimo. A saber, se entendi el trmino razn(raisons)enunaespeciedesentidoirnico. SecreequePascalnoquieredecirqueelcorazntengarazones, quehayaalgoqueseaverdaderamenteequivalentealasrazonesen rangoysentido,justamentesesraisons,suspropiasrazones,queno puedenserrescatadasporelentendimiento;sinoqueloquequiere decir es: no hay que buscar en todos los lugares razones o equivalentes de stas, a veces tambin hay que dejar hablar al corazn,alsentimientociego!Peroestoesjustamentelocontraro de lo que quiere decir Pascal. El acento desufrasecae sobreses raisonsysesraisons.Noesunacomplacenciadelaescrupulosidaddel pensamientofrentealasasllamadasnecesidadesdelcoraznydel nimo,ounsuplementoposteriordelaasllamadaconcepcin del mundo mediante suposiciones que nos son sugeridas por los sentimientos y los postulados (aunque sean postulados de la razn)cuandolaraznnoposeemsrespuestas.Enverdadqueste noeselsentidodesusentencia!Sinoqueelsentidoes:hayuntipode experiencia cuyos objetos se cierran completamente al entendimiento;paralosquesteestanciegocomolosonlasorejas yelodoparaloscolores.Untipodeexperiencia,noobstante,quenos proporcionaobjetosautnticamenteobjetivosyunordeneternoentre ellos,asaber,losvaloresyunordenjerrquicoentreellos.Yeste
1.SobreSanAgustnvaseLahistoriadelasdogmasdeA.vonHarnackyDie Ethikhl.Agustines(Laticadesanagustn)deJ.Mausbach
ordenylasleyesdeestaexperienciasontandeterminados,exactosy razonablescomolosdelalgicaylamatemtica,esdecir,haynexos yoposicionesevidentesentre,deunaparte,losvaloresylasactitudes valorativas, y, de la otra,losactosdepreferencia,etctera,quese siguendeellosyenvirtuddeloscualesesposibleynecesariauna verdaderafundamentacindelasdecisionesysusleyesmorales.2*
AquretomamosestaideadePascal.
Enprimerlugarseparamoselsentiralgointencionaldetodoslos merosestadosdelsentimiento.Estaseparacinnoguardaanninguna relacinconloquesignificanlossentimientosintencionalesparalos valores,estoes,enqumedidasonrganosdelacomprensindelos mismos.Enprimerlugar:hayunsentiroriginariointencional.Talvez esto se muestre mejor cuando los sentimientos y el sentir son simultneos,cuandoelsentimientoesellugarhaciaelquesedirigeel sentir. Percibo un estado del sentimiento indudablemente sensible, algo comoundolorsensible,unestadodeplacersensible,elestadoquese correspondeconloagradabledeunmanjar,deunolor,deunleve roce,etctera.Conestehecho,estoes,elestadodelsentimiento,nose ha determinado en absoluto el tipo y el modo del sentir de ese sentimiento. Son ms bien hechos cambiantes, cuando sufro ese dolor,losoporto,loaguanto,oenalgunoscasoslodisfruto. Loquevaraaquenlacualidadfuncionaldelsentir(loquetambin puedevariar,porejemplo,gradualmente)noescontodaseguridadel estadodedolor.Perotampoconoesalgocomolaatencingeneral consusgradosdedarsecuenta,prestaratencin,atender,
2.[VasemsadelanteOrdoAmorisyFormalismoyApriorismo.
observarocomprender.Undolorobservadoescasilocontrario deundolorsufrido.Ademstodosestostiposygradosdelaatencin ydelacomprensinpuedenvariartambinlibrementeencadaunade estas cualidades del sentir, tanto como absolutamente puedan, sin afectaralsentimiento.Enestoscasos,elumbraldelasvariaciones perceptibles de los datos del dolor se encuentra en un lugar completamentedistintoalumbralylascondicionesdeaumentodel estadodedolorenrelacinconelestmulo.Porellolacapacidadde sufrirydegozarnotienenadaqueverconlasensibilidadparael placeryeldolorsensibles.Unindividuopuedesufrirmsomenos queotroindividuoanteelmismogradodedolor. Por tanto, los estados del sentimiento y el sentir son fundamentalmentedistintos:aqullosformanpartedeloscontenidosy delosfenmenos,stosformanpartedelasfuncionesderecepcinde contenidos y fenmenos. Esto es tambin claro a la vista de las diferenciasqueobviamenteexistenaqu. Todos los sentimientos especficamente sensibles tienen la naturaleza de estado. De ah que puedan estar de algn modo relacionadosmediantecontenidossimplesdelasensacin,odela representacinodelapercepcinconobjetos,opuedensermso menos carentes de objetos. Esta relacin siempre es, ah donde ocurre,denaturalezamediada.Lossentimientosserelacionanconel objetosiempremedianteactosderelacinposterioresaloquelees dadoalsentimiento.As,cuandoporejemplomepregunto:Porqu tengohoyesteoaquelestadodenimo?Quhacausadoenmesta tristezaoestaalegra?Elobjetocausanteyelestadopuedenenprimer lugar acceder a la percepcin o al recuerdo mediante actos completamentedistintos.Enestecasolosrelacionoconposterioridad medianteelpensamiento.Peroenestecasoelsentimientonose
hallavinculadodesuyoconalgoobjetivo,comocuando,porejemplo, sientolabellezadelasmontaasnevadasalaluzdelcrepsculo.O tambin:unsentimientoseencuentravinculadoconunobjetoatravs delaasociacin,atravsdeunapercepcinodeunarepresentacin. Con seguridad hay estados del sentimientoqueenunprincipiono parecen estar vinculados a ningn objeto, entonces debo primero encontrarlacausaqueloshaproducido.Peroenningunodeestos casos el sentimiento se relaciona inherentemente con el objeto. El sentimientonorecibenada,nadasemuevehacialynadaenl se dirige hacia m. En l no hay ningn opinar ni ninguna direccionalidadinmanentes.Finalmente,unsentimientopuedepasara serunindiciodeestecambioqueyoreconstruyoconposterioridad, trashaberaparecidoconfrecuenciajuntoconobjetosysituaciones exteriores, con experiencias de cambio en mi cuerpo. As, por ejemplo,cuandosemeanunciaeliniciodeunaenfermedadmediante ciertos dolores, los cuales anteriormente me haban hecho experimentarqueestabanrelacionadosconesaenfermedadincipiente. Tambinaqularelacinsimblicavienemediadaenprimerlugarpor laexperienciayelpensamiento. Completamentedistintaastaseslarelacindelsentirintencional conloqueenlessentido.Estarelacinestpresenteentodosentir devalores.3
3. Distinguimosporlotantoentre:1.Elsentirdelsentimientoenelsentido deestados,ysusmodos,porejemplo,sufrir,gozar.Hagonotarque,con independencia del cambio de los modos en estados idnticos del sentimiento,elsentirdesentimientossepuedeacercaralpunto0.Afectos de espanto muy intensos (por ejemplo, en los terremotos) provocan usualmenteunaausenciacasitotaldelsentimiento.(Jaspersofrecealgunas buenas ilustraciones deello ensu Introduccin alasicopatologa.) La
sensibilidadenestoscasosestplenamenteintacta.Nohayningunarazn parasuponerenestoscasosqueelestadodelsentido
Aquexisteunreferirse,undirigirseoriginariodelsentirhaciaalgo objetivo,haciavalores.Estesentirnoesunestadomuertoounhecho quepuedainiciaroentablarvinculacionesasociativas,oquepuedaser indicio,sinoqueesmovimientoconunafinalidaddeterminada,si biennoesenabsolutounaactividadqueprocedadelcentro(yningn movimientoqueseextiendaeneltiempo).Setratadeunmovimiento puntualque,dependiendodelcaso,estdirigidohacialosobjetos partiendodelyo,osedirigehaciaelyo,movimientoenelquemees dadoalgoyesllevadoalaaparicin.Porelloestesentirguardala mismarelacinconsucorrelatodevalorquelarepresentacin guardaconsuobjeto,asaber,larelacinintencional.Aquelsentir nosehallareunidoexteriormenteyaseademodoinmediatoconun objetooconunobjetoatravsdeunarepresentacin(quesevincul mecnicamenteconelsentimientodemodocasualoporunmero relacionardelpensamiento),sinoqueelsentirestoriginariamente unidoconungrupopropiodeobjetos,asaber,losvalores.El sentiresasunacontecerconsentidoyporellosusceptibledeser

sentimiento no est presente. Aqu slo hay un caso aumentado de esos fenmenosenlosquela magnitud deunsentimientoysuplenasaturacinnos hacenmomentneamenteinsensiblesfrentealmismo,ynostransponenenun estado de indiferencia rgida y penosa frente a l. Slo despus, cuando el sentimiento se ha calmado, cuando lentamente desaparece nuestra plena saturacinporelmismo,elsentimientopasaaserelobjetodeunverdaderosentir. Largidaindiferenciasedisuelveysentimoselsentimiento.Enestesentido, elsentirunsentimientoaliviayhacedesaparecerelestadodepresin.Enotro lugar[vaseWesenundFormenderSympathie{Esenciayformasdelasimpata),
GW7,A II 3,DieGefhlsansteckung(Elcontagio delossentimientos)] haballamadolaatencinsobreelhechodeque,demodosemejante,laverdadera empatiaconelsufrimientodeotrapersonanoslibradelcontagiopordolor.2. Distinguimos,ensegundolugar,elsentirdeloscaracteresdenimoobjetivosy emocionales(lacalmadeunro,laserenidaddelcielo,latristezadeunpaisaje), enlosquehaypresentescaracterescualitativosemocionales,quetambinpueden venirdadoscomocualidadesdelsentimiento,peroquenuncapuedenvenirdados como sentimientos, esto es, son vividos por referencia al yo. 3. El sentir valores,comoagradable,bello,bueno;sloenestecasoelsentirobtienejuntoa sunaturalezaintencionaltambinunafuncincognitiva,quenoposeeenlosdos primeroscasos.
Satisfechooinsatisfecho.4Pinseseencambioenunafecto. Unafectodeirasurgeenmytranscurreluegoenm.Aqula relacinentrelairayaquelloacausadelocualsientoiranoesni intencional ni originaria. La representacin, la idea, o, mejor, los objetosqueaqusedan,queyoprimeropercib,merepresent, pens,provocanmiira,yslodespus(sibienencasosnormales demodomuyrpido)relacionomiiraconestosobjetos,siemprea travsdelarepresentacin.Seguramentenoconcibonadaconesta ira. Ms bien deben ser concebidos sintiendo previamente cierto mal,paraqueprovoquenira.Esmuydistintocuandomealegropor algoydealgo,omeapenaalgo.Ocuandoestoyentusiasmadocon algo, o me alegra o me desespera. Las palabras de y por muestranyaaqulingsticamentequeenestealegrarseyapenarselos objetos, sobre los que me alegro, etctera, no son primero concebidos,sinoquemsbienseencuentranpreviamenteantem,no sloloshepercibido,sinoqueyaestnpresentesenlospredicadosde valorquesedanalsentir.
4.
Por ello todo sentir de es tambin por principio comprensible, mientras que en cambio los estados desentimientopuro slosonconstatables yexplicables de modo causal.
Las cualidades de valor que se encuentran en las respectivas relaciones de valor, exigen inherentemente ciertas cualidades de semejantesreaccionesderespuestaemocionales(aligualque,por otraparte,enciertosentidotambinenellasalcanzansufinalidad). Construyennexosdecomprensinydesentido,nexosdeunandole propia, que no son puramente causales empricamente, y que son independientesdelacausalidadanmicaindividualdelosindividuos.5 Siparecequenosesatisfacenlasexigenciasdelosvalores,entonces sufrimosporello,esdecir,estamos,porejemplo,tristes,denopoder alegrarnosdeunacontecimiento,talycomoselomerecesuvalor sentido;onopodemosapenarnos,talycomoporejemploloexige elfallecimientodeunapersonaquerida.Estosextraosmodosde comportamiento (no los queremos llamar ni actos ni funciones) poseenencomnconelsentirintencionalladireccin.Peronoson intencionales en sentido estricto, si por ello entendemos slo las vivenciasquepuedensignificarunobjetoyencuyaejecucinpuede aparecer algo objetivo. Esto slo tiene lugar en las vivencias emocionales, que justamente constituyen el sentir de valores en sentidoestricto.Aqunosentimossobrealgo,sinoquesentimos inmediatamentealgo,unadeterminadacualidaddevalor.
5.Estosnexosdesentidoderelacionesdevalorydereaccionesemocionalesde respuestasonpresupuestosdetodocomprenderemprico(tambincomprender social e histrico), tanto en el comprender de los otros seres humanos como tambinenelcomprenderdenuestraspropiasvivenciasempricas.Son,pues,al mismotiempoleyesdecomprensindelavidaanmicadelosotrosseres,quese hacenpresentesenlasleyesdelagramticauniversaldelaexpresin(vase
sentimientodesimpata,1913,p.7)[vaseWesenundFormenderSympathie {Esenciayformasdelasimpata),GW7,AII])paraposibilitarlacomprensin.
Enestecaso,esdecir,enlaejecucindelsentirnosomosconscientes objetivamentedelsentir:tanslonosvemosconfrontadosdesdeel exteriorodesdeelinteriorconunacualidaddevalor.Esprecisoun nuevoactodereflexin,paraqueelsentirdenosparezcaobjetivo, yparaqueconellopodamosverposteriormenteyreflexionandosobre ello,qusentimosenelvalorquenosesdadoobjetivamente. Denominamos este sentir receptor de valores a la clase de las funcionesintencionalesdelsentir.Luegoparaestasfuncionesnoes vlido en modo alguno que slo entren en relacin con la esfera objetivaatravsdelamediacindelosasllamadosactosobjetiva dores de la representacin, del juicio,etctera.Unamediacintal precisa nicamente del estado de sentimiento, y no del sentir autnticamenteintencional.Coneltranscurrirdelsentirintencionalse nos abre ms bien el mundo de los propios objetos, slo que justamentedesdesuvertientedevalor.Justolafrecuentecarenciade objetosimagen en el sentir intencional demuestra que el sentir es inherentemente un acto objetivador, que no precisa de ninguna representacin como mediadora.Unainvestigacin,queaqunose puede llevar a cabo, sobre la disposicin de la percepcin y concepcindelmundonaturales,sobrelasleyesgeneralesdeldevenir delasunidadesdesignificacindellenguajeinfantil,sobrelavariedad delasarticulacionesdesentidodelosgrandesgruposlingsticosy sobreeldevenirdelosdesplazamientosdesignificadodelaspalabras ysuarticulacinsintcticaenlaslenguaspositivas,nosensearaque las unidadesdesentir ylas unidadesdevalor desempeanunpapel conductor yfundamentador delas concepciones del mundoquese expresanencadalenguaje.Ciertamentehayquepasardelargopor principioanteestoshechosy,comono,antelatareadedemostrarlos
si seatribuyelatotalidaddelaesferadelossentimientosdebuen principiosloalapsicologa.Nuncaselograrverqumundoyqu contenidodevalordelmundosenosabreenelsentir,enelpreferir, enelamaryelodiar,sinoquenicamentesecentrarlavisinenlo que previamente ya hemosencontradoenlapercepcininterna,es decir, en el relacionarnos de modo representacional, cuando sentimos, cuando preferimos, cuando amamos, cuando gozamosde unaobradearte,cuandorezamosaDios. Hayqueseparardelasfuncionesemocionaleslasvivenciasquese constituyen sobre el funcionamiento de stas como un escaln superior delavidaemocional eintencional:sonel preferiryel detestar en los que concebimos los estadios jerrquicos de los valores,susersuperioresoinferiores.Preferirydetestarnoson actividadesconativascomoporejemploelegir,quesiempresebasa ya en actos de preferencia, pero tampoco son comportamientos puramente del sentir, sino una clase especial de vivenciasacto emocionales.Estosesigueyadelhechodequeslopodemoselegir entreaccionesensentidoestricto,encambiopreferimosunbiena otro, el buen tiempo al mal tiempo, una comida a otra, etctera. Ademselpreferirtienelugardemodoinmediatoenelmaterialde valorsentido,independientementedesusportadoresefectivos,yno presuponenicontenidosfinalesplsticos,nicontenidosdefinalidad, comosucedeconelelegir.Msbienseformancontenidosfinalesde latendencia(quenosonasuvezcontenidosdefinalidadque,como ya vimos,6* presuponen una reflexin sobre contenidos finales previos, y que slo son caractersticos del querer dentro de la tendencia)bajolacondicinconcomitantedelpreferir.Elpreferir anpertenece,pues,alaesferadelconocimientodelvalor,noala esferadelatendencia.Estasclases,laexperiencia
6*[VaseDerFormalismusinderEthikunddiematerialeWertethik,GW2,I,3, ZweckundWerte(Finalidadyvalores).
delapreferencia,sonasuvezintencionalesensentidoestricto, poseenunadireccinyconcedensentido;perolasreunimosconla clasedelamarydelodiarcomo.actosemocionalesen contraposicinconlasfuncionesintencionalesdelsentir. Amaryodiar,finalmente,constituyenelestadiosuperiordenuestra vida intencional emocional. Aqu nos encontramos lo ms lejos posibledetodoloquetienecondicindeestado.Ellenguajeyalo expresa(separndolodelasreaccionesderespuesta),alnodecirque amamos y odiamos sobre algo o de algo sino que amamos y odiamosalgo.Elhechodequeoigamosconfrecuenciaqueelamory elodioformanparte,juntoconlaira,laclerayelenfado,delos afectosotambindelosestadosdesentimiento,slopuedeser explicadoacausadelacaractersticadeformacindenuestrapocay la absoluta inexistencia de investigaciones fenomenolgicas sobre estosasuntos.Sepodracreerqueamoryodiosonellosmismosun preferirodetestar.Noesas.Enelpreferirsiempresetiendeauna mayora devaloressentidos.Noesasconelamoryelodio.Aqu puededarsetambinunvalor.Sobrecmodebenserulteriormente caracterizados el amor y el odio, sobre cmo se relacionan con el preferiryeldetestar,deunaparte,yconelanhelarysusmodos,dela otra,hetratadoampliamenteenotrolugar.7Basteaquconrechazar queamoryodiosean unaespeciedereaccinderespuesta ala superioridadoinferioridaddevaloressentidosdadosenelpreferir. Frente a las reacciones de respuesta (por ejemplo, venganza) designamoselamoryelodiocomoactosespontneos.Enelamor yelodionuestroesprituhacealgomayorqueresponderavalores yasentidosyeventualmentepreferidos.
7.VaseZurPhanornenologieundTheoriederSympathiegefuhleundvonLiebeundHaf{Sobre lafenomenologayteoradelossentimientosdesimpata,ydelamo,ydelodi)(1913).[Versin ampliada:WesenundFormenderSympathie,GW7.
Elamoryelodiosonmsbienactosenlosqueelreinodelosvalores (acuyaexistenciasehallaligadotambinelpreferir),queencada caso es accesible al sentir de un ser, sufre una ampliacin c un estrechamiento(yestoobviamentedemodototalmenteindependiente delmundodebienesexistente,delascosasrealesvaliosas,quenoson presupuestas para la multiplicidad, plenitudydiferenciacindelos valoressentidos).Cuandohablodeampliacinyestrechamiento delreinodelvalor,queesofrecidoaunser,obviamentenoquiero decirenmodoalgunocrear,hacer,oaniquilarlosvaloresmedianteel amor y el odio. Los valores no pueden ser creados y aniquilados. Existenconindependenciadelaorganizacindedeterminadosseres espirituales.Loquequierodeciresquenoesconsustancialalactodel amorqueseorientehaciaestevalorrespondiendoen funcin del valor sentido o en funcin del valor preferido, sino que este acto desempeaelpapelverdaderamente descubridor ennuestropercibir losvalores,yqueslollodesempea,queescomosirepresentara unmovimiento,eneltranscursodelcualrelampagueanyresplandecen valores nuevos y superiores,esdecir,completamentedesconocidos paraelserdelquesetrata.Esteactonosiguealsentirdelosvaloresy alpreferir,sinoquelosprecedecomosu zapador yconductor.Por ellolecorrespondeunafuncin.creadora,norespectoalosvalores engeneralexistentes,sinoparaelmbitoyelconjuntodelosvalores sensiblesypreferibles,encadacaso,porunser.Todatica,porello, seperfeccionara enel descubrimientodelasleyesdelamorydel odio, que aun superan, por lo que se refiere a los estadios de lo absoluto,loaprioriylooriginario, 8 alasleyesdelpreferiryalas leyesdelascualidadesdelosvalorescorrespondientes.
8.Sobre elconceptodeaprioriabsolutoyrelativovase mi escrito sobre Phnomenologie und Erkenntnistheorie (Fenomenologa y epistemologa).[En:SchriftenausdemNachlaf?(Escritospostumos),vol. I,GW10,pp.377430.]
Perovolvamosalsentirintencional.Permtansemeaqualgunas observacioneshistricas.Porloqueserefiereanuestracuestinhay dosgrandesperodosenlahistoriadelafilosofaenlosque,segn nuestraopinin,sesentaronteoraserrneas,9aunqueerrneaspor motivosmuydistintos.Unperodoabarcahastaeliniciodelsiglo XIX.Hastaesemomentoencontramosuniversalmenteextendidala teoradelossentimientosintencionales.Spinoza,Descartes,Leibniz lacompartencondistintasmodificaciones.Ningunodeestos pensadoresodesusdiscpuloshapuestoaunmismonivelelmodo comonosesdadalatotalidaddelavidaemocionaly,permtasemela expresin,lapesadezdeestmago.Sisehaceesto,esseguroqueno seencontrarvaloralguno.Nosehabraejercidojamslaastronoma, sisehubierantomadoalsol,lalunaylasestrellastalycomoaparecen enelcielonocturnocomocomplejosdeestadossensoriales,es decir,comofenmenosqueseencuentranporprincipioenunalnea deloquenosesdadojuntoconlapesadezdeestmago,yqueson dependientesdelaaparicindelapesadezdeestmagosloquede otramaneraacomosoninterdependientesrecprocamente.Tomarla totalidad de la vida emocional como una sucesin de estados en movimiento causal, que se desarrollan sin sentido y sin meta en nosotros;extraerlealatotalidaddelavidaemocionaltodosentidoy contenidointencional,estoslolopodarealizarunapocaenla que la confusin de los corazones, el dsordre du coeur, haba alcanzadoungradocomoeldenuestrapoca.
9. PuestoqueDietrichvonHildebrandensuescrito:DieIdeedersittlichen Handlung(Laideadelaaccinmoral)(vaseJabrbuchfurPhilosophie
undphdnomenologische Forschung, vol. III) describe en detalle el desplieguehistricodelateoradelsentimientoyelvalor;tanslohago alusinaqualestadodecosas.
Elerrordeestosgrandespensadoreseralasuposicindequeelsentir engeneral,igualmenteelamar,odiar,etctera,nosonalgofinal, originario,enelespritu,yquelosvalores,porsuparte,noson fenmenosfinaleseindivisibles.Crean,comoporejemplo,Leibniz, queelsentirintencionalesunmeroconcebirypensaroscuro, embrollado,aunqueelobjetodeestepensaroscuro,embrollado, consistaparaellosenrelacionesrazonables,racionales.Segn Leibniz,porejemplo,elamormaternoeslaconcepcinembrollada, queesbuenoamaralnio.Peroexplicabanelbienyelmalpor referenciaagradosdelaperfeccindelser.Demodototalmente anlogolosmismospensadoresconcibieronlosmbitosdecualidades intuitivas,porejemplo,loscoloresolostonos.Paralosfilsofosde esapocason,concebidometafsicamente,efectosdelascosassobre laasllamadaalma,quesobrelabasedecapacidades completamenteincomprensibles(cualidadesverdaderamente ocultistas)apartirdedeterminadosprocesosrepresentaestos contenidos,paraluego(falsamente)proyectarlosalexterior.Esta teora,especialmenteremarcableenelpensamientodeLocke,sloes unaposteriorconstruccinmetafsica.Paraestospensadoresestas cualidadesson,epistemolgicamente,unsaberembrolladoy oscuro(pococlaro)sobreestosmismosprocesos.As,noslo existeunarelacincausal,sinotambinunarelacincognitivaentre cualidadymovimiento.Aestosecorrespondejustamenteenelotro mbitofundamentaldelosproblemasfilosficos,lascuestionesde valor,elintentodedisolverlosvaloresdealgnmodoenmeros gradosdelser,mostrndoseelconceptodeperfeccincomoel medio.ElmejormundoesparaSpinozaaquelenelquehayun
mximodeser:Dios,dice,hapermitidoquesurjandelelmalyla desgraciaporqueunmundosinelloshabrasidounmundomenos perfectoynohabracontenidotodoloposible.Leibniz,queen estoseenfrentaaSpinoza,noretrotraelaperfeccinaunaideade valorconsideradafundamental,sinoquelaexplica,demodo indirecto,porreferenciadenuevoalconceptodeser.Loquepara Diossonnecesidadesdelser,sonparanosotrosnecesidades sentimentalesdelvalor(demodoanlogoacomoloqueparaDiosson vritsderaison,sonparanosotrosvritsdefait).CiertamenteDios nohahechoquetodoloposibleestpresenteenelser,comohaba afirmadoSpinoza,sinoslohaelegidoenestaesferaaquelloque apartedesuposibilidadenstambinseacomposibleconlas otrascosasposibles.PuesnoslolaposibilidadesparaLeibnizuna condicindelser,sinotambinlacomposibilidad.Perocuando LeibnizdicequeDioshacreadoentrelosmundosposiblessegn unprincipedumeilleurelmejor(esdecir,elmsperfecto),lo explicamsadelantedenuevoas:Elmsperfectoesaquelentrelos mundosposiblesenelqueunmximodecosasescomposible. Siguiendounaseriederodeossealcanzadenuevolareduccindel valoralser. Esta teora se corresponde exactamente conesa teoradel sentir, segnlacualelsentirsloesunconocerembrolladoenelsentidode conocimientoracional. A principios del siglo XIX (desde Tetens y Kant)10 se hizo lentamentemanifiestalairreductibilidaddelavidaemocional.Peroal mantenerse con todo la disposicin intelectualista del siglo XVIII, todoloemocionalfuereducidoaestados.Peroalmantenersecontodo ladisposicinintelectualistadelsigloXVIII,todoloemocionalfue
10.VaseloslugaressealadosporHildebrand[op.cit.)delasobrasdejuventud de Kant, segn las cuales se encuentran rasgos de la suposicin de un sentir intencionalenKant.
reducidoaestados. Si se comparan estas dos concepciones fundamentales con las desarrolladasmsarriba,sehacepatentequeambascontienenalgo correctoyalgofalso:laprimeraconcepcincontienelaideacorrecta dequeexisteunsentirdeintencionalengeneral,dequejuntoconel sentimientocomoestadotambinhayfuncionesyactosemocionales en los que algo viene dado y que se hallan sometidos a leyes autnomas del sentido y del comprender. Y es errnea, de modo anlogoalainterpretacindelapercepcindelascualidadesdelcolor ydeltono,laideadelareductibilidaddelsentiralentendimiento,y lasuposicindeunadiferenciaslogradualentreambos.Locorrecto enlasegundaconcepcineralasuposicindelairreductibilidaddel serydelavidaemocionalalentendimiento,siendoloerrneola negacininmediatamenteimplcitadelossentimientosintencionalesy el abandono de la totalidad de la vida anmica a una psicologa descriptiva que procede en trminos causales. Ya que apenas es necesario decir que la confesin, presente tambin en algunos psiclogos modernos, de que los sentimientos tienen un carcter finalista paralaactividaddelavidayparaladireccindesta(por ejemplo,losdistintostiposdedolor,elsentimientodecansancio,el sentimientodeapetito,elmiedo,etctera)ydequefuncionancomo indicios dedeterminadosestadospresentesyfuturosydequedeben serestimuladosoevitados,notienenadaqueverenabsolutoconsu naturalezaintencionalyconsufuncincognitiva.Desdeluego,enuna mera seal no hay nada dado. En especial los modos del sentimiento delavidadebenser investigadosdenuevoapartirde nuestratesisfundamental.11Semostraraququeestadosmeramente emocionalesensentidoestrictoslosonlos
11. Me he dedicado a esta tarea en Beitrgen zum Sinn und den SinngesetzendesemotionalenLebens{Contribucionesalsentidoya las leyes del sentido de la vida emocional) [I. Parte Das Schamgefhl(Elsentimientodevergenza)].[Bajoelttulober SchamundSchamgefhl,enGW10,pp.65154.]Vasetambinel trabajosobrelossentimientosdesimpata. sentimientossensibles,peroquetantolossentimientosvitalescuanto los sentimientos puramente intelectuales y espirituales tambin pueden manifestaruncarcterintencional,manifestndolodemodo esencialmentenecesariolossentimientospuramenteintelectuales.La funcionalidad de un estado del sentimiento como indicio de algo(porejemplo,enlostiposdedolor)tambinesaqusiempreya mediadaporunsentirverdaderamenteintencional,portanto,nose basaenunvnculomeramenteasociativo,quesloseraobjetivocon arreglo a un fin. Puesto que slo los sentimientos espirituales, intelectuales y vitales tienen un carcter intencional claramente prominente,elmismoerrordeberaignorarplenamentesuesencia,y por ello se le trat en gran medida segn la analoga de los sentimientos sensibles, cuyanaturalezadeestadoestprobada.Por ejemplo, fue completamente ignorado que en el sutil juego de los sentimientosdelvalorpropiointelectualysusmltiplesmodossenos puedemanifestarelvalordenuestrapersona.Lomismoocurreconla totalidaddelaesferadelasilusionesdelvalorydelsentimientoque, segnesateorafalsa,sedisuelvenenaparicionesdedesechooen perversiones, o pueden ser confundidas con el error.11. Me he dedicadoaestatareaenBeitrgenzumSinnunddenSinngesetzendes emotionalen Lebens {Contribuciones al sentido y a las leyes del sentido de la vida emocional) [I. Parte Das Schamgefhl (El sentimiento de vergenza)]. [Bajo el ttulo ber Scham und
Schamgefhl, en GW 10, pp. 65154.] Vase tambin el trabajo sobrelossentimientosdesimpata. sentimientossensibles,peroquetantolossentimientosvitalescuanto los sentimientos puramente intelectuales y espirituales tambin pueden manifestaruncarcterintencional,manifestndolodemodo esencialmentenecesariolossentimientospuramenteintelectuales.La funcionalidad de un estado del sentimiento como indicio de algo(porejemplo,enlostiposdedolor)tambinesaqusiempreya mediadaporunsentirverdaderamenteintencional,portanto,nose basaenunvnculomeramenteasociativo,quesloseraobjetivocon arreglo a un fin. Puesto que slo los sentimientos espirituales, intelectuales y vitales tienen un carcter intencional claramente prominente,elmismoerrordeberaignorarplenamentesuesencia,y por ello se le trat en gran medida segn la analoga de los sentimientos sensibles, cuyanaturalezadeestadoestprobada.Por ejemplo, fue completamente ignorado que en el sutil juego de los sentimientosdelvalorpropiointelectualysusmltiplesmodossenos puedemanifestarelvalordenuestrapersona.Lomismoocurreconla totalidaddelaesferadelasilusionesdelvalorydelsentimientoque, segnesateorafalsa,sedisuelvenenaparicionesdedesechooen perversiones,opuedenserconfundidasconelerror.
Bibliografia
ShelerM.Editorial:DeutscherTaschenbuchVerlagGmbH&Co. KG,(2000)Barcelona.

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7.VaseZurPhanornenologieundTheoriederSympathiegefuhleundvonLiebeundHaf{Sobre lafenomenologayteoradelossentimientosdesimpata,ydelamo,ydelodi)(1913).[Versin ampliada:WesenundFormenderSympathie,GW7.

undphdnomenologische Forschung, vol. III) describe en detalle el desplieguehistricodelateoradelsentimientoyelvalor;tanslohago alusinaqualestadodecosas.

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