QU ES EL ENEAGRAMA (Eneas=Nueve) El modelo del Eneagrama se aplica para delinear los procesos cosmolgicos y el desarrollo de la conciencia humana.

Se trata de un diagrama, de una estrella de nueve puntas, que puede ser utilizado para trazar el proceso de cualquier acontecimiento, desde su principio y a travs de todas las etapas de progreso de dicho evento en el mundo material, pero nuestro enfoque es psicolgico y est aplicado al estudio del carcter humano. El propsito principal del eneagrama es descubrir el tipo al que pertenecemos cada uno, descubriendo as nuestra compulsin y aprender a trabajar sobre ella, a fin de lograr en definitiva nuestra libertad, sanacin y acercamiento a Dios. Es un viaje de autoconocimiento. La compulsin tpica de una personalidad se experimenta como una fuerza bsica que nos conduce como una fijacin a reaccionar de manera irresistible especialmente cuando permanece escondida, sin reconocer por nosotros mismos. Todo ello debido a ciertas pautas o mandatos asimilados e introyectados en nuestra infancia. "Nunca confes en nadie". Si no tomas el poder, lo perdiste." Lo mas importante es ocultar los sentimientos. "No estamos en un mundo perfecto". "Yo no valgo", "No soy digno de ser amado", "No merezco amor". Es como la imposibilidad de llegar a ser lo que somos autntica y verdaderamente. El descubrimiento de esta compulsin supone una ruptura de la estrategia defensiva cuidadosamente escondida que una persona ha desarrollado para su propia seguridad y una existencia significativa. Cuando esta fuerza o compulsin que nos dirige no ha sido enfrentada directamente tiene gran influencia en las decisiones que tomamos sobre los que tenemos o no que hacer y cmo pensar en nosotros mismos en relacin con los dems. LOS NUEVE RASGOS Segn el sistema del eneagrama existen nueve tipos de personalidad humana o nueve rasgos caractersticos. Lo que se intenta no es salir de nuestro rasgo principal sino observarlo para combatir la automatizacin de nuestras vidas. 1. LA IRA. El Perfeccionista-Resentido El tipo "uno" es la ira o la clera, entendida en todas sus variantes y matices: irritacin, frustracin, insatisfaccin, resentimiento, impaciencia, desdn, intolerancia, rencor. El elevado rigor tico y de comportamiento del 1 con las exigentes expectativas que abriga respecto de s mismo y de los dems, le hace percibir enseguida y sufrir la diferencia existente entre el ideal y la realidad. A pesar de todos sus esfuerzos y de su incansable trabajo, la realidad y las relaciones siguen siendo muy imperfectas y dejan mucho que desear. El 1 aprieta los dientes para disimular su insatisfaccin y enmascarar su ira, que le produce malestar y disgusto, porque le hace dar una imagen demasiado humana e imperfecta de s. Est convencido de que las personas educadas no tienen que airarse jams y su insatisfaccin se manifiesta y se somatiza en la tensin de su rostro y en el tono de su voz. El 1 es una olla a presin, cuya rabia contenida y controlada, puede manifestarse bajo diversas formas, tales como: - La superioridad: La irritacin ante las limitaciones de los dems puede traducirse en actitudes de superioridad profesional, esttica, intelectual, de comportamiento. - La critica: constante inclinacin a detectar instintivamente los errores y los aspectos negativos de las personas, as como a puntualizar sistemticamente las cosas que no funcionan, tanto dentro de fuera. - El perfeccionismo: excesiva preocupacin por los detalles, debida a su obediencia a normas y autoridades abstractas, a su obediencia a normas y autoridades abstractas, a su obsesin por la mediocridad y a su impaciencia consigo mismo y con los dems. - el moralismo: tendencia a imponer los propios criterios y juicios, adoptando un tono de sermn y de reprimenda en relacin con los comportamientos considerados errneos, el moralismo degenera a menudo en actitudes culpabilizadoras.

- El supercontrol: la tendencia a la rigidez y a la falta de espontaneidad. La tensin provocada puede dificultar la distensin, perturbar el sueo, complicar la digestin y originar ulceras, gastritis, etc. Los unos tienen su salida buena logrando la serenidad del corazn mediante la practica de actitudes como las siguientes: - Educarse en la afirmacin de lo que hay de bueno y positivo en uno mismo y en los dems, sin atormentarse por lo que sigue siendo incompleto e imperfecto. - Ser conscientes de que hay distintos modos de hacer las cosas, sin absolutizar el propio y menospreciar los de los dems. - Transformar la clera en energa positiva, sin necesidad de juzgarla o de justificarla, sino canalizndola al servicio de la justicia y de la verdad. - Tener paciencia y apreciar los pequeos esfuerzos sin lamentarse por los errores cometidos o las oportunidades perdidas. - Aprender a rerse de uno mismo, desdramatizando los propios desaciertos y relativisando las angustias. - Valorar la importancia de las cosas objetivamente, sin hacer una montaa de un grano de arena, ni de una pulga un elefante. - Consolarse con la idea de que la salvacin del mundo no depende de los propios esfuerzos y confiar en la providencia. - Convivir creativamente con las propias limitaciones e imperfecciones. Crtico de s mismo y de los dems. Convencido de que existe una sola forma correcta. Se siente ticamente superior. Con frecuencia utiliza palabras como "debo" o "tengo que". Los unos evolucionados pueden ser hroes morales con excelente capacidad crtica. Los Uno fueron nios buenos, aprendieron a portarse bien, a ser responsables y a hacer lo correcto. Aprendieron a controlarse con severidad. Trabajadores rectos independientes y perfectos. perfeccionismo. Estn en contra de las cosas como estn. Ellos creen que luchan por mejorar algo. Parecen personas muy justas y de gran moralidad. Muy poca aceptacin del otro. Intentan acomodar a su pareja a sus expectativas. Son amas de casa "perfectas y pulcras".Puritanos: son ms papistas que el Papa. Tienen voz firme y pronunciado mentn, la voz muy firme. Corrigen lo que est mal, se fijan en la mancha, no en el traje. Se dedican a causas benficas Exigentes y estrictos. Exigen respeto. Piden JUSTICIA. Miedo a dejarse llevar, a la pasin. Aristcratas ordenados y limpios. La palabra ese CONTROL. Es una no aceptacin de la naturaleza. Es realista, convicciones fuertes, prejuicioso y rgido. El deber est por encima del placer. Inters por los reglamentos, por las normas. Tienen la compulsin de decir "cmo debera de hacerse". Echan mano de la razn, abogaca innata. 2. EL ORGULLO. El que da El pecado original de los 2 es el orgullo, que en la tradicin cristiana ha sido considerado a menudo como el mas grave de todos los pecados. El 2 cree estar animado en su servicio por los mas altos motivos y hacerlo todo sin segundas intenciones. En la prctica, le resulta bastante difcil observarse a s mismo interiormente y percibir su subjetivismo. El aparente altruismo de esta personalidad es la manera legitima que tiene de vivir su propio egosmo. En cierto sentido el 2 est convencido de no tener necesidad de los dems y de que los dems en cambio si tienen necesidad de el; est convencido de que l no necesita a Dios, sino que Dios tiene necesidad de su ayuda para salvar al mundo. El orgullo, que impide la capacidad de introspeccin y la aceptacin global, no parcial de la verdad, puede manifestarse de diversas maneras: -La hipervaloracin: tendencia a sobrevalorar los propios mritos y a creer que puede afrontarse cualquier problema contando con las propias capacidades para administrar las crisis y acudir en auxilio del prjimo. El 2 tiene una gran necesidad de sentirse necesario y/o indispensable en la vida de los dems. - La hipersensibilidad emotiva: excesiva sensibilidad y ansiedad frente a las criticas o los indicios de ser rechazado. Cuando se siente herido, el 2 se cierra en s mismo y se hace agresivo. De vez en cuando aparece la envidia como expresin de su necesidad de mantener dependientes a las personas de su entorno.

-El hedonismo: bsqueda del placer y de toda clase de gratificaciones, incluidas las culinarias, para compensar la falta de afecto y de ternura. -La seduccin: empleo de tcnicas, verbales o no para atraer sobre s la atencin de las personas que despiertan su inters o admiracin. -La proyeccin: mtodo recurrente de atribuir a los dems los propios sentimientos y necesidades, como justificacin para honrarles mediante el propio servicio y disponibilidad. La salida positiva del "orgulloso" consiste en practicar la humildad que no es otra cosa que un orgullo sanado y santificado. Verse desnudo es como verse desnudo delante de un espejo sintiendo gratitud por lo que este refleja, sin exagerar orgullosamente los propios sentimientos, imaginndolos mayores de lo que son y sin minusvalorarse negndose a aceptar lo que hay. La humildad se practica a travs de actitudes como las siguientes: - Aceptar las propias limitaciones, necesidades y sentimientos, - Reconocer que las propias motivaciones, a la hora de ayudar a los dems, estn a menudo mezcladas con exigencias personales de fondo. - Darse cuenta de que cuando estalla la clera o el resentimiento es porque hay necesidades reprimidas o insatisfechas que piden ser atendidas. - Aprender a ser uno mismo, mas que esforzarse en complacer a los dems. - Quererse a uno mismo independientemente de la utilidad prctica que uno pueda suponer para el prjimo. - Dejarse querer por los dems, sin ceder a la necesidad de comprar o ganarse su afecto con el propio esfuerzo. - Alegrarse cuando las personas se hacen independientes y autosuficientes. - Encontrar espacios para estar a solas con uno mismo, como oportunidad para la profundizacin interior. Exige aprobacin y afecto. Busca ser amado y apreciado volvindose indispensable para otra persona. Entregado a satisfacer las necesidades de los dems. Manipulador. Los dos evolucionados son personas genuinamente consideradas y solcitas. Los Dos poseen una tremenda necesidad de afecto y aprobacin. "Les parecer simptico?" Desean ser amados, protegidos y sentirse importantes en la vida de los dems. Durante su infancia estas personas obtuvieron amor y seguridad complaciendo las necesidades de los dems. Por ello son muy intuitivos para captar la necesidad ajena. La persona orgullosa se siente tan maravillosa que no necesita exhibirse, pero su mxima necesidad es la atencin para lo cual seduce: a cada uno le da lo que quiere. Promete ms de lo que cumple. Le atraen las emociones y las caricias, necesita gente para abrazar y contactar. Es un dar para recibir un estar en el otro para que le hagan caso. Como princesas. Es una nia buena pero puede resultar fatal. Seduce con total inocencia "Ya s que soy maravillosa, pero no lo hago queriendo". 3. LA VANIDAD. El organizador. Falsificacin. El engao o la mentira es el pecado capital del 3, una personalidad que busca el xito en todo cuanto hace para lo cual trata de embellecer y manipular la realidad. El 3 recurre a un montn de trucos para enmascarar la verdad o para vender sus propias ideas o productos. Es un maestro del arte de la manipulacin que emplea en lugar de la honestidad, porque esta convencido de que las mentiras son un modo de transmitir la verdad, pues considera que es verdadero todo lo que funciona. La tendencia al engao, mas o menos evidente, puede manifestarse de las siguientes formas: - La orientacin al xito: el 3 es instintivo y competitivo por naturaleza y no le interesan mas que los resultados. Sabe imprimir enseguida la marcha adecuada para avanzar tanto en el campo profesional como en el de las relaciones. - El arte de la manipulacin: se expresa en su instintiva habilidad para suscitar la admiracin y el favor de los dems y para exponer sus proyectos de manera convincente a la hora de conseguir todo tipo de apoyos.

- El pragmatismo: su filosofa de la vida est orientada a la accin, a posiciones y estrategias concretas. Para el 3 es verdadero lo que es practico y no existen verdades objetivas. - La atraccin sexual: esta personalidad se sirve de sus especiales aptitudes sociales y comunicativas para despertar la atencin y ganarse las simpatas, convencido de que toda conquista afectiva es un nuevo xito. la ambigedad. Tendencia a vivir de dos maneras diferentes: la mas visible es la orientada al exterior y est hecha de apariencia, de imagen y de adaptacin, la otra tiene que ver con el mundo interior y es mas genuina, privada y protegida. La salida buena de los organizadores consiste en integrar la virtud de la verdad, que se cultiva mediante la practica de actitudes como las siguientes: - Ser transparente y jugar con las cartas boca arriba, sin esconderse detrs de la profesin, el cargo o la imagen. - Ser consciente de las mascaras y trucos que se emplean para manipular al prjimo o a uno mismo. - Prestar mas atencin a los sentimientos y las necesidades del corazn, sin proyectarse instintivamente en la accin o en los propios proyectos. - Saber percibir las diferencias entre la accin y el sentimiento, especialmente en las relaciones interpersonales. - Reconocer la discrepancia existente entre la imagen publica que se quiere dar y el mundo privado que se quiere esconder. - No permitir que la eficacia sea el principal criterio para valorar las situaciones y a las personas. - Afrontar con humildad el misterio de la cruz y el fracaso como senderos hacia la verdad de las cosas y aprender a decir "me he equivocado, disclpame". Busca ser querido por su rendimiento y logros. Competitivo. Obsesionado con la imagen de triunfador y con status comparativo. Maestro de las apariencias. Pueden aparentar ser ms productivos de lo que son en realidad. Confunden su ser real con la identidad del trabajo. Lo tres evolucionados pueden ser lderes efectivos, buenos presentadores, capitanes de los equipos vencedores. Los Tres fueron nios que reciban premios por sus logros y puesto que eran amados por sus logros aprendieron a reprimir sus propias emociones y a adquirir el rasgo que les garantizara el amor. La idea era esforzarse mucho para lograr el reconocimiento, asumir posiciones de liderazgo y ganar, siendo muy importante evitar el fracaso. Aparentan optimismo y bienestar, abandonando sus emociones y trabajando para obtener recompensas externas. El trepador, el ejecutivo, la "superwoman" que a todo llega. Son muy activos y evitan el tiempo libre si no les hace escalar u obtener buenos resultados. Su autoestima depende de su rendimiento. Su vida familiar es de anuncio: "Viajamos juntos, hablamos mucho con los chicos, jugamos a tenis". Interpreta la imagen profesional requerida. Competitivos, pasin por el xito. Sienten que son slo lo que aparentan, una mujer puede identificarse con su bonita forma, su modo de vestir (su mscara). Muy perfecto pero alienado. "No s quien soy, pero lograr lo que me proponga", "Debo ser el mejor para que me tengan en cuenta". Arrogantes, ambiciosos, entusiastas, enrgicos, dominantes, tipo neutro, controlado, fro en las emociones, gestos estudiados. Se encuentra mal en soledad, necesita ser admirada. No pierde las formas, solo muestra su tristeza en la intimidad. 4. LA ENVIDIA. El Romntico - La comparacin La envidia, el pecado capital de los 4 es un sentimiento provocado por el deseo de tener lo que no est al alcance de uno. Nace de percepcin de la carencia de algo o de alguien. Este sentimiento puede asumir una connotacin sexual (el deseo de mantener relaciones con alguna persona), social (la ambicin de pertenecer a una clase privilegiada o de desempear un papel importante), material (la codicia de bienes fsicos, casas, vestidos, alimentos...), intelectual (la atraccin por personas cultas, eruditas y estimulantes). La envidia puede manifestarse de las siguientes maneras: - La pobreza de la imagen personal: La envidia parte de una insatisfaccin por lo que se es o lo que se tiene, el individuo tiene dificultad para aceptarse y reconciliarse consigo mismo.

- La competicin: el miedo a encontrarse con alguien que podra resultar mas atractivo e interesante que el lleva a l 4 a entablar una competicin para no perder la batalla. La pugna puede situarse en el campo de la imagen, del vestido, del estilo de la vida, de las armas de seduccin empleadas para conquistar la atencin de alguien. - La intensidad emotiva: para sentirse vivo y especial, el 4 busca todo cuanto es profundo, hermoso y doloroso, y rechaza la rutina y la vulgaridad. - El maridaje con el sufrimiento: el sufrimiento es un aliado porque crea intensidad de sentimientos, riqueza de vida, sensibilidad exacerbada y mayor profundidad en el encuentro con los dems. A veces el 4 se desposa con el sufrimiento ensimismndose en el papel de victima o incomprendido. -la bsqueda de afecto: la superacin del sentimiento de vaco, de soledad y de abandono se produce mediante la Bsqueda de alguien que le ame de verdad, para conseguir esa relacin puede hacerse dependiente del otro. La salida de los "cuatros" consiste en saber descubrir el equilibrio y la armona mediante la practica de actitudes como las siguientes: - Aceptar serenamente la insatisfaccin de los propios deseos. - Aprender a satisfacerse sanando la tensin entre la atraccin por lo que no hay y la repulsin por lo que hay. - Vivir el presente, sin dejarse llevar por la nostalgia del pasado ni buscar compensaciones imaginarias soando con un futuro maravilloso. - No ceder a la autocomplacencia, sino encauzar las propias energas en acciones constructivas, desarrollando las propias capacidades sociales. - Valorar con serenidad y apertura lo que es nico y exclusivo y lo que es normal y ordinario, tanto dentro como fuera de uno mismo. -Transformar las propias heridas en compasin y comprensin para con los sufrimientos de los dems. - Recuperar el equilibrio de la propia vida sentimental. - Amarse y aceptarse, aprendiendo a ser buena compaa para uno mismo. Atrado por lo inaccesible; el ideal nunca est presente en el aqu y el ahora. Trgico, triste, artstico, sensible, original; concentrado en el amante ausente, la prdida de un amigo. Los cuatro evolucionados son creativos y pueden ayudar a mitigar el dolor en los dems; estn comprometidos con la belleza y vida apasionada: nacimiento, sexo, intensidad y muerte. De su infancia, los Cuatro recuerdan el abandono y como resultado sufren de un sentimiento de carencia y de prdida. Se quedan concentrados en el amor perdido, en el amor imposible. Se deprimen con frecuencia. Algunos lo aceptan de forma fatalista, permaneciendo en largos periodos de autoaislamiento, otros luchan contra la depresin a travs de una frentica hiperactividad, si bien los hay que pueden profundizar en lado mas oscuro de las personas a travs del arte. La melancola crea una atmsfera de dulce lamento, haciendo que los cuatro se sientan intensamente vivos en estos cambios emocionales. Se mantienen a una distancia segura, no muy lejos para que la nostalgia familiar no se convierta en desesperacin. Tiene miedo a ser nuevamente abandonado. Estn en la comparacin. "Aquel tiene algo que a mi me falta". Buscan seres poderosos para emparejarse, gente protectora. Tienden a despreciar a quien les ama ya que sienten: "Qu poco vale esa persona que me aprecia, siendo como soy tan poco valiosa" Carencia, necesidad de ser llenado con algo de fuera. Estn en la queja. Rasgos fsicos, marcado entrecejo, falta de volumen corporal, imagen original, cara de bruja. Atraen el amor necesitando ms. "Se echa al suelo para que le levanten". "Intentos de suicidio para llamar la atencin". Nunca estn conformes con su pareja. Intentan ampliar su cultura y conocimientos para emular a los otros, llegando a ser muy refinados o artsticos. No se conforman con ser como el otro, adems quieren cortarle la cabeza. Hay cierta relacin con las maneras homosexuales. Son celosos "Si me quieren, no valen lo suficiente. Crticos y mordaces 5- LA AVARICIA. El Observador-La Negacin

El 5 tiende a retenerlo todo para si. tras haber construido con esfuerzo su patrimonio intelectual y su mundo personal, no est dispuesto a privarse de lo que tiene o de lo que sabe por miedo a empobrecerse. La avaricia se manifiesta en distintos contextos: en el mbito intelectual como tendencia a no comunicar los propios conocimientos e intuiciones; en el mbito afectivo, como inclinacin a no compartir los sentimientos y a mantenerse emotivamente distante; en el mbito social como resistencia a implicarse y a emplear el tiempo en cosas superficiales; en el mbito material, como apego excesivo a las cosas queridas. Las modalidades concretas en que puede expresarse la avaricia son las siguientes: - La autonoma: el 5 tiene una especial necesidad de exclusividad e independencia, posee una gran capacidad de supervivencia y manifiesta un estilo de vida austero. - Acumular conocimientos: esta personalidad se distingue por su especial predileccin por ampliar su patrimonio intelectual mediante la reflexin y la discusin incluso sobre conceptos abstractos y mediante la lectura de temas interesantes y estimulantes. - Distanciamiento emotivo: esta tendencia se advierte en el limitado nivel de autoconciencia emotiva, en la sensacin de vulnerabilidad en la relacin con las personas al nivel de los sentimientos y en el miedo a la implicacin afectiva y al consiguiente peligro de dependencia. - La huida de los compromisos: el 5 se siente incomodo a la hora de asumir compromisos a largo plazo, porque podran privarle de la necesaria libertad e independencia. Puede por ejemplo negarse al matrimonio porque le nacimiento de los hijos le exigira emplear un tiempo y unas energas que no esta dispuesto a sustraer a otras esferas vitales de su existencia. - Dejarlo para mas tarde: Prefiere observar y pensar a actuar y tiende a diferir la accin y a renunciar al propio protagonismo. La salida que tienen los "cuatro" para su crecimiento consiste en cultivar la virtud del desinters que se practica mediante actitudes como las siguientes: - compartir los propios conocimientos sin temor a empobrecerse. - no dar por supuesto que la manera de pensar de uno sea superior a la de los dems, sino ser conscientes de que hay diversos tipos de inteligencias. - tomar la iniciativa de revelar los propios sentimientos para establecer relaciones de intimidad. - implicarse en la accin y con los dems a fin de disminuir el propio aislamiento - esforzarse por trabajar en equipo, sin limitarse a confiar en los propios recursos. - dejar que la vida sea maestra, mejor que depender de los propios esquemas mentales de referencia - mantenerse en contacto con la propia corporeidad y encauzar las energas hacia la accin. Mantiene una distancia emocional con respecto a los dems. Protege su privacidad, no se conecta. Se siente agobiado por los compromisos y las necesidades de los dems. Se asla de los sentimientos, de las personas y de las cosas. Los cinco evolucionados pueden poseer excelente poder de decisin, pueden ser grandes intelectuales y monjes. Son personas tmidas, cerradas e introvertidas, les gusta vivir aislados o solos, lejos de las tensiones emocionales. A menudo desconecta el telfono y estn apartados en los grupos. De nios, los Cinco se sintieron invadidos, por lo que guardan su espacio y su privacidad. El mundo exterior es percibido como invasivo y peligroso, as que se conforman con lo poco que tienen antes de arriesgarse a salir de casa. Y lo que tienen es gran imaginacin y gran capacidad de pensamiento. Encontrarn formas de evitar el contacto. Viven su propia vida como espectadores, intentando no involucrarse. Sienten gran necesidad de afecto pero se ven paralizados para acercarse por lo que vive desconectado de sus emociones creando un enlace mental con el mundo. Son los sabios solitarios.

Avaricia de Tiempo o de energa (no slo de dinero). Es un cerrarse para no dar. "Si doy lo poco que tengo, me quedo sin nada". Se cansa de la vida social pero en su retiro goza de cada relacin con el recuerdo. Se siente carente, retiene lo que posee. Agrede mediante la retirada del cario. Prefiere estar libre de obligaciones, huye del compromiso. Prefiere confiar en s mismo. Se guardan lo que sienten, no lloran fcilmente. Tienen problemas sociales de comportamiento. Se amuralla para no ser invadido. Sin movimiento, como catatnicos. Desconecta del otro a travs del desconectar de s. Orden intelectual. Inaccesible. Se siente atrapado por todo. 6. LA COBARDIA. El que duda. El pecado radical del 6 es el miedo, un sentimiento que surge cuando se prev una amenaza y que puede deberse a causas externas o internas. La amenaza o la sensacin de peligro puede ser real o imaginaria y puede guardar relacin con realidades presentes o futuras. El 6 es un especialista en idear escenarios catastrficos y es prisionero de sus propias trampas mentales. Los miedos que le torturan tienen diversos nombres: miedo al cambio, miedo a equivocarse, miedo a lo desconocido, miedo a la soledad, miedo a la critica, a la hostilidad, al engao o a la traicin... Frente a estos miedos, encuentra seguridad y refugio en la autoridad externa y en aquellas instituciones que representan puntos firmes de referencia para su accin. Los sufes definieron a la Iglesia Catlica como una iglesia constituida por tipos 6 pensaban efectivamente que el sistema romano se basaba excesivamente en el temor y y haba llevado a muchas personas a tener miedo de Dios, del clero, de los pecados mortales, de s mismos y de su propio cuerpo. Especialmente en el periodo que precedi al Vaticano II, la Iglesia a travs de la fidelidad y la obediencia a sus verdades absolutas e indiscutibles, se present como un lugar ideal para las personas inseguras. El miedo de los 6 puede asumir diversas manifestaciones: - La incertidumbre crnica: el 6 vacila, no porque est confuso acerca de las tareas que debe realizar, sino porque cuestiona sus propias capacidades. A menudo carecen de confianza personal, dudan de s mismas, vacilan a la hora de tomar decisiones y tienden a recoger constantemente nuevas informaciones para no correr el peligro de equivocarse. - La dependencia: La recuperacin de la seguridad personal se produce a travs de la fiel observancia de reglas y normas y la obediencia a la autoridad, mientras que las situaciones no estructuradas provocan ansiedad. - La sospecha: El 6 no se fa fcilmente de las personas y tiende a dudar de las intenciones de los dems. Presta atencin a dudar de las intenciones de los dems. Presta atencin a los mensajes verbales y no verbales o a los significados ocultos, desconfa y critica a quien transgrede y esta siempre atento a prevenir eventuales peligros. - La intolerancia ante la ambigedad: esta personalidad tiene necesidad de claridad, de llamar a las cosas por su nombre y no soporta la idea de la ambigedad, por eso puede mostrarse rgido e inflexible frente a aspectos o interpretaciones de la verdad que no coinciden con la suya propia o que le parecen dudosas y ambivalentes. - La bsqueda de amistad: el 6 evita el peligro de ser rechazado promoviendo una imagen positiva de si a travs de la hospitalidad, la afabilidad y la amabilidad a veces pecando de obsequioso o exageradamente fiel. La salida del "seis" est en desarrollar la virtud del valor, que puede cultivarse mediante la practica de actitudes como las siguientes: - Consolidad la propia autoridad interior. - Aprender a correr riesgos y a tomar decisiones para ganar confianza en uno mismo. - Crecer mas en los valores de fondo que en las normas o en las instituciones. - Privilegiar la accin, en lugar de obsesionarse con elucubraciones mentales teidas de miedos y peligros a menudo imaginarios.

- Responsabilizarse de las propias opciones y acciones, sin esconderse detrs de la autoridad. - Expresar con claridad las propias ideas sin dejarse llevar por el miedo o por la duda frente a las posibles reacciones o criticas. - Promover la propia autonoma e independencia, tomando decisiones en sintona con los propios valores, aunque puedan contrastar con el parecer de los dems. - Ser audaces, no tener miedo a tener valor. Temeroso, obediente, lleno de dudas. El pensar sustituye al hacer, teme hacerlo por temor de ser atacado al exponerse. Es leal a la causa, vacila, se siente perseguido y se rinde cuando le acorralan. Al sentirse acorralado sale a enfrentar el terror de forma agresiva. Los seis mas trabajados pueden ser excelentes miembros de un equipo, soldados leales y buenos amigos. Trabajan en una causa de la misma manera que otros trabajan para su beneficio personal. Los Seis, de jvenes, recuerdan haber temido a las personas que tenan poder sobre ellas y haber sido incapaces de actuar por s mismos. Para aliviar esta inseguridad tratan de encontrar una figura protectora slida o ir en contra de la autoridad. Brindan lealtad a una institucin protectora como la Iglesia, una empresa.. Son en extremo leales, encuentran en el grupo su identidad y su seguridad. La duda, incapacidad para decidir, miedo al castigo. Su vacilacin deriva de su inseguridad. Son paranoicos, se sienten vigilados. Son bastante tmidos, depende del subtipo (6-belleza, 6-Fuerza o 6conservacin). Lucha contra el miedo. Obediente con los de arriba, autoritario con los de abajo. Necesita apoyarse en otro, busca la alianza por temor a la propia indefensin. Tendencia a controlar sin permitirse el instinto o la intuicin. Los hombres Seis tuvieron problemas con el padre. Tienen un nivel muy alto de culpa. Una vez tomada una decisin, an continan con la duda. Los Seis Fuerza necesitan demostrar su poder en cualquier situacin para prever que nadie se le vuelva en contra, por miedo. 7. LA GULA. El epicreo-El escapista El pecado de los "7" es la destemplanza. No se trata solo de una avidez limitado a los pecados de la gula, sino de una inclinacin general al exceso y a la inmoderacin. El Peligro esta en idolatrar el placer, un peligro especialmente presenta en la actual sociedad del bienestar, que alimenta la cultura de la gratificacin y de la satisfaccin inmediata de deseos y apetitos diversos. El pecado de destemplanza puede expresarse a nivel cultural, en la necesidad de asistir a cursos, de vivir nuevas experiencias, de hacer viaje. A nivel fsico en la necesidad de satisfacer al cuerpo con los placeres de la cocina y del sexo. A nivel social en la exigencia de establecer nuevos contactos, conocer otras personas y vivir nuevas e interesantes aventuras. Si el 4 tiende a jijarse en sus carencias, el 7 considera que nunca ha experimentado lo suficiente. La tendencia a excederse puede manifestarse de las siguientes maneras: - El permisivismo: orientacin instintiva a satisfacer las propias necesidades concedindose la libertad de obrar de acuerdo con el deseo del momento - El narcisismo: amor desmesurado a uno mismo, que puede traducirse en el exhibicionismo y el protagonismo o en la necesidad de aparecer como superior a los dems intelectual o socialmente. - La seduccin: el 7 puede valerse de su encanto social para resultar agradable y ganarse la benevolencia, el apoyo y la admiracin de los dems. - La falta de perseverancia: el entusiasmo demostrado ante los estmulos y las novedades se traduce en abandono frente a las dificultades, a menudo los 7 escurren el bulto cuando hay que sacrificarse, ser tenaces y seguir adelante. - La rebelin: se da en el 7 una actitud de oposicin a la autoridad, especialmente cuando esta puede turbar su optimismo o ejercer algn tipo de control sobre su libertad y su imaginacin.

La salida de los "siete" consiste en interiorizar la virtud de la sobriedad, que se cultiva mediante la practica de actitudes como las siguientes: - valorar cada momento con todo lo que de bueno y creativo puede ofrecer. - llevar adelante los compromisos adquiridos, sin buscar evasiones, distracciones o cambios. - escuchar al que sufre sin necesidad de pintar las cosas de color de rosa - saber discernir prudentemente las prioridades. sin dejarse llevar por el impulso del momento. - no imponer el propio ritmo ni el propio humor a los dems, sino saber adaptarse a las circunstancias y a las personas. - amar y celebrar la vida y su aspecto gozoso, pero no a expensas del lado oscuro de la existencia. - aceptar la enfermedad y las cruces cotidianas como aportacin a la propia maduracin humana y espiritual. - experimentar el silencio y la reflexin como ocasiones para acceder a lo profundo de las cosas y no quedarse en la superficie. Locuaz seductor, busca el placer, evita el dolor. Gastrnomo, simptico, aventurero pero evasivo del compromiso y de los lmites. Abierto, compaero divertido, no termina lo que empieza, hace planes pero no los ejecuta. Vende su proyecto pero embauca a otros para que lo realicen. Los buenos sietes pueden ser buenos tericos, renacentistas, elegantes y amables. Los Siete en su infancia eludieron el miedo escapando por medio de las infinitas posibilidades de la imaginacin. Suele haber un padre al que se han revelado. Se acercan a las personas para tratar de atraerlas y desarmarlas con su encanto. Adictos a la planificacin y a la diversin. Confunde los proyectos con la realidad es un soador un fantasioso. No tienen lmites y sientes que la vida tampoco los tiene. Ansia de satisfaccin. Bsqueda del placer, que es una huida del dolor. Complacientes. Capacidad verbal extrema, charlatn. Vendedor, embaucador, tramposo, encantador, poder de persuasin. "No hay . La vida es juego. Son bastante payasos y les importa la popularidad. Utiliza la astucia, es listo. Es generoso, nunca renuncia a nada, es dulce. Su lema es "ms y . Tipo gozador. Es narcisista, posee gustos exquisitos y una atraccin por las experiencias cumbre. Rehsa el compromiso o si lo hace no suele cumplir, y aunque parece poco fiable suele ser muy responsable en el trabajo y lo hace con gusto. Es optimista y siempre ve abiertas futuras posibilidades de xito. 8. LA LUJURIA. El mandn El pecado original del jefe es la arrogancia y/o la lujuria. Ambas tendencias nacen de la pasionalidad y en el exceso. La lujuria es el deseo vehemente de placeres carnales. La arrogancia es la pretensin de estar en la verdad, de imponrsela a los dems o de afirmarla sin amor. Aun manteniendo abiertas ambas tendencias, tomaremos en consideracin especial la arrogancia como expresin de poder que puede manifestarse de los siguientes modos. - El control: exigencia de dominar las situaciones, vencer en una competicin, imponerse en un enfrentamiento directo, hacer respetar el propio espacio y las propias opiniones. - El predominio de la accin: la identidad de esta personalidad esta vinculada a la accin y a los resultados concretos, con el peligro de descuidar o infravalorar la importancia de los sentimientos en las relaciones. - El sarcasmo: a veces el 8 puede recurrir a actitudes punitivas para hacer valer su superioridad como el sarcasmo, la irona, la intimidacin y la humillacin. - La contestacin: frente a las fuerzas que obstaculizan su voluntad y sus convicciones, el 8 puede oponer resistencia rechazando la colaboracin, provocando el conflicto, denunciando la injusticia y asumiendo una actitud rebelde. - La intensidad: la determinacin y la aparente seguridad del 8 puede significar falta de sensibilidad a su propio mundo afectivo, inclinacin a enmascarar su vulnerabilidad y falta de respeto para con la dignidad y el valor del otro.

Lo que deben aprender los jefes es interiorizar la virtud de la sencillez, que se cultiva mediante la practica de actitudes como las siguientes: - Dejar que el nio que todos llevamos dentro se manifieste y pueda expresarse. - Aprender a ser queridos y no temidos por los dems. - Hacerse mas capaces de expresar el aspecto tierno y vulnerable de la propia naturaleza. - Ser mas atentos y sensibles a los sentimientos propios y a los ajenos, sin tratar de negarlos o esconderlos. - Convencerse de que nadie es autosuficiente y de que una sana dependencia de los dems es seal de humanidad y madurez. - Reconocer que cada cual tiene su parte de verdad que ofrecer y no pretender imponer la propia. - Aprender a adaptarse a las personas y a las situaciones sin pretender ejercer el control sobre las cosas. - Ser pacientes con el prjimo, reprimiendo el impulso da formular juicios apresurados y sumarios sobre las personas. Tiene que tener el control. Hace demostraciones de fuerza, le encantan las luchas de poder y los enfrentamientos. Forma de vida excesiva: demasiadas cosas, sexo, trasnochador, ruidoso. Da la cara por s mismo y por sus amigos, combativo, extremadamente protector. Los Ocho evolucionados son excelentes lderes, poderosos. Tratan de proteger a sus amistades de cualquier peligro. Los Ocho describen una infancia combativa donde los fuertes eran los respetados y los dbiles no lo eran. La slida coraza del Ocho protege el corazn de un nio dependiente, prematuramente expuesto a circunstancias adversas. Para protegerse captan de inmediato las intenciones negativas de los dems. Encuentran su identidad como justicieros, enorgullecindose de su deseo de defender a los dbiles. Su asunto principal es saber quien tiene el poder para ejercer su propio poder sobre la situacin y mantener el control. Si los ocho se encuentran en una posicin subordinada, minimizarn el hecho de que la autoridad posee control sobre su comportamiento y abusarn de los lmites y de la interpretacin de las reglas, hasta tener claro cuales sern las consecuencias. El Ocho siempre considera que la verdad siempre surge durante una ria. Los ochos no permiten que se cuestione su propia opinin. En lugar de buscar alianzas o acuerdos, su estrategia es la total usurpacin del poder. El modo de liberar la sobrecarga de energa que tienen consiste en excederse, crear problemas, interfiriendo en la vida de sus amistades, excederse con la comida, el sexo o las sustancias. Intensidad sin medida. rebelda. No sienten culpa ni miedo. Primitivos pero no rencor, pena o vergenza. Posesivos, celosos, agresivos, competitivos. Llevan la verdad hasta el escndalo . Gusto por los peligros, temerarios, niega las normas sociales, intolerancia a la frustracin. Son la pura accin. No pide para no arriesgarse a una negativa, lo arrebatan. Atropelladores Rechaza la autoridad, rompe con todo obstculo que le impida realizar sus deseos. No aparece por los psiquiatras. 9. LA PEREZA. El mediador La pereza es el pecado capital del 9 que tiene el peligro de abandonarse a la inactividad y dejar para maana lo que tendra que hacer hoy, o de dejarse influir por el humor del momento o por las decisiones de los dems. Los pecados del 9 son por "omisin" y tienen que ver con cosas que no se han hecho, con oportunidades que se han perdido y con cualidades que se han reprimido y se han mantenido ocultas. Prefiere dejar a otros, evitando los conflictos y no afrontando los problemas. La pereza puede asumir las siguientes manifestaciones: - La resistencia al cambio: predileccin por las cosas habituales y rutinarias, agresividad pasiva, tendencia a la resignacin. - El olvido de si mismo: dificultades para la introspeccin y para la conciencia de las propias necesidades, renuncia a los deseos para responder a las e expectativas ajenas, tendencia a desacreditarse, necesidad de pasar inadvertido. - La compensacin: tendencia a colmar la inercia mediante actividades compensatorias, como la dependencia del alcohol, de la comida, de la televisin, de la lectura o de un hobby. Trata de narcotizarse para no enfrentar las situaciones difciles

- La distraccin: inclinacin a despilfarrar las energas en intereses del momento, sin objetivos de fondo hacia los que orientar el propio esfuerzo. - Intensidad a travs de las pertenencias: La imagen que el 9 tiene de si mismo est mediatizada por sus contextos de pertenencia, como la familia, el ambiente de trabajo o el grupo de amistades, que contribuyen a definir las funciones y la identidad. Y sobre todo est la bsqueda de fusin con la pareja para compensar la dbil identidad personal. La salida para los mediadores est vinculada a la capacidad de desarrollo de la virtud de la diligencia, que se cultiva mediante la practica de actitudes como las siguientes: - asumir la responsabilidad por los dones recibidos, implicndose en la vida y con los dems. - encender el fuego interior de la motivacin y apretar algo mas el acelerador. - afirmar el propio valor y dignidad, conscientes de que no es posible amar al prjimo sin amarse a uno mismo. - desarrollar la pasin por la vida, sacando a la luz las propias energas y capacidades. - expresar las opiniones propias y afrontar de manera constructiva los conflictos y las diferencias, evitando hacer creer a toda costa que todo es paz y armona. - establecer limites y plazos en la realizacin de los proyectos, sin perderse en infinitas distracciones o casas no esenciales. - aprender a centrar la atencin tomando la iniciativa, estableciendo prioridades y tomando decisiones. Obsesivamente ambivalente, ve todos los puntos de vista. Conoce las necesidades de los dems mejor que las propias; agradable, manifiesta la ira en formas indirectas. Los nueve evolucionados pueden ser excelentes pacifistas, consejeros, negociadores. Los Nueve fueron nios que se sintieron ignorados durante su infancia, no se sentan escuchados y las necesidades de los dems eran ms importantes que las propias. Se adormecieron y olvidaron sus verdaderos deseos procurndose pequeas comodidades y sustitutos para el amor. Aprendieron a anestesiarse y a olvidarse de s mismos al darse cuenta de que sus prioridades probablemente no seran consideradas. Pierden el contacto con lo que quieren al fusionarse con los deseos de los dems. Tienen dificultad en decir que no y sienten que al entablar una relacin ni siquiera se han preguntado su necesidad sino la del otro. Se encarga de mantener la paz, de mediar, de estar de acuerdo con los otros. No discuten nada, enseguida asumen la opinin ajena. Son lentos se pierden en los detalles y dan rodeos. No llegan al grano de la cuestin. Sin embargo toda esa tolerancia guarda dentro de ellos un volcn de rabia a punto de erupcin. Contienen la ira pero la expresan como terquedad o agresin pasiva. Es un adormecimiento psquico, no quieren ver ni trabajarse. Pereza de ser, de sentir su interior, Pereza a la intensidad. Su depresin es resignada. excesivo conformismo. Aspecto sano, como el campesino satisfecho, Sancho Panza. Tapan la realidad para no enfrentar el dolor. " La vida es simple, no s porqu la gente se complica". Ni siquiera se da cuenta que sufre, est narcotizado. Se suele evadir a travs del hacer cualquier cosa intil. Aparenta no tener problemas, si bien va experimentando un empobrecimiento. Adopta valores del entorno.

Tipo Uno Personas que comparan la realidad con un conjunto de normas o estndares. Pueden ser objetivos, equilibrados y moralmente heroicos o represivos, crticos, y perfeccionistas. Los Unos tienen una tendencia muy acentuada de manera inconsciente para comparar la realidad con lo que esta debera de ser. Usualmente tienen un conjunto de normas o ideales con los que se miden y con los que comparan el comportamiento de los dems y del mundo a su alrededor. Estos ideales difieren de persona a persona. Algunos podran preocuparse por las normas espirituales mientras que otros se enfocan en los buenos modales. Otros podran ser los reformadores sociales y en otros simplemente se manifiesta como el deseo de vivir vidas correctas o justas y mejorar en las labores que desempean.

En su aspecto Sano, son especialistas en la percepcin moral exacta y la evaluacin objetiva. Mucho ms que otros estilos en el eneagrama, los Unos pueden ser ticamente discernidores, desapasionados y justos. Pueden ser tanto excelentes sacerdotes y jueces como crticos sociales constructivos. Pueden ser generosos y moralmente heroicos, podran sacrificarse personalmente en aras de un ideal. Si tienen una causa o una misin, trabajarn enrgica y responsablemente para cumplirla. Valoran la tica y la integridad por sobre la conveniencia, ganancia o las soluciones facilistas. Las personas con este estilo a menudo despliegan un perfeccionismo equilibrado y alegre que armonizan con el perdn y la compasin. Poseen una gran capacidad para la sensatez y la moderacin. Son personas de principios fuertes y de mucha energa orientadas a la accin. Prestan atencin al significado de los actos. Buscan las verdades eternas y confan en ellas. Son visionarios con miras claras de lo correcto y el modo de alcanzarlo. Cuando los Unos son menos sanos, su preocupacin con los principios y los altos ideales degenera en una preocupacin ms mundana por las reglas y las normas. De forma tal que pueden iniciar cruzadas por una causa que tiene, sin embargo, ms promocin del ego de lo que ellos mismos se dan cuenta. Confunden la moralidad con el moralismo y el discernimiento con el juicio. Los Unos menos sanos podran sacrificarse para mantener las reglas, pero inconscientemente resentirse. Pueden ponerse crticos o enfadados cuando su celo de reformas no es compartido por el mundo en general. Podran trabajar aun muy duramente y sostener normas estrictas de conducta, pero su discurso puede tornarse punzante por sus cidos comentarios, dado que su irritacin los atraviesa sin que lo noten. Su calma y perspectiva tica, puede denigrar en un pensamiento polar o dual o proposiciones de ni esto ni lo otro tampoco, dilemas de bueno o malo que reducen las situaciones complejas a simples opciones de blanco y negro. El esfuerzo de un Uno por ser bueno es una empresa muy tensa, a la vez que lo lleva a menudo a la conducta rgida, la exigencia y la preocupacin obsesiva. Muchos luchan con sus deseos, sobre todo los malos. stos son a menudo de naturaleza sensual, todo lo contrario de lo que cualquier Uno considera una conducta buena y virtuosa Los problemas sociales pueden surgir porque los Unos tienen problemas para saber cuando estn enfadados y no comprenden cuanto de irritados y represivos suenan a los dems. Cuando se sienten inseguros o criticados, la reaccin defensiva de un Uno es comenzar a Juzgar. Sencillamente no aceptan la realidad tal cual es y no esperan que usted lo haga. Cualquier cosa que desaprueban de s mismos lo condenan en los dems. No pueden permitirse actuar mal pero eso no significa que no lo deseen. Los Unos en este estado tienden a negar o contener sus deseos y entonces los proyectan al exterior. As un Uno podra ver una invitacin para nadar en un da de verano y de repente empezar a hablar sobre los males de la pereza y los trajes de bao tan pequeos que la gente usa hoy da. Los Uno transfieren su deseo sensual de nadar hacia el ambiente y entonces incriminan al deseo. Las personas muy enfermas con este estilo pueden crecer obsesivas, paranoicas y celosas. Pueden ser crueles y persecutorias al servicio de la bondad. Malsanos pueden ser moralmente vanos e hipcritas, as como obsesionados con cumplir proyectos y misiones enfermizamente concebidas. Muchas formas de fundamentalismos religiosos e ideolgicos se disparan a travs de este espritu de enferma Unosedad. Tipo Dos Personas que ven el mundo de forma interpersonal y se definen a travs del servicio a otros. Pueden ser generosos, amorosos y entregados o dependientes, orgullosos y hostiles. En la organizacin del Eneagrama, Dos, Tres y Cuatros conforman un tro emocional, en l comparten tendencias bsicas y puntos de vista generales. La gente dentro de este tro de estilos puede experimentar una clase de confusin permanente sobre sus identidades, confundiendo quines son con los papeles que desempean y las imgenes de lo que aparentan ser.

En alguna medida, todos los estilos de personalidad hacen esto pero son los Dos, los Tres y los Cuatros quienes estn ms propensos a confundir el parecer con el ser. Las personas de este tro tienden a rechazar cmo se sienten de verdad, en favor de cmo se supone deben sentirse segn los roles que estn ejecutando. La gente con estos estilos es propensa a los conflictos en las relaciones y las materias del corazn. De todo el Eneagrama, los Dos son el estilo ms puramente interpersonal. Son muy inclinados a concebir la vida como una forma bsica de dar-y-tomar entre las personas, relacionando a todos los seres humanos como miembros de una inmensa familia. Desde este punto de vista: dar amor se convierte en la cosa ms importante que un Dos puede hacer. Las personas con este estilo tienen una capacidad bastante desarrollada para identificarse emocionalmente con las necesidades de otros. Tienen un hbito fuertemente inconsciente de volcarse hacia otras personas e intuitivamente adivinar lo que podran estar sintiendo o necesitando. Los Dos sanos practican este hbito voluntariamente; se identifican de buena gana con alguien ms antes de dar su propio punto de vista. Pueden encargarse de las necesidades ajenas, mientras continan valorando su propia verdad emocional, y atienden con eficacia sus propias necesidades. La frase "se presta a otros pero se da a s mismo" describe lo que los Dos hacen en estado sano. En su mejor momento, los Dos son capaces de verdaderamente amarse y entregarse y tienen habilidades ministeriales excepcionales. Las biografas de algunos santos retratan a los Dos dedicados a liberar del sufrimiento tanto material como espiritual. Haya tenido o no xito, la intencin clsica del cristianismo es fundamentalmente Dos. Cuando los Dos estn en un nivel menos sano, siguen invirtiendo su atencin sobre los dems, pero ahora se olvidan de regresar a su propia posicin. Comienzan a reprimir sus propias necesidades y a concentrar sus energas en cuidar de otros lo necesiten ellos o no. Ahora se sobre-identifican con los dems perdiendo a la par su sentido de s mismos y se entregan compulsivamente con la esperanza de ser reconocidos, apreciados y amados. Por medio de otras personas, los Dos intentan darse a ellos mismos, satisfacer necesidades que antes han rechazado en ellos mismos y ahora han re-localizado en otros. Los Dos en esta fase pueden comenzar tambin a temer ser abandonados y quedarse solos. Los Dos malsanos utilizan la adulacin, manipulacin y seduccin para conseguir que los dems reaccionen y los definan; obtener una sensacin de ser a travs de la mirada ajena. La necesidad del Dos de dar es tan fuerte que se vuelve egosta y lo que se da lleva impresa una etiqueta invisible del precio a pagar. A menudo es un alto precio a pagar como Dos, el compensarse por haber perdido su yo real, y comenzar a inflar y exagerar la importancia de lo que dan a otros. Esta exagerada auto-importancia se conoce de otra manera como orgullo, y cuando los Dos estn muy enfermos, el orgullo se vuelve su rasgo ms llamativo y caracterstico. No es raro entonces, que los Dos forcejeen o se opongan en las relaciones, dado que es muy importante para ellos conocer sus verdaderos sentimientos y motivaciones para poder relacionarse honestamente con otros. Cuando los Dos estn profundamente enfermos, generalmente se engaan por completo sobre sus motivaciones. Reemplazan sus sentimientos reales de desesperacin egosta y agresin con la imagen de un mrtir altruista a quien se le deben grandes sumas por sus maravillosos esfuerzos. Lo que confunde y enloquece a los dems sobre los Dos enfermos es la manera como empaquetan lo que sienten como hostilidad y lo presentan como si fuera amor. El lado mas alto de este estilo es de hecho muy elevado, mientras que la expresin ms baja puede ser violentamente destructiva. La forma de acercarse furtivamente al objeto de su amor que va con el lado enfermo de este estilo es similar a la metfora del vampiro que vive de la sangre de otros. Tipo Tres Personas que se miden por el logro externo y los papeles que desempean. Pueden ser veraces, realizados y sinceros o convenencieros, competitivos y falsos.

Los Tres se identifican menos con los papeles de utilidad interpersonal y ms con las imgenes del xito y la productividad. Suelen esperar ser amados ms que por lo que son, por lo que hacen. Estn emocionalmente confundidos por una realizacin aparente que se opone a una autntica realizacin de sus s mismos internos de poca perfeccin. Los Tres menos sanos tienden a desconectar sus sentimientos ms profundos en favor de las apariencias externas. Niegan sus imperfecciones y presentan una imagen pblica que el mundo encontrar favorable. Esta imagen justamente es el reverso de quin los Tres en secreto temen podran ser. Los Tres en su mejor aspecto estn genuinamente dotados y practican un credo de excelencia y profesionalismo. Son excepcionalmente hbiles para establecer y cumplir metas y por regla general dominan muchas destrezas en el mundo. Aprenden rpido, forman buenos lideres y normalmente les va bien en ocupaciones socialmente establecidas como de alto perfil, donde el desempeo se mide por resultados. La mayora son organizados, flexibles y laboriosos. Cuando sanos, por lo general conforman excelentes modelos a imitar y maestros talentosos de cualesquier habilidad que dominan. Tambin pueden mostrar una capacidad a veces asombrosa para la toma de accin efectiva y eficiente. Son especialmente buenos en multitareas, haciendo muchas cosas a la vez. Los Tres saludable pueden ser enrgicos y alegres, con un ojo positivo al futuro; seguros de s mismos y abiertos a los desafos. Sus acciones a menudo son gobernadas por un sentido del honor y valoran la familia y la amistad adems del trabajo. Los Tres a veces llegan a estas prioridades despus de una lucha con la conveniencia moral y una bsqueda consciente de los valores significativos.Cuando los Tres son menos sanos, su estrategia de ser exitosos y bien redondeados da paso a un deseo de parecer que lo son y as comienzan a cortar esquinas para sostener una imagen. Los Tres pueden caer rpidamente en las personificaciones y jugar un papel de s mismos adoptando, como un camalen, poses distintas para parecer sobresaliente en diferentes contextos. Comienzan a negar sus sentimientos personales y a identificarse cada vez ms con una mscara. La mayora de los Tres tienen un taln de Aquiles, un sentido de insuficiencia que compensan con el logro y la imitacin. Las relaciones ntimas pueden sufrir cuando los Tres desvan sus sentimientos por medio de la imagen de quienes deberan ser. Pueden presentar un personaje a los amigos o compaeros, ocultando un profundo sentido de defecto y, en cambio, ofrecer una mscara que sea del agrado de otros. La conveniencia y la eficacia se convierten en lo ms importante y un Tres enfermo puede empezar a disfrutar el sentimiento del no-sentimiento. Pueden concebirse como maquinas de alto rendimiento cuyo propsito es correr de tarea en tarea, asegurando los resultados antes de llegar a la nueva lnea de meta. No es raro para los Tres hablar con metforas deportivas y creer que la vida es slo un juego: un juego que se juega para ganar. Para ganar, se espolean arduamente, convirtindose en una excesiva forma de ser hiperactivos y usando sus relaciones principalmente como trampolines para su beneficio profesional. Su, una vez sana flexibilidad, degenera en clculo arrogante y estratagema amoral. Los Tres operan cmodamente en ocupaciones dnde la apariencia y la persuasin son importantes --relaciones pblicas, ventas, publicistas y a menudo se convierten ellos mismos en un artculo ms a comercializar. Para el Tres muy enfermo ganar se convierte en lo nico que existe. Y su mascara de Tres puede eclipsar por completo su alma. Pueden ser amorales, Maquiavlicos, despiadados, maosos y plagiarios. Empiezan a creerse sus propias mentiras y a entrampar a las personas sin conciencia alguna de ello. Su objetivo es mantener una ilusin de superioridad de la cual derivan un sentido vindicativo de triunfo. Quienquiera que en su vida haya sido deliberada y maliciosamente engaado ha sentido la picadura de esta actitud. Tipo Cuatro Personas que viven principalmente en su imaginacin y sentimientos. Pueden ser artsticos, vinculados e inspiradores o quejumbrosos, elitistas y negativos. Al igual que los Unos, los Cuatros comparan la realidad con aquello que podra ser. Pero, mientras los Unos tienden buscar su imperfeccin e intentan corregir lo que est equivocado, los Cuatros a menudo se tuercen fuera de la realidad y viven en sus imaginaciones, sentimientos y humores.

Junto a los Dos y los Tres, los Cuatros gravitan entre la vanidad y la confusin de imagen pero paradjicamente pueden expresarlo . Los Cuatros en mayor medida se identifican con una imagen de ser defectuosos, sobre todo si esto les confiere una calidad de originalidad o especial singularidad. Un Cuatro fuerza, por ejemplo, lamenta su incapacidad para tener xito en el mundo cotidiano, pero esta queja podra llevar una calidad sutil de presuncin. Los Cuatro podran tener una auto-imagen que es romnticamente trgica pero al mismo tiempo elitista. Los Cuatros sanos tienden a ser idealistas, tener buen gusto y son grandes apreciadores de la belleza. Filtran la realidad a travs de una subjetividad rica, sutil y son muy buenos con el pensamiento metafrico, la capacidad de generar conexiones entre hechos y acontecimientos no relacionados. La tendencia Cuatro de ver las cosas simblicamente se refuerza por su intensidad emocional. Esto crea materia prima artstica que pugna por tomar forma. La auto-expresin y la bsqueda del conocimiento de s mismo son las prioridades ms elevadas para las personas con este estilo. Los Cuatros practican naturalmente la sinestesia, una mezcla crnica de sensaciones que los conducen a intensas reacciones multiniveles. Un Cuatro ingresando a una nueva situacin podra ver algo que dispara una imagen mental que, a su vez, evoca un sentimiento que le recuerda entonces una cancin; que activa ms imgenes que despiertan ms olores, sabores, sentimientos y as sucesivamente. Los humores y sentimientos del Cuatro pueden correr juntos como una acuarela bajo la lluvia, produciendo una calidoscpica mezcla de impresiones en reaccin a los eventos inclusive ms insignificantes. Los Cuatros valoran la esttica de la belleza lo mismo que se armonizan con la naturaleza trgica de la existencia. Cuando sanos, las personas con este estilo trabajan para transmutar el dolor de la vida en algo significativo, a travs del trabajo creativo en todas sus expresiones. Los Cuatros son diestros en articular la experiencia subjetiva y pueden ser finos maestros o psicoterapeutas. Tambin pueden ser amigos empticos de los malos tiempos, capaces de entender los dilemas de otros y sobre todo dispuestos a escuchar al dolor de un amigo. Debido a la fuerza de sus imaginaciones emocionales, las personas con este estilo a menudo son descritas como artsticas. Muchos de los ms grandes artistas del mundo han sido Cuatros y, casi todas las personas con este estilo necesitan encontrar salidas creativas. Los Cuatros trabajan en todo tipo de actividades, pero, siempre que pueden, intentan hacer su trabajo creativamente interesante. La riqueza sensitiva del Cuatro es como la materia prima de la creatividad. Los Cuatros sanos encuentran salidas creativas que les permiten expresar su intensa vida interna. Cuando los Cuatros son menos sanos, comienzan a enfocarse en lo que no est disponible o que falta en sus vidas. Pueden volverse negativos y crticos, encontrndose incompletos con lo que tienen, viendo en lo presente principalmente la miseria. Se vuelven introvertidos y usan su imaginacin para idealizar otros tiempos y lugares. Puede vivir en el pasado, el futuro o cualquier lugar que parezca ms atractivo que aqu y ahora. Los Cuatros tienden a envidiar cualquier cosa que no tienen, encarnando el dicho "el pasto siempre es ms verde del otro lado." La necesidad por ser vistos como alguien especial y nico puede tambin volverse ms neurticamente pronunciada. Los Cuatros pueden parecer muy en contacto con sus sentimientos, pero, cuando enfermos, traducen su sentir autntico en el melodrama. Pueden estar llenos de lamento y nostalgia, exigiendo reconocimiento a la vez que rechazan todo lo bueno que reciben de sus amistades. Podran tambin crecer competitivos y rencorosos, incapaces para disfrutar sus propios xitos sin desligarse de los logros ajenos. Los Cuatros enfermos pueden estar malhumorados o extremadamente sensibles actuando al margen de las reglas cotidianas. Sostenidos por su sentido de originalidad defectuosa, podran permitirse actuar incorrectamente, ser egostas o irresponsables. Pueden negarse a tratar con lo mundano y lo ordinario, inconscientemente razonando que de cualquier forma no son de este mundo. Los Cuatros en esta fase se inclinan a sentirse culpables, avergonzados, melanclicos, celosos e indignos. Los Cuatros profundamente enfermos puede habitar un penetrante mundo de tormento. Pueden ser abiertamente masoquistas y extravagantes en su auto-desvaloracin. Las vidas de artistas espectacularmente autodestructivos a menudo reflejan este tipo de guin. En esta fase un Cuatro podra alienarse

inalcanzablemente. Heridos por un sentido profundo de desesperacin, pueden hundirse en su autoaborrecimiento mrbido o deprimirse suicidamente. Ven su singularidad en condiciones completamente negativas y se destierran en un tipo de exilio. El deseo de castigarse a s mismos y a los dems es fuerte y decidido. Tipo Cinco Personas que se retiran del mundo y viven en sus mentes. Pueden ser sabios, inteligentes y versados o abstractos, avaros y esquizoides. Los Cincos, Seis y Sietes comparten un trasfondo comn de miedo y forman otro tro. A diferencia de los Dos, Tres y Cuatros, los Cincos, Seis y Sietes no se confunden acerca de quines son ni cmo se sienten. Ellos, en lugar de eso, tienden a anticipar de manera inconsciente los peligros de la vida, y es habitual en ellos que reaccionen desde el fundamento emocional del miedo. Los Cincos, Seises y Sietes generalmente son pensadores quienes viven ms en sus cabezas que en sus cuerpos. Se esfuerzan por tomar accin, afirmando sus voluntades y manejando la energa. Los miedos del Cinco son especficamente sociales; las personas con este estilo habitualmente se mantienen en guardia contra ser invadidos o engullidos por otros. Este es el estilo ms explcitamente antisocial del Eneagrama. Cuando los Cinco estn a la defensiva, pueden retirarse y ponerse hostiles como una forma de manejar su hipersensibilidad a los dems. Generalmente temen las relaciones ntimas dado que estas pueden conducirlos a sentirse agobiados, sofocados o engentados. Los Cincos viven en sus mentes, en contraste con los Cuatros que habitan sus imaginaciones emocionales. Las personas con este estilo tiene capacidades bien desarrolladas para analizar y sintetizar el conocimiento. Pueden ser perceptivos, sabios y objetivos, capaces de quedarse centrados y analticos cuando alrededor suyo otros estn desconcertados o aterrados. Los Cincos en su mejor estado normalmente mantienen un equilibrio entre actuar recprocamente con el mundo y retirarse de l. Este estilo se asocia con frecuencia con la sabidura y, a veces, al genio intelectual. Los Cincos sanos de manera activa ofrecen al mundo el fruto de su conocimiento, a menudo a travs de la enseanza y la escritura. Pero, sea lo que sea que realicen, los Cincos sanos buscan que su talento para aumentar conocimiento cuente para algo ms all de ellos. Los Cincos pueden ser idealistas y a veces contribuir valientemente al bienestar social. Las personas sanas con este estilo tambin practican lo que los Budistas llaman el no-apego, una actitud caracterizada por una mezcla igual de desapego y compasin. Dentro de esta postura los Cincos puede jugar el juego de la vida sin apegarse demasiado a los resultados y, como amigos, pueden estar capacitados para entender tu punto de vista tanto como el suyo. Son simpticos y de buen corazn lo mismo que capaces de ver los eventos desde una perspectiva distante y evitar ponerse personalmente perturbados. Cuando los Cincos son menos sanos, caen del no-apego en la disociacin, el estado interno de separarse de los sentimientos. Pueden estar hiper-conscientes de las demandas del mundo, y aun as responder pasivamente retirndose. La mayora de la gente externa ve la capacidad del Cinco de retirarse como un tipo de independencia. Tambin es una defensa; los Cinco estn creando un fuerte lmite antisocial para compensarse por ser demasiados sensibles en primer instancia. Partirse a s mismos se vuelve entonces un hbito defensivo. La idea es: Si slo pudiera aprender a vivir con menos, podra evitar la influencia ajena. Esto los lleva a una tendencia a acumular, para salvar lo poco que tienen con la idea de necesitar lo menos posible de los dems. Los Cincos pueden acumular tiempo, dinero, espacio, tierra, informacin o disponibilidad emocional. No importa lo que se acumula, el patrn es el mismo; Los Cincos intentan protegerse contra la inundacin apilando provisiones en alguna isla interna seca. Los Cincos enfermos tambin permanecen distantes de sus propias emociones viviendo en un mundo de informacin e ideas. Sin embargo, cuanto ms se dividen, mayormente luchan con sus sentimientos de vaco, soledad y necesidad compulsiva. Es como tratar de hablarte a ti mismo a causa de estar hambriento. En esta fase, un Cinco puede ser torpe para saber cmo se siente dado que logra alcanzar sus sentimientos slo a travs de una sucesin muy larga de pensamientos. Los Cincos enfermos rinden culto a los dioses de la razn e

intentan mirar de lejos a sus propias emociones. Esto tambin puede convertirse en una actitud de superioridad / arrogancia hacia otras personas.r Cuando los Cincos estn muy enfermos, pueden volverse esquizoides e imprevisibles, incluso como si las partes disociadas de ellos se dieran vuelta y se expresaran. Pueden proyectar un halo ausente, vagamente asustados o pueden ser manifiestamente antisociales. Los Cincos pueden, por ejemplo, sentarse a lo largo de una fiesta y no hablar con nadie pero, ms tarde, reportar haber tenido un buen momento. O podra ser que inconscientemente aparten a otros con un comentario burln y despreciable y la agresin imprevisible. El hbito de disociarse de sus emociones puede llegar a desarrollarse tanto que los Cincos muy enfermos pueden perder contacto con la realidad, desarrollando fobias raras hacia objetos invisibles como los grmenes, y ser propensos a las alucinaciones. Los episodios agresivos tambin son posibles, seguidos por explosiones de paranoia aguda. Tipo Seis Personas que anticipan los peligros del mundo. Cuando sanos a menudo son valerosos, fieles y eficaces. Mientras que enfermos pueden ser cobardes, masoquistas y paranoicos. Los Seis son el estilo ms explcitamente temeroso dentro del Eneagrama. Las personas con esta orientacin estn especialmente conscientes de los peligros de la vida y alertas a los riesgos que pueden acechar bajo las apariencias cotidianas. Hay dos tipos de Seis: Fbico y Contrafbico. Sus reacciones al experimentar temor son externamente tan contrarias que pareceran estilos diferentes dentro del Eneagrama. Cuando los Seis fbicos se dan cuenta del peligro, se encogen. Pueden actuar cautelosamente, dciles o ambivalentes para evitar el potencial ataque. Cuando los Seis contrafbicos se dan cuenta del peligro, a menudo lo provocan deliberadamente actuando de forma abierta y agresiva, deseando ocuparse del problema antes de que l se ocupe de ellos. Los Seis fbicos puede ser encantadores, modestos y sumisos mientras que los contrafbicos pueden parecer duros, desafiantes y pendencieros. Algunos Seis son completamente fbicos o contrafbicos, pero la mayora existen a lo largo de un continuo dnde son ms de lo uno que de lo otro. Los Seis fbicos en su mejor estado son constantes, leales e idealistas. Son obedientes pero de una manera voluntaria y dedicada. Comnmente se encuentran comprometidos con un grupo, tradicin o causa ms all de s mismos. Cumplen sus promesas, trabajan arduamente y son amigos honorables y protectores. Los Seis fbicos sanos son a menudo corteses y diplomticos. Ponen de buen humor a los dems y son bien vistos por sus discrecin y principios. Son muy divertidos y tienen a menudo vivas imaginaciones. Los Seis sanos manejan el poder con la integridad y pueden ser lderes justos y dispuestos porque simpatizan con los desvalidos. Pueden afirmar su valor personal pero tambin quieren que dentro de su grupo otros consigan el reconocimiento. No pasan por encima de la gente y son capaces de tomar medidas impopulares en caso de ser necesario. Sin embargo, generalmente los Seis sanos trabajaran hacia soluciones que beneficien el grupo y permitan ganar a todos. Cuando los Seis fbicos estn menos sanos, pueden volverse ms ciegamente obedientes al mismo tiempo que asumen menos responsabilidad personal. Podran delegar su poder sutilmente hacia una autoridad externa y comenzar a idealizar a aqullos que parecen ms seguro de s mismos. Los Seis encienden un trato inconsciente con su hroe, un trato que dice: Har lo que usted quiere que haga si me protege del peligro. Los Seis se esconden entonces bajo un paraguas imaginario, prometiendo fidelidad a esta fuerza externa, creciendo adictos a la seguridad que este arreglo parece ofrecer. La sana capacidad del Seis para la profunda lealtad es una arma de doble filo cuando estn menos sanos; los Seis son a menudo leales a las personas incorrectas. Cuando ceden su poder, los Seis fbicos comienzan a preocuparse crnicamente y sentirse conscientemente desamparados. Para compensar, se vuelven cautos y cuidadosos, tratando de anticiparse a los motivos de los dems. Pueden intentar tambin controlar sus propios impulsos agresivos o fuertes, de modo que no se

desven del papel sumiso que han estado de acuerdo en jugar. Podran tener problema en terminar aquello que empiezan al preocuparse sobre quin criticar el producto terminado. Pueden parecer amistosos, pero en el fondo ser pasivo-agresivos o emitir mensajes contradictorios dado que su enojo los atraviesa. Los Seis fbicos tambin puede ponerse nerviosos, vacilantes, escpticos, tensos, indecisos y atarse al victimismo. Cuando estn profundamente enfermos los Seis fbicos se confunden con el miedo y abiertamente dependen de otros. Podran entregar su vida al trabajo, volvindose serviles esclavos de un trabajo o un jefe. Podran actuar como dbiles perdedores, impotentes y an as demandar mimos de los amigos, tiranizando a los dems con su impotencia; poniendo estrechos y estrictos limites a lo que seran capaces de intentar o de arriesgarse. Los Seis fbicos muy enfermos evitan los desafos, crnicamente catastrficos pueden perseguir a aquellos que se desvan de las normas. Tambin pueden ser pusilnimes, legalistas, pequeos, intolerantes, melodramticos y dogmticos. Los Seis contrafbicos en su mejor momento son a menudo valerosos, tomarn el tigre por la cola y jalaran de l. Pueden ser fsicamente aventureros, muy experimentados y pueden tener un gusto real por vivir. Si participan de una tradicin, normalmente estarn en el papel del tbano constructivo. Su misin subyacente es servir a la tradicin avivndola. Se consideran jugadores del equipo que ofrecen alternativas tiles, usando lo viejo como un trampoln a lo nuevo. Con este propsito, pueden ser enrgicos, honrados, asertivos y tienen muchas y muy buenas ideas. Si un Seis contrafbico sano no est sirviendo a una tradicin, l o ella son a menudo creativos y originales. La capacidad del Seis de mirar ms all de las apariencias y cuestionar los supuestos los conduce profundamente a un punto de vista nico. La expresin artstica es atractiva como una afirmacin del centro de su poder y como una forma de resolver un sentido general de turbacin. Los Seis contrafbicos menos sanos tienen a menudo una calidad afilada, inquieta. Algunos encauzan sus energas en la actividad fsica; disfrutan los deportes y tienden a ser ms abiertamente competitivos que los Seis fbicos. Los contrafbicos tienden a esconder sus inseguridades con mscaras fras o duras. El meollo del desafo fsico es trascender el miedo enfrentando el peligro. En lugar de estar pasivamente asustados toman los riesgos, llaman al miedo y, entonces lo golpean. Si los Seis fbicos se entregan a la seguridad, entonces los Seis contrafbicos se entregan a la inseguridad. Los Seis contrafbicos son a menudo desafiantes o rebeldes con la autoridad y habitualmente encuentran contraejemplos a cualquier cosa que otros afirman. A pesar de esta actitud, son a menudo leales obreros y muy idealistas. Pueden sentir ms agudamente que otros que el mundo esta injustamente polarizado en contra suya; algunos tienen una cualidad de enfurecerse, sobre todo cuando hablan acerca de los gobiernos y las estructuras de poder. Muchos de ellos son irnicamente divertidos y buenos en la stira. Sin embargo, estando inseguros, su humor puede morder y picar. Cuando se encuentran profundamente enfermos, los Seis contrafbicos pueden ser agresivos, inestables e insensatamente intransigentes. Para sofocar sus miedos internos utilizan compulsivamente la accin y son proclives a tomar decisiones incorrectas. Tambin pueden ser estrilmente hiperactivos as como paranoicos, inculpadores, conflictivos y rencorosos. Algunos contrafbicos aprecian sus odios y pueden ser agresivamente groseros o incluso peligrosos. Cuando enardecidos pueden adoptar un guardia de tipo mental. Los Seis contrafbicos profundamente enfermos generalmente actan mucho peor que aquellas autoridades a las ellos mismos acusan de abusar del poder. Tipo Siete Personas que buscan mltiples opciones y futuros positivos. Pueden ser polifacticos, afirmadores y generosos. Enfermos pueden ser narcisistas, escapistas e insaciables. Los Sietes son el ltimo estilo dentro del tro que responde temerosamente a la vida. Considerando que los Cincos se retiran socialmente y los Seis se vuelven dudosos o suspicaces, los Sietes manejan sus miedos de una manera muy diferente. Las personas con este estilo tienden a suprimir y escapar de sus miedos enfocndose intencionalmente en lo positivo e imaginando planes, opciones y posibilidades. Los Sietes son re-

encuadradores naturales dado que se enfocan en el lado luminoso de las cosas; hacen limonada sin limones, y se mantienen alegremente activos. El punto defensivo de esta estrategia es el de evitar el dolor interno y ser difcil de alcanzar como si fuesen un blanco mvil. Los Sietes sanos son personas renacentistas y polifacticas capaces de desarrollarse favorablemente en muchos mbitos totalmente dispares entre s. Las personas sanas con este estilo son normalmente aventureras y multi-talentosas, con un entusiasmo autntico por la vida. Como nios, sin ser infantiles, los Sietes sanos son enormemente receptivos. La mayora tienen una perspectiva positiva y estimulante y pueden apreciar de manera entusiasta los regalos que otorga la vida, incluso los ms pequeos. Muchos poseen una amistosa mezcla de encanto y curiosidad; pudiendo ser creativos, extrovertidos, generosos con los amigos y constantemente interesados en los nuevos horizontes. Los Sietes sanos son normalmente muy elsticos y suelen regresar fortalecidos de la prdida y la calamidad. Tambin suelen ser leales y sensibles. En su mejor momento, las personas con este estilo buscan compromisos de gran alcance y las ms profundas satisfacciones. Con este propsito, pueden aceptar la real necesidad tanto del dolor como del compromiso en sus vidas. Aceptar la dimensin dolorosa de la vida le otorga al Siete mayor profundidad y por consiguiente refuerza su alegra. Muchos Sietes reportan que al estar dispuestos a hacer los compromisos apropiados, esto genera una estructura global dentro de la que aun pueden encontrar variedad en sus vidas. Cuando estn menos sanos, las personas con este estilo son propensas al escapismo e intentan evitar el dolor tanto en ellos como en los dems. Proyectan su poder hacia fuerzas externas que pueden confinarlos, restringirlos, deprimirlos o juzgarlos. Los Siete se auto-encarcelan dado que pueden rodearse con las personas y las circunstancias que los fijarn o obligarn, imitando lo que los Sietes les hacen a ellos. Despus de crear una crcel de expectativas y obligaciones, se sienten desvalidos, como si no tuviesen opcin alguna. Para compensar, hiperflexibilizan su capacidad de eleccin. Los Sietes controlan y subliman su dolor complaciendo sus apetitos. stos pueden ser por comida, drogas, ideas, actividad, personas, nuevas experiencias, etc. Los Sietes Enfermos devoran la vida pero no lo digieren. Buscan afuera la novedad, intentando mantenerse en alto a travs de condimentar la realidad con sus imaginaciones y fantasas de lo que ser. Pueden ser diletantes, impulsivos, rebeldes, impersonales, locuaces, narcisistas y codiciosos. Pueden abrigar muchos intereses pero indiscriminadamente; su conocimiento es extenso pero no profundo, ms bien como un "milusos". Muchos Sietes tienen problemas con la ejecucin. Tienden a ser fuertes en comenzar la accin pero dbiles en la continuacin. Normalmente no les asusta iniciar un curso de accin o un nuevo proyecto. Su dificultad estriba en la aplicacin diaria de tareas a largo plazo y en soportar su aburrido alargamiento. Algunos Sietes temen el proceso. No tienen ningn sentido bien desarrollado de cmo hacer las cosas paso por paso. El pensar en poner un pie delante de otro no slo es aburrido sino ms an: espantoso. Bajo tensin, los Sietes tambin adoptan aquello que llaman encuadres "como si" dnde crean fantasas positivas sobre el futuro y pretenden que estas sean reales y estn presentes. A veces evitan las situaciones difciles de esta manera, eliminando la necesidad de esforzarse, los riesgos del fracaso o el tener que juzgar sus acciones. La mayora de los Sietes enfermos tienen miedo a ser inadecuados e inconscientemente se comparan con otros. Cuando los Sietes estn profundamente enfermos, la lnea entre la realidad y la fantasa se pierde drsticamente. Crecen obsesionados con visones grandiosas y a menudo se inflan narcisistamente. Los Sietes muy enfermos puede rechazar completamente la responsabilidad por sus acciones y resistir todo limite realista en su conducta. Pueden ser salvajes, impacientes, caticos, delirantes y explosivos. Las tendencias hacia las adicciones y los ciclos manaco-depresivos se enroscan fuertemente. Puesto que nunca pueden satisfacer permanentemente sus apetitos, puede zambullirse precipitadamente en el hedonismo, buscando ms que consumir. Cualquiera que se ponga en el camino de un Siete maniaco ser derribado; son rotas todas las promesas hechas a los dems. Cuando muy enfermos, los Sietes atraen a las fuerzas legales hacia ellos. El mundo tiene que refrenar el comportamiento antisocial nacido de los deseos internos de los Sietes. Tipo Ocho

Personas que necesitan ser fuertes y prevalecer sobre las circunstancias. Estando sanos a menudo son poderosos, protectores y comprometidos con una causa. Degradados pueden ser destructivos, desmedidos y sdicos. Los Ochos, Nueves y Unos comparten un trasfondo general de rabia y forman otro tro. Si los Dos, Tres y Cuatros pueden confundirse sobre quines son y cmo se sienten y los Cincos, Seis y Sietes reaccionan temerosamente y estn desconcertados al momento de tomar accin. Los Ochos, Nueves y Unos reaccionan desde un cimiento emocional de ira y tienen problemas con la apropiada concepcin racional, es decir: el pensar claramente. Esta dificultad se describe a menudo como una condicin de sueo mental. Los Ochos sanos frecuentemente son dinmicos, fuertes e independientes. Demuestran la virtud del poder: cmo ejercer influencia para propsitos constructivos. Muchos Ochos son lderes naturales que inspiran a otros, protegen al dbil y se esfuerzan por la justicia. Pueden usar su fuerza para sacar adelante las cosas y tienen el valor y la voluntad para poner en prctica y ejecutar nuevas ideas. Usualmente son honrados y directos, produciendo un enrgica y fresca satisfaccin en cualquier cosa que realizan. Los Ochos sanos frecuentemente son amigos leales y generosos que protegen aquello que es delicado y vulnerable en los dems. sta es, al mismo tiempo, una metfora de cmo se relacionan consigo mismos. Debajo de su fuerte armadura externa se encuentra cobijada una parte de s mismos ms joven y vulnerable. Esta parte se encuentra relacionada con una inocencia de percepcin que normalmente tienen los Ochos sanos. Pueden ver el mundo como por primera vez, a travs de los ojos de un nio. Podran tener un amor relacionado a lo natural y espontneo que es una fuente de espiritualidad y evoca esta calidad inocente. Los Ochos no acorazados muy a menudo exhiben la fuerza de la gentileza: son lo suficientemente fuertes como para ser amables, lo suficientemente abiertos para poder ser tocados, lo suficientemente seguros para poder estar equivocados y lo suficientemente ricos para poder ser generosos. Cuando los Ochos estn menos sanos, su inters por el poder comienza a denigrar y a corromperse por los propios intereses. Dado que todava se es relativamente libre de la auto-desconfianza, los Ochos empiezan a cubrir sus vulnerabilidades con agresivos despliegues de fuerza. Se sobre-identifican con ser fuertes como una forma de negar su lado tierno y sobrevivir en un mundo que consideran peligroso. Tambin podran tender a los excesos quedndose despiertos hasta muy tarde, haciendo demasiadas cosas, manejando a excesiva velocidad, extravindose de cierta forma en las adiciones para adormecer sus sentimientos ms vulnerables. Los Ochos enfermos disfrutan la confrontacin e intentan hacer contacto con los dems principalmente a travs de las disputas. Igualmente podran presionar en contra de los dems para evaluar sus motivos y medir el grado de amenaza exterior. Los Ochos pueden narcisistamente inflar su presencia y parecer que ocupan mucho ms espacio en un cuarto. Para proteger su parte tierna e infantil, pueden comportarse dominadores, arrogantes e insensibles. Bajo este caparazn intimidante, podran sentirse sensibles a la traicin, vulnerables al ridculo, o dbiles de un cierto modo que los hace avergonzarse por ello. La mayora de los Ochos no comprenden realmente cun agresivos pueden parecer. Esto es debido a que niegan defensivamente la retroalimentacin, especialmente acerca de la forma como pudieron haber herido a otros. Los Ochos enfermos pueden negar los sentimientos de culpa, usualmente cubrindolos con ms agresin, pretendiendo no tener nada de que disculparse. Dentro de su mente pueden ver a las personas como caricaturas, objetos bidimensionales que pueden entonces ser aplastarlos sin conciencia. Muy similar a los Dos, la diferencia entre las expresiones sanas de este estilo en contraste con las enfermas es extraordinariamente enorme. Los Ochos muy enfermos pueden hacer mucho dao, principalmente a los dems al servicio de mantener su imagen grandiosa de ser invulnerables. Gobierna el comportamiento de los tipos Ochos una actitud del tipo: "pego primero antes de que me den a m". Con esta idea, pueden ser recelosos, intimidadores, vengativos, crueles y psicpatas. Muchos de los dictadores ms sangrientos del mundo han sido Ochos muy enfermos, y sus brutales excesos reflejan como las personas enfermas con este estilo finalmente asesinan a su propia humanidad.

Tipo Nueve Personas que son receptivas a su ambiente y minimizan su propia presencia. Cuando sanos a menudo son afectuosos, modestos y confiados. En su estado ms bajo pueden ser tercos, perezosos y muertos de alma. A diferencia de los Ochos que expresan directamente su ira, los Nueves encierran y taponan su enojo por debajo. Su estrategia defensiva central es auto-borrarse, mezclarse con y adecuarse al ambiente. Esta tctica requiere que los Nueves supriman sus bordes speros y encubran cualquier parte de ellos que pudiera parecer desagradable. La mayora de los Nueves resienten las consecuencias de esta estrategia: la gente los pasa por alto pero igualmente manifiestan su ira de forma indirecta. Dado que la mayora de los Nueves han adquirido la coloracin de su ambiente, hay una variedad confusa de personas con este estilo. Pueden desempear una amplia gama de ocupaciones y exteriormente parecer muy diferentes uno de otro. Sin embargo, lo que comparten en el fondo es una distinta tendencia a dormirse a sus necesidades internas. Cuando alguien est intentando identificar a un Nueve, lo que necesita buscar es la ausencia de algo en lugar de una calidad clara y definida que manifieste la persona. Los Nueves a veces han sido descritos como las personas ordinarias del Eneagrama. En su estado ms sano poseen una modestia personal profunda y una simplicidad elegante de pensamiento. Los Nueves sanos son uniformemente templados, estables, modestos, no-enjuiciadores y cmodos con quines son. A menudo tienen un punto de vista alegre como los Siete, pero viven en el presente y no el futuro. Muchos Nueves tienen una energa tranquila enfocada sin ego que dirigen para producir cualquier cosa que sea importante para ellos. Este poder usualmente se encuentra arraigado en el amor independientemente de que piensen o no en l. La mayora de las personas sanas con este estilo desean libremente servir a otros y administrar su mundo de modo que beneficie a aqullos de quienes se preocupan. Los Nueves son diplomticos y mediadores naturales y pueden ser muy experimentados en la resolucin de conflictos. Dado que buscan la paz, la unin y la armona, generalmente les resulta sencillo encontrar puntos de acuerdo entre las partes en conflicto. De all que un Nueve podra negociar pacientemente una empresa que se va construyendo en pequeos pasos positivos. Los Nueves sanos son suavemente dinmicos, cubiertos con un sentido altamente integrado del s mismo y de la misin implcita. La mayora suelen ser flexibles y capaces de reformular entorpecidas y arduas verdades en caminos tiles que de alguna manera no generen nuevas defensivas. Cuando no estn tan sanos, los Nueves convierten la modestia en auto-ocultacin. Comienzan a unirse ciegamente con los deseos de otros y desempear los papeles que su ambiente requiere. En el proceso, borran sus propias necesidades, prioridades y ambiciones, ocultando sus opiniones y preferencias para mantener una aparente paz. La mayora de los Nueves se ausenta de su propia vida, sin embargo, mientras ms pasivos, se vuelven ms desenfocados y ambivalentes. Los Nueves menos sanos tienden a ver todos los lados de una situacin e identificarse igualmente con cada perspectiva externa. Se enfocan en los detalles absurdos o inaplicables y pierden el panorama ms amplio o, a menudo se olvidan del propsito original de una tarea. Pueden ser externamente responsables pero con un bajo rendimiento, complicando obsesivamente tareas sencillas a la vez que reducen al mnimo las consecuencias de no conseguir que se hagan las cosas ms importantes. El entrar en crculos los releva de la necesidad de tomar decisiones y elecciones personales, tomar la responsabilidad por tener un yo que piensan podra llegar a ser rechazado por otros. Los Nueves tienen a menudo problemas para decir pblicamente no, pero de todas formas lo expresarn, normalmente a travs de la obstinacin silenciosa y la agresin pasiva. Los Nueves normalmente culpan a otros, ya sea explcita o indirectamente, de la vida que sienten que no pueden realmente tener. Ah, en el fondo, se encuentra la ira, un nihilismo comprimido en la mayora de los Nueves enfermos. Han perdido el inters en su vida y no ven razn alguna para despertarse a s mismos para jugar aquello que estn convencidos es un juego vaco e infructuoso. Es su estado ms deteriorado, los Nueves puede hundirse en un depresivo auto-abandono y un tipo de olvido perezoso que es una imitacin de la muerte. Pueden ser apticos, limitados por el habito, callosos o

entumecidos. Podran hablar continuamente sobre lo que saben que deben hacer pero despus nunca incomodarse para hacerlo. Podran intentar evitar el conflicto pero accidentalmente provocarlo por estallidos de spera disociacin. Podran ser desordenados, caticos o entorpecidos y ofrecer retorcidas y malformadas razones para su irresponsabilidad. Los Nueves profundamente enfermos puede hacer un gran dao a los dems a travs del abandono, de la ruptura de compromisos y la conducta pasivo-agresiva a la vez que creen obstinadamente que sus acciones no tienen ninguna consecuencia. La adiccin a las drogas y el alcohol pueden ser tambin problemas en esta etapa. Cada tipo tiene asignado un nmero del 1 al 9. Porqu ocupar un nmero y no una palabra? Por una simple razn, cada tipo tiene muchas caractersticas que no se pueden resumir en una sola palabra. A continuacin tratar de describir en parte cada tipo. Tipo Uno: El Reformador (maestro, activista, cruzado, moralista, perfeccionista, organizador) El tipo idealista de slidos principios. Las personas tipo Uno son ticas y concienzudas, poseen un fuerte sentido del bien y del mal. Son profesores y cruzados, se esfuerzan siempre por mejorar las cosas, pero temen cometer errores. Bien organizados, ordenados y meticulosos, tratan de mantener valores elevados, pero pueden resultar crticos y perfeccionistas. Normalmente tienen problemas de rabia e impaciencia reprimidas. En su mejor aspecto, el Uno sano es sabio, perspectivo, realista y noble, a la vez que moralmente heroico.
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Miedo bsico: Ser "malo", defectuoso, perverso, corrupto. Deseo bsico: Ser bueno, virtuoso, equilibrado, ntegro. Mensaje del supery: "Vales o eres bueno si haces lo correcto".

Tipo Dos: El Ayudador (altruista, amante, celador, complaciente, permisor, amigo especial) El tipo preocupado, orientado a los dems. Los Dos son comprensivos, sinceros y bondadosos; son amistosos, generosos y abnegados, pero tambin pueden ser sentimentales, aduladores y obsequiosos. Desean intimar con los dems y suelen hacer cosas por ellos para sentirse necesitados. Por lo general tienen problemas para cuidar de s mismos y reconocer sus propias necesidades. En su mejor aspecto, el Dos sano es generoso, altruista y siente un amor incondicional por s mismos y por los dems.
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Miedo bsico: No ser amado ni deseado. Deseo bsico: Sentirse amado. Mensaje del supery: "Vales o ests bien si eres amado por los dems y eres amigos de ellos".

Tipo Tres: El Triunfador (motivador, modelo, dechado, comunicador, buscador de status, "el mejor") El tipo adaptable y orientado al xito. Las personas tipo Tres son seguras de s mismas, atractivas y encantadoras. Ambiciosas, competentes y enrgicas, tambin pueden ser conscientes de su posicin y estar muy motivadas por el progreso personal. Suelen preocuparse por su imagen y por lo que los dems piensan de ellas. Normalmente tienen problemas de adiccin al trabajo y de competitividad. En su mejor aspecto, el Tres sano se acepta a s mismo, es autntico, es todo lo que aparenta ser, un modelo que inspira a otras personas.
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Miedo bsico: No valer, no tener ningn valor aparte de sus logros. Deseo bsico: Sentirse valioso, aceptado y deseable. Mensaje del supery: "Vales o ests bien si tienes xito y los dems piensan bien de ti".

Tipo Cuatro: El Individualista (artista, romntico, melanclico, esteta, vctima trgica, especial) El tipo romntico e introspectivo. Los tipo Cuatro son conscientes de s mismos, sensibles, reservados y callados. Son

demostrativos, sinceros y personales emocionalmente, pero tambin pueden ser caprichosos y tmidos. Se ocultan de los dems porque se sienten vulnerables o defectuosos, pero tambin pueden sentirse desdeosos y ajenos a las formas normales de vivir. Normalmente tienen problemas de autocomplacencia y autocompasin. En su mejor aspecto, los tipos Cuatro sanos son inspirados y muy creativos, capaces de renovarse y transformar sus experiencias.
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Miedo bsico: No tener identidad ni importancia personal. Deseo bsico: Descubrirse a s mismo y su importancia: crearse una identidad a partir de su experiencia interior. Mensaje del supery: "Vales o ests bien si eres fiel a ti mismo".

Tipo Cinco: El Investigador (pensador, innovador, observador, especialista, radical, experto) El tipo vehemente y cerebral. Los cinco son despabilados, perspicaces y curiosos. Son capaces de concentrarse y enfocar la atencin en desarrollar ideas y habilidades complejas. Independientes e innovadores, es posible que se obsesionen con sus pensamientos y elaboraciones imaginarias. Se desligan de las cosas, pero son muy nerviosos y vehementes. Por lo general tienen problemas de aislamiento, excentricidad y nihilismo. En su mejor aspecto, el Cinco sano es pionero visionario, suele estar en la vanguardia y es capaz de ver el mundo de un modo totalmente nuevo.
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Miedo bsico: Ser impotente, intil, incapaz (abrumado). Deseo bsico: Ser capaz y competente. Mensaje del supery: "Vales o ests bien si eres experto en algo".

Tipo Seis: El Leal (guardin, fiel creyente, escptico, apagafuegos, tradicionalista, incondicional) El tipo comprometido, orientado a la seguridad. Las personas tipo Seis son dignas de confianza, trabajadoras y responsables, pero tambin pueden adoptar una actitud defensiva, ser evasivas y muy nerviosas; trabajan hasta estresarse al mismo tiempo se quejan de ello. Suelen ser cautelosas e indecisas, aunque tambin reactivas, desafiantes y rebeldes. Normalmente tienen problemas de inseguridad y desconfianza. En su mejor aspecto, los Seis sanos son estables interiormente, seguros de s mismos, independientes, y apoyan con valenta a los dbiles e incapaces.
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Miedo bsico: No tener apoyo ni orientacin; ser incapaz de sobrevivir solo. Deseo bsico: Encontrar seguridad y apoyo. Mensaje del supery: "Vales o ests bien si haces lo que se espera de ti".

Tipo Siete: El Entusiasta (generalista, multitareas, nio prodigio, diletante, entendido, estimulador) El tipo productivo y ajetreado. Los Siete son verstiles, optimistas y espontneos; juguetones, animosos y prcticos, tambin podran abarcar demasiado, ser desorganizados e indisciplinados. Constantemente buscan experiencias nuevas y estimulantes, pero la actividad continuada los aturde y agota. Por lo general tienen problemas de superficialidad e impulsividad. En su mejor estado, los Siete sanos centran sus dotes en objetivos dignos, son alegres, muy capacitados y muy agradecidos.
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Miedo bsico: Verme despojado de todo y atrapado en el sufrimiento. Deseo bsico: Estar feliz, contento, encontrar satisfaccin. Mensaje del supery: "Vales o ests bien si obtienes lo que necesitas".

Tipo Ocho: El Desafiador (lder, protector, proveedor, empresario, inconformista, roca) El tipo poderoso y dominante. Las personas tipo Ocho son seguras de s mismas, fuertes y capaces de imponerse. Protectoras, ingeniosas y decididas, tambin resultan orgullosas y dominantes, piensan que deben estar al mando de su

entorno y suelen volverse retadoras e intimidadoras. Normalmente tienen problemas para intimar con los dems. En su mejor aspecto, los Ocho sanos se controlan, usan su fuerza para mejorar la vida de otras personas, volvindose heroicos, magnnimos y a veces histricamente grandiosos.
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Miedo bsico: Ser herido o dominado por otros; a la violacin. Deseo bsico: Protegerse, decidir su camino en la vida. Mensaje del supery: "Vales o ests bien si eres fuerte y ests al mando de la situacin".

Tipo Nueve: El Pacificador (senador, optimista, reconciliador, consolador, utpico, nadie especial) El tipo acomodadizo, humilde. Los tipos Nueve son conformistas, confiados y estables. Son afables, bondadosos, se acomodan con facilidad y ofrecen apoyo, pero tambin pueden estar demasiado dispuestos a transigir con los dems para mantener la paz. Desean que todo vaya sobre ruedas, sin conflictos, pero tienden a ser complacientes y a minimizar cualquier cosa inquietante. Normalmente tienen problemas de pasividad y tozudez. En su mejor aspecto, los Nueve sanos son indmitos y abarcadores; son capaces de unir a las personas y solucionar conflictos.
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Miedo bsico: De prdida y separacin; de aniquilamiento. Deseo bsico: Mantener la estabilidad interior y la paz mental. Mensaje del supery: "Vales o ests bien mientras los que te rodean sean buenos y estn bien".