Titulo: Mitos y smbolos polticos Autor: Manuel Garca Pelayo Edicin: 1964 Lugar de Edicin: Madrid Editorial: Taurus

Ediciones, S.A Nmero de Pginas: 218

El libro Mitos y smbolos polticos de Garca Pelayo intenta mostrar el vinculo que existe entre los distintos smbolos y la sociedad a travs de la historia, abordndolo desde perspectivas de manipulacin social hasta maneras de crear lazos entre distintos actores, en este libro intenta abordar distintas manifestaciones del smbolo primero desde una versin mtica de este, teniendo en cuenta la serie de formas que alcanza el mito en el ideario social, desde su primeras manifestaciones de ndole religiosa hasta las versiones mas modernas relacionadas al mito poltico. Posteriormente el autor a travs de un modelo de sociedad, vinculado a Roma, intenta explicar las diferentes interpretaciones que derivan del originario de la ciudad romana clsica, posteriormente Garca Pelayo intenta abordar el tema del simbolismo asociado al lenguaje y los lugares que estn cargados de significacin en el inconsciente social para finalizar con un anlisis del smbolo como hecho concreto en la sociedad, vale decir, l como este se integra, manifiesta y se produce en la sociedad. En primer lugar encontramos el capitulo: El reino feliz de los tiempos, que nos adentra al mito como smbolo primigenio de las civilizaciones, donde el autor nos explica que para ciertas culturas el mito y la forma social son dimensiones inseparables de una misma realidad. Nos expone el caso del mito del reino feliz de los tiempos ese que concibe a un reino final, donde regir la paz, habr prosperidad econmica, la angustia desaparecer de los corazones, lo que responder a un orden coincidente con el hombre donde este ltimo se sentir feliz. Este concepcin est muy ligada al mito de la edad de oro y la espera de su retorno, adems de las perspectivas religiosas que abordan esta interpretacin como aquel reino de salvacin ultima, ambas perspectivas encasilladas dentro de la perspectiva histrica del progreso. La primera forma del mito que nos muestra es la del Cakravartin o el que gira la rueda, mito propio de la India, que habla de una especie de rey que conducir a los pueblos a travs de su fuerza, pues es el nico capaz de guiarlos hacia la calma, ya que el da movimiento a la rueda, tomndolo en el sentido del destino de los hombres y la necesidad de un gua. Este mito tiene significancia en cuanto su posterior trascendencia en el fenmeno del budismo, asociando a Buda a este encargado de girar la rueda, quedando marcado este smbolo mtico en el inconsciente social. Luego asume este anlisis a partir del zoroastrismo y su vinculacin al mito de los ltimos tiempos, ligados a la paz y la total armona final que tiene un paralelo en la religin judaica, el mito del ltimo tiempo apocalptico que dar paso a la paz donde el lobo y el cordero sern apacentados juntos y el len comer paja como el buey, reflejo de esta calma final, este ultimo smbolo tiene significado en cuanto factor de cohesin aun en el pueblo judo, quienes esperan este reino final. A continuacin el autor aborda el mito del reino ltimo pero acercndolo a un modelo poltico, en este caso Roma, donde asocia esta prosperidad a la imagen imperial, que se encargara de conducir a los pueblos hacia la tan anhelada paz y justicia final, manifestada en objetos materiales como por ejemplo monedas, que traan inscripciones vinculadas a este

ideal, por ejemplo, tiempos de felicidad, viene el esperado o trae la luz eterna, mensajes ligados a la imagen del imperio e incluso se postula al mismo imperio como la realizacin presente de este ideal, por ejemplo, Halicarnaso quien lo define de la siguiente forma: hay paz en la tierra y en el mar, las ciudades florecen en la obediencia a la ley y en la concordia y prosperidad; hay culminacin y abundancia de todos los bienes, de radiantes esperanzas para el futuro y de alegras para el presente, quien le da vida al mito en aquel contexto. Luego el autor menciona al milenarismo, asociado a un tiempo concreto, que ser el reflejo de los ltimos tiempos, vinculado al Apocalipsis de San Juan y esta idea de los mil aos, no en un sentido aritmtico, que sern tiempos de inestabilidad que darn paso a la tan anhelada paz, algunos hombres asociaran la cada de Roma a este fenmeno, este fenmeno trasciende en cuanto su importancia para la serie de revueltas sociales y reformas que se dieron en la edad media, la cercana del ao mil y el descontrol de la sociedad. Otro mito que nace en Roma y que contina en la sociedad hasta el S.XVI es la idea de un ltimo emperador, encargado de rescatar los smbolos cristianos desde Jerusaln, que por ejemplo, ser base del sacro imperio romano germnico, quien asociara al emperador Federico con esta imagen. El siguiente paso en este anlisis de los mitos es la utopa, naciente en la sociedad moderna, que presume un ideal de tiempos mejores, de un reino ultimo, que a diferencia del mito se concibe desde el propio pensamiento como un ideal a alcanzar, por el cual se originaran luchas por tratar de concebirlo, lo ms llamativo es que estas utopas si bien eran conocidas en cierto sentido por el total de la sociedad, no eran entendidas de la misma forma por toda ella, por ejemplo las masas populares saban muy poco y de modo muy vago , confuso y, a la vez, simplificado, pero crean en un conjunto de imgenes derivadas de ellas y en una fuerza histrica que engendrara una nueva sociedad, es de esta forma que la utopa se concibe como algo impuesto por un grupo hacia el total de la sociedad. El principal motivo en esta nueva forma simblica es el progreso en s mismo, no como producto de un constante vaivn entre edad prospera y decadencia, sino ms bien como un constante avanza hacia algo mejor, donde se transita hacia un tiempo mejor, el cual es construido por la misma sociedad, sin embargo, este choca con el concepto de revolucin, que si bien no interrumpe el progreso, le da una nueva orientacin, asociado a una especie de ajuste de cuentas entre la justicia y la injusticia, entendiendo la utopa desde una nueva perspectiva, aunque el autor deja en claro, que tambin esta revolucin significara un choque entre el bien y el mal, como se vera por ejemplo en tericos como Marx, que concebirn a la revolucin como la cancelacin de todos los males, lo que no concibe el proyecto de una sociedad posterior como en los movimientos utpicos. Este ultimo universo simblico seria la base de los proyectos polticos modernos, desde el marxismo hasta el nacional socialismo, que se originan en esta lucha renovada del mito del reino final. Un elemento que considera el autor en la aceptacin del mito, es darle una interpretacin cientfica a este, segn este la ciencia es una astucia del mito por encontrar una aceptacin en una poca en que la creencia cientfica haba sustituido en buena parte a la creencia religiosa. Por ejemplo el marxismo encontrara su aceptacin, en base a sus teoras que parten desde elementos concretos, basados en mtodos cientficos que proyectan una realidad a partir de elementos propios de la sociedad. El mito de la lucha de clases y su aceptacin se debe en gran parte a esto, donde en base a argumentos tericos se construye un nuevo reino final, donde el tema de la plenitud de las gentes, del espacio y los tiempos se instala en el ideario social a partir de los escritos de Marx y del grupo encargado de

difundirlo entre las masas quienes ven una especie de paraso real producto de la lucha de clases. Por otra parte el Reich milenario, el mito del imperio germnico, donde se esperaba la aparicin de un III Reich, que sera la consolidacin final de los pueblos germnicos, construccin que debe sus influencias tanto a elementos polticos, religiosos como sociales, que a partir de una serie de situaciones consideradas catastrficas, humillaciones en el campo blico por ejemplo, darn paso a la concepcin de la restauracin del gran Reich, que se ver plasmado en la imagen de Hitler, a travs de la idea de la sangre y la raza, quien despierta una nueva fe: el mito de la sangre, de la creencia en que con la defensa de la sangre se defiende al mismo tiempo lo divino en el hombre, de la creencia que encarna la clara conciencia de que la sangre nrdica representa el misterio que ha sustituido y superado los viejos sacramentos segn Rosenberg, contemporneo de la epoca, siendo esta una concepcin distinta a las antes vistas, pues si los iranios conceban la lucha del bien y el mal, para San Agustn y los agustinianos en una concepcin cristiana la ciudad de Dios y la ciudad del hombre y para el marxismo la lucha de clases, para los germnicos seria la lucha inacabada entre la raza aria y las razas semticas. De esta forma el III Reich alemn conseguira su aceptacin en tanto significa una forma histrico-poltica concreta, prstina e intransferible del pueblo alemn y que no puede expresarse adecuadamente con las denominaciones de reino, Imperio o Estado; es segn sus tericos, una forma integradora nica, total y profunda en cuya plena realizacin consiste en el autentico destino y vocacin del pueblo alemn, la trascendencia simblica de este fenmeno se vincula a los mitos relacionado a trilogas, por ejemplo, en una idea religiosa el reino del padre, del hijo y el espritu santo o en la percepcin revolucionaria a travs de la reforma, la revolucin francesa y la revolucin inglesa que marcan esta concepcin de tres tiempos histricos que se enmarcaran en esta idea del ltimo Reich que vendra a ser la consolidacin final despus de los dos primeros intentos. Es de esta forma que Garca Pelayo aborda desde distintas aristas histricas el tema del smbolo, entendiendo conexiones entre los distintos ejemplos, sustentndolo en ideales colectivos en torno a un smbolo mtico como experiencias colectivas constantemente repetidas a lo largo de la historia desde el comienzo de la vida como lo define Jung en el mismo texto. El segundo captulo aborda la trascendencia de Roma como smbolo, entendiendo al imperio romano como lugar de significancia social para las sociedades venideras, desde este elemento Garcia Pelayo nos presenta en primer lugar un anlisis del significado de Roma, en tanto, ciudad simblica, desde la primigenia fundada por Rmulo y Remo, pasando por la segunda Roma, representada bajo el imperio de Constantino, para dar paso a una tercera Roma alojada en Mosc. El autor instala la polmica que se sostuvo tras la cada del imperio romano de occidente y como esta mantuvo su hegemona, a travs de elementos como la falsa donacin de Constantino, que justificaron la predominancia de Roma por sobre su smil Constantinopla, aunque el trasfondo se basa en la nocion de la renovatio imperii, la Nea Roma, un mito que habla de que la vieja Roma deba ceder su papel a una mas rejuvenecida. En la secuencia lgica de Roma, entendiendo a esta segn Filoteo de Pskov como eterno por ser el ltimo de los (Imperios) profetizados por Daniel y es indestructible por haber nacido Cristo bajo el, el autor menciona que la primera cada de Roma se debi a su hereja apolinaria, por sus pecados cae la segunda que da paso a la ultima Roma, donde se intentan traspasar elementos simblicos de la primera, por ejemplo, las siete colinas, un

hermano de Augusto que habra fundado la dinasta reinante y por ultimo smbolos imperiales pertenecientes al mismo Augusto que se encontraran en esta ciudad. La pugna por intentar traspasar el significado de la Roma occidental se manifiesta en otra etapas histricas, por ejemplo Carlomagno y su intento de crear en Aquisgrn una segunda Roma, sin embargo choca con el sentido de pertenencia que tienen los occidentales donde Roma es reina o capital del mundo, urbe regia, causa, entre otras. Un elemento significante en este anlisis en la transformacin de Roma en sede del cristianismo, dndole una justificacin religiosa al Imperio, con lo que se cre este vinculo entre lo romanocristiano, de aqu nace lo trascendente de Roma como capital religiosa, sede del papado. Tambin al autor resalta otros valores del Imperio romano, como el Derecho y su capacidad militar que fueron tomadas en los discursos de hombres de pocas posteriores, como Benzo de Alba, hombre de Enrique IV (1056-1106), quien destaca la Roma guerrera. Roma se configura desde un enfoque de centro poltico importante, por ello que tambin sus ciudadanos estuvieran cargados de cierta aura, que se sustentaba en la lex regia y la capacidad de designar emperadores por parte del pueblo, de ah que en pocas posteriores se hablara de una cada romana en el sentido de que: tanta era la majestad del pueblo romano que daba autoridad al emperador. Ahora la hemos perdido para nuestro dao y nuestra vergenza. En ese intento de salvaguardar la Roma de occidente, se ve la invasin germnica como una sucesin natural, traspasando la responsabilidad de mantener el valor simblico de la ciudad, de aqu por ejemplo el discurso de Otto de Freising, que alude a las cualidades romanas y como el pueblo franco hereda todas estas. Una idea clave en este papel de Roma la plantea el autor en la siguiente estrofa: Roma no es un lugar de unas coordenadas geogrficas precisas, pero si el lugar de donde irradia un poder organizador de carcter universal (Papa o emperador), de hecho en la ficcin la formula: donde est el emperador, esta Roma refleja este sentido de Roma como elemento organizador. El autor considera dentro de su anlisis los lugares y nombres, entendiendo el significado simblico de estos lugares, por ejemplos templos paganos que se transforman en templos cristianos, conservando elementos de este, tales como, poderes curativos o de otra ndole. Es as como a nivel de Roma, se transmuta en un aspecto topogrfico, donde Constantino construyera la suya en condiciones topogrficas smiles y Filoteo asociara a Mosc con la idea de las siete colinas de la fundacin romana. Respecto al nombre, el autor muestra como Roma, solo como palabra posea fuerza, pues quien tiene la palabra tiene la esencia y los poderes que encierra, logrando crear un sentimiento en los romanos quienes no peleaban en nombre de ellos o de sus instituciones, sino que en nombre de Roma. En este captulo el autor muestra como Roma trasciende un momento y lugar, pues lo convierte en un elemento simblico que traspaso las fronteras de su fundacin y que incluso sobrevivi a la cada fsica de su imperio, siendo de esta forma un smbolo que muchos intentaron heredar. En el tercer captulo sobre los orgenes y significacin de un tema escatolgico-poltico en un romance tradicional el autor hace un anlisis de una texto de la edad media, donde identifica a travs del mismo, elementos propios del discurso cristiano, entendiendo elementos como la plenitud de los tiempos, donde se consagra el cristianismo por sobre los dems, plenitud de las gentes, donde todas se homogenizan bajo esta concepcin cristocentrica y por ltimo la plenitud del espacio donde Jerusaln seria el centro de la cristiandad, el autor vincula este romance con el mito del ltimo emperador, el cual como se menciono anteriormente dara la plenitud al mundo al llegar a Jerusaln a rescatar los

smbolos. La trascendencia de este ideal se reflejara en la leyenda del preste Juan y en la obra de Carlos V, quienes son encarnacin de este mito del emperador y los simbolos, por lo que el primero en un sentido mtico toma un valor como del emperador que vendr a rescatar a los smbolos desde occidente y al rey espaol como un forma concreta de esto, ligado esto al sin fin de campaas que realizo por recuperar tierra santa, donde en esencia representaba al ltimo emperador. Por ltimo el autor plantea un ensayo de una teora de los smbolos polticos, primero aborda las diferentes acepciones del trmino, l como el smbolo se transforma en parte del discurso de la sociedad, como menciona Jacobi en el texto, difcilmente haya un dominio de la vida cultural en el que la palabra smbolo no haya sido empleada hasta convertirse en un clich. Abordando el tema del smbolo poltico, se entiende este en una primera etapa como un antagonismo, es decir el smbolo cobra significacin en cuanta distincin con otro, entendiendo tambin el smbolo como elemento de integracin, fortalece cierta identidad y tambin de desintegracin en caso de que el smbolo no tenga significacin. Es as como el smbolo puede tener distintas interpretaciones, como ejemplifica Garcia Pelayo, en la imagen del dragn que para occidente tena una connotacin negativa mientras que para oriente es asociado a elementos positivos. Es as como cada cultura contribuye a dar un sentido a ciertos elementos, basndose en la percepcin que de ellos tengan, por ejemplo la cruz es simblica en la cultura cristiana, asociada a la imagen de Cristo o una bandera que no es tan solo un pedazo de tela, sino que cada color o cada imagen puesta en ella tiene un significado para quien la utiliza. De aqu que se consideren etapas, la primera asociada a la configuracin del smbolo, donde se seleccionan los elementos para dar un significado a algo, muchas veces producto de la irracionalidad del inconsciente, la segunda etapa consiste en la recepcin del smbolo por parte del grupo a quien va dirigido, que a travs del tiempo ser aceptada por el grupo, lo que por ejemplo puede ser reflejado en la aceptacin de un tipo de bandera, con sus colores e imgenes, fenmeno que de ser efectivo puede generar tal aceptacin, que en caso de ser cambiado de manera abrupta puede generar oposicin al rgimen que lo cambie e incluso un sentimiento por derrocarlo para restaurar el viejo smbolo. La tercera etapa est ligada al enriquecimiento del smbolo, por ejemplo batallas que adquieren significacin tanto en la victoria como en la derrota, siendo esta ultima valorada pues los das de llanto unen ms que los das de gloria segn Renan, entendiendo que en momentos de tensin el smbolo contribuyo a mantener la unidad. Por ltimo se distingue una diferencia entre smbolos vigentes o vivos y smbolos no vigentes o muertos, entendiendo a los primeros como los que aun trascienden en el inconsciente social y el segundo como aquellos que si bien no permanecen en la sociedad, en su etapa posean gran aceptacin, por lo que la muerte estara ligada a quizs una prdida de funcionalidad del smbolo. Dentro de la dicotoma entre antagnico y propio, los smbolos cobran gran relevancia, pues se crean a veces unidades a ciertos smbolos en respuesta a los que representan a alguien considerado el enemigo, entonces, el mismo smbolo que para los otros acta como factor de integracin, contribuye en nosotros a fortalecer el antagonismo hacia ellos. El autor nos clasifica los smbolos en: Corpreos o tangibles, vale decir, aquellos que poseen cierta materialidad, los que pueden ser naturales, por ejemplo un campo, que fue escenario de laguna batalla que es reconocida como elemento de unidad por un grupo o tambin artificial, con intencionalidad, simblico-poltico, estandartes, banderas, escudos,

que por ejemplo los movimientos fascistas ocuparon, el fascismo italiano y las fasces y el nacional-socialismo con la esvstica o sin intencin poltica, pero que pueden adquirir significados, por ejemplo estatuas , monumentos o ciertos edificios que adquieren algn valor simblico y creadas desde su origen con doble o varias intencionalidades, por ejemplo un gran edificio que trae conscientemente e inconscientemente un valor simblico poltico, en este caso quizs las iglesias y su gran monumentalidad que en su tiempo servan para demostrar el carcter mximo de la iglesia y que a su vez servan para mostrar a futuras generaciones lo admirable de sus construcciones. Otro tipo de smbolo son los linguisticos, audibles y legibles, que tienen significacin en la sociedad, el autor cita por ejemplo la formula romana S.P.Q.R ( Senatus Populuasquae Romanus), que era smbolo de la imagen poltica de Roma, o las formulas libertad, igualdad, fraternidad de la ilustracin o ms contemporneos el Heil Hitler! Que permanecan en el ideario de la sociedad, pues significaban el vnculo lingstico entre la sociedad y algn ideal. La tercera forma es la fantstica, que se entendan bajo ciertas concepciones de un grupo, por ejemplo guilas bicfalas, dragones o unicornios que sin ser criaturas reales adquiran un valor simblico. El cuarto tipo es el personal que adquiere valor en torno a la identificacin del grupo con un individuo, por ejemplo la imagen del rey, que crean esa personificacin simblica que trasciende al individuo, pues puede morir determinado rey pero no el significado asociado a su puesto. Desde su creacin tambin se les puede catalogar como smbolos de nueva creacin, por ejemplo el guila bicfala de la bandera de Austria que pasa a ser monocfala, entendiendo al smbolo con un significado distanciado del inicial vinculado a los Habsburgo, la otra clasificacin vinculada a los que emergen por imputacin de significaciones a una figura creada para ejercer otra funcin, por ejemplo el rey, que en su creacin no tiene pensado el alcance simblico que se le puede otorgar y por ltimo los smbolos restaurados, que cobran re significacin, por ejemplo el yugo y las flechas de los reyes catlicos que posteriormente adquiere el falangismo espaol. En relacin a su temporalidad, se clasifican en permanentes, circunstanciales y recurrentes. Los primeros vinculados a smbolos que trascienden su poca, generalmente vinculado a aquellos que forman parte de la historia de un pas y que son tomados como parte de la identidad del mismo, en la segunda clasificacin, se relaciona a smbolos que respondieron a cierto momento, por ejemplo lucha entre facciones que crearon algn smbolo pero que una vez pasada la disputa no tuvieron mayor significado en la sociedad, pasando al olvido. Por ltimo los recurrentes que son utilizados de distinta forma a travs de la historia, por ejemplo el sol, que para los egipcios era un Dios llamado Ra, y que en el S.XVI es retomado por Carlos V, quien dice que el sol jams se esconde en sus dominios, dndole otra interpretacin a un mismo icono. De esta forma el autor nos muestra como el smbolo no posee una cualidad nica, sino que es variable en cuanto forma, interpretaciones y permanencia en el tiempo, lo que en si configura es finalmente parte de este proceso de integracin que posee el smbolo respecto a determinadas situaciones. Partiendo desde este ltimo es que el autor enfrenta al smbolo desde sus tipos de manifestaciones ms concretas, vale decir, de qu forma se manifiesta y como es elevado determinado elemento a una categora superior de representacin. El anlisis trata sobre el vigor integrador de los smbolos, donde primero explica como el mito es un elemento permanente dentro de la significacin simblica del individuo, que pese a su racionalidad no puede disociarse del mito, pues este est presente siempre que la racionalidad no responde de forma concreta a las interrogantes del individuo, de aqu que

ambas tengan su funcionalidad en determinados momentos y que mas que disociarse entran en el mbito del complemento. El primer smbolo que toma el autor son las insignias, el valor simblico que toman ciertos objetos para los dems individuos, por ejemplo el guila de plata en las legiones romanas, que es en s mismo el espritu de las legiones o tambin los estandartes reales en la edad media que estaban cargados de significado, en cuanto eran el smbolo del poder y de alguna cualidad de los monarcas, quienes deban defender ese elemento que los diferenciaba de los otros reinos. El elemento siguiente son los lugares, que como ya se ha tratado en el libro representa un elemento fsico de integracin de la sociedad, dotando cierto territorio de un aura especial, por ejemplo el Nilo en Egipto como lugar fundacional de la civilizacin o Delfos en la cultura Griega como lugar santo. Tal vez el caso ms significativo de esta simbolizacin de un lugar, es la cuestin juda, en relacin con la tierra que ellos consideran como suya, teniendo en cuenta por ejemplo la situacin que se dio en la entrega de un territorio a este pueblo sin tierra, pues tras la 2ww, nacieron una serie de alternativas que intentaron darle un espacio en la Patagonia, Madagascar o Uganda, pero que en si no resolvan el verdadero anhelo de la poblacin juda, que quera volver a la tierra de sus padres, que era Israel, concepcin que responde al mito de la terra genitrix, es decir, esa percepcin de que son hijos de determinada tierra. El otro elemento simblico de importancia son las palabras y nombres, entendiendo el valor propio que toma determinado individuo o determinado, como menciona el autor se entiende como el derecho exclusivo a ocupar cierta denominacin. El autor nos menciona que en este caso hay un nombre que trasciende la existencia fsica de la persona que fue portadora en razn de que este encarno tan plenamente un conjunto de cualidades que se convirti en la revelacin histrica de ellas, es decir, sus virtudes se consideran un smbolo. Por ejemplo el vocablo Cesar o su equivalente en otras lenguas (Kaiser o Czar) que pasa a ser la designacin y smbolo de la dignidad imperial con pretensiones ecumnicas, que fue evocado en tiempos de Carlos V, pues su contemporneo lo denominaban Cesar, entendiendo que el encarnaba ciertos elementos de la virtud de este hombre. Es a travs de estos elementos que el autor nos hace ver que la Historia del hombre no est disociada de las valoraciones simblicas, pues desde el nacimiento de las primeras civilizaciones hasta tiempos actuales, la sociedad dota de significado cierto objetos, lugares, nombres, etc. Quizs lo distinto es como se entendieron a travs de la historia, partiendo de una concepcin mtica, que luego dio paso a la racionalidad del logos por ejemplo en la antigua Grecia, posteriormente herederos de esta cultura como los romanos comprenden el universo simblico primero desde el orden poltico, asociado a smbolos imperiales, desde instituciones hasta la misma imagen del emperador, para dar paso al cristianismo quien entro a disputar el dominio de los antiguos smbolos. Hacia la edad media, el elemento judeo-cristiano pas a ser smbolo universal en occidente, donde los sacramentos eran la base de la sociedad, pero hacia el S.XII, nuevamente el pensamiento racional comienza a dar una nueva interpretacin al mundo, abandonando gradualmente el elemento teocntrico para paso a un elemento fisiocentrico, que da a la naturaleza valores simblicos, es aqu donde nacen quizs las ms fuertes disputas simblicas entre una concepcin religiosa del mundo y una ms racional, este proceso de desacralizacin de la sociedad, que termina en reformas y quiebres con el predominio de la iglesia catlica y sus simbolismo en la sociedad, as mismo fue factor de incidencia en los gobiernos, que se justificaban bajo una teora de origen del poder basado en la divinidad, lo que llevo al cuestionamiento de este mismo, entendiendo una lgica ms racional a la hora de definir el poder. El grupo encargado de derrocar a estos smbolos fue la burguesa, quien sustentado en el elemento

racional, cuestiono el poder de la monarqua, derrocando ese smbolo poltico a travs de verdaderas revoluciones, como la francesa en el S.XVIII, que reconfiguro el mito, que ahora se construye bajo una lgica cientfico-racional. De aqu que el smbolo no se abandona, sino que muta en sus formas, pasando desde aquella que vea una intervencin divina en todo hasta la que concibe al hombre y elementos propios del mismo, como dotados de smbolos, por ejemplo, los movimientos fascistas que se sustentan en elementos que adhieren un sentir de las masas, como la teora del espacio vital que logro unir a un grupo en torno a un rgimen poltico. El autor nos presenta el valor del smbolo, como algo estrictamente funcional a causas de ndole poltica, relacionados a las disputas, el antagonismo simblico, que fue base de una serie de disputas, quizs en los primeros tiempos como forma de cohesin y manipulacin, para luego ser la base de mucha de las luchas sociales, el intentar poner un smbolo por sobre los dems. El autor nos cita en este sentido a Eschenburg, quien sobre el valor de smbolo acusa una entrega apasionada hacia el smbolo, aadiendo una falta de consciencia poltica y nacional de las nuevas generaciones, todo esto en el marco de la nacin alemana tras la 2ww y la connotacin negativa que tuvieron los smbolos durante esta etapa que generaron el rechazo en las generaciones posteriores. Como ltimo tema el autor aborda la tcnica simblica, esa creacin de arquetipos en las diferentes esferas de lo social, que contribuyen a la integracin entre pares. Entendiendo el smbolo como un producto de procesos psquicos, que se enmarca en el ideal de un individuo para un grupo y que responde a determinado tiempo y cultura. El autor cita a Jung quien agrega otra categora, el sentido ontolgico del smbolo, en el sentido de que el hombre es quien lo articula desconociendo el modo primordial en que la naturaleza lo manifiesta. De aqu la polivalencia del mismo smbolo, lo que para uno es importante para otro es sinnimo de rechazo. Finalmente el smbolo es parte de la funcin y dialctica de la vida, principalmente en su esfera poltica, que lo lleva a ser en realidad el elemento enajenante de la sociedad, pues como sostiene el autor son la real praxis poltica capaz de movilizar a las gentes para la accin en un grado inalcanzable por las puras teoras, entendiendo al smbolo como aquel elemento que aliena a la poblacin. A partir del libro mitos y smbolos polticos, vemos como el autor principalmente sostiene que el smbolo y el pensamiento mtico son un elemento de integracin y control social a travs de la historia de la humanidad. El libro nos ayuda a entender el cmo finalmente la existencia de algn elemento dotado de significado en el inconsciente, puede lograr controlar y dar una organizacin a la sociedad, de aqu que sea necesaria la creacin simblica o el recurrir a mitos para mantener la unidad del grupo, que en el discurso poltico actual es altamente visible, por ejemplo recurrir a hroes de la patria, a evocar el significado de algn lugar de la nacin para la construccin de la misma o la misma utilizacin de smbolos como la bandera, donde finalmente una mera representacin simblica logra movilizar a las gentes. Es desde esta perspectiva que el texto es sumamente importante para entender el porqu de determinadas actitudes de la sociedad que van mas all de la mera accin personal, sino que estn demarcadas por la creacin de una simbologa o de algn mito, que finalmente incide en la serie de elementos que bajo una lgica estrictamente racional no se entenderan, por ejemplo, las guerras que movilizan a la poblacin sosteniendo en el discurso de la patria, de la tierra de los padres, haciendo de el conflicto blico una causa comn, que muchas veces no responde ms que a intereses particulares, pero que bajo la lgica simblica logran

generar el sentimiento de unidad en la poblacin, frente al otro, el antagnico, el que no posee las virtudes de la nacin y que no entiende el valor de nuestros simbolos.