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RUDOLF STEINER

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LA SCIENCE OCCULTE
Traduit de lallemand avec lautorisation de lauteur PAR JULES SAUERWEIN
DAPRS LA QUATRIME DITION REVUE ET CORRIGE

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DOUZIME DITION

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LIBRAIRIE ACADMIQUE PERRIN

Version PDF du 02/10/2010

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NOTE DE LDITEUR

La publication au format PDF, de ce livre, pass dans le domaine public (selon la lgislation franaise en vigueur), permet de porter la connaissance des intresss, ce qui fut comme dition, ce qui fut comme traduction, au commencement de lanthroposophie en France. Livre tmoin de la manifestation de luvre crite de Rudolf Steiner traduite en franais et publie par Librairie Acadmique Perrin au cours de lanne 1938. Lditeur de cette publication au format PDF sest engag respecter le livre original et cest une garantie quil destine au lecteur1. Enfin lditeur attire lattention du lecteur sur le fait quil y a eu depuis 1938 dautres publications en langue franaise du livre La Science Occulte de Rudolf Steiner, et que la publication de 1938 est considrer comme une tape, et non comme la version de rfrence.

Aot 2010.

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LA SCIENCE OCCULTE

DU MME AUTEUR ______________

CHEZ PERRIN LE MYSTRE CHRTIEN ET LES MYSTRES ANTIQUES. Traduit de lallemand et prcd dune introduction par douard Schur,10e dition. Un volume in-16. AUX PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE 49, Boulevard Saint-Michel. NOL. Confrence faite le 13 dcembre 1907. LES GUIDES SPIRITUELS DE LHOMME ET DE LHUMANIT. Rsultats de recherches occultes sur lvolution humaine. Traduit de lallemand par Jules Sauerwein. LDUCATION DE LENFANT AU POINT DE VUE DE LA SCIENCE SPIRITUELLE. Traduit de lallemand par E. L. 2e dition. LINITIATION OU LA CONNAISSANCE DES MONDES SUPRIEURS. Traduit de lallemand par Jules Sauerwein. 3e dition. THOSOPHIE. Traduit de lallemand par Elsa Prozor. LE SEUIL DU MONDE SPIRITUEL. Aphorismes. Traduit de lallemand par Oscar Grosheintz. LA CULTURE PRATIQUE DE LA PENSE. Traduit de lallemand par Jules Sauerwein. LA PHILOSOPHIE DE LA LIBERT. Traduit de lallemand par Germaine Claretie.

RUDOLF STEINER
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LA SCIENCE OCCULTE
Traduit de lallemand avec lautorisation de lauteur PAR JULES SAUERWEIN
DAPRS LA QUATRIME DITION REVUE ET CORRIGE

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PARIS LIBRAIRIE ACADMIQUE PERRIN DITEUR


35 QUAI DES GRANDS-AUGUSTINS, 35

1938

IL A T IMPRIM : Dix exemplaires numrots sur papier de Hollande Van Gelder

Tous droits de reproduction et de traduction rservs pour tous pays. Copyright by Perrin et Cie, Paris 1914.

TABLE DES MATIRES __________

Pages. Prface . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Prface de la quatrime dition Chapitre 1er. Chapitre II. Chapitre III. Chapitre IV. Chapitre V. Chapitre VI. ............................................ ........................ Les caractres de la science occulte 1 5 9 15 25 46 105 140 148 155

Ltre humain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le sommeil et la mort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lvolution cosmique et lhomme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La connaissance des mondes suprieurs ..................... Lvolution humaine et cosmique : le prsent et lavenir . . . . . . . . . ......................... ...........................................

Chapitre VII. De quelques particularits occultes Table des Matires dition 1938

PRFACE

Celui qui crit un ouvrage comme celui-ci doit savoir simaginer sans moi tous les jugements que ses travaux peuvent provoquer de la part de ses contemporains. Il est parfaitement possible quen tudiant dans ce livre lexpos de telle ou telle question, un lecteur nourri de la culture scientifique en arrive se dire : Il est inou qu notre poque, on puisse avancer de telles choses. Lauteur se moque des ides scientifiques dune telle manire, quil en ignore videmment les premiers lments. Il traite des concepts comme celui de la chaleur un point de vue qui prouve que toute la physique contemporaine a pass sur lui sans laisser de trace. Il suffirait de connatre les rudiments de cette science pour lui dmontrer que tout ce quil raconte ne mrite mme pas le nom de dilettantisme, et ne peut tre qualifi que dignorance crasse... Et lon pourrait dvelopper encore ce jugement trs vraisemblable. La conclusion en serait peu prs la suivante : Aprs avoir lu quelques pages de ce livre, on le mettra de ct avec un sourire ou un sentiment de rvolte suivant le temprament de chacun, et lon se dira quil est trange de constater les excs auxquels peut aboutir notre poque une pense fausse dans son principe. Il faudra ranger ces considrations au nombre des curiosits que lon est expos rencontrer. Que dira lauteur de cet ouvrage, en prsence de tels jugements ? Est-ce quen se plaant son propre point de vue, il ne devra pas regarder son critique comme un lecteur dpourvu de jugement, ou manquant de la bonne volont ncessaire pour sen former un suffisamment fond ? cela nous rpondrons : non. Lauteur ne fait nullement une pareille rponse. Il peut parfaitement admettre que son contradicteur soit plein de bon sens, trs savant, et capable de se former une opinion en toute conscience. Lauteur peut se transporter dans la pense de ce lecteur et sassimiler les motifs qui ont cr son apprciation. Pour comprendre ltat desprit de lauteur, il faut que, faisant exception une rgle quil adopte en gnral, il dise quelques mots de lui-mme : le sujet ly oblige. Toutefois il sen tiendra strictement aux dtails indispensables pour expliquer la gense de ce livre. Quant au contenu mme de louvrage, il ne mriterait pas dtre publi sil tait dun caractre personnel. Il ne doit contenir que lexpos de vrits accessibles tout homme : et ces vrits doivent tre prsentes sans que les dnature nulle coloration personnelle, autant du moins quune telle objectivit est possible. Ce nest donc pas en ce sens que nous entendons le caractre personnel. Les dtails que nous donnerons ont simplement pour objet de faire comprendre comment lauteur, tout en comprenant parfaitement les opinions exposes plus haut, a pu tout de mme crire ce livre. Il y aurait une mthode qui rendrait inutiles ces dtails personnels : elle consisterait prouver que les ides exposes dans cet ouvrage concordent en ralit avec tous les progrs de la science contemporaine. Mais cela exigerait plusieurs volumes en guise dintroduction. Comme il est malais de se livrer ce travail pour le moment, lauteur estime avoir le droit dexposer pour quelles raisons personnelles il croit pouvoir considrer cette concordance comme possible.

LA SCIENCE OCCULTE

Il naurait jamais song publier par exemple tout ce qui concerne la chaleur et ses manifestations, sil ne pouvait avancer ce qui suit. Il sest trouv, il y a environ trente ans, en mesure de faire une tude de la physique qui stendait toutes les ramifications de cette science. Dans le domaine des phnomnes caloriques, les explications qui formaient le centre de cette tude taient celles que lon appelle : thorie mcanique de la chaleur. Et cette thorie mcanique de la chaleur veilla puissamment lintrt de lauteur. Lvolution historique de cette hypothse qui voque les noms de Jul. Robert Mayer, Helmholtz, Joule, Clausius, etc., faisait lobjet de ses continuelles mditations. Aussi grce ses travaux, a-t-il suivi tous les dveloppements de la thorie physique de la chaleur jusqu nos jours et nprouve-t-il aucune difficult sassimiler toutes les dcouvertes que la science peut faire dans ce domaine. Si lauteur tait oblig de savouer quil est incapable de cette assimilation, il ne se serait pas cru permis de traiter certains sujets tudis dans cet ouvrage. Il sest fait une rgle de nexposer les doctrines de loccultisme que sur les sujets auxquels il tait galement capable dappliquer les mthodes de la science contemporaine. De cette rgle il nentend nullement faire un axiome gnral valable pour tous les hommes. Chacun a parfaitement le droit de dire et de publier ce que lui dictent son jugement, son sens de la vrit et son sentiment, alors mme quil ignore compltement lopinion des savants de son poque sur le mme sujet. Toutefois lauteur de cet ouvrage prfrerait sen tenir au point de vue pos plus haut. Par exemple il naurait pas crit les quelques lignes consacres au systme lymphatique et nerveux sil net t capable dexposer sur ces points les donnes de lanatomie contemporaine. Ainsi on aura beau penser quun crivain qui traite de la chaleur comme il en est trait au cours de ce livre, ignore les rudiments de la physique, lauteur ne sen croit pas moins pleinement autoris faire ce quil a fait, alors quil y et renonc sil ignorait vraiment ces rudiments. Il sait quon laccusera peut-tre de manquer de modestie. Et pourtant il lui fallait dire ces choses au dbut de cet ouvrage, sous peine de voir ses vritables mobiles tout fait mconnus, ce qui et t de beaucoup pire que laccusation de prsomption. Mais, du point de vue philosophique galement on pourrait diriger certaines critiques contre cet ouvrage. Un philosophe pourrait dire aprs lavoir lu : Lauteur tient-il donc pour nulle toute la thorie moderne de la connaissance ? Ignore-t-il quil a exist un Kant, et que daprs ce penseur des assertions semblables ne sont plus permises ? Ici encore on pourrait dvelopper et varier cette critique. La conclusion serait celle-ci : De pareilles vtilles prouvent tant de navet et dignorance, et une absence si complte de sens critique, quelles sont pour le philosophe simplement intolrables et que les examiner davantage serait du temps perdu. Pour les mmes raisons que plus haut, lauteur se trouve oblig de dire quelques mots de lui-mme, et cela malgr les malentendus qui peuvent sen suivre. Cest lge de seize ans quil a commenc tudier Kant, et il se croit aujourdhui en mesure de juger, du point de vue de Kant, tout ce que cet ouvrage contient. Il se serait cru oblig de renoncer lcrire, sil ignorait pour quels motifs un philosophe peut le juger naf, en y appliquant le critrium de la mentalit contemporaine. Mais on peut savoir vraiment comment, au sens de Kant, les bornes de la connaissance possible sont franchies ici ; on peut savoir pourquoi Herbart jugerait un naf ralisme cette doctrine qui scarte de son laboration des concepts , pourquoi le pragmatisme moderne des James, Schiller, etc., lui reprocherait de dpasser les frontires assignes par lui aux reprsentations vraies , ces reprsentations assimiles, mises en valeur, transmues en forces et vrifies par nous . On peut savoir toutes ces choses, et, malgr cela, cause de cela mme, se reconnatre le droit dcrire un pareil ouvrage. Lauteur a tudi les courants de la pense philosophique dans ses crits : la Thorie de le connaissance dans la philosophie de Gthe, Vrit et Science, Philosophie de la libert, la Philosophie de Gthe, les Doctrines de la vie et de lunivers au dix-neuvime sicle1.
1. Tous ces ouvrages du docteur Steiner ne sont malheureusement pas traduits en franais (N. d. T.)

PRFACE

On pourrait citer encore bien des critiques possibles. Il se trouvera peut-tre quelquun qui, ayant lu lun des premiers ouvrages de lauteur, par exemple les Doctrines de la vie et de lunivers au dix- neuvime sicle, ou encore lopuscule sur Hckel et ses adversaires, se dira : Comment un seul et mme homme a-t-il pu crire ces ouvrages-l et un livre comme Thosophie rcemment paru, ou bien le volume quil nous prsente aujourdhui ? Comment peut-on dfendre ainsi Hckel, et puis, un beau jour, renverser toutes les consquences, tout dduire du monisme qui est difi sur les recherches de Hckel ? On comprendrait que lauteur de cette Science occulte, ait rompu des lances contre Hckel ; mais quil lait dfendu et lui ait ddi son ouvrage sur les Doctrines du dix-neuvime sicle, cest simplement monstrueux. Hckel aurait dclin avec une aversion significative cette ddicace, sil avait pu prvoir que lauteur qui lui en faisait lhommage crirait un jour des balivernes comme cette Science occulte avec son dualisme plus que grossier ? Or, lauteur est davis que lon peut trs bien comprendre Hckel sans avoir besoin de croire quon le mconnat en refusant de qualifier dabsurde tout ce qui scarte de ses conceptions ou de ses dductions. Il est davis galement que, pour comprendre Hckel, il ne faut pas rompre des lances contre lui, mais sassimiler ce dont la science lui est redevable. Et il ne croit nullement que la vrit soit du ct des adversaires dHckel, contre lesquels il a dfendu ce grand penseur dans son opuscule Hckel et ses adversaires. En vrit, si lauteur de cet ouvrage dpasse de beaucoup les conclusions de Hckel en tablissant une conception spirituelle des choses ct de la doctrine purement naturiste de Hckel, il ne sensuit nullement quil partage lavis de ses adversaires. Celui qui sen donnera la peine trouvera la concordance entre cet crit de lauteur et les prcdents. Il y a aussi un critique que lauteur comprend parfaitement. Cest celui qui, dune manire gnrale, traite le contenu de ce livre de dlire de limagination, ou de rverie sans fondement. Tout ce quon peut rpondre cette accusation est contenu dans ce livre mme, o il est dmontr que la pense rationnelle doit tre pleinement la pierre de touche des thories nonces. Il faut appliquer consciencieusement louvrage le critrium de la raison tout comme sil sagissait de phnomnes dcrits par lhistoire naturelle, et alors seulement on pourra dcider ce que la raison peut en juger. Aprs avoir tant parl des personnes qui trouveront redire cet ouvrage, nous pouvons bien dire un mot de celles qui se sentiront pousses lapprouver. Lessentiel de ce qui les intresse est contenu dans le premier chapitre sur les Caractres de la science occulte. Ajoutons cependant ceci. Bien que le livre expose des recherches inaccessibles lintelligence qui demeure lie au monde des sens, il ne contient rien qui ne soit accessible la raison sincre et linstinct normal de la vrit pour toute personne qui possde ces dons. Lauteur le dit sans dtours : il voudrait avoir des lecteurs qui se refusent admettre avec une confiance aveugle les ides avances, mais qui les prouvent en les rapportant aux connaissances acquises par leur me propre ou aux expriences de leur existence personnelle. Il voudrait surtout des lecteurs prudents, qui ne reconnaissent que les vrits logiquement fondes. Lauteur le sait : son livre ne vaudrait rien, sil faisait appel la foi aveugle, tant la foi aveugle confond aisment la superstition et labsurdit avec la vrit. Plus dun qui suffit la croyance au supra-sensible, trouvera quune part trop grande est faite la pense. Pourtant lessentiel dans cet ouvrage nest pas de faire connatre quelques dtails sur les mondes suprieurs, mais bien que lexpos soit strictement conforme une observation consciencieuse du domaine en question. Cest en effet un domaine, o les plus hautes vrits et le charlatanisme effront, o la connaissance et la superstition se touchent de prs dans la ralit et peuvent tre aisment confondues.

LA SCIENCE OCCULTE

Ceux qui ont lexprience des recherches occultes verront en lisant ce livre que lon a tent de maintenir avec soin les limites entre ce qui peut tre prsentement communiqu dans le domaine des connaissances supra-sensibles et ce qui ne doit tre expos que plus tard ou tout au moins sous une autre forme. Rudolf Steiner. Dcembre 1909.

PRFACE
DE LA QUATRIME DITION

Celui qui entreprend dexposer des rsultats de recherches occultes comme ceux que relate louvrage prsent, doit sattendre ce que dans notre temps son entreprise apparaisse comme impossible presque tout le monde. Il est question de choses dont les lois de la pense admises notre poque ont dcid quelles sont inaccessibles lintelligence humaine. Si lon connat et apprcie les motifs qui dcident des personnes srieuses proclamer cette impossibilit, on ne renoncera pas dmontrer sur quels malentendus repose la conviction que lentre dans les mondes suprieurs est interdite la connaissance humaine. Deux aspects de la question se prsentent nous. En premier lieu aucune me humaine, aprs un examen srieux, nhsitera reconnatre que les problmes essentiels qui touchent le sens et la valeur de lexistence doivent demeurer sans rponse, si les mondes supra-sensibles sont dcidment inaccessibles. En thorie on peut feindre dchapper cette vidence : mais la vie profonde de lme nest pas dupe de cette feinte. Si lon refuse de prter loreille cette vie profonde de lme, naturellement on rejettera tout enseignement touchant les mondes suprieurs. Mais il est des hommes et ils sont nombreux auxquels il est impossible de demeurer sourds ces voix intrieures. Ils se voient obligs de frapper sans cesse ces portes qui, suivant lopinion commune, renferment linconnaissable. En second lieu nous reconnatrons que les ncessits de la pense rigoureuse ne sont nullement ddaigner. Celui qui sen occupe saura les prendre au srieux, quand ce srieux simpose. Lauteur de ce livre ne voudrait pas tre accus de traiter lgrement limmense labeur intellectuel qui a recul les bornes de lintelligence humaine. Ce labeur intellectuel ne saurait tre cart avec quelques phrases toutes faites sur la sagesse scolastique . Dans bien des cas il a sa source dans un effort sincre de la connaissance, soutenue par une pntration relle. Allons plus loin : on a avanc des raisons pour dmontrer que la connaissance, aujourdhui qualifie de scientifique, ne saurait pntrer dans les mondes suprieurs : et ces raisons sont, certains gards, irrfutables. En voyant lauteur de ce livre faire une telle concession, beaucoup stonneront quil ait cependant entrepris de traiter prcisment de ces mondes suprieurs. Il parat contradictoire dadmettre dun ct le caractre inconnaissable des mondes suprieurs, et den parler cependant. Et pourtant cette contradiction sexplique bien que lon puisse parfaitement comprendre quelle simpose lesprit comme une vidence. Tout le monde naborde pas les expriences qui se prsentent naturellement quand on applique aux mondes suprieurs la raison humaine. Cest par ces expriences seules que lon reconnat que les arguments de la raison peuvent bien tre irrfutables, et que pourtant ils ne dcident pas de la ralit des choses. Mais au lieu de discuter thoriquement, essayons ici de nous faire comprendre par une comparaison. Les comparaisons ne prouvent rien,

LA SCIENCE OCCULTE

mais elles rendent souvent intelligibles les vrits que lon cherche exprimer. La connaissance humaine, que nous voyons luvre dans la vie journalire et dans la science commune, est vraiment ainsi faite quelle ne saurait pntrer dans les mondes suprieurs. Cet axiome peut se dmontrer premptoirement. Cette dmonstration, pour un certain niveau de la vie intrieure, naura pas plus de valeur que si lon prouvait par des arguments que lil humain ne saurait inspecter le dtail dune cellule vivante ou la constitution dun astre lointain. La vue normale ne saurait pntrer dans les cellules, et dautre part la connaissance normale ne saurait pntrer dans les mondes supra-sensibles : voil deux vrits aussi exactes et dmontrables lune que lautre. Et pourtant ce fait que lil humain ne saurait tendre son investigation dans les cellules vivantes nempche pas que lexploration de ces cellules ne soit praticable. Pourquoi donc, de ce que la connaissance normale ne pntre pas dans les mondes supra-sensibles, sensuivrait-il que ces mondes sont impraticables toute connaissance ? On peut imaginer les sentiments quune pareille comparaison est susceptible dveiller. Il y aura des gens pour dire que lauteur de cette comparaison ne souponne mme pas le caractre profondment srieux du travail intellectuel dont nous parlions. Et pourtant celui qui crit ces lignes est non seulement plein de respect pour le srieux de ce labeur, mais encore persuad quil compte parmi les plus nobles activits de lespce humaine. Prouver que la vue humaine natteint pas les cellules sans tre aide par quelque appareil, serait une vaine entreprise : mais que le penseur rigoureux analyse la nature de la pense, cest l un travail ncessaire pour lesprit. Au cours de ce travail il nest pas trs surprenant que le penseur oublie de remarquer que la ralit peut parfaitement le contredire. Dans ces prliminaires il ny a pas de place pour les rfutations opposes aux premires ditions par des personnes auxquelles manque la comprhension la plus lmentaire du but poursuivi, et qui dirigent des attaques mensongres contre la personne de lauteur : mais il est par contre opportun dy affirmer avec force que, pour trouver dans louvrage une marque de mpris lencontre du labeur scientifique srieux, il faut se refuser voir le sens vritable de luvre. Le pouvoir de connatre peut tre fortifi et amplifi chez lhomme, tout comme le pouvoir de vision. Les moyens sont de nature purement spirituelle : ce sont des procds qui relvent de la vie intrieure, de la vie de lme. Ils consistent dans ce qui est dcrit sous le nom de mditation, et de concentration ou contemplation. La vie psychique normale est lie aux organes corporels, la vie psychique intensifie est capable de sen librer. Il y a des conceptions contemporaines pour lesquelles cette affirmation est absurde et ne peut rsulter que dune auto-suggestion. De leur point de vue, ces doctrines dmontreront que toute vie psychique est lie au systme nerveux. Celui qui partage les ides qui ont inspir ce livre comprendra parfaitement leur dmonstration. Il comprendra les hommes qui affirment que cest une assertion lgre et superficielle de parler dune vie psychique indpendante du corps, et que pour les expriences psychiques que nous considrons il existe une cause nerveuse que le dilettantisme de loccultisme ne sait pas dcouvrir. Sur ces points, il existe entre le contenu de louvrage et certaines habitudes de pense, trs comprhensibles, une contradiction si flagrante, que la conciliation est impossible, actuellement du moins. Il est permis seulement dexprimer le vu que dans notre temps il ne ft pas usuel de taxer aussitt dhrsie ou dinvention un courant de penses diffrent de celui auquel on adhre soi-mme. Dautre part, un fait est incontestable : cest que les recherches occultes exposes dans cet ouvrage rencontrent lapprobation dun grand nombre de personnes qui estiment que le sens de la vie ne se dcouvre pas par des lieux communs sur lme ou lindividualit, mais par une tude

PRFACE

pratique des rsultats dus aux investigations occultes. Cest avec une satisfaction sincre et non pour en tirer vanit que lauteur de ce livre a reconnu ncessaire den publier une quatrime dition aprs un espace de temps relativement court. Pour en tirer gloire, lauteur est trop conscient de ce qui manque ce livre afin de justifier le titre desquisse dune philosophie des mondes supra-sensibles... , mme dans cette nouvelle dition qui a t remanie, claire et complte sur des points importants. Lauteur a souvent senti combien primitifs et rudimentaires sont les moyens dexpression possibles, en regard de ce que dcouvre linvestigation occulte. Cest peine sil a pu indiquer un chemin pour accder aux reprsentations que doivent voquer dans cet ouvrage les volutions saturnienne, solaire et lunaire. Un point important a t trait nouveau dans cette dition. Pourtant les expriences de ces choses diffrent si profondment de toutes les expriences sensibles que lexposition reprsente une lutte incessante la poursuite dexpressions relativement satisfaisantes. Celui qui portera son attention sur cet effort remarquera que bien des nuances inexprimables par la scheresse des mots, sont indiques par le mode de description. Ce mode varie selon quil sagit des volutions saturnienne, solaire ou lunaire. Lauteur a introduit des claircissements et des commentaires nombreux dans la partie du volume qui traite de la connaissance des mondes suprieurs . Il sest efforc ainsi de rendre sensible le processus des expriences psychiques par lesquelles la connaissance se dgage du monde sensible pour sadapter la perception des ralits invisibles. Il a tent de dmontrer que cette perception, bien quelle soit conquise par des moyens tout intrieurs, na nullement une valeur subjective pour chaque individu qui la possde ; il a dcrit par quelle voie le caractre particulier et individuel sefface au cours du dveloppement intrieur, pour faire place des expriences qui sont identiques pour tout homme qui a suivi une mthode de dveloppement correcte en partant des premiers phnomnes subjectifs. Cest ainsi conue seulement que la connaissance des mondes suprieurs se distingue de toutes les expriences purement subjectives telles que celles des mystiques. De la mystique on peut dire quelle est plus ou moins une affaire personnelle, propre au mystique. Lentranement sotrique, tel quil est envisag ici, vise des expriences objectives, dont la vrit est reconnue dans le for intrieur de lhomme, mais qui prcisment pour cela ont une valeur gnrale vidente. Ici encore une conciliation avec certains penseurs modernes est irralisable. Pour finir, lauteur de louvrage fait observer aux gens bien disposs quil leur faut prendre ce livre pour ce quil est au fond. On cherche souvent aujourdhui donner telle ou telle doctrine tel ou tel nom tir de lantiquit. Ce nom seul leur donne du prix aux yeux de beaucoup. Mais nous demanderons ici : que gagneront les ides de ce livre tre qualifies de rosicruciennes par exemple ? Leur but est demployer les moyens convenables au stade prsent de lvolution de lme pour tenter de jeter un regard sur les mondes supra-sensibles et pour que de ce point de vue les mystres de la destine et de la nature humaine soient considrs au del des frontires de la naissance et de la mort. Il ne sagit pas dentreprendre une uvre conforme telle ou telle dnomination du pass, mais une uvre qui tend la recherche de la vrit actuelle. Dautre part, on a galement donn la conception expose dans cet ouvrage telle ou telle qualification dans une intention hostile. Certaines de ces qualifications qui avaient pour but de discrditer gravement lauteur sont absurdes et inexistantes : en outre elles veulent rabaisser une recherche absolument indpendante, en refusant de la juger en elle-mme, mais en la supposant subordonne telle ou telle ide et en essayant de faire accepter aux autres un jugement fond sur

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cette supposition purement imaginaire. Autant sont ncessaires ces quelques mots en prsence des attaques diriges contre lauteur, autant il serait dplac dentrer dans une discussion de fond sur ce sujet et cette place. Rudolf Steiner. Mai 1913.

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CHAPITRE PREMIER

LES CARACTRES DE LA SCIENCE OCCULTE

Le mot Science occulte ou Occultisme veille, suivant les individus, des ides contradictoires. Sur lun, il exerce une attraction magique, il est lannonciateur de quelque chose qui meut les forces intimes de lme. Chez lautre, il provoque le mpris, la rise, lloignement, ou parfois un sourire de compassion. Les uns y voient le couronnement de tout savoir ; les autres un vagabondage de lesprit, une rverie creuse, aussi peu estimable que la superstition. Et ces derniers sont parfois prcisment ceux qui sadonnent ce quils pensent tre la science vraie avec le srieux le plus profond, avec lamour le plus noble de la vrit ; Pour beaucoup, loccultisme est comme une clart, sans laquelle la vie naurait point de prix : pour les autres, cest un danger spirituel, une invention propre faire tourner les ttes faibles et les mes mal trempes. Entre ces deux opinions qui sopposent brutalement, nous trouvons une gamme complte de nuances intermdiaires. Si lon considre de sang-froid, avec un esprit positif, les partisans et les adversaires de loccultisme, on trouvera trange que des hommes aussi libres desprit quand il sagit dautres sujets, se montrent aussi intolrants ds que loccultisme est en jeu. Dautre part, un observateur impartial devra constater que le sentiment qui anime beaucoup des adhrents de la science occulte nest autre quun fatal entranement pour tout ce qui leur parat mystrieux, inconnu, incomprhensible : il reconnatra que les reproches levs contre le ct fantastique de loccultisme par ses adversaires ne manquent pas de fondement. Quiconque soccupe srieusement de loccultisme fera bien de ne jamais oublier que le got du mystrieux signifie la poursuite des feux follets les plus dcevants et les plus pernicieux. Bien que loccultiste doive tenir les yeux ouverts sur les excs des partisans de ses doctrines, et sur le bien fond des reproches de ses adversaires, il vaut mieux quil nintervienne pas directement dans la bataille pour y dfendre ses ides. On comprendra pourquoi cette attitude simpose, en pntrant dans ltude de loccultisme : aussi est-il inutile dy insister ds maintenant. Si nous en parlions avant davoir franchi le seuil mme de la science occulte, nous ne convaincrions pas ceux qui, mus par un sentiment dirrsistible rpulsion, scartent de ce seuil. Ds quon la dpass, on trouve dans loccultisme mme les raisons prcises de ce que nous avanons. Mais nous pouvons indiquer en passant quelle est la conduite qui simpose loccultiste comme la seule normale. Il vitera, autant quil est possible, toute apologie ou toute dfense publique de ses ides : il laissera sa doctrine parler elle-mme. Il expose les grandes lignes de la science sotrique : et quand il parle des explications de loccultisme sur tel ou tel point, il fera le trait dunion entre ses connaissances et tel ou, tel domaine de la vie ou de la science : il ne passera pas sous silence les objections possibles, et cette occasion il prouvera que la vrit parle en faveur de ses explications. Il sait que fatalement, et sans que la pense logique soit en dfaut, les apologies publiques deviennent facilement des exercices de rhtorique : tout ce quil veut, cest que les vrits de loccultisme puissent par elles-mmes rayonner et agir.

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Loccultisme, ses dbuts, nest pas lexpos de doctrines et dides quil sagit de prouver : cest le pur rcit dexpriences faites dans un monde autre que celui que nos yeux peuvent voir, et nos mains toucher. Il sagit ensuite de prciser les moyens par lesquels lhomme peut parvenir vrifier lexactitude de ces rcits. En se plongeant dans ltude de loccultisme, on constate une modification profonde dans les ides et les opinions que lon avait, avec raison, puises dans lexistence. On se forme une ide toute nouvelle de ce quon appelait prcdemment une preuve. On apprend que ce mot perd sa valeur dans certains domaines, et que lintuition comprhensive sy appuie sur dautres fondements que des preuves de cet ordre. Tout loccultisme repose sur deux ides, qui peuvent prendre racine chez tout homme : ces ides reprsentent pour loccultiste des faits quil est en mesure de vrifier sil emploie les moyens appropris. Or, pour beaucoup dhommes, ces deux ides sont des prtentions, qui a tout le moins sont des plus contestables, ou mme dont on peut prouver linanit. Ces deux ides sont : quil existe derrire le monde visible un monde invisible, un monde qui, au dbut, demeure cach aux sens et lentendement li aux donnes de ces sens ; mais que lhomme peut dvelopper en lui des facults latentes, grce auxquelles il aura accs dans ce monde invisible. Il nexiste, dira lun, aucun monde cach de cette espce. Le monde que peroivent nos sens est le seul existant. On trouve en lui lexplication de tous ses problmes. Bien que lhomme soit prsentement encore loin davoir dchiffr toutes ses nigmes, le temps viendra srement o lexprience sensible, et la science qui sappuie sur elle, fourniront les rponses souhaites. On ne saurait, diront les autres, prtendre quil nexiste pas un univers cach, derrire lunivers sensible ; mais les pouvoirs de la connaissance humaine sont impuissants y pntrer. Ils sont borns par des limites, dont ils ne sauraient sortir : que le besoin de croire cherche un refuge dans ce monde cach, la vraie science, qui se fonde sur des faits tablis, ne saurait sen occuper. Un troisime groupe de gens estiment quil y a une prsomption dangereuse de la part de lhomme vouloir pntrer dans un domaine rserv la foi et interdit la connaissance. Cest un pch ! pensent ces gens, que la faiblesse humaine ait le dsir de pntrer dans un monde qui est le domaine, propre de la vie religieuse. On prtendra aussi que la connaissance des choses sensibles est commune tous les hommes, mais que les choses supra-sensibles sont affaire dopinion individuelle, et ne sauraient tre connues avec une certitude qui entrane un consentement unanime. Dautres contradicteurs ont encore dautres arguments. Loccultiste est bien fix sur un point : cest que les nigmes du monde physique ne sauraient tre rsolues par la simple tude des faits de ce monde. Elles ne seront pas davantage rsolues si la science de ces faits atteint sa perfection ultime. Les phnomnes visibles exigent, par leur nature mme, lintervention des forces occultes. Si lon ne voit pas cela, on ferme les yeux aux problmes qui simposent de toutes parts. On refuse dadmettre certaines questions, certaines difficults : et cest pourquoi lon simagine que toutes les questions peuvent tre rsolues par ltude des phnomnes sensibles. Les questions que le matrialiste veut bien se poser sont vrai dire solubles par les dcouvertes que lavenir lui rserve dans le monde des ralits sensibles. Tout occultiste sincre le concdera. Mais comment attendre de lavenir des rponses, dans les domaines o lon croit navoir aucune question poser ? Ces questions, loccultiste dclare tout simplement quelles lui paraissent une manation naturelle de lme humaine. La science ne saurait tre

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enferme dans la limite troite que lon trace en interdisant lme humaine de poser spontanment un certain nombre de questions. Quant lopinion daprs laquelle la connaissance humaine est borne par des limites qui lobligent sarrter aux portes du monde invisible, voici ce quen pense loccultiste : il est incontestable que le mode de connaissance dont on parle na pas accs dans le monde invisible. Quiconque pense que ce mode est le seul, doit forcment tre davis quil est interdit lhomme de pntrer dans le monde suprieur, sil en existe un. Mais, ajoute loccultiste, il est possible de dvelopper un autre mode de connaissance, et cest lui qui nous introduit dans le monde invisible. Si lon juge ce mode impossible, on ne peut considrer que comme pure insanit tout enseignement touchant un monde suprieur. juger les choses impartialement, le seul fondement de cette opinion est que celui qui la soutient ne pratique quun seul mode de connaissance. Quel jugement peut-on donc porter sur une chose, dont on commence par affirmer quon ne la connat pas ? Un des principes dont se rclame loccultisme est de parler seulement de ce quon connat, en se gardant de rien avancer sur les sujets quon ne connat pas. Il admet que chacun ait le droit de communiquer le rsultat de ses expriences, mais non pas quon ait le droit de dclarer une chose impossible parce quon ne la sait pas ou ne veut pas la savoir. Loccultisme ne dnie personne le droit de ngliger ltude de linvisible : mais comment justifier lopinion dun homme, qui non seulement se prtend comptent sur ce quil peut savoir, mais encore sur ce quaucun homme daprs lui ne peut parvenir connatre ? Quant ceux qui considrent comme une prsomption coupable de vouloir pntrer dans le domaine de linvisible, loccultiste leur rpond que, du moment que lhomme est capable dy pntrer, cest un pch contre les facults donnes par la nature que de les laisser satrophier, au lieu de les dvelopper et de les utiliser. Pour ceux qui estiment que lopinion touchant les mondes invisibles est une affaire personnelle chaque individu, ils oublient llment commun, qui existe chez tous les hommes. Il est vrai que chacun doit trouver en soi-mme les moyens de percevoir les ralits suprieures ; mais cest un fait, que tous les hommes qui se sont avancs assez loin en arrivent professer les mmes ides sur ces sujets. Les divergences ne subsistent quautant que les hommes marchent leur guise vers la connaissance suprieure, au lieu de suivre le chemin dment prouv que loccultisme enseigne. Ce que concde assurment loccultisme, cest que, pour reconnatre lexcellence de cette voie, il faut lavoir parcourue, ou tout le moins y tre entr. Mais tous ceux qui y sont entrs, en reconnaissent et en ont toujours reconnu lexcellence. Pour trouver en temps voulu le chemin de la connaissance occulte, il suffit de reconnatre, ou mme de souponner sous le visible lexistence de forces latentes, et dautre part davoir conscience que notre pouvoir de connatre est possible dvelopper, ce qui fait natre en nous lassurance que les choses caches peuvent se dcouvrir. Si lon aborde loccultisme dans cet tat dme, on constatera, non seulement que certaines questions y trouvent une rponse, mais encore que lhomme y puise la force de surmonter tout ce qui embarrasse et paralyse le libre panouissement de la vie. Cest une diminution de la vie, en un certain sens une vritable mort, que de se dtourner de linvisible, ou de le nier. Cette attitude conduit dans certains cas lhomme au dsespoir en lui tant toute esprance de connatre linvisible. Cette mort et ce dsespoir sous leurs formes multiples sont les ennemis de loccultisme dans la vie de lme. Quand ils apparaissent, la force interne de lhomme se dissipe. Sil veut possder un peu de force vitale, il faut quil la cherche dans le monde extrieur. Il peroit les choses, les tres, et les phnomnes qui tombent sous ses sens : il les analyse avec son entendement. Ils lui procurent la joie et la tristesse, et le poussent aux actions dont il est capable. Il peut continuer un temps ce genre

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dactivit, mais il arrive un moment o il meurt la vie intrieure. Car les forces que lhomme puise lextrieur, steignent. Ce nest pas l une assertion fonde sur une exprience individuelle cest le rsultat dune observation sincre de toute existence humaine. Ce qui empche lextinction des forces, cest lnergie cache au plus profond des choses. Si lhomme laisse mourir en lui la force qui lui et permis daller chercher au cur de ltre une nergie sans cesse renaissante, les lments extrieurs finissent par ne plus rien lui fournir. Il ne sagit pas l uniquement du sort heureux ou malheureux de lindividu. Loccultisme vient prcisment donner lhomme la certitude, que, considrs dun point de vue plus lev, le bien ou le mal de lindividu est troitement solidaire du bien ou du mal de lunivers entier. Il existe pour lhomme une mthode qui lui permet de reconnatre quil porte prjudice au monde entier et aux tres qui le constituent, sil ne dveloppe pas ses forces comme il convient. Quand lhomme, en perdant tout contact avec linvisible, laisse son nergie vitale satrophier, il ne se contente pas de dtruire en lui une force dont la perte le conduira un jour au dsespoir : il dresse en outre par sa faiblesse un obstacle lvolution normale du Cosmos o il vit. Mais lhomme peut se faire illusion, il peut sabandonner la croyance que le ressort cach des choses nexiste pas, et que toute ralit est contenue dans la ralit sensible qui tombe sous ses sens et son entendement. Cette illusion demeure superficielle, et ne saurait atteindre les couches profondes de la conscience. Le sentiment et le dsir ne sont pas juguls par cette croyance trompeuse. Ils aspirent toujours la connaissance de linvisible. Lorsque cette possibilit leur est enleve, ils acculent lhomme au doute, lincertitude, et finalement au dsespoir. Loccultisme qui nous dcouvre le monde cach nous apprend triompher de cette dtresse de cette incertitude, de ce dsespoir, en un mot de tout ce qui affaiblit la vie de lindividu et lempche de jouer son rle dans lvolution gnrale. Cest le fruit le plus prcieux de la science occulte que de donner la vie la force et lassurance, au lieu de satisfaire uniquement la curiosit humaine. La source laquelle loccultiste va puiser la force et la confiance, est intarissable. Quiconque est une fois parvenu jusqu cette source pourra y revenir aussi souvent quil le voudra : il sen retournera toujours fortifi dans lexistence. Il y a des hommes qui ne veulent rien savoir de loccultisme, parce quils estiment que cest une occupation malsaine. Si lon regarde la vie superficiellement, ces gens ont entirement raison. Ils ne veulent pas voir satrophier ce qui reprsente pour eux la ralit de lexistence. Il leur semble une faiblesse de se dtourner des choses relles pour chercher leur salut dans un monde cach, quils considrent comme une pure imagination. Loccultisme qui ne veut pas tomber dans des rveries maladives et dbilitantes, doit reconnatre ce quil y a de bien fond dans ces objections. Elles reposent sur un jugement sain, qui verrait toute la vrit sil pntrait dans le fond des choses, au lieu de demeurer leur surface. Si loccultisme tait vraiment de nature affaiblir la force de vivre et dtourner lhomme de la ralit, les objections que nous venons de signaler pourraient bien branler cette doctrine. Mme contre ces opinions loccultisme aurait tort de prsenter son apologie au sens banal du mot. Il doit laisser parler pour lui son propre enseignement, et ce quil donne celui qui sy adonne : la force et lnergie dans lexistence. Au lieu daffaiblir lhomme, il le fortifi, en larmant non seulement des nergies puises dans le monde manifest, mais aussi de celles qui procdent du monde occulte, dont le manifest nest que lexpression. Il signifie lenrichissement et non lappauvrissement de la vie. Le vritable occultiste nest pas, un ennemi du monde : cest un homme qui aime la ralit, puisquau lieu de jouir du monde invisible comme dun rve lointain et mystrieux, il enrichit lunivers sensible de forces toujours nouvelles, quil puise

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aux sources invisibles qui ont cr et qui continuent fconder la nature. Bien des obstacles se dressent devant lhomme qui entreprend ltude de loccultisme. En voici un : cest que ds les premiers pas il se trouve effray dtre mis au courant des dtails minutieux qui concernent un milieu avec lequel il doit se familiariser force de patience et dabngation. On lui enseigne une foule de choses sur ltre humain, sur des phnomnes prcis du monde dont la mort nous ouvre les portes, sur lvolution humaine et terrestre, sur le systme solaire. Lui qui avait espr pntrer dun bond dans le monde hyperphysique, il se dit : On moffre l une nourriture pour mon esprit, non de quoi rchauffer mon me. Je cherche approfondir mon tre et me trouver en moi-mme. Ce que je poursuis, cest ce qui conduit lme dans sa propre patrie, ce qui llve au niveau de la divinit et non des communications relatives ltre humain et lvolution cosmique. Ceux qui parlent ainsi ne se doutent pas quen sabandonnant ces sentiments ils se ferment prcisment laccs de ce quils cherchent. Cest seulement en approfondissant en toute libert dexamen, mais avec une patiente dvotion, les enseignements dont lesprit se nourrit quils trouveront la satisfaction dont leur me est altre. Le chemin qui conduit lme lunion avec le divin, est celui qui lui ouvre la connaissance des uvres de Dieu. La comprhension des crations de lEsprit est le levier grce auquel lme slve. Aussi le dbut de loccultisme consiste-t-il dans les enseignements relatifs aux domaines du monde spirituel. Cest par ces descriptions que commence cet ouvrage. Ce quil y a en lhomme de mortel ou dimmortel apparatra en pleine lumire, si lon tudie sa place dans le milieu o il volue. Nous passerons ensuite aux moyens dveiller les facults latentes qui permettent lhomme de pntrer lui-mme dans le monde hyperphysique. Nous ne dirons de ces moyens que ce quil est permis den publier. Il pourrait paratre plus naturel de commencer par ltude de ces moyens : la premire chose, pourrait-on croire, est de faire connatre lhomme les moyens de slever par ses propres forces la contemplation des rgions supra-sensibles. Beaucoup diront : quoi bon les enseignements des autres sur les mondes suprieurs ; je veux les observer moi-mme. Mais loccultisme est ainsi fait que pour observer avec fruit les mystres du monde cach, la connaissance pralable de certains faits occultes est indispensable. On verra pourquoi il en est ainsi au cours de cet ouvrage : quant ces vrits que loccultiste enseigne avant de parler des moyens de les vrifier, il serait inexact de croire quelles exigent pour tre comprises lemploi de la clairvoyance qui rsulte de lpanouissement des facults latentes. Ce nest pas le cas. Les investigations dans le monde hyperphysique demandent la clairvoyance ; sans elle on ne peut dcouvrir les ralits suprieures. Mais une fois dcouvertes, leur description est de nature entraner la conviction de tout homme qui les examine et les juge sans parti pris. Si lon vient prtendre quon ne peut les comprendre, ce nest pas parce que la clairvoyance fait dfaut : cest que lon na pas encore mis en activit ces forces de la connaissance, qui sont le propre de lhomme en dehors de toute clairvoyance. La mthode moderne consiste prcisment prsenter les rsultats des investigations occultes sous une forme telle quils satisfassent pleinement la raison. Si lon limine tout prjug, on peut acqurir, sans la clairvoyance, une conviction profonde. Daucuns estimeront peut-tre que le mode de prsentation employ dans cet ouvrage contraste avec les formes habituelles de leur entendement : cette objection tombera sils poussent jusqu leurs dernires consquences leurs modes habituels de raisonnement. Lorsque lhomme, en perfectionnant sa pense normale sest assimil et a adopt un certain

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nombre de vrits occultes, le moment est venu pour lui dappliquer sa propre personnalit les mthodes dinvestigation occulte qui ouvrent le chemin des mondes invisibles. En examinant les choses en esprit et en vrit, un savant ne trouvera aucune contradiction entre les procds de la recherche supra-sensible, et sa science fonde sur les phnomnes perceptibles aux sens physiques. Le savant se sert de mthodes et dinstruments, labors avec les lments que la nature lui fournit. Loccultiste lui aussi se sert dun instrument : cet instrument est lhomme mme. Il faut quil soit construit en vue de linvestigation suprieure. Il lui faut transformer en pouvoirs plus hauts les facults et les forces que la nature a dposes en lui. Cest ainsi que lhomme fait de lui-mme linstrument de ses recherches dans le monde invisible.

CHAPITRE II

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Dans son examen de ltre humain, loccultisme manifeste ds le dbut ce qui est sa caractristique gnrale. Il repose sur la reconnaissance dune ralit cache derrire les phnomnes accessibles aux sens extrieurs et lentendement qui labore leurs donnes. Or, ces sens et cet entendement ne sauraient atteindre quune portion de ce que loccultisme dvoile de ltre humain, la portion quil nomme le corps physique. Pour clairer son concept du corps physique loccultisme dirige tout dabord lattention sur une manifestation dont le mystre tend comme un voile sur toute tude de la vie : la mort, et en corrlation avec la mort, la nature que lon appelle inanime, le rgne minral. Ce sont l des ralits dont loccultisme assume la charge de fournir une explication et auxquelles une importante partie de cet ouvrage est consacre. Mais auparavant orientons-nous par quelques considrations gnrales. Loccultisme appelle corps physique cette partie de la manifestation par laquelle lhomme ressemble au rgne minral. Tout ce qui diffre par ses caractres du rgne minral ne saurait faire partie, son point de vue, du corps physique. Un fait domine, aux yeux de loccultiste, cest que la mort retranche de ltre humain, ce qui en lui est dessence semblable au minral. Le cadavre est compos dlments que les minraux nous prsentent sous une forme identique. Nous affirmons avec force que dans cette partie de ltre humain que nous regardons comme corps physique et dont la mort fait un cadavre sont agissantes les mmes forces et les mmes substances que dans le rgne minral ; mais nous affirmons de mme que la mort pour cet lment physique de lhomme signifie la destruction. Sans doute, disons-nous, il existe dans le corps physique les mmes substances et les mmes forces que dans le rgne minral : mais leur activit pendant la vie est soumise une puissance qui leur est suprieure : cest , linstant de la mort seulement que, livres elles-mmes, elles se comportent comme il leur est naturel de se comporter, cest--dire quelles agissent en forces destructrices de llment physique. Ainsi la distinction est grande dans lhomme entre le sensible et le cach : cest cet lment cach qui, pendant la vie, mne un combat de tous les instants contre les forces et les substances du rgne minral. Et voil le point o loccultisme intervient. Sa tche est de dfinir lessence qui mne cet incessant combat. Cette essence est cache lobservation des sens : elle nest accessible qu la seule clairvoyance. Comment lhomme arrive-t-il rendre cette ralit cache aussi visible que peuvent ltre pour les yeux ordinaires les phnomnes sensibles ? Cest ce que nous tudierons plus loin, au cours de cet ouvrage. Pour le moment nous commencerons par dcrire ce qui soffre la perception clairvoyante, et cela pour une raison que nous avons dj indique : cest que tout enseignement sur les moyens de parvenir cette clairvoyance est sans valeur, sil nest prcd

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dune description des ralits qui se dcouvrent la recherche occulte. Dans ce domaine il est possible de comprendre avant dtre mme de percevoir : et la vraie voie qui mne la vision personnelle est celle qui commence par la comprhension. Si llment humain qui lutte dans le corps physique contre les forces de destruction nest accessible qu la vision suprieure, ses effets sont vidents pour tout jugement sain, mme born lobservation sensible. Et ces effets sexpriment par la forme ou structure que conserve durant la vie lagencement des forces et des substances minrales. Cette forme disparat progressivement et le corps physique se perd dans le rgne minral quand la mort est survenue. Le clairvoyant peut observer comme un lment distinct dans lentit humaine, ce qui pendant la vie empche les substances minrales dagir suivant leurs lois propres, cest--dire pour la destruction du corps physique. Il nomme cet lment distinct corps thrique ou corps vital1. Pour viter que ces appellations puissent crer des malentendus, faisons aussitt deux remarques. Nous employons ici le mot ther dans un autre sens que les physiciens de nos jours, qui donnent ce nom au milieu o se propage la lumire. En occultisme le mot correspond la dfinition prcise que nous avons donne : cest--dire llment, invisible la perception extrieure autrement que dans ses effets, qui maintient en une forme dfinie lensemble des matriaux dessence minrale dont est compos le corps physique. Remarquons en second lieu que le mot corps ne doit pas tre compris de travers. On est bien forc demployer pour les ralits suprieures les mots de la langue usuelle, mots forgs pour exprimer les phnomnes perus par lobservation des sens. Le mot corps thrique nimplique rien de ce quon pourrait appeler corporel au point de vue des sens, quelque subtil quon puisse limaginer. Ds que loccultiste en arrive mentionner ce corps thrique, il se heurte aux objections de mainte conception contemporaine. Grce lvolution de lesprit humain, le seul fait de parler dun lment humain de ce genre semble notre poque anti-scientifique. Le matrialisme ne veut voir dans un corps vivant quune combinaison de forces et de substances analogues ce quil rencontre chez les corps dits inanims, chez les minraux, et qui nen diffrerait que par un degr suprieur de complication. Il ny a pas longtemps que dautres ides se rencontraient mme dans la science courante. On se rend compte en lisant les crits qui remontent la premire moiti du dix-neuvime sicle qu cette poque plus dun naturaliste ou physicien de bon aloi souponnait dans le corps physique la prsence dun lment diffrent du pur minral. On parlait alors de force vitale . vrai dire on ne la reprsentait pas sous la forme que nous avons appele corps de vie : mais son vocation prouve bien quil existait chez ces savants une ide vague de cet lment. On imaginait quelle venait sadjoindre aux particules physiques de la mme manire que la force magntique sunit au fer dans laimant. Puis vint le temps o la science bannit cette hypothse, et voulut se contenter en tout et pour tout des seuls corps physiques et chimiques. Actuellement il y a chez maint penseur une sorte de retour en arrire, et plus dun concde que ladmission dune semblable force vitale nest pas un absolu non-sens. Mais le savant mme qui admet lide de cette force ne voudra pas faire cause commune avec loccultiste sur la question du corps de vie et en rgle gnrale il est parfaitement inutile pour loccultiste dentrer dans des controverses sur ces sujets. Il fait bien mieux de reconnatre que la conception matrialiste est laccompagnement normal du grand progrs scientifique accompli notre poque, et qui repose tout entier sur le perfectionnement des moyens dobservation sensible. Et il est dans la nature de lhomme quil ne saurait dvelopper jusqu la perfection certaines facults quaux dpens des autres. Lobservation prcise que la science a si remarquablement fait voluer, devait forcment laisser dans lombre la culture dautres qualits, de celles justement qui donnent accs dans les mondes cachs. Mais le temps est venu o la culture de ces dernires est ncessaire. Le moyen de faire reconnatre la ralit cache est de la
1. Comme on le verra par la suite, on peut galement le qualifier de corps dynamique. (N. d. T.)

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prsenter sous son vrai jour et non pas de partir en guerre contre ceux qui, en la niant, restent parfaitement logiques avec eux-mmes. Ceux pour qui le temps est venu sauront bien la reconnatre. Ces remarques taient ncessaires pour viter que lon pt reprocher loccultisme dignorer la science, en parlant dun corps thrique, ce qui dans bien des milieux apparat comme une pure imagination. Ainsi ce corps thrique reprsente un deuxime organisme de ltre humain. Il offre aux yeux du clairvoyant une ralit plus intense que le corps physique. Nous ne dcrirons son aspect extrieur que dans une autre partie de cet ouvrage, lorsque sera bien clair le sens quil faut attribuer ces sortes de descriptions. Contentons-nous de dire ici quil pntre de toutes parts le corps physique, dont il faut le regarder en quelque sorte comme larchitecte. Tous les organes physiques sont maintenus dans leur forme et dans leur structure grce aux courants et aux mouvements du corps thrique. Au cur physique correspond un cur thrique, au cerveau physique un cerveau thrique. Mais alors que dans le corps physique les parties sont distinctement spares, au contraire tous les lments thriques sont entrans dans le remous vivant dune incessante circulation. De mme que le corps physique est commun lhomme et aux minraux, de mme le corps thrique est commun lhomme et aux vgtaux. Tout ce qui vit possde un corps thrique. Partant du corps thrique loccultisme slve la considration dun organisme qui constitue un nouvel lment de lentit humaine. Il se sert, pour expliquer cette conception, des phnomnes du sommeil, comme il sest servi du phnomne de la mort pour donner une ide du corps thrique. Toute uvre humaine repose, extrieurement du moins sur lactivit de lhomme ltat de veille. Cette activit est possible parce que lhomme trouve dans le sommeil la reconstitution de ses forces puises. Action et pense, joie et douleur disparaissent dans le sommeil. Au rveil lhomme se trouve muni de forces conscientes, jaillies mystrieusement des sources profondes de linconscient. Cest la mme conscience qui pendant le sommeil disparat dans un abme, et qui surgit nouveau au rveil. Llment qui, daprs loccultisme, ressuscite la vie consciente du domaine de linconscient, est le troisime organisme de lentit humaine. On le nomme corps astral1. De mme que le corps physique conserve sa forme non par les substances minrales qui le composent, mais bien grce au corps thrique qui le pntre, de mme les forces du corps thrique ne sauraient crer en elles-mmes la lumire de la conscience. Un corps thrique livr lui-mme serait dans un tat permanent de sommeil et entretiendrait dans le corps physique une vie purement vgtative. Un corps thrique veill est un corps thrique illumin par lastral. Pour lobservation des sens le corps astral cesse, dagir quand lhomme sendort. Mais pour lobservation clairvoyante il reste prsent, quoiquil apparaisse comme spar et pour ainsi dire soulev hors du corps thrique. Car lobservation extrieure ne connat du corps astral que ses effets dans le domaine de la manifestation. Ces effets nexistent pas pendant le sommeil. Comme le corps
1. Pour que les multiples aspects des organismes humains soient sans cesse prsents lesprit du lecteur, nous avons vari les appellations que lon peut donner deux dentre eux, les corps astral et thrique. Cest ainsi que nous donnons indiffremment au corps astral les noms de corps animique, psychique et motionnel ; au corps thrique les noms de corps vital et dynamique, chacun de ces noms exprimant rellement une qualit ou une activit du corps quil dsigne. (N. d. T.)

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physique est commun lhomme et aux minraux, le corps thrique commun lhomme et aux vgtaux, de mme le corps astral de lhomme lapparente aux animaux. Les plantes sont plonges dans un sommeil ternel. Une rflexion insuffisamment profonde peut seule attribuer aux plantes une sorte de conscience analogue celle que possdent ltat de veille les hommes et les animaux. Cest le fait dune reprsentation inexacte. Lorsque la plante, dit-on, est lobjet dune excitation extrieure, on remarque certains mouvements chez elle comme chez les animaux. Et lon parle aussitt de la sensibilit de certaines plantes, par exemple de celles qui, sous certaines influences, rtractent leurs feuilles. Or, ce nest nullement chez un tre le signe dune conscience relle que de rpondre certaines actions par une raction approprie. Conscience signifie exprience intrieure sajoutant comme un nouveau phnomne la pure raction. Sinon pourquoi ne pas parler de conscience lorsquun morceau de fer se dilate sous linfluence de la chaleur ? La conscience nexiste que lorsque la chaleur produit dans ltre intrieur une sensation de douleur. Le quatrime lment de lhomme daprs loccultisme est un lment qui ne se rencontre pas dans le monde manifest qui lentoure. Il est son signe distinctif au regard de ses compagnons dexistence, ce qui fait de lui le couronnement des cratures de sa ligne dvolution. Pour reprsenter la nature de ce quatrime lment humain, loccultisme tablit une classification dans les expriences de ltre humain ltat de veille. Pour apprcier cette diffrence, il faut prendre garde que lhomme ltat de veille est le thtre dexpriences multiples, dont les unes vont et viennent par leffet de la ncessit, tandis que dautres ne sont pas soumises la mme loi. Cette distinction devient claire lorsquon compare les expriences humaines celles des animaux. Lanimal prouve avec une rgularit parfaite les influences du monde extrieur ; il ressent de toute ncessit la douleur ou le plaisir, sous laction du froid et du chaud, la faim ou la soif sous laction de certains phnomnes organiques successifs. Mais la vie intrieure de lhomme ne se borne pas de telles expriences. Il peut dvelopper en lui des passions, ou des dsirs qui dpassent de beaucoup ce cercle. Chez lanimal une recherche suffisamment patiente arriverait dans tous les cas retrouver dans le corps ou hors du corps la cause dterminante dune action, ou dune sensation. Il nen est nullement ainsi pour lhomme. Il peut donner naissance des vux ou des dsirs dont on ne saurait trouver de raison suffisante dans son corps ou en dehors de son corps. Tout ce qui rentre dans ce domaine doit avoir une source particulire. Et cette source on la trouve dans ce que loccultiste appelle le Moi humain. Ainsi lon considre le Moi comme le quatrime lment de ltre humain. Si le corps astral tait abandonn lui-mme, les sentiments de plaisir et de douleur, de faim et de soif sy drouleraient assurment : mais ce qui ne saurait sy produire, cest une sensation, cest une ralit permanente dans cet coulement de phnomnes. Ce nest pas llment permanent, comme tel que nous dfinissons sous le nom de Moi, mais cest ltre qui prouve le sentiment de ce permanent. Il faut dans ce domaine prciser rigoureusement chaque concept si lon veut viter des malentendus. Avec la constatation dun lment durable, permanent dans le dfil des expriences, commence natre la conscience du Moi. Ce nest pas parce quun tre a faim, quil possde cette conscience du Moi. La faim sempare de cet tre quand les conditions de ce phnomne sont donnes nouveau : et il slance sur sa nourriture pouss prcisment par ces conditions nouvelles. La conscience du Moi existe seulement lorsque ce ne sont plus ces conditions nouvelles qui entranent ltre la recherche de sa pture, mais bien un dsir, n de la satisfaction antrieure de lapptit, dsir dont la conscience est demeure en lui : de sorte que ce nest pas lexprience actuelle de la faim, mais bien lexprience passe de lapptit satisfait qui le pousse se repatre. Comme le corps physique meurt quand lthrique ne maintient plus sa cohsion, comme

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lthrique tombe dans linconscience quand lastral ne lclaire plus, de mme lastral ne peut que laisser tomber le pass dans loubli si le Moi ne sen empare pour le conserver au prsent. Oublier est pour lastral ce que mourir est pour le physique et dormir pour lthrique. On peut aussi dire que lapanage du corps thrique est la vie, lapanage du corps astral la conscience et le bien propre du Moi la mmoire. Plus aise que lerreur dattribuer aux plantes la conscience est celle daccorder lanimal la mmoire. Il est si naturel de parler de souvenir quand le chien reconnat son matre quil na pas vu depuis longtemps. Mais en vrit cette reconnaissance repose non sur la mmoire, mais sur un phnomne tout diffrent. Le chien prouve une certaine attraction vis--vis de son matre, attraction due la nature mme de ce dernier. Cette nature mme cause au chien une joie chaque fois que son matre est prsent. Et chaque fois que cette prsence se renouvelle, se renouvelle naturellement aussi la mme joie. Mais il ny a souvenir que si un tre est mu, non seulement par ses expriences prsentes, mais par celles quil a conserves du pass. vrai dire, on pourrait, tout en faisant cette concession, demeurer dans lerreur que le chien possde le souvenir. On pourrait dire ceci : le chien safflige lorsque son matre labandonne ; cest donc quil en conserve le souvenir. Cest l galement une conclusion inexacte. Par la vie en commun avec son matre, le chien ressent le besoin de sa prsence ; par suite il en prouve labsence tout comme il prouverait le sentiment de la faim. Il faut faire ces distinctions pour arriver concevoir les conditions de lexistence sous leur vrai jour. Le souvenir et loubli sont pour le Moi des phnomnes quivalents ceux de la veille et du sommeil pour le corps astral. De mme que le sommeil fait disparatre dans un nant les soucis et les inquitudes du jour, de mme loubli tend un voile sur les expriences fcheuses de la vie et teint ainsi toute une portion du pass. Et comme le sommeil est ncessaire pour rparer les forces vitales puises, de mme il faut que lhomme efface de son souvenir certaines parties de son pass afin de pouvoir aborder les expriences nouvelles, libre et sans prvention. Cest justement grce la facult doubli quil trouve la force de percevoir les phnomnes nouveaux. Songez par exemple au travail dapprendre crire. Tous les dtails que lenfant doit sassimiler pour apprendre crire, il les oublie. Ce qui lui reste, cest la facult dcrire. Comment crirait lhomme, sil lui fallait chaque fois quil prend la plume se remmorer toutes les expriences quil a d traverser pendant quil poursuivait cette tude ? Il y a dans le souvenir plusieurs tapes, plusieurs degrs. La forme la plus rudimentaire du souvenir est la reprsentation que garde lhomme aprs stre dtourn de lobjet quil vient de percevoir. Cette reprsentation sest difie en lui-mme pendant quil percevait lobjet en question. Un phnomne sest produit auquel ont collabor son corps astral et son Moi. Le corps astral fait passer limpression extrieure ltat inconscient. Mais la connaissance de lobjet ne durerait pas plus longtemps que sa prsence, si le Moi ntait l pour recueillir cette connaissance et se lapproprier. Cest ce point prcis que loccultisme distingue entre ce qui est corporel et ce qui est du domaine de lme. Aussi longtemps quil sagit de connatre un objet prsent, cest le corps astral qui fonctionne. Mais llment humain qui confre la connaissance sa dure est lme. On voit tout de suite combien est troite lunion dans lhomme entre le corps astral et cette partie de lme qui confre lexprience sa permanence dans ltre. Tous deux forment en quelque sorte un organisme unique dans ltre humain. Aussi, si lon veut des dnominations prcises, doit-on appeler le corps astral de lhomme corps animique et lme, me- sensibilit dans la mesure o elle

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est unie ce corps. Le Moi slve dun degr lorsquil dirige son activit sur le rsultat des perceptions extrieures dont il a fait son bien. Cette activit est celle, grce laquelle le Moi sabstrait de plus en plus des objets de la perception pour laborer ce quil sen est assimil. La partie de lme o saccomplit ce travail peut sappeler me- raison ou entendement. Ces deux activits de lme, sensibilit et raison, ont pour objet dlaborer les matriaux dus la perception des objets extrieurs et conservs par la mmoire. Lme dans ce travail est confine dans ce qui lui est venu de lextrieur. Car ce quelle sest assimil par la mmoire vient comme le reste de lextrieur. Mais lactivit de lme peut slever de plus hauts objets. Loccultisme peut donner une ide de cet essor en se rfrant un fait dexprience trs simple quil suffit de comprendre dans toute sa signification : cest quil y a dans la langue humaine un mot qui par son essence se distingue de tous les autres : nous voulons dire le mot : Moi. Les autres mots peuvent tre appliqus lobjet quils reprsentent par tout individu. Le mot Moi appliqu un tre na de sens que sil lui est appliqu par cet tre lui-mme. Jamais le mot Moi ne peut venir de lextrieur frapper une oreille humaine : ltre seul peut lemployer se dsigner soi-mme. Je suis un Moi pour moi seul : pour tout autre je suis un toi et tout autre est pour moi-mme un toi . Ce fait est lexpression sensible dune vrit profonde. Lessence relle du Moi est diffrente de tout objet extrieur : cest pourquoi aucun tre tranger lui ne saurait prononcer son nom en sadressant lui. Les confessions religieuses qui ont su maintenir leur lien avec loccultisme appellent le mot Moi le nom inexprimable de Dieu , locution qui interprte notre pense mme. Aucune force extrieure ne saurait avoir accs cette portion de lme humaine que nous considrons actuellement. Cest ici le sanctuaire cach de lme et seul un tre peut y pntrer dont lessence est semblable celle de lme mme. Le Dieu qui habite dans lhomme se rvle quand lme se reconnat comme Moi . De mme que lme-sensibilit et lme-raison vivent dans le monde extrieur, ainsi la troisime activit de lme plonge dans le monde divin, en tant quelle slve la conscience de son essence propre. On pourrait aisment se mprendre sur notre pense et croire que loccultisme considre le Moi comme un avec Dieu. Il ne dit pas que ce Moi est Dieu, mais quil est de mme essence que Dieu. Prtend-on que la goutte deau chappe de locan soit locan mme, quand on dit quelle est un compos de mme substance que locan ? Si lon veut employer une comparaison, on dira que le Moi est Dieu dans le mme rapport que la goutte deau et locan. Lhomme peut trouver en soi un lment divin parce que la racine mme de son tre est venue du divin. Ainsi par la troisime activit de son me lhomme acquiert une connaissance intrieure de soi-mme comme il acquiert par le corps astral une connaissance du monde extrieur. Aussi loccultisme nomme-t-il ce troisime aspect de lme, me- conscience, et daprs lui lme se rpartit ainsi en trois fonctions : lme-sensibilit, me-raison et me-conscience, comme llment corporel en trois parties : le corps physique, lthrique et lastral. Cest dans lme-conscience que se rvle la nature propre du Moi . Car tandis que lme dans ses activits de perception et de raison sadonne dautres objets, au contraire elle pntre comme me-conscience dans sa propre essence. Aussi ce Moi ne peut-il tre peru par lme-conscience que grce une activit intrieure toute spciale. Les reprsentations des objets extrieurs se forment daprs les alles et venues de ces objets extrieurs, et sont labores par lentendement grce leur force propre. Mais pour que le Moi se peroive lui-mme, il ne suffit

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pas quil se livre, il faut extraire de ses profondeurs sa substance propre par son activit propre pour en avoir ainsi conscience. Avec la perception du Moi, la soi-conscience, commence lactivit intrieure du Moi. Grce cette activit la perception du Moi dans lme-conscience a pour lhomme une tout autre signification que lobservation de tous les objets qui pntrent jusqu lui par les trois lments corporels et par les deux autres fonctions de lme. La force qui manifeste le Moi dans lme-conscience est assurment la mme force qui sexprime dans le reste de lunivers. Toutefois dans le corps et dans les fonctions infrieures de lme, elle ne se manifeste pas immdiatement, mais bien par des activits qui lui servent de chanons intermdiaires. La plus basse manifestation slve chelon par chelon jusqu celle qui a pour thtre lentendement. On peut dire qu chaque chelon tombe en quelque sorte un des voiles qui enveloppent la ralit cache. Dans lme-conscience la ralit cache pntre pour ainsi dire nue et sans voiles dans le sanctuaire intrieur de lme. Elle y apparat comme une goutte dtache de locan de luniverselle ralit originelle. Mais cest pourtant l que lhomme doit tout dabord la saisir, cette ralit originelle. Il doit la reconnatre de soi-mme avant de la dcouvrir dans lunivers qui la manifeste. Cette ralit qui comme une goutte deau pntre dans lme-conscience, loccultisme la nomme esprit. Ainsi lme-conscience est relie lEsprit, ou ralit cache de toute manifestation. Si lhomme veut maintenant saisir lEsprit en toutes choses, il doit procder de la mme manire que pour saisir le Moi dans lme-conscience. Il doit tendre lunivers manifest lactivit qui la conduit la perception du Moi. Et cest l quil volue vers des manifestations plus hautes de son tre. Aux lments corporels et animiques il en adjoint dautres grce cette activit suprieure. La premire tape consiste conqurir la ralit cache dans les portions suprieures de lme : il y parvient grce un travail du Moi sur lme. On peut comprendre la nature de ce travail de lhomme, si lon compare un individu tout entier adonn la sensualit et aux passions infrieures un idaliste lev. Le second peut sortir du premier si celui-ci renonce certains instincts terre--terre pour sappliquer des inclinations plus hautes. Il a agi par la vertu du Moi de faon spiritualiser et ennoblir son me. Le Moi est devenu le matre dans la vie animique. Ce progrs peut aller assez loin pour quaucun dsir, aucune passion ne pntre dans lme sans que le Moi soit la puissance qui lui en ouvre la porte. De la sorte lme entire devient lexpression du Moi, ce qui ntait auparavant le cas que pour lme-conscience. Au fond toute civilisation et tout effort spirituel de lhomme consiste en un travail qui a pour but la matrise du Moi. Et tout homme actuellement vivant est entran ce travail, quil le veuille ou non, quil en ait conscience ou non. Mais par ce travail, lactivit slve jusqu des degrs plus hauts de ltre humain. Cette activit fait voluer en lhomme des organismes nouveaux. Ces organismes ont pour base la ralit cache derrire la manifestation. Lorsque par le travail que le Moi accomplit sur la substance animique lhomme est devenu matre de cette substance de telle sorte que lme voit surgir en elle la ralit que cachait sa forme manifeste, il peut tendre ce travail un autre domaine : le corps astral. Ainsi le Moi se rend matre son tour de ce corps astral en sunissant avec la substance spirituelle latente dans ce corps. Ce corps astral conquis par le Moi et transform par lui sappelle en occultisme le Moi- Spirituel (cest l lorganisme que la thosophie dsigne par le mot oriental Manas). Le Moi-Spirituel constitue une ralisation suprieure de ltre humain qui existe en tout temps ltat de germe chez lindividu et qui surgit progressivement au cours de son travail dvolution. De mme que lhomme se rend matre de son corps astral en pntrant jusquaux forces caches quil recouvre, de mme il peut transfigurer au cours de lvolution son corps thrique lui

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aussi, mais le travail sur la matire thrique est plus intense que dans lastral, car le substratum de lthrique est voil deux fois de matire, tandis quun seul voile recouvre lastral. Loccultisme peut donner une ide de la diffrence qui spare ces deux stades en se rfrant certains changements qui surviennent chez lhomme dans le cours de son volution. Songeons, tout dabord, comment se dveloppent certaines qualits morales de lhomme pendant que le Moi travaille transformer lme ; comment se mtamorphosent le dsir et la passion, la joie et la douleur. Reportons-nous au temps de notre enfance. Quels taient alors les objets qui provoquaient en nous la joie et la souffrance ? Quelles connaissances nouvelles avons-nous acquises en plus de ce que nous savions cette poque ? Toute notre volution sexprime par la domination croissante du Moi sur le corps astral. Car cest ce corps qui est le sige du plaisir et du dplaisir, de la douleur et de la joie. Comparons par contre avec ces changements le caractre pour ainsi dire immuable de certaines autres qualits ou dispositions, qui constituent le temprament de lhomme, les traits les plus profonds de sa personnalit. Un enfant impatient ne conserve-t-il pas dans son volution ultrieure, du moins en grande partie, la mme disposition ? La chose est si claire quil y a des philosophes qui nient absolument toute possibilit de transformer le caractre dun homme ; ils admettent quil y a chez tout tre une physionomie morale qui persiste travers le cours de toute son existence, un lment permanent qui se manifeste de manires multiples. Mais ce jugement repose sur un dfaut dobservation. Pour celui qui est mme de percevoir ces choses, il est vident que le caractre et le temprament se modifient eux aussi, sous linfluence du Moi. Assurment cette transformation, compare aux modifications qui surviennent dans les dispositions superficielles dont nous avons parl plus haut, se distingue par une lenteur remarquable. On peut comparer ces deux ordres de changement pour leur vitesse relative au mouvement de la petite aiguille dune pendule par rapport celui de la grande aiguille. Les forces qui permettent cette transformation du caractre et du temprament rsident dans le domaine cach du corps thrique ; elles sont de mme nature que les forces qui rgissent les lois vitales, cest--dire tout le domaine de la croissance, de la nutrition et de la reproduction. La suite de cet ouvrage les placera en pleine lumire. Ainsi, ce nest pas en se livrant simplement la joie et la douleur, au plaisir et la peine que le Moi travaille transformer le corps astral, mais au contraire, en modifiant dans leur caractre propre ces tats dme ; et de mme, cest seulement quand le Moi consacre ses soins transformer ses traits de caractre, quil tend son activit au corps thrique. Et il est, galement vrai que tout homme, consciemment ou non, accomplit une partie de cette uvre. Les instincts les plus puissants qui, dans la vie ordinaire cooprent ce travail, sont les sentiments religieux. Lorsque le Moi se laisse influencer par les inspirations quil trouve dans la religion, ces inspirations finissent par former en lui une force qui agit profondment sur le corps thrique et le modifie, de la mme manire que des inspirations moins fortes agissent sur le corps astral dans le cours de lexistence. Ces inspirations moins fortes que lhomme trouve dans ltude, la rflexion et laffinement des sentiments, sont caractriss par la varit et la multiplicit ; au contraire, les inspirations religieuses impriment la pense, au sentiment et la volont la marque de lunit. Elles rpandent progressivement dans toute la vie de lme la clart harmonieuse de lunit intrieure. Les penses et les sentiments de lhomme changent naturellement du jour au lendemain et cela pour les causes les plus diverses, mais celui qui, par ses croyances religieuses, la divination dune ralit unique qui se perptue travers tous les changements rapportera cette base ses penses et ses sentiments daujourdhui de mme que ses expriences de demain. Cest pourquoi la religion pntre profondment dans la vie de lme ; et son influence ne fait que saccrotre avec le temps parce quelle demeure la mme sous tous les changements. Aussi a-t-elle le pouvoir dagir sur le corps thrique. Il en est de mme de linfluence quexerce sur lhomme lart vritable. Lorsqu travers la

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forme extrieure, la couleur ou le son dune uvre dart, il peut par la force de son sentiment et de son imagination pntrer jusquau substratum spirituel de cette uvre, les impulsions que reoit alors le Moi se transmettent en ralit jusquau corps thrique. Si lon creuse suffisamment cette pense on peut mesurer limportance capitale de lart dans lvolution humaine. Et nous ne voulons ici parler que de ce qui est de nature agir sur le corps thrique. Il y a beaucoup dinfluences analogues dans la vie humaine, mais lobservation ne les dcouvre pas aussi aisment. Ces exemples suffisent dj faire voir que lhomme possde le germe dun nouvel organisme que le Moi labore progressivement en lui. Loccultisme considre cet organisme comme le deuxime aspect de lesprit dans lhomme, il lappelle lEsprit de Vie. (La thosophie lui donne le nom oriental de Buddhi.) Lexpression Esprit de Vie est parfaitement exacte parce que lEsprit quelle dsigne est anim par les mmes forces que le corps de vie. Mais ces forces lorsquelles se manifestent dans le corps de vie nont rien faire avec lactivit du Moi au lieu que le Moi les pntre profondment de son activit lorsquelles animent lEsprit de Vie. Lvolution intellectuelle de lhomme, la purification et lennoblissement de ses vouloirs et de ses sentiments, tel est le critrium de la transformation du corps astral en Moi spirituel. Ses expriences religieuses et autres simpriment dans son corps thrique et le transforment en Esprit de Vie. Mais, alors que ces changements se passent dans le cours de la vie ordinaire plus ou moins inconsciemment, linitiation consiste en ce fait que grce loccultisme, lhomme apprend connatre le moyen de procder ce travail en pleine conscience. Les procds dont il sagit seront exposs dans une autre partie de cet ouvrage. Pour le moment il ne sagissait que de montrer comment dans lhomme lesprit peut tre actif tout comme lme et le corps, et nous verrons plus tard comment cet esprit constitue llment ternel de lhomme en opposition avec le corps, son lment transitoire. Mais le travail sur le corps astral et sur le corps thrique est loin dpuiser toute lactivit possible du Moi : cette activit stend aussi au corps physique. On peut voir un symptme de cette influence du Moi sur le corps physique, lorsque, par suite de certaines impressions, lhomme plit ou rougit. Dans ces circonstances, cest le Moi qui est la source dun changement dans le corps physique. Lorsque, grce lactivit du Moi, des transformations se produisent qui manifestent son influence dans le corps physique, on peut dire que le Moi est vritablement uni aux forces secrtes de ce corps physique, celles qui rgissent les phnomnes physiques. Cest ce que loccultisme appelle le travail du Moi dans le corps physique ; mais il faut viter un malentendu qui consiste croire que ce travail agit sur la matrialit grossire. Llment matriel grossier que nous voyons dans le corps physique nest que la manifestation derrire laquelle rsident les forces caches de son tre. Et ces forces sont dessence spirituelle. Ce nest pas avec la matire sous laspect de laquelle apparat le corps physique que le Moi sunit, mais avec les forces invisibles qui prsident la croissance et la mort du corps physique. Dans la vie ordinaire, ce travail du Moi sur le corps physique peut peine tre conscient. Il napparat en pleine lumire et ne peut tre vraiment compris que lorsque, sur les conseils de loccultisme, lhomme en prend lui-mme consciemment la charge. Alors se manifeste en lhomme un troisime organisme spirituel que loccultisme nomme lHomme- Esprit par opposition lhomme physique. La littrature thosophique lui donne le nom dAtma. On peut facilement tomber dans une erreur au sujet de lHomme-Esprit, erreur qui provient de ce que lon considre le corps physique comme la partie la plus basse de lhomme, et quon a par suite peine se reprsenter que le travail accompli sur ce corps veille lactivit la plus haute de ltre humain. Mais cest prcisment parce que la substance physique enveloppe sous un triple voile lesprit qui rside en elle, quil faut le plus haut effort de lactivit humaine pour unir le Moi

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au substratum spirituel de cette substance. Ainsi pour loccultisme lhomme est un compos de diffrents organismes. Les organismes corporels sont : les corps physique, thrique et astral. Les organismes psychiques sont : les mes-sensibilit, raison et conscience. Cest dans lme que le Moi rpand sa lumire. Et les organismes spirituels sont le Moi-Spirituel, lEsprit de Vie et lHomme-Esprit. On a vu plus haut que lme-sensibilit et le corps astral sont troitement unis et forment pour ainsi dire un tout unique. De mme lme-conscience et le Moi-Spirituel forment un tout. Car cest dans lme-conscience que rayonne lesprit pour clairer de l les autres organismes de la nature humaine. Et cest pourquoi loccultisme reconnat aussi la classification suivante des organismes de lhomme : lme-raison qui participe la nature du Moi et qui, dans une certaine mesure se confond avec ce Moi quand il na pas encore conscience de son essence spirituelle, est dsigne par simplification sous le nom de Moi. Et cest ainsi quon arrive distinguer dans ltre lhumain sept parties : 1re corps physique ; 2me corps thrique, vital ou dynamique ; 3me corps astral, animique, motionnel ou psychique ; 4me le Moi ; 5me le Moi-Spirituel ; 6me lEsprit de Vie ; 7me lHomme-Esprit. Cette division en sept principes ne doit pas apparatre mme aux matrialistes comme ayant le caractre mystrieux et magique quils lui reprochent souvent, sils tudient de bonne foi les considrations qui prcdent. Cette septuple division reprsente pour loccultisme, uniquement le rsultat dune observation suprieure. Il parle des sept principes de lhomme comme des sept couleurs du spectre ou des sept notes de la gamme, lorsquon considre loctave comme une rptition de la premire note. La nature humaine malgr son unit relle, nous apparat en sept principes ou plutt sous sept aspects diffrents, exactement comme nous percevons la lumire en sept couleurs et le son en sept degrs. Et la superstition na rien voir dans le premier cas de plus que dans les deux autres. Nous avons dit une fois dj au cours dun enseignement oral que la rpartition de la lumire en sept couleurs est inexacte car il y a au del du rouge et du violet des couleurs que lil ne peroit pas mais qui nen existent pas moins. On peut dire de mme en considrant ltre humain que dun ct lhomme se prolonge au del du corps physique et que de lautre il stend plus loin que lhomme-esprit. Mais ces prolongements sont aussi invisibles lobservation spirituelle limite, dont traite loccultisme, au moins dans ses premires leons, que les couleurs au del du rouge et du violet sont invisibles pour lil physique. Cette remarque tait ncessaire, car on croit trop facilement que loccultisme traite lgrement les lois de la science naturelle. Avec une tude plus srieuse, on saperoit au contraire que jamais il nexiste une seule contradiction entre loccultisme et la vritable science de la nature, lorsque nous tudions ou interprtons les vrits dont elle traite.

CHAPITRE III

LE SOMMEIL ET LA MORT

Il est impossible de comprendre la nature de ltat de veille sans avoir observ ltat de conscience o lhomme vit pendant le sommeil, et lon ne peut sapprocher des nigmes de la vie sans considrer la mort. Pour un homme qui ne comprend pas la porte de loccultisme, des scrupules peuvent aisment natre : il se demandera comment loccultisme poursuit ses observations sur le sommeil et sur la mort. Loccultisme sait estimer les mobiles de pareils scrupules ; il est tout naturel dentendre dire que lhomme est fait pour laction et que son uvre repose sur laction. Se plonger dans la contemplation dtats tels que le sommeil ou la mort, ne saurait, dit-on, provenir que dun penchant aux, vagues rveries et ne peut conduire qu des inventions creuses. Il est bien des tres qui voient dans le rejet dtermin de ces rveries la marque dune me saine et qui considrent que le fait de sy adonner a quelque chose de maladif, et ne convient quaux personnes ignorantes de la joie de vivre et de lactivit vraie. On aurait tort de considrer ces jugements comme faux priori. Il y a en eux un germe de vrit ou si lon veut un quart de vrit, mais il faut le complter par les trois autres quarts. En combattant les arguments de ceux qui ne voient que ce quart de vrit sans souponner le complment dtude qui simpose, on ne fait quexciter leur dfiance. Il faut reconnatre quil est un certain genre dtudes appliques au sommeil et la mort qui a vraiment un caractre morbide, parce quelles conduisent laffaiblissement des forces vitales et une sorte de dgot de lexistence, et lon ne peut pas contester davantage que beaucoup de spculations dcores jusquici du nom doccultisme portent la marque dune haine de la vie vraiment maladive ; mais ce caractre malsain est compltement tranger au vritable occultisme. La vrit, la voici : de mme que lhomme ne peut pas toujours rester ltat de veille, de mme il lui est impossible de comprendre les conditions de lexistence dans toute son extension, sil ne possde les enseignements de loccultisme. Car la vie se poursuit pendant le sommeil ; et les forces, grce auxquelles nous travaillons et crons ltat de veille, se rparent et se rafrachissent par les lments que leur apporte le sommeil. Il en est de mme des perceptions que lhomme peut recevoir du monde manifest. Lunivers est plus vaste que le champ de ses perceptions. Et les choses visibles que lhomme connat constituent une richesse qui doit tre complte et fconde par ce quil peut apprendre connatre des mondes invisibles. Un tre humain qui le sommeil napporterait pas constamment le rconfort pour ses forces puises marcherait lanantissement ; et de mme, la connaissance de lunivers manifest qui nest pas fructifie par la connaissance de lunivers occulte conduit au desschement. Il en est ainsi de la mort ; les tres vivants succombent la mort pour que de nouvelles existences puissent natre et loccultisme claire dune pleine lumire la belle phrase de Gthe : La nature a invent la mort pour enrichir la vie. Comme il ny a aucune vie, dans le sens ordinaire du mot, qui puisse exister sans la mort, de mme il ny a pas de vraie connaissance du monde visible sans la perception de linvisible. Toute connaissance du visible

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doit plonger dans linvisible pour pouvoir se dvelopper. On voit ainsi que seul, loccultisme rend possible lexistence de la connaissance sensible. Et quand on le comprend sous sa vraie forme, au lieu daffaiblir la vie il la fortifie, lassainit et la rafrachit, lorsque laisse elle-mme elle est devenue faible et morbide. Lorsque lhomme se plonge dans le sommeil, le rapport rciproque de ses organismes tel que nous lavons tabli plus haut se trouve modifi. Les lments de ltre endormi qui reposent sur la couche sont le corps physique et le corps thrique, mais le corps astral et le Moi sont absents. Cest grce cette union persistante du corps physique avec le corps thrique pendant le sommeil que les fonctions vitales continuent, car un corps physique abandonn lui-mme se dcomposerait instantanment. Les activits qui sont teintes pendant le sommeil sont la reprsentation, la peine et le plaisir, la joie et le chagrin, et la facult dextrioriser une volont consciente, cest--dire toutes les activits qui ont leur sige dans le corps astral. Il est de toute vidence pour un jugement non prvenu, quil ne saurait tre question dun anantissement du corps astral pendant le sommeil avec tout son monde de volition, de reprsentation, de plaisir et de douleur : ce corps est simplement pass dans un autre tat. Mais pour que le Moi humain et le corps astral soient non seulement remplis par ces activits mais encore en aient pleine conscience, il est de toute ncessit que le corps astral soit uni au corps physique et au corps thrique. Il lest pendant la veille, mais il ne lest pas pendant le sommeil. Il sest retir deux pour entrer dans une forme dexistence diffrente de celle quil possde pendant son union avec le physique et lthrique. Loccultisme a pour objet de considrer cette nouvelle forme dexistence du corps astral. Pour lobservation extrieure des sens, le corps astral disparat pendant le sommeil. Loccultiste peut le suivre dans sa nouvelle existence jusquau moment o il rintgre les corps physique et thrique. Dans ce cas comme dans tous ceux qui concernent la connaissance des phnomnes cachs de lunivers, la ralit ne peut apparatre sous son vrai jour quau regard de la clairvoyance ; mais lorsquensuite on en vient dcrire les dcouvertes faites par le moyen de la clairvoyance, il suffit dun entendement normal pour les comprendre, car les phnomnes du monde occulte se manifestent par leurs effets dans le monde visible, et si lon dcouvre que les donnes de la clairvoyance permettent de comprendre les phnomnes visibles, cette confirmation par la vie est la meilleure preuve quon puisse allguer lappui de ces vrits. Si quelquun se refuse mettre en uvre lui-mme les moyens que nous indiquons plus loin pour acqurir une clairvoyance personnelle, il est du moins une exprience qui reste sa porte. Il peut provisoirement accepter les assertions du clairvoyant et les appliquer ensuite aux faits dexprience qui se prsentent lui. Il dcouvrira que la vie lui devient ainsi claire et comprhensible, et plus il examinera avec prcision et profondeur cette vie de tous les jours, plus cette confirmation sera clatante. Bien que pendant le sommeil, le corps astral ne puisse avoir conscience daucune reprsentation ni daucun sentiment de plaisir ou de peine, il ne reste pas inactif. Au contraire, il accomplit une uvre qui rclame une activit intense. Cest lui qui doit fortifier et rconforter les forces humaines puises. Tant que le corps astral est uni aux corps physique et thrique, il est en contact, travers ces deux organismes, avec le monde extrieur ; il reoit par leur intermdiaire les perceptions et les reprsentations, et la suite des sensations que cet organisme recueille dans lambiance, il prouve du plaisir ou de la douleur. Or, le corps physique ne peut conserver la forme et la stature propres lhomme que grce au corps thrique qui son tour reoit du corps astral les forces ncessaires. Le corps thrique est le formateur, larchitecte du corps physique. Mais il ne saurait former dans le vrai sens, que si les inspirations ncessaires lui sont donnes par le corps astral. Cest dans ce dernier que rsident les modles suivant lesquels le corps thrique forme le corps physique. Pendant la veille, le corps astral ne contient pas ces modles ncessaires au corps physique, ou du moins pas avec la nettet suffisante, car pendant la veille lme dpose ses images

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propres la place de ces modles, et quand lhomme dirige ses sens sur le monde environnant, ses perceptions donnent lieu des reprsentations qui sont des images refltant les choses ambiantes. Ces images refltes troublent les images essentielles dont le corps thrique a besoin pour maintenir la vie physique. Pour que ce trouble cesst dexister, il faudrait que lhomme pt, par son activit consciente, amener son corps astral prcisment les images essentielles ncessaires pour donner les directions utiles au corps thrique. Or dans ltat normal de lhomme, ce trouble existe et joue un rle important. Ce trouble se manifeste en ceci que pendant la veille, les modles ncessaires lactivit thrique nagissent pas avec la force voulue. Le rsultat, cest la fatigue. Mais pendant le sommeil il ny a point dimpressions extrieures qui viennent troubler la force du corps astral et cest pourquoi ce moment il peut faire disparatre la fatigue. Cest dans cette suppression de la fatigue que consiste le travail du corps astral pendant le sommeil, et il ne peut accomplir ce travail quen abandonnant les corps physique et thrique. Le corps astral accomplit son uvre de veille lintrieur du corps physique. Pendant le sommeil il travaille au bien du corps physique, mais de lextrieur. De mme que le corps physique a besoin du monde extrieur pour se procurer les substances nutritives, un phnomne analogue se produit pour le corps astral. Supposons un corps humaine soustrait au monde environnant. Il serait vou la mort. Son existence est impossible en dehors de celle de lunivers physique tout entier, et en ralit il faut que la terre entire soit exactement telle quelle est pour que les corps physiques humains puissent y vivre. En vrit, ce corps physique nest quune portion de la terre, et par extension de tout lunivers physique, tout comme un des doigts de la main est une portion du corps tout entier. Supprimons le corps, le doigt cesse dexister et se pourrit. Il en serait ainsi du corps humain si on lloignait de ce vaste corps dont il nest quun membre, et par suite on le priverait des conditions dexistence quil doit la terre. Soulevez-le de quelques kilomtres au-dessus de la surface de la terre et il mourra comme meurt le doigt coup de la main. De mme que le corps physique est ainsi encadr par le monde physique auquel il appartient, de mme le corps astral fait partie de son propre univers ; mais par ltat de veille il est arrach son monde. On peut clairer ce qui se passe par une comparaison. Imaginez un tonneau rempli deau. Dans cette masse deau une goutte ne saurait reprsenter une chose spare. Mais prenez une petite ponge et pompez une goutte de la masse liquide. Cest peu prs ce qui se passe avec le corps astral au moment du rveil. Pendant le sommeil il fait partie dun monde de mme essence que lui. Il en est solidaire. Mais au moment du rveil, il est absorb de nouveau par le corps physique et thrique. Il les remplit pour ainsi dire. Ces corps renferment les organes par lesquels il peroit le monde extrieur. Mais pour accder cette perception il faut quil divorce davec son monde propre. Il ne peut conserver de son sjour dans ce monde que les modles qui lui sont ncessaires pour diriger lactivit du corps thrique. De mme que le corps physique reoit les matires qui le nourrissent, du monde environnant, de mme le corps astral recueille pendant ltat de sommeil les images du monde qui lenvironne. Il vit en ralit de la vie de lunivers en dehors du corps physique et du corps thrique. Il vit dans ce mme univers qui a donn naissance lhomme intgral, et qui contient la source des modles daprs lesquels lhomme conserve sa cohsion. Lhomme est organis en harmonie avec cet univers. Et pendant la veille il sort de cette harmonie universelle pour accder la perception extrieure. Pendant le sommeil son corps astral fait retour aux harmonies cosmiques. Au rveil, il y apporte aux autres corps assez de forces pour pouvoir se passer de cet unisson pendant quelque temps. Le corps astral pendant le sommeil retourne dans sa patrie, et il en fait descendre dans la vie des forces nouvelles. Les richesses dont le corps astral

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dispose au rveil sexpriment extrieurement par le repos qui succde un sommeil normal. Les enseignements de loccultisme prouvent que cette patrie du corps astral est plus vaste que lambiance du corps physique au sens troit du mot. Pendant que lhomme physique est en quelque sorte un membre de la terre, le corps astral appartient des mondes qui contiennent dautres plantes que notre terre. Cest pour consacrer cette vrit daprs laquelle lhomme vit pendant le sommeil dans le monde des astres que loccultisme appelle astral, llment humain qui sjourne dans ce milieu pendant le sommeil pour y puiser des forces neuves. Il devrait tre superflu dattirer ici lattention sur un malentendu possible, mais cette remarque ne sera pas inutile notre poque de reprsentations grossirement matrialistes. On prtendra dans les cercles scientifiques quun phnomne comme celui de la fatigue sexplique suffisamment par les causes physiques, et, assurment, bien que les savants ne soient pas daccord sur les causes physiques de la fatigue, il nest pas douteux quelle saccompagne de certains phnomnes physiologiques. Mais pourquoi ne pas reconnatre que loccultisme ne contredit en rien ces affirmations ? Loccultisme accorde aisment que pour construire une maison il faut placer les pierres les unes sur les autres, que lorsque la maison est construite, les lois mcaniques suffisent expliquer sa cohsion et sa structure ; mais pour que la maison se btisse, il y faut la pense de larchitecte et cette pense on ne la trouve pas quand on borne ses recherches au domaine physique. De mme que derrire les lois physiques qui expliquent la construction dune maison il y a une pense cratrice, de mme derrire les observations absolument exactes et judicieuses de la science physique existent les donnes de loccultisme. Il est vrai que cette comparaison est souvent employe quand on veut prouver lexistence dun substratum spirituel de lunivers et on peut la trouver triviale. Dans ces matires il ne sagit pas seulement dtre familiaris avec certaines ides, mais de reconnatre le poids que ces ides peuvent avoir pour tablir premptoirement des vrits, et lon ne saurait reconnatre cette force probante dides trs simples lorsquune conception contraire des choses trouble le jugement. Ltat intermdiaire entre le sommeil et la veille est le rve. Pour lobservation des sens, les expriences du rve constituent un kalidoscope dimages o lon peut toutefois dcouvrir un certain ordre. Au premier abord ce monde parat prsenter un va-et-vient purement fortuit. Pendant sa vie de rve, lhomme a lair dtre affranchi des lois de la veille qui le soumettent aux rgles de la perception sensible et de son entendement. Et pourtant il y a dans le rve quelque chose des lois mystrieuses qui sont si sduisantes pour la divination humaine, et qui ont permis de comparer au rve les jeux admirables de limagination qui sont le fond de la cration artistique. Certains rves typiques confirment cette affirmation. Par exemple, un homme rvera quil chasse un chien qui se prcipitait sur lui. Il se rveille et saperoit quil a inconsciemment repouss une partie de sa couverture qui avait pris une position anormale et par suite pnible pour son corps. Comment dans un cas pareil le rve a-t-il transform le phnomne perceptible aux sens ? Ce que les sens percevraient ltat de veille demeure compltement dans le domaine de linconscient, mais le rve retient un lment essentiel : le fait que lhomme veut carter de lui quelque chose, et sur cet lment il tisse une aventure symbolique. Les images de ce genre sont des chos de la vie ltat de veille et le procd daprs lequel ils sont extraits de cet tat de veille a quelque chose darbitraire. Tout le monde a limpression que la mme excitation extrieure pourrait galement donner naissance un tout autre rve. Mais cet autre rve exprimerait galement dune manire symbolique la sensation que lhomme veut dtourner quelque chose de soi. Le rve est un symboliste. Des expriences intrieures de la conscience peuvent galement se transformer en des rves semblables. Un homme rve par exemple quun incendie clate ct de lui et voit les flammes. Il se rveille et saperoit quil est trop couvert et quil a trop chaud. Le sentiment dune chaleur excessive sexprime ainsi par limage. Des pisodes trs dramatiques peuvent ainsi surgir dans un rve !

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Quelquun songe par exemple quil est au bord dun prcipice il voit un enfant sapprocher en courant, il prouve en rve toutes les tortures que lui cause la pense dune imprudence possible de lenfant qui amnerait sa chute dans le prcipice. Finalement il le voit tomber et entend le bruit sourd que fait la chute du corps au fond de labme. Il se rveille et saperoit quun objet pendu au mur sest dtach et que sa chute a produit un bruit sourd. De ce simple vnement le rve a fait un drame, une succession dimages mouvantes. On na pas besoin pour linstant de se demander comment il se fait quun vnement instantan se soit ainsi transform en une suite de tableaux qui, en apparence du moins, stendent sur un certain espace de temps : le point essentiel considrer pour nous, cest que le rve transforme en images les donnes de la perception sensible. Ainsi lon voit quaussitt que les sens suspendent leur activit, une force cratrice apparat dans lhomme. Cest cette mme force cratrice qui, dans un sommeil compltement dpourvu de rves, existe galement et reconstitue les forces puises. Pour que ce sommeil sans rves survienne, il faut que le corps astral soit compltement sorti du corps physique et thrique. Pendant le rve il nest spar du corps physique que partiellement, en ce sens quil na aucun contact avec les organes des sens ; mais il conserve une certaine union avec le corps thrique. Et la transformation en images des phnomnes du corps astral provient de cette union entre lui et le corps thrique. Au moment o cette jonction cesse, les images tombent dans les tnbres de linconscience et le sommeil sans rves commence. Le caractre arbitraire et souvent absurde des rves vient de ce que le corps astral ntant plus uni aux organes des sens du corps physique, ne peut plus rapporter exactement aux objets et phnomnes du monde extrieur les images qui en dcoulent. Il y a une certaine catgorie de rves particulirement difiants cet gard, ce sont ceux dans lesquels le Moi se dissocie pour ainsi dire. Par exemple, il arrive que quelquun rve quil est colier et quil ne peut pas rpondre une question qui lui est pose par son matre, tandis que le matre trouve aussitt la rponse. Cest parce que le rveur ne peut pas se servir de ses organes physiques des sens, quil nest pas en mesure de rapporter ces deux vnements lui-mme comme une personnalit unique. Ainsi, donc, mme pour reconnatre en soi-mme le Moi permanent, la possession des organes des sens est ncessaire lhomme au dbut de son volution. Et cest seulement quand il a acquis la facult de prendre conscience de son Moi par dautres moyens que lhomme pourrait percevoir en dehors de son corps physique ce Moi permanent. Or cette facult qui est celle de clairvoyance sacquiert par des procds que nous exposerons dans le cours de cet ouvrage. Le phnomne de la mort nest galement pas autre chose que le rsultat dune dissociation des principes de lhomme. Dans ce cas aussi les donnes de loccultisme peuvent tre vrifies par leurs effets manifests dans le monde visible, et il suffit dun jugement non prvenu pour confirmer les enseignements des clairvoyants. Mais ce reflet de linvisible dans le visible est ici moins vident que pour le phnomne du sommeil. Il est plus difficile dapprcier leur juste valeur les faits dans le monde visible, qui parlent en faveur des enseignements occultes, et rien nest plus ais que de considrer ces rvlations comme pure fantaisie si lon veut fermer son entendement aux preuves quon en peut trouver dans la ralit physique. Alors que pendant le sommeil le corps astral brise uniquement le lien qui lunit aux corps thrique et physique et que ces deux derniers principes restent solidaires, la mort signifie le divorce du corps physique et du corps thrique. Le corps physique reste rduit ses propres forces et par suite se transforme en cadavre vou la dcomposition. Et quant au corps thrique, il passe dans un nouvel tat quil navait jamais connu pendant le temps qui spare la naissance de la mort, part certains cas exceptionnels dont nous parlerons. Il est en effet uni maintenant au corps astral en labsence du corps physique. En effet, lastral et lthrique ne se sparent pas aussitt aprs la

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mort. Ils sont unis par une force dont la ncessit est aisment comprhensible, car si elle nexistait pas, le corps thrique ne pourrait pas sarracher du corps physique. Car, comme le montre le sommeil o le corps astral est impuissant les sparer, ces deux organismes sont troitement unis. La force qui relie lastral lthrique produit son effet au moment de la mort et dtache lthrique du physique pour le laisser en communion avec lastral. La clairvoyance nous apprend que la dure de cette nouvelle union varie suivant les hommes ; cest une question de jours. Contentons-nous pour le moment dy faire allusion. Un peu plus tard, le corps astral se spare galement du corps thrique et poursuit sa route sans lui. Pendant la priode o les deux corps sont unis, lhomme est dans un tat qui lui permet de percevoir les expriences propres de son corps astral. Tant que le corps physique existe, le corps astral libr a pour fonction de reconstituer les forces puises. Aprs le dpart du corps physique, cette fonction nexiste plus. Mais la force quelle employait pendant le sommeil persiste aprs la mort et peut servir dautres buts. Elle est utilise pour la perception des expriences propres de lastral. Pendant la priode dassociation des principes, le monde extrieur simprime en images dans la conscience, mais aprs dissociation lhomme peroit tout ce que ressent le corps astral quand il nest plus uni au monde extrieur par les organes des sens. Ce ne sont pas dans les dbuts des expriences, proprement parler, nouvelles : lunion avec le corps thrique empche lhomme de percevoir les nouveaux objets, mais ce quil possde, cest le souvenir de la vie passe, et ce souvenir grce la prsence du corps thrique se prsente comme un dfil de tableaux colors et vivants. Telle est la premire exprience de lhomme aprs la mort. Son existence entre la naissance et la mort passe tout entire devant lui en une srie dimages. Pendant cette existence, le souvenir conscient nexiste qu ltat de veille, quand le Moi sjourne dans le corps physique, et il est subordonn au dveloppement des facults physiques. Mais lme ne perd rien de ce qui pendant la vie a fait impression sur elle. Si le corps physique tait un instrument parfait cet gard, il lui serait possible dvoquer tout moment devant lme la totalit de lexistence passe. La mort supprime ces obstacles et tant que le corps thrique nest pas mort, la mmoire reste pour ainsi dire parfaite ; elle disparat progressivement, mesure que le corps thrique perd la forme quil a garde pendant son sjour dans le corps physique et qui ressemble celle du corps physique, et cest ici la raison pour laquelle le corps astral se spare forcment du corps thrique aprs quelque temps : il ne saurait rester uni lui quautant que la forme thrique demeure semblable la forme physique. Pendant la vie terrestre le corps thrique ne se dissocie des autres que pour de courts instants et dans des cas particuliers. Par exemple quand un homme reoit une blessure lun de ses membres, il arrive quune portion du corps thrique sort du corps physique. On dit dans ce cas que ce membre est endormi. La sensation trs particulire que provoque ce phnomne provient de labsence momentane du corps thrique. La perception clairvoyante constate aisment la dissociation de la portion correspondante du corps thrique. De mme quand lhomme prouve une frayeur ou un moi profond, il est possible que cette dissociation survienne et affecte pendant un moment une grande partie de son corps : cest ce qui arrive aux personnes qui se voient subitement menaces de mort, par exemple : lorsquelles sont prs de se noyer ou de tomber dans un prcipice. Les rcits que font les gens qui se sont trouvs dans ces situations confirment les donnes de loccultisme ; ils racontent que toute leur existence a surgi comme un panorama devant leurs yeux. Citons un exemple qui a dautant plus de valeur quil nous vient dun homme qui tous nos enseignements apparaissent comme pure invention. Le criminaliste bien connu, Moriz Bndict, raconte lui-mme quune fois, tant tout prs de se noyer dans un bain, il revit son existence entire passer devant sa mmoire. Si dautres personnes dans les mmes circonstances dcrivent autrement les images quelles ont vues et que par exemple ces images ne reprsentent pas exactement leur pass, cela ne contredit pas notre enseignement, car dans ce cas de dissociation tout fait

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exceptionnelle, les images qui surgissent dans la conscience ont souvent avec lexistence passe des rapports qui napparaissent pas sans une tude suffisante, mais un examen approfondi les dcouvre sans faute. Ce nest pas non plus une objection dallguer que certaines personnes au moment de se noyer nont connu cette vocation ; il ne faut pas oublier que le phnomne ne se produit que si le corps thrique, tout en tant spar du corps physique, est vraiment uni lastral. Si par leffet de la terreur, des fissures se produisent galement entre lastral et lthrique, le phnomne ne saurait se produire, car lhomme tombe dans une inconscience complte. Aprs ces premires expriences, le corps astral se spare de lthrique et continue seul son plerinage. Il est ais de comprendre que le corps astral conserve ce moment tout ce quil a su sassimiler alors quil sjournait dans le monde physique. Par son travail, le Moi a labor dans une certaine mesure le Moi-Spirituel, lEsprit de Vie, lHomme-Esprit. Dans la mesure o ces principes sont dvelopps, leur existence ne dpend pas des organes des corps, mais seulement du Moi. Et le Moi est prcisment un tre qui na pas besoin dorganes extrieurs pour sa perception. On demandera peut-tre : comment se fait-il que pendant le sommeil nous ne percevions en rien ces trois principes suprieurs, sils ont commenc se dvelopper ? Cest parce que, entre la naissance et la mort, le Moi est enchan au corps physique et mme pendant le sommeil, o il sen trouve spar et partage le sort de lastral, il est pourtant reli lui par un lien troit. Car lactivit de son corps astral est tout entire applique au physique. Ainsi le Moi et ses perceptions sont rduites au monde physique, ce qui les empche de saisir les rvlations du monde spirituel dans leur forme immdiate. La mort seule ouvre ces rvlations une porte daccs vers le Moi, en le librant de toute attache avec les corps physique et thrique. La conscience dun univers nouveau sclaire pour le Moi dans linstant quil abandonne le monde physique qui emprisonnait durant la vie son activit tout entire. Dautre part, mme durant cette priode, il est des raisons qui empchent lhomme de se sparer radicalement du monde sensible : certaines passions persistent chez lui qui maintiennent une sorte de pont entre les deux mondes. Il est en effet des passions qui naissent chez lhomme du fait mme quil prend conscience du Moi comme du quatrime chelon de son tre. Pour les passions qui sont dues la nature mme des trois corps infrieurs, il est vident quelles ne peuvent vivre que dans lenceinte du monde sensible et quelles cessent quand lhomme a dpouill ces corps infrieurs. Par exemple la faim, issue du corps physique, steint quand le corps physique abandonne le Moi. Si, dautre part, le Moi navait, part ces dsirs infrieurs, que des dsirs ns de son essence spirituelle, il pourrait aprs la mort les satisfaire pleinement grce aux ressources du monde spirituel o il se trouve transplant. Mais la vie a cr en lui des dsirs dune autre nature encore. Elle a allum en lui une convoitise lgard de jouissances que seuls les organes physiques peuvent satisfaire et qui pourtant nont rien faire avec la nature mme de ces organes. Ce ne sont pas seulement les trois corps qui demandent au monde physique leur satisfaction : le Moi lui-mme trouve dans ce monde des jouissances pour lesquelles le monde spirituel noffre aucun objet. Le Moi connat durant la vie deux catgories de dsirs. Les uns, lis aux corps infrieurs, quil peut satisfaire durant la vie et qui steignent avec la mort des corps. Les autres qui drivent de sa nature spirituelle. Ceux-ci galement, aussi longtemps que le Moi habite les corps, sont satisfaits grce aux organes corporels. Car lessence spirituelle cache aux sens est cependant active dans les sensations, et dans toute perception il y a des lments spirituels. Or ces lments, tout en se transformant, persistent aprs la mort. Tout bien spirituel que le Moi peut rechercher dans le monde sensible, il peut galement le possder quand les sens ont disparu. Si ces deux sortes de dsirs ne venait sen ajouter une troisime, la mort signifierait simplement le passage de dsirs qui se satisfont par les sens, des dsirs que la rvlation du monde spirituel suffit combler. Cette troisime sorte de dsirs, ce sont ceux que le Moi engendre pendant sa vie terrestre, parce quil

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trouve du plaisir cette vie mme, indpendamment des lments spirituels qui sy refltent. Les jouissances les plus basses peuvent renfermer quelque part de spiritualit : on en rencontre mme dans le plaisir que gote lhomme affam, se nourrir. Car labsorption de nourriture maintient en vie un organisme sans lequel ltre spirituel se trouverait en quelque mesure entrav dans son volution normale. Mais le Moi peut aller au del de la jouissance qui rsulte ncessairement de ce fait. Il peut convoiter les mets savoureux, abstraction faite des services rendus ltre spirituel par la nutrition. Et il en est de mme pour dautres fonctions du monde sensible. Et ainsi surgissent dans ltre humain des dsirs qui ny seraient jamais apparus si le Moi nen tait lhabitant. Le Moi est contraint davoir des dsirs sensuels, tant quil vit dans le corps, malgr son essence spirituelle : car lesprit se rvle dans le sensible : et cest lesprit que le Moi gote quand il sadonne ces objets sensibles o transparat la lumire spirituelle. Cette lumire spirituelle, il continuera en jouir, mme lorsque le monde sensible ne lui servira plus de vhicule. Mais comment des dsirs trangers lessence spirituelle prsente dans le physique pourraient-ils trouver leur satisfaction dans lautre monde ? La mort retranche ces dsirs toute possibilit de jouissance. La jouissance dun mets savoureux ne peut exister que si les organes physiques sont l pour assurer labsorption de la nourriture : le palais, la langue, etc.. Or aprs stre dvtu de son corps physique, lhomme ne possde plus ces organes. Et si le Moi prouve le besoin de telles jouissances, ce besoin demeure par la force des choses insatisfait. Si ce besoin correspond un besoin spirituel, il nexiste quautant que les organes physiques existent. Mais si le Moi lui a donn naissance sans tenir compte de lesprit, il demeure aprs la mort comme un dsir vainement assoiff de satisfaction. Ce qui se passe alors dans lhomme est semblable la soif ardente qui possderait un voyageur dans une contre o il ny aurait deau nulle part sur une vaste tendue. Il en va de mme pour le Moi lorsque, aprs la mort, il conserve des convoitises inassouvies de jouissances sensuelles, alors quil na plus les organes ncessaires les satisfaire. Il faut naturellement se reprsenter la soif ardente dont nous parlons comme exaspre sans mesure, et songer quelle stend toutes les passions encore actives dont lassouvissement nest plus possible. Ltat suivant du Moi consiste se librer de cette attache avec le monde extrieur. Purification et libration, telle est la double tche quil doit accomplir cet gard. Il lui faut expulser par voie dextinction tous les dsirs quil a engendrs dans le corps et qui nont plus droit de cit dans le monde spirituel. Comme un objet est envahi et consum par le feu, ainsi ce monde de passion doit aprs la mort tre dissout et dtruit de fond en comble. Nous entrons ainsi dans cet univers que loccultisme appelle le feu dvorant de lesprit . Cest ce feu qui sattaque toute passion, si elle recherche les objets sensibles sans y voir lesprit qui les anime. On trouvera peut-tre ces descriptions que nous donne loccultisme dcourageantes et terrifiantes. On peut seffrayer la pense quune esprance qui ne peut se raliser que par les organes physiques, se transforme aprs la mort en dsesprance, quun dsir, que seul le monde physique peut accomplir, devient une torturante privation. On pensera diffremment si lon songe que les dsirs et passions qui sont aprs la mort la proie du feu dvorant, reprsentent dans la vie, pour une comprhension suprieure, non des nergies bienfaisantes, mais bien des forces destructives. Cest grce ces forces que le Moi sunit au monde des sens par un lien plus troit quil ne lui serait utile, pour recueillir dans ce monde des sens tout ce qui lui convient. Ce monde des sens nest quune manifestation du spirituel qui se cache derrire lui. Le Moi ne pourrait jamais participer lesprit dans la forme o il sexprime aux sens physiques, sil se refusait utiliser ces sens pour jouir du spirituel travers le sensible. Mais dautre part le Moi se retranche la possibilit de connatre la vraie vrit spirituelle dans la mesure mme o il convoite le sensible sans y percevoir la parole de lesprit. La jouissance sensuelle, en tant que lesprit sy exprime, signifie lexaltation, lvolution du Moi. En tant que lesprit ne sy exprime pas, elle signifie lappauvrissement, le desschement du

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Moi. Lorsque de telles passions rencontrent leur satisfaction dans le monde sensible, leur influence desschante sur le Moi nen existe pas moins. Or avant la mort, le Moi nest pas conscient de cette action destructive. Aussi la jouissance que procurent ces passions donne-t-elle naissance dans la vie des dsirs renaissants et lhomme ne saperoit nullement quil senvironne ainsi du feu dvorant . Mais aprs la mort, ce qui lentourait durant la vie se rvle ses yeux et cette rvlation fait apparatre en mme temps les effets bienfaisants et salubres de lvolution. Si nous aimons un tre humain, ce qui nous attire en lui nest pas seulement ce que peroivent nos sens physiques. Or ce sont ces lments seuls que la mort drobe la vue, tandis quelle fait apparatre tout ce qui existait auparavant et dont les organes physiques ntaient que le moyen dexpression. Bien plus, le seul obstacle qui empche ds lors la vue claire de tout cet tre intrieur, est prcisment lexistence des passions que seuls les organes physiques peuvent satisfaire. Si ces passions ne spuisaient pas, la perception de ltre aim ne deviendrait jamais une ralit aprs la mort. De ce point de vue, laspect terrifiant ou dsesprant que peuvent rvler les vnements de lau-del tels que loccultisme les dcrit, se mtamorphose en un aspect profondment satisfaisant et consolant. Les vnements qui suivent immdiatement la mort diffrent encore par un autre cte de ceux qui se droulent pendant lexistence. Durant le temps de la purification, lhomme vit pour ainsi dire rebours ; Il repasse par toutes les expriences quil a faites dans lexistence entre la naissance et la mort. Il commence par les vnements qui ont immdiatement prcd la mort pour remonter en sens inverse jusquau temps de son enfance. Et l, devant son il spirituel, repasse tout ce qui dans la vie nest pas issu de la nature spirituelle du Moi. Tout cela est ressenti linverse de la ralit. Un homme, par exemple, qui est mort soixante ans et qui, g de quarante ans, a caus dans un mouvement de colre une douleur physique ou morale lun de ses semblables, revivra cet vnement quand, dans son plerinage rebours aprs la mort, il sera arriv sa quarantime anne. Mais au lieu de revivre la satisfaction que cette agression lui a cause pendant lexistence, il ressentira au contraire la souffrance quil a provoque chez son adversaire. On peut conclure des observations prcdentes, que dans un vnement semblable, les lments qui seront perus douloureusement aprs la mort sont ceux qui taient issus dune passion violente du Moi en rapport avec le seul monde extrieur. En vrit, en satisfaisant une passion pareille, ce nest pas lautre individu seul qui le Moi cause un tort, mais bien lui-mme. Seulement ce prjudice personnel demeure imperceptible pendant la vie, tandis quaprs la mort, tout cet univers de passions malfaisantes ressuscite devant le Moi. Le Moi se trouve ainsi entran vers tout tre, vers tout objet qui aura allum en lui une passion de cette nature, afin que dans le feu dvorant elle soit consume comme elle est ne. Cest seulement lorsque lhomme dans son plerinage rebours en est arriv au point de sa naissance que toutes les passions de cette espce ont pass par le brasier de purification. Rien ne lempche ds lors de se donner tout entier au monde spirituel. Il pntre dans un nouveau plan de lexistence. De mme que par la mort il a dpouill son corps physique et peu aprs son corps thrique, de mme alors se dcompose la partie de son corps astral qui ne peut vivre que supporte par la conscience du monde extrieur physique. Pour loccultisme, il y a ainsi trois cadavres successifs, le physique, lthrique et lastral. On peut apprcier approximativement le moment o lhomme rejette ce dernier cadavre en estimant que le temps de la purification est environ le tiers de celui qui scoule entre la naissance et la mort. Plus tard, en examinant lexistence humaine la lumire de loccultisme, nous verrons clairement pourquoi il en est ainsi. Le clairvoyant aperoit constamment dans le monde environnant des cadavres astrals, abandonns par des tres qui, leur purification acheve, ont pntr dans le monde suprieur. Ce phnomne est identique la prsence de cadavres physiques visibles aux sens dans les lieux o habitent des hommes.

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(La littrature thosophique courante appelle Kama Loca ltat du Moi depuis la mort jusquau terme de la purification.) Aprs la purification, le Moi vit dans un tat de conscience entirement nouveau pour lui. Tandis quavant la mort le flot des perceptions extrieures devait couler jusqu lui, pour que la lumire de la conscience pt y tomber, maintenant au contraire, tout un monde jaillit de son tre intrieur et pntre comme un torrent dans les limites de la conscience. Mais cet univers nouveau, lhomme y a dj vcu entre la naissance et la mort. Seulement, pendant ce stade, il se revtait des manifestations sensibles : au lieu que maintenant, ngligeant toute perception extrieure pour ne prter attention quau sanctuaire cach dans son for intrieur, le Moi prend conscience sous leur forme immdiate, des essences qui se voilaient auparavant sous les dehors des objets sensibles. La perception du Moi intrieur avant la mort rappelle la faon dont se rvle le monde spirituel dans toute sa plnitude aprs la mort et la purification. vrai dire, cette rvlation se produit ds aprs labandon du corps thrique. Mais le monde passionnel la trouble comme un sombre nuage. Cest comme si, dans un monde bienheureux de perceptions spirituelles, venaient se mler les ombres noires et dmoniaques qui naissent des passions en voie de consomption dans le feu dvorant . En vrit ces passions sont alors non seulement des ombres, mais bien des tres rels, ainsi quil apparat clairement, quand le Moi, dbarrass des organes physiques, peut percevoir les essences spirituelles. Et ces tres apparaissent comme des caricatures, comme des contrefaons des objets que la perception sensible nous a fait connatre. Cette ambiance du feu dvorant , le clairvoyant la voit peuple dtres dont laspect parat lil spirituel effrayant et douloureux, dont le plaisir est de dtruire, et dont la passion monte jusqu un degr de malice auprs duquel la malice qui peut exister dans le monde sensible est insignifiante. Ce que lhomme apporte de passions gostes dans ce monde sert ces tres de nourriture qui leur procure sans cesse nouveau force et vigueur. Limage de ce monde inaccessible aux sens paratra moins invraisemblable lhomme qui contemplera sans prvention certaines espces animales. Quest-ce pour la vision spirituelle, quun loup cruel en chasse ? Quest-ce qui se rvle dans cette perception sensible ? Prcisment une me qui vit dans les passions violentes et ne soccupe qu les satisfaire. On peut voir dans la forme extrieure du loup une incarnation de ces passions. Et si lhomme ne possdait pas les organes ncessaires la perception de cette forme extrieure, il lui faudrait pourtant admettre lexistence de ltre en question, si ces instincts cruels se manifestaient par leurs effets, cest--dire si une puissance invisible aux yeux venait rder autour de nous, produisant tous les mmes effets que le loup visible. Or, les tres du feu dvorant sont visibles pour la clairvoyance et non pour la perception sensible ; mais leurs effets se rvlent tous : ils consistent dans la destruction du Moi, si celui-ci leur donne un aliment. Ces effets deviennent clairement visibles lorsque la jouissance motive sexaspre jusqu lexcs et au dvergondage. Ce que les sens peroivent ne devrait exciter le Moi que dans la mesure o une jouissance est lgitimes par la nature mme du Moi. Lanimal nest attir dans le monde extrieur que par les objets que dsirent ses trois corps. Lhomme est capable de jouissances plus hautes, parce qu ces trois organismes, un quatrime, le Moi, vient sadjoindre chez lui. Or quand le Moi rclame une satisfaction qui, loin de favoriser un tat prospre de son tre, aboutit le dtruire, cette convoitise ne peut venir ni de luis mme, ni de ses trois corps. Elle est luvre de ces entits, dont la vraie forme demeure cache aux sens, mais qui peuvent sattaquer lessence suprieure du Moi pour lentraner des dsirs que la sensualit ninspire pas, mais quelle peut seule satisfaire. Ce sont l en effet des tres dont les passions et les dsirs constituent llment. Ils sont bien pires que les animaux, parce quau lieu de vivre des objets sensibles, ils sen prennent lessence spirituelle et la font, de force, descendre dans le domaine des sens. Cest pourquoi leurs figures sont plus hideuses et plus terribles que celles des animaux les plus sauvages, qui, eux, nincarnent que des apptits,

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purement sensuels : et les forces de destruction dont disposent ces entits dpassent linfini la rage meurtrire du rgne animal perceptible aux sens. Cest ainsi que loccultisme se trouve contraint de diriger les regards de lhomme vers un rgne dentits, bien des gards plus bas que le rgne visible des animaux carnassiers. Lorsque lhomme aprs la mort a pass travers la rgion que nous venons de dcrire, il se trouve en face dun univers rempli de spiritualit et qui ne fait natre en lui que des aspirations qui trouvent se satisfaire dans le spirituel. Mais maintenant encore, lhomme distingue entre ce qui appartient son propre Moi et ce qui forme son entourage, en quelque sorte le monde extrieur spirituel. Seulement, les expriences qui lui viennent de lentourage parviennent sa conscience de la mme manire quil percevait jadis son propre Moi pendant quil sjournait dans son corps. Ainsi, tandis que pendant lexistence terrestre lambiance de lhomme sexprime lui par les organes de ses corps, aprs labandon de ses corps, la nouvelle ambiance se rvle par un langage qui rsonne dans le sanctuaire secret du Moi. Tout lunivers environnant est maintenant peupl dtres dont la nature est identique celle du Moi, car seul un Moi peut tre en relations immdiates avec un autre Moi. Tout comme les minraux, vgtaux et animaux entourent lhomme dans le monde physique sensible, et sont eux-mmes les lments constituants de ce monde, ainsi les tres spirituels entourent lhomme aprs la mort et constituent lunivers mme o il se trouve transplant. Cependant lhomme introduit avec lui dans ce nouveau monde un lment qui est autre que son entourage spirituel ; et cet lment, cest la somme de ses expriences dans le monde sensible. Ce rsum, on sen souvient, commence par ressusciter devant lui, aprs la mort, comme un vaste panorama, dans le moment o le corps thrique est encore uni au Moi. Aprs quoi lhomme dpouille son corps thrique, mais de ce panorama il reste quelque chose en possession du Moi, quelque chose qui demeure sa proprit permanente. On peut comparer cet lment permanent au produit que lon obtiendrait en transformant en un extrait concentr toutes les expriences par lesquelles nous avons pass entre la naissance et la mort. Cest le fruit spirituel de lexistence ; ce fruit est dessence spirituelle : il contient tout ce qui sexprime de spirituel par le moyen des sens. Mais sans la vie dans le monde sensible, il net jamais t produit. Le fruit spirituel de lexistence est confi au Moi aprs la mort et le Moi en fait la base de sa vie extrieure, son bien propre avec lequel il franchit le seuil de cet univers dont les essences constituantes se manifestent lui, comme il se manifeste soi-mme au plus profond de son for intrieur. De mme quune graine de plante, cest--dire un extrait de la plante entire, ne se dveloppe que si elle est plante dans une terre approprie, de mme lextrait que le Moi a emport du monde sensible se dveloppe maintenant comme une graine sous laction de la substance spirituelle environnante. Loccultisme est oblig de recourir des images approximatives pour dcrire ce qui se passe dans ce pays des Esprits . Mais ces images mmes apparatront au regard du clairvoyant comme de pures ralits, sil tudie les phnomnes, invisibles lil sensible, dont il est question. Ce que nous voulons dpeindre peut tre clairci par des comparaisons avec les objets sensibles : car malgr la diffrence essentielle, les ressemblances ne manquent pas entre les deux mondes. Par exemple, lil physique voit apparatre une couleur lorsquun objet fait impression sur lui : de mme dans le monde des esprits, cest une couleur qui se prsente au Moi pour lui annoncer prsence dun tre. Mais cette couleur surgit en quelque sorte lintrieur du Moi, comme dans lexistence terrestre la perception interne du Moi lui-mme. Il ne semble pas quune lumire extrieure tombe sur lhomme : cest plutt comme si un autre tre agissait immdiatement sur le Moi, et que ce dernier se reprsentt cette action sous laspect dune couleur. Ainsi tous les tres qui constituent lambiance spirituelle du Moi trouvent leur expression dans une gamme des couleurs. Ces couleurs du monde spirituel qui ont une tout autre origine que les couleurs sensibles, ont

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galement, comme il est naturel, un tout autre aspect. Il faut faire la mme remarque pour les autres impressions que les sens de lhomme peuvent recevoir. Ce qui ressemble le plus aux phnomnes sensibles, dans le monde spirituel, cest le son. Plus lhomme sacclimate dans cet univers et plus il lui apparat comme un torrent de vie anime dont limpression rappelle les sons sensibles et leurs combinaisons harmoniques. Seulement il ne peroit pas ces sons comme une vibration extrieure qui vient agir sur un organe, mais bien comme une force qui se rpand dans le monde environnant par le canal de son Moi. Les sons agissent sur lui comme agissaient pendant la vie son propre chant ou sa propre parole, avec cette diffrence que dans le monde spirituel, il sait que les sons dont il parat tre la source expriment en mme temps dautres tres qui, par lui, se rpandent dans lunivers. Il est dans le monde des Esprits une exprience encore plus haute : elle se ralise quand le son se transforme en parole spirituelle . ce moment ce nest plus seulement le torrent de vie anime qui jaillit dun autre tre pour ruisseler au travers du Moi, cest une communion qui stablit entre le Moi et la vie intrieure de cet tre. Plus de ces barrires qui interceptent toute communion dans le monde des sens. Quand le verbe intrieur a pntr le Moi, ce sont vraiment deux tres qui vivent lun dans lautre. Et cest l vraiment ce qui constitue la runion du Moi avec un autre tre spirituel, aprs la mort. Il y a trois rgions dans le monde des Esprits, comparables aux trois divisions du plan physique. La premire rgion reprsente en quelque sorte la terre ferme du monde spirituel , la seconde llment liquide ou mer , et la troisime latmosphre . Tout ce qui sur la terre revt une forme physique, perceptible aux organes physiques, tous ces objets ont leur essence spirituelle, perceptible dans la premire rgion du monde des Esprits. Cest ainsi que la force qui donne sa forme au cristal est perue dans cette partie de lunivers. Mais lessence qui sy manifeste forme en quelque sorte une contrepartie de lobjet physique. Lespace qui dans le monde physique est occup par une masse rocheuse apparat au regard spirituel comme une sorte de creux vide de substance : tandis que lon voit tout autour la force qui donne la pierre sa forme physique. La couleur qui est lattribut de lobjet physiques est remplace dans le monde spirituel par se couleur complmentaire. Ainsi une pierre verte apparat rouge, tandis quune rouge est verte, etc.. Les autres attributs sont galement remplacs par leur contre-partie. Comme les pierres, masses terreuses et autres minraux constituent la terre ferme les continents dans le monde sensible, ainsi les formations que nous venons de dcrire constituent la terre ferme du monde des Esprits. Tout ce qui est vie dans le monde sensible forme llment liquide dans le monde spirituel. Les sens physiques peroivent la vie dans ses diverses manifestations ; chez les plantes, les animaux et les hommes. Pour le regard spirituel, la vie est comme une essence vivante dont la flamme parcourt tout le monde des esprits. On pourrait comparer plus justement ce phnomne la circulation du sang dans le corps humain. Car, tandis que les ocans et les fleuves se rpartissent ingalement sur la surface de la terre, la rpartition des fleuves de la vie dans le monde des Esprits dnote une certaine rgularit, comme le courant circulatoire. Ce torrent de vie est en mme temps pour la perception un torrent dharmonie spirituelle. La troisime rgion du monde des Esprits est celle que nous avons appele atmosphre. Tout ce qui dans notre monde physique est sensation, se comporte dans le monde des esprits comme lair sur notre terre, prsent partout, pntrant toutes choses. Reprsentez-vous un ocan dont chaque vague serait faite de sensations. Peine et douleur, joie et extase circulent dans cet lment comme le vent et la tempte dans latmosphre terrestre. Imaginez une bataille se livrant sur le plan physique. Ce nest pas seulement un choc entre des formes humaines perceptibles aux sens, mais une mle

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violente de sentiments et de passions. Autant que les formes humaines, les souffrances grouillent sur le champ de bataille. Ce chaos de passions, de douleurs et de triomphes ne se manifeste pas seulement par ses effets sensibles. Il est en plus immdiatement perceptible dans llment arien du monde des Esprits comme un phnomne spcifique de cet lment. Cette bataille est dans le spirituel lquivalent dun orage dans le monde physique. Et la perception de ces phnomnes peut se comparer laudition des paroles dans le monde physique. Aussi a-t-on dit : comme lair enveloppe et pntre les corps terrestres, ainsi le vent des paroles de lEsprit environne les tres et les choses du monde des Esprits. Mais il est encore dautres perceptions possibles dans le monde des Esprits. Nous y assistons des manifestations qui ressemblent la chaleur et la lumire terrestre. Llment qui, comme la chaleur sur le plan physique, pntre les choses et les tres spirituels, cest la pense elle-mme. Ce que lhomme comprend comme pense dans le monde sensible nest que lombre des penses qui dans le monde spirituel sont des tres vivants et indpendants. Reprsentez-vous la pense enleve de ltre humain, et doue dune vie intrieure, comme un tre actif et agissant, et vous aurez une faible ide de ce qui remplit le quatrime lment du monde des Esprits. Entre la naissance et la mort, lhomme prend, vrai dire, conscience de nombreuses penses qui ne sont que les manifestations intellectuelles qui peuvent sexprimer par lintermdiaire des corps. Mais toute pense qui signifie un apport enrichissant ce monde physique, a sa source dans la rgion que nous venons de dpeindre. Il ny a pas besoin, pour se reprsenter cette catgorie de penses, de recourir aux ides des grands inventeurs et des grands gnies. Que lon songe seulement ces inspirations qui se produisent chez tout homme, inspirations quil ne doit pas au seul monde physique, mais grce auxquelles il transforme ce monde physique mme. Tant que nous considrons des sentiments et des passions dont le mobile rside dans le monde extrieur, ces manifestations sont perceptibles dans le troisime lment du monde des Esprits. Mais sil sagit dinspirations qui, en pntrant dans lme humaine, font de lhomme une crature qui modifie et fconde son ambiance, alors cest dans la quatrime rgion du monde des Esprits que nous trouvons ces inspirations dans la puret de leur essence propre. Quant au cinquime lment du monde des Esprits, on peut le comparer la lumire sur le plan physique. Il nest autre que la Sagesse dans son essence pure et originelle. Les habitants de cette rgion sont des tres qui rayonnent la Sagesse autour deux comme le soleil physique rayonne la lumire. Les ralits sur lesquelles tombent les rayons de cette sagesse se montrent alors pour le monde spirituel avec leur vraie signification et sous leur vrai jour, de mme quun objet physique se colore de ses couleurs propres quand la lumire tombe sur lui. Il y a dans le monde des Esprits des tats de substance encore plus hauts : nous les dcrirons plus tard dans le cours de cet ouvrage. Cest dans cet univers quaprs la mort le Moi humain se trouve incorpor avec le fruit quil a apport de son existence sensible. Et ce fruit est encore uni cette portion du corps astral qui est demeure avec le Moi la fin de la priode de purification, puisque seuls se dtruisent les lments astrals qui nourrissaient des apptits et des dsirs tourns vers la vie physique. Lincorporation du Moi, avec ce quil a recueilli de lexistence dans le monde spirituel, est comparable la plantation dune graine dans une terre fertile. De mme que la graine tire du milieu environnant les substances et les forces ncessaires au dveloppement dune nouvelle plante, ainsi crot et se ramifie lorganisme du Moi transplant dans un milieu spirituel. Dans les donnes sensibles que peroit un organe rside galement la force qui faonne cet

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organe lui-mme. Lil peroit la lumire. Mais sans la lumire il ny aurait pas lil. Les tres qui vivent dans les tnbres ne dveloppent en eux aucun organe visuel. Ainsi lhomme corporel dans toutes ses penses se constitue grce aux forces latentes dans lambiance que peroivent les organes de ses corps. Les forces du monde physique btissent le corps physique, celles du monde thrique le corps dynamique et celles du monde astral le corps astral. Lorsque le Moi est incorpor au monde spirituel, il se trouve en prsence des forces qui demeurent caches la perception physique. Ce quil dcouvre dans la premire rgion du monde des Esprits, ce sont les entits qui entourent lhomme en tout temps et qui ont bti son corps physique. Il nen a auparavant peru que les effets extrieurs. Aprs la mort il se trouve en face de ces forces cratrices, qui se montrent lui dans leur forme propre, et jusque-l secrte. De mme la deuxime rgion lui fait connatre les forces qui ont faonn son corps thrique et la troisime ladmet contempler les auteurs de son corps astral. Et mme des rgions les plus hautes du monde spirituel il voit jaillir les essences qui ont coopr la construction de ses organismes corporels dans lexistence qui stend de la naissance la mort. Ces entits du monde spirituel agissent maintenant sur ce fruit que lhomme a retir de sa vie passe, et qui est devenu une semence dans lunivers spirituel. Cette action a pour premier rsultat de reconstruire en quelque sorte lhomme en tant quesprit. Pendant le sommeil, les corps physique et thrique sont encore l. Le Moi et lastral, bien que situs au-dehors, sont encore unis aux deux corps infrieurs. Les effluves et les influences quils recueillent dans le monde spirituel ne peuvent servir qu rparer les forces puises pendant la veille. Mais lorsque, aprs la mort, les corps physique et thrique sont dpouills, lorsquaprs la purification, la partie du corps astral qui restait unie par ses apptits avec le monde extrieur est son tour dtruite, alors, la force dont le Moi sabreuve aux sources spirituelles, au lieu de rparer les forces uses, semploie des formations nouvelles. Et aprs un dlai, que plus tard nous tudierons, il sorganise autour du Moi un nouveau corps astral, capable dhabiter un corps thrique et un corps physique tels que lhomme les possde entre la naissance et la mort. Lhomme peut passer une fois de plus par la porte des naissances et recommencer une existence terrestre enrichie du fruit des prcdentes. Jusqu la nouvelle formation du corps astral lhomme est pour ainsi dire tmoin de sa reconstruction. Comme les puissances spirituelles sexpriment lui non par des organes extrieurs, mais par la parole intrieure, il ne peut percevoir leurs manifestations quautant que son attention nest pas sollicite vers le dehors, ce qui a lieu ds linstant que le nouveau corps astral est form. Ce corps astral rclame un corps thrique et un corps physique. Il se dtourne donc des communications qui viennent de lintrieur. Cest pourquoi il y a un stade intermdiaire, pendant lequel lhomme tombe dans linconscience. La conscience ne peut renatre dans le monde physique que quand les organes ncessaires la perception physique sont forms. Au moment o steint la conscience, auparavant claire par la perception intrieure, le nouveau corps thrique commence sincorporer lastral, et lhomme est en mesure dhabiter de nouveau dans un corps physique. Pour participer en pleine conscience ces deux incorporations successives, il faut un Moi qui ait fait fructifier par lui-mme et de lui-mme, ces deux hautes essences latentes dans les corps physique et thrique, que nous avons appeles lEsprit de Vie et lHomme-Esprit. Mais tant que le Moi nest pas arriv ce degr dvolution, il faut que des entits plus hautes que lui dirigent ces incorporations. Ce sont ces tres qui aiguillent, pour ainsi dire, le corps astral, vers un couple de parents, pour quil soit dot des corps thrique et physique appropris. Avant que lincorporation du corps thrique soit accomplie, il se passe quelque chose de capital pour lhomme qui rentre dans le monde physique. Il a, pendant sa prcdente existence, donn naissance des forces de destruction qui se sont manifestes lui aprs la mort, au cours de son plerinage rebours. Prenons un exemple. Il a, dans un mouvement de colre, caus une souffrance quelquun dans sa quarantime anne. Cette douleur sest rvle lui aprs la mort

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comme un obstacle la libre volution du Moi. Il en est de mme pour tous les vnements de sa prcdente existence. sa rentre dans la vie physique ces obstacles se dressent de nouveau devant le Moi. Et de mme quen pntrant dans le royaume de la mort un panorama du pass sest voqu devant le Moi humain, de mme surgit maintenant une vue densemble de lexistence future. Il dcouvre dans un vaste tableau tous les obstacles quil aura carter de son chemin pour poursuivre son volution. Et ce quil voit ainsi est la source de forces quil lui faut introduire avec lui dans sa nouvelle existence ; limage de la douleur cause autrui, engendre une force qui incite le Moi rincarn rparer ce tort pass. Ainsi la vie prcdente exerce sur la nouvelle une influence dterminante. En un certain sens les actions de cette nouvelle vie ont pour cause celles de la vie passe. Cette loi qui unit par un lien logique le pass lavenir est la loi de la destine ; On sest accoutum lui donner le nom de Karma, emprunt la sagesse orientale. La construction dun nouvel ensemble de corps nest pourtant pas la seule tche qui incombe lhomme entre la mort et la nouvelle naissance. Pendant que ce travail sopre, lhomme vit en dehors du monde physique, et pendant ce temps ce monde poursuit son volution. Dans lespace dun nombre dannes, relativement restreint, laspect de la terre se modifie. Songez ce qutaient il y a quelques millnaires les territoires aujourdhui occups par lAllemagne. En rgle gnrale, quand lhomme reparat sur la terre, celle-ci est devenue tout autre quelle tait au temps de sa prcdente existence, et pendant son absence, toutes choses ont revtu une apparence nouvelle. Des forces occultes prsident ces changements. Leur action provient du monde mme o lhomme se trouve aprs la mort, et il collabore lui-mme ces modifications de la terre. Il ne peut sacquitter de ce travail que sous la conduite dentits suprieures, aussi longtemps que la naissance de lEsprit de Vie et de lHomme-Esprit ne la pas mis en mesure de prendre nettement conscience du lien qui unit le spirituel sa manifestation physique. Mais en tout cas, il coopre pour sa part ces transformations. On peut dire quentre la mort et une nouvelle naissance, les hommes semploient transformer les choses terrestres de faon quelles saccordent ensuite avec le degr de leur propre volution. Si nous considrons un coin de terre un moment prcis et que nous lui trouvions aprs un long espace de temps un aspect tout autre, nous savons que les forces qui ont amen cette transformation rsident chez les hommes dcds. Et cest ainsi quils demeurent en contact avec la terre entre la mort et une nouvelle naissance. La clairvoyance peroit dans tout tre physique la manifestation de lesprit cach. Pour la perception sensorielle, les facteurs qui modifient la plante sont la lumire du soleil, les changements climatriques, etc.. Pour la clairvoyance, la force spirituelle des morts est prsente dans le rayon de soleil qui tombe sur la plante. Elle voit les mes des trpasss voler autour des vgtaux et raser le sol de la terre. De la sorte, lhomme aprs la mort ne se contente pas de soccuper de lui-mme en prparant son existence future. Non, il est en outre appel travailler la marche de lunivers, comme il la dj fait dans sa vie terrestre. Non seulement la vie humaine qui scoule dans le monde spirituel exerce une action sur les choses physiques, mais, rciproquement, les activits du monde physique ont leur rpercussion dans le monde spirituel. Un exemple clairera ce qui se passe cet gard. Il existe un lien damour qui unit la mre lenfant. Cet amour dcoule naturellement de lattraction que crent entre eux les forces de la nature physique. Or il se transforme avec le temps, et le lien sensible devient dessence spirituelle. Ce lien spirituel est tiss non seulement pour le monde physique mais aussi pour le monde spirituel. Il en est de mme pour dautres genres de relations. Les trames ourdies dans le monde physique par des tres spirituels demeurent intactes dans le monde des Esprits. Des amis, troitement unis dans lexistence, se retrouvent dans le monde des Esprits, dans une communion bien plus troite que pendant la vie terrestre. Car, devenus Esprits, ils sont lun pour lautre dans les rapports que nous avons dcrits quand nous avons expliqu comment les Esprits se comprennent les uns les autres par le verbe intrieur. Et un lien solide qui unit deux individus les ramnera cte

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cte dans une existence nouvelle. Cest donc dans le vrai sens du mot quon peut parler dune runion des tres aprs la mort. Les pripties qui se droulent pour lhomme de la naissance la mort et de la mort une nouvelle naissance se renouvellent priodiquement. Lhomme revient rgulirement sur la terre, quand le fruit quil a rcolt de son existence terrestre arrive maturit dans le monde des Esprits. Pourtant ce retour des mmes prgrinations nest pas sans fin. Il y a eu un moment o lhomme a pass de conditions dexistence toutes diffrentes dans celles o il vit actuellement, et de mme il arrivera un temps dans lavenir o ces conditions actuelles se transformeront leur tour. Nous acquerrons une vue densemble de ces tapes lorsque plus loin nous tudierons lvolution du Cosmos en corrlation avec la destine humaine. Les vnements qui se passent entre la mort et une nouvelle naissance, sont, naturellement, encore plus cachs la perception extrieure que les ralits spirituelles qui servent de support lexistence terrestre. Pour cette partie du monde invisible, la perception extrieure ne peut en voir les effets que lorsquils se manifestent dans la vie physique. Elle doit donc se poser la question de savoir si lhomme qui nat la vie apporte avec lui quelque chose qui puisse impliquer les vnements dcrits par loccultisme entre la mort et la naissance. Si quelquun dcouvre une coquille descargot, sans y trouver trace dun animal, il reconnatra pourtant que lexistence de cette coquille suppose lactivit pralable dun animal, et ne pourra croire que les forces de la nature physique ont suffi la construire. De mme quiconque examine lexistence humaine et y dcouvre des lments qui ne peuvent tre issus de cette existence, doit raisonnablement admettre quil faut en chercher lorigine dans les faits que loccultisme nous prsente, si ses explications jettent un jour nouveau sur des phnomnes inexplicables. Ainsi, l aussi, lobservation sensorielle et rationnelle pourrait, par lexamen des effets sensibles, arriver saisir les causes invisibles. Et ces causes apparatront de plus en plus comme la vrit mme tous ceux qui tudient les manifestations de la vie avec une absence complte de parti pris. Il ne sagit plus que de dcouvrir le vrai point de vue pour lexamen des effets visibles. O sont, par exemple, les rsultats de ce qui se passe, au dire de loccultiste, pendant la purification ? O voit-on apparatre au grand jour les effets des expriences que lhomme traverse dans le monde purement spirituel aprs le temps de la purification ? On peut dire que dans ce domaine abondent les nigmes angoissantes pour tout esprit srieux et rflchi. On voit un homme natre dans la dtresse et la misre, peu dou par la nature, de sorte que les conditions mmes de sa naissance le prdestinent une existence misrable. Un autre, ds le premier instant, sera rchauff et choy par des mains et des curs tout pleins de sollicitude : des facults brillantes se dveloppent chez lui ; il est vou une destine heureuse et une vie utile. Devant ces problmes, deux conceptions contraires se font jour. Lune sen tiendra ce que peroivent les sens, et ce que conoit lentendement fond sur les donnes des sens. Dans le fait quun homme est destin linfortune et lautre au bonheur, cette conception ne dcouvre aucun problme. Bien quelle ne se satisfasse pas en parlant de hasard , elle ne pensera pas quil y ait pour expliquer ces faits une causalit logique. Et en ce qui concerne les dispositions et les dons inns, elle sen tiendra aux lois de lhrdit. Elle refusera de chercher des causes dans des phnomnes spirituels situs en marge de la ligne dhrdit phnomnes par lesquels lhomme a pass et qui expliquent ses dispositions et ses talents. Lautre conception considrera cette thse comme insuffisante. Son raisonnement est le suivant : rien narrive en aucun lieu, ni dans aucun milieu du monde manifest, sans que des causes lexpliquent rigoureusement. Il se peut que dans bien des cas lhomme nait pas encore dcouvert ces causes. Elles nen sont pas moins relles. Une fleur alpestre ne pousse pas dans la plaine. De mme il doit y avoir chez lhomme des conditions qui le font natre obligatoirement dans tel ou tel milieu. Les causes qui rsident dans le

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monde physique sont impuissantes ici tout expliquer. Pour lhomme qui rflchit avec quelque profondeur, ces causes physiques sont aussi insuffisantes que si lon voulait se contenter dexaminer le mcanisme musculaire de la main sans avoir recours aux sentiments pour expliquer quun homme a donn un coup un autre. Pour la conception dont nous parlons, la thse de lhrdit est ainsi une explication trop faible pour les dispositions innes. On a beau dire : Voyez comme les talents shritent dans une famille. Pendant deux sicles et demi, les facults musicales se sont transmises dans la famille Bach. De la famille Bernoulli sont issus huit mathmaticiens, dont plusieurs dans leur enfance avaient t destins des occupations tout autres ; et malgr cela la force de lhrdit les a pousss irrsistiblement vers la vocation familiale. On peut, en outre, invoquer quen examinant avec soin la ligne danctres dune personnalit quelconque, on dcouvre que ses talents sont dj apparus chez lun ou lautre de ses aeux et que finalement ils sont une addition, un rsum des dispositions hrditaires. Celui qui se rattache la deuxime conception se gardera de ngliger des faits de cette nature : mais pour lui ils nauront pas la mme importance que pour lhomme qui ne veut sappuyer dans ses explications que sur les phnomnes du monde sensible. Le premier fera remarquer que les dispositions hrditaires sont aussi impuissantes former par leur combinaison une personnalit, que les parcelles mtalliques sont incapables de former une montre en sassociant. Si on lui objecte que la coopration des parents dtermine cette combinaison, et joue par suite le mme rle que lhorloger, il rpondra : remarquez, sans parti pris, ce quil y a dessentiellement nouveau dans une personnalit denfant ; cet lment ne peut pas venir des parents, pour la simple raison quils ne le possdent pas. Il peut aisment se produire dans ce domaine des confusions singulires, si la pense nest pas parfaitement claire. Ce quil y a de pire, cest que les adeptes de la premire thse reprochent leurs adversaires dtre opposs par nature tout ce qui sappuie sur des faits indiscutables. Or, ces derniers nont nul besoin de dnier ces faits prcis leur vrit ou leur signification. Ils voient merveille quune orientation, une disposition desprit shritent dans une mme famille, et que certaines facults combines et additionnes chez un de ses descendants, peuvent orner une personnalit remarquable. Ils sont fort capables daccorder quun nom illustre marque plus souvent la fin que lorigine dune race. Mais pourquoi ne pas admettre quils puissent tirer de l des hypothses tout autres que ceux qui en restent aux phnomnes sensibles ? On pourrait dire ceci : sans doute tout homme porte les caractres de ses ascendants, puisque llment psycho-spirituel, qui entre dans la vie physique par la naissance, emprunte son enveloppe corporelle aux lments que lhrdit transmet. Cela signifie tout simplement quun tre participe la nature du milieu dans lequel il est plong. Voici une comparaison peut-tre triviale et singulire, mais on lui rendra cette justice quelle est exacte. Un tre humain manifeste les mmes signes extrieurs que ses ascendants : voil qui nous difie aussi peu sur lorigine de sa personnalit que le fait de le voir mouill sil tombe dans leau nous claire sur sa vraie nature. En outre, sil est vrai que nous voyons la fin dune ligne un nom illustre, cela prouve tout simplement que le porteur de ce nom avait besoin de toute cette ligne pour se former le corps ncessaire lpanouissement de sa personnalit. Mais ce fait ne dmontre en rien que llment personnel soit hrditaire : bien plus, cette observation pour une saine logique prouve tout le contraire. Si les dons personnels taient hrditaires, ils devraient se rencontrer au dbut dune race, pour se rpandre de l sur toute la ligne des descendants. Puisquon les rencontre la fin dune race, cest la preuve quils ne sont pas hrditaires. Il faut avouer que, dans le camp de ceux qui parlent des origines spirituelles, on est parfois responsable dune certaine confusion. Ces gens parlent trop souvent dune manire gnrale et vague. Sans doute quand on dit : les caractres hrditaires constituent en sassemblant une personnalit, cest vraiment comme si lon prtendait que des morceaux de mtal peuvent

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sagglomrer pour constituer une montre. Mais il faut reconnatre que beaucoup daffirmations touchant le monde spirituel en reviennent dire : du moment que lassemblage des pices de la montre ne suffit pas faire avancer laiguille, il nous faut admettre un tre spirituel qui les fasse avancer par son intervention. En face de telles affirmations, il est beaucoup plus sr et plus raisonnable de dire : je nai nul souci de ces tres mystiques qui font avancer les aiguilles. Je cherche comprendre le mcanisme de la montre, grce auquel les aiguilles peuvent avancer. Il importe peu, en effet, de savoir que derrire une mcanique, la montre par exemple, il y a un esprit, celui de lhorloger ; ce qui est essentiel, cest de retrouver les penses qui, dans lesprit de lhorloger, ont prcd la confection de la montre ; les penses, on peut les retrouver par lexamen du mcanisme. Ce qui nest que rverie ou imagination touchant le monde spirituel amne fatalement lerreur, et ne saurait satisfaire des adversaires. Ceux-ci ont raison quand ils disent que cette allusion gnrale lexistence de mondes supra-sensibles ne suppose en rien la comprhension des faits. Il est vrai que ces adversaires adresseront le mme reproche aux affirmations prcises de loccultisme. Mais alors on peut leur faire toucher du doigt dans la vie manifeste les consquences des causes spirituelles. On peut leur dire : supposons que les prtendues observations de loccultisme soient exactes et que lhomme passe aprs sa mort par la purification, et que pendant cette tape il reconnaisse par lexprience quel obstacle apportera son progrs futur telle action commise dans une prcdente existence. Pendant cette exprience il a engendr en lui le dsir de rparer cette action, et il lemporte avec lui dans sa nouvelle existence. Lexistence de ce dsir constitue une caractristique de son tre qui va lentraner vers le milieu o la rparation quil projette est possible. Si nous observons un ensemble de dsirs semblables, nous aurons lexplication de la destine humaine. Nous pouvons employer galement un autre argument : supposons quen vrit, comme loccultisme le prtend, les fruits dune existence passe sincorporent au noyau spirituel de lhomme, et que le monde des Esprits soit le milieu o entre la mort et une nouvelle naissance, ces fruits mrissent pour se transformer dans la vie suivante en dispositions naturelles, lments dune personnalit qui apparatra ainsi comme la consquence de lexistence prcdente. Si lon admet cette hypothse et quon lapplique sans parti pris lexamen de la vie, on verra quelle explique dans leur pleine signification les phnomnes sensibles, tout en permettant de comprendre des problmes qui demeurent indchiffrables pour lhomme dou de spiritualit, et qui ne sappuie que sur les faits sensibles. Et avant tout on vitera de tomber dans des illogismes comme celui que nous avons cit plus haut, et qui prtend que, puisque lhomme suprieur se rencontre la fin dune race, il a ncessairement hrit ses talents. Lexistence devient logique et claire grce aux ralits spirituelles dcouvertes par loccultisme. Le chercheur consciencieux qui veut comprendre la nature et qui ne possde pas par lui-mme lexprience des mondes supra-sensibles, sera expos une objection trs spcieuse. On fera valoir quil est illogique dadmettre lexistence de certaines ralits pour la seule raison quelles expliquent des phnomnes qui resteraient sans cela inexplicables. Cette objection est assurment sans force pour quiconque a acquis la connaissance spirituelle de ces ralits. Dans la suite de cet ouvrage nous indiquons le chemin quon peut suivre pour connatre par lexprience personnelle, non seulement certains faits du monde spirituel que nous dcrivons dans cet ouvrage, mais encore et surtout la loi mme de la causalit spirituelle. Mais pour lhomme qui refuse dentrer dans cette voie, lobjection rapporte plus haut ne manque pas de poids. La rponse quon peut y faire est prcieuse connatre, mme pour celui qui veut entrer dans le sentier de la discipline occulte, et le fait den comprendre la porte constitue le premier pas sur ce sentier. Il est fort exact

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quon ne saurait admettre lexistence dune chose pour la raison unique quelle explique linexplicable. Mais il en est autrement des ralits dont nous parlons. Celui qui les admet na pas seulement la satisfaction intellectuelle de trouver lexplication des problmes de lexistence, il ralise dans sa pense une exprience nouvelle. Prenons le cas suivant : un homme se trouve en prsence dun vnement qui provoque en lui des sensations pnibles. Il peut observer son gard deux attitudes : ou bien il considrera lvnement comme un accident fcheux, il se livrera ses impressions dsagrables, et sabmera mme peut-tre dans la douleur. Ou bien il se dira : jai cr moi-mme en vrit dans une vie passe la force qui ma fait rencontrer ce malheur ; je me le suis attir moi-mme. De cette pense dcoulera tout un monde dimpressions, condition quelle soit rellement vcue avec un profond srieux et toute la force possible. Celui qui cre en lui cette mentalit fera bientt une exprience quune comparaison illustrera. Supposons que deux hommes aient dans la main un bton de cire cacheter. Lun des deux se livre des considrations intellectuelles sur la nature interne du bton. Ces considrations pourront tre trs sages : mais si rien ne vient dvoiler la nature interne de cette substance, on peut lui objecter sans hsiter quelles ne sont que rverie. Lautre frotte le bton avec un chiffon et constate quensuite il attire les corpuscules. Il y a une norme diffrence entre les penses qui ont inspir les considrations du premier observateur et celles du second. Les penses du premier nont eu aucune consquence effective ; mais celles du second ont fait sortir de son tat latent une force, cest--dire une ralit. Il en est de mme dun homme qui pense avoir engendr lui-mme dans une existence antrieure la force qui le met en prsence de tel ou tel vnement. Cette simple reprsentation lui donne lnergie de se comporter vis--vis de lvnement tout autrement que sil ne lavait pas conue. Elle lclaire sur lexistence ncessaire de cet vnement, qui lui serait apparu comme un hasard. Et il y gagnera lintuition immdiate quil a pens juste, puisque sa pense a eu la force de lui faire dcouvrir la ralit. Si ces expriences intrieures se renouvellent souvent, elles servent de canal pour dverser des forces dans la vie intrieure, et de la sorte elles dmontrent leur justesse par leur action bienfaisante. Cette dmonstration devient chaque jour plus clatante. Lesprit, lme et le corps sont assainis par ces expriences qui favorisent lpanouissement de toute vie. Et lhomme prend conscience que par elles il sharmonise avec la vie universelle, au lieu qu considrer isolment une seule existence humaine, il est entran dans lerreur. Cette preuve purement interne ne peut sacqurir pour chacun que dans la vie intrieure ; mais tout homme peut y parvenir. Celui qui ne la pas exprimente ne peut juger de sa force. Mais quiconque en a prouv les effets naura plus aucun doute son gard. Et il ny a pas lieu de sen tonner. Les forces qui sont en rapport aussi troit avec ce qui constitue ltre intrieur de lhomme lui-mme, son individu, ne peuvent tre dvoiles que par lexprience interne, et cest bien naturel. On ne saurait objecter lencontre de cette preuve que ces expriences, confines dans la vie intrieure, sont laffaire personnelle de chacun et que loccultisme ne saurait sen occuper. Assurment, chacun doit se procurer cette preuve par lui-mme, comme il doit apercevoir en personne la preuve dun thorme mathmatique. Mais le chemin qui permet de raliser lexprience interne, est valable pour tous les hommes au mme titre que la mthode qui conduit la dmonstration dun thorme mathmatique. Nous ne contesterons pas abstraction faite de la clairvoyance que cette preuve par les forces internes des penses soit la seule qui rsiste tout examen logique dpourvu de parti pris. Tous les autres arguments ont beau tre pleins de force : ils auront toujours un point faible par o ladversaire peut les attaquer. Cependant, lobservateur qui aura fait table rase de toute prvention trouvera, dans la possibilit et la ralit de lducation chez lhomme, un argument logique pour dmontrer que dans lenveloppe corporelle existe un tre spirituel qui lutte pour lexistence. Il comparera lhomme lanimal et il se dira : chez lanimal, les facults et les dispositions

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apparaissent ds la naissance comme dfinies et pour ainsi dire parfaites, manifestant clairement dans le monde extrieur les lments hrditaires. Observez le jeune poussin qui, ds sa naissance, prend soin de son existence par des actes prcis. Chez lhomme lducation dveloppe des lments qui modifient sa vie intrieure par une action qui peut navoir aucun rapport avec lhrdit, et il est capable de sincorporer vritablement des influences extrieures. Tout ducateur sait que pour cela il faut que des forces internes rpondent aux sollicitations du dehors, sinon toute ducation est strile. Et mme pour lducateur impartial, il existe une dlimitation bien dfinie entre les dispositions hrditaires et les forces internes de lhomme qui brillent au travers de ces dispositions, et qui ont leur source dans des existences prcdentes. Assurment, on ne peut pas peser ces choses la balance comme cest le cas pour certains phnomnes physiques. Elles sont du domaine intime de la vie. Pour celui dont le sens interne est veill, ces preuves impalpables sont plus dmonstratives que les preuves palpables. On dira que lon peut dresser des animaux, et leur inculquer par lducation des facults et des talents : cet argument ne prouve rien pour ceux qui considrent lessence mme des choses. En effet, abstraction faite des tats de transition que lon rencontre dans tous les domaines de lunivers, les rsultats de lducation ne samalgament pas avec ltre personnel chez lanimal comme chez lhomme. Bien plus, on fait remarquer que les facults acquises par les animaux domestiques, grce leur cohabitation avec lhomme, deviennent aussitt hrditaires, cest--dire sincorporent lespce et non lindividu. Darwin a observ des chiens qui apportent des objets spontanment sans lavoir appris ni vu faire devant eux. Qui prtendrait quil en est de mme avec lducation humaine ? Il y a des penseurs qui slvent au-dessus de lopinion vulgaire daprs laquelle lhomme nest quun compos de forces hrditaires. Ils conoivent quil existe une entit spirituelle, une individualit, et quelle ait prcd et faonn ltre corporel. Mais beaucoup dentre eux ne trouvent pas la possibilit dadmettre des existences multiples et entre ces existences des intervalles pendant lesquels les fruits des vies prcdentes deviennent des forces qui cooprent la formation de ltre. Parmi ces penseurs, citons-en un, Emmanuel-Hermann Fichte, le fils du grand Fichte. Nous trouvons dans son Antropologie (p. 523) le passage suivant qui rsume ses considrations : Les parents ne sont pas les gnrateurs de lenfant, dans toute lextension de ce mot. Ils fournissent la substance organique, et, plus encore, cet lment intermdiaire, la fois motionnel et sensuel, qui se manifeste dans le temprament, le caractre, et la personnification des instincts, lorsque limagination, au sens large o nous lentendons, fait son apparition. Dans ces divers composants de la personnalit, on ne saurait mconnatre la fusion et lunion toute particulire des mes des parents : nous sommes donc tout fait fonds y voir un pur produit de la procration, surtout si nous considrons, ce que nous aurons examiner plus tard, la procration comme un vritable phnomne psychique. Mais le centre propre, laboutissement de la personnalit fait ici dfaut : en effet, par un examen plus attentif nous constatons que ces caractres sentimentaux ne sont quune enveloppe, une sorte dinstrument, qui peut bien donner une forme lessence spirituelle, llment idal de lhomme en soi, qui sera de nature favoriser ou entraver son progrs, mais qui demeure impuissant lui donner naissance. Et plus loin nous lisons encore : Chaque homme prexiste si lon considre le fonds spirituel originel ; car dans son aspect spirituel chaque individu diffre autant de lautre quune espce animale des autres espces (p. 532). Ces spculations philosophiques aboutissent dcouvrir sous lenveloppe corporelle de lhomme un tre spirituel. Or, si les forces formatrices de cet tre ne sont pas issues de causes gnres dans des existences antrieures, il faut admettre que cet tre spirituel sort du sein de Dieu, chaque fois quune personnalit nouvelle vient au jour. Mais dans cette hypothse, il ny aurait aucun moyen dexpliquer la parent qui existe entre les lments venus de ltre interne de lhomme et les lments introduits dans ltre interne par les influences du monde extrieur terrestre. Ltre

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intrieur, issu du trfonds divin des choses, se sentirait tranger en face des vnements de la vie. Le seul moyen quil nen soit pas ainsi et les faits le dmontrent cest que lhomme soit uni au monde extrieur par des liens antrieurs, cest--dire quil ait dj vcu sur terre. Le vritable ducateur fait la constatation suivante : grce moi, les rsultats de la vie terrestre font germer chez mon lve des dispositions trangres ses facults hrditaires : et pourtant il lui apparat quil a dj accompli jadis le travail qui donne lieu ces rsultats. La rincarnation jointe aux expriences du monde spirituel entre les diffrentes existences, cest la seule explication satisfaisante des problmes varis que soulve lexistence de lhumanit prsente. Cest avec intention que nous disons lhumanit prsente . Car linvestigation occulte fait connatre que la srie des existences terrestres a eu un commencement, et quil y a eu un moment o ltre spirituel qui pntrait dans lenveloppe corporelle de lhomme a connu des conditions toutes diffrentes. Dans les pages qui suivent nous remonterons ainsi jusqu ltat originel de lhomme. Nous dmontrerons comment, daprs loccultisme, ltre humain a acquis sa forme actuelle en se dveloppant en harmonie avec lvolution cosmique ; nous dcrirons en mme temps comment le noyau spirituel de lhomme descend des mondes suprieurs pour animer les enveloppes corporelles, et comment sest forme la loi de causalit spirituelle, ce que lhomme appelle la destine .

CHAPITRE IV

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Nous avons vu dans les pages qui prcdent que lhomme est compos de quatre parties : le corps physique, le corps vital, dynamique, ou thrique, le corps astral ou motionnel, et le sige propre du Moi. Le Moi labore et transforme progressivement les trois corps. Grce cette transformation, on voit apparatre : en bas les trois aspects de lme : Sensibilit, Raison et Conscience, plus haut les trois aspects de lesprit, Moi-Spirituel, Esprit de Vie, et Homme-Esprit. Ces aspects divers de la nature humaine ont des rapports nombreux avec les diverses parties de lunivers, et leur volution est solidaire de lvolution cosmique. Par ltude de cette volution on pntre dans le trfonds le plus mystrieux de ltre humain. Il est vident que la vie humaine est lie de toutes faons au milieu dans lequel elle se dveloppe. Or, la science extrieure, des faits quelle a observs, est oblige de conclure que la terre o vit lhomme a pass par une longue volution. Elle remonte jusqu des tats de notre plante o lhomme dans sa forme actuelle nexistait pas. Elle expose comment cet homme, parti dune culture rudimentaire, sest lev, tape aprs tape, jusqu sa civilisation prsente. Ainsi cette science elle-mme est davis quil y a corrlation entre lvolution de lhomme et celle de lastre quil occupe. Loccultisme examine les phases de cette double volution laide de cette connaissance qui puise ses donnes dans la perception tendue que procure le dveloppement des sens psycho-spirituels. Il remonte la route parcourue par lhomme. Il voit que le vritable tre intrieur, lentit spirituelle de lhomme a pass sur cette terre par une srie dexistences. Et ainsi loccultisme en arrive ce point perdu dans un lointain pass o pour la premire fois, cet tre spirituel sest manifest dans le mode dexistence que nous connaissons prsentement. Ce fut dans cette premire incarnation que les Moi commena apparatre dans les trois corps, lastral, lthrique et le physique. Et il emporta ensuite le fruit de son travail terrestre dans lexistence qui suivit. Quand on remonte jusqu cette poque, on saperoit que le Moi cette premire incarnation se trouva en prsence dun degr de lvolution terrestre o les trois corps humains taient dj dvelopps et, dans une certaine mesure, harmoniss. Aprs stre une premire fois uni lorganisme compos de ces trois corps, le Moi a ds lors pris part leur volution extrieure. Auparavant, cest sans le concours dun Moi humain quils avaient progress jusquau point o le Moi les a rencontrs. Mais loccultisme doit remonter dans le pass bien au del de cette premire rencontre, sil veut rpondre aux questions suivantes : Comment ces trois corps sont-ils parvenus jusqu ce stade volutif o ils furent capables de donner lhospitalit au Moi ? Comment ce moi est-il clos et a-t-il acquis la capacit dexercer son action dans cette triple enveloppe ?

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Pour rpondre ces questions, il faut tudier par les moyens que fournit loccultisme le devenir de la plante Terre. Ces investigations nous conduisent jusqu lorigine de la plante. Le mode dobservation fond exclusivement sur les sens physiques ne saurait par ses dductions et inductions expliquer cette origine de la terre. Une certaine hypothse aboutit la conclusion que toute la substance terrestre est sortie dune nbuleuse originelle. Ce nest pas lobjet de cet ouvrage que de discuter de pareilles hypothses. Laffaire de loccultisme est de ne pas sen tenir aux phnomnes matriels, mais de considrer les ralits spirituelles qui sont derrire ces phnomnes. Si lon a devant soi un homme qui remue une main, il y a deux points de vue auxquels lobservateur peut se placer. Il peut ou bien tudier le mcanisme du bras, et de lorganisme, et dcrire ce mouvement par ses caractres physiques ; ou bien porter son regard spirituel sur ce qui se passe dans lme de lhomme, sur ce qui constitue les causes psychiques de ce mouvement. Cest ainsi que derrire tous les phnomnes physiques, des phnomnes psycho-spirituels apparaissent au chercheur qui a pass par lcole de la perception spirituelle. Pour lui les transformations matrielles de la plante terrestre sont luvre de forces spirituelles latentes. Mais force de remonter toujours plus loin dans les annales de la vie terrestre, loccultiste arrive au point o toute autre matire a commenc dexister ; cest--dire au point o cette matire sest, par lvolution, dgage de la spiritualit. Avant ce moment lesprit seul existe. La perception spirituelle saisit cet esprit, et voit comment dans la suite il sest partiellement condens jusquau point de donner naissance de la matire. Cest, en plus, subtil bien entendu, comme si leau contenue dans un vase se congelait partiellement. De mme que lon voit en pareil cas le corps qui tait auparavant liquide se solidifier et devenir de la glace, de mme la perception spirituelle peut suivre le processus par lequel un lment, auparavant purement spirituel, se condense et donne naissance des objets, des phnomnes, et des tres de nature matrielle. Cest ainsi que la plante physique terrestre est issue dun corps cleste fait dessence spirituelle : et tout ce qui est matriellement uni cette terre, est une condensation de ce qui auparavant tait spirituellement uni ce corps cleste. Mais il ne faut pas simaginer qu un moment donn tout esprit sest transform en matire : non, la matire reprsente seulement des parties condenses de la substance spirituelle originelle. Lesprit demeure, mme pendant le stade matriel de lvolution, le principe directeur et souverain des choses. Il est clair que si le penseur sen tient lobservation des phnomnes sensibles et aux conclusions quen peut tirer lentendement, il ne saurait avoir une notion de llment spirituel en question. Supposons quil existe un tre qui ne possde que les sens capables de percevoir, la glace, mais non ltat liquide qui lui donne naissance par conglation. Pour cet tre, leau nexisterait pas et il nen recevrait quelque perception que dans la mesure o une portion de cette eau se serait solidifie. Ainsi lessence spirituelle cache derrire les phnomnes terrestres est inexistante pour lhomme, sil ne veut accorder une valeur quaux perceptions sensibles. Et si des phnomnes quil peroit actuellement il remonte par de justes conclusions aux tats antrieurs de notre plante, il doit sarrter au point prcis o le spirituel sest pour la premire fois sacrifi jusqu former de la matire. Cet tat spirituel pass reste cet observateur aussi inconnu que llment spirituel qui se cache encore prsentement derrire la matire. Cest seulement dans les derniers chapitres de cet ouvrage que nous pourrons tudier les moyens par lesquels lhomme peut acqurir la capacit de jeter un regard spirituel sur les tats passs de notre plante dont nous parlerons ici. Signalons seulement ici en passant que, pour linvestigation occulte, mme les vnements dun lointain pass ne sont pas disparus. Quand un tre revt une forme corporelle, sa mort corporelle amne la dissolution de son enveloppe matrielle. Mais les forces spirituelles ne disparaissent pas de la mme manire, elles qui sont la

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source et lorigine de lexistence matrielle. Elles laissent leurs traces, leurs empreintes prcises dans lessence-mre du Cosmos. Lhomme qui russit slever la perception de linvisible travers le visible, finit par voir se drouler devant lui comme un gigantesque panorama spirituel qui contient tous les vnements passs de notre monde. Loccultisme donne ces traces indestructibles du pass le nom de chronique, ou denregistrements akashiques. Il nous faut rpter ici que les investigations dans les domaines spirituels de ltre ne peuvent saccomplir qu laide de la perception spirituelle, et en particulier que dans le champ du pass qui nous occupe prsentement, elles exigent la lecture de la chronique akashique. Mais nous pouvons renouveler cette occasion une remarque prcdemment faite : cest que, si les faits occultes exigent pour tre observs la perception spirituelle, la simple pense logique, pourvu quelle soit rellement libre, suffit les saisir intuitivement quand linvestigateur en fait part. Nous allons, dans les pages qui suivent, exposer ce que loccultisme enseigne sur les tats passs de la terre, et nous suivrons les transformations de notre plante jusquaux conditions de vie qui sont les siennes prsentement. Si un penseur rigoureusement impartial considre dune part ce que la perception sensible lui prsente actuellement, et dautre part accueille les enseignements de loccultisme sur lvolution passe de ce quil peroit, il sera amen deux rflexions : premirement, il se dira que les enseignements de loccultisme sont rigoureusement logiques, et deuximement, quen admettant les donnes de linvestigation occulte, il comprend comment les choses ont volu jusquau niveau actuel. En parlant de logique, nous ne prtendons pas que dans la description des dcouvertes occultes aucune erreur de logique ne puisse se glisser. Nous entendons ici la logique au sens vulgaire que nous donnons ce mot dans la vie courante du monde physique. La logique y reprsente une ncessit interne dans lexpos des questions : et pourtant ceux qui les exposent peuvent commettre des fautes de logique. Il en est de mme pour loccultisme. Il peut mme arriver quun investigateur dou de la perception suprieure vienne errer dans lexpos logique de ses recherches, et quil soit corrig par un autre homme qui lui ne percevra rien dans les mondes suprieurs, mais jouira en revanche dune facult de raisonnement impeccable. Mais au fond la logique qui rgne dans loccultisme est tout de mme inattaquable. Est-il, besoin dajouter que contre les faits eux-mmes aucun argument logique nest valable ? Dans le domaine physique, ce nest pas la logique qui dcide sil existe ou non une baleine, mais bien la sensation visuelle : de mme les faits supra-sensibles ne sauraient tre tablis que par la perception spirituelle. Mais on ne saurait assez affirmer quel point il est utile dacqurir par lentendement une vue densemble du monde supra-sensible, avant de tenter dy pntrer pour lobserver par soi-mme, et combien il est prcieux davoir reconnu que le monde sensible devient intelligible dans tous les domaines pour quiconque admet les enseignements de loccultisme. Toute exprience des mondes suprieurs nest quun ttonnement hasardeux, dangereux mme, si lon mprise cette discipline prparatoire. Cest pourquoi dans cet ouvrage nous commenons par prsenter les ralits supra-sensibles qui sont caches derrire lvolution terrestre, avant de nous tendre sur les moyens dacqurir les connaissances suprieures. Il importe aussi de considrer quil est bien diffrent de pntrer par la pense dans le domaine de la connaissance suprieure, ou de sen tenir dans la vie courante au rcit dun vnement quon ne peut observer soi-mme. En effet, la pense est dj elle-mme une activit supra-sensible. Tant quelle sapplique uniquement au sensible, elle ne peut naturellement conduire par soi-mme jusquaux phnomnes supra-sensibles. Mais quand on lapplique aux faits rapports par loccultisme, elle crot, par une force interne, et va spanouir dans les mondes hyperphysiques. Et cest mme l un des meilleurs moyens daccder la perception suprieure que damener par la pense la floraison de ltre spirituel au travers des enseignements occultes. Cette pntration a

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lavantage dune lucidit et dune clart parfaite. Aussi une certaine cole occulte considre-t-elle la pense ainsi dirige comme le premier chelon le plus solide que lon puisse poser au seuil de la discipline suprieure. On comprendra aussi sans peine que nous ne pourrons pas dans cet ouvrage prendre un un les dtails de lvolution terrestre tels que loccultisme les fait connatre pour dmontrer dans chaque cas quils sont confirms par lobservation du monde manifest. Ce ntait pas l notre intention lorsque nous disions que la ralit cache peut tre partout prouve dans ses effets visibles. Notre pense tait bien plutt que tout peut devenir peu peu lumineux et intelligible pour lhomme, sil projette sur les vnements visibles la lumire que loccultisme met sa disposition. Cest seulement pour certains faits caractristiques que nous donnerons des preuves des phnomnes occultes, en nous rfrant aux phnomnes visibles. Nous le ferons titre dexemple, et pour montrer quon peut en faire autant dans tous les cas o il parat dsirable de le faire dans la vie pratique. * * * En remontant par lexploration occulte le cours de lvolution terrestre, on arrive un tat spirituel de notre plante. Mais si lon poursuit ses recherches encore plus loin dans le pass, on dcouvre que cet tat spirituel avait pass lui-mme par une sorte dincarnation physique antrieure. Lon parvient ainsi une plante physique passe, qui sest ensuite spiritualise, et qui par une nouvelle condensation a donn naissance notre terre, de sorte que notre terre est en quelque sorte la rincarnation dune plante qui remonte aux temps les plus lointains. Mais loccultisme peut dpasser ce point. Il constate alors que ce double processus sest dj produit antrieurement deux fois. Notre terre a donc pass par trois phases plantaires, spares par une sorte de halte dans le monde spirituel. vrai dire, les manifestations physiques sont toujours plus subtiles mesure quil sagit dincarnations plus anciennes. Quant lhomme, il napparat sous sa forme actuelle quau cours de la quatrime de ces incarnations plantaires, sur la terre proprement dite. Le caractre essentiel de cette forme est la prsence de quatre parties constituantes : les corps physique, thrique et astral, et le Moi. Mais cette forme complte naurait pu surgir sans tre prpare par toute lvolution antrieure. Pour accomplir cette uvre de prparation, il exista sur les incarnations plantaires prcdentes des tres qui au lieu de quatre parties constituantes nen possdaient que trois, savoir les corps physique, thrique et astral. Ces tres, que lon peut appeler les anctres de lhumanit, ne possdaient pas le Moi, mais ils volurent les trois enveloppes et leurs harmonies internes de telle sorte quelles furent mres pour recevoir plus tard le Moi. Cet tat plantaire se rsorba dans lessence spirituelle. Et cette essence donna ensuite naissance une nouvelle plante physique, qui contenait, semblables des germes, les anctres humains parvenus maturit. Et comme la plante entire avait travers une phase spirituelle et apparaissait sous une nouvelle forme, elle offrit aux germes munis des trois corps quelle contenait non seulement la possibilit de regagner par lvolution le niveau quils avaient prcdemment atteint, mais encore loccasion de se dpasser eux-mmes par lintgration du Moi. Ainsi lvolution terrestre se divise en deux parties. Dans la premire, la terre apparat comme la pure rincarnation de ltat plantaire prcdent. Mais cette rptition est elle-mme un progrs grce la spiritualisation intervenue entre temps. Et la terre contient les germes des anctres volus dans les prcdentes incarnations. Ceux-ci commencent par spanouir jusquau degr antrieurement atteint. Quand ce travail est parfait, la premire priode est termine. Mais alors la terre, grce son progrs propre, est capable dacheminer plus haut encore les germes humains, cest--dire de leur donner la capacit de recevoir le Moi. La deuxime priode de lvolution terrestre est donc marque par le dveloppement du Moi au sein de la triple enveloppe corporelle.

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Comme la priode terrestre, les incarnations plantaires prcdentes eurent galement pour effet de faire gravir lhomme un chelon de lvolution. Dj sur la premire de ces incarnations, il existait un rudiment de lhomme actuel : nous clairerons la nature prsente de ltre humain en remontant le cours de son volution jusquaux plus lointaines origines, cest--dire la premire des condensations plantaires. Loccultisme appelle la premire de ces condensations, Saturne, la deuxime Soleil, la troisime Lune, et la quatrime Terre. Il importe de bien tablir quil ne faut voir demble aucun rapport entre ces tats et les plantes de notre systme solaire, qui portent les mmes noms. Pour loccultisme, Saturne, Soleil, Lune, sont des phases successives de lvolution par laquelle notre Terre actuelle a pass. Quel rapport y a-t-il au fond entre ces mondes passs et les corps clestes qui constituent notre systme solaire actuel ? Cest ce quon apercevra au cours des considrations qui suivent. Nous ne donnerons naturellement quune esquisse gnrale des phnomnes qui se sont produits sur chacune des quatre incarnations plantaires : car les faits, les tres et leurs destines taient aussi multiples et complexes sur Saturne, le Soleil, ou la Lune que sur notre Terre actuelle. Cest pourquoi nous ne pouvons y relever que quelques dtails caractristiques et propres faire comprendre comment les tats antrieurs ont donn naissance aux choses terrestres. Il faut aussi songer qu mesure que lon remonte dans le pass, tout devient de plus en plus dissemblable de ce que nous connaissons aujourdhui. Et pourtant on ne saurait dcrire ce pass sans faire appel aux reprsentations empruntes la ralit prsente. Ainsi quand nous parlons par exemple de lumire ou de chaleur, dans ces priodes recules, il ne faut pas oublier que nous avons en vue des phnomnes diffrents de ceux qui portent ces noms actuellement. Et pourtant ces appellations sont exactes, car elles dsignent pour lobservateur clairvoyant les vibrations primitives qui ont donn naissance aux tats de la matire actuellement nomms chaleur et lumire. Ltudiant attentif aux descriptions de loccultisme pourra assurment choisir dans lensemble des faits exposs des reprsentations lui permettant de se faire une ide des vnements qui se sont drouls dans ce lointain pass. vrai dire, cette difficult est trs srieuse pour le stade antrieur lvolution lunaire. Au cours de cette dernire, lensemble des choses prsentait une certaine analogie avec la vie terrestre. Et celui qui cherche dcrire cette priode trouve des points dappui dans ces analogies mmes pour exprimer ses perceptions occultes en reprsentations claires. Il en est autrement ds quil sagit des priodes saturnienne et solaire. Ce qui soffre alors la vue du clairvoyant diffre au plus haut point des objets et des tres qui appartiennent notre ambiance actuelle. Leffet de cette dissemblance est quil est fort difficile de faire entrer ces faits mme dans les cadres de la conscience clairvoyante. Mais comme on ne saurait comprendre lhomme prsent sans remonter jusqu la priode saturnienne, nous donnons pourtant cette description. Elle ne risquera pas dtre incomprise si lon songe la difficult que nous avons signale. Il faut y voir plutt une allusion, une indication, quune description exacte. * * * Des quatre organismes qui constituent, lhomme normal daujourdhui, le plus ancien est le corps physique. Cest aussi celui qui a acquis dans son genre le plus haut degr de perfection. Loccultisme montre quil existait dj sous le rgne de Saturne. Nous verrons, vrai dire, que la forme quil revtait sous ce rgne tait compltement diffrente du corps humain daujourdhui.

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Ce corps humain terrestre ne peut en effet conserver sa nature propre quuni au corps astral, au corps thrique et au Moi par les liens que nous avons, prcdemment dfinis. Cette union nexistait pas sur Saturne. Le corps physique en tait, dans cet univers pass, son premier stade volutif et il ne stait incorpor ni corps astral ou thrique, ni Moi. Le but de sa maturation sur Saturne tait uniquement ladjonction dun corps thrique. Mais il fallait, pour rendre cette adjonction possible, que Saturne se rsorbt dans lessence spirituelle et se rincarnt ensuite sous laspect Soleil. Sur la matrialisation solaire, le corps physique se dveloppa de nouveau, en partant dun germe issu de la priode antrieure, jusqu redevenir ce quil avait t prcdemment : aprs quoi le corps thrique vint limprgner. Cette pntration transforma le corps physique et lleva au second degr de perfection. Il se passa sur la matrialisation lunaire un phnomne, semblable. Lhomme, tel quil avait pass du Soleil la Lune, sintgra un corps astral, ce qui transforma une troisime fois le corps physique, en llevant au troisime chelon de sa perfection. Quant au corps vital, il passa galement ce moment par une mtamorphose, qui fut pour lui le dbut de son second stade volutif. Enfin sur la Terre, lentit humaine, compose des trois corps physique, thrique et astral, fut pntre par le Moi. Par la le corps physique entra dans son quatrime stade volutif, le corps dynamique dans le troisime, et le corps motionnel dans le second. Quant au Moi humain, il nen est prsentement qu la premire tape de son dveloppement. Si lon observe sans ide prconue ltre humain dans son ensemble, on pourra aisment se reprsenter ces degrs respectifs de perfection des divers organismes humains. On na qu comparer ce point de vue le corps physique et le corps astral. Assurment le corps astral, fait dessence animique, est plus haut dans lchelle des tres que le corps physique, et dans lavenir, quand il aura atteint sa perfection, il jouera dans lconomie de ltre humain un rle bien plus important que le corps physique actuel. Mais dans son genre ce dernier est arriv un certain degr dorganisation. Songez ladmirable sagesse qui se reflte dans la structure du cur, dans les circonvolutions crbrales, ou mme dans une partie du squelette, par exemple lextrmit suprieure du fmur. On trouve lextrmit de cet os une trame, un chafaudage merveilleux fait de petits btonnets. Et le tout est dispos de telle sorte quavec le minimum de matire possible, laction la plus favorable soit exerce sur larticulation, cest--dire le moindre frottement et par suite la plus grande mobilit concevable. Ainsi trouve-t-on partout dans le corps humain la plus tonnante sagacit. Et quand on considre, en outre, comment les parties sharmonisent avec lensemble, on trouvera juste de parler de la perfection de cet organisme physique. Il ne faut pas sarrter ce fait que sur certains points, des phnomnes en apparence nuisibles peuvent se produire, et que les changes et mme la structure du corps sont sujets des perturbations. On dcouvrira aisment que ces perturbations sont en quelque sorte les ombres invitables dues la lumineuse sagesse qui est rpandue dans tout lorganisme physique. Comparez cet organisme le corps astral, sige du plaisir et de la souffrance, des apptits et des passions. Quel trouble y jettent la peine et le plaisir ! Quel chaos dinstincts et de dsirs, funestes au but lev de lhomme ! Le corps astral est peine au dbut de lvolution qui lui permettra datteindre plus tard lharmonie, et la sage conomie interne que le corps physique manifeste dj. On pourrait dmontrer de mme que le corps thrique dpasse en perfection le corps astral sans galer le physique. Il ne serait pas plus difficile de prouver que le noyau propre de ltre humain, le Moi, nest actuellement qu laurore de son volution ? Sa tche est de transformer les autres parties de ltre humain, de faon y manifester sa propre nature. Dans quelle faible mesure ne sen est-il pas acquitt jusquici ! Les conclusions qui simposent ainsi lobservateur sincre sont fortifies pour loccultiste par dautres considrations. On pourrait allguer que le corps physique est ravag par la maladie.

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Loccultisme montre que la plus grande partie de ces maladies vient des aberrations du corps astral qui contaminent le corps thrique et viennent ainsi par une voie dtourne dtruire lharmonie, parfaite en soi, du corps physique. Ces rpercussions profondes auxquelles nous ne pouvons faire ici quune passagre allusion sont la vritable origine de beaucoup de phnomnes morbides ; aussi chappent-ils cette conception scientifique qui sen tient aux donnes des sens physiques. Le rsultat de cette raction dans la plupart des cas est que les dommages prouvs par le corps astral engendrent des maladies qui attaquent le corps physique, non pas dans lexistence mme o lastral a t dtrior, mais seulement dans la suivante. Aussi les lois que nous considrons ici nont toute leur signification que si lon admet la multiplicit des existences. Mais, mme si lon se refuse tenir compte de ces notions profondes, la simple observation dmontre que trop souvent lhomme sadonne des jouissances et des passions qui dtruisent lharmonie du corps physique. Or, la jouissance, le dsir et la passion ont leur sige non dans le corps physique mais bien dans le corps astral. Celui-ci est beaucoup dgards si imparfait quil ruine par ses erreurs la perfection naturelle du corps physique. Bien entendu, ces remarques nont pas pour but de prouver les enseignements occultes relatifs aux quatre organismes de ltre humain. Les preuves, nous les fournirons en dcrivant la quadruple transformation qui a amen le corps physique sa perfection actuelle, ainsi que les phnomnes parallles qui ont marqu le dveloppement des autres corps. Nous voulions simplement faire observer ici que nos enseignements fonds sur linvestigation occulte clairent des faits nouveaux qui se manifestent mme lobservation courante par les diffrents degrs de perfection de nos corps. * * * Si lon veut se faire une image approximative des conditions dexistence qui rgnaient sur Saturne, il faut se reprsenter que, en gnral, il nexistait alors aucune des cratures, aucun des objets qui appartiennent actuellement notre plante et qui constituent les rgnes minral, vgtal et animal. Les tres de ces trois rgnes ne se sont forms que dans un stade suivant de lvolution. Parmi les tres actuellement perceptibles dans le monde physique, lhomme seul existait alors, et il ntait reprsent que par son corps physique. Mais actuellement, en dehors des minraux, animaux et vgtaux, et en dehors de lhomme, il est des tres qui appartiennent notre plante, sans cependant sy faire connatre sous une forme physique. Le rgne de Saturne possdait dj des tres de cette espce, et cest leur activit qui a fait voluer lhomme. Si lon porte lattention des organes spirituels, non sur le commencement on la fin, mais bien sur le milieu de la priode saturnienne, on peroit progressivement un astre, compos essentiellement de chaleur . Rien de gazeux, de liquide ou de solide. Tous ces tats de matire apparatront plus tard. Supposons quun homme dou de ses organes des sens actuels savise dobserver ce monde saturnien, il nen recueillerait aucune impression sensible, part celle de chaleur, et si cet homme pntrait dans lespace occup par cet astre, tout ce quil percevrait, ce serait une diffrence de temprature avec lespace environnant. Mais les vibrations caloriques, loin de lui sembler uniformes, lui, donneraient la sensation dun perptuel change entre des particules ingalement chaudes. Il percevrait des rayonnements de chaleur orients suivant certaines lignes. Ces lignes ne seraient pas toujours des lignes droites : mais les variations de temprature donneraient naissance des formes gomtriquement rgulires. En un mot, lobservateur aurait autour de lui une masse organise, uniquement constitue par de la chaleur, et changeant dtat perptuellement.

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Il est difficile pour lhomme actuel dimaginer un corps uniquement compos de chaleur, lui qui est habitu ne percevoir la chaleur que par le degr de temprature que possdent des corps gazeux, liquides ou solides. En particulier, pour le physicien, il semblera absurde de parler de chaleur dans le sens que nous indiquons. Il dira : Il existe des corps solides, liquides ou gazeux. La chaleur est un tat dune de ces trois formes. Quand les particules dun gaz sont en mouvement, nous percevons ce mouvement comme chaleur. L o il ny a mme pas de gaz, il ny a pas de mouvement des particules et par suite pas de chaleur. Pour loccultiste, les choses sont un peu diffrentes. La chaleur est pour lui un tat au mme titre que les tats gazeux, liquide ou solide. Seulement elle est encore plus subtile quun gaz. Ce dernier nest que de la chaleur condense, comme le liquide est un gaz condens, et le solide un liquide condens. Ainsi loccultisme parle de corps caloriques, comme il parle de corps gazeux ou vaporeux. Mais si lon veut suivre loccultiste sur ce terrain, il faut de toute ncessit admettre quil existe une perception psychique. En fait, dans le monde accessible aux sens physiques, la chaleur est bien un tat particulier dun corps gazeux, liquide ou solide : mais cet tat nest que la forme ou leffet de la chaleur. Le physicien ne connat que cet aspect extrieur du phnomne et non sa nature intime. Essayez de faire abstraction totale de la chaleur que lon reoit des corps, et contentez-vous dvoquer lexprience intrieure que vous ralisez quand vous vous dites : chaud , ou jai froid . Cette exprience intrieure peut seule vous donner une ide de ce qutait Saturne au point de son volution que nous considrons. On aurait pu parcourir toute ltendue occupe par cet astre, sans rencontrer ni un gaz capable dexercer une pression, ni un liquide ou un solide capables dveiller une perception lumineuse. Mais chaque point de cet espace on aurait eu, sans aucun contact extrieur, la perception interne suivante : il rgne ici tel ou tel degr de chaleur . Un corps cleste ainsi constitu nest naturellement pas adapt au dveloppement des rgnes animal, vgtal ou minral que nous connaissons actuellement. Les entits qui voluaient dans cet univers saturnien avaient atteint un degr de dveloppement qui les diffrenciait totalement des tres actuellement perceptibles dans le monde physique. Il y avait l des tres qui navaient pas un corps physique comme lhomme actuel. Quand nous parlons ici dun corps physique, nous devons nous garder dimaginer lenveloppe corporelle physique que possde lhomme daujourdhui. Il faut distinguer soigneusement entre le corps physique et le corps minral. Nous appelons corps physique un corps gouvern par les lois qui sont actuellement les lois du rgne minral. Le corps physique humain nest pas seulement soumis ces lois. Il est galement pntr de substance minrale. Il ne pouvait encore tre question sur Saturne dun corps physico-minral de cette sorte. Il nexistait, alors que des enveloppes physiques soumises des lois physiques, lesquelles ne sexprimaient que par des effets caloriques. Le corps physique est donc un corps compos de vibrations caloriques, un corps fin, subtil, daspect thrique. Et tout Saturne est constitu par des corps analogues. Ces corps de chaleur sont les premiers rudiments des corps actuels physico-minraux. Ces derniers ont pris naissance quand des substances gazeuses, liquides et solides se sont successivement incorpores aux corps de chaleur . Parmi les tres trangers au rgne humain qui vivaient sur Saturne, il y en avait qui navaient que faire dun corps physique. Leur organisme le plus bas tait un corps vital, ou thrique. Par contre, ils possdaient un vhicule de plus que ltre humain. La plus haute expression de lhomme est ce que nous avons appel Homme-Esprit (Atma). Ces tres saturniens possdaient un vhicule encore plus haut, et entre leur corps thrique et lHomme-Esprit stageaient tous les organismes dcrits dans cet ouvrage : corps astral, Moi, Moi-Spirituel, Esprit-de-Vie.

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Comme notre terre, Saturne tait entour dune atmosphre, mais cette atmosphre tait dessence spirituelle. Elle tait une manation des tres dont nous parlons, et dautres encore. Entre la masse calorique de Saturne et ces tres rgnait un courant continuel dchanges rciproques ; ceux-ci imprgnaient de leur essence les corps de chaleur qui existaient sur la plante. Ces corps, qui ne possdaient par eux-mmes aucune vie propre, portaient ainsi lempreinte de la vie transfuse en eux par les entits vivant dans leur ambiance. On pourrait les comparer des miroirs qui auraient rflchi, non les images de ces tres, mais leurs activits vitales. Ainsi dans tout Saturne on naurait pu dcouvrir la vie et cependant il vivifiait lespace cleste environnant en lui renvoyant avec la fidlit dun cho le rayonnement de vie quil avait reu de son ambiance. Saturne tout entier tait comme le miroir de la vie cleste. Parmi les trs hautes entits dont Saturne refltait ainsi lactivit vitale, on remarque les entits que loccultisme appelle Esprits de la Sagesse, (en sotrisme chrtien on les nomme : Principauts). Leur activit touche en quelque sorte sa fin vers le milieu de lvolution saturnienne. Avant de parvenir la satisfaction de voir leur vie propre se reflter dans les corps caloriques de Saturne, il leur fallait dvelopper ces corps et les rendre capables de jouer ce rle de rflecteurs. Cest pourquoi leur activit entra en jeu ds le dbut de la priode saturnienne, un moment o Saturne tait plong dans une substantialit dordre infrieur, incapable encore de rien reflter. Lorsque lon considre avec les sens spirituels cette substance infrieure, cest au dbut mme de lge saturnien que lon se trouve transport. Le globe na pas encore les proprits caloriques quil possdera dans la suite. Si lon veut caractriser dun mot la nature de ce monde sa naissance, il faut la comparer celle du vouloir humain. Il ny a l que du vouloir-vivre, cest--dire que lon se trouve en prsence dun tat purement spirituel. Et si lon veut remonter la source originelle de ce vouloir crateur, on arrive trouver quil est jailli dtres sublimes, qui ont atteint dans leurs volutions des hauteurs peine concevables, et qui ds laube des ges saturniens taient capables dextraire le vouloir de leur essence propre pour en fconder lunivers. Lorsque cette gnration cosmique eut dur un certain temps, les Esprits de la Sagesse dont nous avons parl plus haut entreprirent dlaborer le vouloir ainsi man. Cest par leur coopration que le vouloir jusqualors dpourvu dattributs acquit la proprit de reflter la vie cleste. On appelle, en occultisme, Esprits du Vouloir les tres qui trouvrent leur joie maner leur volont dans lunivers naissant de Saturne. (Lsotrisme chrtien leur donne le nom de Trnes.) Aprs que la collaboration des Esprits de la Sagesse et des Esprits du Vouloir eut dur un certain temps, on voit entrer en scne une autre hirarchie dtres qui se trouvent dans lambiance du globe saturnien. Ce sont les Esprits du Mouvement (en sotrisme chrtien : les Dominations). Ces entits ne possdent ni corps physique ni corps thrique. Leur aspect le plus bas est un corps astral. Quand les formes saturniennes eurent acquis la facult de reflter la vie, cette vie reflte simprgna des forces qui ont leur sige dans les corps astrals des Esprits du Mouvement. Il semble ce moment linvestigateur que Saturne soit comme un soleil bouillonnant de sentiments et de sensations, un soleil qui darderait dans lespace comme des rayons lumineux les forces psychiques quil recle. Le globe entier apparat comme une plante-me, qui se manifesterait par des antipathies et des sympathies. Mais en ralit ces manifestations psychiques, loin dtre propres Saturne, ne sont que les reflets des forces psychiques communiques aux formes par les Esprits du Mouvement. Cette activit dure un temps et puis on voit intervenir dautres tres : les Esprits de La Forme (en sotrisme chrtien, les Vertus) dont le vhicule le plus bas est galement un corps astral. Mais ce corps astral diffre par son volution de celui des Esprits du Mouvement. Ceux-ci ne dversent dans la vie rflchie par Saturne quune sensibilit diffuse neutre et commune tous les

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tres, tandis que par laction astrale, des Esprits de la Forme, la sensibilit rayonne dans lespace cosmique est devenue une proprit individuelle. Tandis que les Esprits du Mouvement ont donn une me la totalit du globe saturnien, les Esprits de la Forme ont dcoup cette vie totale en tres vivants distincts, de sorte que Saturne apparat comme un assemblage dtres divers et dous de qualits psychiques. Figurez-vous une mre ou une baie sauvage, constitue par une quantit de petites baies runies, et vous aurez une ide de Saturne. Ce globe apparat au regard du clairvoyant comme compos dtres spars, qui ne possdent en propre ni lme ni la vie, mais qui refltent chacun la vie et lme des entits clestes. Et voici quentrent en scne dans lvolution des tres qui possdent galement leur vhicule le plus bas dans lastral, mais dont leur corps astral a atteint un niveau tel quil possde les mmes attributs que le Moi de lhomme prsent. Cest au travers de ces tres que le Moi abaisse ses regards sur le globe saturnien, et quil communique sa nature aux formes vivantes qui y existent. Ainsi Saturne rayonne dans lespace environnant des effluves nouveaux, qui apparaissent semblables aux effets actuels de la personnalit humaine dans lexistence. Les Esprits qui ont amen ce progrs sappellent Esprits de la Personnalit (en sotrisme chrtien, les Arches). Ils dvoluent aux Saturniens une personnalit de faade. La personnalit mme nexiste pas sur Saturne, mais seulement son image, son corce extrieure : la personnalit vraie reste, lapanage des Esprits de lambiance saturnienne. Cest par leffusion des Esprits de la Personnalit que Saturne slve ce subtil tat de matire que nous avons dcrit sous le nom de chaleur . Il ny a pas de vie interne sur Saturne. Mais, dans les vibrations caloriques que lastre rayonne lentour, les Esprits de la Personnalit reconnaissent leur propre vie intrieure. ce point de lvolution les Esprits de la Personnalit occupent dans lunivers la mme place que lhomme actuellement. Ils parcourent leur stade humain. Si lon veut comprendre ce que signifie au juste cette remarque, il faut songer quun tre peut tre humain sans tre constitu comme lhomme actuel. Les Esprits de la Personnalit sont hommes dans lge saturnien. Leur plus bas vhicule nest pas le corps physique, mais bien le corps astral imprgn du Moi. Par suite ils ne sauraient transmettre comme lhomme actuel leurs expriences astrales un corps physique et un corps thrique : mais ils possdent le Moi et ils savent quils le possdent, puisque dans les manations caloriques de Saturne ils en peroivent la conscience reflte. Ils sont hommes, dans des conditions tout autres que les conditions terrestres. Dans la suite des temps, des phnomnes tout nouveaux se font jour dans lvolution saturnienne. Jusqualors tout ny tait que vie extrieure et sensibilit reflte. Dsormais une sorte de vie intrieure commence poindre. et l jaillissent des effluves de vie tour tour lumineux ou sombres : ici des scintillements tremblotants, l des clairs soudains. Les corps de chaleur se mettent briller, resplendir, rayonner. Ce degr dvolution permet certaines entits de dployer leur activit. Ce sont celles que loccultisme nomme Esprits du Feu et lsotrisme chrtien Archanges. Ces tres possdent bien un corps astral, mais au niveau o ils sont ils ne peuvent transmettre aucune impulsion ce corps astral, et par suite ils ne pourraient veiller en lui ni sensation, ni sentiment, sils ne se servaient des corps de chaleur volus sur Saturne. Cette utilisation leur confre la possibilit de prendre conscience de leur existence propre. Ils ne peuvent dire : Jexiste mais bien mon ambiance me confre lexistence . Ils peroivent et leurs perceptions consistent dans ces phnomnes lumineux que nous observons sur le globe saturnien. Ces phnomnes constituent en quelque sorte leur Moi. Cette situation veille chez eux un mode de conscience tout particulier, la conscience imaginative. On peut se la figurer comme analogue la conscience de lhomme dans le rve : seulement on a affaire des images beaucoup plus vivaces que dans le rve humain, et, de plus, au lieu dassister un dfil de tableaux sans suite ni

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consistance, on constate un lien rel et constant entre les images perues dans la conscience des Archanges et ces phnomnes lumineux visibles sur le globe saturnien. Dans cet change entre les Archanges et les corps caloriques de Saturne on voit natre les premiers germes des organes humains des sens. Les organes par lesquels lhomme peroit actuellement le monde extrieur commencent poindre sous laspect de rudiments thriques vaguement lumineux. La perception spirituelle discerne sur Saturne des fantmes dhommes, dont le seul trait distinctif est la prsence darchtypes lumineux des organes des sens. Ces organes des sens sont donc dus lactivit des Esprits du Feu : mais leur formation ncessite encore lintervention dune autre hirarchie dEsprits, qui pntre avec les Archanges dans le monde saturnien ; Esprits si hautement volus, quils se servent de ces rudiments dorganes des sens pour contempler les phnomnes qui se droulent sur Saturne : ce sont les Esprits de lAmour (les Sraphins chrtiens). Sils ntaient pas l, les Esprits du Feu ne pourraient avoir la conscience que nous venons de dcrire. Les Sraphins sintressent lvolution saturnienne par un mode de connaissance qui leur permet de transfrer les images dans la conscience des Archanges. Eux-mmes renoncent tous les avantages, toutes les satisfactions quils pourraient tirer de la perception des tres saturniens. Ils abandonnent tous les fruits de leur connaissance, afin que les Esprits du Feu puissent en profiter. Aprs cette phase souvre une nouvelle re dans lvolution saturnienne. Aux phnomnes lumineux sajoutent dautres phnomnes. Bien des gens considreront comme une pure insanit la description de ce que peroit un clairvoyant ce point dvolution. Il y a dans la masse saturnienne comme des remous et des courants faits de sensations du got . Suivant les points observs, on est impressionn dans lintrieur de Saturne par des saveurs fortes, amres ou douces : et dans lespace cosmique environnant ces saveurs se rpandent sous forme de sonorits musicales. Une nouvelle hirarchie dentits se manifeste dans ces phnomnes ce sont les Fils du Crpuscule ou Fils de la Vie, ceux que lsotrisme chrtien appelle Anges. Il stablit un change entre eux et les vagues de saveur qui dferlent dans la masse saturnienne. Par suite le corps thrique de ces tres sadonne une activit spciale, quon peut qualifier dchange de substances. Ils dversent la vie dans le sein de Saturne. Ils y produisent des processus de nutrition et de scrtion. Cette vie intrieure rend le sjour de Saturne possible pour une autre hirarchie, celle des Esprits des Harmonies (les Chrubins chrtiens). Ils procurent aux Fils de la Vie une sorte de conscience, plus imprcise et crpusculaire encore que ne lest actuellement la conscience humaine dans le rve. Elle pourrait se comparer plutt celle de lhomme dans un sommeil sans rve. Cette dernire est si basse quelle peut paratre de linconscience. Et pourtant elle existe. Elle diffre de la conscience de veille par le degr et par la nature. Elle est actuellement la seule conscience que possdent les plantes. Si elle est incapable de transmettre ltre humain des impressions du monde extrieur, elle sait pourtant rgler les changes vitaux et les harmonies avec la marche du monde extrieur. Dans la phase saturnienne dont nous parlons, les Fils de la Vie ne peuvent jouer eux-mmes consciemment ce rle de rgulateurs, mais les Esprits des Harmonies eux, en ont pleine conscience, de sorte quils sont en dfinitive les vrais rgulateurs. Toute cette vie se rpercute dans les fantmes dhommes. Ceux-ci apparaissent au clairvoyant comme des tres anims. Mais leur vie est toute factice. Cest en ralit la vie des Fils de la Vie , qui se servent des fantmes dhommes pour manifester leur existence. Portons maintenant nos regards sur les formes humaines, en apparence vivantes. Pendant la priode que nous dcrivons elles se transforment sans cesse et revtent successivement les aspects les plus varis. Elles deviennent plus consistantes, parfois plus durables. La raison de ce progrs et lintervention des Esprits dont nous avons parl au dbut de lge saturnien, cest--dire les Esprits

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du Vouloir ou Trnes. Grce eux les fantmes humains sont dots dune conscience de lespce la plus obscure et la plus rudimentaire, plus tnbreuse encore que celle de lhomme dans le sommeil sans rve. Cest la conscience que possdent les minraux lpoque actuelle. Elle met lessence interne en harmonie avec lambiance physique. Sur Saturne, les Esprits du Vouloir prsident cette harmonie ; de sorte que lhomme reflte en lui la vie de la masse saturnienne. Lhomme est en petit ce que Saturne est en grand. Alors apparat pour la premire fois le germe de cet lment qui est aujourdhui encore ltat de rudiment et que nous avons appel lHomme-Esprit ou Atma. Dans lintrieur de la masse saturnienne cet obscur vouloir humain se manifeste la perception occulte sous forme dodeurs. Dans lespace cosmique environnant, il rpand en quelque sorte limpression dune personnalit qui au lieu dtre gouverne par la force intrieure dun Moi, serait rgle par une intervention extrieure, comme une machine. Les rgulateurs sont les Esprits du Vouloir. Si lon rcapitule ce que nous venons de dcrire, on constate qu dater du milieu de lge Saturnien, les phases successives de cette volution sont en quelque mesure comparables aux diverses sensations de nos organes des sens actuels. Au dbut, la vie saturnienne sexprime par la chaleur : puis la lumire entre en jeu, et, aprs elle une double manifestation de saveur et de sonorit. Enfin se produit une activit qui ressemble par son ct interne aux sensations olfactives et par son aspect extrieur aux effets dune personnalit mcaniquement agence. Que sont donc les manifestations saturniennes avant le moment o la chaleur commence devenir perceptible ? On ne saurait les comparer avec aucun des phnomnes que nos sens sont capables de saisir. Avant la phase calorique, il existe un tat qui ressemble seulement certaines expriences de la vie intrieure. Lorsque lhomme se livre des penses, quil forme dans le tabernacle de son me, sans y tre incit par aucune influence extrieure, il cre une exprience interne inaccessible aux sens physiques et que seule la vision suprieure du clairvoyant peut percevoir. Les manifestations saturniennes qui prcdent la priode calorique sont prcisment de telle nature que seule la clairvoyance peut les atteindre. On peut y distinguer trois aspects : la chaleur purement animique, qui naffecte pas la sensibilit externe ; la lumire purement spirituelle, qui nest que tnbres pour lextrieur, et enfin lessence spirituelle en soi, qui est en soi parfaite et na besoin daucun tre extrieur pour prendre conscience de, soi-mme. La chaleur animique accompagne lapparition des Esprits du Mouvement, la lumire spirituelle marque lentre en scne des Esprits de la Sagesse, et la pure essence spirituelle est lie lmanation premire des Esprits du Vouloir. Avec lapparition de la chaleur physique sur Saturne, notre volution quitte le domaine de la vie intrieure et de la spiritualit pure pour entrer dans le monde de la manifestation. Nous touchons un mystre particulirement malais comprendre pour la conscience actuelle. Ce mystre, cest quavec la priode calorique de Saturne entre en jeu pour la premire fois ce facteur que nous appelons le Temps . Les tats qui prcdent sont en dehors du temps. Ils appartiennent cette rgion de lunivers que lon peut appeler le permanent . Aussi quand nous dcrivons les tats que lon peroit dans la rgion du permanent, faut-il se rappeler que toutes les expressions qui paraissent impliquer des concepts lis au temps sont employes titre de symboles et de comparaisons. Dans la langue humaine on est bien forc dexprimer ce qui prcde le rgne du temps par des vocables qui rappellent lide du temps. Noublions pas que si les trois premires phases de Saturne ne sont pas des phases successives au sens actuel de ce mot, nous ne pouvons cependant faire autrement que de les dcrire successivement. De plus, malgr leur caractre permanent, ou simultan, elles drivent lune de lautre, de telle sorte que cette dpendance peut se comparer une succession. Cette tude sur les premires tapes de lvolution saturnienne jette un jour sur lorigine

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mme et sur le pourquoi de ces tapes. Naturellement, en se plaant au point de vue purement intellectuel, on peut, chaque commencement, poser nouveau la question : quel fut le commencement de ce commencement ? Mais dans le domaine des faits il en va autrement. Un exemple nous fera comprendre. Si lon dcouvre des ornires traces sur une route, on demande : Do viennent ces traces ? On rpondra sans doute : Dune voiture. On peut alors demander : do venait cette voiture, o allait-elle ? Il est possible de rpondre encore en sappuyant sur des faits prcis. Mais si un curieux vient dire : moi je veux savoir qui tait assis dans cette voiture ; quelles taient les intentions de cette personne, etc., il arrivera un moment o les faits ne pourront plus donner une rponse satisfaisante, et o ces interrogations devront naturellement sarrter. Celui qui voudra alors poursuivre quand mme son questionnaire ne sera pas fidle la pense qui a dict les premires questions : il rebondira en quelque sorte dune question sur lautre. Dans les questions de fait comme celle qui vient de nous fournir un exemple, on marque aisment le point o linterrogation doit prendre fin. Mais dans les grandes questions cosmiques, ce point nest pas si facile dterminer. Pourtant, en examinant les choses avec pntration, on dcouvre que ltat saturnien est pour nous un tat primordial au del duquel nous ne pouvons chercher connatre lorigine des univers. Cest une tape de lvolution o les tres et les choses trouvent leur justification en eux-mmes et non dans une phase antrieure do ils seraient issus. Le rsultat de lge saturnien, cest que lhomme a atteint un certain niveau. Il possde la conscience semi-obscure, infrieure, dont nous avons parl plus haut. Il ne faut pas croire que ce progrs se manifeste uniquement dans le dernier stade. Les Esprits du Vouloir agissent dun bout lautre de lvolution saturnienne. Mais cest dans la dernire priode que leurs effets se dcouvrent pour le clairvoyant de la manire la plus frappante. Du reste on ne saurait enfermer lactivit de chaque hirarchie dans des frontires prcises. Il ne faut pas se figurer que les Esprits du Vouloir interviennent et quensuite seulement les Esprits de la Sagesse se manifestent ou que leur action commence et finit strictement avec chaque priode. Non ! Tous sont actifs durant tout lge saturnien. Mais dans les phases successives que nous avons indiques, le travail de chaque hirarchie est tour de rle plus clairement visible. Elles ont pour ainsi dire la haute main sur le Cosmos lune aprs lautre. Ainsi, prise dans son ensemble, lvolution saturnienne peut tre considre comme llaboration par les autres Esprits des forces manes lorigine par les Esprits du Vouloir. Et tout en cooprant luvre cosmique ces hirarchies progressent elles-mmes. Par exemple, en rcuprant leurs propres effluves vitaux renvoys par le miroir de la masse saturnienne, les Esprits de la Sagesse slvent un niveau suprieur. Le fruit de cette activit est lexaltation de leur essence propre. Une fois le travail accompli, ils tombent dans un tat qui rappelle ce que le sommeil est pour lhomme. leurs priodes actives succdent des intervalles o ils sjournent dans dautres mondes, et o leur attention se dtourne de Saturne. Aussi la clairvoyance remarque-t-elle dans lge saturnien une ascension suivie dune descente. Lascension dure jusqu la priode calorique. Avec les phnomnes lumineux commence baisser le flot de la vie. Et quand les Esprits du Vouloir ont donn une forme prcise aux fantmes dhomme, les hirarchies spirituelles se sont progressivement retires : le monde saturnien dprit. Sa manifestation disparat. Alors intervient un repos cosmique. Les rudiments dhomme se dsorganisent. Mais ils ne sanantissent pas. Ils retournent un tat comparable celui dune graine vgtale qui dort dans la terre en attendant le temps de germer. Ainsi le germe de lhomme repose dans le sein du Cosmos, attendant un nouveau rveil. Et quand ce moment est arriv, cest que les entits spirituelles dont nous avons parl se sont assimil dans une autre existence les facults qui leur permettront de continuer assurer le progrs du germe humain. Ainsi les Esprits de la Sagesse ont dvelopp leur corps thrique, et ils peuvent maintenant, au lieu de jouir du reflet de leur vie comme sur Saturne, dverser au dehors cette vie

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mme, pour en enrichir dautres tres. Les Esprits du Mouvement ont atteint le niveau que les Esprits de la Sagesse occupaient sur Saturne. Ils possdent en propre un corps vital. De mme les autres hirarchies se sont avances dans lvolution, et tous ces tres spirituels peuvent maintenant exercer sur lhomme une nouvelle action, diffrente de celle quils exeraient dans lge saturnien. Mais cet embryon dhomme stait dissoci la fin de lge saturnien. Pour que les Esprits puissent reprendre leur uvre au point o ils lont quitte, il faut dabord que lhomme repasse, en les abrgeant, par les diverses phases de son volution saturnienne. La clairvoyance observe cette rcapitulation. Elle voit le germe humain sortir de sa retraite cache et recommencer son volution de sa propre initiative, en utilisant les forces assimiles sur Saturne. Il renat de ses tnbres comme un tre dou dobscur vouloir, et reconquiert lapparence de la vie, la faade de la sensibilit, jusqu ce quil soit en possession de cette personnalit automatiquement rgle qui marquait laboutissement de son volution saturnienne. * * * La deuxime grande priode cosmique, que nous avons appele le rgne solaire, voit lhomme slever une conscience suprieure celle quil avait atteinte sur Saturne. vrai dire, compar sa conscience prsente, ce niveau solaire ressemble plutt linconscience. Il rappelle ltat o lhomme se trouve durant le sommeil profond et sans rves. On peut galement le comparer au degr infime de conscience qui accompagne la torpeur du rgne vgtal. Pour loccultisme, il nest point dinconscience parfaite ; il ny a que des degrs diffrents de conscience. Ce qui dveloppe la conscience humaine dans lge solaire, cest lincorporation du corps vital ou thrique. Avant que cette incorporation puisse se produire, il faut que les phases saturniennes se soient rptes sous la forme rcapitulative que nous avons indique. Cette rcapitulation a un sens prcis. Lorsque la priode de rsorption est coule, ce qui tait autrefois Saturne sort du sommeil cosmique pour renatre sous la forme du Soleil. Mais les conditions de lvolution sont changes. Les tres spirituels dont nous avons dcrit laction sur Saturne ont progress. Cependant lembryon humain commence par apparatre sur le nouveau Soleil tel quil tait la fin de Saturne. Il faut quil transforme les fruits de sa prcdente volution de manire saccommoder aux conditions du monde solaire. Cest pourquoi lvolution solaire commence par le rappel des tapes saturniennes, mais en les appropriant aux formes de lexistence solaire. Lorsque lentit humaine a achev de se mettre au niveau, de lambiance solaire, alors les Esprits de la Sagesse commencent infuser un corps vital dans son vhicule physique. Le progrs que lhomme ralise sur le Soleil peut tre dfini en notant que son corps physique y atteint le deuxime stade de son volution, en y devenant le sige du corps thrique. Quant ce dernier corps, il ne parvient dans le rgne solaire quau premier chelon de son dveloppement. Mais pour que le corps physique et le corps thrique se perfectionnent ainsi, il faut que dans la suite de lvolution solaire dautres Esprits interviennent pour des fcondations analogues celles que nous avons observes sur Saturne. Au moment o commence linflux du corps thrique par laction des Esprits de la Sagesse, la masse solaire jusqualors obscure se met luire. En mme temps se montrent chez lhomme les premiers signes dune activit intrieure : cest laube de la vie. Ce qui ntait quapparence sur Saturne devient ici ralit. Linflux thrique dure un certain temps ; aprs quoi lhomme est le sige dune importante transformation. Il se divise en deux parties. Auparavant, ses corps physique et vital formaient un tout uni par la plus intime cohsion. Maintenant le corps physique forme un organisme spar, tout en restant pntr par les courants du corps thrique. Nous avons donc affaire un tre double, constitu, dune part, par le corps physique qulaborent les effluves

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vitaux, dautre part par le corps vital. Cette scission sopre pendant une pause momentane de lactivit solaire, au cours de laquelle steint la luminosit antrieurement existante : cet entracte de repos est comme une nuit cosmique. Mais cette pause est beaucoup plus courte que celle qui a spar lge saturnien de lge solaire. La nuit une fois coule, les Esprits de la Sagesse continuent pendant un temps fconder lhomme double. Ensuite commence la tche des Esprits du Mouvement. Ils versent leur essence astrale dans le corps thrique humain, qui acquiert ainsi le pouvoir de provoquer certains mouvements dans le corps physique. Ces mouvements ressemblent la circulation de la sve dans un organisme vgtal. La masse saturnienne tait exclusivement constitue par des vibrations caloriques. Pendant lvolution solaire, cette masse se condense jusqu revtir ltat gazeux ou vaporeux. Cest ltat de matire que loccultisme nomme llment air . Les premiers symptmes de ce changement se manifestent aprs lentre sur la scne cosmique des Esprits du Mouvement. Voici ce que peroit ce point prcis le regard dun voyant. lintrieur de la substance-chaleur, on voit clore comme des formes subtiles, auxquelles les forces du corps vital impriment des mouvements rguliers. Ces formes mobiles rendent visible le corps physique au degr dvolution quil a atteint. Elles sont entirement pntres par les effluves caloriques et entoures dune sorte de pellicule de chaleur. Des formations caloriques qui sincorporent des sortes de corps gazeux, anims dun mouvement rgulier, telle est, au point de vue physique, la constitution de cet tre humain. Et si lon veut rapprocher cet tat du rgne vgtal actuel, il faut bien remarquer que lon na pas affaire un organisme vgtal compact, mais des formations gazeuses ou ariennes1, dont les mouvements rappellent la circulation de la sve dans les plantes. Lvolution se poursuit de la sorte jusquau moment o intervient une nouvelle pause. Aprs cette pause, les Esprits du Mouvement continuent leur tche : on voit bientt sadjoindre eux les Esprits de la Forme. Ces Esprits donnent la consistance et la dure aux formations gazeuses qui auparavant se modifiaient sans cesse. Ils submergent de leurs forces le corps thrique humain. Et par suite les formations gazeuses, autrefois entranes dans le tourbillon dun perptuel mouvement, revtent par moment des figures distinctes. Une nouvelle nuit cosmique stend sur le monde solaire. Au rveil, les Esprits de la Forme sont encore luvre. Mais ce moment, sur le Soleil, apparaissent des conjonctures entirement nouvelles. Nous sommes arrivs au milieu de lvolution solaire. Cest le moment o les Esprits de la Personnalit ou Arches qui avaient accompli sur Saturne leur stage humain, slvent un plus haut degr de perfection. Ils dpassent le niveau humain et atteignent une conscience que normalement nos semblables ne possdent pas encore. Ils ne la possderont que lorsque la Terre le quatrime des avatars plantaires aura achev sa course et sera entre dans lincarnation suivante. Dans cette phase, lhomme, non content de percevoir lambiance physique par ses organes des sens, sera capable dobserver sous forme dimages les tats de conscience qui se drouleront dans la vie intrieure des tres environnants. Il jouira dune conscience imaginative clairvoyante sans perdre en rien la pleine conscience de soi-mme. Sa clairvoyance naura rien de vague ou de rudimentaire : il percevra lme, il est vrai, par des images. Mais ces images exprimeront des ralits avec autant de prcision que les sons et les couleurs du plan physique. Actuellement, cest seulement par une discipline occulte que lhomme acquiert cette clairvoyance et nous traiterons plus loin de cette discipline. Or, cest prcisment cette clairvoyance que conquirent normalement les Esprits de la Personnalit au milieu de la priode solaire. Cest par l quils deviennent capables de fconder le
1. Le gaz est rendu visible par la lumire quil mane. On pourrait donc dire aussi justement quil sagit de formations lumineuses, qui soffrent au regard spirituel. (N. de lA.)

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corps thrique nouvellement form de lhomme, comme ils ont fcond, sur Saturne son corps physique. Jadis la substance calorique leur renvoyait comme un miroir les effluves de leur personnalit : maintenant les formations gazeuses de la masse solaire rflchissent les images de leur conscience clairvoyante. Ils contemplent ce qui se droule sur le Soleil. Mais cette activit dpasse de beaucoup la simple contemplation. Il semble que dans les images qui jaillissent de la masse solaire se mle un peu de cette forme divine que les hommes appellent lamour. Si lon tudie de prs le phnomne, on peroit dans cette lumire mane par le Soleil les effluves de ces Esprits sublimes que nous avons appels les Esprits de lAmour, ou Sraphins. Ces hautes entits collaborent dsormais avec les Esprits de la Personnalit pour la fcondation du corps thrique humain. Cette incubation fait avancer le corps thrique dun degr. Il acquiert la facult non plus seulement de modifier les formations ariennes dont il est le sige, mais encore de les laborer de telle sorte quelles manifestent les premiers rudiments dune reproduction des tres humains. Les tres gazeux scrtent des sortes dexcroissances qui se dtachent ensuite, comme exsudes, et revtent des formes semblables la forme gnratrice. Pour faire comprendre la suite de lvolution solaire, il nous faut attirer lattention sur un caractre de lvolution universelle, qui est dune importance capitale. Cest que dans chacune des priodes, une partie seulement des tres atteignent le but de leur volution. Beaucoup demeurent en arrire. Cest ainsi que sur Saturne, le niveau humain, but des Esprits de la Personnalit, na pas t atteint par tous ces Esprits. De mme les formes physiques humaines labores sur Saturne nont pas toutes acquis la maturit ncessaire pour recevoir sur le Soleil un corps thrique autonome. Par suite il existe dans le monde solaire des tres et des formes qui ne sont pas leur place. Il leur faut pendant lvolution solaire regagner le temps perdu sur Saturne. Aussi le clairvoyant peut-il observer dans la priode solaire le phnomne suivant : au moment o les Esprits de la Sagesse commencent infuser le corps vital, la masse solaire manifeste des troubles. Il y flotte des corps qui devraient appartenir encore Saturne : ce sont des corps de chaleur qui ne sont pas capables de se condenser comme il le faudrait en corps de vapeur . Ces corps sont des hommes rests en arrire pendant la priode saturnienne. Ils ne peuvent donner lhospitalit un corps vital normalement constitu. Ces restes de la substance calorique saturnienne se divisent en deux groupes : les uns sont immdiatement absorbs par les corps humains au sein desquels ils forment dsormais une sorte de nature infrieure. Ainsi lhomme simprgne sur le Soleil dlments corporels qui en ralit nont pas dpass le niveau saturnien dans leur volution. Jadis le corps saturnien de lhomme a servi dinstrument aux Esprits de la Personnalit pour slever au degr de lhumanit actuelle : maintenant cette partie saturnienne de ltre humain va offrir aux Archanges ou Esprits du Feu une opportunit semblable. Ces Esprits atteindront le niveau humain par linflux et le reflux de leurs forces entre eux-mmes et la portion saturnienne de lhomme. Cette action date du milieu de la priode solaire. Llment saturnien de ltre humain est mr ce moment pour que les Archanges y puisent de quoi accomplir leur stage humain. Quant au second groupe des dchets saturniens, ils se constituent en rgne spcial, et poursuivent une existence indpendante ct des tres humains normaux du monde solaire. Ce rgne humain intrieur ne peut faire autre chose sur le Soleil que de faonner avec son corps de chaleur un corps physique parfaitement indpendant. Par suite, les Esprits de la Personnalit normalement volus ne trouvent dans ce rgne aucun corps thrique autonome quils puissent utilement fconder. Mais il y a aussi des Esprits de la Personnalit qui sont demeurs en arrire sur Saturne, et qui nont pu y atteindre leur niveau dhommes. Il existe une attraction entre eux et le rgne humain retardataire. Il leur faut maintenant sur le Soleil, laborer ces dchets de la mme manire que les Esprits plus avancs de leur hirarchie ont labor les humains normaux sur Saturne. Cest sur cet univers seulement que ces derniers ont dvelopp leur corps physique ; Mais

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les conditions du monde solaire ne permettent pas ces Arches retardataires dy accomplir leur uvre. Aussi dissocient-ils de la masse solaire des lments dont ils forment un astre spar. Cet astre se dtache du Soleil. Cest de cet astre que les Esprits retardataires agissent sur le deuxime rgne solaire. Ainsi le premier Saturne sest scind en deux et lon voit dsormais graviter auprs du Soleil un deuxime astre, un nouveau Saturne qui est comme une rincarnation du premier. Cest de cet astre que partent les effluves qui confrent au deuxime rgne solaire les attributs extrieurs de la personnalit. Ce deuxime rgne est donc constitu par des tres qui durant lvolution solaire ne possdent pas de personnalit en propre. Mais ils rflchissent la personnalit des Arches qui voluent sur le nouveau Saturne et leur renvoient leurs manations. La clairvoyance distingue entre les tres humains du Soleil certains courants particuliers de forces caloriques qui jouent un rle dans lvolution solaire normale, et qui manifestent laction des Esprits retardataires ou no-saturniens. Quant lentit humaine normale, voici ce que lon y observe au milieu de la priode solaire. Elle est divise en deux : un corps physique et un corps thrique. Dans ces vhicules se dploie lactivit des Esprits de la Personnalit avec lesquels cooprent les Esprits de lAmour. Un restant dessence saturnienne est demeur dans le corps physique. Cest le champ daction des Esprits du Feu. Les fruits de lincubation de ces Esprits sur cette portion dtermine du corps physique sont les premiers rudiments des organes des sens. Ils taient dj occups sur Saturne, nous lavons dit, couver ce germe des sens futurs dans la substance calorique. Llaboration opre par les Esprits de la Personnalit et les Esprits de lAmour a pour effet de crer lembryon du systme lymphatique. Quant aux Esprits de la Personnalit migrs sur le second Saturne ; en plus de laction dfinie plus haut, quils exercent sur le deuxime rgne solaire, ils sappliquent galement crer une relation entre ce rgne et les sens rudimentaires des hommes normalement volus. Grce eux, des courants dessence calorique gnrs par ce rgne pntrent dans ces organes humains, de sorte que lentit humaine acquiert une sorte de perception du rgne infrieur qui volue ses cts. Cette perception est naturellement confuse, et sa nature rappelle les caractres de la vie saturnienne. Elle consiste avant tout en impressions varies de chaleur. Tous ces phnomnes qui marquent le milieu de lvolution solaire durent un temps. Ensuite le monde solaire passe par un intervalle de repos. Au rveil, les activits prcdentes se poursuivent jusquau moment o les Anges (fils de la Vie) et les Esprits des Harmonies ou Chrubins peuvent de nouveau collaborer utilement lvolution. On peut alors noter dans lintrieur de lentit humaine des sensations qui ressemblent celles du got et qui sexpriment au dehors par des vibrations sonores. Souvenons-nous que laction de ces deux ordres de Puissances se manifestait dj ainsi sur Saturne. Mais sur le Soleil ces phnomnes dclent chez lhomme une vie plus intrieure, plus personnelle. Les Fils de la Vie acquirent de la sorte cette conscience semi-obscure que les Esprits du Feu possdaient dj sur Saturne, et les Esprits des Harmonies les aident raliser ce progrs. Ce sont en ralit ces Esprits sublimes qui peroivent les choses de lunivers solaire. Mais ils renoncent aux fruits de cette contemplation, ils renoncent savourer la vue de ces images dbordantes de sagesse, pour verser ces trsors, comme de magiques vocations, dans la conscience incertaine des Fils de la Vie. Ces derniers laborent ces visions dans le corps thrique de lhomme, pour que ce corps slve sans cesse vers de plus hautes possibilits. De nouveau, une pause intervient dans lactivit du monde. De nouveau, lastre solaire renat de son sommeil cosmique, et aprs un temps, lhomme est enfin capable de mettre en action des forces qui lui soient propres. Ces forces sont celles que dans la dernire phase saturnienne les Trnes ont infuses dans ltre humain. Cet tre volue dsormais une vie intrieure, qui pour la clairvoyance se manifeste par des vibrations veillant des sensations olfactives. lextrieur, dans lespace ambiant, ltre humain donne limpression dune personnalit, mais qui nest pas

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gouverne par un Moi intrieur . On dirait un organisme vgtal jouant le rle dune personnalit, tandis qu la fin de lge saturnien la personnalit humaine ressemblait une machine rgle davance. Durant cet ge, nous avons not lapparition du premier embryon de llment humain qui deviendra un jour lHomme-Esprit ou Atma. Sur le Soleil germe pour la premire fois ce qui sera lEsprit de Vie ou Bouddhi. Aprs une nouvelle pause, o tout se passe comme durant les prcdentes nuits cosmiques , les Esprits de la Sagesse viennent leur tour fconder ltre humain qui devient capable de ressentir des antipathies et des sympathies lgard de son entourage. Ces tats de conscience ne sont pas la sensation mme, mais bien les prcurseurs de la sensation. Lactivit interne, perue sous forme dodeurs, sexprime au dehors par une sorte de langage primitif. Une odeur, un got, un scintillement peru lintrieur de lhomme, et considr par lui comme utile, se manifeste par un certain son. Un autre son fait connatre que ltre a eu conscience dune perception antipathique. Tous ces progrs ont permis lhomme datteindre le vrai but de lvolution solaire, qui a dvelopp un degr de conscience suprieure la conscience saturnienne. Cest la conscience de lhomme endormi. Alors arrive le moment o les puissances spirituelles qui ont coopr lvolution solaire doivent migrer vers dautres sphres pour y laborer les fruits recueillis par leur travail sur ltre humain. Le monde entre dans une grande priode de repos, semblable celle qui spara lge solaire de lge saturnien. Tout ce que le Soleil a dvelopp dans la nature est plong dans un tat semblable celui du vgtal, quand ses forces de croissance dorment dans une graine. Mais de mme que ces forces spanouissent de nouveau au grand jour dans une nouvelle plante, de mme, aprs le repos spirituel, tout ce qui avait vie sur le Soleil, merge de labme pour se manifester dans une nouvelle forme plantaire ; On comprendra le sens de ces haltes dans la marche du monde si lon dirige son attention spirituelle sur lune des Hirarchies, par exemple celle des Esprits de la Sagesse. Ces Puissances ntaient pas assez volues sur Saturne pour pouvoir maner delles-mmes les lments dun corps thrique. elles seules, les expriences par lesquelles elles passrent sur Saturne ne pouvaient leur confrer ce pouvoir. Pendant la nuit cosmique, elles laborent le fruit de ces expriences pour en crer une vritable facult. Ainsi sur le Soleil, elles se trouvent assez avances pour verser leur vie dans ltre humain, quelles gratifient du corps vital qui lui manquait. * * * Aprs la priode de repos, lastre qui tait autrefois Soleil sort du sommeil cosmique o il tait plong : cela signifie quil redevient visible comme auparavant pour la perception spirituelle, alors que pendant la priode de rsorption il chappait cette perception. Le nouveau globe (que loccultisme appelle Lune et quil ne faut pas confondre avec son fragment, qui constitue actuellement la lune, satellite de la terre), prsente deux caractres essentiels. Dabord les lments qui staient dtachs du Soleil primitif pour former la plante du nouveau Saturne sont rintgrs dans le nouveau globe. Ainsi, pendant la pause, le nouveau Saturne est rentr dans le Soleil, de sorte que tout ce qui tait contenu dans le premier Saturne se manifeste dabord dans un astre unique. En second lieu, pendant le repos, les corps vitaux humains forms sur le Soleil, ont t absorbs par latmosphre spirituelle qui entoure la plante, de sorte quils napparaissent plus unis aux corps humains correspondants et que ces derniers commencent par voluer, rduits eux-mmes. vrai dire, ils conservent tout ce quils se sont assimil pendant les volutions saturnienne et solaire, mais ils sont privs de leur corps vital. Et mme, ils ne sauraient lincorporer aussitt, car ce corps a

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progress de telle manire que le corps physique nest plus au niveau correspondant. Les dbuts de la priode lunaire, qui ont pour but de rendre possible cette accommodation des corps, reproduisent tout dabord les phases saturniennes. Lhomme repasse de nouveau par ces phases diverses, mais dans des conditions toutes diffrentes. Sur Saturne il ne disposait que des forces dun corps de chaleur . prsent, il possde un corps gazeux convenablement labor. Ces forces gazeuses au dbut de la priode lunaire nagissent pas dcouvert. On dirait que ltre humain est encore uniquement compos de substance calorique, au sein de laquelle les forces gazeuses seraient comme assoupies. Mais il arrive un moment o ces forces commencent se manifester faiblement. Et ds la fin de la rptition des phases saturniennes ; lhomme a le mme aspect quau cours de sa vie solaire. Mais tout phnomne vital nest encore quapparence. Alors intervient une halte, comme celles qui ont jalonn la priode solaire. Ensuite commence nouveau linfusion du corps thrique, pour lequel le corps physique a acquis la maturit ncessaire. Cette infusion, comme la rptition de la priode saturnienne, se rpartit sur trois phases distinctes. Pendant la deuxime de ces phases, lhomme est suffisamment accommod son ambiance lunaire pour que les Esprits du Mouvement puissent faire usage de la facult acquise par eux. Elle consiste verser le corps astral extrait de leur propre essence dans lentit humaine. Ces Esprits se sont prpars cette fonction pendant la priode solaire : puis, pendant le repos cosmique, ils ont transmu en facult les lments accumuls. Cette infusion dure un certain temps, aprs quoi une des petites pauses cosmiques intervient ; aprs le rveil, la mme activit se poursuit encore jusqu ce quelle cde la place au travail des Esprits de la Forme. Ltre humain, dans lequel les Esprits du Mouvement ont vers leur astralit, sest vu doter des premires forces psychiques. Les expriences que lui confre la possession dun corps thrique, et qui taient sur le Soleil des expriences vgtatives, commencent veiller en lui des sensations, accompagnes de plaisir ou de dplaisir. Lalternance de ces deux tats persiste, jusquau moment o les Esprits de la Forme interviennent, et transforment ces remous psychiques en y faisant poindre le premier germe des dsirs et de la passion. Ltre sapplique des lors reproduire les tats dmes quil a ressentis comme agrables, et sefforce dviter ceux qui lui ont caus du dplaisir. Mais comme les ondes mises par les Esprits de la Forme vont et viennent, et que ces Puissances nabandonnent pas lhomme une portion de leur essence, la passion manque de profondeur et de force propre. Elle est gouverne par les Esprits de la Forme et demeure ltat dinstinct. Sur Saturne, le corps physique de lhomme tait fait de chaleur ; sur le Soleil, il tait constitu par une matire plus dense, que nous avons appele gaz ou air . Pendant que sur la Lune lastralit sinfuse dans lhomme, il arrive un moment o le physique atteint un nouveau degr de condensation, et revt un tat de matire comparable notre tat liquide. Loccultisme donne cet tat le nom gnrique d eau , ce mot exprimant non pas leau de notre monde prsent, mais bien tout tat liquide. Lhomme physique se manifeste ainsi peu peu sous une forme o nous distinguons trois essences. La plus dense est un corps liquide . Il est parcouru par des ondes ariennes, et le tout est imprgn de vibrations caloriques. Mais pendant la priode solaire, toutes les formations nont pas acquis la maturit voulue. Aussi voyons-nous sur la Lune des tres qui en sont rests la priode saturnienne, et dautres qui demeurent sur le niveau solaire. Ces retardataires forment aux cots du rgne humain, deux rgnes distincts : lun, compos dtres qui nont pas dpass lvolution saturnienne, et en sont rduits un corps physique, incapable mme sur la Lune, de recevoir un corps vital indpendant. Cest le plus bas des rgnes lunaires. Le second est constitu par les tres qui sont rests en arrire au degr dvolution solaire, et qui ne peuvent sincorporer sur la Lune un corps astral indpendant. Ce rgne est intermdiaire entre le rgne des dchets saturniens et celui des hommes normalement volus.

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Mais il faut remarquer un autre phnomne : les vibrations purement caloriques, ou purement ariennes, imprgnent galement les humains, normaux. De sorte que la nature humaine sur la Lune comporte et des lments solaires et des lments saturniens. La prsence de ces lments introduit une sorte de discorde interne dans ltre humain. Cette discorde donne naissance, aprs lintervention des Esprits de la Forme, un vnement cosmique, fait important dans lvolution lunaire. Une sorte de dissociation se produit au sein de ce monde. Une partie des tres et substances se dtache des autres. Lastre se divise en deux astres nouveaux. Lun devient le sjour de certaines hautes entits qui taient intimement unies lastre unique de la priode prcdente. Le second donne asile au rgne humain, aux deux rgnes infrieurs, et un certain nombre desprits qui nont pas pass sur le premier astre. Le premier astre, rsidence des hautes Puissances, est comme une rincarnation plus subtile du Soleil. Le second est proprement lastre nouveau, la Terre-Lune. Des essences qui existaient sur lastre unique, le nouveau Soleil ne prend que la chaleur et lair. La Lune conserve des lments issus de ces deux essences et elle possde en outre llment liquide. Cette scission a pour effet dempcher que les tres hautement volus qui ont quitt lancien astre soient entravs dans leur progrs par les tres plus denses de lvolution lunaire. Ils peuvent ainsi poursuivre librement leur route. Ils acquirent une force dautant plus grande que dsormais cest de lextrieur, du Soleil mme, quils dirigeront leurs effluves sur les tres lunaires. Ces derniers voient souvrir par suite de nouvelles possibilits dans leur volution. Les Esprits de la Forme sont rests unis eux. Ces Esprits consolident la nature instinctive et passionnelle, et cette volution sexprime dans le corps physique par une condensation nouvelle. Llment liquide devient visqueux, les formations caloriques et ariennes acquirent galement une nature plus dense, et il en est de mme pour les deux rgnes lunaires infrieurs. La sparation du monde lunaire et du monde solaire a pour rsultat que le premier de ces mondes se trouve plong au sein du second comme jadis lancien Saturne voluait au milieu de tout lunivers ambiant. Lastre saturnien tait form de lessence des Trnes ou Esprits du Vouloir. Sa substance avait le pouvoir de rflchir dans lespace cosmique toutes les expriences des tres spirituels situs proximit de cet astre. Et cette rflexion veille la vie autonome progressivement par les trois tapes suivantes par lesquelles passe en rgle gnrale toute volution. Dans la premire, ltre autonome se diffrencie de la vie ambiante. Dans la seconde, lambiance se reflte et simprime dans ltre ainsi diffrenci, et dans la troisime, ltre ainsi diffrenci poursuit son volution indpendamment de lambiance. Cest ainsi que lastre lunaire se spara de lastre solaire et commena par rflchir la vie solaire. Si les choses en taient restes l, voici le phnomne cosmique que lon aurait constat. Il y aurait un astre solaire sur lequel des entits spirituelles appropries lui volueraient dans les lments caloriques et ariens. En face de cet astre solaire existerait un astre lunaire sur lequel dautres tres analogues aux tres solaires poursuivraient leurs expriences dans les lments caloriques, ariens et liquides. Le progrs de la priode solaire la priode lunaire consisterait, pour les tres solaires, voir leur existence se reflter dans les phnomnes lunaires comme dans un miroir et jouir ainsi du spectacle de leur propre existence, ce qui leur tait impossible pendant lge solaire. Mais les choses nen restrent pas ce stade, et il se passa un vnement dune importance capitale pour le progrs venir de cet univers. Certaines entits parvenues au niveau lunaire semparent de llment de volont, hritage des Trnes dont ils pouvaient disposer, et dveloppent par lui une vie autonome qui proclame son indpendance lgard de la vie solaire, et ainsi, ct des expriences lunaires soumises linfluence solaire, surgissent des expriences lunaires volontairement autonomes, des sentiments dindignation et de rvolte contre les tres solaires. Les diffrents rgnes apparus sur le Soleil et la Lune, avant tous le rgne des anctres humains, se laissent gagner par la contagion de ces sentiments. Ainsi la Lune renferme en soi, au double point

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de vue spirituel et matriel, deux courants de vie spars : lun qui demeure troitement uni la vie solaire, et lautre, qui sen est dtach par une sorte de chute, et qui poursuit sa route dans lindpendance ; Cette dualit va se manifester dans toute la suite de lvolution lunaire. Ce que peroit, ce stade de lvolution, la conscience clairvoyante, peut se dcrire par les images suivantes. La masse de la substance lunaire est constitue par une essence semi-vivante, anime de mouvements tantt lents, tantt rapides. Il nexiste point encore de matire minrale comme les rochers ou les terrains, sur lesquels vit lhomme actuel. On pourrait parler dun rgne vgtal-minral, mais en tenant compte que la totalit de lastre lunaire est forme de ces lments vgtaux-minraux, au mme titre que notre terre est forme de rochers, de pierres, ou de terre labourable. De mme que des masses rocheuses surgissent aujourdhui sur la surface de la plante, de mme la masse lunaire est parseme de formations plus dures, qui ressemblent au bois ou la matire corne. Et comme de nos jours les vgtaux poussent dans le rgne minral, de mme la substance lunaire est couverte et pntre par le deuxime rgne, qui consiste en formations semi-vgtales, semi-minrales. Lessence de ce rgne tait plus tendre et plus subtile que la substance foncire que nous avons prcdemment dcrite. Ce second rgne tait englu dans le prcdent comme un grouillement de vgtations visqueuses. Quant lhomme lui-mme, on peut lappeler homme-animal. Il avait dans son organisme des lments emprunts aux deux autres rgnes. Mais son tre entier tait imprgn par un corps astral et un corps thrique qui recevaient les effluves des grands tres demeurs sur le Soleil. Ces effluves donnaient sa structure une sorte de noblesse. Tandis que les Esprits de la Forme lui avaient, faonn une forme approprie la vie lunaire, les tres solaires faisaient de lui une crature suprieure son milieu. Il eut ainsi la force de raffiner sa propre nature par les facults que les Esprits lui confraient, et mme dlever un plus haut niveau dvolution, les lments organiques apparents aux deux rgnes infrieurs. Pour la vue spirituelle, les choses se prsentent comme il suit : lanctre humain fut ennobli par les entits tombes du rgne solaire. Cet ennoblissement stendit tout dabord aux expriences ralises dans llment liquide. Cest sur cet lment que les tres Solaires, souverains dans lair et la chaleur, avaient la plus faible influence. Pour lanctre humain, le rsultat de ces vnements fut que deux sortes dentits agissent dsormais dans son organisme. Une partie de cet organisme tait profondment pntre par les effluves des tres solaires. Lautre partie tait domine par les tres lunaires dchus : aussi tait-elle plus autonome que la premire. la premire appartenait un tat de conscience o se mirait les tres solaires, tandis que la seconde jouissait dune sorte de conscience cosmique qui ressemblait, un niveau plus lev, la conscience de ltat saturnien. Lanctre humain sapparaissait ainsi lui-mme comme une image de lunivers, tandis que la partie solaire de son organisme lui semblait une image du soleil. Or, voici que dans la nature humaine ces deux ordres de forces en vinrent se combattre. Cette lutte, par laction de la plus haute des entits solaires, conduisit une sorte de compromis par lequel la substance organique qui servait de support la conscience cosmique autonome fut rendue fragile et prissable. Cette partie de lorganisme dut tre expulse de temps en temps ; Pendant et immdiatement aprs cette priode dlimination, lanctre humain tait un tre exclusivement soumis aux influences solaires. Sa conscience tait dtermine par ces influences et il vivait entirement dans le courant de la vie solaire. Mais ensuite, aprs un temps, des organes lunaires autonomes renaissaient et tout ce processus se rptait priodiquement. Ainsi, sur la Lune, lanctre humain passait alternativement dune conscience claire une conscience obscure, et ce changement correspondait un changement dans la constitution matrielle de son tre. Il dposait de temps autre son corps lunaire pour le revtir ensuite de nouveau.

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La plus grande diversit se manifestait dans les rgnes lunaires. Minraux, vgtaux, plantes, animaux, et hommes-animaux se rpartissent en groupes divers. On sexpliquera cette diversit si lon songe qu chaque tape de lvolution, des formations sont demeures en arrire du degr normal, de sorte que des essences des qualits les plus varies ont pris corps. Il existe donc sur la Lune des cratures qui prsentent les caractres des dbuts de lvolution saturnienne. Dautres appartiennent videmment au milieu de cet ge, dautres sa priode finale. Il en est de mme pour toutes les phases de lvolution solaire. Et de mme que les cratures attaches un globe cleste, les tres qui cooprent lvolution de ce globe restent, eux aussi parfois, en arrire. Dans le lent devenir qui a conduit le monde jusqu lpoque lunaire, il sest cr tout une srie dchelons dans la hirarchie de ces tres. Il y a des Esprits de la Personnalit qui ne sont pas arrivs, mme sur le Soleil, au stade humain actuel, tandis que dautres, regagnant le temps perdu, y sont parvenus ce moment. De mme, on trouve des retardataires parmi ces Esprits du Feu qui devaient devenir hommes sur le Soleil. Et comme sur le Soleil, certains Esprits de la Personnalit se sont dtachs de la masse solaire pour faire revivre Saturne sous forme dastre spar, ainsi au cours de lvolution lunaire, les entits que nous venons dnumrer fondent pour ainsi dire des astres spciaux dans lespace. Nous navons parl jusquici que de la division en Soleil et Lune : mais pour les raisons que nous avons dites, dautres corps clestes se dtachent de lastre lunaire primitif apparu aprs le repos cosmique conscutif la priode solaire. Et aprs un certain temps, on se trouve en prsence de tout un systme dastres, parmi lesquels le plus avanc est naturellement le nouveau Soleil. Et il se cre certaines attractions entre certains astres et certaines catgories dtres voluant sur la Lune, attractions analogues celle que nous avons signale plus haut entre les retardataires de lvolution solaire, et les Esprits de la Personnalit migrs sur le second Saturne. Nous serions entran trop loin si nous voulions suivre les destines de ces diffrents astres, un un. Il nous suffit davoir indiqu pour quelles raisons lastre unique qui apparat laube des temps sous la forme de Saturne, a progressivement donn naissance toute une srie dastres nouveaux. Aprs lintervention des Esprits de la Forme, lvolution lunaire se poursuit un certain temps. Puis vient, une priode de repos cosmique, au cours de laquelle les lments grossiers des trois rgnes lunaires demeurent dans une sorte de torpeur, tandis quau contraire les lments subtils, en particulier le corps astral de lhomme, se dtachent de ces formations plus paisses. Ces lments subtils se placent dans des conditions satisfaisantes pour recevoir les effluves des grands tres solaires. Aprs la pause cosmique, ils imprgnent nouveau les lments grossiers de lhomme. Mais grce aux forces puissantes quils ont assimiles pendant la pause cosmique, alors quils se trouvaient en libert, ils peuvent faire voluer les substances grossires et les rendre mres pour laction que vont maintenant exercer les Esprits de la Personnalit et les Archanges normalement volus. Ces Esprits de la Personnalit, entre temps, ont progress jusqu un niveau o ils possdent ltat de conscience nomme inspiration. ce degr ils peuvent non seulement percevoir par images les tats de conscience des autres tres, comme cest le fait de la clairvoyance imaginative, mais ils sont capables de connatre immdiatement les expriences intrieures de ces tres, qui leur sont rvles par une sorte de langage ou dharmonie spirituelle. Quant aux Esprits du Feu, ils atteignent le degr de conscience qui tait sur le Soleil celui des Esprits de la Personnalit. Ces deux hirarchies se mlent la vie intrieure volue de ltre humain : les Esprits de la Personnalit fcondant le corps astral, tandis que les Archanges couvent pour ainsi dire le corps thrique. Le corps astral devient ainsi un organisme personnel. Non seulement il prouve le plaisir et la souffrance, mais il les rapporte lui-mme. Il nest pas encore arriv cette soi-conscience parfaite,

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qui se dit : me voici , mais il se sent port et protg par les tres qui lentourent. En les regardant, il peut se dire : Cest grce cette ambiance que je jouis de lexistence. Quant aux Esprits du Feu ; le sige de leur travail est le corps vital. La circulation des forces thriques devient grce eux une activit interne de mieux en mieux coordonne. Ce qui se passe l peut se comparer la circulation des sucs vgtaux et aux phnomnes de la croissance. Les substances gazeuses se sont condenses en liquides : on peut parler dune sorte de nutrition, en ce sens que les lments reus de lextrieur sont transforms et labors lintrieur de ltre. Lensemble de ce processus organique est intermdiaire entre la respiration et la nutrition. Les substances nutritives sont puises par lhomme dans le rgne vgtal-animal. Il faut se reprsenter ces vgtaux-animaux comme flottant ou nageant, ou encore lgrement adhrents, dans llment qui les entoure, comme les poissons dans leau o les animaux terrestres dans lair. Cet lment nest ni eau ni air, mais un compos intermdiaire entre les deux, une sorte de vapeur paisse, o les substances les plus varies flottent au gr des courants et remous les plus divers. Les vgtaux-animaux apparaissent et comme des formes rgulirement condenses, constitues par cet lment, souvent peu distinctes du milieu environnant. ct de la nutrition il existe, dans le rgne humain, une sorte de respiration. Les tres aspirent et rejettent des ondes caloriques. La clairvoyance, peroit ces changes comme si des organes sentrouvraient et se refermaient, absorbant et expulsant alternativement un courant calorique, et des substances ariennes ou aqueuses. Et comme lhomme dispose dun corps astral, cette respiration et cette nutrition veillent en lui certains sentiments, de sorte quil prouve du plaisir quand il reoit du dehors des matriaux utiles lconomie de son tre, et quil ressent au contraire une douleur quand des substances nuisibles pntrent dans son organisme, ou mme sen approchent seulement. De mme que la respiration et la nutrition taient troitement apparentes, de mme la manire dont sagenaient les reprsentations dans la conscience rappelait les phnomnes de la reproduction. Les choses et les tres nagissaient pas immdiatement sur les sens de lhomme. Leur prsence faisait natre dans sa conscience crpusculaire des images appropries, bien plus troitement lies la nature profonde des objets que ne le sont nos couleurs, sons et parfums, lesquels ne reprsentent que le cot extrieur de la nature. Pour avoir une ide de la conscience des hommes lunaires, imaginez ces hommes enfouis en quelque sorte dans une atmosphre de vapeur dense. Dans ce milieu se produisent les phnomnes les plus varis : combinaisons ou dissociations de substances, condensations ou dilatations de matire. Toutes ces modifications du milieu, que lhomme ne saurait immdiatement voir ou entendre, voquent des images dans la conscience humaine. Ces images sont comparables celles du rve. Quand un objet tombe sur le sol aux cts dun homme endormi, celui-ci ne peroit pas le fait lui-mme, mais bien une image quelconque de ce fait : il rve par exemple quon tire un coup de feu. Les images de la conscience lunaire ne sont pas arbitraires comme celles du rve : ce sont, il est vrai, des symboles et non des reflets exacts : mais ils correspondent la ralit extrieure. Un phnomne prcis donne naissance une image prcise, toujours la mme. Lhomme lunaire peut par consquent rgler sa conduite daprs ces images comme lhomme terrestre la rgle daprs ses perceptions. Mais laction de nos perceptions sur notre conduite est contrle par la volont, au lieu que linfluence des images lunaires se manifestait par une impulsion sourde et instinctive. Cette conscience imaginative ne se contente pas de rendre sensibles les vnements physiques, elle cre en outre des images qui reprsentent les tres spirituels luvre derrire le monde physique. Ainsi, derrire le rgne animal-vgtal, lhomme peroit les Esprits de la Personnalit, derrire le minral-vgtal, les Esprits du Feu. En outre, les Fils de la Vie lui apparaissent, dtachs de toute ralit physique, comme de pures formes thriques. Bien que ces reprsentations lunaires fussent des emblmes, et non des copies des choses extrieures, elles nen

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agissaient pas moins sur la vie intrieure de lhomme beaucoup plus puissamment que les reprsentations cres par les perceptions actuelles. Elles pouvaient mettre en mouvement, en activit, tout lorganisme humain. Cest sur elles que se modelaient les expriences de la conscience. Ctaient de vritables forces cratrices, qui faonnaient lhomme leur image : de sorte quil devenait un reflet de ses tats de conscience. Cette volution fut marque par une modification essentielle de ltre humain. Progressivement, la puissance qui manait des images internes ne fut plus capable dagir sur lhomme tout entier. Lorganisme se divise en deux parties, en deux natures. Certains organes se forment qui restent soumis linfluence de la conscience imaginative, et refltent fidlement les reprsentations perues par elle. Dautres organes chappent cette domination. Ils sont trop denses, trop dtermins par dautres lois pour se modeler aussi complaisamment. Ils se soustraient donc laction humaine pour se laisser gouverner par les grands tres solaires. Mais cette tape de lvolution est prcde dune pause cosmique qui permet aux Esprits solaires dassimiler les forces ncessaires pour agir ainsi sur le monde lunaire. la suite de cette pause, lhomme est visiblement scind en deux natures. La premire est indpendante de la conscience imaginative ; Elle revt une forme particulire et obit des forces manes, il est vrai, du globe lunaire, mais fcondes en lui par laction des tres solaires. Cette portion de lhomme participe de plus en plus la vie alimente par les effluves solaires. Lautre partie, qui merge comme une tte au-dessus du reste de lorganisme, est mobile, mallable et se modle sur les reprsentations de la conscience imaginative. Les deux parties sont troitement unies : les sucs vitaux circulent entre elles, et certains organes tablissent de lune lautre des relations constantes. Cette harmonie si riche de consquences se dveloppe par suite des rapports nouveaux qui stablissent durant cette priode entre la Lune et le Soleil. Nous avons dj dcrit comment les tres arrivs un certain degr dvolution se crent eux-mmes des astres spars qui se dtachent de la masse cosmique, comment ils manent deux-mmes un rayonnement de forces, auxquelles les substances obissent. Ainsi le Soleil et la Lune se sont spars lun de lautre, comme il tait ncessaire, pour procurer aux tres des terrains dvolution appropris leurs niveaux divers. Mais cette dtermination par lEsprit des substances et des forces va plus loin encore, et les tres peuvent produire des mouvements, des changements de position rciproque des astres lun par rapport lautre. Ainsi les corps clestes gravitent les uns auprs des autres et avec leurs positions successives, on voit se modifier laction rciproque de leurs habitants. Il en fut ainsi pour le Soleil et la Lune. La Lune se mouvant autour du Soleil, il arrive que les tres humains tantt sont soumis directement aux effluves solaires, tantt peuvent sy soustraire et se confiner dans leurs propres forces. Le mouvement est une suite de cette chute de certains tres lunaires, dont nous avons parl plus haut. Il contrebalance les effets de la lutte ne de cette chute et assure lquilibre des forces spirituelles engendres. Le mouvement de lun des astres autour de lautre sexprime par une alternance dtats de conscience chez les entits qui voluent sur ces astres, alternance que nous avons dfinie. On peut dire qualternativement la vie lunaire se tourne vers le Soleil et sen dtourne. Il y a une saison solaire et elle est suivie dune saison plantaire o les tres lunaires vivent sur la face de leur globe qui ne regarde pas vers le Soleil. Pour la Lune, une autre complication sajoute aux mouvements de lastre. La clairvoyance remarque que priodiquement les tres lunaires eux-mmes se dplacent autour de leur plante. Il est des poques o ils recherchent les contres soumises linfluence solaire, et dautres o ils migrent vers des lieux o, soustraits cette influence, ils sont en quelque sorte rduits eux-mmes. Pour complter notre description de la priode lunaire, il faut noter que les Fils de la Vie y

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accomplissent leur stage humain. Quant lhomme, il ne peut employer ses sens, apparus pour la premire fois sur Saturne, une perception des objets extrieurs qui lui soit propre. Ces sens servent dinstruments aux Fils de la Vie, qui les utilisent pour leurs perceptions des choses. Ainsi stablit un changer entre les organes des sens et les Fils de la Vie. Ceux-ci, non contents de les faonner, les perfectionnent. Les variations dans les positions respectives du Soleil et de la Lune agissent sur la vie organique de lhomme. Il sensuit que, quand ltre humain est soumis linfluence solaire, il se livre lunivers et ses phnomnes plus quil ne sabandonne soi-mme. Durant ces priodes, limmensit et la splendeur du Cosmos le remuent profondment. Il les aspire en quelque sorte. Les grands tres qui voluent sur le Soleil imprgnent la Lune de leurs effluves et celle-ci les restitue ltre humain. Toutefois, cette action ne stend plus sur ltre humain tout entier, mais de prfrence sur les parties soustraites la domination de la conscience individuelle. Ce sont surtout les corps thrique et physique qui croissent en grandeur et en perfection. Par contre, les tats de conscience rtrogradent. Mais quand la vie humaine nest plus tourne vers le Soleil, alors lhomme sabsorbe dans sa propre nature. Une activit rgulire sinstitue dans son corps astral, pendant que la forme extrieure perd de sa beaut et de sa perfection. Cest ainsi que pendant lvolution lunaire deux sortes dtat de conscience alternent rgulirement : lun, plus obscur, pendant la saison solaire, lautre, plus clair, pendant la saison o la vie lunaire est rduite elle-mme. Le premier tat est plus obscur, il est vrai, mais moins goste : lhomme y vit davantage dans le don de soi-mme lunivers. Cette alternative ressemble assez aux alternatives de veille et de sommeil chez lhomme actuel, ou encore aux diffrences qui sparent la vie terrestre de la vie spirituelle conscutive la mort. Lveil lunaire, aprs la saison solaire, est un tat intermdiaire entre le rveil normal de lhomme au matin et sa naissance, dans le monde physique. De mme, lobscurcissement priodique de la conscience lapproche de la saison solaire participe la fois du sommeil et de la mort. Quant la naissance et la mort, telles que les connat lhomme actuel, elles nexistaient pas encore pour la conscience de lhomme lunaire. Pendant la vie solaire, lhomme, soustrait pour un temps son existence individuelle, se laissait aller savourer lharmonie universelle. Il vivait davantage dans lessence spirituelle des choses. On ne peut essayer de dcrire ses sentiments que de loin et par des comparaisons. Il lui semblait que les forces du Cosmos coulaient en lui, que la vie du monde palpitait dans son tre. Il se sentait comme gris par les rythmes universels auxquels se mlait le rythme de sa propre existence. Son corps astral tait comme libr du corps physique. Une partie mme de son corps thrique tait dtache du corps physique. Et cette formation, compose dastral et dthrique tait comme une lyre merveilleuse dont les mystres cosmiques venaient faire vibrer les cordes. Les parties de ltre humain soustraites, la conscience se modelaient daprs les harmonies universelles. Dans ces harmonies chantait la vie des tres solaires. Ainsi cette partie de lhomme tait sculpte par les ondes sonores du Cosmos. Quant au changement qui sparait les tats de conscience des deux saisons, il ntait pas aussi radical que le contraste actuel entre le sommeil et la veille. La conscience imaginative ntait certes pas aussi claire que la conscience actuelle de la veille, et lautre conscience tait, loin dtre aussi obscure que celle du sommeil profond. Ainsi lhomme avait un vague sentiment du jeu des harmonies cosmiques dans son corps physique et dans les parties thriques demeures unies au corps physique. Dans la saison o le Soleil disparaissait au regard de lhomme, les images de la conscience individuelle prenaient la place des harmonies cosmiques : les organes physiques et thriques directement soumis la conscience, se revivifiaient. Quant aux autres, privs des influences solaires, ils tombaient dans une sorte de desschement ou dendurcissement. Et quand revenait la saison solaire, les anciens corps disparaissaient : et lhomme surgissait du tombeau de son enveloppe ancienne, un homme intrieur nouveau, bien que chtif

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encore sous cet aspect. Ctait comme une renaissance de la vie organique. Par laction et les harmonies des tres solaires, le corps nouveau-n se dveloppait ensuite jusqu une certaine perfection, et le cycle recommenait. Cette renaissance tait pour lhomme comme un vtement nouveau quil et revtu. Son tre intrieur navait pas proprement parler pass par une naissance ni par une mort : il avait seulement pass dune conscience des sons spirituels, percus dans la communion des choses, une conscience des images intrieures, qui marquait une sorte de concentration en soi-mme. Il avait chang de peau : lancien corps, devenu inutilisable, tait dpouill et remplac par un nouveau. Nous arrivons ainsi saisir ce processus organique que nous avons qualifi de reproduction rudimentaire, et dont nous avons dit quil se rapprochait de la reprsentation intellectuelle. Ltre humain, en ce qui concerne certaines parties du corps physique et thrique, a bien cr un tre semblable lui. Mais il ny a pas l un rejeton totalement distinct de ses parents, puisque ltre individuel de lascendant passe chez le descendant. Lorganisme gnrateur ne donne pas naissance un tre indpendant, il se perptue dans une enveloppe nouvelle. Ainsi lhomme lunaire volue dans une conscience alternative. Quand la saison solaire approche, ses reprsentations imaginatives sestompent progressivement, une sorte dabandon bienheureux le pntre, et son tre intrieur retentit des harmonies cosmiques. Une fois cette saison passe, voici que les images saniment dans son corps astral, il a le sentiment croissant de sa propre existence. Cest comme un rveil aprs le repos et la batitude o laction solaire lavait plong. Ce rveil est accompagn dune exprience de la plus haute importance. Au moment o sa conscience imaginative sclaircit nouveau, ltre humain saperoit comme environn dun nuage. Et ce nuage est comme une entit vivante descendue sur lui. Il a le sentiment que cette entit fait partie de lui-mme et complte sa propre nature. Il la considre comme la source de son existence, comme son Moi . Cette entit nest autre quun des Fils de la Vie. Voici ce que lhomme prouve son gard : Jai vcu dans cet tre. Pendant la saison solaire, jtais abm dans la splendeur de lunivers, et je ne lapercevais pas ; maintenant il mest devenu visible... Cest de ce Fils de la Vie qumane la force qui permet lhomme dagir sur ses corps pendant la saison sans Soleil. Et lorsque le Soleil revient, il semble lhomme quil fusionne, quil se confonde avec le Fils de la Vie. Sil ne le voit plus, il ne se sent pas moins troitement uni avec lui. Les rapports entre les hommes et les Fils de la Vie taient tablis de telle sorte quil ny avait pas pour chaque individu humain un Fils de la Vie dont laction lui ft propre. Tout un groupe dtres humains bnficiait en commun de laction dun seul Fils de la Vie. Ainsi les hommes lunaires taient rpartis par groupes distincts ; cest dans un Fils de la Vie que se manifestait le Moi commun tout un groupe. La distinction entre les groupes tait marque par une certaine physionomie du corps thrique spcial au groupe. Mais comme les corps physiques se modlent daprs les corps thriques, les caractristiques de ces derniers se reproduisaient chez eux et les groupes humains apparaissaient comme autant despces humaines. Lorsque les Fils de la Vie regardaient les groupes humains qui dpendaient deux, il leur semblait se voir eux-mmes multiplis dans les individus humains. Et cest dans ce sentiment quils prenaient conscience de leur Moi individuel. Ils se miraient pour ainsi dire dans les hommes. Ctaient les organes sensoriels qui leur servaient ainsi de miroir. Ces organes, nous lavons vu, ne percevaient pas directement les objets. Ils refltaient lessence des Fils de la Vie. Cest en se refltant ainsi que les Esprits acquraient la conscience du Moi individuel. Et dans le corps astral humain ces reflets craient les images de la conscience lunaire, vague et crpusculaire. Dans le corps physique humain la rpercussion de ces changes entre les organes sensoriels et les Fils de la Vie sexprimait par les premiers rudiments du systme nerveux. Les nerfs sont en effet le prolongement des organes sensoriels dans lintrieur de lorganisme humain.

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Les descriptions qui prcdent font saisir laction respective sur la Lune de ces trois hirarchies : Esprits de la Personnalit, Esprits du Feu et Fils de la Vie. Si lon considre lpoque dcisive de lvolution lunaire, celle qui en occupe le milieu, on peut dire que les Esprits de la Personnalit implantent dans le corps astral humain les attributs de la personnalit. Ce fait explique que pendant la saison o le Soleil disparat, lhomme soit capable de se confiner en soi-mme et de travailler son propre dveloppement. Les Esprits du Feu fcondent le corps thrique, dans la mesure o celui-ci peut reflter lindividualit humaine. Cest grce eux quaprs chaque renouvellement de la vie lhomme a conscience de la persistance du mme tre. Les Esprits du Feu confrent au corps vital une sorte de mmoire. Quant aux Fils de la Vie, ils laborent le corps physique pour en faire la manifestation du corps astral personnalis. Le physique devient comme un portrait de lastral. Par contre, pendant la saison solaire, les corps physique et thrique, soustraits linfluence du corps astral personnel, sont imprgns des effluves qumanent les hautes entits spirituelles et notamment les Esprits de la Forme et du Mouvement. Ces Esprits agissent du Soleil comme nous lavons vu prcdemment. Sous ces influences multiples lhomme mrit lentement, et lon voit poindre en lui le germe du Moi-Spirituel, comme on a vu poindre dans la deuxime moiti de lvolution saturnienne le germe de lHomme-Esprit, et dans lvolution solaire le germe de lEsprit de Vie. Alors tout change sur la Lune. Grce aux transformations et aux renouvellements successifs, les tres humains se sont progressivement raffins et ennoblis : ils ont conquis plus de force. La conscience imaginative persiste de plus en plus pendant la saison solaire. Elle conquiert ainsi une influence sur la formation des organismes thrique et physique, jusquici models par les forces solaires. Grce aux hommes et aux Esprits qui leur taient troitement unis, se dveloppa sur la Lune une activit qui ressembla de plus en plus lactivit prcdemment fconde par les tres solaires. Il en rsulta que peu peu les tres solaires purent se retirer et consacrer leurs forces leur propre volution. Ainsi la Lune eut au bout dun certain temps suffisamment progress pour fusionner de nouveau avec le Soleil. Ces vnements se prsentent la vue spirituelle de la manire suivante : les tres lunaires dchus sont progressivement domins par les tres solaires. Ils doivent saccommoder leurs lois et en se soumettant eux, ils font rentrer leur travail dans le cadre des influences solaires. Cette transformation cosmique se produisit seulement aprs une longue priode o les saisons solaires augmentrent sans cesse, tandis que se raccourcissaient les saisons lunaires. Ensuite commence un stade dvolution o Soleil et Lune ne forment quun astre unique. Le corps physique humain est devenu totalement thrique. Mais quand nous disons que le corps physique humain est devenu thrique, nous ne prtendons pas que le corps physique nexiste plus. Le corps que les volutions saturnienne, solaire et lunaire ont fait voluer ne disparat nullement. Il importe de reconnatre le physique mme quand il ne se manifeste pas extrieurement sous une forme physique. Un tre physique peut exister sous une forme thrique ou mme astrale. Il faut distinguer soigneusement entre le phnomne extrieur et la complexion interne. Un objet physique peut s astraliser ou s thriser et rester dans sa complexion gouvern par les lois physiques. Il en est ainsi au moment o le corps physique de lhomme lunaire sest lev un certain niveau de perfection. Il revt la forme thrique. Mais quand un clairvoyant qualifi examine un de ces corps dapparence thrique, il lui apparat rgl dans toutes ses parties par les lois de ltat physique et non par celles de ltat thrique. Cest comme si le physique avait t recueilli dans lthrique, pour sy reposer en paix et y tre fcond comme dans le sein dune mre. Plus tard il se manifestera dans la matire physique, mais un niveau suprieur. Si les hommes avaient conserv leur corps physique sous sa forme grossire,

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jamais la Lune naurait pu fusionner avec le Soleil. En shabillant ainsi dun vtement thrique, le corps physique se rapproche des forces thriques, et il peut sincorporer de nouveau ces parcelles thriques ou astrales qui avaient d se dtacher de lui pendant les saisons solaires de lvolution lunaire. Lhomme qui tait un tre double recouvre son unit. Le physique se rapproche de lme et les lments animiques sunissent plus troitement au physique. Sur cet tre unifi, les Esprits solaires, avec lesquels il est entr en contact immdiat, exercent une action tout autre que prcdemment, quand ils agissaient de lextrieur, envoyant leurs forces du Soleil sur la Lune. Lhomme volue maintenant dans un milieu de nature psycho-spirituelle. Ce milieu permet aux Esprits de la Sagesse de lui inoculer une essence prcieuse. Ils lui transfusent la Sagesse. Cette me qui sorne de sagesse devient par l-mme autonome dans un certain sens. cette action sadjoint celle des Esprits du Mouvement. Ils fcondent de prfrence le corps astral, qui devient capable de dvelopper une activit psychique rgulire, et dimprgner un corps vital pntr de sagesse. Ce corps thrique pntr de sagesse est le germe de ce que nous avons appel plus haut me-raison, tandis que le corps astral stimul par les Esprits du Mouvement donne naissance lembryon de lme-sensibilit. Et comme tous ces progrs se ralisent par lautonomie croissante de ltre humain, ces germes de lme-raison et de lme-sensibilit apparaissent comme lexpression du Moi spirituel. Mais on se tromperait en imaginant que pendant cette priode le Moi-spirituel forme un lment part ct des mes sensibilit et raison. Ces dernires expriment le Moi-Spirituel et le Moi-Spirituel reprsente leur harmonie et leur unit. Lintervention des Esprits de la Sagesse ce point de lvolution est dune importance capitale : elle nest pas borne lhomme. Elle stend aux autres rgnes lunaires. la fusion de la Lune et du Soleil, ces rgnes infrieurs sont entrans dans le monde solaire. Ce qui tait physique en eux sthrise. Ainsi le Soleil contient dsormais des minraux-plantes et des vgtaux-animaux, tout comme des tres humains. Mais ces tres restent soumis aux lois de leur constitution interne. Ils se sentent trangers leur milieu ; la nature quils manifestent ne saccorde pas avec leur ambiance. Comme ils sont thriss, laction des Esprits de la Sagesse peut les toucher ; de sorte que tous les tres absorbs par le Soleil avec le monde lunaire simprgnent des forces manes par les Esprits de la Sagesse. Aussi lensemble de lvolution qui se droule ainsi sur le Soleil-Lune est appel par loccultisme Cosmos de la Sagesse. Lorsquaprs une priode de repos cosmique, notre systme terrestre sort comme un nouveau-n de ce Cosmos de la Sagesse, tous les tres qui closent sur la terre, jaillissant de leurs germes lunaires, se manifestent pleins de sagesse. Voil pourquoi lhomme terrestre, lorsquil examine les choses qui lentourent, dcouvre tant de sagesse dans leur constitution. On ne peut quadmirer la sagesse qui stale dans chaque feuille, dans chaque os de lhomme ou de lanimal, dans la structure merveilleuse du cerveau ou du cur. Si lhomme a besoin de sagesse pour comprendre les choses, sil y puise la sagesse, cest que la sagesse y est enfouie. Lhomme aurait beau svertuer expliquer les choses par ses ides sagaces, il ny trouverait nulle sagesse, si la sagesse ny avait t pralablement dpose. Si quelquun prtend quil peut comprendre les choses par la sagesse, sans croire que les choses ont t pntres de sagesse, il croira aussi quil peut puiser de leau dans un vase sans quon y en ait vers auparavant. La Terre est, nous le verrons, la Lune primitive ressuscite. Elle apparat toute remplie de sagesse, parce qu lpoque dont nous parlons, les Esprits de la Sagesse y ont dvers leurs forces. On comprendra pourquoi dans cette description du monde lunaire nous nous sommes attach seulement dfinir certaines formes transitoires. Nous avons du saisir au passage dans le fleuve de lunivers qui progresse certains phnomnes prcis, et les retirer du courant pour les dcrire. Ce procd ne donne que des tableaux isols ; on regrettera peut-tre en lisant ce qui prcde que la

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marche gnrale des choses ne soit pas encadre dans des concepts rigoureux. Mais ce reproche nous rpondrons que cest tout fait intentionnellement que nous navons pas apport cette rigueur dans nos descriptions. Ce qui importe ici, ce nest pas de btir des cadres spculatifs ou des chafaudages rationnels, mais bien de donner une ide du spectacle qui se droule devant le regard du clairvoyant quand il voque ce pass. Et ce spectacle, en ce qui concerne lvolution lunaire, ne comporte pas des lignes aussi prcises que les donnes de nos perceptions terrestres. Lpoque lunaire est un ensemble dimpressions fugaces et mobiles, dimages vacillantes et incertaines. Il faut aussi songer que nous avons affaire une volution qui embrasse des priodes immenses et que nous ne pouvons en fixer dans nos descriptions que des tableaux momentans. Au moment o, grce laction du corps astral, le progrs du corps physique permet aux Fils de la Vie datteindre leur niveau dhomme, la priode lunaire, a atteint son plus haut but. Ltre humain a ralis dans sa vie intrieure toutes les possibilits de progrs que comporte cette priode. Ce qui suit, cest--dire la deuxime moiti de lvolution lunaire, peut tre regard comme une mare descendante. Mais il se passe, durant ce stade, un vnement aussi important pour lhomme que pour son ambiance. Cest linoculation de la sagesse dans lastre Soleil-Lune. Nous avons vu que cest pendant cette priode dcroissante que sont sems les germes des mes-raison et sensibilit. Toutefois, cest seulement pendant la priode terrestre quon assistera leur panouissement, lclosion de lme-conscience, et enfin la naissance du Moi, la libre conscience de soi-mme. Raison et sensibilit napparaissent pas encore sur la Lune comme des fonctions de lme exprimant lhomme lui-mme, mais plutt comme des organes utiliss par les Fils de la Vie unis lhomme. Si lon voulait formuler le sentiment que lhomme lunaire prouve cet gard, on pourrait lnoncer comme il suit : En moi et par moi vit un Fils de la Vie ; cest par moi quil peroit le spectacle des choses lunaires ; cest en moi quil pense sur les choses et les tres de mon ambiance. Lhomme se sent comme adombr par le Fils de la Vie ; il se regarde lui-mme comme linstrument de cet Esprit. Pendant la priode o Lune et Soleil taient spars, lhomme prouvait le sentiment dune plus grande autonomie durant la saison sans Soleil : il sentait aussi que son Moi, qui pendant la saison solaire chappait la conscience imaginative, devenait visible ses regards. Cette conscience alternative pouvait sexprimer pour lui dans les termes suivants : Mon Moi, pendant la saison solaire, senvole avec moi dans les rgions suprieures, vers des Esprits sublimes, et quand le Soleil disparat, il plonge avec moi dans les mondes infrieurs. La priode lunaire proprement dite fut, nous lavons vu, prcde par une rptition abrge des priodes saturnienne et solaire. De mme aprs la fusion de la Lune et du Soleil, pendant la priode dcroissante, on peut distinguer deux poques diffrentes. Pendant ces poques se produisent des condensations physiques partielles, de sorte que les tats psycho-spirituels du Soleil-Lune alternent avec des tats physiques plus denses. Dans ces poques physiques, les tres humains et autres apparaissent sous des formes gauches et automatiques comme les prototypes de ce quils seront avec plus dautonomie durant la priode terrestre. On peut ainsi distinguer deux stades prparatoires avant lvolution lunaire, et deux stades dans sa priode dcroissante. Loccultisme appelle chacun de ces stades cycles ou rvolutions. (La littrature thosophique usuelle leur donne le nom de rondes. Mais pour viter une conception trop schmatique de lvolution, il vaut mieux se rfrer aux descriptions plus images que nous donnons ici.) Dans la priode o la Lune volue isolment, cest--dire durant le temps qui suit les deux priodes prparatoires et qui prcde les deux priodes de conclusion, on peut aussi distinguer trois cycles. Cest dans le cycle du milieu que les Fils de la Vie accdent au niveau humain. Ce cycle est prcd dun premier, o tout sapplique prparer cet vnement, et suivi dun troisime o la vie sorganise chez les nouvelles crations : soit en tout trois cycles qui marquent lvolution lunaire moyenne. De sorte que lvolution lunaire, en y comprenant les deux poques initiales et les deux

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poques terminales, se rpartit en sept cycles ou rondes lunaires, spares par les intervalles de repos cosmiques que nous avons maintes fois signals. Mais pour se rapprocher de la vrit, il ne faut pas imaginer de transitions brusques entre les priodes de repos et les priodes dactivit. Ainsi, cest progressivement que les tres solaires se retirent du monde lunaire. ce moment commence pour eux une priode qui apparat comme leur priode de repos, tandis quune activit rgulire se dploie sur la Lune. Ainsi la priode active dune hirarchie chevauche sur la priode de repos dune autre catgorie dtres. Si lon tient compte de cette particularit, on peut parler dun mouvement rythmique de forces qui montent et descendent aux cours de cycles successifs. Dans les limites de chacun des sept cycles lunaires, on peut introduire des divisions semblables. Toute lvolution lunaire est donc un grand cycle, un cycle plantaire, qui se rpartit en sept rondes, que lon peut appeler petits cycles , chacun de ces petits cycles comprenant lui-mme sept cycles encore plus petits. Cette division en sept fois sept priodes se remarque dj dans lge solaire et dans lge saturnien. Les limites respectives de ces priodes, peu accentues pendant lge solaire, seffacent presque totalement pendant lge saturnien. Les divisions deviennent au contraire plus nettes mesure que lon se rapproche de lvolution terrestre. * * * Une fois acheve cette volution lunaire que nous venons de dcrire sommairement, toutes les entits et forces qui y ont particip entrent dans une phase de spiritualisation. Cet tat spirituel est un niveau tout diffrent et de la priode lunaire qui prcde, et de la priode terrestre qui suit. Un tre dont la clairvoyance serait assez puissante pour suivre dans tous leurs dtails les phnomnes lunaires et terrestres, ne serait point pour cela capable de percevoir ce qui sest pass dans lintervalle qui spare les deux volutions. Pour cet tre, il semblerait qu la fin de lge lunaire les tres et les choses disparaissent dans le nant pour surgir aprs un temps du gouffre tnbreux de lunivers. Il faudrait un tre dou de facults infiniment plus hautes pour contempler les activits spirituelles de cet entracte cosmique. la fin de lintervalle spirituel, les entits qui ont dj pass par les volutions saturnienne, solaire et lunaire surgissent avec des possibilits nouvelles. Les tres qui sont au-dessus de lhomme ont acquis le pouvoir de faire progresser lhomme de telle sorte quil acquire sur la terre une conscience dun degr plus haute que la conscience imaginative dont il disposait sur la Lune. Pour cela il faut quil se prpare recevoir ce qui doit lui tre donn. Pendant les volutions saturnienne, solaire et lunaire, il sest incorpor les corps physique, vital et animique. Mais ces organismes ne possdent que les forces et les facults qui les rendaient aptes user de la conscience imaginative ; il leur manque les organes et la structure qui leur permettent de percevoir un monde dobjets extrieurs sensibles, comme cest le cas pour la priode terrestre. De mme que la plante nouvelle ne peut dvelopper que les germes contenus dans la graine extraite de lancienne plante, de mme au commencement de la nouvelle tape volutive, les trois enveloppes humaines renaissent avec des formes et des organes qui ne comportent que la conscience imaginative. Il faut une prparation pour quelles sadaptent un degr plus haut de conscience. Elle seffectue en trois phases. Pendant la premire, le corps physique devient capable de se transformer assez pour tre le sige dune conscience des objets extrieurs : cette phase rdite, en un certain sens, la priode saturnienne un niveau plus lev. En effet, les Esprits suprieurs, dans cette phase comme dans la priode saturnienne ne font que fconder le corps physique. Lorsque ce dernier a suffisamment progress, tous les tres passent par un tat de rsorption spirituelle, avant que le corps vital puisse son tour se dvelopper. Quant au corps physique, il faut quil soit en

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quelque sorte refondu, pour pouvoir devenir le sige dun corps vital, qui lui aussi aura progress. Aprs cette pause cosmique qui se droule dans une rgion plus haute de ltre, cest la priode solaire qui se rpte pour la transformation du corps vital. Et aprs un nouvel intervalle, le corps astral son tour est transfigur dans une rdition de la priode lunaire. Portons maintenant nos regards sur ce qui se passe la fin de ces trois priodes rcapitulatives. Toutes les forces et entits se sont une fois de plus spiritualises, par une sorte dascension dans les mondes suprieurs. Le monde le plus bas o il soit possible de percevoir quelque chose pendant cet intervalle spirituel est celui o lhomme sjourne actuellement entre la mort et une nouvelle naissance, cest la rgion des Esprits. Ensuite les tres redescendent progressivement vers des milieux infrieurs. Au moment o lvolution terrestre proprement dite va commencer, ils sont arrivs assez bas pour que leur manifestation la plus dense soit perceptible dans les rgions astrales ou animiques. Tout ce qui appartient lhomme dans cette phase, revt une forme astrale. Pour bien comprendre cet tat de lhumanit, il faut bien prendre garde que lhomme ce degr possde des corps physique, thrique et astral, mais que les corps physique et thrique, au lieu de se prsenter sous leur forme normale, sont envelopps de matire astrale. Ce qui caractrise alors le corps physique, ce nest pas la forme physique, mais le fait que sous une enveloppe astrale il volue selon les lois physiques. Cest un tre de constitution physique sous une carapace astrale. Il en est de mme pour le corps vital. Pour la perception spirituelle, la Terre apparat alors comme un globe, tout entier compos dme et desprit, dans lequel les forces physiques et vitales se manifestent astralement. Cet astre contient en germe tout ce qui plus tard se transformera pour donner naissance aux cratures de la Terre physique. Le globe est lumineux, mais sa lumire nest pas de celles que pourraient percevoir les yeux physiques, sil en existait alors. Il ne brille dans sa clart purement astrale que pour le regard du clairvoyant. Il se produit alors dans le globe une sorte de condensation. Le rsultat de cette condensation est quaprs un temps, au centre du globe astral, on voit apparatre une forme igne, analogue celle du Saturne primitif dans sa phase la plus dense. Cette forme igne est parcourue en tous sens par les effluves des diffrentes entits intresses lvolution terrestre. Il y a un flux et un reflux de forces qui pntrent dans le globe de feu, pour en ressortir ensuite. Cest comme un constant change entre ces entits et lastre. Le globe de feu terrestre nest pas une substance homogne mais plutt un organisme tout imprgn dme et desprit. Quant aux tres destins devenir les hommes actuels, ce sont ceux qui participent le moins ces plonges au sein du globe ign. Ils demeurent dans des rgions moins denses, o ils sont couvs par les entits spirituelles. Ils nentrent en contact avec la Terre de feu que par un seul point de leur forme animique : et ce contact condense une portion de leur astral. Le feu de la vie terrestre sallume en eux. La plus grande partie de leur tre appartient aux mondes psycho-spirituels : seul le contact avec lincandescence fait vibrer autour deux la chaleur vitale. Veut-on se faire une image la fois sensible et supra-sensible de la condition humaine au dbut de la priode terrestre, il faut se reprsenter une forme astrale ovode situe dans latmosphre terrestre, et entoure sa base dun godet, comme un gland. La substance de ce godet nest que chaleur et feu. Cette enveloppe de vibrations caloriques a pour effet non seulement, dallumer la vie dans ltre humain, mais encore doprer une transformation dans son corps astral. Ce dernier sincorpore le premier rudiment de ce qui plus tard sera lme-sensibilit. On peut donc dire qu cette tape lhomme possde une me-sensibilit, un corps astral, un corps vital, et un corps physique fait dun tissu de flamme. Dans le corps astral vont et viennent les entits

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spirituelles luvre dans lvolution humaine. Lhomme se sent uni la Terre par lme-sensibilit. Ce qui lemporte chez lui, cest une conscience imaginative, o se refltent les tres par qui il est couv : et comme un point au sein de cette conscience, commence luire le sentiment de sa personnalit. Il contemple en quelque sorte du haut des mondes spirituels un apanage terrestre, dont il se dit : Ceci est toi ! Cependant la condensation terrestre progresse sans cesse, et la division de ltre humain devient par suite plus distincte. Il arrive un moment o la terre est assez condense pour ntre plus que partiellement igne. Une notable portion de la masse terrestre a revtu une forme matrielle que lon peut appeler gaz ou air . Lhomme est galement le sige dune transformation. Il ne se contente plus dtre en contact avec la chaleur terrestre, il incorpore son corps de flamme de la substance gazeuse. Et comme la chaleur a allum la vie en lui, de mme lair qui vient vibrer autour de lui provoque une raction qui sexprime par des sonorits spirituelles. Son corps vital rsonne comme une harpe. En mme temps, une portion du corps astral se constitue en fonction distincte : cest le germe de lme-raison qui apparatra plus tard. Pour bien simaginer ce qui se passe dans lme humaine, il ne faut pas oublier que les tres suprieurs lhomme voluent dans la masse de feu et dair qui constitue la terre. Dans ce foyer, on aperoit avant tout les Esprits de la Personnalit dont laction sur lhomme est importante. Lorsque la chaleur terrestre allume la vie dans lhomme, son me-sensibilit pense : Ce sont les Esprits de la Personnalit. De mme se manifestent dans la matire gazeuse, les tres que nous avons plus haut appels Archanges. Ce sont leurs effluves que lhomme peroit en vibrations sonores quand le souffle arien lenvironne. Alors surgit dans lme-raison la pense : Ce sont les Archanges. Ainsi ce que lhomme peroit de sa communion avec la terre nest pas encore un ensemble dobjets physiques ; il vit dans des ondes caloriques, qui montent vers lui, et dans des vibrations sonores. Dans cette chaleur et dans ces sons il ressent la prsence des Esprits de la Personnalit et des Archanges. Il ne peroit pas ces Esprits immdiatement, mais sous le voile de la chaleur et du son. Et pendant que ces sensations terrestres pntrent en lui, les images des tres suprieurs qui le couvent continuent daller et venir dans son me. Cependant lvolution se poursuit : elle se manifeste par une condensation. La matire ltat liquide apparat dans la masse terrestre ; de sorte que la terre comprend trois lments : le feu, lair et leau. Auparavant a lieu un important vnement. Un astre se dtache de la Terre dair et de feu, un astre qui, dans son volution dsormais autonome, deviendra le soleil actuel. Avant cette sparation, Terre et Soleil ne formaient quun seul globe. Aprs cette formation du soleil, la terre conserve dabord tous les lments qui constituent actuellement la lune-satellite. Cet affranchissement du soleil a lieu parce que de hautes entits, en raison de leur propre volution et de laide quelles doivent donner la terre, ne peuvent faire usage dune matire condense jusqu ltat liquide : lhomme en revanche a besoin dun terrain dvolution o la matire se condense encore davantage. Lincorporation de llment liquide dans la masse terrestre amne galement un changement dans lhomme. Non seulement le feu se dverse en lui comme un torrent, non seulement les souffles de lair tourbillonnent autour de lui, mais encore leau apparat dans son corps physique. En mme temps son corps thrique se modifie : lhomme le peroit comme un corps subtil fait de lumire. Auparavant, lhomme a senti onduler vers lui les vibrations caloriques montes de la terre, les souffles de lair lont fait rsonner de sonorits harmonieuses ; maintenant llment liquide imprgne son corps fait dair et de feu, et le flux et reflux des eaux sexprime pour lui par la sensation dune lumire qui brille et steint alternativement. Dans son me aussi, il se

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passe du nouveau. Lme-conscience sadjoint la sensibilit et la raison. Dans llment liquides on reconnat les effluves des Anges. Les Anges sont les vrais gnrateurs de la lumire et lhomme les y peroit. Quant aux hautes entits qui habitaient auparavant la masse terrestre, cest du soleil quelles envoient leur rayonnement : par suite lexistence terrestre devient tout autre. Lhomme, enchan la terre, ne pourrait plus ressentir la bienfaisante action des tres solaires, si son me tait sans cesse tourne vers cette terre do est n son corps physique. Aussi y a-t-il du changement dans les tats de conscience. Les tres solaires enlvent de certains moments lme humaine hors de son enveloppe corporelle, de sorte que lhomme est tantt un tre purement animique qui volue dans le sein des Puissances solaires tantt un tre li son corps et gouvern par les influences terrestres. Lorsquil est dans son corps physique, le torrent de chaleur monte lui, les souffles ariens le font retentir comme une harpe, et les ondes liquides circulent dans son organisme. Lorsquil est hors de son corps, son me voit se drouler les images des hautes entits qui le prennent sous leur garde. La terre passe par deux priodes alternantes. Dans lune, elle peut envelopper de ses substances les mes humaines et les revtir de corps ; dans lautre, les mes lui chappent et les corps seuls lui restent. Elle tombe dans une sorte de sommeil. Il est donc parfaitement exact de dire que dans ce pass recul la terre connat lalternance du jour et de la nuit. Un phnomne physique se produit dans lespace qui exprime cet tat de choses ; grce laction rciproque des tres terrestres et des entits solaires, la terre se met en mouvement par rapport au soleil, ce qui donne naissance au jour et la nuit. Le jour marque le temps o la surface terrestre habite par lhomme est tourne vers le soleil ; la nuit, le temps o cette surface nest plus tourne vers le soleil, et o lhomme mne une existence purement psychique. Il ne faut pas croire que les mouvements terrestres taient cette poque les mmes quaujourdhui. Ils taient au contraire tout diffrents. Mais il ntait pas inutile de remarquer ici que les mouvements des astres sont la consquence des relations qui existent entre les tres qui les habitent. Ce sont des causes dordre psycho-spirituel qui placent les astres dans des situations telles et qui leur impriment des mouvements tels que le monde physique offre un thtre appropri lvolution spirituelle. Pendant la saison nocturne, la terre ressemble un cadavre : elle est alors constitue en majeure partie des corps humains en dcomposition, dont les mes voluent dans une autre sphre dexistence. Les formations ignes, ariennes et aqueuses dont lhomme tait compos se dissocient et se dissolvent dans la masse terrestre. Seule persiste cette portion du corps humain qui est ne ds le dbut de lvolution terrestre par la coopration du feu et de lme humaine, et qui sest ensuite densifie toujours davantage. Mais elle nest quun embryon chtif. Quand recommence la saison diurne, la terre reoit immdiatement les effluves solaires et les mes des hommes affluent dans le monde terrestre. Elles entrent en contact avec ces embryons, de sorte que ces derniers revtent une forme extrieure, copie sur la physionomie psychique de ltre humain. Cest une dlicates fcondation qui unit lme humaine au germe corporel. Les mes ainsi incarnes commencent attirer les ondes ariennes et liquides et les assimiler dans leurs corps. Le corps ainsi constitu absorbe et rejette lair : premier rudiment de la fonction respiratoire. De mme leau est absorbe et rejete : premier rudiment des fonctions de nutrition. Mais ces phnomnes ne sont pas encore perus comme extrieurs ltre humain. La seule sensation extrieure est produite par la fcondation dont lme est le sige. ce moment, lme prouve vaguement quelle sveille la vie physique, par le contact du germe que la terre lui prsente. Elle pense : Ceci est ma forme. Et ce sentiment, qui est comme laube du futur sentiment du Moi, persiste tout le temps quelle reste unie au corps physique. Le fait organique de labsorption dair demeure pour lme un phnomne psycho-spirituel : cest--dire quil sexprime sous forme dimage. Il apparat comme un ensemble de vibrations sonores, qui donnent leurs formes au germe en voie dorganisation. Lme se sent

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environne de sons et elle sent que ces harmonies modlent le corps. Ainsi spanouissent des formes humaines que la conscience actuelle ne pourrait pas percevoir dans un monde extrieur. Ce sont des formations de substance subtile qui ressemblent des plantes ou des fleurs : mais elles sont mobiles lintrieur : on dirait des fleurs ondoyant au vent. Un sentiment bienheureux de son panouissement pntre lhomme durant cette priode terrestre. Labsorption des lments liquides veille dans lme la sensation dun influx de forces, dune croissance interne. lextrieur, cest comme un agrandissement de lorganisme humain. Lorsque les influences solaires dclinent, lme humaine perd la force de gouverner ces phnomnes organiques. Peu peu ils sont abandonns. Seules persistent les portions du corps o le germe doit mrir. Quant lhomme, il dpouille ses corps pour retourner dans son existence spirituelle. Comme toutes les parties de la masse terrestre ne sont pas employes la construction des corps humains, il ne faut pas se reprsenter que pendant la saison nocturne la terre soit uniquement constitue de corps dcomposs et de germes humains attendant lveil futur. Les substances terrestres sont galement utilises par dautres tres, que nous tudierons plus tard. Mais avec le progrs de la condensation, un nouvel lment fait son apparition : cest la terre au sens occulte du mot, ou lment solide. Lhomme son tour, pendant sa vie terrestre, commence incorporer des lments solides. Ds lors, les forces que lme rapporte avec elle de sa priode de libration cessent davoir la mme puissance. Auparavant lme se faonnait un corps de feu, dair et deau, en obissant aux vibrations sonores, qui retentissaient autour delle, et aux ondes lumineuses, qui se jouaient dans son ambiance. Sur le corps solide lme est sans action : elle cde la place dautres puissances. Dans la portion du corps qui demeure sur terre, quand lme sen vade, ce nest plus seulement un germe qui persiste, pour renatre la vie au retour de lme, cest tout un organisme, qui possde la force de se revivifier soi-mme. Lme ne se contente pas de laisser une copie delle-mme sur la terre : cette copie renferme dsormais un peu de sa force vivifiante. Lorsquelle fait sa rapparition, elle ne peut plus elle seule rveiller la vie dans le corps humain : il faut que le corps y coopre aussi. Les Esprits du soleil, qui fcondent la terre, sont les dpositaires de la force vitale du corps humain, mme quand lhomme lui-mme nest pas sur terre. Ainsi lme, sa rincarnation, ne peroit pas seulement les ondes sonores et lumineuses qui lui dcouvrent les tres suprieurs elle, mais en sagglomrant llment solide, elle ressent laction de ces Esprits encore plus hauts qui se sont tablis dans le soleil. Auparavant lhomme avait conscience de sa solidarit avec les tres psycho-spirituels, quand il tait hors de son corps. Son Moi reposait dans le sein de ces tres. Dornavant, ce Moi se prsente lui pendant son incarnation mme, tout comme les objets de son ambiance physique. La terre est peuple dtres autonomes, la ressemblance des tres humains psycho-spirituels. Ces organismes taient faits dune matire plus subtile que celle qui constitue le corps humain prsent. Les particules terrestres qui sy mlaient taient de la substance la moins dense : un peu semblables aux particules manes dun objet qui viennent impressionner le sens de lodorat. Les corps humains avaient laspect dombres. Comme ils taient rpandus sur toute la surface terrestre, ils taient soumis des influences qui diffraient suivant les rgions. Tandis quautrefois les copies corporelles taient le portrait de ltre animique et par suite taient sensiblement pareilles sur toute la terre, maintenant, au contraire, la diversit rgna parmi les formes humaines. Ce fut le commencement de lhumanit divise en races. Avec laffranchissement de lhomme corporel, se dnoua en quelque sorte le lien troit qui unissait lhomme au monde psycho-spirituel. Lorsque lme abandonnait le corps celui-ci continua vivre : la vie se poursuivit en lui. Si lvolution avait continu de la sorte, la terre se serait en quelque sorte ossifie sous laction de llment solide. Le clairvoyant qui tudie cette poque constate que les corps humains,

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privs dme, se durcissaient sans cesse davantage. Aprs un certain temps les mes humaines, en revenant sur la terre, nauraient plus trouv dorganismes matriels avec lesquels elles auraient pu sunir. Toutes les substances utilisables pour lhomme eussent t employes joncher la terre avec les dchets fossiles des incarnations. Alors se produisit un vnement qui donna toute lvolution une nouvelle orientation. Tous les lments qui pouvaient amener dans la masse terrestre un durcissement irrparable se dtachrent de la plante. Notre lune actuelle se spara de la terre, et toutes les forces qui auparavant avaient exerc sur la terre une action immdiate pour la ptrification des formes, furent rduites agir indirectement de la lune avec une intensit attnue. Les hautes entits qui gouvernent les formes avaient dcid dagir sur la terre de lextrieur au lieu davoir leur centre lintrieur de la plante. Par suite, il stablit dans les enveloppes corporelles une diffrenciation qui est lorigine de la division en deux sexes, masculin et fminin. Les subtiles formes humaines qui habitaient auparavant la terre donnaient naissance la nouvelle forme humaine, leur rejeton, par la coopration en eux- mmes, des deux forces : le germe et lnergie vivifiante. Dsormais, ces rejetons se transformrent. Il y eut des groupes o la force du germe psycho-spirituel prdomine, et dautres o lnergie vivifiante prit le dessus. La cause de ces phnomnes fut quaprs lexpulsion des lments lunaires, les corps solides perdirent de leur vigueur. Laction rciproque des deux forces devint moins violente, car elle se produisit dans un seul corps. Le rejeton humain, son tour, devint plus tendre, plus subtil ; il apparaissait sur la terre dans une enveloppe de faible densit, et sagglomrait progressivement des particules plus solides. Ainsi lme humaine revenant sur terre put de nouveau fusionner avec le corps. Elle neut plus, vrai dire, le fconder de lextrieur, puisque cette fcondation se produisait sur la terre mme. Mais elle sunit lui et dtermina sa croissance. Cette croissance tait limite. Par la sparation de la terre et de la lune, le corps humain tait devenu flexible pour un temps ; mais plus il continua se dvelopper sur la terre, plus les forces qui durcissaient ses lments reprirent de lempire. la fin, lme ne put plus participer que faiblement son organisation, et ce corps se dcomposa tandis que lme remontait vers une existence dans le monde psycho-spirituel. Lobservation nous montre comment les forces assimiles par lhomme au cours des volutions saturnienne, solaire et lunaire interviennent successivement dans le progrs humain, pendant le dveloppement terrestre que nous venons de dcrire. Cest dabord le corps astral qui contient encore le corps vital et le corps physique ltat de dissolution, dans lequel le feu terrestre allume sa flamme. Ensuite, ce corps astral extrait de sa propre essence un nouvel organisme astral plus subtil, lme-sensibilit, et un organisme thrique plus dense, qui entre en contact avec les lments de la terre. ce moment se manifeste le corps vital dj prcdemment form. Pendant que dans lhomme astral closent lme-raison et lme-conscience, on voit sagglomrer dans le corps thrique des particules plus grossires qui sont sensibles aux sons et la lumire. Au moment o le corps thrique se condense encore davantage et cesse dtre un corps de lumire pour devenir un corps de feu ou de chaleur, on est arriv au stade dvolution o llment terrestre solide sincorpore lhomme. Comme le corps thrique sest condens jusqu ltat ign, il peut, grce aux forces du corps physique dont le germe a t dpos en lui, sunir des substances de la terre physique, affines jusqu ce mme tat ign. Mais il ne pourrait pas lui seul faire pntrer lair dans le corps qui est devenu entre temps plus dense. Alors interviennent les hautes entits qui rsident dans le soleil, et ce sont elles qui lui insufflent lair vital. Tandis quainsi, grce son volution passe, lhomme a la facult de se pntrer du feu terrestre, ce sont des esprits hautement volus qui insufflent dans son corps lair vital. Avant le perfectionnement de lhomme, le corps vital, qui recevait les vibrations sonores, gouvernait aussi les courants ariens. Il imprgnait de vie son corps physique. Dsormais, son corps physique reoit la vie du dehors ; il en rsulte que cette vie devient indpendante de la partie psychique de ltre humain. Quand lhomme quitte la terre, il y laisse non seulement le germe de sa forme, mais son image vivante. Les Esprits de la Forme

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demeurent unis cette image, et la vie quils ont mane, ils la font passer sur les descendants de lhomme quand lme humaine a quitt le corps. Ainsi se forme le phnomne que lon appelle hrdit. Et lorsque lme fait sa rapparition sur la terre, elle sent quelle habite un corps auquel la vie a t transmise par ses ascendants. Elle se sent attire vers ce corps. De la sorte prend naissance une sorte de mmoire des ascendants laquelle participe lme. Cette mmoire devient comme une conscience commune qui se perptue dtre en tre. Le Moi coule comme un fleuve au travers des gnrations. Lhomme, ce niveau de son volution terrestre, se considrait comme un tre autonome. Il sentait le feu interne de son corps vital fusionner avec le feu extrieur terrestre. Dans les courants caloriques qui le traversaient, son Moi lui apparaissait. Ces courants, o coulait la vie, sont la premire forme de la circulation. Mais les souffles ariens quil aspirait ne lui semblaient pas entirement lui appartenir. Cet air tait le vhicule utilis par les forces des Esprits suprieurs. Dautre part, le dveloppement antrieur de son corps vital lui confrait un empire sur une partie de cet air quil respirait. Dans la mesure o il en tait matre, sa formation dpendait de lui-mme et non des tres suprieurs. Les particules ariennes sordonnaient en lui sur le modle des images de son corps astral. Tandis que lair se dversait ainsi dans son corps, premier rudiment de la respiration, une partie de cet air se spcialisait pour former dans lhomme un systme part, origine du futur systme nerveux. Ainsi la chaleur et lair faisaient communiquer lhomme avec le monde extrieur. Par contre, il ne percevait pas lintroduction dans son organisme des lments terrestres solides : ceux-ci sincorporaient au moment de son incarnation : mais au lieu de sentir immdiatement cette incorporation, il en avait une obscure conscience par les images des grands tres qui y prsidaient. Jadis cest galement sous la mme forme image quil avait peru lassimilation des lments liquides. Ces images se modifirent avec la condensation de son enveloppe terrestre. Llment solide sadjoignit leau : et son assimilation, elle aussi, apparut lhomme encore comme gouverne par de hautes entits. Lme humaine na plus le pouvoir de diriger elle-mme lassimilation, puisquelle doit servir un corps que des forces extrieures ont faonn. Lhomme en dtriorerait lconomie sil se mlait den rgler la constitution. Ainsi les particules extrieures quil absorbe lui apparaissent comme manant des hautes entits auxquelles il doit son corps. Lhomme se sent devenu un tre individuel : il possde son me-raison, cette portion subtile de son corps astral, grce laquelle il peroit les faits extrieurs sous forme dimages, et dont les effluves animent son systme nerveux. Il se sent solidaire de ses ascendants grce la vie qui coule de gnration en gnration. Ce quil respire et ce quil prouve lui apparat comme laction des hautes Entits que nous avons appeles les Esprits de la Forme. Il dpend deux galement dans ses fonctions de nutrition. La chose la plus obscure ses yeux est son origine individuelle. Il sait seulement quil a subi linfluence des Esprits de la Forme qui se manifestent dans les nergies terrestres. Ainsi lhomme est guid et gouvern dans ses rapports avec lextrieur. Ce qui le prouve, cest quil a conscience des activits psycho-spirituelles qui sexercent derrire le voile des objets physiques. Il ne peroit pas immdiatement les tres spirituels sous leur vraie forme ; mais il fait lexprience de sons, de couleurs, etc., dont il sait quils expriment les activits des entits spirituelles. Ces entits communiquent lui par le son, et lui apparaissent dans les phnomnes de la lumire. Le fait de conscience le plus intime lui vient des reprsentations que provoquent en lui le feu et la chaleur. Il est capable de distinguer sa chaleur propre de la chaleur ambiante, qui est en ralit le milieu o se manifestent les Esprits de la Personnalit. Mais lhomme na quune conscience obscure des forces qui existent derrire les vibrations caloriques. Cest par elles prcisment quil ressent laction des Esprits de la Forme.

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Lorsque le feu donne lieu dans lambiance humaine des phnomnes puissants, lme pense : Voici que les Esprits fulgurent dans latmosphre terrestre, ces tres dont une tincelle sest dtache pour embraser mon tre intrieur. Dans, les phnomnes lumineux lhomme ne distingue pas aussi bien ce qui est intrieur de ce qui est extrieur. Quand des vibrations lumineuses se produisent dans lambiance, elles nveillent pas toujours chez lui un sentiment identique. Il y eut des poques o ces vibrations apparaissaient lhomme comme situes lextrieur. Ctaient les moments o il venait de quitter son tat incorporel pour se rincarner, ses priodes de croissance sur la terre. Mais lorsque approchait le temps o le germe de ltre terrestre venir se faonnait, ces images sestompaient. Et lhomme nen conservait que des reflets. Ces images lumineuses illustraient les actions des Esprits du Feu, ou Archanges. Ces Esprits apparaissaient lhomme comme les serviteurs de ces hautes entits dont lessence igne lui avait fourni ltincelle vitale. Et lorsque steignaient leurs manifestations extrieures, lhomme les percevait sous forme de reprsentations ou de souvenirs quil gardait en lui ; il se sentait en communication avec leurs forces. Et il en tait ainsi, car grce au pouvoir quil avait reu deux, il tait capable dagir sur lair ambiant. Sous son influence cet air devenait lumineux. Dans ces temps, les nergies de lhomme et les forces de la nature ntaient pas aussi nettement distinctes que de nos jours. Les phnomnes terrestres dpendaient encore des forces humaines. Quiconque et observ de lextrieur ces phnomnes aurait constat quen dehors des lments indpendants de lhomme, il sy rencontrait des effets dus son action personnelle. Quant aux sensations sonores, elles se comportaient tout autrement. Ds le dbut de lvolution terrestre, elles furent perues comme des vibrations extrieures. Tandis que la perception des images ariennes cessait au milieu de lexistence terrestre, les sons extrieurs continurent tre entendus beaucoup plus tard. Cest seulement vers la fin de sa vie que lhomme cessait dtre rceptif leur gard. Et il lui en restait un souvenir dans lme. Il y sentait la manifestation des Fils de la Vie ou Anges. Quand lhomme, vers la fin de sa vie, ralisait une union intime avec ces forces, il pouvait, en imitant leur action, produire des remous puissants dans la masse liquide terrestre. Par sa volont il crait un flux et reflux dans les eaux. Les sensations du got nexistaient pour lui que durant le premier quart de son existence. Et elles lui semblaient des souvenirs de son sjour dans les mondes suprieurs. Tant que lhomme les prouvait, la consolidation de son corps se poursuivait par lincorporation de substances extrieures. Dans le deuxime quart, la croissance continuait bien, mais sa forme tait alors dfinitivement moule. Quant aux autres tres anims, lhomme ne pouvait les percevoir que par leurs vibrations caloriques, lumineuses et sonores. Car il ne pouvait se faire une reprsentation exacte de llment solide. Ctait seulement llment liquide qui lui procurait les sensations du got pendant le premier quart de son existence. La forme visible du corps symbolisait cet tat dme. Les parties qui plus tard devaient devenir la tte, taient les plus parfaites. Les autres organes ressemblaient des appendices, rudimentaires et peu consistants. La structure diffrait suivant les individus. Selon les conditions terrestres diverses, les appendices taient plus ou moins dvelopps : cela dpendait du lieu o rsidaient les hommes. La o ils se trouvaient en communion troite avec le monde terrestre, les appendices devenaient plus importants. Quant aux hommes qui ds le dbut de lvolution terrestre, avant la condensation en air, staient trouvs capables dprouver laction du feu, ils dveloppaient principalement les parties de la tte. Ctaient les organismes les plus harmonieux. Dautres navaient t mrs pour lexprience du feu que quand la terre tait devenue arienne. Ces hommes dpendaient plus du milieu que les premiers. Les premiers percevaient dans la chaleur extrieure les

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effluves des Esprits de la Forme. Dans la vie ils conservaient le souvenir de leur union passe avec ces Esprits dans ltat incorporel. Chez la deuxime catgorie dhommes, ce souvenir des priodes spirituelles tait beaucoup moins vivace : leur lien avec le monde spirituel leur devenait surtout visible dans les crations lumineuses des Archanges. Enfin il y avait une troisime espce dhommes, ceux-l encore plus attachs la terre. Ctaient ceux qui navaient pris contact avec le feu quaprs que la terre, spare du soleil, se fut incorpor llment liquide. Leur sentiment dun rapport avec le monde spirituel tait trs faible, surtout au commencement de la vie terrestre. Ils nen prirent conscience que lorsque les Archanges et surtout les Anges eurent stimul leurs reprsentations intrieures. Par contre, au dbut de leur vie, ils taient pleins dardeur pour toutes les actions qui peuvent saccomplir dans le cadre de lexistence terrestre. Les appendices taient chez eux particulirement vigoureux. Avant llimination de la lune, il y eut un temps o les forces lunaires durcissaient graduellement toutes les substances. Par suite il arriva un moment o chez les rejetons des germes humains laisss sur la terre, il sen trouva un certain nombre qui ntaient plus aptes devenir le rceptacle dune me. La structure de leurs enveloppes tait devenue trop massive et trop, diffrente de la structure humaine pour quune me put y habiter. Il y eut donc des mes dans limpossibilit de se rincarner sur la terre. Seules les plus mres, les plus vigoureuses des mes, se sentaient de taille transformer le corps terrestre pendant la croissance au point dy faire spanouir un tre humain. Ainsi, parmi les descendants physiques de ltre physique humain, une partie seulement devinrent les vhicules dhommes terrestres. Les autres, trop pais, se contentrent dabriter des mes dun niveau infrieur au niveau humain. Un certain nombre dmes humaines durent alors renoncer participer lvolution terrestre et adopter un autre genre dexistence. Il y en eut qui ds la sparation de la terre et du soleil ne purent plus habiter notre plante. Elles furent en quelque sorte dportes sur une plante qui se spara de la masse cosmique pour voluer sous le contrle dentits spirituelles. Cette plante est celle dont les savants nomment Jupiter , la manifestation physique. (Nous parlons ici des astres, des plantes et de leurs noms dans le mme esprit que le faisait la science ancienne, daccord avec loccultisme. De mme que la terre, tout astre est lexpression dun puissant organisme psycho-spirituel. Quand le clairvoyant parle de la terre ou du soleil, il nentend pas seulement la plante ou ltoile que nous connaissons sous ces noms. Il en est de mme pour Mars, Jupiter, Vnus, etc.. Les astres ont naturellement chang daspect et de fonctions depuis lpoque dont nous nous occupons ; ils ont mme parfois chang de position. Il faut le regard des voyants pour suivre lvolution passe des plantes prsentes et saisir ainsi la filiation qui les unit aux astres dont nous parlons ici.) Les mes en question poursuivirent donc leur volution sur Jupiter. Plus tard, comme la terre se solidifiait sans cesse davantage, il fallut un sjour nouveau pour des mes qui avaient habit un temps ces corps trs denses, mais qui, une fois la condensation arrive son apoge, ne pouvaient plus sunir eux. Mars leur offrit un lieu propice leur volution. Dj quand la terre tait encore unie au soleil, et sincorporait ses lments ariens, il y eut des mes manifestement inaptes lvolution terrestre. La structure du corps terrestre les froissait brutalement. Elles durent ds ce moment se soustraire laction immdiate des forces solaires dont elles ne pouvaient ds ce temps supporter laction quextrieurement. Saturne fut lastre quelles allrent occuper. Ainsi le nombre des tres humains diminuait mesure que savanait lvolution terrestre : il y eut des corps sans mes proprement humaines. Ces corps ne purent abriter que des corps astrals, comme avaient fait sur la Lune primitive les corps physiques et thriques des hommes. Ces tres particuliers se rpandirent sur la terre, tandis que la population humaine se rarfiait. Finalement il ny aurait plus eu sur terre dmes humaines, si le rejet de la lune navait permis aux formes animes par des mes humaines de soustraire pendant la vie le germe humain aux forces lunaires manes de la terre, et de le laisser mrir assez pour quil pt dans la suite rsister leur action. Tant que le germe se dveloppa lintrieur de lhomme, il

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fut sous lempire des tres qui, sous la conduite du plus puissant dentre eux, avaient dtach la lune de la Terre, afin que lvolution terrestre pt franchir un point critique. Lorsque la Terre stait incorpor llment arien, il y avait des tres astrals, dchets de lancienne Lune, rests plus en arrire sur la route de lvolution que les plus retardataires parmi les hommes. Ce sont les anctres du rgne animal. Dans la suite des temps ils dvelopprent tout particulirement les organes qui chez lhomme ntaient que des appendices. Leur corps astral exerait sur les corps vital et physique la mme action quil avait fait chez lhomme lunaire. Ces animaux navaient pas une me individuelle. La mme me se prolongeait chez les descendants dune mme forme. Les animaux qui sont les ramifications dun seul individu originel ne possdent, encore aujourdhui, quune me pour eux tous. Il faut des influences spciales qui diffrencient les descendants de la structure originelle, pour quune nouvelle me sincarne. On peut dire, daprs loccultisme, quil existe chez les animaux une me-espce, une me-groupe. Il se produisit un phnomne analogue au temps o le Soleil et la Terre se sparrent. On vit surgir de llment liquide des formes qui ntaient gure plus avances que lhomme avant lvolution lunaire. Lastral ne pouvait agir sur elles que de lextrieur. Ces formes ne se manifestrent quaprs llimination du soleil. chaque saison solaire, le corps astral du soleil stimulait ces formes qui puisaient dans lessence thrique de la terre de quoi se faire un corps thrique. Par contre, lorsque le soleil se dtournait de la terre, leur corps thrique faisait retour la masse terrestre. Le rsultat de la coopration entre lastral solaire et lthrique terrestre, ctaient ces formes physiques surgies de llment liquide et qui reprsentaient les premiers rudiments du rgne vgtal prsent. Sur la terre, lhomme est devenu un tre animique individualis. Son corps astral, infus sur la Lune par les Esprits du Mouvement, a donn naissance une me spcialise sur la terre en trois fonctions : sensibilit, raison et conscience. Et lorsque lme-conscience eut suffisamment progress pour pouvoir modeler un corps appropri, alors les Esprits de la Forme allumrent dans lhomme une tincelle jaillie de leur propre feu. Le Moi embrasa lhomme tout entier. Dsormais, chaque fois que lhomme quitta son corps physique, il se trouva dans le monde spirituel en contact avec les tres qui, pendant les volutions saturnienne, solaire et lunaire, lui avaient donn ses corps physique, thrique et astral, et lavaient fait monter jusquau niveau terrestre. Ds que ltincelle du Moi eut brill dans la vie terrestre, une transformation se produisit galement dans la vie non-corporelle. Auparavant, lhomme ne jouissait daucune indpendance lgard du monde spirituel. Il sy sentait non un tre autonome, mais une cellule dans lorganisme sublime que constituaient tous les tres voluant au-dessus de lui. Lapparition du Moi sur la terre se rpercute dans le monde spirituel. Lhomme se regarde dsormais comme une individualit, jusque dans ce monde. Mais en mme temps il a prouv quil est indissolublement li ce mme monde. Quand il quitte son corps, il retrouve sous une forme plus haute ces mmes Esprits de la Forme, qui se manifestaient lui sur la terre dans ltincelle du Moi . Llimination de la lune eut une influence sur les expriences de lme libre dans le monde spirituel. Cest seulement parce quune partie des nergies plastiques furent transplantes de la terre sur la lune, quil fut possible de continuer faonner des formes humaines capables de servir de rceptacle aux mes individualises. De la sorte lindividualit humaine tomba en une certaine mesure sons lempire des tres lunaires. Et la rpercussion de cet vnement cosmique nagissait dans ltat incorporel sur lindividualit terrestre que parce que, pendant cet tat aussi, lme demeurait sous lempire des puissants Esprits qui avaient amen la scission lunaire. En fait, leffet de cette emprise tait que lme en quittant la terre ne pouvait percevoir lclat des tres

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solaires, que reflte par le miroir des Esprits lunaires. Ctait seulement aprs avoir t quelque temps accoutume ce reflet quelle accdait la contemplation des tres solaires eux-mmes. Le rgne minral terrestre, lui aussi, est n de dchets de lvolution humaine. Ses formations sont constitues par les lments qui demeurrent durcis aprs llimination de la lune. Elles nattirrent que lessence animique demeure au niveau saturnien, cest--dire uniquement capable de mouler des corps physiques. Tous ces lments se droulent au cours dimmenses priodes, mais nous ne pouvons ici nous occuper den valuer la dure. Nous venons de dcrire le ct extrieur de lvolution terrestre. Voici maintenant comment les choses apparaissent sous leur face spirituelle. Les Esprits qui avaient extrait la lune de la terre et uni leur existence lastre lunaire, ces Esprits que nous appellerons les Esprits de la lune terrestre, envoyrent de la lune la terre des forces qui donnrent une certaine vigueur lorganisme humain. Leur action stendit jusquau Moi et se fit surtout sentir dans le jeu des forces qui passaient de ce Moi aux corps astral, thrique et physique. Lhomme put ainsi reflter dans sa conscience, comme dans un miroir de la connaissance, lconomie trs sage de lunivers. Rappelons-nous quau temps de lvolution de lancienne Lune, lhomme avait t redevable la sparation de la Lune et du Soleil dune certaine autonomie et dune conscience plus libre quelle ne let t sous lunique influence des tres solaires. Cette libert de conscience individuelle, hritage de lancienne volution lunaire, apparut de nouveau pendant la priode de lvolution terrestre que nous tudions. Mais cette conscience plus libre, cest grce aux tres de la lune terrestre quelle fut harmonise avec les lois de lunivers et put en devenir le miroir. Cest du moins ce qui serait arriv si aucune autre influence ne stait exerce ce moment. Lhomme aurait t un tre dou dune conscience quauraient peuple des images cosmiques, dtermines par la nature et non par linitiative humaine. Il nen a pas t ainsi. On vit intervenir dans lvolution humaine, prcisment lors de llimination du satellite lunaire, certaines entits spirituelles qui avaient conserv de leur ancienne nature lunaire des lments qui les empchaient de quitter la terre avec le nouvel astre lunaire. Elles demeurrent galement trangres linfluence des tres, qui, de la lune terrestre, agissaient sur la terre. Ces survivants de lancienne volution lunaire, taient pour ainsi dire bannis sur la terre par leurs progrs imparfaits ; et dans leur nature lunaire, on trouvait prcisment ce ferment de rvolte qui stait autrefois insurg contre les tres solaires. Jadis, ce ferment de rvolte avait confr lhomme le bnfice dune conscience libre et autonome. Lvolution toute spciale de ces tres en fit des adversaires des entits qui, de la lune, faonnaient la conscience humaine pour quelle rflchit le spectacle de lunivers. Leur action qui, autrefois, avait lev lhomme, se trouva en contradiction avec les conditions de lvolution terrestre. Ces puissances hostiles tenaient de leur nature lunaire des vertus applicables au corps astral de lhomme et capables de le rendre indpendant. Ils se servirent de leur pouvoir pour confrer ce corps astral une certaine indpendance lgard de la conscience ncessaire et dtermine que les tres de la lune terrestre dveloppaient en lui. Il est malais dexprimer en termes satisfaisants la nature de ces influences. Elles ne ressemblent pas ce que nous appelons prsentement des influences naturelles. Elles diffrent galement de ce quest laction dun homme sur un autre, action par laquelle le premier veille par des mots des forces intrieures chez le second, tandis que le second se trouve incit, soit comprendre quelque chose, soit accomplir une action, bonne ou mauvaise. Lintervention des tres spirituels dans ces temps antiques, ntait pas une force naturelle, mais bien une sorte deffluve spirituel qui agissait dans un milieu spirituel et se transportait, en toute spiritualit, des hautes entits spirituelles jusque dans lhomme, dans les cadres de la conscience humaine. Lorsquon se reprsente cette action comme une force de la nature, on se trompe du tout au tout sur son vritable caractre. Lorsque lon dit que les tres survivants de lvolution lunaire allrent vers lhomme pour le tenter et le faire servir leurs desseins, on se sert dun symbole qui nest bon que

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si lon a conscience du fait spirituel cach derrire ce symbole. Cette rencontre des tres demeurs dans ltat lunaire avec lhomme eut pour lhomme un double rsultat. Sa conscience perdit le caractre dun pur miroir de lunivers, parce que le corps astral sentit sveiller en lui la puissance dordonner et de dominer les images habitant la conscience. Lhomme devint le matre de sa connaissance, mais en mme temps le sige de cette matrise fut le corps astral, et le Moi, qui lui est suprieur, fut ainsi mis sous sa dpendance. Ainsi lhomme fut dsormais constamment en proie aux influences dun des lments infrieurs de sa nature. Il put descendre dans son existence bien au-dessous du niveau lev auquel lavaient plac, dans la marche universelle, les tres de la lune terrestre. Et pour la suite des temps demeura dans sa nature, permanente et active, linfluence dtres anormalement volus. En comparant ces tres lunaires aux entits de la lune terrestre qui confraient lhomme la conscience, miroir de lunivers, mais non la volont libre, on peut les appeler les esprits lucifriens1.. Ces esprits donnrent lhomme le pouvoir de dvelopper une activit libre et consciente, mais en mme temps, ils lexposrent lerreur et au mal. Par suite de ces vnements, lhomme entretint avec les esprits solaires des rapports tout autres que navaient dcid les tres de la lune terrestre. Ces derniers voulaient modeler le miroir de la conscience humaine de telle sorte que lme tout entire ft remplie par linfluence dominatrice des esprits solaires. Les vnements se mirent en travers de ces plans et dans ltre humain, une hostilit fut cre entre linfluence de lEsprit Solaire et linfluence des esprits lunaires anormalement volus. Cette lutte intrieure rendit lhomme impuissant connatre la vraie nature des effluves solaires physiques. Ils demeurrent pour lui cachs derrire les impressions terrestres du monde extrieur. Lastral humain, tout rempli de ces impressions terrestres, fut attir dans lorbite du Moi. Ce Moi qui, sans cela, naurait peru que ltincelle allume en lui par les Esprits de la Forme, et qui dans ses contacts avec le feu extrieur stait strictement conform aux ordres de ces Esprits, ce Moi, grce llment qui lui fut inocul en lui-mme, ragit sur les vibrations caloriques de lextrieur. Un courant stablit entre lui et le feu terrestre. Par suite, il enfouit lhomme dans la masse terrestre plus profondment quil ntait prvu. Auparavant, lhomme possdait un corps physique essentiellement compos de feu, dair et deau, et accessoirement dune formation de substance solide aussi tnue quune ombre ; dsormais, le corps de terre fut plus dense. Tandis que jadis, ltre humain subtil rasait le sol dans une sorte de natation arienne, il dut maintenant quitter lambiance terrestre pour se poser sur des parties de lcorce dj plus ou moins solidifies. Pour que ces influences spirituelles aient entran les effets physiques dont nous parlons, il a fallu quelles fussent de la nature que nous avons dcrite, cest--dire galement diffrentes des influences naturelles, et de ces contagions psychiques qui se propagent dhomme homme. Ces dernires ne sauraient sexprimer dans la matire corporelle aussi fortement que les influences en question. Et comme lhomme sexposait aux actions externes au gr de ses reprsentations propres, sujettes lerreur, comme il vivait selon ses fantaisies et ses passions, la maladie devint une chose possible. Un des effets essentiels de lemprise lucifrienne fut que lhomme ne sentit plus, dans sa vie terrestre individuelle, la continuation de son existence incorporelle. Il reut les effluves venus de la terre qui saccordaient avec lessence inocule dans son astral, et qui renforcrent les forces destructives du corps physique. Il connut le dprissement de son existence physique. La mort,
1. Le chef de ces Esprits porte en occultisme le nom de Lucifer. Cest dessein que, dans un ouvrage du genre de celui-ci, lauteur ne fait quune allusion passagre sa nature complexe. (N. du T.)

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cause par la nature humaine elle-mme, entra dans le monde. Cest un mystre capital dans lconomie humaine que cette relation entre le corps astral, les maladies et la mort. Le corps vital humain se trouva dans une condition particulire. Il se trouva plac de telle sorte entre les corps physique et astral quil demeura exempt des facults que lhomme stait assimiles par laction de Lucifer. Une partie de ce corps vital resta situe hors du corps physique et ainsi elle fut domine par de grands tres au lieu dobir au Moi humain. Ces grands tres taient ceux qui avaient abandonn la terre quand elle se spara du Soleil, pour se rendre dans un autre sjour sous la conduite de lEsprit le plus haut de leur hirarchie. Si cette portion thrique dont nous parlons tait reste unie lastral, lhomme aurait rduit son service personnel les forces supra-sensibles dont il disposait prcdemment. Linfluence lucifrienne aurait gagn ces forces. Par suite, lhomme se serait graduellement dtach des entits solaires et son Moi serait devenu un Moi purement terrestre. la mort du corps physique, et mme ds sa dcadence, ce Moi terrestre et migr dans un autre corps humain, un corps de rejeton, sans passer par une priode de communion avec les Grands Esprits dans un tat incorporel. Lhomme aurait pris conscience de son Moi, mais comme dun Moi purement terrestre. Ces ventualits furent dtournes par la condition particulire du corps thrique. Le Moi propre, le Moi individuel fut distingu du pur Moi terrestre : lhomme durant son existence terrestre neut que partiellement conscience de son individualit : il sentit dabord dans son Moi terrestre une continuation du Moi terrestre de ses ascendants, et il remonta au travers des gnrations le cours de cette conscience collective jusquau couple originel1. Lme sentit dans la vie terrestre une sorte de Moi-groupe, qui stendait jusquaux plus lointains anctres, et lhomme se regarda comme un membre de ce groupe. Cest seulement dans ltat incorporel que le Moi eut conscience de son unit individuelle. Mais ce sentiment de lindividualit fut en quelque sorte endommag par les souvenirs de la conscience terrestre dont le Moi restait charge. Ces souvenirs troublaient le regard dans le monde spirituel, qui commena se couvrir dun voile entre la mort et la nouvelle naissance, tout comme pour lil physique durant la vie terrestre. Tandis que lvolution humaine passait par les pripties dcrites plus haut, tous les changements qui se produisirent dans le monde spirituel sexprimrent par une rgularisation graduelle des relations rciproques entre la terre, le soleil et la lune, et par extension entre les autres plantes. Lune des consquences de ces rapports est lalternance rgulire du jour et de la nuit. Les mouvements des astres sont rgls par les tres qui les habitent. Le mouvement de la terre, qui cre les jours et les nuits, fut caus par les influences alternes des Esprits plus volus que lhomme. De mme, aprs la sparation de la lune et de la terre, le mouvement de rotation de la lune autour de la terre eut pour objet de permettre aux Esprits de la Forme dagir sur le corps humain par une action rythme conforme son but. Le jour, le Moi et le corps astral de lhomme coopraient avec les corps physique et thrique. La nuit, cette coopration cessait. Le Moi et lastral quittaient les corps physique et vital, et tombaient sous lempire des Anges, des Archanges, des Esprits de la Personnalit et des Esprits de la Forme. Pendant ce mme temps, les Esprits de la Forme couvaient le corps physique et le corps vital, de concert avec les Esprits du Mouvement ou Dominations, les Esprits de la Sagesse ou Principauts, et les Esprits du Vouloir ou Trnes. Ainsi pouvaient tre corriges les influences nfastes que les erreurs du corps astral exeraient sur lhomme pendant le jour. Tandis que se multipliaient les descendants du couple originel, il ny avait plus aucune
1. Ce couple est celui qui avait atteint le plus haut degr de conscience individuelle aprs la sparation de la Terre et de la Lune. Il faut se rappeler que pour les causes numres plus haut, ce moment-l, le nombre des corps porteurs dmes humaines tait devenu minime sur notre plante. (N. d. T.)

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raison pour que des mes humaines ne vinssent pas sincarner dans leurs corps ; laction des forces lunaires, telle quelle se produisait alors, rendait les corps humains parfaitement aptes abriter des mes dhommes. Les mes auparavant migres sur Jupiter, Mars, etc., furent de nouveau aiguilles vers la terre. Pour chaque rejeton humain qui naquit dans la suite des gnrations, il y eut une me. Cela dura un certain temps, jusqu ce que lafflux dmes vers la terre correspondt la multiplication des corps. Les mes qui la mort terrestre abandonnaient leurs corps, conservrent dans ltat incorporel le souvenir de leur individualit terrestre. Ce souvenir se manifeste par le fait que, ds quun corps convenable pour elles tait engendr, elles sy rincarnaient naturellement. Dans la descendance humaine il y eut des individus dont les mes sincarnaient pour la premire fois, et dautres qui avaient dj vcu sur la terre. Dans la suite, les mes nouvelles sur la terre devinrent toujours moins nombreuses, tandis que le nombre des rincarnes saccroissait sans cesse. Cependant le genre humain fut longtemps divis entre deux catgories dhommes crs par les conditions de lvolution. Sur la terre, lhomme se sentait uni ses ascendants grce la communaut du Moi-groupe. Lexprience du Moi individuel nen tait que plus puissante entre la mort et une nouvelle naissance. Les mes qui arrivaient de lespace cleste pour entrer dans des corps humains se trouvaient dans des conditions tout autres que celles qui avaient dj vcu une ou plusieurs existences terrestres. Les unes napportaient avec elles que les rsultats des expriences faites dans le monde spirituel suprieur, en dehors de lambiance terrestre. Les autres avaient cr une causalit interne dans leurs vies antrieures. La destine des premires tait dtermine par des vnements trangers lvolution terrestre. La destine des autres mes dpendait de ce quelles avaient fait au cours de leurs prcdentes existences terrestres. La rincarnation produisit donc aussitt le Karma individuel. Par suite de lautonomie du corps vital lgard du corps astral, les fonctions de la gnration, au lieu dtre soumises la conscience humaine, taient gouvernes par le monde spirituel. Cest au moment o une me devait descendre sur terre que linstinct de la reproduction sveillait chez lhomme terrestre. Tout le phnomne restait mystrieux et obscur pour la conscience terrestre. Mais mme pendant la vie terrestre se manifestaient les suites de cette scission partielle entre lthrique et le physique. Les facults du corps vital taient exaltes par le commerce avec les forces spirituelles. Dans la vie de lme, cette exaltation se manifestait par une perfection particulire de la mmoire. La pense logique et autonome ntait qu ltat embryonnaire dans ce temps. La mmoire tait par contre presque sans limite. Il tait manifeste que lhomme avait une connaissance immdiate des nergies qui animaient les tres vivants. Il savait rduire son service les forces de la vie et de la reproduction qui existaient chez le rgne animal et surtout chez le rgne vgtal. Lnergie interne qui dtermine la croissance de la plante, lhomme savait lextraire et lutiliser, tout comme aujourdhui il se sert des forces latentes dans la nature inanime, par exemple dans le charbon de pierre, pour mettre en mouvement des machines. La vie psychique de lhomme, elle aussi, subit par linfluence lucifrienne des transformations multiples. Nous pourrions citer bien des sentiments et des sensations qui sont nes sous cette influence. Prenons-en seulement quelques exemples. Jusqu lintervention lucifrienne lme humaine, dans son travail, daction et de formation, se conformait fidlement aux vues des Esprits suprieurs. Le plan de son activit tait trac lavance, et la conscience humaine, dans la mesure de son dveloppement, pouvait prvoir le droulement futur des vnements suivant ce plan dtermin. Cette conscience prophtique rentra dans lombre, quand sur la manifestation des hautes entits spirituelles stendit le voile des perceptions terrestres et que les influences propres des tres solaires se cachrent sous ces perceptions. Lavenir devint incertain et lme connut la peur. La peur

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est la consquence immdiate de lerreur. On voit aussi comment, par laction lucifrienne, lhomme devint indpendant vis--vis de certaines forces, auxquelles il tait auparavant aveuglment livr. Il put prendre des rsolutions dictes par son bon vouloir. La libert est due linfluence lucifrienne. La peur et les sentiments analogues sont laccompagnement naturel de lvolution humaine vers la libert. Pour la vue spirituelle, lapparition de la crainte reprsente, dans le domaine des forces terrestres auxquelles les Puissances lucifriennes avaient soumis lhomme, lintervention dautres puissances qui dans leur volution, avaient dvi bien avant les esprits lucifriens. Ces anciennes Puissances dvoyes mlrent leur action celle des forces terrestres elles entrrent dans ltre humain et donnrent le caractre de la crainte des sentiments qui sans elles auraient tout autrement volu. On peut donner ces entits le nom dahrimaniques 1 : Gthe les a reprsentes sous le masque de Mphistophls. Linfluence lucifrienne ne stait exerce au dbut que sur les hommes les plus avancs : elle stendit bientt aux autres. Les rejetons de ces deux classes dhommes se mlrent : ce qui permit la force lucifrienne de gagner du terrain. Mais le corps vital des hommes moins volus ntait pas aussi bien protg que le corps vital des descendants directs du couple originel. La protection de ce couple venait dun Grand tre qui gouvernait le Cosmos lorsque la Terre se spara du Soleil. Ce Grand tre est le rgent du royaume solaire. Avec lui migrrent dans le monde solaire ces Esprits sublimes qui avaient atteint le niveau ncessaire, par leur volution cosmique. Il y avait galement des tres qui, au moment de llimination solaire, ne staient pas levs cette hauteur. Il leur fallut une autre scne pour jouer leur rle. Cest par eux que de la masse centrale cosmique se dtachrent et Jupiter et dautres plantes. Jupiter devint la rsidence de ces tres qui navaient pas compltement atteint le niveau solaire. Le plus avanc dentre eux fut le rgent de Jupiter . De mme que le chef de lvolution solaire fut le Moi suprieur actif dans le corps vital des descendants du couple originel, de mme le rgent de Jupiter fut le Moi suprieur prsent, comme une sorte de conscience collective, chez les hommes issus de lunion entre les descendants du couple, et ceux qui taient apparus sur terre avec llment arien. Ces hommes peuvent tre appels, daccord avec loccultisme, hommes jupitriens. Ctaient l des rejetons humains qui avaient reu des mes humaines dans ces temps anciens, mais des mes qui navaient pas t assez mres pour affronter le contact du feu au dbut de lvolution terrestre. Ctaient des mes intermdiaires entre les mes humaines et les mes animales. Il y avait enfin des tres qui sous la conduite du plus volu dentre eux avaient cr un astre part, Mars, dtach de la masse cosmique. Sous leur influence volua une troisime classe dhommes, issus dun nouveau mlange des autres, et quon peut appeler les hommes martiens . (Ces connaissances jettent un jour sur la formation des plantes dans notre systme solaire. Tous les astres de ce systme sont ns des diffrences de niveau entre leurs habitants. Mais naturellement nous ne pouvons entrer ici dans les dtails de cette volution cosmique.) Les hommes qui sentaient dans leurs corps thriques les effluves du Grand tre solaire, peuvent tre appels hommes solaires. Le grand tre qui vivait en eux comme un Moi suprieur dans lensemble des gnrations, naturellement, et non chez les individus ce grand tre est celui auquel plus tard les hommes, quand ils le connurent consciemment, donnrent des noms divers, et qui apparat nos contemporains sous la figure du Christ. On peut encore distinguer des hommes saturniens. Chez eux le Moi suprieur tait un tre qui quitta avec ses compagnons la masse cosmique avant llimination solaire. Les hommes saturniens taient constitus de telle sorte quils chappaient laction lucifrienne non seulement par une partie de leur corps vital, mais encore par une portion de leur corps physique.
1. Du nom de lEsprit qui dirige leur volution, Ahriman. (N. d. T.)

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Chez les hommes du niveau le plus bas, le corps vital tait trop peu protg pour rsister suffisamment lintrusion des forces lucifriennes. Ltincelle du Moi se livra chez eux des drglements assez puissants pour crer dans lambiance des manifestations ignes de lespce la plus pernicieuse. La consquence fut une immense catastrophe terrestre. Une grande partie des continents habits sengloutit dans labme et avec eux les hommes adonns lerreur. Un petit groupe, jusqualors rest labri du mal, put se rfugier dans une contre qui avait t protge contre les dangereuses pratiques des autres hommes. Le sjour qui parut le plus convenable pour lhumanit nouvelle fut la rgion qui recouvrait la place aujourdhui occupe par locan Atlantique. Cest l qumigra la portion de lhumanit qui avait conserv toute sa puret, labri de lerreur. Les autres contres neurent comme habitants que des tres humains disperss. On peut, daccord avec loccultisme, appeler Atlantide ce continent qui tait situ entre les limites actuelles de lEurope, de lAfrique et de lAmrique. (La littrature thosophique a divis cette volution terrestre en priodes : elle nomme lmurienne la priode qui prcde la civilisation atlantenne. Lpoque o les forces lunaires navaient pas produit leur plein effet est appele priode hyperborenne, et cette dernire est elle-mme prcde dun cycle volutif qui concide avec les dbuts de lge terrestre. Dans les traditions bibliques on dsigne sous le nom de priode paradisiaque le temps qui prcde lintrusion lucifrienne, et lon appelle expulsion du paradis la descente de ltre humain sur le sol terrestre, et son enfoncement dans le monde sensible.) Lvolution sur lAtlantide fut le temps o se fit le plus sentir la division de lhumanit en Saturniens, Solaires, Jupitriens et Martiens. Auparavant cette classification ntait quembryonnaire. Lalternance de la veille et du sommeil eut pour ltre humain des suites toutes particulires, surtout dans la priode atlantenne. Pendant la nuit, lastral et le Moi svadaient dans le monde spirituel et montaient jusquaux Esprits de la Personnalit. Par la partie du corps thrique qui ne concidait pas avec le corps physique, lhomme percevait les Fils de la Vie ou Anges et les Esprits du Feu ou Archanges. Car il pouvait pendant la nuit demeurer uni cette portion de lthrique qui ne dpendait pas du physique. La connaissance des Esprits de la Personnalit tait trouble cause de laction lucifrienne. Mais part les Anges et les Archanges, dautres tres devenaient visibles pour lhomme : ctaient ces retardataires des volutions solaire et lunaire, qui ne purent affronter lexistence terrestre et durent rester dans le monde psycho-spirituel. Grce lessence lucifrienne, lhomme les attira dans lambiance de son me vade du corps physique, et il entra ainsi en relations avec des entits qui exercrent sur lui la plus pernicieuse action. Ces tres fortifirent son penchant lerreur, et notamment labus des forces de croissance et de reproduction, que lindpendance de son corps thrique lui permettait dutiliser. Quelques individus de cette poque atlantenne surent viter de senfoncer dans la matire. Chez eux, laction lucifrienne, au lieu dune entrave lvolution, devint un auxiliaire du progrs suprieur : grce elle ils dvelopprent leur connaissance des choses terrestres plus tt quil neut t possible en son absence. Ils sappliqurent bannir lerreur de leurs reprsentations et creuser les phnomnes de lunivers pour y dcouvrir les intentions premires des tres spirituels. Ils se prservrent des penchants et des convoitises du corps astral que sollicitait seul le monde sensible, et par suite, ils furent exempts de ses errements. Cette discipline les conduisit un mode de conscience o la perception se concentra dans cette partie du corps thrique qui tait indpendante du physique. Dans cet tat, le pouvoir de perception du corps physique tait comme teint, et ce corps lui-mme tait comme mort. Par leur corps thrique, ils se trouvaient unis au royaume des Esprits de la Forme ; ils apprenaient deux comment ces esprits sont conduits et gouverns par le Grand tre qui dirigeait le Cosmos lors de la scission entre la Terre et le Soleil. Ces hommes taient des initis . Mais comme lindividualit humaine, ainsi que nous lavons vu, tait tombe sous lempire des tres lunaires, ainsi ces initis ne pouvaient entrer en contact immdiat avec lessence

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du Christ : ils ne pouvaient la contempler que rflchie dans le miroir des tres lunaires. Ils voyaient non le Christ, mais son reflet. Ils devinrent les guides des hommes qui ils pouvaient rvler les mystres quils avaient vus. Ils attirrent des disciples qui ils enseignrent les moyens de parvenir ltat o lon conquiert linitiation. La connaissance du Christ fut le partage des hommes solaires dcrits plus haut. Ils cultivaient leur science mystrieuse, et accomplissaient leurs pratiques dans un lieu spcial, que lon peut, daccord avec loccultisme, appeler loracle du Soleil ou loracle du Christ. (Le mot oracle signifie un lieu o les penses des tres spirituels sont perues.) Dautres oracles furent fonds par les Saturniens, les Martiens et les Jupitriens. Leurs initis ne pouvaient slever qu la contemplation des entits qui se dvoilaient respectivement dans leurs corps thriques sous forme de Moi suprieur. Ainsi il y eut des adeptes de la sagesse saturnienne, de la religion jupitrienne, ou de loccultisme martien. En dehors de ces mthodes dinitiation, il y en eut dautres, appropries aux hommes qui avaient intgr trop dessence lucifrienne, pour laisser en dehors de leur corps physique une aussi grande partie du corps thrique que les hommes solaires. Chez ces hommes le corps astral retenait dans les frontires du corps physique plus de substance thrique que chez les hommes solaires. Ils ne pouvaient pas slever aux tats de conscience qui rendent possible la rvlation du Christ. cause de leur corps astral largement imprgn dessence lucifrienne, il leur fallait passer par une discipline plus rude, pour parvenir dcouvrir, dans un tat de moindre libration, non le Christ mme vrai dire, mais dautres grands tres. Il y avait de ces grands tres qui, lors de la sparation du soleil avaient abandonn la terre. Ils ntaient pas assez hauts pour pouvoir suivre longtemps lvolution solaire. Ils se construisirent une demeure, quils dtachrent du soleil, quelque temps aprs llimination terrestre : ce fut la plante Vnus. Leur chef fut ltre qui joua le rle de Moi suprieur pour les initis dont nous parlons et pour leurs disciples. Il en fut de mme de lEsprit gouverneur de Mercure pour une autre catgorie dhommes. Ainsi naquirent les oracles de Vnus et de Mercure. Une certaine espce dhommes, les plus profondment imbus de lessence lucifrienne, ne purent slever que jusqu ltre qui, le premier, avec ses compagnons, avait t limin de lvolution solaire. Cet tre noccupe pas une plante spciale dans notre systme, il vit, maintenant encore, dans lambiance de la terre, avec laquelle il sest uni aprs son retour du soleil. Les hommes qui cet tre se rvlait comme le Moi suprieur, sont les sectateurs de loracle de Vulcain. Leur regard tait tourn vers les phnomnes terrestres plus que celui des autres initis. Ils posrent les premires bases de ce qui plus tard devint chez les hommes lart et la science. Les initis de Mercure fondrent une connaissance dun caractre plus supra-sensible, et les initis de Vnus les dpassrent encore. Ces initis de Vnus, de Mercure et de Vulcain se distinguaient des initis de Saturne, Jupiter et Mars : ces derniers recevaient les mystres dans la forme dj parfaite dune rvlation den haut ; les premiers, au contraire, obtenaient leurs connaissances sous lapparence dides et de penses personnelles. Entre les deux groupes se classaient les initis du Christ. Ceux-ci connaissaient leurs mystres grce une rvlation immdiate, et ils recevaient en mme temps le pouvoir de les prsenter revtus des conceptions accessibles lentendement humain. Les initis de Saturne, de Mars et de Jupiter devaient sexprimer par des symboles, tandis que les initis du Christ, de Mercure, de Vnus et de Vulcain employaient des concepts intelligibles. Tout ce qui de la sorte chut lhumanit atlantenne passa par le canal des initis. Mais le reste de lhumanit, lui aussi, acquit par lintrusion lucifrienne des capacits spciales, grce aux hautes entits cosmiques qui firent tourner en bien des influences dont, sans elles, lhumanit et prouv un grand mal. Une des facults, acquises cette poque, est celle du langage : elle fut lapanage de lhomme par la condensation de son corps physique, grce lautonomie dune portion de son corps thrique. Dans les temps qui suivirent llimination lunaire, lhomme se sentit

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tout dabord uni ses anctres physiques par le Moi-groupe. Cette conscience collective, qui reliait le descendant aux ascendants, seffaa graduellement au cours des gnrations. Dans la suite, les rejetons ne possdrent plus quune mmoire qui leur permettait de remonter jusqu un anctre assez rapproch : les ascendants qui le prcdaient tombrent dans loubli. Cest seulement dans les tats semblables au sommeil que lhomme, entrant en contact avec le monde spirituel, sentit surgir en lui le souvenir de tel ou tel aeul. Lhomme se considrait comme un avec cet aeul quil pensait renatre en lui-mme. Ctait l une conception errone de la rincarnation qui fut en faveur la fin de la civilisation atlantenne. La vritable doctrine de la rincarnation fut rserve aux coles des initis. Ces initis pouvaient percevoir le stade incorporel o lme humaine voyage dincarnation en incarnation. Par suite, ils taient seuls mme de renseigner leurs lves cet gard. La forme humaine dans ces temps reculs diffrait beaucoup de ce quelle est aujourdhui. Elle exprimait encore exactement les caractres psychologiques. La matire qui composait lhomme tait plus subtile et moins dense que dans la suite. Ce qui est aujourdhui solide et massif dans lorganisme, tait encore tendre, flexible et mallable. Un homme spiritualis se reconnaissait sa structure dlicate, mobile, expressive. Un autre, moins volu, exposait des formes grossires, pesantes, gauches. Le progrs psychique contractait les membres et rapetissait la taille ; au contraire, un tre psychiquement en retard et enfonc dans la matire se manifestait par une enveloppe physique gigantesque. Pendant la croissance, le corps se dveloppait suivant des lois qui nous apparatraient aujourdhui comme fabuleuses ou purement imaginaires, et il reproduisait en lui la vie de lme. La perversion des instincts, des apptits et des passions donnait lessor la croissance matrielle qui atteignait des proportions normes. La forme humaine prsente est la forme atlantenne contracte, condense et durcie. Tandis quavant lAtlantide lhomme refltait exactement dans son corps son tre psychique, ce sont prcisment les pripties de la priode atlantenne qui ont cr cet homme postatlanten, dont lenveloppe est plus ferme, et dpend beaucoup moins du niveau spirituel. Quant au rgne animal, ses formes sont devenues solides bien plus tard que la forme humaine. Les lois qui gouvernent actuellement la croissance des formes dans les rgnes de la nature ne doivent en aucun cas tre appliques ces volutions passes. Vers le milieu de la race atlantenne, une vritable plaie se rpandit graduellement dans lhumanit. Les secrets des initis durent tre soigneusement cachs aux hommes qui navaient pas purifi leur corps astral par une prparation approprie. Sil leur et t loisible de regarder dans le domaine de la science occulte et de pntrer les lois par lesquelles les tres suprieurs dirigent les forces naturelles, ils auraient fait servir ces connaissances la satisfaction de leurs instincts dpravs. Le danger tait dautant plus grand que, comme nous lavons dit, les hommes taient tombs sous lempire de basses entits, incapables de suivre lvolution humaine et hostiles cette volution. Ces entits ne cessaient de harceler les hommes pour leur inspirer des dsirs contraires au bien de lhumanit. Or les hommes possdaient encore la capacit dutiliser les forces de la croissance et de la gnration chez les animaux et chez lhomme. Les tentations dresses par les entits infrieures sduisirent non seulement des hommes ordinaires, mais mme des initis. Ils en vinrent faire servir les forces supra-sensibles dont nous parlons des buts contraires lvolution humaine. Ils sadjoignirent dans ces oprations magiques des affilis qui ntaient pas initis et qui, eux, employrent les forces des usages tout fait bas. La consquence de ces agissements fut la ruine de lhumanit, et le mal stendit sans cesse. Comme les forces de la croissance et de la reproduction, quand on les extrait du sol nourricier pour les employer isolment, sont occultement lies certaines nergies de lair ou de leau, ainsi les actions humaines dchanrent des puissances naturelles redoutables. Des cataclysmes ariens et ocaniques sensuivirent, qui dtruisirent progressivement le continent de lAtlantide. Lhumanit atlantenne, ou du moins les dbris pargns par la catastrophe, durent migrer. La terre revtit un nouvel aspect. Dun ct surgirent

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lEurope, lAsie et lAfrique, qui peu peu prirent leur configuration prsente ; de lautre, lAmrique. Des caravanes immenses allrent stablir dans ces contres. Pour la civilisation, lmigration la plus importante est celle qui prgrina vers lest de lAtlantide. LEurope, lAsie et lAfrique furent progressivement occupes par les descendants des Atlantes. Divers peuples sy installrent, ingalement volus, ingalement pervertis. Parmi eux migrrent aussi les initis, gardiens des mystres des oracles. Ils fondrent en diffrents endroits des sanctuaires, pour y pratiquer le culte de Jupiter, de Vnus, etc., tantt en bien, tantt en mal. Le plus pernicieux de ces cultes fut celui qui suivit la divulgation illicite des mystres de Vulcain. Par cette divulgation lhumanit fut en partie asservie des entits, qui, grce leur volution passe, taient les ennemis naturels de tout ce qui venait du monde spirituel issu de la sparation entre la Terre et le Soleil. Par suite de leur caractre, ces entits agirent dans lhomme sur llment que dveloppait en lui la perception du monde sensible, sous lequel se voile lunivers spirituel. Elles acquirent une puissante influence sur nombre dhommes. Et cette influence eut pour premier effet denlever ltre humain le sentiment des ralits spirituelles. Comme cette poque le corps tait encore un haut degr limage de lme par sa grandeur, sa forme et sa souplesse, la suite de cette trahison, la race humaine subit des transformations extrieures. L o la perversit humaine asservissait les forces supra-sensibles la bassesse de ses instincts et de ses passions, on vit natre des corps informes, dune grosseur et dun aspect grotesques. Ces corps, il est vrai, ne purent survivre la priode atlantenne. Ils succombrent. Lhumanit post-atlantenne est issue de ceux des Atlantes dont les corps taient assez rsistants pour ne pas se mouler sur les forces psychiques perverties et contre nature. Il y eut une certaine priode dans lvolution atlantenne, o toutes les lois en vigueur sur terre et sous terre conspirrent ce durcissement des lments physiques. Quant aux races dont les corps staient durcis auparavant, elles purent se reproduire encore quelque temps : mais les mes sy trouvrent si ltroit quils mouraient promptement. Beaucoup de ces races persistrent aprs la ruine de lAtlantide : celles qui taient restes suffisamment flexibles se perpturent sous dautres formes. Dautre part, les formes humaines qui taient restes mallables mme aprs lpoque dont nous parlons furent occupes par des mes qui avaient prouv un degr particulier linfluence pernicieuse des mystres de Vulcain divulgus. Elles furent destines une mort rapide. Ainsi depuis lapoge de la civilisation atlantenne, il y eut dans lorbe de lvolution terrestre des entits dont laction avait pour rsultat denfoncer lhomme dans le monde physico-sensible de la faon la plus fcheuse. Leur pouvoir dcevant alla si loin que dans ce monde sensible, des illusions et des apparences mensongres prenaient la place de la ralit. Ainsi lhomme tait expos, non seulement linvasion lucifrienne, mais encore lintrusion de ces tres dont le chef peut tre appel Ahriman, du nom que les Perses lui donnrent plus tard (Mphistophls est le mme tre). Cette influence suivait lhomme mme aprs la mort, et lempchait de se tourner vers autre chose que le monde sensible. Il fut sans cesse priv davantage de toute vision des ralits spirituelles. Il dut se sentir au pouvoir dAhriman et en quelque sorte retranch de la communion des tres suprieurs. Tout particulirement important tait un sanctuaire qui, dans la dcadence universelle, avait conserv dans sa forme la plus pure le culte ancien. Ce sanctuaire appartenait aux oracles du Christ : aussi avait-il pu conserver non seulement les mystres du Christ, mais aussi ceux des autres oracles. Car dans la manifestation du sublime Esprit Solaire, les autres rgents des plantes se dvoilaient aussi. Les initis solaires connaissaient le secret de confrer tels ou tels hommes des corps thriques semblables ceux quavaient possds les meilleurs parmi les initis de Jupiter, de Mercure, etc.. On conservait, par des mthodes spciales dont il nest pas opportun de parler ici, les

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copies des corps thriques les plus parfaits qui avaient appartenu aux anciens initis, et lon en dotait plus tard des hommes choisis cet effet. Les Initis de Venus, de Mercure et de Vulcain savaient faire la mme opration pour des corps astrals. Il arriva un moment o le chef des initis christiques se trouva isol au milieu de quelques hommes auxquels il ne pouvait faire connatre les mystres cosmiques que dans une faible mesure. Ces compagnons, en effet, taient des hommes chez qui la scission entre le corps thrique et le corps physique tait rduite au minimum. Cette conformation tait du reste ce moment-l la plus favorable pour le progrs futur de lhumanit. Les expriences de ltat de sommeil staient produites toujours plus faiblement chez ces hommes. Ils ntaient mme plus en tat de comprendre ce qui stait dvoil lhomme, quand il ne se servait comme instrument que de son corps thrique et non de son corps physique. Le monde spirituel tait de plus en plus ferm pour eux. Ces hommes, qui appartenaient lentourage immdiat du chef des oracles christiques, taient les plus avancs sous le rapport de la fusion du corps thrique avec le corps physique. Cette fusion tait la suite de lvolution terrestre en gnral, et des transformations particulires survenues dans le continent atlanten. Les corps physique et vital concidaient toujours davantage. Cest pourquoi les facults autrefois sans limites, de la mmoire, saffaiblirent, tandis que la pense logique spanouissait. La partie du corps vital unie au corps physique labora et modifia le cerveau physique, pour en faire le vritable instrument de la pense, et cest partir de ce moment seulement que lhomme eut conscience de son Moi dans son corps physique : La conscience de soi sveilla. Mais ce progrs napparut que chez un petit nombre dhommes et notamment chez ceux qui entouraient le chef des oracles christiques. Quant aux autres populations rpandues sur lAsie, lAfrique et lEurope, elles conservrent, des degrs divers, les restes de lancienne conscience. Aussi eurent-elles une perception immdiate du monde supra-sensible. Les compagnons de lIniti christique taient des hommes lintellect hautement volu, mais ils avaient moins que quiconque lexprience des mondes spirituels. LIniti qui les guidait les conduisit de lOuest lEst, vers une contre de lAsie centrale. Il voulait dans la mesure du possible les prserver de tout contact avec les hommes dont lentendement tait moins avanc. Il fit lducation de ses compagnons conformment aux mystres quil connaissait : et cest dans ce sens quil agit notamment sur leurs descendants. Ainsi il se cra un groupe dhommes, qui avaient ouvert leurs curs des impulsions issues des mystres de linitiation christique. LIniti choisit dans ce groupe les sept individus les plus volus, pour leur infuser des corps astrals et thriques semblables ceux qui avaient appartenu aux sept plus hauts initis de la priode atlantenne. Il produisit ainsi un successeur de chacun des initis de Jupiter, de Vnus, de Saturne, du Christ, de Mercure, de Mars et de Vulcain. Ces sept initis furent les instructeurs et les guides des hommes qui, aprs la chute de lAtlantide, stablirent dans le sud de lAsie, et notamment dans lInde. Comme ces grands instructeurs taient dots des corps thriques de leurs anctres spirituels, les connaissances de leur corps astral, dues la science quils avaient acquise eux-mmes, ngalaient pas en tendue celles quils devaient aux perceptions de leur corps thrique. Quand ces dernires se rvlaient eux, il leur fallait imposer silence leur propre savoir. Alors, par leur bouche, parlaient les hautes entits qui avaient parl leurs devanciers. En dehors des moments o ils servaient dinstruments ces hautes entits, ctaient des hommes modestes, ne possdant que la culture des sentiments et de la raison quils staient assimile par leurs propres efforts. LInde tait alors habite par une race qui avait conserv pieusement le souvenir vivant des facults psychiques grce auxquelles les Atlantes pratiquaient les expriences du monde spirituel. Chez beaucoup des Hindous de ce temps il existait une sorte de nostalgie, une puissante aspiration du cur et des sentiments vers la vie spirituelle. Une destine sagement conduite avait fait migrer vers le sud de lAsie la majeure partie de ces hommes, qui constituaient le groupe le plus avanc

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parmi les descendants des Atlantes. Dautres groupes avaient galement migr dautres poques. Cest ces populations que lIniti christique donna comme guides ses sept grands disciples, qui dispensrent au peuple leur sagesse et leurs lois. Plus dun parmi les Hindous primitifs navait besoin que dun lger stimulant pour voir se rveiller en lui lantique clairvoyance qui donnait accs dans le monde spirituel. La nostalgie de ce monde tait vrai dire le trait dominant du caractre hindou. Il apparaissait lhomme comme sa vritable patrie. Cest de l quil avait t transplant dans un autre monde, celui que font connatre la perception extrieure et lentendement qui y est li. Le monde supra-sensible tait pour les Hindous la ralit vraie, tandis que le monde sensible tait une illusion, une Maa. On aspirait de tous ses efforts la vision des mondes suprieurs : tandis que le monde sensible, ce tissu dillusion, nexcitait aucun intrt, except dans la mesure o lon y voyait le voile des ralits plus hautes. Sur des hommes ainsi faits, lemprise des sept grands instructeurs fut puissante. Les mystres quils rvlaient, lme hindoue se les assimila profondment. Et comme la possession des corps astrals et thriques de leurs devanciers confrait de grands pouvoirs aux sept instructeurs, ils agissaient sur leurs disciples par des forces magiques. Au fond ils nenseignaient rien : ils tablissaient des courants magntiques dindividu individu. Ainsi naquit une civilisation tout imprgne de sagesse occulte. Ce que nous lisons dans les Vdas, ces archives de la sagesse hindoue, ne nous donne quun faible cho des sublimes enseignements des anciens instructeurs, et non pas leur forme originelle. Seul le regard du clairvoyant, port sur les arcanes du pass, peut dcouvrir la sagesse indite qui se cache derrire ces crits. Un des traits particuliers de cette sagesse originelle est le parfait accord entre les diverses coles occultes issues des oracles atlantens. Chacun des grands instructeurs pouvait enseigner lune de ces doctrines. Et les aspects varis de la sagesse sharmonisaient merveille, parce que derrire eux, il y avait la doctrine une et fondamentale de linitiation christique. la vrit, celui des instructeurs qui continuait le grand Initi christique ne rvlait pas les mmes mystres que son devancier, qui tait rest larrire-plan de lvolution. Ce grand Initi ne trouva dabord aucun homme post-atlanten qui transmettre son haut ministre. Ce qui le distinguait, cest, quil pouvait exprimer compltement en concepts humains ce quil voyait du mystre christique, tandis que liniti du Christ incarn dans lInde tait oblig de revtir dimages et de symboles le reflet de ce mystre, tel quil le percevait lui-mme. La puissance de conception humaine, labore en lui, natteignait pas jusqu ce niveau. Mais de lunion des sept Instructeurs, sortit un systme du monde unifi et grandiose, dont les oracles atlantens navaient expos que des parties isoles. Les Puissances qui gouvernent le Cosmos furent rvles, et on fit mme allusion, discrtement, au grand Esprit Solaire, ltre cach, qui rgne sur les hautes entits manifestes dans les sept instructeurs. Le peuple que nous appelons ici le peuple indien ancien nest pas celui que lon dsigne habituellement sous ce nom. Le temps dont nous parlons nest connu par aucun document, et le peuple que lon appelle communment indien correspond une priode historique bien postrieure celle dont nous nous occupons ici. Il faut distinguer une premire priode post-atlantenne, durant laquelle a fleuri cette civilisation de lInde antique, puis une deuxime que nous nommons Perse ancienne dans cet ouvrage, et plus tard, la civilisation gypto-chaldenne que nous aurons dcrire. Pendant ces deux dernires priodes, lInde antique elle aussi passa par deux stades successifs de son volution, et cest au cours de la troisime priode post-atlantenne que se dveloppa ce que lon reprsente communment comme lInde antique. Ainsi, la civilisation dont nous parlons ici ne doit pas tre confondue avec lInde dont il est ordinairement question. Un autre trait de cette ancienne culture hindoue est la mentalit qui amena la division des hommes en castes. Les habitants de lInde taient les descendants directs des Atlantes, qui taient rpartis en Jupitriens, Saturniens, Martiens, etc.. Des enseignements occultes, ils comprirent quune me ne sincarnait pas au hasard dans telle ou telle catgorie, mais bien par une

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prdestination absolue. Cette interprtation de la doctrine spirituelle fut encore favorise par la facilit avec laquelle taient revivifis les souvenirs des anctres. Ces souvenirs conduisaient les hommes une fausse conception de la loi de rincarnation. En Atlantide, seuls les initis avaient fait connatre cette loi sous sa vraie forme ; dans lInde, il fallait, pour la connatre, entrer en contact immdiat avec les grands instructeurs. Cette fausse conception de la rincarnation dont nous avons parl plus haut se rpandit largement parmi les peuples migrs en Asie, en Afrique ou en Europe la suite du cataclysme. Et comme certains initis atlantes dvoys avaient communiqu cette loi secrte des hommes qui ntaient pas mrs pour la comprendre, lhumanit confondit toujours davantage la vrit et lerreur dans ce domaine. Ces hommes avaient hrit de la priode atlantenne une sorte de clairvoyance brumeuse. Les Atlantes, pendant leur sommeil, pntraient dans le monde spirituel : leurs descendants faisaient des expriences analogues, mais dans des tats anormaux intermdiaires entre la veille et le sommeil. Ils voyaient alors surgir des tableaux des temps anciens o leurs aeux avaient vcu, et ils se regardaient comme des rincarnations de ces aeux. Et ainsi des ides, sur la rincarnation, absolument contraires la vraie doctrine des initis, se rpandirent sur la terre entire. Dans les rgions de lAsie occidentale, au cours des multiples migrations qui avaient entran les hommes de lOuest lEst, des peuplades staient tablies, dont les descendants sont connus dans lhistoire comme le peuple perse et ses ramifications. Les temps dont nous parlons sont bien antrieurs la priode historique de ces nations. Il sagit danctres trs lointains des futurs Perses, parmi lesquels spanouit la deuxime culture post-atlantenne, celle qui suivit la civilisation de lInde primitive. Les populations de cette deuxime poque eurent une tche toute autre que les Indous. Ils ne se contentaient pas de nostalgiques aspirations vers une patrie spirituelle : leur temprament les attachait au monde physique. Ils aimaient la terre. Ils estimaient les conqutes que lhomme peut faire dans ce monde, et ce quil peut gagner par la domination des forces terrestres. Leurs exploits guerriers et leurs inventions pour drober ses trsors la terre, sont le fruit de ces dispositions essentielles. Le danger pour eux ntait pas de perdre par la nostalgie du monde spirituel toute espce de got pour la vie physique : le danger tait au contraire de perdre le contact psychique avec les rgions hyperphysiques, grce leur attachement passionn aux choses sensibles. Les oracles mmes, imports de lAtlantide dans ces rgions, participaient au caractre gnral de la population. Parmi les forces que lhumanit stait assimiles au cours de ses expriences supra-sensibles, et quelle possdait encore sous des formes dgnres, on ne cultivait dans ces sanctuaires que celles qui pouvaient servir les intrts personnels de lhomme. Ce peuple antique puisait encore un grand pouvoir dans la matrise de ces forces, qui plus tard cdrent le pas la volont humaine. Les gardiens des oracles disposaient dnergies en rapport avec le feu et dautres lments. Ils mritent le nom de mages . la vrit, ce quils avaient conserv des pouvoirs et des connaissances supra-sensibles tait peu de chose en comparaison de ce que lhomme avait jadis possd. Mais cet hritage revtait toutes les formes, depuis les arts les plus nobles et les plus profitables lhumanit jusquaux crmonies les plus pernicieuses. Dans ces hommes, laction lucifrienne svissait intensment. Elle les avait mis en rapport avec toutes les puissances hostiles au plan des grands tres qui, sans lintrusion lucifrienne, eussent gouvern le Cosmos dans la route du progrs. Ceux-l mmes, parmi ce peuple qui avaient conserv un reliquat de lantique clairvoyance dans les tats intermdiaires entre la veille et le sommeil, ceux-l mmes se sentaient attirs vers les entits infrieures du monde spirituel. Il fallait ce peuple une impulsion qui pt balancer ces traits de caractre. Elle lui vint de la mme source qui avait aliment la vie spirituelle de lInde : ce fut le gardien des mystres des oracles solaires qui lui envoya un instructeur et un guide. Ce guide spirituel de lancienne Perse, qui fut envoy par lIniti solaire, peut tre appel

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dun nom que lhistoire a conserv, celui de Zarathoustra ou Zoroastre. Il ne faut pas oublier que la personnalit dont nous parlons ici a vcu bien avant lpoque o lhistoire place le porteur de ce nom. Mais nous nous occupons ici doccultisme et non de critique historique : par suite, si quelquun se considre comme oblig de penser que Zarathoustra a vcu plus tard, il sera daccord avec loccultisme, en admettant quil sagit dun successeur du grand Zarathoustra, qui portait le mme nom et dispensait les mmes leons. Limpulsion que Zarathoustra devait donner son peuple consistait lui faire voir que lunivers physique nest pas cet difice vide de tout esprit qui se prsente lhomme lorsquil se place sous lexclusive domination des tres lucifriens. Lhomme doit ces tres son autonomie personnelle et son sentiment de la libert. Mais Lucifer doit sharmoniser dans lhomme avec ltre Spirituel qui lui est oppos. Il fallait que Zarathoustra maintnt lesprit du peuple perse en veil pour lui permettre de concevoir cet tre spirituel. Sinon, son penchant pour le monde physico-sensible le menaait dune fusion totale avec ltre lucifrien. Zarathoustra, initi par le gardien des oracles solaires, voyait les Esprits solaires se rvler lui. Dans certains tats de conscience particuliers, il contemplait le chef de ces Esprits solaires qui avait tendu, sa protection sur le corps vital de lhomme. Il savait que cet tre gouverne lvolution humaine, mais quil ne pourrait quitter lespace cosmique et descendre sur notre terre qu un moment dtermin. Il lui fallait pour cette manifestation trouver un corps astral humain o il pt vivre, de la mme manire quil avait agi dans le corps thrique humain, depuis linvasion lucifrienne. Il fallait que naquit un homme qui et transform son astral pour le faire voluer jusquau niveau quil et atteint, sans limpact lucifrien, ds le milieu de la priode atlantenne. Si Lucifer ntait pas intervenu, lhomme se serait lev cette hauteur beaucoup plus tt, mais sans autonomie personnelle et sans libert. Or, lhomme devait, tout en jouissant de ces avantages, remonter la mme hauteur. Zarathoustra, dans ses extases clairvoyantes, voyait surgir dans lavenir du milieu de lhumanit une personnalit qui possderait ce corps astral appropri cette haute mission. Il savait galement quavant ce moment le grand tre solaire ne pouvait habiter sur la terre, mais que le voyant saurait le dcouvrir dans lorbe spirituel du soleil. Il le percevait quand il dirigeait vers le soleil son regard spirituel. Ctait cet tre quil annonait son peuple, cet tre qui brillait dans le monde spirituel et devait un jour descendre sur la terre ; ce grand Esprit de lumire, il lappelait Ahura-Mazda, ou Ormuzd, cest--dire laura du soleil . Cet tre puissant se dcouvrait Zarathoustra et ses adeptes comme un Esprit qui, pour le moment, tournait sa face vers lhomme du haut des mondes spirituels, mais que lhumanit attendait de recevoir un jour dans son sein. Ltre que Zarathoustra annonait, cest le Christ, avant son incarnation terrestre. Par contre, il reprsentait dans Ahriman (Angra mainju) une puissance funeste lme humaine quand celle-ci sy livre sans restriction. Cette puissance nest autre que celle dont nous avons dj parl et qui avait acquis un tel empire sur la terre, depuis que les secrets de loracle de Vulcain avaient t trahis. Lenseignement de Zarathoustra parlait aussi des entits spirituelles qui accompagnent le Dieu de lumire et qui se dcouvrent la clairvoyance spirituellement purifie, tandis qu loppos se range larme des tentateurs, visibles aux hommes grce aux restes impurs de lancienne clairvoyance atlantenne. Il fallait faire comprendre au peuple de lancienne Perse comment lme humaine, quand elle sadonne laction dans le monde physique, devient le thtre dun combat entre la puissance du Dieu de lumire et celle de son adversaire, et comment lhomme doit se comporter sil veut que cet adversaire, au lieu de lentraner sa ruine, voie son influence se tourner en bien par la magique force du Dieu de lumire. La troisime civilisation post-atlantenne fleurit chez les peuples que leurs migrations avaient conduits dans le nord de lAfrique et dans une partie de lAsie Mineure, cest--dire les Babyloniens, Chaldens et Assyriens dune part, et les gyptiens dautre part. Chez ces peuples, le penchant vers la vie terrestre avait pris une autre forme que chez les Perses. Ils possdaient un

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beaucoup plus haut degr ces dispositions de lesprit qui servent de base au pouvoir de la pense, la rflexion logique et qui se dveloppaient depuis la fin de lAtlantide. Ce fut en effet la mission de lhumanit post-atlantenne que dvoluer en qualits mentales ces forces logiques et sentimentales, qui ne sont pas issues immdiatement du monde spirituel, mais qui naissent de ce que lhomme tudie le monde physique, communie avec lui et le transforme par son travail. La conqute de lunivers physique par ces facults humaines est luvre de la priode post-atlantenne. Cette conqute progresse par tapes. Ds lInde ancienne, lhomme par sa constitution psychique est orient vers le monde physique mais il y voit encore une illusion et son esprit aspire vers les rgions spirituelles. Au contraire, chez les Perses spanouit le dsir de soumettre lhomme le monde physique ; mais ce peuple emploie encore pour son uvre, en grande partie, les forces psychiques, hritage dune poque o lhomme atteignait immdiatement le monde spirituel. Chez les peuples de la troisime civilisation, lme a presque compltement perdu ses anciens pouvoirs. Il lui faut chercher laborieusement dans son ambiance physique la manifestation du spirituel, et pourvoir son propre dveloppement par linvention ou la dcouverte des instruments de progrs dus aux ressources physiques. Linvestigation des lois spirituelles caches derrire le voile des choses physiques a donn naissance aux sciences ; la connaissance des forces du monde physique et leur utilisation ont donn naissance lindustrie humaine, au travail artistique et aux instruments appropris. Pour les Chaldens et Babyloniens, le monde sensible ntait plus une illusion. Ctait en lui, dans ses rgnes, dans ses montagnes et ses ocans, dans son atmosphre et dans ses fleuves que se manifestaient les actions spirituelles des puissances occultes, dont lhomme devait dcouvrir les lois. Pour lgyptien, la terre tait un champ daction, quil recevait dans un tat donn, et quil devait mtamorphoser par sa propre intelligence, de faon y imprimer le sceau de la puissance humaine. Il y avait en gypte des oracles imports de lAtlantide, particulirement des oracles de Mercure, et aussi certains autres, par exemple quelques sanctuaires de Vnus. Les enseignements et les pratiques en usage dans ces sanctuaires plantrent un nouveau germe au sein du peuple gyptien. Celui qui en prit soin fut un grand instructeur, qui avait suivi en Perse la discipline des mystres de Zarathoustra. Ctait en fait la rincarnation dun disciple du grand Zarathoustra lui-mme. Appelons-le Herms. Sa connaissance des mystres de Zarathoustra lui indiqua le vrai chemin o il devait orienter le peuple gyptien. Les regards de ce peuple, entre la naissance et la mort, taient tourns vers le monde sensible tel point quil navait quune vision trs limite du monde spirituel cach derrire le voile physique : mais il reconnaissait dans le physique les lois manes du spirituel. Par consquent, il ne fallait pas lui prsenter le monde spirituel comme un domaine o il pourrait pntrer ds sa vie terrestre. Mais on pouvait lui faire comprendre que, dans ltat incorporel qui suit la mort, il serait en contact avec ces mmes Esprits qui durant la vie terrestre se manifestaient lui sous les espces de la ralit physique. Herms enseignait ceci : dans la mesure o lhomme, sur la terre, emploie ses forces agir suivant les vues des Puissances spirituelles, il communiera avec elles aprs la mort. En particulier ceux qui auront montr le plus de zle agir ainsi seront aprs la mort unis au grand tre solaire, Osiris. Chez les Chaldens, lesprit humain sattacha davantage aux formes terrestres. Les lois du monde physique furent tudies et ce nest que par des symboles quon put faire allusion aux choses spirituelles. Le peuple demeura confin dans la perception sensible. On parla de ltoile et non de lEsprit stellaire, et au lieu des tres spirituels, on mit en avant leurs manifestations physiques. Seuls les guides du peuple eurent une connaissance profonde des lois spirituelles et de leur action dans le monde sensible. Un divorce se produisit, plus profond que partout ailleurs, entre la science des initis et les croyances errones de la nation. La situation tait tout autre dans les contres du sud de lEurope et de lAsie Occidentale o devait fleurir la quatrime civilisation, que, daccord avec loccultisme, on peut nommer la culture grco-latine. Dans ces pays avaient reflu des masses dmigrants venus de tous les coins du vieux

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monde. Des sanctuaires sy taient fonds qui continuaient les multiples oracles de lAtlantide. Il y avait des hommes qui conservaient par atavisme des restes de lantique clairvoyance, et dautres qui pouvaient la rcuprer aisment par une discipline approprie. Dans plusieurs de ces sanctuaires on trouvait non seulement la tradition des anciens initis, mais des successeurs dignes deux, qui attiraient des lves pour les faire monter dans les hautes sphres de la clairvoyance spirituelle. En outre, ces peuples avaient linstinct de crer des formes sensibles aptes reproduire dans le monde physique les qualits de lessence spirituelle. Tout lart grec est une des consquences de cet instinct. Il suffit de considrer un temple grec par la perception spirituelle pour constater que dans cette merveilleuse uvre dart chacune des parties est ainsi faite quelle reprsente une ralit spirituelle. Le temple grec est la demeure de lesprit et son architecture rend visible ce que peroit lil du voyant. Le temple de Zeus, ou Jupiter, est ainsi bti que lil physique y contemple une enveloppe approprie de ce que dcouvre lil spirituel quand il slve la vision du gardien des oracles de Zeus. Il en est de mme de toute uvre de lart grec. Par des chemins mystrieux, les sagesses initiatiques versrent leurs trsors dans lme de ses potes, de ses artistes et de ses penseurs. Les systmes mtaphysiques des anciens philosophes grecs habillent dides et de concepts les doctrines des initis. Ces peuples et leurs chefs reurent flots les effluves de la vie spirituelle, venus des sanctuaires dAsie ou dAfrique. Les grands instructeurs indous, les disciples de Zarathoustra, et les sectateurs dHerms recrutrent des lves parmi eux. Ces lves ou leurs continuateurs fondrent des sanctuaires, o ils firent revivre les anciennes leons sous des formes nouvelles. Ce sont l les Mystres de lantiquit classique. On y prparait les nophytes se transporter dans les tats de conscience qui leur ouvraient la porte des mondes spirituels1. Ces sanctuaires donnaient des directions aux hommes qui sadonnaient loccultisme en Asie Mineure, en Grce et en Italie. Les sanctuaires grecs les plus importants furent ceux dleusis et des Mystres orphiques. Lcole philosophique de Pythagore rsumait toute la sagesse des temps antrieurs. Pythagore avait en effet pass par diverses initiations au cours de ses grands voyages. * * * La vie humaine pendant la priode post-atlantenne avait sa rpercussion sur lexistence qui scoulait entre la mort et une nouvelle naissance. Plus lhomme sattachait lunivers sensible, plus grande tait lemprise dAhriman durant la vie terrestre et sa tyrannie aprs la mort. Le danger tait minime chez les peuples de lInde antique. Le monde physique leur apparaissait pendant la vie comme une illusion : et ce sentiment les librait de la puissance dAhriman aprs la mort ; Mais le pril nen tait que plus redoutable pour les habitants de la Perse antique. Entre la naissance et la mort, leurs regards staient ports avec un grand intrt vers les choses terrestres. Ils auraient succomb en masse aux embches dAhriman, si Zarathoustra ne leur avait loquemment inculqu la doctrine du Dieu-Lumire, et ne leur avait annonc que derrire les choses physiques se cache lunivers des Esprits de clart. Plus les Perses avaient su sassimiler le monde de reprsentations ainsi voqu devant lme, plus ils chappaient aux piges dAhriman pour la vie terrestre, et aussi pour la vie spirituelle o lhomme se prpare une nouvelle naissance. Laction dAhriman dans lexistence terrestre conduit considrer le monde sensible comme le seul rel et sobstruer ainsi tout passage vers le monde spirituel. Dans ce monde spirituel mme, la puissance dAhriman fait le dsert autour de lhomme, en lamenant concentrer sur lui-mme ses propres intrts. Les hommes qui tombent aprs la mort au pouvoir dAhriman se rincarnent avec un caractre essentiellement, 1. V. Le mystre chrtien et les mystres antiques, par R. Steiner, trad. d. Schur. Paris, Perrin et Cie

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goste. On peut, dans notre temps, grce loccultisme, dcrire la vie entre la mort et une nouvelle naissance telle quelle est lorsque linfluence dAhriman est, au moins partiellement, surmonte. Cest ce que nous avons fait dans dautres crits et dans les premiers chapitres de cet ouvrage. Et cest ainsi quil faut dcrire ces tats si nous voulons bien clairement illustrer ce qui pourrait tre peru, condition que lhomme ait la vision pure de la vraie ralit. Dans quelle mesure chaque individu jouit-il de cette claire perception ? Cela dpend de sa victoire sur Ahriman. Lhomme se rapproche toujours davantage de ce quil doit devenir dans le monde spirituel. Mais il faut, en tudiant lvolution, prciser avec force les influences trangres qui peuvent le dtourner de sa vraie destine. Chez les gyptiens, Herms avait soin de prparer les hommes ds leur existence terrestre leur communion future avec le Dieu-Lumire. Mais comme les intrts des hommes avaient pris une direction telle quil leur tait malais de soulever pendant la vie, mme si peu que ce ft, le voile physico-sensible, il en rsultait quaprs la mort le regard spirituel demeurait trouble, et la perception du monde de lumire, confuse. Ce voile jet sur les ralits spirituelles ne fut jamais plus pais que pour les mes qui quittaient un corps grco-latin. Ces mes avaient cultiv presque exclusivement lpanouissement harmonieux de ltre physique : elles staient ainsi condamnes vivre comme des ombres aprs la mort. Le Grec voyait dans lau-del un royaume des ombres ; ce nest pas une vaine formule, mais une sensation bien relle quexprime le hros de ce temps, attach la vie des sens, quand il scrie : Plutt mille fois tre un mendiant sur la terre, quun roi dans lempire des ombres. Ce sentiment tait encore plus accentu chez les peuples asiatiques qui dirigeaient leurs regards vers les symboles sensibles au lieu des ralits de lesprit, mme quand il sagissait de leur culte et de leur adoration. Une grande partie de lhumanit se trouvait dans ces conditions au temps de la civilisation grco-romaine. On conoit que la mission de lhumanit post-atlantenne, qui tait de conqurir la nature physique, ait pour contre-partie lloignement des choses spirituelles. Ainsi la grandeur dans un domaine entrane avec soi la dcadence dans un autre. Dans les Mystres, on continuait cultiver la communion avec le monde spirituel. Les initis connaissaient ce monde grce aux rvlations quils en avaient dans des tats particuliers. Ils taient plus ou moins les continuateurs des initis atlantens. Ils dcouvraient ce que limpact de Lucifer et dAhriman avait voil. Lucifer cachait lhomme toutes les essences et les forces spirituelles qui, sans son intervention, se seraient dverses dans le corps astral de lhomme avant le milieu de la civilisation atlantenne. Si le corps thrique net pas t indpendant du corps physique, lhomme aurait peru cette partie du monde spirituel comme une exprience intrieure de lme. Par limpact lucifrien, il ne put le faire que dans des tats de conscience anormaux. Dans ces tats un monde spirituel lui apparaissait sous un vtement astral. Les entits se montraient sous des formes semblables aux vhicules les plus hauts de ltre humain, et ces vhicules taient les symboles astrals des forces spirituelles correspondantes. Des formes surhumaines se manifestaient de la sorte. Aprs lassaut dAhriman, une autre sorte dinitiation se superposa celle que nous venons dindiquer. Ce quAhriman a voil pour lhomme, cest toute cette partie du monde spirituel qui serait apparue derrire la perception extrieure, si son intrusion navait commenc au milieu de la priode atlantenne. Si cet univers se rvlait eux, les initis en taient redevables au fait quils dveloppaient toutes les facults que lhomme a acquises depuis cette poque un degr beaucoup plus intense quil nest ncessaire pour la perception sensible. Ils pntraient ainsi jusquaux puissances spirituelles caches derrire les phnomnes. Ils connaissaient les entits spirituelles

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caches derrire la nature, et les forces cratrices qui voluent plus bas que lhomme. Les nergies qui se sont dveloppes travers les volutions saturnienne, solaire et lunaire, la formation des corps astral, thrique et physique de lhomme, lorigine des rgnes minral, vgtal et animal : tels taient les sujets essentiels traits dans une certaine sorte de Mystres : ceux sur lesquels Ahriman avait la haute main. Le progrs qui a engendr les mes-sensibilit, raison et conscience, et les tres spirituels voils par lintervention lucifrienne, tel tait le contenu des mystres de la deuxime catgorie. Mais ce que les Mystres prophtisaient, cest quun homme devait apparatre un jour, dou dun corps astral o, en dpit de Lucifer, la splendeur des tres solaires pourrait devenir consciente, par lintermdiaire du corps thrique et sans lobligation dextases anormales. Le corps physique de cet homme devait tre dune nature telle quil pt percevoir dans le monde spirituel tout ce quAhriman nous en dissimule jusqu la mort. La mort physique pour un tel tre ne change rien la vie, elle est sans pouvoir sur la vie. Le Moi se manifeste en lui de telle sorte que la plnitude de la vie spirituelle spanouit dans la vie physique. Cet tre est linstrument du Dieu de lumire jusquauquel liniti slve par deux routes : soit en pntrant jusqu lessence du surhumain, soit en plongeant au cur mme des forces de la nature. Quand les initis dcrivaient ainsi ltre qui devait apparatre un jour, ils taient les prophtes du Christ. Le plus minent de ces prophtes fut une personnalit qui apparut au milieu dun peuple apparent aux peuples de lAsie par la race, et nourri des leons de la sagesse gyptienne, le peuple isralite. Ce prophte fut Mose. Son me tait assez avance dans la voie de linitiation pour que dans ses extases elle vt apparatre ltre qui rside derrire les forces de la nature. Dans lclair et le tonnerre, il percevait non seulement des phnomnes physiques, mais la parole de lEsprit. Lautre ordre de mystres avait galement faonn son tre intrieur, de sorte que dans ses perceptions astrales il voyait le surhumain descendre dans lhumain sous la forme du Moi. Ainsi Celui qui devait venir de deux cts la fois se dvoilait Mose comme la plus haute expression du Moi. Et avec le Christ parut sur la terre le grand tre solaire lui-mme, apportant lhomme le suprme modle de la perfection terrestre. Sa venue fit prendre une forme nouvelle toute la sagesse des mystres. Jadis leur mission tait dlever lhomme assez haut pour quil pt se transporter dans un tat dme o il contemplait le royaume de lEsprit-solaire en dehors de lvolution terrestre. Dsormais, la tche des mystres fut de prparer lhomme reconnatre, dans le Christ devenu homme, cet tre originel, et, partant de ce centre de toute sagesse, dclairer le monde de la nature et de lesprit. (Nous reviendrons sur cet aspect du Christ en traitant de la connaissance suprieure .) Au moment de sa vie o le corps de Jsus-Christ contenait toutes les forces spirituelles que peut voiler limpact lucifrien, ce moment commena sa mission dinstructeur de lhumanit. Dsormais tait dispense lvolution humaine la capacit de recevoir la sagesse grce laquelle la terre pourra atteindre son but. Au moment o lvnement de Golgotha saccomplit, un nouveau germe tait plant, par lequel linfluence dAhriman sur lhumanit pourra tourner au bien. Lhomme peut ds lors emporter avec soi au del de la mort de quoi se prserver de la solitude dans le monde spirituel. Lvnement de Palestine nest pas seulement le centre de lvolution humaine dans le monde physique, mais aussi dans les autres mondes auxquels lhomme appartient. Lorsque le Mystre de Golgotha fut accompli, que la mort sur la croix, fut acheve, le Christ apparut dans le monde o les mes sjournent aprs la mort et fit rentrer dans ses limites la puissance dAhriman. cette apparition un clair spirituel illumina la rgion que les Grecs appelaient le royaume des ombres, et cet clair montra ses habitants que la lumire devait venir y briller. Ce qui saccomplit pour le monde physique dans le mystre de Golgotha projeta sa clart dans le monde spirituel.

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Lvolution post-atlantenne jusqu cet vnement tait un progrs dans le monde physico-sensible, mais aussi une dcadence dans le monde spirituel. Toutes les forces qui se dversaient dans le monde sensible jaillissaient de la source qui existait ds lorigine des temps dans le monde spirituel : depuis lvnement christique, les hommes peuvent emporter dans le spirituel leurs conqutes de la vie physique, sils savent slever jusquau mystre du Christ. Et ces forces reviennent couler dans le monde physique terrestre lorsque les hommes leur rincarnation rapportent dans lexistence les fruits que limpulsion christique a produit en eux dans la vie spirituelle. Ce que la venue du Christ a donn lhumanit est une semence qui mrira progressivement. Jusquau moment prsent, lexistence physique na assimil quune partie infinitsimale de cette sagesse nouvelle. Cest peine laurore de lvolution christique. Le christianisme ne devait, dans les temps qui ont suivi son apparition, rvler de son essence profonde que ce que les hommes pouvaient recevoir et comprendre. La premire forme dans laquelle cette essence sest moule est un idal moral. Cet idal sopposa aux doctrines qui staient constitues dans la civilisation post-atlantenne. Nous avons dcrit les conditions dexistence qui ont gouvern lvolution terrestre depuis la repopulation de notre plante pendant la priode lmurienne. Nous avons vu que les hommes remontent par leur ascendance psychique des entits diverses venues dautres plantes, qui sincarnrent dans les enveloppes corporelles issues des Lmuriens primitifs. Les diverses races humaines sont le fruit de cette descendance. Et par suite des karmas individuels, les intrts les plus contradictoires se dvelopprent au sein des diverses mes. Aussi longtemps que dura cet tat de choses, il ne pouvait tre question dun idal humain universel. Lhumanit lorigine est issue de lunit : lvolution passe la conduite la sparativit. Mais dans le Christ nous est donn un modle idal, qui est ladversaire de toute sparativit : car dans lhomme qui porte le nom de Christ a vcu le grand tre solaire do chaque Moi humain est issu. Le peuple isralite avait conscience dtre un peuple spar dont chaque membre tait une partie. Lorsquau dbut on conut Jsus-Christ comme lhomme idal plac au-dessus de toutes les causes de sparativit, le christianisme fut tout naturellement dabord la doctrine de la fraternit universelle. Au-dessus de tous les intrts particuliers, de tous les liens particuliers, le sentiment se fit jour que le Moi profond de tout homme a la mme origine. Le Pre de tous les hommes prend la place des ascendants personnels : Le Moi et le Pre sont un. Aux quatrime, cinquime et sixime sicles aprs Jsus-Christ se prpara en Europe le stade de civilisation dans lequel nous vivons encore prsentement. Ce stade devait remplacer progressivement la culture grco-latine : cest la cinquime poque post-atlantenne. Les peuples qui aprs des migrations et des avatars sans nombre sont devenus les protagonistes de cette poque taient des descendants des Atlantes rests autant que possible lcart de lvolution qui stait droule depuis la ruine de lAtlantide. Ils navaient pas pntr dans les domaines o les civilisations intermdiaires staient panouies. Il y avait parmi eux beaucoup dhommes qui avaient hrit un haut degr de cette antique clairvoyance crpusculaire, lie un tat intermdiaire, entre la veille et le sommeil. De tels hommes connaissaient par exprience les rgions spirituelles et pouvaient dcrire leurs contemporains ce qui sy passe. Ainsi naquit tout un monde de lgendes relatives aux tres et aux phnomnes spirituels. Le trsor pique et lgendaire des peuples a sa premire source dans ces expriences spirituelles. Car cette clairvoyance brumeuse et rpandue dans la masse a dur jusqu des temps qui sont proches de nous. Il y avait aussi des hommes qui avaient perdu la clairvoyance, mais qui teintaient les facults appropries au monde sensible de sensations et de sentiments conformes aux donnes de cette clairvoyance. Les oracles atlantens avaient galement leurs continuateurs. Partout on trouvait des Mystres. Mais loccultisme initiatique cultiv dans ces sanctuaires tait particulirement celui qui a pour but de

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dvoiler les rgions spirituelles sur lesquelles Ahriman a jet un voile. Ctaient les puissances caches derrire les forces naturelles que lon y dcouvrait. Les mythologies des peuples europens sont les restes des enseignements donns par ces initis ; vrai dire ces mythologies contiennent aussi lautre forme de loccultisme, mais sous un aspect plus confus que chez les peuples du Midi et de lOrient. LEurope connaissait, elle aussi, les entits surhumaines. Mais elle les voyait en lutte constante avec les compagnons de Lucifer. Et si lon annonait le Dieu-Lumire, ctait sans affirmer quil dt un jour triompher de Lucifer. Pourtant la figure venir du Christ brillait jusque dans ces mystres. On enseignait de lui que son royaume mettrait fin la domination de lautre Dieu-Lumire. (De l toutes les lgendes du Crpuscule des Dieux.) De ces influences sortit une sorte de dualit interne qui dure encore et se manifeste dans la vie sous les formes les plus varies. Lme conserva des anciens temps une aspiration vers le spirituel, mais pas assez forte pour maintenir le contact entre les deux mondes. Elle la conserva sous une forme sentimentale, tout en perdant le pouvoir de la vision immdiate des choses spirituelles. En revanche, le regard de lhomme se porta chaque jour davantage sur le monde physique et sa conqute. Toutes les forces intellectuelles, apparues pour la premire fois au dclin de lAtlantide, toutes ces forces humaines dont lorgane est le cerveau physique, furent perfectionnes pour la connaissance et la domination des nergies de la nature physique. Deux mes vcurent ainsi cte cte dans ltre humain. Lune est tout entire tourne vers la nature physique, lautre est rceptive aux manifestations de lesprit, jusquau point de saisir lesprit non par la perception mais par le sentiment. Les germes de cette dualit existaient quand la doctrine du Christ se rpandit en Europe. Les hommes ouvrirent leurs curs ce message de lesprit, ils en pntrrent leur sensibilit et leurs sentiments, mais ils ne surent pas forger le pont qui runissait cet enseignement aux dcouvertes de la raison dans le domaine des sens. Ce que lon appelle aujourdhui lopposition de la science et de la religion est la suite de ces faits. La mystique chrtienne, celle des Eckhart, des Tauler, etc., est un rsultat de la pntration du christianisme dans la vie sentimentale. La science borne aux phnomnes sensibles est la consquence du deuxime tat dme. Et les conqutes dans le domaine de la civilisation matrielle sont dues prcisment cette double mentalit. Comme les facults humaines qui sigent dans le cerveau physique taient consacres exclusivement ltude de la vie physique, elles purent atteindre cette apoge qui rendit possible lessor prodigieux de la science et de la technique moderne. Et cest seulement chez les peuples dEurope quexistait le principe de ces progrs matriels. Car ces peuples sont ces descendants des Atlantes qui nont fait clore en facults intellectuelles leur penchant pour le monde physique, que lorsquils avaient atteint une certaine maturit. Auparavant ils vivaient sur les restes de la clairvoyance antique et sur les communications des initis. Tandis quapparemment la culture de lesprit tait rduite ces donnes, en ralit, mrissait lentement la capacit de soumettre le monde physique. lheure prsente laube de la sixime poque commence dj colorer lhorizon. Car les caractres des poques venir dans lhumanit mrissent lentement dans les stades antrieurs de lvolution. Ce qui doit apparatre ds maintenant, cest la dcouverte du lien qui unira les deux ples opposs dans le cur de lhomme, la civilisation matrielle et la vie dans le monde spirituel. Il faut pour cela que les donnes de la clairvoyance spirituelle soient logiquement comprises, et que les expriences du monde sensible dcouvrent les manifestations de lesprit. La sixime civilisation verra fleurir lharmonie entre ces deux activits aujourdhui opposes. La description de lvolution est ainsi arrive un point o le regard jusquici tourn vers le pass doit se porter sur lavenir. Mais il est prfrable que nous exposions auparavant quelques

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considrations sur la connaissance suprieure et sur linitiation. Nous passerons ensuite lvolution future de lhumanit, dans la mesure o on peut traiter un tel sujet sans sortir des cadres de cet ouvrage. En outre, nous navons fait allusion jusquici laction du Christ dans lvolution humaine que dun point de vue tout extrieur. Nous examinerons une autre face de cette action en traitant de linitiation.

CHAPITRE V

LA CONNAISSANCE DES MONDES SUPRIEURS (DE LINITIATION)

Dans le stade actuel de son volution lhomme passe entre la naissance et la mort par trois tats : la veille, le sommeil, et entre les deux le rve. Nous parlerons plus tard du dernier de ces tats. Pour linstant nous considrons lexistence comme divise entre ces deux tats essentiels le sommeil et la veille. Lhomme slve la connaissance suprieure lorsqu ct du sommeil et de la veille il se cre un troisime tat de conscience. Pendant la veille, lme est livre aux impressions des sens et aux reprsentations qui en dcoulent. Pendant le sommeil, les impressions des sens font silence : mais en revanche la conscience elle-mme se perd. Les expriences du jour se noient dans locan de linconscience. Supposez maintenant que lme puisse raliser une conscience, mme lorsque les sensations sont limines comme dans le sommeil profond. Admettons que mme tout souvenir des vnements de la veille soit disparu. Lme se trouverait-elle alors dans un nant ? Ne pourrait-elle avoir aucune exprience ? On ne peut rpondre cette question quen crant rellement cet tat que nous supposons, et en constatant ainsi que lme peut-tre consciente mme en labsence de toute impression sensible et de tout souvenir. Alors lme se trouvera comme endormie lgard du monde extrieur ordinaire : et pourtant au lieu de dormir elle sera pleinement veille dans un monde rel. On atteindra ce mode de conscience en suivant les prceptes que donne loccultisme. Tout ce quil enseigne dun monde suprieur celui des sens se dcouvre dans un pareil tat. Nous avons parl dans les pages prcdentes de quelques particularits de ces mondes suprieurs : nous allons maintenant, autant quil est possible dans cet ouvrage, traiter des moyens propres la production des tats de conscience dans lesquels se dcouvrent ces vrits. Ces tats nont quun trait commun avec le sommeil : cest que les impressions extrieures y cessent totalement : il en est de mme des penses auxquelles donnent lieu ces impressions. Mais tandis que dans le sommeil lme na pas la force dtre consciente, elle acquiert cette force dans les tats dont nous parlons. Elle sassimile la capacit dprouver une sensation, telle que seuls les organes des sens pourraient la lui faire prouver durant la vie. Lveil de lme cette conscience suprieure se nomme lInitiation. Les procds dinitiation font voluer lhomme depuis la forme normale de la conscience diurne jusqu une activit psychique o il dispose dorganes spciaux pour ses perceptions spirituelles. Ces organes sont contenus en germes dans toute me : il ne faut que les dvelopper. Le cas peut se prsenter quun homme, un moment donn de son existence, dcouvre que ces organes se sont effectivement dvelopps en lui : une sorte dveil spontan sest manifest chez lui. Un tel homme sentira que tout son tre sest profondment transform. Sa vie psychique se sera infiniment

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enrichie. Il constatera quaucune exprience sensible ne lui donne la joie, la satisfaction, la chaleur intrieure quil ressent quand il prend conscience des ralits quaucun il ne saurait voir, quaucune main ne saurait saisir. La force et lassurance couleront du monde spirituel dans toutes ses activits. Il y a des cas semblables dinitiation spontane. Mais il ne faut pas pour cela supposer quil soit lgitime dattendre ce phnomne, sans rien faire pour parvenir linitiation par une discipline mthodique. De linitiation spontane, nous ne disons rien ici, puisquelle se produit sans observation daucune rgle. Mais nous dcrirons par quels procds on peut veiller et dvelopper les germes des sens suprieurs latents dans lme humaine. Les hommes qui nprouvent aucun penchant travailler eux-mmes leur volution, ne manqueront pas de dire : lhomme est sous lempire de hautes puissances spirituelles ; nous ne devons pas intervenir dans leur domaine. Il faut attendre tranquillement le moment o elles estimeront convenable douvrir lme un monde nouveau. Ces hommes considreront aisment comme une dangereuse prsomption, comme une convoitise illicite, le fait de se substituer la sagesse des guides spirituels. Les personnes qui pensent ainsi changeront peut-tre davis si une ide tout autre est capable de faire impression sur elles. Quelles songent ceci : Ces sages guides sont ceux qui mont dispens certaines capacits. Ce nest pas pour que je les laisse en friche, mais au contraire pour que je les cultive. La sagesse de ces Puissances directrices se manifeste en ce quelles ont dpos en moi les germes dune conscience suprieure. Je ne comprends vraiment leurs intentions que si je considre comme un devoir de tout faire pour que ces germes spanouissent Si lme se pntre de cette pense, elle verra svanouir un des scrupules qui la hantaient lgard de la discipline occulte. Il y a, la vrit, un second scrupule qui peut sveiller. On peut se dire : Le dveloppement des pouvoirs animiques intresse le sanctuaire cach au cur de ltre humain. Il comporte une transformation radicale de lhomme. Les procds appropris, on ne peut naturellement pas les inventer soi-mme et celui-l seul peut savoir comment on entre dans les mondes suprieurs qui en a lui-mme parcouru la route. Sadresser une personnalit instruite de ces procds, cest lui abandonner une influence sans bornes sur le trfonds de sa personnalit. Pour celui qui pense ainsi, on ne changerait rien ses sentiments en lui prsentant les rgles de loccultisme consignes en dtail dans un livre. Car il importe peu que ces rgles soient communiques oralement, ou exposes par une personne, dans un ouvrage o une autre personne peut en prendre connaissance. Il y a certains hommes qui connaissent les rgles du dveloppement des organes spirituels, mais qui sont davis quon ne saurait les exposer dans une publication. Ils considrent la plupart du temps comme illicite la diffusion de certaines vrits relatives au monde spirituel. Toutefois, au point prsent de lvolution humaine, cette conception est suranne. Il est exact que dans la communication des mthodes occultes, il est ncessaire de sarrter toujours un point prcis. Mais les communications vont assez loin pour que celui qui en fait son profit dans sa vie intrieure puisse assez avancer dans la connaissance pour trouver ensuite le chemin quil doit suivre. Tout scrupule contre cette mthode disparatra si lon sassimile les caractres essentiels de la discipline particulire qui convient notre poque. Cest de cette discipline particulire que nous allons parler, tout en faisant une allusion en passant dautres coles. La discipline dont nous traitons donne celui qui a la ferme volont dvoluer spirituellement, les moyens de transformer son me. Le scrupule de laisser linstructeur simmiscer dans sa vie intrieure ne serait fond que sil sagissait de procds qui ne seraient point consciemment adopts par ltudiant. Mais aucun vritable occultiste ne prconise ces procds

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notre poque : ltudiant ne doit pas devenir un instrument aveugle. Linstructeur lui donne certains prceptes : cest lui de les excuter. Et linstructeur ne dissimule nullement les raisons qui dictent ces prceptes. Pour sassimiler et pour appliquer les rgles en question, lhomme avide de progrs spirituel na pas besoin de se livrer une confiance aveugle. Ce sentiment est mme dplac dans un tel domaine. Quiconque a tudi par lexamen ordinaire de sa vie intrieure, et sans le secours de loccultisme, la vraie nature de lme, pourra aprs avoir fait connaissance avec les mthodes occultes, se demander : Comment ces rgles agissent-elles dans la vie psychique ? Et cette question la simple raison humaine donnera une rponse satisfaisante. On peut se reprsenter exactement le mode daction des rgles occultes avant de sadonner leur pratique. Pour les exprimenter, il faut lentranement lui-mme. Mais au cours mme de lentranement, lexprience marche de pair avec la comprhension de lexprience, pourvu qu chaque tape on applique le critrium du simple bon sens. Et la science occulte de nos jours ne doit plus donner que des rgles dentranement susceptibles dtre passes au crible de ce bon sens. Celui qui a la volont de ne sabandonner qu une confiance de cette sorte et de ne se laisser entraner par aucune prvention une croyance aveugle, celui-l verra ses scrupules se dissiper. Il ne sera plus troubl par les objections que lon peut lever contre une discipline mthodique qui tend la conscience suprieure. Mme pour une personne qui possde la maturit, ncessaire pour veiller dans un temps plus ou moins long la perception spirituelle, une discipline est loin dtre superflue, au contraire, elle est tout spcialement approprie. Il y a peu de cas, en effet, o une telle personne, avant datteindre linitiation spontane, nait pas parcourir les chemins de traverses les plus rudes. La discipline lui pargne ces errements, en la conduisant tout droit au but. Quand une me est le thtre dune initiation spontane de ce genre, elle prouve quelle a acquis la maturit ncessaire dans ses existences antrieures. Il se peut que cette me ayant lobscure conscience de sa maturit, sautorise de ce sentiment pour repousser toute discipline mthodique. Cette conscience engendre souvent un certain orgueil qui exclut la confiance dans linstructeur. Il se peut quen pareil cas un certain progrs dans lvolution psychique reste cach jusqu un certain ge pour se rvler alors brusquement. Mais la discipline est prcisment alors le meilleur moyen de hter cette rvlation. Si un homme dans cette condition se refuse suivre la discipline, il se peut que le progrs spirituel en question demeure cach pendant cette existence, quitte se manifester dans une de ses prochaines incarnations. * * * Lascension vers les tats de conscience suprieurs a pour point de dpart obligatoire la conscience normale de la veille. Cest dans cette conscience que vit lme avant son progrs. La discipline lui donne les moyens den sortir. Les premiers moyens dont nous traiterons sont emprunts la conscience normale de la veille : et les plus efficaces sont ceux dont la pratique se passe en mditations silencieuses. Il sagit pour lme de se livrer des reprsentations prcises, capables par leur contenu dveiller les facults humaines endormies. Elles se distinguent de ces reprsentations de la veille qui ont pour but de reflter un objet extrieur ; pour ces dernires, plus elles refltent lobjet fidlement et plus elles sont vridiques : et cette vrit est conforme leur essence. Ce nest pas l le but des reprsentations qui visent au progrs spirituel. Elles ne sont pas faites pour reflter un objet extrieur. Mais elles ont en elles la force dagir sur lme elle-mme.

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Elles sont symboliques. Toutefois, on peut utiliser bien dautres reprsentations. Car lessentiel nest pas de considrer leur contenu, mais uniquement dappliquer toutes les forces de lme exclure du champ de la conscience tout ce qui nest pas la reprsentation. Tandis que dans la vie psychique ordinaire les forces intrieures sont divises, et que les multiples reprsentations se succdent avec rapidit, dans lentranement occulte il est capital de concentrer toute la vie psychique sur une unique reprsentation. Cette reprsentation, cest la volont qui doit linstaller au centre de la conscience. Cest pourquoi des images symboliques valent mieux que celles qui refltent directement des objets ou phnomnes extrieurs : ces derniers ont leur point dappui dans le monde extrieur, et par suite lme nest pas rduite ses propres moyens comme dans les symboles quelle tire de son rservoir propre dnergie. La quantit dnergie dpense par lme est galement de la plus haute importance. Lessentiel, ce nest pas la reprsentation, mais bien leffort, et la dure de leffort dirig sur une unique reprsentation. Cest des profondeurs inconscientes de lme que surgit la force que lon y puise par la concentration sur une seule reprsentation. Loccultisme prconise beaucoup de ces reprsentations dont il a t prouv quelles possdent bien la vertu en question. Il est important de savoir les manier : cet art sacquiert par la contemplation intrieure ou concentration. Les reprsentations symboliques doivent tre accompagnes de cette concentration. Pour en bien saisir le caractre, voquons un instant le concept du souvenir. Si nous avons dirig nos regards sur un arbre par exemple, et quensuite nous les en dtournons, il nous est possible de conserver dans notre me la reprsentation de cet arbre. Cette reprsentation de larbre, qui persiste aprs que nous avons cess de le regarder, nest autre que le souvenir. Supposons maintenant que nous conservons ce souvenir dans lme, que nous laissons notre me se reposer sur ce souvenir, tout en nous efforant den liminer toute autre reprsentation. Lme est alors concentre sur la reprsentation de larbre. Cette reprsentation nest que la reproduction dune perception sensible. Elle nest donc pas approprie lveil des pouvoirs psychiques. Mais si lon se livre au mme exercice avec une reprsentation prouve par loccultisme, on atteindra graduellement leffet voulu. Donnons un seul exemple dune concentration sur une reprsentation symbolique. Il faut dabord difier dans lme la reprsentation en question : on procde comme il suit. Reprsentez-vous une plante qui pousse dans le sol et qui, feuille aprs feuille, se dveloppe jusqu la floraison. Imaginez un homme plac auprs de cette plante. Reprsentez-vous sous une forme vivante que cet homme possde en lui des capacits et des pouvoirs infiniment plus parfaits que ceux de la plante. Songez quil peut au gr de ses dsirs et de ses volonts se rendre ici ou l, tandis que la plante est attache au sol. Et maintenant dites-vous ceci : Sans doute lhomme est plus parfait que la plante. Mais je dcouvre en lui des dispositions dont labsence chez la plante me la fait paratre plus parfaite que lhomme en un certain sens. Lhomme est plein de convoitises et de passions : il y conforme sa conduite. Je peux dire que ses penchants et ses apptits le livrent de vritables aberrations. Chez la plante, au contraire, je vois un organisme qui, de feuille en feuille, se conforme aux lois pures de la croissance, qui panouit ses fleurs, sans passion, aux chastes rayons du soleil. Je puis me dire que lhomme a une certaine perfection qui lemporte sur la plante : mais il a pay cette perfection en laissant son tre simprgner non seulement des forces si pures que je vois chez la plante, mais en outre de passions, de convoitises et dapptits. Je me reprsente maintenant que cette sve verte qui circule dans les canaux de la plante est lexpression des lois placides et pures de la croissance. Je me reprsente ensuite le sang rouge qui circule dans les artres humaines et jy vois le sige des passions et des dsirs. Toutes ces considrations doivent devenir vivantes dans ma pense. Ensuite je songe que lhomme est capable de progrs ; quil peut purifier ses dsirs et ses apptits par les hautes facults de son me ; que de la sorte llment bas de ces

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dsirs et de ces apptits est annihil, et quils sont pour ainsi dire revivifis un niveau plus lev. Alors le sang devient le symbole des passions purifies. ce moment jvoque devant mon regard intrieur une rose, et je pense : Dans le rouge suc de la rose je vois le vert de la plante transmu en rouge, et la rose rouge suit comme la feuille verte les lois pures et sans passion de la croissance. Le rouge de la rose sera pour moi le symbole dun sang o sexpriment des passions purifies, dbarrasses des lments grossiers et semblables dans leur puret aux forces qui vivent dans la rose rouge. Jessaie ensuite de faire passer ces reprsentations de ma pense dans mes sentiments, et de les y rendre vivantes. Il faut que la puret, labsence de passion de la plante minspire un sentiment de batitude. Il faut quensuite je cre en moi le sentiment que certaines hautes perfections sont achetes aux prix des passions et des convoitises. Cette rflexion transformera en gravit mon bonheur de tout lheure : et jprouverai enfin un sentiment de libration en songeant au sang rouge qui devient le sige de pures expriences intrieures, tout comme le suc rouge de la rose. Lessentiel est de ne pas rester impassible devant les penses qui servent difier la reprsentation symbolique. Aprs avoir pass par cette srie de mditations et de sentiments, on peut crer leur place le symbole suivant. Imaginez une croix noire. Voyez-y limage de llment grossier des passions et des apptits : et sur les deux bras placez en pense sept roses rouges blouissantes. Ces roses seront le symbole du sang qui exprime les passions purifies 1. Tel est lensemble de reprsentations quil faut voquer devant lme. Elles ont un pouvoir dveil, si lon sy plonge avec la concentration ncessaire. Il faut pendant la concentration exclure toute autre pense. Seul le symbole doit demeurer dans lme, aussi vibrant, aussi vivant quil est possible. Il faut remarquer que ce symbole nest pas seulement ici un instrument de rveil pour lme, mais quil a t difi sur certaines donnes relatives la plante et lhomme. La vertu dun pareil symbole dpend justement de la manire dont il a t constitu, avant den faire lobjet de la concentration. Si on lvoque sans lavoir construit ainsi, il demeure froid et inerte, comme si la chaleur psychique qui lanime recevait sa force pendant ldification. Mais quand on en arrive la concentration, il faut imposer silence toutes les penses prparatoires, et laisser le symbole tout seul flotter devant le regard spirituel. Et il faut laisser vibrer lunisson limpression voque par les penses prparatoires. Ainsi le symbole devient un signe ct de lexprience sentimentale. Et cest dans le passage de lme au travers de cette exprience que rside la vertu occulte. Plus longtemps on peut sy livrer, sans laisser pntrer aucune autre pense dans lme, et plus lexercice tout entier est efficace. Toutefois il est bon, en dehors du temps que lon consacre la concentration proprement dite, de rafrachir limage en rcapitulant les penses et sentiments qui ont servi ldifier. Plus on met de patience renouveler cette rcapitulation, et plus limage devient forte et vivante devant lme2. Une rose-croix, comme celle que nous venons de dcrire, nest pas un objet naturel : cest
1. Il importe peu que ces penses soient ou non fondes scientifiquement. Il sagit de penses auxquelles donne naissance la pure contemplation sans le secours daucune thorie. Ces penses ont leur signification, au mme titre que dautres penses qui dautres points de vue ont aussi leur importance, en raison de considrations scientifiques. Les penses que nous nonons ont pour but non dexprimer des vrits scientifiques, mais de construire un symbole, dont laction ne dpend en rien des objections logiques que telle ou telle personne peut produire contre son dification. (N. d. lA.) 2. On trouvera dautres exemples de concentration dans mon livre lInitiation (Paris. Publications thosophiques). Il y a dans ce livre des sujets de mditations particulirement efficaces, par exemple la croissance et la fltrissure des plantes, les forces latentes dans la graine, les formes du cristal, etc.. Ici je nai extrait des multiples sujets que le symbole tout particulirement actif de la rose-croix. (N. d. lA.)

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prcisment pour cela quelle possde ce pouvoir dveil sur certaines facults intrieures. Il est vrai que quelquun pourrait faire lobjection suivante : Il est exact que la rose-croix ne se trouve pas dans la nature. Mais cependant tous les dtails qui la composent sont emprunts la nature : les roses, la couleur noire, etc.. Tout cela est bien peru par les sens. Loin de se laisser troubler par cette objection, il faut penser que ce ne sont pas les reprsentations dcoules des perceptions sensibles qui veillent les facults de lme, mais bien la manire dont elles sont agences pour former un tout. Et cet agencement, ce nest pas le monde extrieur qui le fournit. Nous avons donn un symbole en guise dexemple de concentration efficace. Or dans la discipline occulte, on connat de nombreux symboles de cette espce : et ils sont construits par les procds les plus divers. On donne galement des phrases, des formules, et mme des mots isols, qui servent de thme la mditation. Tous ces moyens ont pour but de librer lme de la perception sensible, et de llever une activit o les impressions extrieures sont rduites au minimum, tandis que lveil des facults latentes dans lme devient lessentiel. Il peut sagir aussi de concentrations sur des sentiments, des sensations, etc.. Voici par exemple un exercice trs efficace : on choisit le sentiment de la joie. Dans la vie courante, la joie est provoque par une cause externe. Quand une me saine peroit une action, quun homme accomplit par bont de cur, elle trouve cette vue de la joie et du plaisir. Elle peut se dire : une action inspire par la bont dme, est une action dont lauteur oublie son propre intrt pour ne songer qu lintrt de son semblable. Cette action peut tre qualifie de moralement bonne . Or lme de lobservateur peut se librer entirement du cas particulier qui a provoqu chez elle un sentiment de satisfaction : elle peut donner une vaste extension son ide de la bont dme. Elle peut y voir lassimilation par une me de lintrt dautrui, quelle confond ensuite avec le sien propre. Lme de lobservateur peut ressentir de la joie lide de cette vertu. Cette joie est alors lie non plus tel ou tel vnement du monde extrieur, mais une ide. Si lon laisse cette joie le temps de devenir une force vivante dans lme, on a alors la concentration sur un sentiment. Ce nest pas lide qui est llment actif pour lveil des facults, mais lactivit durable dans lme dun sentiment provoqu par une autre cause quun phnomne extrieur. Comme loccultisme pntre dans ltre des choses plus profondment que la reprsentation ordinaire, linstructeur sera en mesure dindiquer ltudiant des impressions et des sentiments qui sont beaucoup plus efficaces pour lpanouissement intrieur, quand ils deviennent lobjet de la concentration. Si ncessaires que soient ces enseignements pour parvenir aux degrs suprieurs de lvolution interne, il ne faut pas oublier quune concentration nergique, sur des sentiments tels que la bont dme par exemple, peut dj mener trs loin dans la voie du progrs spirituel. Comme lessence de ltre diffre notablement selon les individus humains, les mthodes diffrent aussi suivant les tudiants. Quant la dure de la concentration, il faut songer que plus elle se prolonge, plus lexercice est efficace, mais toute exagration dans ce domaine peut devenir nuisible. Il y a une certaine intuition, que les exercices, mmes dveloppent, et qui avertit ltudiant de la mesure quil doit observer. Celui qui travaille sous la direction immdiate dun instructeur reoit de lui des conseils parfaitement prcis cet gard, mais pour les donner, il faut tre occultiste, et dexprience. En rgle gnrale, on aura faire longtemps des exercices de concentration avant de constater un rsultat apprciable. Lessentiel en occultisme, cest la patience et la persvrance. Il faut veiller en soi-mme ces deux qualits ; et quelles deviennent le trait dominant de lme, tandis que lon poursuit sans cesse et en toute tranquillit les exercices : sinon lon narrivera pas grand-chose. On voit par ce qui prcde que si la mditation ou concentration est un moyen pour parvenir la connaissance des mondes suprieurs, il ne faut cependant pas employer nimporte, quelle

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reprsentation cet usage, mais seulement celles qui sont construites, comme nous lavons dit, daprs une mthode prouve par loccultisme. Le chemin que nous dcrivons ici mne tout dabord la connaissance imaginative. Cest la premire tape de la connaissance suprieure. La connaissance normale, fonde sur la sensation et llaboration de cette sensation par lentendement peut sappeler connaissance objective . Au-dessus delle stagent des modalits de connaissance plus hautes, dont la premire est la connaissance imaginative. Le mot imaginative pourrait donner penser quil sagit dune reprsentation imaginaire ne correspondant aucune ralit. Mais au sens occulte du mot, imaginatif signifie un mode de connatre produit par un tat de conscience suprieur dans lme. Ce que lhomme peroit dans cet tat, ce sont les ralits et les tres du monde spirituel, auxquels les sens ne sauraient avoir accs. Comme cet tat de lme nest atteint que par la concentration sur des symboles ou images , le monde qui correspond cet tat est appel imaginatif, et la connaissance qui sy applique connaissance imaginative . Le mot imaginatif sapplique donc en fait des tres et des objets dun degr plus rel que ceux quatteint la perception physique. Un des reproches que lon peut faire contre lemploi des images mentales, cest que leur formation peut tre due une activit semblable celle du rve, une fantaisie tout arbitraire, et que par suite leur effet devient douteux. Cette objection tombe devant les images construites par une mthode doccultisme rgulire. Car ces symboles sont choisis de telle manire que lon peut faire abstraction de leurs liens avec la ralit sensible. Leur valeur rside dans la force quils dveloppent dans lme, quand elle dtourne totalement son attention du monde extrieur, quelle touffe les impressions des sens et exclut toute pense alimente par une excitation externe. Le processus de la mditation sclaire par la comparaison avec le sommeil : elle y ressemble dun ct et sen carte de lautre. Elle est un sommeil qui reprsente un degr de veille plus intense que la conscience diurne. Par la concentration sur une image ou une ide, il faut que, lme tire de son propre fond des forces beaucoup plus puissantes que dans la vie ordinaire ou la connaissance normale. Son activit intrieure saccrot de la sorte. Dautre part elle se libre de lenveloppe corporelle tout comme dans le sommeil ; mais loin de tomber dans linconscience elle accde la vie dun monde auparavant ignor. Ainsi cet tat est assimilable au sommeil par labandon momentan de lenveloppe corporelle et pourtant il reprsente un progrs dveil conscient par rapport la conscience diurne. Lme se connat elle-mme dans son essence vraie et profonde, tandis que dans la conscience diurne normale elle ne prend conscience delle-mme quavec le secours du corps et par un dploiement beaucoup moins intense de ses forces ; de sorte quen somme, elle ne se peroit pas en elle-mme, mais sous une forme image, au travers des phnomnes que la vie corporelle droule. Les symboles que nous avons dcrits plus haut ne correspondent naturellement pas encore des ralits prcises du monde spirituel. Ils ne servent qu dtacher lme de la perception extrieure et du cerveau physique auquel lexercice de lentendement est li au dbut. Ce dtachement nest chose faite que quand lhomme se dit : Maintenant, je puis me reprsenter quelque chose grce des forces o ni mes sens ni mon cerveau nentrent en jeu. Cette libration de lorganisme physique est la premire exprience de ltudiant. Il peut se dire ensuite : Je suis en mesure de faire abstraction de mes sensations et de ma pense logique, sans toutefois que ma conscience steigne ; je puis mlever au-dessus de ces activits coutumires et, jai alors limpression dexister ct de ce que jtais auparavant. Telle est la premire exprience de lordre suprieur ; lobservation de ltre individuel sous son aspect psycho-spirituel. Le Moi sest dgag, comme un individu nouveau, de la personnalit qui tait lie aux sens et lentendement

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physique. Si lon stait ainsi vad du monde des sens et de lentendement, sans la concentration, on serait tomb dans le nant de linconscience. Cette individualit psycho-spirituelle, on la possdait avant la concentration. Mais elle ne disposait daucun organe la reliant son ambiance propre. Elle tait comme un corps qui naurait ni il pour voir, ni oreille pour entendre. Cest la force dgage par la concentration qui a fait spanouir les organes psycho-spirituels dans le terrain auparavant inorganique de lessence psycho-spirituelle. Ce que lon a ainsi cr, cest la premire chose que lon peroit ; de sorte quen un certain sens la premire exprience est une auto-perception. Par une ncessit de lentranement occulte, naturelle ce point de son volution, lme acquiert alors une pleine conscience que la premire chose quelle peroit dans le monde de limagination nest autre que sa propre essence. Les images surgissent devant elle comme des lments dun monde tout nouveau, mais elle doit reconnatre quelles ne font que reflter ltre psychique panoui par la discipline occulte. Il ne suffit pas que le jugement constate cette identit : la volont doit devenir assez forte pour teindre tout moment ces images et pour les exclure du champ de la conscience. Lme doit se mouvoir en toute libert parmi ces images : cest lindice dune volution correcte et rgulire. Sans cette libert de mouvements, lme se trouverait dans le domaine spirituel aussi embarrasse quune me qui, dans le monde physique, demeurerait enchane lobjet sur lequel elle aurait une fois port son attention. Il y a un seul groupe dimages que lon peut se dispenser dteindre ainsi : ce sont les perceptions imaginatives qui reprsentent le noyau central de lme, ce dans quoi ltudiant reconnat llment qui demeure indestructible au travers des existences terrestres multiples. ce degr dvolution, la connaissance des rincarnations successives devient une exprience relle et concrte. Mais pour toutes les perceptions imaginatives autres que celles-l, il faut conserver la libert de mouvements indique plus haut. Et cest seulement aprs avoir acquis cette facult dextinction volont lgard des perceptions suprieures que lon accde aux ralits spirituelles. Les perceptions teintes reparaissent sous une forme nouvelle et elles rpondent alors une ralit spirituelle extrieure. On se sent, psychiquement, devenir un tre dtermin au lieu de ltre indcis que lon tait auparavant. De cette auto-perception, il faut ensuite passer lobservation dun monde extrieur psycho-spirituel. Cette observation intervient lorsque lon cultive ses expriences internes de la manire suivante. Au dbut, lme de ltudiant se sent dbile en face de tout ce quelle a percevoir dans le monde psycho-spirituel. Il lui faut dj une grande nergie pour maintenir par la concentration les symboles et autres reprsentations construits avec les lments donns par la perception extrieure. Mais sil veut, en outre, slever une vritable observation des ralits suprieures, il faut quil dpasse mme ces reprsentations. Il doit pouvoir se maintenir dans un tat de conscience o toute impression des sens physiques lui fait dfaut et o, de plus, mme les reprsentations artificielles dcrites plus haut sont rayes de la conscience. Il ne peut atteindre ce rsultat que grce au mode de conscience acquis par la concentration. Il sagit de dvelopper une force animique assez puissante pour que les produits de la concentration soient rellement perus en esprit, et nchappent pas lattention ; comme cest le cas tant que lnergie interne est encore faible. Les organes psycho-spirituels qui commencent poindre, et que dcouvre lauto-perception, sont encore dlicats et fugaces. Le trouble que provoque la perception extrieure est, par contre, violent, si attentif quon soit lcarter. Il ny a pas seulement redouter les troubles que lon remarque, mais bien plus encore ceux que lon ne remarque pas dans la vie courante. La nature de lhomme lui offre heureusement une transition. Ce que lme ne saurait raliser ltat de veille cause des dsordres provoqus par le monde extrieur, elle en est capable pendant le sommeil. Ltudiant qui pratique la concentration prendra conscience graduellement dune certaine activit durant son sommeil. Il

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sentira quil ne dort pas totalement pendant son sommeil, mais que son me connat des intervalles o elle dploie une certaine activit. Dans cet tat la nature mme carte les influences extrieures que lme na pas encore la force dcarter pendant la veille. Lorsque les exercices de concentration commencent produire leur effet, lme schappe pendant le sommeil de ltat dinconscience et se sent en contact avec le monde psycho-spirituel. Ce contact peut stablir de deux manires. Ou bien lhomme peut, pendant son sommeil, se dire nettement : Je suis dans un autre monde, ou bien il peut son rveil se souvenir et penser : Jtais dans un autre monde. Le premier contact exige une dpense dnergie plus considrable que le second. Aussi, cest le second qui se prsente dans la plupart des cas chez ltudiant. Peu peu, la conscience progresse et ltudiant en arrive se dire au rveil : Jai pass tout le temps de mon sommeil dans un autre monde et je nen suis sorti quau rveil. Le souvenir quil garde des tres et des choses de ce monde se prcisera sans cesse davantage. Dans les deux cas le phnomne qui sest produit chez ltudiant est celui quon nomme en occultisme la continuit de la conscience. Ce phnomne nimplique nullement que lhomme soit conscient pendant tout le temps de son sommeil, mais cest dj une prcieuse conqute pour lui que de connatre, durant son sommeil, certains intervalles o il est conscient dun monde psycho-spirituel, ou de se souvenir de ces tats de conscience au rveil. Noublions pas quil ne sagit l que dune transition : il est bon de traverser ce stade transitoire avec laide de la discipline ; mais il ne faut pas simaginer quon puisse y puiser une vue dfinitive du monde psycho-spirituel. Lme manque dassurance et ne saurait se fier entirement ce quelle peroit. Mais grce ses expriences elle sassimile assez de forces pour carter pendant la veille les influences perturbatrices du monde extrieur, et parvenir la perception psycho-spirituelle. Il faut pour cela que les sensations aient disparu, que la pense logique lie au cerveau physique fasse silence, et que les images mme qui ont servi dobjets aux concentrations prparatoires soient loignes de la conscience. Les enseignements publis par un occultiste ne devraient jamais avoir une autre source que les observations psycho-spirituelles ralises dans la pleine conscience de ltat de veille. Deux expriences de lme sont capitales dans cette volution spirituelle. La premire est celle que fait lhomme lorsquil se dit : Si je fais abstraction de toutes les impressions que peut mapporter le monde extrieur, ce que je vois en regardant dans ma vie intrieure, cest un tre, dont les activits ne sont pas teintes, mais qui est conscient de lui-mme dans un monde dont je ne sais rien aussi longtemps que je me laisse dominer par les sensations extrieures. Lme prouve cet instant le sentiment quelle a donn naissance un nouvel tre. Et cet tre possde des qualits tout autres que celles qui appartenaient jusqualors lme. La seconde exprience consiste pour ltudiant considrer son tre intrieur comme un second tre qui vivrait ses cts. Lorganisme dans lequel auparavant il lui semblait tre enferm devient en quelque mesure un objet extrieur en face duquel on se trouve. Il se sent par intervalles hors de ce quil considrait auparavant comme sa personne, comme son Moi. Il lui semble vivre divis entre deux Moi. Lun est celui quil a connu jusqualors. Le second le domine, semblable un tre nouveau-n. Il prouve que le premier jouit lgard du second dune certaine autonomie, tout comme lorganisme humain jouit dune certaine autonomie vis--vis du Moi normal. Cette exprience est dune haute importance. Elle montre lhomme ce que cest que vivre dans le monde quil sefforce datteindre par la discipline occulte. Le second Moi, le nouveau-n, peut maintenant passer ltude du monde spirituel. Il peut faire clore en lui les organes qui remplissent la mme fonction lgard de ce monde que les organes sensoriels lgard du monde physique. Lorsque ce dveloppement a atteint un certain niveau, lhomme, non content davoir pris conscience de son nouveau Moi, percevra dans son ambiance des objets et des tres spirituels, tout comme il peroit le monde physique laide de ses sens. Et cest l la troisime grande exprience. Pour progresser convenablement dans cette phase de son dveloppement occulte, ltudiant doit tenir compte quavec le renforcement de ses forces

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psychiques lamour de soi et lgosme prennent une extension inconnue dans la vie intrieure normale. Ce serait sabuser que de simaginer que dans cette phase on na affaire qu lgosme banal. Lgosme sy transforme en vraie force de la nature et il faut une volont dune nergie exceptionnelle pour en triompher. Cette ducation de la volont doit en tout temps marcher de pair avec lentranement occulte. Lhomme se sent fortement pouss jouir de son bonheur dans le monde quil sest cr lui-mme. Il faut pouvoir, en quelque sorte, anantir ce qui fut lobjet de tant defforts. Il faut pouvoir steindre soi-mme dans le monde imaginatif que lon vient datteindre ; les impulsions les plus fortes de lgosme sopposent cette extinction. Il est ais de croire que les exercices occultes sont entirement indpendants du progrs moral. Contre cette assertion, nous affirmons que la force morale ncessaire pour lcrasement de lgosme ne saurait tre acquise si lhomme ne sest pas lev un certain niveau moral. Le progrs occulte est impossible sans que simpose la ncessit dun progrs moral correspondant ; et sans la force morale lgosme demeure le matre. Tout ce que lon peut dire pour prtendre que loccultisme na rien voir avec la morale est donc contraire la ralit objective. Pour celui qui a pass par cette exprience, il ny a plus aucun fondement lobjection si frquente : Comment, quand on croit avoir des perceptions spirituelles, peut-on tre sr quil sagit bien de ralits, et non de pures imaginations, telles que visions, hallucinations, etc. ? Celui qui, par une discipline, mthodique, a atteint le degr de clairvoyance ncessaire, distinguera la ralit spirituelle de sa reprsentation personnelle, tout aussi videmment quun homme sain desprit distinguera la reprsentation dun fer chaud de la prsence relle de cet objet, quand il le touche de la main. Cest lexprience normale qui permet de distinguer entre le vrai et le faux : il ny a pas dautre critrium. Dans le monde spirituel, galement la vie est la pierre de touche. De mme que lon sait dans le monde sensible quun morceau de fer imaginaire, si chaud que vous le supposiez, ne brlera pas vos doigts, de mme ltudiant occultiste sait sil se reprsente une ralit spirituelle par limagination, ou si des choses et des tres rels font effectivement impression sur ses organes de perception spirituelle veills par la concentration. Nous allons tudier les prcautions quil faut prendre pour viter dtre la victime dillusions dans ce domaine. Il est dune grande importance que ltudiant ait introduit un certain ordre dans sa vie intrieure avant que la conscience du nouveau Moi sveille en lui. Lhomme est par son Moi le matre de ses sensations, sentiments et reprsentations, de ses penchants, dsirs et passions. Les perceptions comme les reprsentations ne doivent pas tre abandonnes elles-mmes. Elles doivent tre contrles par les lois de la pense. Le Moi qui tient en mains ces lois de la pense doit sen servir pour mettre de lordre dans les reprsentations et les penses. Il en est de mme des apptits, des convoitises et des inclinations. Ces forces de lme doivent tre soumises aux principes moraux. Et le Moi doit rgir lme dans ce domaine par son discernement moral. Lorsque lhomme extrait de son Moi normal un Moi suprieur, le premier devient en quelque sorte autonome. La force vitale applique au Moi suprieur est dtourne du Moi normal. Supposons que lhomme nait pas affermi et consolid son jugement et sa pense avant de donner naissance au Moi suprieur. Il ne demeurera au Moi normal que juste la capacit de pense quil aura auparavant dveloppe. Si la quantit de pense discipline est trop faible, le Moi commun, devenu autonome, sera en proie une pense, des jugements dsordonns, insenss, dlirants. Et comme le Moi suprieur nouveau-n est encore dbile, cest le Moi infrieur dsordonn qui sarrogera la suprmatie, et lhomme perdra son quilibre rationnel. Sil eut dvelopp un degr suffisant la fermet de la pense logique, il aurait pu sans danger laisser son Moi commun jouir de son autonomie. Il en est de mme dans le domaine moral. Si lhomme na pas acquis une parfaite solidit dans son discernement moral, sil na pas conquis une matrise suffisante sur ses penchants, ses instincts et

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ses passions, il plongera son Moi normal dans une situation dinfriorit o il sera la merci de toutes ces forces psychiques. Il peut arriver alors que par la naissance du Moi suprieur lhomme devienne pire quil ntait auparavant. Il et d attendre avant dengendrer ce Moi suprieur, davoir faonn le Moi commun, en y dveloppant la solidit du discernement moral, la fermet du caractre, le srieux de la conscience : il et alors laiss son premier Moi muni de ces vertus protectrices, en engendrant le second. Faute dobserver cette conduite, il sexpose au danger de perdre tout quilibre moral. Mais une discipline conforme aux rgles carte ces dangers. Il importe ici de prendre garde deux cueils : dune part, il faut considrer avec le plus profond srieux le pril que nous avons indiqu, et dautre part il ne faut pas quil devienne un pouvantail. Si lon est fermement rsolu tout faire pour que le premier Moi soit matre des forces dont il dispose, on ne doit pas seffrayer de la naissance du second Moi. Mais noublions pas que lauto-suggestion joue un grand rle quand il sagit pour lhomme de dcider sil a atteint, ou non, la maturit voulue. Par la mthode occulte que nous dcrivons ici, lhomme se trouve amen une culture de sa pense qui lui permet dviter les dangers que lon redoute si souvent. Cette culture de la pense permet lme de traverser toutes les expriences ncessaires sans avoir craindre dbranlements prilleux. Sans la culture de la pense, les expriences occultes sont de nature plonger lme dans une violente agitation ; par la mthode de culture que nous prconisons pour la pense, lhomme demeure en quelque sorte lobservateur des vnements qui se droulent dans sa vie intrieure : tandis quautrement, il est pour ainsi dire noy dans ces vnements, et en ressent tous les branlements. Toute discipline objective numre certaines qualits que doit acqurir par lexercice le candidat la perception suprieure. Ces qualits sont avant tout la matrise de lme sur la suite de ses penses, sur ses volitions et sur ses sentiments. Ces exercices ont un double but : ils doivent confrer lme un quilibre et une fermet quelle conservera lorsquelle aura donn naissance un second Moi, et dautre part ils doivent donner ce Moi suprieur lui-mme la force et la consistance intrieures dont il aura besoin dans son plerinage. La qualit matresse de la pense humaine dans tous les domaines, cest lobjectivit. Dans le monde physico-sensible, cest la vie qui se charge denseigner cette qualit au Moi humain. Si lme laissait vagabonder ses penses, la vie se chargerait vite de la corriger, ou sinon toutes deux entreraient en conflit. Lme est contrainte de penser en conformit avec les ralits de lexistence. Mais lorsque lhomme dtourne son attention du monde physico-sensible, le correctif obligatoire lui fait dfaut. Si sa pense nest pas en mesure de se contrler elle-mme, elle tombe dans le vagabondage. Ainsi la pense de ltudiant doit-elle tre entrane se fixer elle-mme sa direction et son but. Fermet intensive et facult de sappliquer exclusivement un objet, telles sont les qualits que doit acqurir la pense. Aussi les exercices de pense appropris doivent-ils tre tirs non de sujets compliqus et tranges, mais bien des choses les plus simples et les plus familires. Celui qui prend sur soi de fixer sa pense pendant des mois, cinq minutes par jour sur un objet quelconque, une pingle, un crayon, etc., et qui peut, pendant ces cinq minutes, exclure toutes les penses trangres lobjet choisi : celui-l a beaucoup fait. On peut choisir chaque jour un nouvel objet, ou bien garder le mme plusieurs jours. Mme lhomme qui se considre comme un penseur ne rougira pas dacqurir de la sorte la maturit ncessaire loccultisme. Appliquer sa pense pendant un temps donn un objet parfaitement familier, cest acqurir la certitude que lon pense objectivement. Si lon se demande : comment est constitu un crayon ? comment sont prpars ces matriaux ? Quand les crayons ont-ils t invents ?, on accorde ses reprsentations

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avec la ralit, beaucoup mieux que si lon mdite sur la descendance de lhomme, ou sur lessence de la vie. On apprend se reconnatre dans les volutions saturnienne, solaire et lunaire, beaucoup plus par des exercices de penses lmentaires que par des ides savantes et compliques. Car la premire chose quil faut apprendre nest pas de rflchir sur tel ou tel sujet, mais bien daccommoder sa pense la ralit par sa vertu interne. En sassimilant lobjectivit par ltude dun phnomne physique ais embrasser, on habitue la pense conserver cette objectivit lorsquelle nest plus rgie par le monde physique et par ses lois. Et lon se dshabitue de laisser errer sa pense au gr dune fantaisie subjective. Mais lme doit devenir matresse non seulement dans le domaine de la pense, mais encore dans le domaine de la volont. Dans le monde physique, cest encore la vie qui est la grande dominatrice. Elle, cre en lhomme diffrents besoins, et la volont se sent sollicite de les satisfaire. Pour la discipline occulte, lhomme doit shabituer obir strictement ses propres ordres. En prenant cette habitude, il trouvera de moins en moins de plaisir dsirer des choses sans consistance. Ce quil y a dinstable et dinassouvi dans nos volitions vient du dsir qui nous entrane vers des objets dont la possession nveille en nous aucun concept dfini. Cet tat met le dsordre dans nos sentiments, lorsque le Moi suprieur nat de lme. Un bon exercice consiste se donner soi-mme, durant des mois, un ordre prcis un moment prcis de la journe : un ordre dexcuter cet instant dtermin telle ou telle action. On arrive fixer le moment de lexcution et la manire dexcuter laction, de telle sorte que lexcution soit rendue strictement possible. Ainsi on slve au dessus de la nfaste habitude qui consiste dire sans cesse : je voudrais faire ceci ou cela, sans songer aucunement la ralisation possible de ce souhait. Un grand homme a fait dire une prophtesse : Celui qui veut limpossible, je laime. (Gthe, Faust, II.) Et le mme homme a dit lui-mme : Vivre dans lidal, cest traiter limpossible comme sil tait possible. (Gthe, Maximes en prose.) Ces penses ne doivent pas tre considres comme des objections ce que nous disons. Ce que demandent Gthe et sa prophtesse Manto, celui-l seul peut y satisfaire qui, en sachant dsirer ce qui est possible, sest dvelopp au point de pouvoir, par sa volont forte, transformer limpossible en possible. En ce qui concerne les sentiments, il faut que lme de ltudiant conquire un certain calme. Elle doit matriser lexpression du plaisir et de la peine, de la joie et de la douleur. Cest justement contre cet effort que slve mainte objection. On pense que lon deviendra sourd et insensible au monde extrieur, si lon sinterdit de se rjouir du bonheur et de saffliger de la douleur. Or il ne sagit pas de cela. Il faut que lme se rjouisse des choses heureuses : il faut quelle sattriste des choses pnibles. Mais il faut aussi quelle apprenne dominer lexpression de ses sentiments. Si lon poursuit cette matrise, on sapercevra quau lieu de devenir insensible, on vibrera tout au contraire plus profondment par leffet des peines ou des joies environnantes. vrai dire, lacquisition de cette qualit exige un long effort. On doit arriver sympathiser pleinement la joie et la douleur, sans soublier soi-mme au point de les manifester involontairement. Ce nest pas la douleur lgitime quil faut dominer, ce sont les larmes involontaires ; ce nest pas lhorreur dune action mauvaise, mais laveugle irruption de la colre ; ce nest pas lattention au danger quil faut extirper, mais la frayeur strile. Cest par ces exercices que ltudiant parvient acqurir le calme des sentiments qui est indispensable pour viter quaprs la naissance du Moi suprieur lme, devenue une sorte de double de ce Moi, ne mne ses cts une existence drgle. Dans ce domaine, il faut se garder des illusions personnelles. Daucuns pourront estimer quils possdent dj dans la vie une dose dquilibre qui rend superflus ces exercices ; Ce sont justement les gens qui en ont le plus besoin. Ils peuvent rester calmes en face des choses de la vie ordinaire : mais en prsence du monde suprieur, leur agitation, qui ntait que refoule, se donnera libre carrire. Il faut savoir quen occultisme lessentiel nest pas ce quon croit dj possder, mais bien ce que lon

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acquiert par un exercice mthodique. Si contradictoire que cela puisse paratre, il y a un principe qui est exact : quelles que soient les qualits que la vie vous a fait acqurir, les qualits qui servent en occultisme sont celles que lon sest par soi-mme assimiles. Si la vie vous a rendu irritable, il faut que la discipline dtruise cette humeur irritable : la vie vous a-t-elle donn un caractre gal, la discipline doit vous apprendre donner une rponse approprie aux excitations du dehors. Celui qui ne peut rire de rien nest pas plus matre de son rire que celui qui rit de tout sans mesure ni contrle. Pour faonner la pense et la sensibilit, il y a un autre moyen : cest la conqute de la qualit que lon peut appeler positivit. Il existe une belle lgende qui nous raconte que Jsus-Christ passait un jour avec quelques disciples auprs du cadavre dun chien. Tandis que les autres se dtournent du hideux spectacle, Jsus parle avec admiration des belles dents de lanimal. On peut dvelopper en soi lgard du monde extrieur un tat dme comme celui dont parle cette lgende. Cest--dire que les choses errones, laides, mauvaises ne doivent jamais empcher de voir le vrai, le beau et le bien partout o ils se rencontrent. Il ne faut pas confondre cet esprit positif avec labsence de critique, avec la volont de fermer les yeux tout ce qui parat mauvais, faux ou mdiocre. Pour admirer les belles dents de lanimal en dcomposition, on nen voit pas moins le cadavre pourrissant. Mais la vue du cadavre nempche pas de voir les belles dents. Il est impossible de faire que le mal paraisse bien, ou lerreur, vrit : mais on peut parvenir ce que le mal nempche pas de voir le bien ou lerreur la vrit. La pense unie la volont mrit singulirement lorsque lon essaie de ne jamais laisser influencer les perceptions nouvelles par les expriences passes. Ltudiant ne doit plus attacher aucun prix la formule : Je nai encore jamais vu cela, jamais entendu parler de cela. Au contraire, pendant un certain temps il sappliquera apprendre du nouveau sur chaque chose et sur chaque tre. Il y a dans chaque souffle dair, dans chaque feuille, dans chaque balbutiement denfant des lments qui justifient, si lon veut, des aperus nouveaux. Assurment il serait facile de dpasser la mesure. Il ne sagit pas doublier un certain ge les expriences que lon a dj faites. II faut se servir de ces expriences passes pour juger des expriences prsentes. Mais il faut mettre en balance avec ces connaissances la tendance apprendre sans cesse du nouveau : et par-dessus tout la croyance que les expriences nouvelles peuvent parfaitement contredire les anciennes. Voil donc cinq qualits de lme quune discipline rgulire doit dvelopper chez ltudiant occultiste : la matrise des penses, le pouvoir sur les volitions, lgalit devant le plaisir et la douleur, la positivit dans les jugements, labsence de prventions dans la conception de lexistence. Aprs avoir consacr certaines priodes conscutives lacquisition de ces qualits, il faudra les accorder harmonieusement. Pour cela il sera ncessaire de les pratiquer simultanment soit par groupe de deux, soit de toute autre manire. Les exercices que nous avons dfinis sont enseigns par loccultisme, parce quen les excutant consciencieusement non seulement on obtient un rsultat immdiat, mais on cre des forces utiles qui nous accompagnent sur le chemin de la connaissance suprieure. Ltudiant qui sen acquitte avec persvrance se heurtera souvent des dfauts, ou des lacunes dans sa vie intrieure : et il trouvera lui-mme les moyens les mieux appropris pour fortifier et affermir son intelligence, ses sentiments et son caractre. Il lui faudra beaucoup dautres exercices adapts son temprament personnel : ils se prsenteront deux-mmes si les premiers sont suffisamment pratiqus. On constatera que ces exercices produisent indirectement des rsultats quon navait pas prvus tout dabord. Quelquun par exemple qui manque de confiance en soi verra au bout de

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quelque temps cette qualit grandir. Et il en est de mme pour dautres vertus1. Il importe que les qualits une fois acquises soient sans cesse amliores et fortifies. La matrise des penses et des sentiments doit aller assez loin pour que lme ait le pouvoir de crer des instants de repos intrieur absolu, dans lesquels lhomme carte de son cur et de son esprit tout ce que la vie journalire lui apporte de bonheur et de peine, de satisfactions et de soucis, voire mme de devoirs et de ncessits. Pendant ces moments, lme ne doit rien admettre dans son empire, quelle ny ait expressment consenti. Il faut faire ici justice dun prjug facile. On peut prtendre que cette mthode rend lhomme tranger aux devoirs de lexistence. Il nen est nullement ainsi. De ces instants de silence et de paix intrieure jaillissent des forces si vivifiantes que ltudiant en les employant dans lexistence, remplit ses devoirs mieux quauparavant, bien loin de les ngliger. Il est prcieux pour lhomme dans ces instants doublier ce qui le concerne personnellement pour ne songer qu des questions qui intressent lhomme en gnral. Sil peut remplir son me des enseignements relatifs aux mondes suprieurs, et que ces enseignements le captivent au mme degr quun souci ou une affaire personnelle, son me en recueillera des fruits particulirement profitables. Celui qui met ainsi de lordre dans sa vie intrieure slvera jusqu un niveau o il considrera ses propres affaires avec le mme calme que si elles taient celles dun tranger. Voir du mme il ses joies et ses chagrins, ou ceux dautrui, est une prparation excellente au dveloppement spirituel. Il est bon, pour arriver ce degr, de faire dfiler devant son esprit la fin du jour les expriences de lexistence quotidienne ; de se contempler soi-mme dans laccomplissement de ses devoirs journaliers, comme de lextrieur. Pour arriver pratiquer aisment cet exercice, on commencera par des fractions minimes de la vie journalire. Peu peu on deviendra assez habile pour pouvoir accomplir en peu de temps ce travail de rtrospection dans son intgrit. Lidal pour ltudiant, cest de conserver une assurance et un calme parfaits lapproche des vnements, et de juger ces vnements non pas daprs ses dispositions propres, mais daprs leur relle importance et leur valeur objective. Cest en regardant vers cet idal quil btira dans son me un fondement solide et pourra sadonner aux concentrations et aux mditations dont nous venons de parler. Ces, conditions sont indispensables, car les expriences supra-sensibles sdifient sur le mme terrain que la vie psychique normale, antrieure lentre dans les mondes suprieurs. deux points de vue la vie supra-sensible dpend des qualits dveloppes dans la vie normale. Si lon ne prend garde lavance faire dun jugement sain et solide le fondement de toute discipline spirituelle, les perceptions suprieures seront inexactes et imprcises. Les organes spirituels se dvelopperont pour ainsi dire de travers. Et de mme quavec un il malade et dfectueux on ne saurait voir correctement le monde physique, de mme on ne saurait attendre des perceptions justes dorganes dvelopps sur la base dun jugement faux. Dautre part, si lon part dune moralit douteuse, la vue spirituelle lentre des mondes suprieurs est comme embrume et stupfie. Cest comme si lon observait le monde sensible dans un tat de prostration. Mais dans le monde physique on ne parviendrait aucun rsultat, tandis que lobservateur spirituel, mme dans un tat de stupeur, est toujours beaucoup plus veill que lhomme normal. Aussi aboutit-il des rsultats positifs qui sont des tissus derreurs. * * *
1. C. F., lInitiation.

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Pour consolider la connaissance imaginative, il faut complter ses mditations en saccoutumant la pense libre des sens . Lorsquune pense est sortie dune observation dans le monde physique, on ne saurait dire quelle est pure de tout lment sensoriel. Mais il nest pas dit que lhomme ne puisse avoir dautres penses. Pour ltudiant le moyen le plus sr et le plus pratique de slever jusqu la pense libre des sens, cest de sassimiler les enseignements de loccultisme et den faire la substance de sa propre pense. Les ralits spirituelles ne sont pas perues par les sens physiques. Avec un peu de persvrance, lhomme arrive cependant les comprendre. Sans une instruction spciale on narrive pas tudier par soi-mme les mondes suprieurs ; mais on peut se passer de cette instruction pour comprendre tout ce que les, investigateurs racontent. Si quelquun objecte quil ne saurait accepter avec confiance des descriptions quil ne peut vrifier personnellement, il erre compltement. Car il est parfaitement possible, par la seule rflexion, dacqurir la conviction quun enseignement est vridique. Et si la rflexion chez quelquun est impuissante procurer cette conviction, cela ne vient nullement de ce quon ne peut croire une chose que lon ne voit pas, mais uniquement de ce que la rflexion a manqu de sincrit, dampleur et de profondeur. Pour clairer ce point, il faut se reprsenter que la pense humaine quand elle se stimule nergiquement elle-mme, peut saisir bien davantage que le domaine qui lui est dordinaire attribu. La pense recle un tre intrieur en correspondance avec le monde hyperphysique. Lme ne peroit pas habituellement cette correspondance parce quelle est accoutume nappliquer sa facult de penser quau monde physique. Aussi tient-elle pour inintelligibles les communications tires des mondes suprieurs. Or ces mondes sont parfaitement comprhensibles non seulement pour une pense discipline lcole de loccultisme, mais encore pour toute pense humaine qui sait veiller la totalit de ses forces et les utiliser consciemment. En sappropriant ainsi sans cesse ce que loccultiste enseigne, on saccoutume des penses qui ne sont pas fondes sur la perception des sens. On apprend connatre comment se tissent dans lme les squences de penses, comment les penses se cherchent pour sassocier, et cela sans que la puissance des sensations y soit pour rien. Lessentiel est de bien ressentir que le monde de la pense est anim dune vie propre, que, quand on pense, on dispose dune puissance vivante venue des mondes supra-sensibles : On se dira : Il y a en moi comme un organisme fait de pense : or je suis un avec cet organisme. En se plongeant ainsi dans la pense libre des sens, on prend conscience dune essence qui coule dans notre vie intrieure, de mme que par les organes des sens se dversent en nous les proprits des objets extrieurs que nous percevons. L, en dehors de moi, dans lespace, se dira lobservateur du monde sensible, il y a une rose : je ne saurais dire quelle me soit trangre, puisquelle se rvle moi par son parfum et sa couleur. Il suffit dtre sincre, et de cultiver la pense libre des sens, pour en arriver se dire galement : Une essence se manifeste moi qui associe les penses entre elles et qui en compose un vritable organisme. Il ny a entre les deux activits quune diffrence : lobservateur a conscience que la rose est en dehors de lui, le penseur libr des sens prouve que lessence mentale est en lui, une avec lui. Celui qui plus ou moins consciemment naccorde la ralit essentielle quaux choses extrieures, ne pourra avoir le sentiment quune chose peut tre relle et se rvler lui en formant une unit avec sa propre conscience. Pour discerner la vrit dans cette question, il faut raliser lexprience suivante. Il faut distinguer entre les associations dides que lon cre arbitrairement et celles dont on est conscient quand on a impos silence toute volont personnelle. Dans le dernier cas on peut se dire : Je fais rgner en moi un parfait silence et je ne provoque aucune association dides, je mabandonne ce qui pense en moi. Il devient logique alors de conclure : Il y a un tre en soi qui agit en moi , comme il est logique de conclure : Je suis impressionn par une rose , lorsque lon peroit une couleur et un parfum dtermins. Il ny a nulle contradiction tirer des

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enseignements occultes la substance de ses penses. Les penses sont dj prsentes, lorsquon sy abandonne, mais on ne saurait les penser, sans les susciter de nouveau dans lme chaque fois. Aussi est-ce le propre de loccultiste dveiller chez ses lecteurs ou auditeurs des penses que ceux-ci puisent dabord en eux-mmes, tandis que celui qui dcrit une ralit sensible, parle dobjets que le lecteur et lauditeur peuvent observer dans le monde extrieur. La mthode que loccultisme indique pour librer la pense des lments sensibles est une mthode trs sre. Il y en a pourtant encore une autre, plus sre encore, avant tout plus prcise et par suite plus difficile pour beaucoup de gens. Cest celle que jai tudie dans mes ouvrages, Philosophie de la libert, et Thorie de la connaissance dans la philosophie de Gthe. Ces crits numrent les rsultats que peut atteindre lesprit humain quand la pense, au lieu de se livrer aux impressions des sens, se concentre en soi-mme. La pense pure dploie alors son activit dans lhomme comme une entit vivante en soi. Ces ouvrages nempruntent aucune de leurs donnes loccultisme. Et pourtant ils dmontrent que la pense pure, travaillant dans sa propre essence, est capable de dcouvrir les secrets du monde, de la vie et de lhomme. Ces crits reprsentent une tape intermdiaire de grande importance entre la connaissance du monde sensible et celle du monde spirituel. Ils reprsentent ce que lhomme peut acqurir, quand sa pense slve au-dessus de la perception extrieure, sans cependant rechercher laccs des mondes suprieurs. Celui qui laisse son me entire simprgner de ces ides est dj dans le monde spirituel, qui se rvle lui sous laspect dun monde de la pense. Si lon se sent capable de passer par cette tape intermdiaire, on suit une route de certitude et de puret et lon y gagne lgard des mondes suprieurs des sentiments qui dans toute la suite des temps produiront les fruits les plus beaux. * * * Le but des mditations que nous avons dcrites est, proprement parler, la formation des organes de la clairvoyance suprieure dans le corps astral. Ces organes sont dabord un produit de la substance de ce corps astral. Ils manifestent un monde, et dans ce nouveau monde lhomme prend conscience de soi comme dun nouveau Moi. Ce qui distingue ces organes des organes sensoriels physiques, cest quils sont des organes actifs. Tandis que lil et loreille sont passifs et subissent les ondes lumineuses ou sonores, on peut dire des organes animiques quils sont incessamment actifs, quand ils peroivent et que dans une certaine mesure ils comprennent les objets et vnements quils enregistrent. De l le sentiment que la connaissance psycho-spirituelle est une sorte, dunion avec les objets auxquels elle sapplique : on croit vivre en eux. Par similitude on peut donner ces organes le nom de fleurs de lotus , tir de la forme astrale quils revtent pour la conscience clairvoyante. (Bien entendu, ce nom nexprime pas plus la ralit foncire de ces organes que le mot ailes appliqu aux poumons.) Des mditations prcises ont pour effet de dvelopper en particulier lune ou lautre de ces fleurs . Chacune des concentrations qui visent au progrs de la connaissance imaginative a son effet sur un de ces organes 1. Une discipline judicieuse rgle ces exercices de manire dvelopper les organes en temps voulu. Ce dveloppement exige chez ltudiant beaucoup de patience et de persvrance. Si lon na pas plus de patience quon nen acquiert dans les circonstances ordinaires de la vie, on nen viendra pas facilement bout. Il se passe souvent beaucoup de temps avant que les organes soient assez mrs pour que ltudiant puisse les employer percevoir les ralits suprieures. ce moment se produit dans sa vie intrieure le phnomne que lon nomme illumination, phnomne tout diffrent de la
1. V. dans lInitiation du mme auteur des dtails sur ces mditations (N. d. T.).

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prparation ou purification qui consiste dans les exercices favorables la formation des organes. Le mot purification exprime que ltudiant durant ce stade se purifie dans un certain domaine de la vie intrieure de toute donne issue de la perception sensible. Il arrive frquemment que la conscience, avant lillumination proprement dite, soit parcourue dclairs venus des mondes suprieurs. Ltudiant doit les accueillir avec reconnaissance. Ils font de lui dj un tmoin des ralits spirituelles. Mais il ne doit pas chanceler, mme si ces clairs ne viennent pas le rconforter au cours du travail de la prparation qui peut-tre lui paratra bien long. Quiconque est capable de perdre patience, parce quil ne voit rien encore, na pas compris la vraie nature des choses spirituelles. Celui-l seul en est bien pntr qui considre les exercices quil accomplit comme un but en soi. Ces exercices sont dj un travail sur la substance psycho-spirituelle puisquils laborent le corps astral. Mme lorsquon ne voit rien, on peut avoir le sentiment suivant : je suis un ouvrier du monde psycho-spirituel. Mais on nprouvera pas ce sentiment si lon sest fait une ide prconue de ce quon appelle voir . On ne prendra pas en considration ce qui en vrit a une importance incommensurable. Il faudrait porter une attention minutieuse sur toutes les expriences qui se manifestent au cours des exercices, et qui diffrent radicalement de celles de la vie ordinaire. On remarquera que le corps astral o lon travaille nest pas une substance neutre, mais quen lui se rvle tout un univers dont on navait nulle connaissance par la perception extrieure. De hautes entits agissent sur le corps astral tout comme les phnomnes physico-sensibles agissent sur le corps physique. Et dans son propre corps astral lhomme se trouve face face avec la vie suprieure, pour peu quil ouvre les yeux. Sil se rpte sans cesse je ne perois rien , cest la plupart du temps parce quil sest davance imagin laspect que devait avoir telle ou telle perception et comme il ne voit pas ce que davance il sest imagin voir, il en conclut quil ne voit rien. Celui qui sait pratiquer la discipline dans lesprit voulu, trouvera dans cette discipline mme une habitude quil chrira pour les joies quelle lui donne, et toute une organisation de lexistence qui lui deviendra indispensable. Il saura que par ces exercices mmes il agit dans le monde psycho-spirituel, et il attendra le rsultat de ses efforts avec patience et abngation. Cet tat dme de ltudiant est interprt par la conscience peu prs dans les termes suivants : Je veux faire tous les exercices qui me sont prescrits, et je sais quen temps voulu jobtiendrai ce qui importe pour moi. Je ne rclame pas impatiemment ces avantages, mais je veux toujours tre prt les recevoir. On objectera : mais ltudiant doit donc, marcher ttons dans les tnbres, pendant un temps indfini. Car comment saurait-il quil est dans le bon chemin, avant davoir obtenu un rsultat. Il nest pas exact que seul le rsultat fasse connatre la valeur de la discipline. Lorsque ltudiant a bien compris ces exercices, la satisfaction quil y trouve lui vient de la claire conscience quil est sur le droit chemin, et non dun rsultat obtenu. Travailler utilement dans le domaine spirituel, cest prouver une satisfaction, qui nest pas seulement une joie, mais un moyen de connaissance. Elle nous fait connatre ceci : Je fais quelque chose qui, jen suis sr, me fait progresser dans la bonne voie. Cette certitude, ltudiant peut la raliser tout instant, sil prte une attention subtile ses expriences intrieures. Sil ne cultive pas cette attention, il passera ct des expriences en question, comme un promeneur plong dans ses penses cesse de voir des deux cts de la route les arbres, quil verrait certainement sil les regardait seulement. Il nest nullement dsirable de hter la venue dautres rsultats que ceux qui se produisent normalement, au cours des exercices. Car il se pourrait que ces rsultats ne fussent quune partie infime de ceux que lon est en droit dattendre. Dans le domaine du progrs spirituel, un succs partiel est souvent la cause dun long retard. Le contact avec les formes spirituelles que lon atteint par ces conqutes partielles a pour effet de rendre lhomme insensible aux forces plus puissantes qui devraient le faire arriver un niveau plus lev. Le gain que lon ralise en htant la vision dans les mondes spirituels nest quapparent, car cette vision anticipe livre la conscience des mensonges la place des ralits.

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* * * Les organes de la perception psycho-spirituelle ou fleurs de lotus apparaissent au clairvoyant comme situs dans le voisinage de certains organes physiques, chez lhomme qui observe la discipline. Citons parmi eux la fleur de lotus deux ptales, situe peu prs entre les sourcils ; la fleur seize ptales, dans le voisinage du larynx ; la fleur douze ptales, prs du cur, et en outre, un quatrime organe au creux de lestomac. Dautres organes analogues sont voisins dautres parties du corps physique. Les fleurs de lotus sont des produits du corps astral. Ds que lune dentre elles est suffisamment volue, on sent quon la possde, et quon peut sen servir pour pntrer rellement dans un monde suprieur. Les impressions reues de ce monde ressemblent encore beaucoup celles du monde physique. La connaissance imaginative fait apparatre le monde suprieur, sous forme de sensations de froid et de chaud, de sons et de paroles, de lumires et de couleurs. Mais ltudiant se rend compte que ces sensations expriment dans le monde imaginatif tout autre chose que dans le monde physique. Il reconnat que leurs causes ne sont pas des causes physiques matrielles, mais bien dordre psycho-spirituel. Lorsquil ressent une sensation de chaleur, au lieu de lattribuer par exemple un feu brlant, il y verra lmanation dun phnomne animique, tel quil nen a connus auparavant que dans le for intrieur de son me. Il sait que derrire les perceptions imaginatives se trouvent des ralits spirituelles, comme derrire les sensations physiques des tres et des choses matrielles. Mais une diffrence essentielle sadjoint ces ressemblances superficielles entre les deux mondes. Il y a un ordre de phnomnes qui existe dans le monde physique et qui se prsente tout autrement dans le monde imaginatif. Dans le premier, on observe une perptuelle succession de croissance et de dcroissance, une alternance de naissance et de mort. Dans le monde imaginatif ce phnomne est remplac par une transformation des objets les uns des autres. On voit dans le monde physique une plante mourir. Dans le monde imaginatif, mesure que dprit la plante, une autre formation prend de la consistance, imperceptible aux sens physiques, et dans laquelle se transforme graduellement la plante. Quand la plante a disparu, cette formation est paracheve en son lieu et place. Naissance et mort sont des concepts qui perdent tout sens dans le monde imaginatif, o rgne un transformisme perptuel. Cest cause de cet tat de choses que sont accessibles la connaissance imaginative les vrits relatives la constitution de lhomme, exposes dans le chapitre de cet ouvrage intitul ltre humain . La perception physico-sensible natteint que les phnomnes du corps physique, qui se droulent dans le royaume de la naissance et de la mort. Les autres organismes humains, corps vital, corps motionnel et Moi sont soumis la loi du transformisme, et leur perception souvre la connaissance imaginative. Celui qui slve au niveau de cette connaissance voit se dtacher du corps physique les lments qui, aprs la mort, vont voluer dans une autre forme dtre. Mais lvolution spirituelle ne sarrte pas au niveau de la connaissance imaginative. Lhomme qui en resterait l percevrait la vrit les tres soumis au transformisme, mais il ne saurait pas interprter les phnomnes de transformation : il ne saurait sorienter dans ce nouveau monde. Le monde imaginatif nest quagitation. Partout le mouvement et le changement : il ny a point de refuge, stable. Lhomme ne parvient la stabilit quen dpassant le stade de la connaissance imaginative pour slever ce quon appelle la connaissance par inspiration . Il nest pas ncessaire pour celui qui veut connatre les mondes suprieurs de raliser dabord intgralement la connaissance imaginative avant daccder linspiration. Les exercices peuvent tre ordonns de manire faire marcher de front la prparation limagination et la prparation linspiration. De la sorte, aprs un temps donn, ltudiant entrera dans un monde suprieur o, non content de percevoir, il saura sarrter et interprter. En rgle gnrale, il commence par percevoir quelques phnomnes du monde imaginatif ; puis un beau jour il sent quil commence galement

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sorienter dans ce monde. Toutefois, le monde de linspiration est totalement diffrent du monde imaginatif. Dans ce dernier on peroit la transformation des phnomnes lun dans lautre. Dans le premier, on pntre les proprits internes des tres soumis ce transformisme. Limagination peroit la manifestation animique de ltre : linspiration plonge au cur de son essence spirituelle. On connat dabord une multiplicit dtres et une multiplicit de rapports entre ces tres. Cette multiplicit est vrai dire galement un caractre du monde physico-sensible : mais dans le monde inspir, la varit porte un tout autre caractre. Chaque tre y est li aux autres par des rapports dfinis, qui tiennent, non pas comme dans le monde physique une action externe rciproque, mais bien la constitution intime des tres. Lorsquon peroit un tre dans le monde inspir on ne le voit pas en influencer un autre du dehors : cest leur complexion respective qui cre un lien entre eux. On ne peut comparer ce genre de relation dans le monde physique que lassociation des diffrentes lettres ou sons qui forment un mot. Prenons le mot me par exemple. Il est constitu par les lettres a-m-e. Il ny a pas daction extrieure de lA sur lM ou de lM sur lE, mais ces trois lettres cooprent dans lintrieur dun mme tout, et leur coopration vient de leur nature interne. Aussi la perception du monde inspir se rapproche-t-elle dune lecture : les tres dans ce monde impressionnent lobservateur comme des signes dune criture supra-sensible dont il doit dchiffrer toutes les particularits. Loccultisme appelle la connaissance du monde inspir lecture de lcriture cache . Comment lire lcriture cache et la faire comprendre aux autres ? Cest ce que les chapitres qui prcdent ont d rendre clair. Nous y avons dcrit ltre humain et sa construction, par lincorporation dorganismes successifs. Nous avons expos, comment lastre sur lequel il volue a pass par les diffrents tats que nous avons nomms Saturne, Soleil, Lune et Terre. Les perceptions qui permettent dobserver les parties constituantes de lhomme dune part, et les tats successifs de la terre, dautre part, sont du ressort de la connaissance imaginative. Il faut comprendre en outre les relations qui existent entre la priode saturnienne et le corps physique, entre lge solaire et le corps vital, etc.. Il faut noter ds Saturne la naissance du germe physique humain et suivre lvolution de ce germe jusqu sa forme actuelle au travers des tats solaire, lunaire et terrestre. Il faut entre autres choses indiquer la transformation qui sest opre dans lhomme, du fait que le Soleil sest dgag de la Terre, et par suite de la reproduction de ces phnomnes lors de llimination lunaire. Il faut en outre expliquer sous linfluence de quelles causes se sont accomplis dans lhumanit les changements qui se sont drouls au cours de la priode atlantenne, et plus tard dans lInde ancienne, dans la Perse, en gypte, etc.. La description de ces vnements sort du domaine de la connaissance imaginative : elle exige la connaissance inspire, ou lecture de lcriture cache. Dans cette lecture, les perceptions purement imaginatives jouent le rle des sons ou des lettres de lalphabet. Mais cette lecture nest pas seulement ncessaire pour lexpos des faits cosmiques que nous venons dnumrer. Lexistence humaine elle-mme nest pas intelligible, si lon ne va pas au del de la connaissance imaginative. Cette connaissance peroit bien comment la mort les organes psycho-spirituels svadent de lorganisme qui demeure dans le monde physique. Mais on ne saurait comprendre les relations unissant ltat de lhomme aprs la mort aux tats qui lont prcd et qui le suivent, si lon ne peut sorienter dans le monde peru par limagination. Sans linspiration, le monde de limagination demeure semblable un crit que nous regarderions sans pouvoir le dchiffrer. Lorsque le disciple progresse de limagination linspiration, il se rend compte trs vite quil aurait grand tort de vouloir ngliger les grands problmes cosmiques pour se borner aux questions qui intressent lhomme directement. Celui qui nest pas initi dans ces matires pourrait se dire : Ce qui importe, cest la destine de lme humaine aprs la mort ; si lon men instruit, cela me suffit. Pourquoi loccultisme mentretient-il de choses aussi lointaines que Saturne, le Soleil

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ou la Lune ? Mais celui qui possde une notion juste de ces questions, saperoit quil nest pas possible de connatre vraiment ce qui lintresse, sans tudier les choses qui paraissent inutiles. La description des tats o lhomme vit aprs la mort est inintelligible et sans valeur, si lhomme ne peut les rattacher aux concepts quil a tirs de ces tudes lointaines. La plus simple observation exige chez le clairvoyant ces connaissances tendues. Lorsque dans une plante, par exemple, la fleur se change en fruit, le clairvoyant observe une transformation chez lentit astrale qui pendant la floraison avait recouvert et envelopp la plante. Sans la fcondation, cette entit astrale aurait pris une forme toute diffrente de celle que lui a donne la fcondation. Pour comprendre lessence mme de ce changement, il faut se reporter au grand vnement cosmique auquel participrent la terre et ses habitants, lors de llimination solaire. Avant la fcondation, la plante se trouve dans le mme tat que la terre avant la sparation solaire. Aprs la fcondation, la plante ressemble la terre encore munie des lments lunaires, mais prive des forces solaires. Il faut stre assimil les notions que suggre ltude de llimination solaire, pour comprendre le sens de la fcondation vgtale ; alors on se dira : la plante est dans ltat solaire avant la fcondation, dans ltat lunaire, aprs la fcondation. Cest ainsi que le plus humble des phnomnes, pour tre compris, rclame la connaissance des problmes cosmiques les plus vastes. Sinon, ce phnomne, dans sa vraie nature, demeure aussi incomprhensible quune madone de Raphal dont on ne laisserait voir quun petit coin bleu, en recouvrant dun voile le reste du tableau. Tout ce qui se passe chez lhomme reflte les grands vnements cosmiques dont dpend son existence. Veut-on comprendre les observations des clairvoyants sur les phnomnes qui se droulent entre la naissance et la mort, aussi bien quentre la mort et une nouvelle naissance, il faut pouvoir interprter les perceptions imaginatives grce aux notions puises dans ltude de lvolution cosmique. Cette tude donne la clef des nigmes de la vie humaine. Lexamen des priodes saturnienne, solaire et lunaire quivaut ltude de lhomme mme. Cest par linspiration que lon arrive connatre les rapports que les entits du monde suprieur ont entre elles. Un degr suprieur de la connaissance permet de connatre lessence interne de ces entits mmes. Ce degr sappelle en occultisme lintuition. Intuition est un mot dont on a abus dans la vie courante pour dsigner une vue confuse, imprcise dun sujet, parfois daccord, comme par miracle, avec la vrit, mais en gnral impossible justifier logiquement. Le mode de connaissance dont nous traitons na naturellement rien faire avec ce genre dintuition. Lintuition est ici la plus claire, la plus lumineuse des connaissances ; celui qui la possde a pleine conscience du fondement solide sur lequel elle est assise. Connatre un objet sensible, cest tre situ en dehors de lui, et le juger daprs les sensations externes quil nous procure. Connatre un tre spirituel par lintuition, cest devenir un avec lui, pntrer intgralement dans sa conscience. Cest par degrs que le disciple slve cette connaissance. Limagination le conduit regarder les perceptions comme reprsentant non plus des proprits extrieures des tres, mais des imaginations de lessence psycho-spirituelle ; linspiration le fait pntrer plus avant dans leur nature intime. Il apprend connatre les liens qui unissent ces entits les unes aux autres ; par lintuition il pntre au cur mme des tres. Nous prendrons encore pour exemple les enseignements contenus dans cet ouvrage pour bien dgager la signification relle de la connaissance intuitive. Nous ne nous sommes pas content dtudier les volutions solaire, saturnienne ou lunaire, nous avons montr comment participent cette volution des Esprits des diverses hirarchies : nous avons cit les Trnes ou Esprits du Vouloir, les Esprits de la Sagesse, du Mouvement, etc.. Pour lvolution terrestre, nous avons parl des esprits de Lucifer et dAhriman. Ldification du Cosmos a t rapporte aux Esprits qui y ont coopr. Ce que lon peut connatre de ces entits est du domaine de lintuition. Lintuition est dj ncessaire quand il sagit dexpliquer lexistence humaine. Llment qui la mort se dgage de lenveloppe physique passe dans la suite des temps par des tapes successives. Limagination peut atteindre et saisir les tats qui

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suivent immdiatement la mort. Mais ce qui se passe ensuite, ce qui prcde la nouvelle naissance serait tout fait inintelligible limagination, si linspiration ne venait la seconder. Seule linspiration peroit la vie de lhomme dans le monde des Esprits aprs la purification. Mais aprs il y a quelque chose, un certain stade devant lequel linspiration sarrte impuissante, prive de son fil conducteur. Il y a dans lvolution humaine un tat situ entre la mort et la nouvelle naissance, auquel parvient seule la connaissance intuitive. La partie de ltre humain laquelle correspond cet tat est toujours prsente dans lhomme et si lon veut en comprendre la vraie nature, il faut aller la rechercher par lintuition dans lexistence prnatale. Si lon se contentait pour tudier lhomme de limagination et de linspiration, on ngligerait llment le plus profond, celui qui persiste dune incarnation lautre. Lintuition seule permet dtudier le karma et la rincarnation. Toute vrit relative ces grandes lois drive de linvestigation intuitive. Si lhomme veut se connatre lui-mme dans son essence intime, il faut quil recoure lintuition. Par elle il peroit lindividu qui passe au travers des existences successives. Si quelquun a la possibilit de connatre quelque chose dans ses existences antrieures, ce ne peut tre que par la connaissance intuitive. * * * Il faut lhomme des exercices psycho-spirituels pour accder linspiration et lintuition. Ils sont analogues ceux que nous avons appels concentration et qui servent la culture de la connaissance imaginative. Mais tandis que dans ces exercices il y a un point de contact avec les sensations du monde extrieur, dans ceux qui visent la connaissance inspire, ce point de contact disparat. Pour bien saisir cette modification pensez encore une fois au symbole de la Rose-Croix. Lorsquon se concentre sur ce symbole on voque une image dont les lments sont physiques : la couleur noire de la croix, les roses, etc.. Mais leur assemblage en un tout nest pas tir du monde extrieur. Si le disciple sefforce de bannir de sa conscience la croix noire et les roses, ces perceptions du monde physique, et de ny retenir que lactivit qui a prsid lassociation de ces lments, il y trouve le sujet dune mditation de nature veiller en lui progressivement la connaissance inspire. Demandez-vous dans votre me : Quai-je fait quand jai combin en une image la croix et les roses ? Ce que jai fait l, mon exprience intrieure, voil ce que je veux fixer tout en effaant de ma conscience limage qui est rsulte de ce travail de composition. Je veux supprimer la reprsentation de limage et ressentir nouveau lactivit de mon me qui a gnr limage. Je veux vivre enferm dans lactivit qui a cr limage. Je veux me concentrer, non plus sur une image, mais sur ma force psychique cratrice dimages. Il faut appliquer successivement plusieurs symboles ce procd de concentration abstraite, et la longue cette discipline conduit linspiration. Voici un autre exemple. Plongez-vous dans la pense dune plante qui crot et dprit. Laissez dabord spanouir en vous limage dune plante qui pousse peu peu, qui surgit de la graine, se dveloppe feuille aprs feuille, jusqu la floraison et enfin jusquau fruit. Ensuite, voquez son dprissement, sa fltrissure progressive jusqu la dcomposition finale. Par cette concentration on arrive un sentiment de la croissance et du dprissement o la plante ne joue plus quun rle symbolique. Ce sentiment si lexercice est poursuivi avec persvrance, lve limagination la connaissance des transformations qui servent de fondement au devenir et au disparatre dans le monde physique. Veut-on monter la connaissance inspire correspondante, il faut ajouter quelque chose cet exercice. Il faut se rendre attentif cette activit de lme qui a trouv dans limage de la plante la reprsentation abstraite du devenir et du dprir. Il faut oublier compltement la plante et mditer exclusivement sur son propre travail dlaboration intrieure. Cest en vivifiant ainsi labstraction que lon slvera la connaissance inspire. Dabord il ne sera pas facile ltudiant de comprendre pleinement comment il doit saccommoder un pareil exercice. La raison de cette difficult est que lhomme est habitu difier sa vie intrieure sur des

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impressions du dehors : par suite, il chancelle et divague, lorsque ce fondement lui est soustrait, et quil doit tout de mme dployer une activit psychique. Pour ces exercices, plus encore que pour ceux qui visent la connaissance imaginative, le disciple ne devrait sen acquitter que, si dautre part, il fait tout ce quil doit afin de consolider son jugement, dordonner ses sentiments et de fortifier son caractre. Sil prend cette prcaution, il atteindra un double but. Dabord il ne risquera pas de perdre son quilibre ; en second lieu il acquerra par l-mme la facult dexcuter correctement les exercices eux-mmes. On nestimera que ces exercices sont difficiles que si lon a nglig de sassimiler certaine mentalit, certains sentiments. Mais si, avec patience et persvrance, on cultive dans son me les qualits favorables la germination de la connaissance suprieure, on acquerra vite la comprhension et lnergie ncessaires pour les exercices. En shabituant passer souvent linspection de sa vie intrieure, non pas pour ratiociner sur soi-mme, mais pour laborer et ordonner en silence les expriences faites durant lexistence, on progressera avec un succs remarquable. On constatera combien les sentiments et les reprsentations senrichissent lorsque lon compare deux souvenirs pour les rapprocher. Car on apprend du nouveau tout aussi bien en laborant les expriences passes, quen recherchant des expriences nouvelles. Laissez non seulement vos expriences mais encore vos opinions se mesurer les unes les autres comme dans un libre jeu. Vous-mme, avec vos intrts et vos sentiments personnels, tchez de ne pas intervenir dans ces joutes, et vous prparerez un excellent terrain pour la connaissance supra-sensible ; vous panouirez en vous ce que lon peut appeler une vie intrieure dbordante de richesse. Mais ce qui importe cest lquilibre entre les diverses facults de lme. Lhomme nest que trop port, lorsquil cultive une facult, ngliger les autres. Ainsi, lorsquil dcouvre lavantage de la mditation et de la concentration dans le cercle de ses propres reprsentations, il est tent de se fermer aux sensations du dehors. Mais sil le fait, il dessche et appauvrit sa vie intrieure. Le progrs le plus rapide est pour celui qui, tout en se retirant en lui-mme, conserve toute sa sensibilit lgard du monde extrieur. Et ne pensez pas quil sagisse de ce quon appelle les grandes impressions dans la vie. Non, tout homme, quelle que soit sa position, ft-il confin entre quatre murs misrables, peut avoir des sensations, sil se maintient en tat de rceptivit. Les expriences sont partout prsentes : il nest pas besoin daller les chercher. Limportant est que lme apprenne les laborer. Par exemple on fera lexprience que telle personnalit respecte, possde un trait de caractre que lon peut appeler un dfaut. Par cette constatation lhomme peut tre stimul des rflexions de deux sortes. Il peut se dire : Maintenant que jai fait cette dcouverte, je ne pourrai plus respecter cette personne comme par le pass. Ou bien il peut se demander Comment se fait-il quune personne digne de respect soit afflige dun tel dfaut ? Ce dfaut est-il seulement un dfaut, ou bien une consquence de la vie de cette personne, un rsultat peut-tre de ses grandes qualits elles-mmes ? Un homme qui se posera ces questions conclura peut-tre que son respect nest en rien entam par la constatation du dfaut en question. chaque exprience de cette nature, on apprendra quelque chose, on ajoutera quelque chose sa comprhension de lexistence. Mais il serait fcheux de se laisser entraner, par le bnfice de cette conception, excuser tous les dfauts chez les personnes et les choses qui ont notre sympathie, ou de prendre lhabitude de laisser de ct les choses blmables, afin de progresser nous-mmes. Nous ne progressons pas si cest pour nous satisfaire nous-mmes que nous essayons de comprendre les fautes plutt que de les blmer ; il faut que nous agissions ainsi, pousss par lintelligence objective du fait en question, sans avoir gard au profit que ce jugement peut nous valoir. Il est parfaitement vrai que lon sinstruit en comprenant une faute et non en la condamnant. Mais celui chez qui la comprhension ferait taire tout sentiment de rprobation lgard du mal, ne ferait pas de grands progrs. Ici encore il faut tablir un quilibre raisonnable entre les tendances diverses de lme, et soigneusement viter de dvelopper lexcs lune dentre elles.

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Il en est tout particulirement ainsi pour une tendance de lme trs importante dans lvolution humaine : cest celle quon appelle le sentiment de la vnration ou de la dvotion. Si lon possde ce sentiment ltat inn, ou quon le cultive en soi-mme, on y trouve un excellent terrain pour la production des forces qui mnent la connaissance supra-sensible. Celui qui, ds son enfance, a eu la facult de regarder certaines personnes avec une admiration pleine de dvouement, et de sattacher un idal lev, celui-l possde une disposition naturelle favorable lpanouissement de la culture supra-sensible. Celui qui, plus tard, le jugement mri, sait lever ses regards vers le ciel toil, en prouvant avec un abandon de soi-mme, sans restriction, ladmirable manifestation des hautes Puissances, celui-l se rend, par l-mme, digne de recevoir la connaissance des mondes spirituels. La mme chose se passe pour celui qui admire les forces agissant dans lorganisme humain ; et il nest pas moins important pour lhomme parvenu sa maturit de savoir vnrer au plus haut degr les hommes dont il souponne ou constate la valeur personnelle. Il faut tre capable de ce sentiment de vnration pour pntrer dans les mondes suprieurs. tre incapable de respect, cest sinterdire soi-mme des progrs notables dans le domaine spirituel. Si lon ne veut reconnatre aucune supriorit dans le monde, on se cache lessence des choses. Mais si par lexcs des sentiments de respect et de dvotion, lhomme se laisse entraner tuer en lui la conscience de soi, et la confiance en soi, ces deux sentiments naturels, pche contre la loi de lquilibre et de la compensation. Le disciple spirituel travaillera sans cesse son perfectionnement pour acqurir une maturit, sans cesse plus grande ; dans ces conditions, il peut avoir confiance dans sa propre personnalit, dont les forces, il le sent, saccroissent sans cesse. Celui qui a le sentiment juste des choses, se dira : Jai en moi un trsor de forces caches, et je puis les extraire de mon tre intrieur. Aussi, lorsque je vois quelque tre qui minspire le respect par sa supriorit, je ne me contente pas de le respecter, jai en outre confiance en moi, pour voluer toutes les forces qui pourront mlever au mme niveau que ltre qui minspire le respect. Plus grande est chez un homme la facult de diriger son attention sur certains phnomnes de la vie, jusqualors soustraits son jugement personnel, et plus grande aussi est pour lui la possibilit dune volution rapide dans les mondes suprieurs. clairons-nous dun exemple. Un homme se trouve dans une situation o il peut faire ou ne pas faire un acte dtermin. Bien que son jugement lui conseille dagir, une force inexplicable le dtourne de laction. Peut-tre cet homme ne prtera-t-il aucune attention ce mobile inexplicable, et agira-t-il comme son jugement ly invite. Peut-tre au contraire obira-t-il limpulsion de ce sentiment mystrieux, et sabstiendra-t-il dagir. Sil fait une enqute sur cette action, il sapercevra quen obissant son jugement il se ft expos un malheur, au lieu quen se refusant sy conformer, il a vit ce malheur. Une exprience de ce genre arrtera la pense de lhomme en un sens dtermin. Il se dira : Il y a en moi une force qui me dirige avec plus de sret que le degr de jugement auquel je suis parvenu. Il faut que je prte attention cette force en moi que mon jugement na pas encore atteint dans son dveloppement progressif. Il est particulirement profitable pour lme de porter son examen sur des rencontres de ce genre. Elle dcouvre, dans une sorte de pressentiment salutaire, quil y a dans lhomme plus de choses quil nen peut embrasser actuellement par son jugement conscient. Cette attention agrandit le champ de la vie de lme. Mais ici aussi il nest pas sans danger de dvelopper avec excs une activit au dtriment des autres. Si lon saccoutumait exclure de ses dcisions tout jugement motiv pour obir uniquement la pression de pressentiments, on deviendrait le jouet dobscurs instincts. De cette habitude il ny a pas loin jusqu la superstition et la draison. Toute espce de superstition est pour le disciple une vraie fatalit, et pour pntrer rellement et consciemment dans le domaine des vrits spirituelles, il faut se garder de toute superstition, de toute rverie et de tout vagabondage de limagination. Ce nest pas un bon moyen de pntrer dans la spiritualit que de se rjouir quand on ralise une exprience incomprhensible lesprit humain . La passion de linexplicable ne cre pas doccultiste srieux. Le disciple doit abandonner

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lide prconue que le mystique est un homme qui, partout, dans lunivers, suppose, quand il lui en prend fantaisie, la prsence de linexplicable ou de linsondable. Le vrai sentiment du disciple est de savoir reconnatre partout la prsence des forces et des entits caches : mais dadmettre en revanche que linsondable peut tre sond en voluant les forces appropries. Il y a pour le disciple un tat dme prcis qui intervient tous les degrs de son dveloppement. Il consiste ne pas voir sous un seul aspect son besoin de connatre. Au lieu de se dire toujours : Comment rpondre telle ou telle question ? il se demandera : Comment dvelopper en moi telle ou telle facult. Car, lorsque grce un long et patient travail intrieur les facults sont panouies dans lhomme, les rponses aux questions poses se prsentent delles-mmes son esprit. Tel est la disposition intrieure que le disciple doit cultiver sans trve. Cest ainsi quen travaillant sans cesse, il progressera sans cesse. Et sans vouloir exiger les rponses certaines questions, il attendra que ces rponses soffrent delles-mmes. Mais sil se dveloppe dans un sens unique, il nira pas loin. Le disciple doit avoir le sentiment qu un moment dtermin il pourra, dans la mesure de ses forces, rsoudre lui-mme de plus hautes nigmes. Ici encore lgalit et lquilibre entre les forces jouent un rle prpondrant. Nous pourrions numrer beaucoup dautres qualits dont le dveloppement et la culture favorisent lacquisition de la connaissance inspire. Et pour chacune dentre elles nous affirmerions de nouveau que lquilibre est la chose essentielle : car cest lui qui prpare la comprhension et la pratique des exercices qui ont pour but linspiration. Les exercices qui visent lintuition exigent que le disciple limine de sa conscience, non seulement les images qui ont servi dobjets ses mditations, mais mme la concentration sur sa propre activit quil a pratique en vue de la connaissance inspire. Il faut qu la lettre il ny ait plus dans son me aucune trace des activits externes ou internes quil a connues auparavant. Si aprs la disparition de ces expriences externes et internes il restait un nant dans sa conscience, cest--dire si cette conscience mme disparaissait pour faire place une totale inconscience, cela prouverait quil nest pas encore mur pour les exercices appropris lintuition : il faudrait quil continut ses exercices pour limagination et linspiration. Mais un moment vient o aprs ces liminations radicales, la conscience ne demeure pas vide. Il y reste quelque chose, qui est la suite de cette limination, et qui peut tre lobjet dune concentration, tout comme lactivit antrieure issue des expriences externes ou internes. Ce quelque chose est vraiment une chose nouvelle, totalement diffrente de tout ce qui la prcde. Quand on en prouve la ralit, on sent quon ne lavait jamais connue auparavant. Et lon se dit : Cest une perception, comme le son rel est une perception que mon oreille entend ; mais cette perception ne peut pntrer dans ma conscience que par lintuition, tout comme le son physique ne peut pntrer dans ma conscience que par mon oreille. Par lintuition lhomme dpouille les derniers restes de la sensibilit physique qui demeuraient en lui : le monde spirituel stend comme un champ ouvert devant sa connaissance, sous une forme qui na plus aucun rapport avec les proprits de lunivers sensible.

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La connaissance imaginative correspond lpanouissement des fleurs de lotus dans le corps astral. Quant aux exercices qui visent : linspiration et lintuition, ils gnrent dans le corps vital certains mouvements, certaines formations et certains courants qui ny existaient pas auparavant. Ce sont les organes qui permettent lhomme la lecture de lcriture cache, et la perception mme de ralits plus hautes, dans la mesure de ses facults. Voici sous quel aspect se prsentent au regard du clairvoyant ces transformations du corps thrique, chez un homme parvenu la connaissance inspire et intuitive. Il se forme, dans la rgion du cur physique, un nouveau centre, un nouvel organe thrique. De cet organe jaillissent des courants aux formes et aux aspects multiples qui circulent dans toutes les parties de lorganisme. Les plus importants aboutissent aux fleurs de lotus, les traversent, en passant par tous leurs ptales, et fusent ensuite au dehors, dans lespace ambiant, comme des rayons lumineux. Plus un homme est volu, et plus est grand lespace o ces manations sont perceptibles. Dans une discipline judicieuse et mthodique, le centre dont nous parlons ne se forme pas demble dans la rgion du cur. Il faut quil passe par une tape prparatoire. Provisoirement il se dveloppe dans la tte, puis il migre dans le voisinage du larynx, pour se transporter enfin dans la rgion du cur physique. Si lvolution tait irrgulire, il pourrait se constituer ds labord dans la rgion cardiaque. Mais lhomme courrait le danger de tomber dans des aberrations et des imaginations drgles, au lieu daccder une clairvoyance objective et paisible. Dans la suite de lvolution, ces courants et organes thriques deviennent autonomes par rapport au corps physique, et le disciple peut en faire un usage indpendant. Les fleurs de lotus lui servent alors dinstruments destins mouvoir le corps thrique. Mais avant quil en soit ainsi, il faut que toute la surface du corps thrique soit sillonne dun rseau de courants et deffluves qui lenveloppent comme dun filet et le dlimitent par rapport au monde extrieur. Lorsquil en est ainsi, les mouvements et les courants thriques peuvent saccorder avec les phnomnes de lambiance psycho-spirituelle, et entrer en communion avec eux, de sorte quil y a action et raction entre les vnements du dehors et les faits organiques du corps thrique. Cest le moment o lhomme devient conscient du monde de linspiration. Cette connaissance intervient tout autrement que la connaissance des choses physico-sensibles. Dans le monde sensible on reoit par les organes sensoriels des perceptions, et lon tire de ces perceptions des reprsentations et des concepts. La connaissance inspire se prsente diffremment : ce que lon connat est donn immdiatement, en un bloc : il ny a pas de rflexion conscutive la perception. Les lments que lintelligence dgage aprs coup de la connaissance sensible, sont donns dans linspiration par la perception mme. Aussi nous dverserions nous dans le monde psycho-spirituel ambiant, au point de ne plus pouvoir nous distinguer de lui, si le corps thrique navait t envelopp dans le rseau dont nous avons parl plus haut. Les exercices destins lintuition ont leur effet non seulement dans le corps physique, mais aussi dans le domaine des forces supra-sensibles qui servent de base au corps physique. Toutefois, il ne faudrait pas supposer que leur action amne dans le corps physique des changements perceptibles aux sens. Ces changements ne sont apprciables que pour la conscience clairvoyante : ils nont rien faire avec la connaissance extrieure. Ils sont la consquence de la maturit o parvient la conscience, quand elle enregistre des expriences dues lintuition, aprs avoir expuls hors de ses frontires toutes les expriences internes ou externes quelle a auparavant connues. Ces expriences intuitives sont intimes, dlicates et fragiles, et en comparaison delles le corps physique humain dans son stade prsent est massif et grossier. Aussi dresse-t-il devant le succs de cet entranement des obstacles redoutables. Mais si la persvrance et lnergie ne se laissent pas dcourager, elles finissent par surmonter la barrire de la matire physique. Le disciple constate cette victoire en remarquant quun certain nombre de manifestations organiques, autrefois soustraites son action consciente, deviennent volontaires. Il remarque en outre quil ressent pour

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quelque temps le besoin de rgler sa respiration, ou bien dautres fonctions de manire tablir une harmonie entre le rythme de ces fonctions et lordre nouveau institu par lme au moyen des exercices et de la concentration. Lvolution idale devrait alors suivre son cours sans faire intervenir aucun exercice du corps physique, et en laissant se produire les changements ncessaires dans ce corps par le seul effet des exercices dintuition. Mais comme le corps physique est un puissant obstacle, la discipline autorise des tempraments la rgle que nous venons dnoncer. Ils consistent excuter des exercices qui ont un rapport avec les activits physiques elles-mmes. Dans ce domaine il faut fuir comme dangereux tous les enseignements qui ne sont pas donns immdiatement par un occultiste prouv. Par exemple, parmi ces exercices on trouve un certain mode respiratoire, rgl dune manire toute spciale pendant quelques instants. Ce contrle de la fonction respiratoire rpond certaines lois psycho-spirituelles. La respiration est une fonction physique ; lorsquon la pratique de telle sorte que les lois psycho-spirituelles sexpriment par elle, elle imprgne immdiatement la matire du corps physique dune essence spirituelle, qui transforme les tissus sensibles. Aussi loccultisme appelle-t-il ces phnomnes la transmutation du physique par une force spirituelle. Et linstructeur expriment donne ce processus le nom de travail avec la pierre philosophale . Il faut bannir de lesprit, quand on prononce ces mots, ce que les sicles y ont amass de charlatanerie et de superstition. Limportance du phnomne nen sera quagrandie si on le dbarrasse de tout cet appareil de sorcellerie. Quand, on a acquis la reprsentation exacte dune vrit occulte dimportance, on a le droit de lui donner son vrai nom, alors mme que lerreur et lobscurit sen sont empars par des malentendus ou pour de pires raisons. Toute intuition vritable est un travail avec la pierre philosophale , puisquelle puise immdiatement dans le rservoir des forces qui du monde spirituel agissent sur le monde sensible. * * * Lorsque ltudiant est mont jusqu une certaine hauteur dans le sentier de la connaissance suprieure, il constate que les relations des forces qui constituent sa personnalit prennent une forme autre que dans le monde physico-sensible. Dans ce dernier, le Moi maintient une troite cohsion entre les forces psychiques : pense, volont, sensibilit. Ces trois forces de lme, dans la vie normale, sont unies par un accord dfini. Par exemple, supposons que lon voie un certain objet dans le monde extrieur. Il veille dans lme un sentiment de plaisir ou de dplaisir : cest--dire que ce sentiment est reli avec une certaine ncessit la reprsentation de lobjet en question. Lhomme le convoite, ou prouve le besoin de le modifier dans tel ou tel sens : cest--dire que la reprsentation de cet objet et le sentiment quelle veille, dclanchent notre vouloir et notre puissance de dsirer. Et si tout cet ensemble de forces sorganise pour ainsi dire, cest que le Moi combine dans une unit la reprsentation (ou pense), la sensation et la volition, et de la sorte maintient dans lordre les forces constituantes de la personnalit. Cet ordre salutaire et normal serait troubl si la convoitise, par suite de limpuissance du Moi, voulait suivre une autre route que le sentiment ou la reprsentation. Lhomme souffrirait dune maladie profonde de lme, sil pensait quune chose est raisonnable, et quil en voult une autre, sans que son jugement let estime raisonnable. Il serait aussi anormal, que quelquun dsirt, non ce qui lui plat, mais ce qui lui dplat. Or sur le chemin de la connaissance suprieure, lhomme remarque un moment donn que la pense, la volont et la sensibilit sarrogent en lui une certaine autonomie, et que par exemple une pense dtermine ne provoque pas comme auparavant le dclanchement automatique dun certain sentiment et dune certaine volition. Par suite de ces conditions nouvelles lhomme peut penser correctement un objet, mais pour en faire sortir un sentiment ou une impulsion de la volont, il faut quil puise au fond de lui-mme une incitation autonome. Pense, sensibilit et volont ne

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sont plus trois forces manes dune source unique, le Moi, centre de la personnalit ; ce sont trois entits, pour ainsi dire trois personnalits. Il faut, fortifier assez le Moi pour quau lieu de mettre simplement de lordre dans trois forces animiques, il puisse conduire et gouverner trois tres distincts. Cet tat est ce que loccultisme appelle la dissociation de la personnalit . Et de nouveau dans ce cas le disciple constate combien il est indispensable, ct des exercices spcifiques du progrs occulte, de cultiver lentranement parallle qui vise fortifier et matriser nos jugements, nos sentiments et nos volitions. Si lon nemporte pas ces facults prcieuses dans le monde suprieur, on verra bientt combien le Moi est faible et impuissant gouverner la pense, la volont et la sensibilit. Lme serait, par suite de cette dbilit du Moi, comme cartele entre les trois forces, et son unit disparatrait. Mais quand le dveloppement du disciple suivi la bonne voie, cest pour lui un progrs rel que dtre ainsi multipli dans sa vie intrieure, tout en restant par le Moi matre souverain des entits diverses qui dploient leur activit en lui. Dans le cours de lentranement occulte, la dissociation se poursuit et saffirme. La pense, devenue autonome, gnre une quatrime force, une quatrime entit psycho-spirituelle, que lon peut dfinir comme un perptuel dversement dans lhomme de courants analogues des penses. Le monde entier apparat comme un gigantesque difice de penses, qui se dresse devant nous, comme le rgne vgtal, ou le rgne animal dans le royaume des sens. De mme la sensibilit et la volont, devenues indpendantes, veillent dans lme deux forces distinctes, qui se manifestent comme deux entits autonomes. Enfin une septime entit vient se joindre aux autres, et cette dernire ressemble au Moi humain lui-mme. Ainsi un certain degr de son volution lhomme se trouve en prsence de sept tres intrieurs, quil lui faut gouverner et diriger. Cette vaste exprience se complte par une deuxime. Avant de pntrer dans le monde supra-sensible, lhomme ne connaissait la pense, la sensibilit et la volont que sous la forme dexpriences intrieures. Ds quil foule du pied le monde suprieur, il peroit des objets qui expriment non plus la substance physico-sensible, mais lessence psycho-spirituelle. Derrire les proprits du nouveau monde quil peroit il y a maintenant des tres psycho-spirituels et ces tres constituent pour lui un monde extrieur, tout comme les pierres, les plantes et les animaux du monde sensible. Mais le disciple constate aussitt une diffrence capitale entre ce nouveau monde et celui que connaissaient ses sens physiques. Une plante demeure ce quelle est, quels que soient les sentiments et les penses quelle veille en nous. Il nen est pas ainsi des images du monde psycho-spirituel. Elles se modifient, suivant les sentiments et les penses de lhomme. Lhomme les marque de son empreinte propre. Supposons une image qui surgit devant lhomme dans le monde imaginatif. Sil demeure indiffrent sa vue, limage se montre lui sous un certain aspect. Mais, du moment o elle suscite en lui un plaisir ou un dplaisir, sa forme se modifie. Ainsi ces images reprsentent bien une chose indpendante de lhomme et extrieure lui, mais elles refltent en outre lhomme lui-mme. Elles sont profondment imprgnes dessence humaine. La nature humaine stend comme un voile sur les entits spirituelles. Et lhomme, lors mme quil se trouve en prsence dune entit relle, au lieu de la percevoir, ne voit que son propre produit. Ainsi, tout en ayant la vrit devant lui, cest lerreur quil regarde. Et ce qui pntre ainsi ces images, ce nest pas seulement la personnalit dont lhomme lui-mme est conscient : toutes les forces qui existent en lui agissent sur ce monde essentiellement plastique. Lhomme peut avoir des tendances caches, que lducation a empches de se montrer au grand jour : elles nen exercent pas moins leur influence sur le monde psycho-spirituel, qui se colore ainsi de toutes les nuances de la personnalit humaine, que lhomme en ait ou non conscience. Pour progresser davantage partir de cette tape, il faut que lhomme apprenne distinguer entre lui et les choses extrieures. Il faut quil limine de lambiance psycho-spirituelle tous les effluves de son Moi personnel. On ne saurait parvenir faire ce dpart, sans acqurir une

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connaissance approfondie de cette personnalit complexe que lon emporte avec soi dans le monde suprieur. Il faut se connatre soi-mme pour percevoir dans sa puret le milieu psycho-spirituel. Mais les lois mmes de lvolution humaine veulent que cette connaissance de soi intervienne pour ainsi dire naturellement lentre des mondes suprieurs. Lhomme dveloppe dans le monde physique son Moi, sa soi-conscience. Ce Moi est un centre dattraction pour tout ce qui dpend de lhomme. Les tendances, les sympathies et antipathies, les passions, les opinions, etc., se groupent autour de ce Moi. Et ce Moi agglomre en quelque sorte autour de lui ce qui constitue le karma humain. Si lon voyait ce Moi dpouill de tous ses voiles, on saurait les destines qui lattendent dans cette incarnation ou dans les suivantes, suivant ce quil a fait et ce quil sest assimil dans ses existences prcdentes. Le Moi avec tout ce qui sattache lui, est la premire image qui se prsente au disciple lentre du monde psycho-spirituel. Ce double de lhomme doit tre, conformment aux lois suprieures, la premire de ses impressions au seuil dun monde nouveau. On peut comprendre facilement la loi qui sert de fondement ce phnomne si lon songe que, dans le monde physique, lhomme ne se peroit lui-mme que dans la mesure o il fait lexprience intrieure de ses penses, sentiments et volitions. Cette perception de lui-mme est purement interne : elle napparat pas lhomme comme situe au dehors ainsi que les plantes, les minraux ou les animaux. Et, mme par lexprience interne, lhomme ne se connat que partiellement. Il y a en lui une force qui lempche dapprofondir trop cette soi-connaissance. Cest un instinct qui, quand il reconnat en lui une certaine disposition, et quil ne veut se faire aucune illusion sur lui-mme, le pousse transformer cette disposition. Sil refuse dobir cet instinct, sil dtourne purement et simplement son attention de sa vie intrieure, en un mot sil reste tel quil est, il se prive de la possibilit de se connatre lui-mme sur le point en question. Mais si lhomme pntre dans sa vie intrieure, et quil regarde en face sans illusion tel ou tel trait de son caractre, alors il se passera de deux choses lune : ou bien lhomme sera en mesure de corriger ce trait, ou bien les circonstances prsentes de la vie len empcheront. Dans le dernier cas, il sentira se glisser dans son me un sentiment que lon peut appeler un sentiment de honte : telle est la nature normale de lhomme, quelle prouve au cours de son tude de soi-mme toutes les formes de la honte. Ce sentiment a dans lexistence courante des effets bien dtermins. Lhomme qui pense sainement veillera ce que les dispositions qui ont provoqu ce sentiment ne se manifestent pas au dehors, ne se dvoilent pas par des actes extrieurs. Ainsi la honte est une force qui pousse lhomme enfermer une chose dans le secret de sa vie intrieure, afin dempcher quelle ne soit perue au dehors. Si lon rflchit suffisamment sur ces particularits psychologiques, on comprendra que loccultisme attribue des effets encore plus profonds des tats de conscience voisins de celui que nous venons de dcrire. Il dcouvre dans lme une sorte de honte cache, dont lhomme na pas conscience dans la vie physique. Ce sentiment cach agit comme le sentiment conscient qui lui ressemble : en ce sens quil empche ltre intrieur dapparatre lhomme sous la forme dune image perceptible. Sans ce sentiment, lhomme se percevrait tel quil est en ralit, ses reprsentations, sentiments et volonts cesseraient dtre pour lui de pures expriences internes, pour devenir des perceptions, comme les pierres, les animaux et les plantes. Ce sentiment voile lhomme ses propres regards : et par l il lui voile le monde psycho-spirituel tout entier. Du moment que ltre intrieur est cach lhomme, il ne saurait percevoir les lments qui constituent les organes quil lui faut voluer pour connatre le monde psycho-spirituel. Il ne peut ds lors transformer son tre pour y faire spanouir les sens spirituels. Mais lorsque par un entranement rgulier lhomme acquiert lusage de ces organes, la premire impression dont il est conscient, cest sa propre individualit. Il peroit son double. Cette perception nest pas essentiellement diffrente de celle qui sapplique au reste du monde psycho-spirituel. Dans la vie courante, le sentiment de

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pudeur que nous avons analys ferme sans cesse lhomme la porte des mondes suprieurs ? Si lhomme voulait faire un seul pas pour pntrer dans ces mondes, ce sentiment surgit aussitt, tout en demeurant inconscient, et cache la portion du monde psycho-spirituel, qui veut se manifester. Or, les exercices indiqus plus haut ouvrent les rgions suprieures. Le sentiment de la pudeur morale est un grand bienfaiteur de lhumanit : car tout ce quon peut acqurir de jugement, de sentiment et de force de caractre ne suffirait pas nous permettre de supporter la vue de notre individu dans sa vraie forme, si lentranement occulte ne venait notre secours. Ce spectacle ferait perdre lhomme toute confiance en lui, tout sentiment, toute conscience de soi-mme. Pour empcher ce dsastre, on doit veiller cultiver son jugement, ses sentiments et son caractre, sans ngliger les exercices qui visent la connaissance suprieure. Lentranement mthodique et rgulier donne lhomme assez de notions occultes, assez de moyens pour se connatre et se contrler soi-mme, ainsi que la force ncessaire pour supporter avec fermet la vue de son double. Pour le disciple averti, cest simplement alors la condensation sous la forme dun tre astral, des lments avec lesquels il sest dj familiaris dans la vie physique. Si lon a compris dabord la loi de Karma, on ne sera pas particulirement mu de reconnatre sa propre destine sous les traits de son double. Si lon sest logiquement rendu compte de lvolution humaine et cosmique, si lon sait qu un moment prcis, les forces de Lucifer ont fait irruption dans lme humaine, on ne chancellera pas en, contemplant dans limage de son tre propre laction multiple de ces entits lucifriennes. On voit ici combien lhomme aura raison dattendre, avant de rclamer lentre des mondes suprieurs, que son entendement normalement dvelopp dans le monde physique ait clairement conu certaines vrits spirituelles. Les enseignements contenus dans ce livre et relatifs la connaissance des mondes suprieurs devraient tre pleinement assimils par le disciple, au cours dune volution normale et par les forces normales du jugement, avant quil ait le dsir de pntrer personnellement dans le monde supra-sensible. Par une mthode qui ne veillerait pas fortifier le jugement, les sentiments et le caractre, il peut arriver que le disciple pntre dans le monde psycho-spirituel avant davoir dvelopp les capacits ncessaires. Alors la rencontre avec le double aurait une action nfaste. Mais si, ce qui est possible, il vitait cette rencontre et pntrait nanmoins dans le monde spirituel, il ne parviendrait jamais percevoir ce monde sous sa forme relle. Il ne pourrait jamais distinguer entre les choses, telles quelles lui apparaissent travers son tre propre, et les choses dans leur ralit essentielle. Cette distinction ne peut tre faite que si le disciple peroit sa propre image comme un objet dfini en soi, et sait isoler de lambiance les forces sorties de sa vie intrieure. Le double existe pour lhomme qui vit de son existence physique : mais il est ainsi fait que grce au sentiment de honte dont nous avons parl il disparat, ds que lhomme fait mine de sapprocher du monde psycho-spirituel. De la sorte il cache lhomme ce monde tout entier. Il se tient lentre du monde suprieur, pour en dfendre lentre tout homme qui sen approcherait sans tre suffisamment prpar. Aussi loccultisme lappelle-t-il : le Gardien du seuil qui se tient devant lentre du monde psycho-spirituel. On lappelle en outre le gardien infrieur parce quil en existe un second, dont nous parlerons plus tard. part cette pntration dans le monde spirituel, la mort physique, elle aussi, met lhomme en prsence de ce gardien du seuil. Et il se dcouvre graduellement durant la vie qui spare la mort dune nouvelle naissance. Mais, sa rencontre ne saurait terrasser lhomme dans ces conditions, puisqu ce moment il volue normalement dans des mondes quil ignorait entre la naissance et la mort physique. Si lhomme pntrait dans les mondes suprieurs sans avoir pass par la rencontre avec le gardien du seuil, il serait, nous lavons dit, victime de nombreuses illusions. Il ne distinguerait pas ce qui appartient rellement cette rgion de ce quil y apporte lui-mme. Une saine discipline doit

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conduire la vrit et non lillusion : la rencontre avec le gardien parat ncessaire ses prvisions. Elle est un des moyens indispensables pour carter le mirage et lillusion dans ltude de ces milieux. Un des points les plus importants dans la discipline occulte est de travailler son dveloppement, pour viter dtre jamais un rveur, un homme capable dobir une suggestion ou une auto suggestion, et de se laisser duper par une illusion quelconque. Lorsque lon suit avec application les enseignements de loccultisme normal, on anantit les sources de lillusion. Nous nentrerons pas dans tous les dtails de cet entranement spcial. Contentons-nous dy faire allusion. Les causes dont dcoulent les illusions que nous vivons, sont au nombre de deux. Les unes viennent de ce que notre personnalit vient colorer la ralit extrieure : cette cause dillusion est peu dangereuse dans la vie courante. Quel que soit le dsir quprouve lobservateur de teinter de ses propres sentiments la ralit sensible, le monde physique simpose rudement de lui-mme sous sa vraie forme. Mais ds quon entre dans le monde imaginatif, les formations perues sont rellement modifies par les vux et les intrts du voyant : et il a vritablement devant soi ce quil a form lui-mme, ou tout au moins contribu former. Lorsque le disciple, par sa rencontre avec le gardien du seuil, a appris connatre tout ce qui est en lui, tout ce quil introduit dans le monde psycho-spirituel, cette source dillusion se trouve tarie. La prparation que le disciple simpose avant cette rencontre lui apprend liminer sa personnalit de ses perceptions sensibles, ds la vie physique, et laisser les choses et les phnomnes parler seuls, dans la puret de leur propre nature. Aprs un entranement satisfaisant dans ce domaine, le disciple peut envisager sans trembler la rencontre avec le Gardien du seuil. Il vrifiera alors dune manire dfinitive sil est aussi habile exclure sa personnalit de ses perceptions, lorsquil sagit dobserver le monde psycho-spirituel. Il existe galement une seconde source derreurs. Elle se fait connatre lorsquon se trompe en interprtant une impression reue. Il y a dans la vie un exemple classique de ce genre derreurs : cest lorsque un observateur assis dans un chemin de fer, croit voir les arbres se mouvoir dans un sens oppos celui du train, alors que cest lui-mme avec le train qui se dplace. Il y a des cas o lillusion est moins aise rectifier que dans le cas que nous venons de citer : pourtant dans le monde physique lhomme trouve toujours le moyen de bannir les illusions de ce genre, pour peu quil applique son jugements sclairer lui-mme. Il en va tout autrement dans les rgions supra-sensibles. Dans lunivers sensible, lillusion humaine ne saurait modifier la ralit : aussi lobservation sincre de la ralit est-elle toujours en mesure de corriger lerreur. Dans le monde supra-sensible, le jugement erron que lon porte sur une perception sincorpore cette perception mme : sa cohsion avec le phnomne est si intime quon ne saurait les distinguer demble. On ne peut plus dire alors que lerreur soit dans lhomme et la vraie ralit au dehors : lerreur est devenue partie constituante de la ralit. Lobservation sincre des choses ne suffit plus la rectifier. Telle est la source abondante derreurs multiples pour celui qui pntre dans le monde spirituel sans prparation suffisante. Le disciple ne doit pas se contenter dexclure les illusions qui viennent de ce que sa personnalit dteint sur lambiance : il lui faut sattaquer galement la deuxime cause derreurs. Il peut liminer les lments qui sont apports par lui quand il les a reconnus dans la figure du Gardien du seuil : pour tarir la deuxime source derreurs, il lui faut devenir capable de reconnatre daprs la complexion mme dun phnomne supra-sensible sil est ralit ou illusion. Si les illusions avaient exactement le mme aspect que les ralits, cette distinction ne serait pas possible. Mais il nen est pas ainsi. Les illusions ont des caractres propres que nont pas les ralits. Le disciple doit arriver dcouvrir les caractres qui signalent les ralits. Rien de plus naturel pour le profane que de demander : Comment serait-il possible de se dfendre contre toute illusion, si les causes dillusion sont ce point nombreuses ? Existe-t-il un seul occultiste qui puisse affirmer avec assurance que toutes ces prtendues connaissances suprieures ne reposent pas sur la suggestion ou lauto-suggestion ? En parlant ainsi on oublie que toute la direction dun entranement occulte srieux vise exclure les illusions. Le disciple aura dabord soin dacqurir

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des notions assez prcises sur tout ce qui peut amener lerreur ou lillusion, pour se mettre en mesure de sen prserver. Il a, plus que tout autre homme, loccasion de devenir raisonnable et sens dans le cours de la vie ordinaire. Tout ce quon lui enseigne a pour effet de lui faire fuir les pressentiments indistincts, les inspirations confuses, et toutes-les impulsions de ce genre. Lentranement occulte lui confre le maximum possible de prudence. En outre, tout enseignement srieux dbute par ltude des faits cosmiques, cest--dire de sujets qui rclament lextension du jugement, qui rendent ce jugement plus subtil et plus pntrant. Ltudiant qui se refuserait porter son tude sur des domaines aussi vastes, et se contenterait de rvlations plus immdiatement rapproches de lui, se priverait de cette cole prcieuse qui affine le discernement, et en fait un instrument capable de distinguer lillusion de la ralit. Toute cette prparation nest pas encore la chose essentielle : lessentiel rside dans les exercices mmes qui font partie dun entranement occulte correct. Ces exercices sont combins de telle sorte que la conscience du disciple, pendant la concentration, passe en revue minutieusement tout ce qui se droule dans la vie de lme. Tout dabord un symbole est construit, destin stimuler lactivit imaginative. Ce symbole contient des lments emprunts aux reprsentations extrieures. Ce symbole, lhomme nest pas seul en tablir le contenu : il nen est pas lunique auteur. Il peut donc se tromper sur son origine, et interprter inexactement sa gnration. Mais il loigne ensuite le contenu de ce symbole de lorbe de sa conscience, lorsquil passe aux exercices spcialement institus pour lacquisition de la connaissance inspire. Il ne se concentre plus alors que sur lactivit psychique qui a faonn le symbole. L encore on peut admettre la possibilit dune erreur. Cette activit psychique a t assimile en partie par ltude, par lducation, etc.. Lhomme ne peut pas affirmer quil connat intgralement son origine. Mais voici quil loigne mme cette activit de sa conscience. Dans ce qui demeure conscient, aprs ces liminations, on ne saurait dcouvrir aucun lment qui puisse chapper linvestigation. Il ne saurait sy mler rien dont le jugement ne puisse saisir pleinement le contenu. Lintuition met donc le disciple en prsence de quelque chose qui lui montre comment est faite la ralit toute pure du monde psycho-spirituel. Une fois dcouverts ces caractres propres de la ralit psycho-spirituelle, il na qu sen servir comme de pierre de touche pour tout ce quil observe, afin dy discerner lapparence de la vrit ; Il pourra tre sr, en appliquant ces mthodes, dtre prserv de lerreur dans le monde spirituel aussi srement que dans le monde physique il est prserv de confondre un fer chaud imaginaire et un fer chaud qui brle rellement. Naturellement toutes ces considrations, sappliquent uniquement aux expriences que lon peut faire soi-mme dans le monde supra-sensible, et nullement aux communications que lon peut recevoir sur ces sujets et qui relvent seulement de la raison physique et du sentiment naturel de la vrit. Le disciple tracera une frontire prcise entre les deux sources de ses connaissances. Il sera plein de bonne volont pour accueillir les enseignements qui visent les mondes suprieurs, et tchera de les comprendre par son jugement. Mais lorsquil sagira dobservations personnelles, dinvestigations faites par lui-mme, il vrifiera soigneusement si elles concordent avec les caractres quil a appris connatre par lintuition, ce mode de connaissance qui ne saurait tromper. * * * Lorsque la rencontre avec le Gardien du seuil est passe, de nouvelles preuves attendent le disciple. Tout dabord il remarquera quune intime parent existe entre ce Gardien du seuil et la septime des forces psychiques, cette force qui, lors de la dissociation de la personnalit, est devenue comme un tre autonome. On peut mme dire que dans un certain sens cette septime force nest autre que le double, que le gardien du seuil lui-mme. Cette force impose au disciple une tche spciale. Il faut que par le pouvoir de son Moi nouveau-n, il gouverne et commande les activits de son Moi ancien qui lui sont apparues concentres dans une image. Une sorte de combat sengagera

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contre le double qui tchera sans cesse de devenir le matre. Avoir avec lui les relations quil faut et ne lui rien laisser faire qui ne soit voulu par le Moi nouveau-n, voil ce qui consolide et fortifie les nergies de lhomme. La connaissance de soi est autre chose dans le monde suprieur que dans le monde physique. Dans ce dernier la connaissance de soi se prsente comme une exprience intrieure, au lieu que le nouveau Moi se manifeste de prime abord comme un phnomne psychique externe. On voit voluer devant soi ce Moi nouveau, mais on ne peut le percevoir en entier. Car, si haut que lon ait gravi le sentier qui mne aux rgions supra-sensibles, il existe encore des sommets plus levs sur lesquels on percevra toujours davantage de ce Moi suprieur. Ce Moi ne peut se dvoiler quen partie au disciple quelque soit le niveau o il se trouve. Il y a une tentation presque irrsistible pour lhomme : cest lorsquil commence percevoir son Moi suprieur, de le considrer en quelque sorte du mme point de vue quun objet du monde physique. la vrit, cette tentation est bonne, et elle est invitable au cours dune volution, normale. Il faut que lon considre ltre qui nous apparat comme le double, comme le gardien du seuil, et quon le compare au Moi suprieur pour constater labme qui spare ce que lon est de ce que lon doit devenir. Devant cet examen, le gardien du seuil prend un nouvel aspect. Il rsume dans une image tous les obstacles qui sopposent au progrs du Moi suprieur. Il fait comprendre de quel fardeau est charg le Moi infrieur. Si par un entranement prparatoire, on ne sest pas assez fortifi pour pouvoir se dire : Je ne marrterai pas l, mais sans trve, je travaillerai munir ce Moi suprieur , on sera paralys et terrifi devant lavenir. On aura plong ses regards dans le monde psycho-spirituel et lon renoncera sy dvelopper davantage. On devient alors un prisonnier de la forme qui se manifeste lme par le gardien du seuil. Le point capital, cest que cette exprience ne donne pas au disciple le sentiment dtre un prisonnier. Il simaginera au contraire tout autre chose. La forme voque par le gardien du seuil sera dune nature telle quelle donnera lobservateur limpression dembrasser dans les images quil est apte percevoir, toute ltendue de lunivers connaissable, davoir atteint le plus haut sommet de la connaissance. Il croira navoir plus besoin de faire le moindre effort. Bien loin de se sentir prisonnier, il se prendra pour le possesseur opulent de tous les secrets de lunivers. On ne stonnera pas outre mesure que ltudiant puisse ainsi avoir une impression exactement contraire la vrit, si lon songe quil fait cette exprience dans le monde psycho-spirituel, et que par la nature spciale de ce milieu, tous les phnomnes sy prsentent rebours. Nous avons signal cette particularit dans nos considrations sur la vie aprs la mort. La forme qu ce degr dvolution le disciple peroit ses cts lui prsente des lments nouveaux qui sajoutent ceux quil a dabord contempls dans le gardien du seuil. Dans ce double, il pouvait voir toutes les proprits que le Moi commun de lhomme tient de laction des forces lucifriennes. Or, dans le cours de lvolution humaine, linfluence de Lucifer a permis une autre force de sintroduire dans lme humaine : cest celle que nous avons appele la force dAhriman et qui empche lhomme durant sa vie physique dtre conscient des ralits psycho-spirituelles caches derrire la surface du monde sensible. Ce que lhomme est devenu sous linfluence de cette force se manifeste dans la forme qui se prsente devant le disciple. Il faut tre convenablement prpar cette exprience pour lui attribuer sa vraie signification, et, peu aprs, sil en est ainsi, se montrera une autre forme, celle que lon appelle le grand Gardien du seuil . Cet tre avertit le disciple quil ne doit pas rester en chemin, mais au contraire progresser avec nergie. Il veille chez lobservateur la claire conscience que le monde quil a conquis ne sera un monde rel exempt de toute illusion que si le progrs spirituel continue sa marche normale. Mais quiconque, par une discipline errone, aborde cette exprience sans prparation suffisante sentira se rpandre dans son me, la vue du grand Gardien du seuil, un sentiment quon peut qualifier de terreur incommensurable ou dindicible effroi.

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La rencontre avec le premier Gardien du seuil permet au disciple de vrifier sil est labri des illusions provenant de limmixtion de sa personnalit dans ses perceptions supra-sensibles. Dautre part, les premires expriences que lui procurent le grand Gardien du seuil, le mettent en mesure dprouver sil est la hauteur des illusions dues la deuxime des causes dont nous avons parl plus haut. Quil rsiste ce puissant mirage qui lui fait apparatre, comme un royaume dont il serait le matre, la petite portion du monde imaginatif que sa connaissance embrasse et dont il est en ralit le prisonnier, alors il sera dans toute la suite de son volution prserv de confondre lillusion et la ralit. Pour chaque homme le Gardien du seuil revtira une forme, dans une certaine mesure, individuelle. Sa rencontre correspond lexprience qui marque la fin du caractre personnel pour les observations supra-sensibles et lentre dans la rgion o les perceptions, enfin libres de toute coloration personnelle, deviennent valables pour tout tre humain. Aprs les expriences que nous venons de dcrire, le disciple est capable de distinguer dans le monde psycho-spirituel ce quil est lui-mme de ce qui lentoure. Il verra alors combien la comprhension de lvolution cosmique tudie dans cet ouvrage est indispensable pour comprendre lhomme et ses manifestations vitales. On ne pntre lconomie du corps physique quen suivant sa formation depuis lpoque saturnienne, et pour concevoir les fonctions du corps thrique, il faut en avoir constat le dveloppement depuis la priode solaire. Tous les phnomnes qui sont relis lvolution terrestre actuelle ne sont comprhensibles que si lon connat leur volution graduelle. Lentranement occulte permet de dcouvrir les correspondances qui existent entre tout ce qui est en lhomme, et certains faits ou tres cosmiques. Car il en est ainsi : le moindre de nos organes a des rapports avec lunivers entier. Dans ce livre nous navons pu indiquer ces correspondances que grosso modo, mais songez que pendant lvolution saturnienne, le corps physique ntait quun germe. Ses divers organes, le cur, le poumon et le cerveau, se sont dvelopps plus tard au cours des volutions solaire, lunaire et terrestre. Chacun dentre eux dpend de lune de ces priodes. Il en est de mme pour le corps thrique, de mme pour le corps motionnel, lme-sensibilit, etc.. Lhomme est le produit de tout le milieu o il nat : et chaque dtail de sa constitution rpond un phnomne, un tre de lambiance cosmique. une certaine tape de son dveloppement le disciple comprend ce rapport de son tre avec le Cosmos. Loccultisme nomme cette tape : perception des correspondances entre le microcosme, ou homme, et le macrocosme ou univers. Parvenu ce niveau, le disciple connat une exprience nouvelle. Il se sent partie intgrante de lunivers, tout en gardant sa parfaite autonomie. Cest comme une ascension dans le Cosmos, une fusion avec lui, mais sans rien perdre de son individualit. Cette tape est pour loccultisme lunion avec le macrocosme . Limportant est de bien considrer que dans cette fusion la conscience individuelle demeure intacte et que ltre humain ne se disperse pas dans lunivers. Le penser serait le fruit dun jugement erron. Aprs cette tape le disciple connat un tat que loccultisme appelle la Batitude en Dieu . Il nest ni possible, ni utile de dcrire cet tat : il implique des expriences quaucune parole humaine ne saurait exprimer. On peut dire que pour le concevoir la pense doit se servir dun autre instrument que le cerveau physique. On peut donc rsumer la mthode initiatique que nous venons dtudier en la divisant en sept tapes qui sont les suivantes : 1 Ltude de loccultisme, au moyen des forces logiques volues dans le monde physique ; 2 Lacquisition de la connaissance imaginative ; 3 La lecture de lcriture cache qui correspond linspiration ; 4 Le travail par la pierre philosophale, qui correspond lintuition ;

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5 La connaissance des Correspondances entre le macrocosme et le microcosme ; 6 LUnion avec le macrocosme ; 7 La batitude en Dieu. Ces tapes ne sont pas ncessairement successives. Au contraire, chez nombre de disciples le vrai progrs consiste commencer les exercices prparatoires, une certaine tape, ds que la prcdente a t parcourue jusqu un certain point. Par exemple, il se peut fort bien quaprs avoir assimil quelques connaissances sres dans le monde imaginatif, on aborde lentranement qui fait pntrer dans lexprience personnelle linspiration, lintuition, ou la connaissance des correspondances entre le macrocosme et le microcosme. * * * Lorsque le disciple a fait lexprience de la connaissance intuitive, alors, non content de connatre les images du monde psycho-spirituel et leurs rapports, grce la lecture de lcriture cache, il slve jusqu la connaissance des tres eux-mmes dont la coopration a cr le Cosmos auquel lhomme appartient. Il apprend se connatre lui-mme, sous la forme spirituelle qui lui est propre. Il sest fray la route jusqu la perception de son Moi suprieur, et il a appris ce quil a faire pour matriser le gardien du seuil, son double. Il a rencontr le grand Gardien, cette vivante et constante exhortation progresser encore. Ce grand gardien devient le modle vers lequel il sefforce. Lorsque le disciple a vcu ces choses, il est alors mont assez haut pour reconnatre ltre qui en ralit lui apparat sous laspect du grand Gardien du seuil. Ce gardien se transforme devant ses regards spirituels et revt laspect du Christ, cet Esprit dont nous avons dcrit plus haut lintervention dans lvolution terrestre. Ainsi le disciple par la force de son intuition se trouve initi au mystre auguste qui est uni au nom du Christ. Le Christ se montre lui comme le grand idal terrestre. Lorsque lintuition a ainsi reconnu le Christ dans le monde spirituel, le disciple comprend le fait historique qui sest pass sur la terre au cours de la priode grco-latine, et comment le grand tre solaire que nous appelons le Christ est alors intervenu dans lvolution. Cest pour le disciple une exprience personnelle que la connaissance de ce fait, et des consquences quil aura dans lvolution future de la terre. Lintuition donne donc au disciple la clef de lvolution terrestre. La mthode dinstruction occulte que nous venons de dcrire est la porte de tout homme quelles que soient sa situation et ses conditions dexistence. Quand nous parlons ainsi dune mthode spciale, noublions jamais que le but de la connaissance, la vrit suprieure, est identique tous les moments de lvolution terrestre, mais que les points de dpart diffrent suivant le temps. Lhomme ne peut pas partir aujourdhui du mme point que lgyptien de lantiquit pour rechercher la connaissance suprieure. Les exercices imposs au nophyte gyptien ne sont plus appropris pour lhomme prsent. Les mes humaines ont pass par plusieurs incarnations : il faut bien que cette volution ait un sens et une importance. Dune incarnation lautre, les capacits et les proprits des mes se modifient. Un examen, mme superficiel, de lhistoire de lhumanit permet de constater que les douzime et treizime sicles marquent un grand changement dans la vie humaine, une transformation profonde dans les opinions, les sentiments et les aptitudes de lhomme. La mthode initiatique que nous enseignons est approprie aux mes qui sincarnent actuellement. Cest une volution spirituelle qui part du point o lhomme se trouve normalement dans le cadre de la civilisation prsente. Ainsi le progrs de toute chose conduit lhomme modifier ses mthodes de dveloppement occulte tout comme la vie elle-mme modifie ses conditions. Il faut quen tous temps il existe une harmonie entre linitiation et la vie extrieure. Dans le chapitre

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suivant nous ferons allusion aux modifications que linitiation des mystres antiques devait subir pour devenir linitiation moderne , laccs la connaissance suprieure sous sa forme actuelle.

CHAPITRE VI

LVOLUTION HUMAINE ET COSMIQUE LE PRSENT ET LAVENIR

Pour loccultiste, il est impossible de connatre quoi que ce soit de lvolution humaine et cosmique dans le prsent et dans lavenir sans comprendre cette volution dans le pass. En effet, les perceptions qui se prsentent loccultiste quand il tudie les vnements cachs dans le pass, contiennent en mme temps ce quil peut savoir du prsent et de lavenir. Nous avons parl dans ce livre des volutions saturnienne, solaire, lunaire, terrestre. Cette dernire volution est inintelligible pour qui ne connat pas les pripties des volutions antrieures. Dans ce qui se prsente sur cette terre aux yeux de lhomme rside ltat latent tout ce qui est advenu dans les phases solaire, saturnienne et lunaire. Les tres et les choses qui ont pris part lvolution lunaire ont continu se dvelopper, et ont constitu ce qui forme actuellement le monde terrestre, mais la conscience physico-sensible ne saurait percevoir tout ce qui a volu de la Lune la Terre : une part notable de ces phnomnes ne se dcouvre qu la conscience clairvoyante parvenue la connaissance des mondes invisibles. Grce cette connaissance, on voit notre monde terrestre uni un monde invisible, qui contient la portion des essences lunaires qui ne sest pas solidifie au point de tomber sous les sens physiques. Et cette portion est perue telle quelle est actuellement et non telle quelle apparaissait dans lancienne priode lunaire. La clairvoyance peut reconstituer laspect quelle avait alors. Lorsque cette clairvoyance se plonge dans les perceptions quelle peut obtenir prsentement, elle constate quelles se dcomposent de faon former deux agrgats dimages bien distincts. Lun se manifeste comme ltat o se trouvait la terre pendant sa priode lunaire. Lautre est de telle nature quon y dcouvre les particularits suivantes : il contient une forme encore embryonnaire, et qui ne sera que dans lavenir, relle, au sens o la terre est relle aujourdhui. Un examen plus approfondi nous montre que dans cette forme avenir se dversent incessamment les rsultats de ce qui se passe actuellement sur la terre. Cette forme future nous prsente ce que deviendra plus tard notre terre. Les fruits de lvolution terrestre suniront au contenu de ce monde invisible, et de cette union sortira le nouveau corps cleste que notre terre doit devenir, comme la Lune est devenue la Terre. Loccultisme appelle cet tat venir lunivers jupitrien. Le clairvoyant, qui tudie lunivers jupitrien, acquiert la certitude que certains vnements doivent forcment se produire parce que dans notre monde invisible issu de la priode lunaire, il existe des tres et des choses qui revtiront certaines formes, lorsque certains phnomnes se seront produits dans notre monde physique. Ainsi dans la phase Jupiter, il y aura des lments dj, dtermins lavance par lvolution lunaire et dautres lments nouveaux que seules les particularits de lvolution terrestre font pour ainsi dire mrir. Cest pourquoi la clairvoyance peut connatre une partie des vnements qui se produiront sur Jupiter. Les tres et les phnomnes observs dans le champ de cette conscience prophtique nont

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pas le caractre dimages sensibles : on ny peroit mme pas ces subtiles formations ariennes qui pouvaient donner des impressions analogues celles des sens. Les sensations de son, de lumire et de chaleur quon en reoit sont purement spirituelles : et aucune enveloppe corporelle ne les recouvre. Seule la conscience clairvoyante peut les approcher. Pourtant ces tres et phnomnes ont une sorte de corps : ce corps est, au milieu de llment animique qui est leur manifestation dans le prsent, comme une somme de souvenirs condenss. Dans leur essence on discerne ce quils prouvent actuellement, et ce quils ont prouv jadis et se rappellent maintenant. Cette dernire sorte dexpriences constitue un agrgat, qui leur produit la mme impression qu lhomme son corps terrestre. Pour un degr de clairvoyance suprieur celui que ncessite cette double connaissance de la Lune dans le pass et de Jupiter dans lavenir, des tres et des choses deviennent perceptibles qui sont en quelque sorte le prolongement de ce qui existait sur lancien Soleil. Ces ralits sont situes sur un plan si haut de lexistence que la conscience ne peut les saisir, si elle na pas dpass dans son dveloppement la perception de la priode lunaire. Limage de cet univers, si lattention du voyant se concentre profondment sur elle, se divise elle aussi en deux agrgats distincts. Lun reprsente le Soleil pass, et lautre une forme venir de la terre, celle quelle revtira lorsque dans cet univers seront venus sincorporer les rsultats des volutions terrestre et jupitrienne. Ce que lon peut dcouvrir de cet tat futur constitue ce que loccultisme appelle lunivers vnusien. Par le mme processus, une clairvoyance encore suprieure dcouvre une tape lointaine de lvolution future, que lon peut nommer ltat vulcanique et qui a les mmes rapports avec lancien Saturne, que laspect Vnus avec laspect Soleil, et la manifestation Jupiter avec lancienne Lune. En somme, lorsque lon considre lensemble de lvolution de notre monde, on y distingue sept tapes que nous avons appeles : Saturne, Soleil, Lune, Terre, Jupiter, Vnus et Vulcain. ct de ces grandes divisions la clairvoyance nous fait connatre des dtails sur lavenir imminent. chaque image du pass rpond une image de lavenir. Mais quand on parle de ces choses, il est une considration laquelle il faut prendre garde avec le plus de soin possible. Nous devons viter de tomber dans lillusion que la pure spculation philosophique pourrait nous apprendre quelque chose sur ces sujets. Seule linvestigation peut y parvenir, tandis que la mditation ny sert de rien. Croire que daprs limage occulte de la priode lunaire on peut raisonnablement induire laspect futur de Jupiter, en tenant compte des vnements terrestres, cest l sexposer aux erreurs les plus grandes. Ces rapports ne peuvent se dcouvrir qu linvestigation ; lorsque la clairvoyance sest leve au niveau ncessaire. Cest seulement aprs communication que le rsultat de linvestigation peut alors tre compris sans le secours de la clairvoyance. Pour ce qui regarde lavenir, loccultiste se trouve dans une situation tout autre que lorsque ses leons portaient sur le pass. Lhomme est incapable dabord de conserver vis--vis des vnements venir le sang froid quil apporte lexamen du pass. Ce qui se passe dans lavenir surexcite son sentiment et sa volont tandis que le pass limpressionne tout diffremment. Il suffit dobserver pour constater quil en est ainsi dans la vie courante. Mais on ne saurait imaginer jusqu quel point ces dispositions saccentuent et sous quelles formes elles se prsentent, sans connatre certaines caractristiques des mondes supra-sensibles. Cest pour cette raison que ceux qui ont quelque notion de lavenir sont tenus des rserves trs strictes dans leurs communications. Certaines particularits qui concernent lavenir ne peuvent tre rvles qu ceux qui se sont rsolus suivre eux-mmes le chemin qui conduit dans les mondes suprieurs. Ils ont ainsi conquis lattitude intrieure qui leur permet daccueillir ces enseignements avec un esprit dpourvu de tout parti pris. Pour le mme motif, il y a certains dtails sur les phnomnes occultes du pass et du prsent que lon ne saurait faire connatre qu des gens prpars ces leons. Ce sont des faits en

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rapport si troit avec lavenir imminent que leur connaissance produit sur lme humaine un effet analogue. Cest pourquoi nous nous sommes tendus longuement dans cet ouvrage sur lvolution passe du monde et de lindividu, tandis que nous sommes sobres de dtails sur le prsent et sur lavenir. Ce que nous crivons ne doit en aucune mesure alimenter ou exciter la soif de rvlations sensationnelles. Et nous disons uniquement ce qui peut fournir une rponse aux questions souleves naturellement pour certaines mes par les problmes de lexistence. De mme que lon peut dcrire la grande volution cosmique dans ses diverses tapes depuis Saturne jusqu Vulcain, de mme on peut tudier les phases dune volution plus restreinte, par exemple celle de notre terre prsente. Depuis le grand bouleversement qui a marqu la fin de la priode atlantenne, des civilisations se sont succd dans lhumanit. Nous avons appel ces poques celle de lInde antique, de la Perse antique, la priode gypto-chaldenne, et la priode grco-latine. La cinquime priode est celle o lhumanit vit prsentement. Elle sest panouie progressivement aux onzime, douzime et treizime sicles de notre re, aprs stre prpare ds le quatrime sicle. La priode grco-latine qui la prcde commenc vers le huitime sicle avant lre chrtienne. Cest un peu aprs son milieu que sest produit lvnement de la venue du Christ. La psychologie humaine, avec toutes les facults de lme, sest modifie en passant de la priode gypto-chaldenne la priode grco-latine. La premire ne connaissait en aucune manire ce quon appelle maintenant la pense logique, la conception rationnelle de lunivers. Les connaissances que lhomme sassimile aujourdhui par lentendement, il les recevait sous la forme qui convenait cette poque, cest--dire par une intuition interne immdiate, et en quelque sorte clairvoyante. On percevait les choses : tout en les percevant, lme sen formait en mme temps limage, le concept dont elle avait besoin. Lorsque le pouvoir de connatre revt ce caractre, ce ne sont plus seulement les images du monde sensible qui surgissent dans la conscience, mais galement une connaissance approximative de faits et dtres non-sensibles. Ctaient l les restes de lancienne clairvoyance, jadis lapanage commun de lhumanit tout entire. Dans la priode grco-latine on vit natre de plus en plus dhommes qui ces facults faisaient dfaut. leur place commena se dvelopper la rflexion logique sur les objets de la perception. Ces hommes furent progressivement privs de la perception immdiate du monde psycho-spirituel, et rduits se former une ide de ce monde par leur entendement et par leur sentiment. Cet tat dme dura pendant toute la quatrime priode post-atlantenne. Seuls quelques hommes, qui avaient hrit lantique spiritualit purent prendre une conscience immdiate du monde suprieur. Ces hommes sont des restes du pass. Leur manire de connatre ne pouvait plus saccommoder lpoque nouvelle. Car les lois de lvolution impliquent que les anciennes facults de lme perdent de leur force mesure que de nouvelles facults prennent naissance. Lexistence humaine sadapte ces facults nouvelles et ne peut plus ds lors tirer profit des anciennes. Mais il y eut aussi des hommes qui en pleine conscience savisrent dajouter aux forces sentimentales et rationnelles des forces suprieures qui leur rendirent de nouveau possible de pntrer dans le monde psycho-spirituel. Ils durent commencer pour y parvenir prendre une autre mthode que les disciples des anciens initis. Ces derniers navaient pas tenir compte des facults spciales volues pendant la quatrime priode. On vit poindre dans cette quatrime priode les premiers essais de cette discipline occulte, qui, nous lavons dit dans cet ouvrage, est celle du temps prsent. Elle ntait alors qu ses dbuts : son dveloppement propre part de la cinquime priode, cest--dire commence aux douzime et treizime sicles. Les hommes qui cherchaient par cette discipline slever aux mondes suprieurs, purent par leurs propres moyens, imagination, intuition, inspiration, acqurir une certaine connaissance des domaines suprieurs de ltre. Quant ceux qui en restaient aux facults volues de lentendement et du sentiment, ils ne purent connatre ce que savait lantique

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clairvoyance que par la tradition qui se transmettait de gnration en gnration, soit oralement, soit par crit. De mme les hommes qui naquirent aprs la venue du Christ, et qui ne slevrent pas au niveau des mondes suprieurs, ne purent connatre la nature profonde de cet vnement que par des traditions analogues. vrai dire, il y eut des initis qui possdaient encore la vision spontane des mondes suprieurs, et qui par leur volution slevrent jusqu ce niveau lev, bien quils ne tinssent aucun compte de lvolution nouvelle de la pense. Ce sont eux qui firent le trait dunion entre lancienne initiation et la nouvelle. Et il y eut des personnalits de ce genre, mme dans les priodes ultrieures. Le caractre essentiel de la quatrime civilisation est prcisment que par la perte du contact immdiat avec le monde spirituel, lhomme se trouva fortifi dans ses facults rationnelles. Les mes qui sincarnrent alors et dvelopprent ces facults jusquau plus haut degr, transportrent ensuite le fruit de cette volution dans leurs incarnations de la cinquime priode. Pour compenser cette spcialisation, on possdait les traditions puissantes des antiques sagesses, notamment au sujet de la venue du Christ. Leur vertu donnait aux mes confiantes la foi dans les mondes suprieurs. Mais il y avait toujours des hommes qui voluaient la connaissance suprieure en plus de leurs forces rationnelles et sentimentales. Ce fut leur tche dprouver par une perception immdiate la ralit des mondes suprieurs et de connatre notamment le mystre du Christ. Ils rpandirent dans les mes des autres hommes toute la part de leur connaissance quils jugrent utile et comprhensible pour elles. Il fallait quau dbut le christianisme se propaget une poque o la connaissance supra-sensible tait inconnue la plupart des hommes. Cest ce qui donna une telle puissance la tradition. Cette force exceptionnelle tait ncessaire pour donner la foi dans les mondes suprieurs des hommes incapables dy regarder eux-mmes. Il y avait ct deux ces hommes qui par limagination, lintuition et linspiration savaient slever jusquaux mondes suprieurs. Ce sont les successeurs post-christiques des anciens initis, chefs ou disciples des Mystres. Ils eurent pour devoir de retrouver par leurs facults propres la connaissance suprieure, que lhumanit avait possde grce lantique clairvoyance, et quelques hommes grce lancienne initiation, et ils durent en outre y ajouter la connaissance du vrai sens de la venue du Christ. Ainsi naquit chez ces nouveaux initis une science qui embrassait tous les objets de lancienne initiation, mais au centre de ces connaissances rayonnait lintuition des Mystres de la venue du Christ. Une telle connaissance ne pouvait se rpandre que trs faiblement au dehors, puisque dans la quatrime poque les hommes taient occups consolider leurs facults sentimentales et rationnelles. Cest pourquoi ce fut alors une science secrte par excellence. Alors commena la priode que nous appelons la cinquime. Son caractre essentiel consiste en ce que lentendement y continua son volution, et sy panouit en une puissante floraison, et continuera sy dvelopper au del du prsent dans lavenir. Cet panouissement se prpara ds le douzime sicle pour sacclrer jusqu nos jours, dater surtout du seizime sicle. Sous ces influences la cinquime poque volua de telle sorte que la culture des facults rationnelles y prit la premire place, pendant que la foi confiante de jadis dans la tradition y perdait de plus en plus de sa force dans lme humaine. Mais par contre, partir du douzime et du treizime sicles, on vit se rpandre dans les mes les connaissances dues la clairvoyance moderne . La science cache pntre, par une action dabord presque imperceptible, dans les conceptions des hommes de notre temps. Il est naturel quau dbut, et jusque dans le temps prsent, le rationalisme reste sur la dfensive lgard de ces connaissances. Mais ce qui doit arriver arrivera fatalement, malgr les dfiances passagres. Cette sagesse cache qui sempare de lhumanit et qui sen emparera de plus en plus, peut sappeler symboliquement la science du Saint-Graal . Si lon apprend

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connatre profondment le sens de ce symbole daprs lhistoire et la lgende, on dcouvrira quil claire la nature de ce que nous avons appel les connaissances de linitiation moderne, avec le Christ au centre. Aussi peut-on nommer les initis modernes initis du Graal . Cest la science du Graal que conduit la route des mondes invisibles dont nous avons dcrit les premires tapes au cours de cet ouvrage. Cette science prsente ce caractre particulier que les faits quelle vise ne peuvent tre lobjet dune investigation si lon nemploie pas les moyens indiqus dans ce livre. Mais une fois quon a dcouvert ces faits, ils peuvent tre compris merveille, prcisment grce aux facults de lme volues dans notre cinquime civilisation. On constatera mme de plus en plus que ces facults se trouvent pleinement satisfaites par les connaissances en question. Nous vivons prsentement dans un temps o ces connaissances doivent tre plus largement accueillies par la conscience gnrale que ce ntait le cas prcdemment. Et cest de ce point de vue que sont donns les enseignements contenus dans cet ouvrage. Cest dans la mesure o lhumanit se nourrira de la Sagesse du Graal que limpulsion donne par la venue du Christ se fortifiera. Lvolution extrieure de la culture chrtienne se compltera par lvolution intrieure. Tout ce que limagination, linspiration et lintuition peuvent connatre des mondes suprieurs en corrlation avec limpulsion du Christ est appel vivifier de plus en plus la raison, les sentiments, la volont des hommes. Le savoir cach du Graal sera manifest, et pntrera progressivement, comme une force intrieure, toutes les manifestations de la vie. Au cours de la cinquime priode, les connaissances relatives aux mondes supra-sensibles se rpandront dans la conscience humaine ; et quand la sixime commencera, lhumanit aura acquis, un degr suprieur, la science quelle avait possde une poque antrieure, grce une sorte de, clairvoyance nbuleuse. Cette acquisition nouvelle revtira cependant une forme toute diffrente de lancienne. Ce que les mes des anciens savaient des mondes suprieurs ntait pas chez elles imprgn par les forces de lentendement et du sentiment. Ce savoir leur tait confr comme une grce. lavenir, lme humaine ne se contentera plus davoir ces inspirations : elle les comprendra et les ressentira, comme lessence mme de son tre. Si elle sapproprie une connaissance sur tel ou tel tre ou objet, lentendement trouvera dans ses propres lois la justification de cette connaissance ; et si une autre connaissance simpose elle, relativement un prcepte de morale ou la conduite humaine, elle se dira : mon sentiment ne se justifie devant lui-mme que si jaccomplis mon devoir dans le sens de ce prcepte. Cette mentalit se fera jour chez un assez grand nombre dhommes dans la sixime priode. La cinquime priode reproduit de certains gards ce que lvolution humaine a travers pendant la troisime, cest--dire sous la civilisation gypto-chaldenne. cette poque, lme percevait encore certaines ralits des mondes supra-sensibles. Mais ces facults de perception taient en voie de disparition, tandis que les forces rationnelles se prparaient pour leur dveloppement venir : et le premier effet de ces dernires devait tre de fermer lhomme la porte des mondes invisibles. Pendant la cinquime priode, les ralits suprieures, que contemplait la clairvoyance semi-lucide de la troisime priode, se dcouvrent nouveau. Mais cette fois le sentiment et la raison humaines les imprgnent. Elles sont galement pntres de toute la richesse quapporte lme la connaissance du mystre du Christ. Aussi se prsentent-elles sous un aspect tout autre. Dans les temps anciens, les impressions des mondes suprieurs taient ressenties comme des forces qui repoussaient lhomme lentre dun monde spirituel, o il nhabitait pas ; au contraire, par lvolution des temps modernes, ces impressions apparatront comme issues dun monde au sein duquel lhomme spanouit et quil habite de plus en plus. Personne ne doit simaginer que la rptition de la culture gypto-chaldenne consiste ressentir les mmes impressions qu cette poque, telles que la tradition nous les a transmises. Limpulsion christique, bien comprise, a pour effet que lhomme dont elle sempare devient comme un citoyen du monde

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spirituel par le sentiment, la connaissance et laction, au lieu quauparavant il y tait un tranger. Tandis que lme de la troisime priode renat ainsi dans la cinquime pour sy pntrer de toutes les acquisitions propres de la quatrime, on dcouvre dans lavenir une rpercussion analogue de la deuxime priode sur la sixime et de la premire, celle de lInde antique sur la septime. Toutes les merveilles de lancienne sagesse indoue que les grands Instructeurs dalors enseignrent, reparatront comme des ralits vivantes au cours de la septime civilisation. Quant aux changements dans les objets terrestres extrieurs lhomme, ils se succderont de telle sorte quils seront en corrlation avec lvolution de lhumanit. Cest ainsi quaprs lachvement de la septime priode surviendra un cataclysme physique analogue celui qui marqua la fin de la priode atlantenne. Et la plante ainsi transforme passera de nouveau par sept priodes successives. Les mes qui sincarneront alors raliseront un niveau plus lev la mme communion que les Atlantes avec les mondes suprieurs. Mais seuls pourront sadapter aux nouvelles conditions terrestres les hommes qui auront incarn des mes mries par les expriences des priodes post-atlantennes succdant la civilisation grco-latine. Les dispositions intrieures de ces mes seules se trouveront en rapport avec ce que la terre sera devenue. Quant aux autres mes, il leur faudra ce moment demeurer en arrire, alors quauparavant elles auront pu choisir de sadapter aux ncessits de lvolution. Afin dtre mres pour les conditions nouvelles qui succderont au grand cataclysme, les mes auront d, prcisment pendant les cinquime et sixime priodes post-atlantennes, sassimiler des connaissances supra-sensibles en les imprgnant de leur raison et de leur sentiment. Ainsi la cinquime et la sixime priode auront une influence dcisive. Au cours de la septime, les mes qui auront atteint leur but dans la sixime, trouveront loccasion de poursuivre leur volution. Quant aux autres, les nouvelles conditions de lexistence leur laisseront peu dopportunit pour regagner le temps perdu. Et ce nest que bien plus tard que cette possibilit leur sera offerte. Ainsi se poursuit lvolution de priode en priode. La clairvoyance dcouvre dans lavenir non seulement des changements auxquels participera la terre seule, mais aussi des changements qui ncessiteront lintervention dautres corps clestes. Il viendra un temps o lvolution humaine et terrestre permettra de rintgrer notre plante aux tres qui sen sont dtachs pendant la priode lmurienne, pour que fut possible le progrs des habitants de la terre. La lune se combinera de nouveau avec la terre. Cet vnement cosmique se produira lorsquun nombre suffisant dhommes auront volu assez de force intrieure pour pouvoir utiliser avec fruit les essences lunaires. ce moment, ct de lvolution suprieure quune certaine quantit dhommes auront atteinte, il sen dgagera une autre qui se dirigera vers le mal. Les mes restes en arrire auront entass dans leur Karma tant derreur, de haine et de malice quils formeront une vritable socit des mchants et des dvoys, violemment hostile la communaut des hommes bons. La bonne humanit saura tirer parti des forces lunaires pour transformer la portion mauvaise de lhumanit, de faon quelle puisse poursuivre, elle aussi, le chemin de lvolution, mais comme un rgne terrestre part. Grce ce travail de lhumanit suprieure, la terre, unie la lune, deviendra capable aprs un certain stade volutif de fusionner avec le soleil, ainsi quavec diverses autres plantes. Et aprs un intervalle de temps, que lon peut se reprsenter comme une retraite au sein des mondes suprieurs, la terre passera dans ltat jupitrien. Dans cet tat, ce que nous appelons le rgne minral nexistera plus : les forces qui servent de bases ce rgne se seront transformes en forces vgtales. Le rgne vgtal lui-mme, notablement transform, sera sur Jupiter le plus bas des rgnes. Au-dessus de lui voluera le rgne animal galement transform. Ensuite viendront un rgne humain, compos des descendants de la mauvaise humanit qui se sera dveloppe sur la terre, et enfin lhumanit suprieure descendue de la bonne humanit terrestre.

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Une des principales tches de cette dernire sera dlever les mes dchues tombes dans la mauvaise communaut, pour quelles puissent encore trouver accs dans le rgne humain proprement dit. Pendant la priode vnusienne le rgne vgtal disparatra son tour, et le rgne animal transform reprsentera lchelon le plus bas ; au-dessus stageront trois rgnes humains dingale perfection. Pendant cette priode vnusienne la terre demeurera confondue avec le soleil. Au contraire, pendant ltat jupitrien lvolution amnera, un certain moment, la scission entre le monde jupitrien et le soleil et la manifestation Jupiter recevra alors de lextrieur laction solaire. Ensuite les deux astres fusionneront nouveau et la transformation progressive des choses amnera ltat vnusien. Pendant cette nouvelle phase, un astre particulier se dtachera de la masse vnusienne, une sorte de bagne lunaire qui contiendra les tres dcidment hostiles lvolution, et dsesprment pervers. Rien ne saurait exprimer la nature des expriences que traverseront les habitants de cet astre. Elles diffrent par trop de tout ce que lhomme peut connatre sur terre. Quant lhumanit volue, elle continuera se spiritualiser sans cesse pour parvenir ltat vulcanique dont la description dpasse le cadre de cet ouvrage. On voit que la science du Graal enseigne lidal le plus haut que lhomme puisse se faire de sa propre volution : la spiritualit conquise par le travail propre de ltre humain sur lui-mme. Cette spiritualisation nous apparat comme un rsultat de laccord harmonique quil aura su tablir pendant la cinquime et la sixime priodes de lvolution actuelle entre sa raison et son sentiment dune part, et la connaissance des mondes suprieurs dautre part. La vie intrieure quil cre de la sorte dans son me deviendra plus tard elle-mme le monde extrieur. Lesprit de lhomme slve jusquaux puissantes impressions de son lment naturel o il commence par pressentir et finit par connatre les tres spirituels qui se voilent derrire ces impressions. Le cur de lhomme ressent linfinie sublimit de cet univers spirituel. Quant lhomme, il peut aussi reconnatre que les expriences quil ralise en cultivant son intelligence, ses sentiments et son caractre sont les germes dun monde spirituel en voie de formation. Quant ceux qui croient que cette dtermination anticipe des conditions dexistence nest pas compatible avec la libert humaine, il leur faut songer que cette libert ne dpend pas plus de laspect futur de lunivers, quelle nest restreinte dans la vie courante sous prtexte quun homme se propose dhabiter dans un an une maison dont il arrte actuellement le plan. Il vivra aussi librement que son dveloppement intrieur le lui permet, mais dans la maison quil sest btie ; il sera aussi indpendant que son degr dvolution le comporte quand il habitera Vnus ou Jupiter , mais dans les limites que dtermineront les conditions de ces phases futures du Cosmos. Cest lme qui cre lhomme libre, et non les choses extrieures. * * * Ltat terrestre actuel renferme les fruits des volutions saturnienne, solaire et lunaire. Quand lhomme contemple les pripties qui se jouent autour de lui, il y trouve la sagesse. Cette sagesse y est le fruit des stades antrieurs. La terre est la cration de lancienne Lune, et cette dernire a fait de soi-mme, avec tous les lments quelle renfermait, un Cosmos de Sagesse . Quant la terre, elle marque, laube dune volution o une force nouvelle viendra imprgner cette antique sagesse. Elle doit amener lhomme se considrer comme un citoyen indpendant du monde spirituel. Ce progrs rsulte de laction exerce sur le Moi pendant la priode terrestre par les Esprits de la Forme, action analogue la formation du corps physique sur Saturne par les Esprits du Vouloir, celle du corps thrique sur le Soleil par les Esprits de la Sagesse, et la construction du corps astral sur la Lune par les Esprits du Mouvement. La collaboration des Esprits du Vouloir,

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de la Sagesse et du Mouvement a cr le caractre cosmique que reprsente la sagesse. Cest dans la sagesse que les hommes et les choses terrestres peuvent sharmoniser avec les autres tres de leur Cosmos et cela grce au labeur de ces trois hirarchies dEsprits. Quant aux Esprits de la Forme, ils ont dot lhomme du Moi indpendant. Ce Moi sharmonisera dans lavenir avec les tres de la Terre, de Jupiter, de Vnus et de Vulcain, grce la force spcifique qui vient imprgner la sagesse pendant la priode terrestre. Et cette force est lamour. La force de lamour doit natre dans lhomme de la priode terrestre. Ainsi le Cosmos de la sagesse spanouira pour faire fleurir le Cosmos de lamour. Toutes les acquisitions du Moi doivent se muer en amour. Le modle idal de lamour parfait sest manifest dans le grand tre solaire que nous avons dfini en parlant de la venue du Christ. Cest lui qui a sem lamour au plus profond de ltre humain ; et cest de l quil doit se rpandre dans le fleuve de lvolution cosmique. Et, comme la sagesse mrie dans les volutions antrieures se manifeste actuellement dans toutes les forces de la nature, ainsi dans lavenir tous les phnomnes seront dtermins par des forces nouvelles, celles de lamour. Cest l le secret de lvolution future, que la connaissance, ainsi que tout ce que lhomme accomplit dans le sens de lvolution bien comprise, constitue une semence qui doit mrir en amour. Tout acte damour est un acte de cration pour lavenir. Ce qui sortira de lamour dans lavenir renfermera les puissantes nergies qui permettront de slever la spiritualisation finale. Toute connaissance spirituelle qui se rpand dans lvolution humaine et terrestre contient un germe vivifiant pour les temps venir. La connaissance spirituelle, de par sa nature mme, se transmue en amour. La marche des choses, que nous avons dcrite partir de lpoque grco-latine et au travers du temps prsent, dmontre comment cette transmutation sopre, et pourquoi elle est lorigine de lvolution future. Le fruit des volutions saturnienne, solaire et lunaire agit dans les corps physique, thrique et astral de lhomme : cest une manation de la sagesse du monde. Dans le Moi cette manation se transforme en fait dexprience intrieure. La sagesse du monde devient, dater de la priode terrestre, la sagesse intrieure de lhomme. En passant dans le domaine de la vie intrieure, elle fait germer lamour. La sagesse est la condition de lamour : lamour est le produit de la sagesse ne nouveau dans le Moi.

CHAPITRE VII

DE QUELQUES PARTICULARITS OCCULTES

Le corps thrique de lhomme. Lorsquon observe par le moyen de la clairvoyance les organismes suprieurs de lhomme, ces observations ne ressemblent pas tout fait celles qui sont faites avec les sens physiques. Si lhomme touche un objet et quil en reoit une impression de chaleur, il y a lieu de distinguer entre ce qui vient de lobjet, ce qui en dcoule pour ainsi dire, et ce que lme ressent intrieurement. Lexprience psychique interne correspondante la sensation de chaleur diffre de la chaleur mane de lobjet. Imaginez maintenant cette exprience interne isole de tout objet extrieur, sans excitation venue du dehors. Ces sensations internes sans support physique, cest ce que ressent ltudiant occultiste. Elles se prsentent, un certain stade de son volution, de telle manire quil peut savoir (par lexprience elle-mme) quelles ne sont pas le fait de limagination, mais quelles sont causes par une ralit extrieure dordre psycho-spirituel, tout comme une sensation ordinaire de chaleur, par exemple, est cause par une ralit extrieure dordre physique. Tel est le cas lorsquil est question de sensations de couleurs dans le monde supra-sensible. Il faut distinguer entre la couleur attache lobjet extrieur et la perception de la couleur dans lme. Reprsentez-vous la perception intrieure dont lme est consciente quand elle peroit un objet extrieur de couleur rouge. Imaginez que vous conserviez un souvenir vivace de cette perception, tout en dtournant vos yeux de lobjet. Ce souvenir, voquez-le sous forme dexprience interne. Alors vous distinguerez entre lexprience interne de la couleur et la couleur extrieure. Le contenu de ces expriences les diffrencie des sensations extrieures. Elles se rapprochent de ce que nous appelons la joie ou la douleur plutt que des perceptions externes normales. Supposez maintenant cet tat de conscience surgissant dans lme sans une cause physique. Le clairvoyant connat de tels tats : et le cas chant il sait quils sont lexpression dune ralit psycho-spirituelle et non un effet de limagination. Lorsque cette ralit spirituelle cre en nous un tat de conscience analogue celui que fait natre un objet rouge dans le monde physique, nous disons quelle est rouge. Sil sagit dun objet sensible physiquement, la sensation externe prcdera toujours ltat de conscience. Chez le vrai clairvoyant, dans lhumanit actuelle, cet ordre est renvers : dabord apparat lexprience interne, indcise comme un simple souvenir de couleur ; puis une image sans cesse plus vivante. Si lon ne prend pas garde cette suite ncessaire, il sera difficile de distinguer la perception spirituelle relle, dune illusion factice (hallucination ou autre). Quant la vitalit de limage qui sensuit, elle dpend entirement du degr dvolution du clairvoyant.

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Si lon veut maintenant dcrire la perception quun clairvoyant reoit du corps thrique humain, on peut dire ceci : lorsquun clairvoyant a assez dveloppe sa volont pour pouvoir en prsence dun tre humain faire totalement abstraction de son corps physique, il acquiert le pouvoir de percevoir le contenu de lespace occup par ce corps physique. Bien entendu, cest une forte volont qui est ncessaire pour faire abstraction non seulement dune pense, mais dun objet prsent aux regards, et pour teindre ainsi la sensibilit physique. Mais ce niveau peut tre atteint grce aux exercices qui ont pour objet la connaissance supra-sensible. Le clairvoyant peut alors avoir tout dabord limpression gnrale du corps thrique. Dans son me commence poindre un tat de conscience analogue celui que suscite la vue de la fleur du pcher : et cet tat se prcise de telle sorte quil peut se dire : le corps thrique la couleur de la fleur du pcher. Puis il discerne les organes et les courants du corps thrique. On peut ensuite poursuivre la description du corps thrique en distinguant les tats de conscience qui correspondent aux sensations de chaleur, de son, etc.. Car ce corps nest pas seulement un phnomne lumineux. On peut, daprs la mme mthode, dcrire le corps astral, et les autres aspects de lentit humaine. Ces considrations feront comprendre comment il faut entendre les descriptions dans le domaine occulte. Le monde astral. Aussi longtemps que lon borne son observation au monde physique, la terre o rside lhomme se prsente comme un astre spar. Mais cette sparation cesse dexister aussitt que la connaissance supra-sensible slve des mondes suprieurs. Aussi a-t-on pu dire que limagination peroit, en mme temps que la terre, les restes actuels de ltat lunaire. Le monde que lon atteint de la sorte renferme non seulement la contrepartie hyperphysique de la terre, mais encore dautres astres, qui physiquement sont pourtant distincts de notre plante. Lhomme volu jusqu la connaissance supra-sensible peroit dabord llment supra-sensible de ces astres. (Il sagit bien de llment supra-sensible. Il faut songer cette distinction quand on demande par exemple : pourquoi les clairvoyants ne peuvent-ils pas nous raconter ce qui se passe sur Mars, par exemple ? Ces questions visent les faits sensibles du monde physique.) Cest pourquoi dans ce livre on a pu dfinir les rapports qui unissent lvolution terrestre lvolution contemporaine de Saturne, de Jupiter, ou de Mars. Lorsque le corps astral de lhomme svade durant le sommeil, son domaine dpasse la terre et stend dautres univers du monde plantaire. Bien plus, ces univers influencent le corps astral de lhomme mme ltat de veille. Et cest ce qui justifie la dnomination de corps astral . La vie de lhomme aprs la mort. Nous avons parl dans cet ouvrage du temps qui scoule aprs la mort et pendant lequel le corps astral de lhomme est encore uni son corps thrique. Pendant ce temps persiste un souvenir de lexistence prcdente, souvenir qui va plissant sans cesse. La dure de cet tat diffre suivant les individus. Elle dpend de la force acquise par le corps astral sur le corps thrique. La clairvoyance peut tudier la nature de cette force en observant un homme, qui devrait normalement dormir pour rparer sa fatigue, et qui se maintient veill par la volont. On remarque que suivant les hommes ce pouvoir de demeurer veill varie. Or, en prenant le temps maximum quun homme peut rsister au sommeil, on a peu prs pour ce mme homme la dure de la priode o le souvenir de la vie passe persiste aprs la mort, grce lunion avec le corps thrique.

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* * * Lorsque le corps thrique se spare de lhomme aprs la mort, il en reste pour toute lvolution future un extrait, une sorte de concentr essentiel. Cet extrait renferme les fruits de lexistence prcdente. Et il est le sige de tout ce qui, entre la mort et une nouvelle naissance, sera comme le germe de lexistence future. * * * Le temps qui scoule entre la mort et une nouvelle naissance est dtermin en rgle gnrale par la ncessit o se trouve le Moi de trouver le monde physique assez transform pour quil puisse en tirer de nouvelles expriences. Le sjour terrestre se modifie pendant que le Moi volue dans les mondes spirituels. Ces changements de la terre correspondent des changements cosmiques, par exemple dans les positions relatives de la terre et du soleil. Mais ce sont des changements qui renferment avec certaines conditions nouvelles une rptition des tats antrieurs. Ils se manifestent par exemple dans lordre physique par ce fait que la position du soleil au printemps se dplace dans le ciel de manire parcourir un cercle complet en 26.000 ans environ. Pendant que le soleil parcourt la douzime partie de cette route, cest--dire au cours de 2.100 annes environ, les conditions terrestres changent suffisamment pour quune me humaine en revenant dans notre monde physique puisse y apprendre du nouveau. Mais comme les expriences diffrent selon quil sagit dune incarnation masculine ou fminine, en gnral le Moi passe par deux existences pendant cette priode, lune fminine, lautre masculine. Cependant ces vnements dpendent galement des forces que lhomme emporte avec lui au del de la mort. Aussi ces indications, exactes dans leur essence, peuvent-elles varier dans le dtail suivant les individus. Les tapes de la vie humaine. Pour comprendre pleinement la vie humaine, cest--dire la succession des tats qui sparent la naissance de la mort, il faut considrer non seulement les faits physiques, mais aussi les phnomnes qui se droulent dans les organismes suprieurs de ltre humain. Voici comment loccultisme les classe : la naissance physique reprsente la sparation entre lhomme et le corps de la mre. Les forces qui avant la naissance sont communes entre lembryon humain et lorganisme maternel, se dveloppent indpendamment aprs cette naissance, mais dans le cours de lexistence se succdent pour la clairvoyance dautres vnements qui ont un caractre analogue celui de la naissance physique. Jusqu sa deuxime dentition, cest--dire jusqu lge de six ou sept ans, le corps thrique de lhomme est environn dune enveloppe thrique qui le protge : cette enveloppe tombe lge en question. Cest la naissance du corps thrique. Il reste lhomme une enveloppe astrale, qui disparat son tour lpoque de la pubert, cest--dire entre douze et seize ans. On assiste alors la naissance du corps astral, et plus tard, celle du Moi lui-mme1. Aprs la naissance du Moi, la vie de lhomme est une assimilation aux conditions de lunivers et de lexistence, et une activit dans le cadre de ces conditions, autant que le permet le dveloppement des trois aspects de lme anime par le Moi : me-sensibilit, raison et conscience. Ensuite vient une poque o le corps thrique se replie sur lui-mme en quelque sorte, par un processus contraire
1. Voir ce sujet des dtails dans lcrit du docteur Steiner intitul : lducation de lenfant au point de vue de la science spirituelle (trad. franaise de M. Eugne Lvy). (N. d. T.)

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son panouissement lge de sept ans. Quant au corps astral, il commence par faire mrir les germes quil contient lors de sa naissance, puis il senrichit des expriences du Moi ; et partir dun certain moment, il se nourrit spirituellement de la substance du corps thrique : il ronge ce corps thrique. Et plus tard, cest le corps thrique lui-mme qui ronge le corps physique. Cest, alors lge de la vieillesse, caractris par la dcrpitude physique. Aussi la vie de lhomme se partage en trois priodes : la premire o les corps physique et thrique spanouissent ; la deuxime o le corps astral et le Moi se dveloppent, et la troisime o les corps thrique et physique rtrogradent. Le corps astral participe tous les phnomnes qui se droulent entre la naissance et la mort, mais par ce fait quil ne nat spirituellement que de douze seize ans et que vers la fin de lexistence il doit se sustenter en rongeant les forces thriques et physiques, il volue plus lentement que sil ntait pas uni un corps physique ou thrique. Aussi aprs la mort, lorsque lthrique et le physique sont tombs en ruines, la priode de purification scoule-t-elle de telle sorte quelle reprsente peu prs un tiers de lexistence terrestre. Les rgions suprieures du monde spirituel. Par limagination, linspiration et lintuition, la connaissance supra-sensible slve progressivement jusque dans ces rgions du monde spirituel o lui deviennent accessibles les entits qui participent lvolution cosmique et humaine. Elle devient galement capable de suivre lvolution humaine entre la mort et une nouvelle naissance, de telle sorte que cette volution lui devienne comprhensible. Or il y a des domaines de lexistence encore plus levs auxquels nous ne pouvons faire ici quune brve allusion. Lorsque la connaissance supra-sensible a atteint le niveau de lintuition, elle vit dans un univers peupl dtres spirituels, qui, eux aussi, ont leurs volutions propres. Ce qui concerne lhumanit prsente ne stend en quelque sorte que jusquau mondes de lintuition. vrai dire, lhomme entre la mort et une nouvelle naissance est bien expos des influences qui viennent de plus haut encore : mais il ne les reoit pas directement. Ce sont les tres du monde spirituel qui se chargent de les lui faire parvenir. En considrant ces tres, on trouve les causes de toute destine humaine, mais la nature mme de ces tres, les forces dont ils ont besoin pour gouverner lvolution humaine, tout cela est du domaine dune connaissance qui dpasse le niveau de lintuition. Il existe des mondes o les conditions de la vie spirituelle, les plus hautes que la terre connaisse, reprsentent la forme la plus basse de lexistence. Les dterminations de la raison pure sont ce quil y a de plus haut sur terre, alors que les forces minrales sont les plus basses. Dans les rgions leves dont nous parlons, les dterminations de la raison occupent le mme rang que le rgne minral sur la terre. Au-dessus du domaine de lintuition stend le domaine o les plans des mondes sont tisss sur la trame que donne lEsprit. Les parties constituantes de lentit humaine. Nous avons dit que le Moi labore les divers organismes humains, corps astral, thrique et physique, et les transforme respectivement en Moi-Spirituel, Esprit de Vie et Homme-Esprit : ce travail saccomplit grce aux facults suprieures qui sont apparues successivement au cours de lvolution humaine. Une autre transformation prcde cette laboration, et cest celle qui donne naissance aux trois faces de lme : sensibilit, raison et conscience. Dans lvolution humaine la formation de lme-sensibilit sexprime par des transformations astrales, la naissance de la raison se rpercute sur le corps thrique et lapparition de la conscience correspondent des

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modifications physiques. Nous avons signal ces relations dans la partie de louvrage qui traite de lvolution terrestre. Aussi est-il vrai de dire en un certain sens : le support de lme-sensibilit est un corps astral modifi, le support de lme-raison, un corps thrique transform, et le support de lme-conscience un corps physique labor. Mais il est galement vrai de dire que ces trois parties de lme sont des fonctions du corps astral : lexistence de lme-conscience par exemple, nest possible que parce quelle est un tre astral voluant dans un corps physique appropri, et qui vit dune vie astrale dans un corps physique amnag pour labriter. Ltat de rve. Ltat de rve a t dfini dans cet ouvrage. Il faut y voir, dune part, un vestige de lancienne conscience imaginative, qui fut le mode de conscience de lhomme pendant la priode lunaire et une notable partie de la priode terrestre. Car le propre de lvolution est que les tats antrieurs se prolongent dans le prsent. Et ainsi le rve est le reste dun tat normal pass. Mais dautre part, cet tat de rve diffre de lantique conscience imaginative. Car depuis lpanouissement du Moi, lindividualit joue un rle dans les phnomnes astrals qui remplissent le rve. Ainsi le rve est une conscience imaginative modifie par laction du Moi. Mais comme cette action est inconsciente, aucune exprience du rve ne doit tre regarde comme une connaissance du monde supra-sensible au sens vritable o loccultisme entend ce mot. Il en est de mme de tout ce que lon appelle vision, pressentiment, ou double vue. Ces phnomnes se produisent par llimination du Moi qui permet des vestiges dantiques modes de conscience de rapparatre dans lhomme. Ils sont sans aucun prix pour la science occulte, et ne sauraient tre classs parmi ses procds. De lacquisition des connaissances supra-sensibles. La mthode analyse dans cet ouvrage peut tre appele la mthode de connaissance immdiate lgard des mondes suprieurs. Il y en a une autre que lon peut appeler la mthode du sentiment , mais il serait erron de croire que la premire na rien faire avec le sentiment. Elle conduit un approfondissement trs grand de la vie sentimentale. La mthode du sentiment, elle, sadresse immdiatement au sentiment, et le prend comme point de dpart pour la connaissance supra-sensible. Elle consiste concentrer lme un certain temps sur ce sentiment, pour le transformer en une connaissance, en une vue imaginative des choses. Si, par exemple, des mois durant et plus longtemps mme, lme se remplit du sentiment de lhumilit, le contenu du sentiment se transforme en une vision. Et en chelonnant des sentiments analogues, on peut slever peu peu la connaissance supra-sensible. Mais cette route est malaise parcourir pour lhomme dans les conditions prsentes de lexistence. La solitude et la retraite y sont indispensables. Car les impressions de la vie journalire troublent, surtout au dbut, les rsultats de la concentration de lme sur certains sentiments. Par contre, la mthode que nous avons dcrite est applicable dans tous les genres dexistence.

DE QUELQUES PARTICULARITS OCCULTES

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De lobservation de certains tres et phnomnes dans le monde spirituel. On peut se demander si la connaissance supra-sensible permet dobserver la vie de lhomme aprs la mort ou dautres phnomnes spirituels en gnral ou bien galement dobserver des cas particuliers, par exemple un dcd dtermin davance. cette question on peut rpondre que la connaissance acquise par les moyens spcifis permet lobservation des faits prcis qui se passent dans le monde spirituel ; elle permet aussi dentrer en rapport avec lhomme qui se trouve entre la mort et une nouvelle naissance. Mais il importe pour ce pouvoir que la connaissance soit le fruit dune mthode judicieuse et correcte, qui seule permet de distinguer entre lillusion et la ralit. Sans entranement appropri, lobservation des cas particuliers expose le clairvoyant mille erreurs. La mthode analyse dans cet ouvrage rend le clairvoyant capable de suivre lexistence dun individu aprs la mort. Elle donne galement le pouvoir dobserver en particulier tous les tres psycho-spirituels, et de comprendre ceux qui, des mondes cachs, se manifestent dans les mondes accessibles la connaissance. Mais la sret dans les observations particulires rsulte prcisment de ltude approfondie des grandes lois qui dominent la destine du monde et lexistence de tout tre humain. Vouloir connatre le particulier sans sappuyer sur la connaissance gnrale, cest sexposer lerreur. Remarques. (Pp. 18 et 19). Les ides exprimes dans cet ouvrage sur la facult du souvenir pourraient facilement donner naissance des malentendus. ne considrer que les phnomnes extrieurs, on peut mconnatre la diffrence qui spare les phnomnes analogues la mmoire, visibles chez lanimal et mme chez la plante, et la facult humaine que nous appelons la vritable mmoire. Assurment quand un animal accomplit une action pour la troisime ou quatrime fois, extrieurement il semble quil y ait en lui quelque chose qui ressemble la mmoire et la science quelle implique. On peut tendre le concept de la mmoire jusqu dire que quand le poussin sort de luf et fait les mouvements de tte appropris pour picoter les grains, il tient cette science, par le souvenir, des milliers dtres dont il est issu. Cest ce que dit Hering par exemple. On peut assimiler ce phnomne un souvenir. Mais on ne pntrera jamais la vraie nature de lhomme si lon ne distingue pas le caractre tout fait particulier de ce qui se passe chez lui, cest--dire la perception relle dexprience antrieure, ce qui est tout autre chose que la simple rpercussion du pass sur le prsent. Ce que dans ce livre nous appelons souvenir est cette perception du pass, et non seulement la rptition des choses passes dans les choses prsentes. Si lon veut appeler mmoire les phnomnes correspondants chez les plantes et les animaux, il faudra trouver pour lhomme un autre mot. Ce qui importe dans ce livre, ce ne sont pas les mots, mais bien la comprhension des diffrences, qui est indispensable pour concevoir la nature spciale de lhomme. De mme certaines manifestations de haute intelligence chez les animaux diffrent totalement de ce que nous appelons ici le souvenir. (Pp. 21 23). Entre les changements que le Moi produit dans le corps astral, et ceux quil cause dans le corps thrique, il est difficile de tracer une frontire prcise. Il y a interpntration. Si lhomme apprend quelque chose et acquiert ainsi une certaine facult du jugement, cette acquisition introduit un lment nouveau dans le corps astral. Mais si ce jugement modifie une qualit de lme, et change non plus seulement le jugement, mais le sentiment mme de lhomme sur un sujet donn,

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ce changement modifie le corps thrique. Tout ce qui devient de la sorte la proprit de lhomme, un bien auquel il peut faire appel tout moment, rsulte dun changement du corps thrique. Quand une acquisition passe ainsi dans le trsor de la mmoire, cest que le travail du corps astral sest rpercut sur le corps thrique. (P. 41). Nous avons dit que si la loi de lhrdit tait la seule en jeu, les qualits les plus minentes devraient se trouver au dbut et non la fin dune race : on pourrait objecter quil leur faut bien se dvelopper avant de se manifester. Mais cette objection nest pas srieuse : car, pour prouver quune facult est hrite du pass, il faut montrer dans le descendant la rptition de ce qui se trouvait chez lascendant. Et pour parler dhrdit, il faudrait montrer au dbut dune race ce qui se manifeste dans la suite. Mais on ne saurait le faire, si la fin de la race fait apparatre des qualits qui ntaient pas au dbut. (P. 49 et 50). Nous avons expos dans diffrents chapitres de louvrage comment lhomme et son univers passent par les tats que nous avons appels Saturne, Soleil, Lune, Terre, Jupiter, Vnus et Vulcain. Nous avons aussi dfini les relations de lvolution humaine avec les astres qui existent ct de la terre, et que nous appelons Saturne, Jupiter, Mars, etc.. Ces astres ont naturellement leur volution, eux aussi ; et dans leur stade prsent, ils sont au niveau o leurs lments physiques se montrent la perception extrieure sous les aspects physiques que les astronomes appellent Saturne, Jupiter, Mars, etc.. Au point de vue occulte, le Saturne astronomique est en quelque manire une rincarnation de lancien Saturne. Il est n parce quavant la sparation du Soleil et de la Terre, certaines entits se sont trouves dans limpossibilit de participer cette sparation. Elles avaient trop des qualits saturniennes pour pouvoir demeurer sur un terrain appropri lvolution des qualits solaires. Le Jupiter prsent a t cr pour des tres qui ne pouvaient participer que sur cet astre lvolution gnrale. De mme Mars est un astre fait pour des entits qui, aprs ce quelles avaient retir de lvolution lunaire, ne pouvaient pus progresser sur la terre. Mars est donc une rincarnation de lancienne Lune un niveau suprieur. Mercure est la rsidence dentits qui ont dvelopp certaines qualits terrestres au point de se trouver en avance sur lvolution terrestre. Vnus est par avance une reprsentation de ltat vnusien venir. Ainsi lon sexplique que les tats qui prcdent ou suivent lvolution terrestre soient dnomms conformment des manifestations physiques qui existent actuellement dans lunivers.

FIN

TABLE DES MATIRES __________

Pages. Prface . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Prface de la quatrime dition Chapitre 1 . Chapitre II. Chapitre III. Chapitre IV. Chapitre V. Chapitre VI.
er

1 5 9 15 25 46 105 140 148

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Les caractres de la science occulte

Ltre humain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le sommeil et la mort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lvolution cosmique et lhomme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La connaissance des mondes suprieurs ..................... Lvolution humaine et cosmique : le prsent et lavenir . . . . . . . . . .........................

Chapitre VII. De quelques particularits occultes

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IMPRIMERIE DE LAGNY EMMANUEL GREVIN ET FILS 10-1938.

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