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Pro Toc Oles
Pro Toc Oles
Traduction BUTMI
Le texte des Protocoles des sages de Sion que nous allons reproduire intgralement dans la version de Butmi demeure des plus mystrieux. Qui l'a crit ? Quand et dans quelles conditions ? S'agit-il d'une provocation ? d'un faux antismite, d'une imposture, d'un plagiat ? Nombreuses sont les questions qui demeurent en suspens. Toujours est-il que dans de trs nombreux pays occidentaux l'impression et la diffusion de ce livre sont totalement libres. D'ailleurs, au terme d'un procs qui dura plus de quatre ans, la cour d'appel de Berne relaxa Silvio Schnell et Theodor Forster le 1er novembre 1937, qui avaient t accuss par des organisations juives d'avoir enfreint la loi suisse rprimant les activits subversives, pour avoir publi les Protocoles. Seulement, la condamnation prononce en premire instance l'avait t par un tribunal cantonal, qui avait commis plusieurs erreurs de procdure, et la cour d'appel fdrale a considr que l'accusation retenue l'encontre des diteurs, celle d'avoir publi de la Schundliteratur , c'est--dire de la littrature de bas tage, tait irrecevable en l'tat et impropre motiver une condamnation (voy. la revue italienne Orion n 42, juillet 1988, pp. 41U-419). Cependant, cette littrature de bas tage n'en continue pas moins de faire couler beaucoup d'encre et exciter les passions. En 1988, Paris, des jeunes juifs, auxquels des rvisionnistes parlaient de leur infirmit, s'exclamrent soudainement : Tsahal, bombe atomique, BETHAR, Protocoles ! Ce en quoi ils pouvaient difficilement tre plus loquents. Ainsi certains juifs paraissent se reconnatre dans le plan des sages de Sion , tel qu'il a t dcrit dans les Protocoles. LES PISTES L'tude du texte et son histoire sont riches d'enseignement. Par-l, le chercheur est amen redcouvrir les salons parisiens de la fin du 19me sicle et les discussions de leurs habitus. Aussi est-il incit reconsidrer certaines questions en s'intressant aux thmes dbattus l'poque et aux arguments changs, tant- propos des rapports tumultueux entre sotrisme et matrialisme, voire dterminisme, qu'en ce qui concerne les menes politiques de la haute finance ou bien l'histoire des coteries, des sectes, des superstitions, en ce temps o l'arrivisme des hommes prenait des formes les plus varies. Eh oui, la cl de vote des Protocoles se trouve Paris, et non pas vraiment en Russie. Son ou ses auteurs taient manifestement familiers des salons parisiens et des thmes qui y taient dbattus. On pourrait mme donner connatre nombre de choses ce sujet de faon beaucoup plus prcise et rfrence, mais pas maintenant.
D'autant plus que certaines recherches entreprises n'ont pas encore abouti. Ainsi, la deuxime version du Dialogue aux enfers entre Machiavel et Montesquieu, par Maurice Joly, qui tait sous presse fin 1870, nous demeure malheureusement inconnue. Toujours propos de Maurice Joly, il semble que les archives de police portant sur sa mort suspecte le 17 juillet 1878, survenue 5 quai Voltaire, aient t dtruites pendant la premire guerre mondiale. Des exemples de ce type pourraient tre multiplis. Simplement, ces deux pistes valaient d'tre signales dans la mesure o il n'est pas impossible que quelque lecteur dispose d'informations sur ces questions, tandis que les pistes en rapport avec la vie la cour de Russie au dbut du sicle intressent plutt les spcialistes, comme Mme Carrire dEncausse, mais elle se taira, par peur de voir s'effondrer du jour au lendemain son avenir professionnel, qui pourrait tre rduit nant en un clin dil. UNE CRATION LITTRAIRE FAITE DE BRIC ET DE BROC ? Seuls des ignorants, des non initis ont pu voir dans les Protocoles une littrature de bas tage. Rien n'y est le fruit du hasard. Tout en tant parfaitement datable, dans un laps de temps infrieur 10 ans, ce livre n'est fondamentalement pas contredit par les premiers des historiens, ceux de l'antiquit. A commencer par Tacite, qui crit propos de la prise de Jrusalem par Titus en 70 (Annales V, III) on entendit une voix surhumaine crier : Les dieux s'en vont ! Et en mme temps il y eut un grand mouvement comme celui d'un dpart. Peu de Juifs interprtaient ces prodiges dans le sens de la crainte ; plus nombreux taient :ceux qui avaient l'intime conviction qu'il fallait croire ce que contenaient les livres antiques de leurs prtres : il y tait dit que prcisment en ce temps-l l'Orient prvaudrait et que les gens partis de Jude deviendraient les matres du monde. Ce n'est l, bien sr, qu'une illustration de l'antique volont des juifs de devenir matres du monde. Cependant, elle est particulirement fiable dans la mesure o les historiens modernes n'ont jamais fait que trouver des confirmations, tant archologiques que philologiques; de la pertinence du propos de ces deux grands historiens antiques que sont Hrodote et Tacite. A lui seul, ce rcit de Tacite devrait inciter tout un chacun ne pas exclure l'hypothse, qu'aujourd'hui comme hier, les prtres des juifs veuillent dominer le monde, le soumettre leur hgmonie. Dans ces conditions, les Protocoles ne font jamais qu'envisager ce cas de figure, tout en reprenant des ides qui taient dans l'air du temps la fin du 19me sicle. Aprs tout, la dmocratie ne serait-elle pas un masque et un moyen transitoire permettant d'instaurer une forme de despotisme d'origine orientale. C'tait l, en tout cas, chose que pressentait le marquis de Custine, dans ses Lettres de Russie, ds la premire moiti du 19me sicle.
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Traduction BUTMI
L'GLISE ET LA RVISION DES PROTOCOLES tablies partir du texte franais des Protocoles, aujourd'hui disparu, nous disposons de deux traductions russes, celles de Nilus et de Butmi. En effet, l'original aurait t rdig en franais, ce que personne ne conteste. Puis, les deux versions russes. ont t retraduites en franais, mais, l encore, traductions franaises et rpartition du texte varient selon les ditions. La traduction de Roger Lambelin, publie chez Grasset, a t dlaisse. Et ce, comme dirait actuellement le politologue juif Raphal Dra, parce que cette version est un pur produit du rvisionnisme de l'glise . Ainsi, Lambelin a traduit goy par chrtien . Or un goy est un non juif, ni chrtien, ni idoltre. Depuis longtemps l'glise nous a habitus de pareils quiproquos, qu'on les baptise paraboles ou bien quivoques. Parfois aussi le Vatican passe dlibrment sous silence certains lments de la thologie juive. Telle la fameuse phrase d'Aboda zara, qui enjoint aux fidles juifs : Le meilleur parmi les goyim, tue-le ! (B26 b), voy. Textes rabbiniques des deux premiers sicles chrtiens, dits par le Pontifico Istituto Biblico, Rome, 1955, p. 550. Sans doute. y aurait-il beaucoup dire sur le philo- et antismitisme de l'glise. Tout comme il y aurait certaines des hypothses de Raphal Dra sur le rvisionnisme de l'glise qui n'est jamais ,que second mais qui .est peut-tre plus dangereux encore ses yeux que le Premier , qui gagneraient tre claires par l'histoire des Protocoles D'autant plus que le haut clerg gallican, pris en la personne de Mgr Jouin, a jou un rle dcisif dans la diffusion de ce livre en France Mais l n'est pas la question pour nous. Signalons simplement que le texte que nous reproduisons est tir de la version russe de Butmi, traduite en franais. Pour des raisons de place, les diffrences entre ce texte et celui de Nilus, dat de dcembre 1901 et qui serait de quelques annes antrieur celui de Butmi, ne sont pas indiques. De mme les intertitres des alinas n'ont pas t reproduits. En revanche, chaque paragraphe est numrot, de faon ce que dans les discussions qui suivront la parution de ce texte les rfrences donnes renvoient le plus facilement possible aux passages voqus. Alain Guionnet
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Pas de question
Nous publions ce texte qui nous a t communiqu de faon surprenante et impromptue. Un inconnu s'est prsent nous et nous a enjoint d'crire ce qui suit sous sa dicte. Ensuite, il n'a voulu rpondre aucune question. D'entre, il avait annonc : Je vous donne connatre un court texte qui peut vous intresser, mais vous ne me poserez pas de question ni ne tenterez de me suivre quand je vous aurai quitt. Aussi nous est-il difficile de rdiger ce chapeau et de donner un titre cet crit venu d'ailleurs. Frres, Vous avez appris- peser les mots. Aussi souvenez-vous de ceci Nous changeons de cap. Nos frres suprieurs le savent depuis un temps et ont dcid maintenant de vous en informer. A tous les niveaux, tout doit tre prt pour que nous lancions l'offensive par la bande. Dsormais nous laissons tomber la coterie juive. Elle a rempli son rle, celui que nous lui avions imparti. Un peu d'histoire, quelques vidences. Nous avons tolr et favoris la coterie juive dans la mesure o elle servait nos intrts. La courte vue des dirigeants des appareils, l'arrivisme born de nombreuses loges, qui ont cess d'observer tout rituel, les impasses dans lesquelles se prcipitent volontiers les tats nous ont amens utiliser la coterie juive nos propres fins. Nulle autre puissance n'aurait pu saper avec autant d'efficacit les fondements des institutions tatiques. Son internationalisme et ses millions d'yeux ont contribu renverser les derniers obstacles qui se trouvaient sur notre chemin. Aujourd'hui enfin la totalit du nord nous appartient. Les deux grandes places-fortes du despotisme oriental sont tombes. Il est grand temps pour les conqurants du nord d'imposer leur politique. Dans la lutte contre les trois chaos, du ponant au couchant, le nord peut enfin tre uni. . C'est pourquoi les prdateurs juifs sont devenus des parasites. Nous l'avons fait savoir indirectement aux BB, mais ils semblent oublier que leur puissance n'existe que par notre appui. Ils ne jurent que par leurs protocoles, en oubliant que c'est nous qui les leur avons apports-sur un plateau. Notre main puissante doit donc s'affermir. Aujourd'hui la coterie juive est synonyme d'aventure. Nous avons utilis ses capacits de faiseuse de guerre pour juguler les excroissances nationalistes, ce qui a t interprt ainsi par ses dirigeants : la guerre est chose profitable en soi. Ce manque d'intelligence synthtique de la camarilla juive n'est pas nouveau. Quand ils jurent par Salomon, ils oublient Hiram. Or l'heure est venue pour Hiram de se passer de Salomon, l'heure est venue pour le nord de montres sa vraie puissance, celle de toujours. Les techniques employer pour oprer ce changement de cap seront prcises ultrieurement et aux chelons comptents. Pour l'instant, il ne s'agit pour vous que de graver ce schme dans vos mmoires.
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PROTOCOLES
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passions mesquines, des superstitions, des coutumes, des traditions et par des thories sentimentales ; elles sont esclaves de la division des partis qui s'opposent toute entente un tant soit peu raisonnable. Toute dcision de la foule dpend essentiellement de hasards ou bien, quand elle est prpare l'avance, elle est pour le moins superficielle ; dans son ignorance des secrets politiques, elle prend des dcisions absurdes, elle sme une sorte d'anarchie qui ruine le gouvernement. 10 La politique n'a rien de commun avec la morale. Le gouvernement qui se laisse guider par la morale n'est pas politique et par consquent son gouvernement est fragile. Celui qui veut rgner doit recourir la ruse et lhypocrisie. Les grandes qualits populaires, l'honntet et la franchise, sont des vices en politique, elles dtrnent les souverains mieux que l'ennemi le plus habile. Ces qualits doivent tre des attributs des gouvernements goyim, que nous ne devons nullement prendre pour guides. 11 Notre but est de possder la force. Le mot droit dsigne une abstraction que rien ne justifie. Ce mot signifie simplement ceci. Donnez-moi ce que je veux afin que je prouve que je suis plus fort que vous. O commence le droit ? o finit-il ? en quoi consiste-t-il ? Dans un tat o le pouvoir est mal organis, o les lois et le rgime sont inoprants du fait des droits sans nombre que le libralisme et ses avantages fictifs ont crs, je vois un nouveau droit, le ntre, qui est celui d'attaquer, de par la loi du plus fort, de me jeter sur tous les ordres et les rglements tablis pour les renverser ; de m'emparer des lois, de rorganiser les institutions et de devenir le matre de ceux qui, volontairement et libralement, nous ont abandonn leur pouvoir. 12 Par rapport la fragilit actuelle de tous les pouvoirs, le ntre est invincible garce qu'il est invisible, et qu'il restera tel jusqu' ce qu'il ait acquis un degr de puissance tel qu'aucune ruse ne pourra plus le menacer. 13 Du mal passager que nous sommes actuellement contraints de faire natra le bien-fait d'un gouvernement inbranlable, qui rtablira le cours rgulier de la vie du peuple, actuellement perturb par le libralisme. La fin justifie les moyens. Concentrons notre attention sur nos projets, sur ce qui est utile et ncessaire et non pas sur ce qui est bon et moral Nous avons devant nous notre plan ; dans lequel est expose notre stratgie, dont nous ne pouvons nous carter sans courir le risque de dtruire luvre de plusieurs sicles. 14 Pour trouver les moyens de parvenir nos objectifs, il faut tenir compte de la lchet, de l'instabilit, de l'inconstance de la fouie, de son incapacit comprendre et estimer les conditions de sa propre vie et de son bien-tre. Il faut comprendre que la foule est aveugle, insense, draisonne, qu'elle tend l'oreille droite et gauche. Un aveugle ne peut conduire un aveugle sans le conduire , au prcipice ; de mme les parvenus, issus de la foule fussent-ils dous d'un esprit gnial, mais non initis la politique ne peuvent prtendre la diriger, sans perdre tout leur troupeau. 15 Seuls les hommes prpars ds l'enfance peuvent comprendre le langage et la ralit politiques. Un peuple livr lui-mme, c'est--dire des parvenus issus de son milieu, travaille sa propre ruine par suite des querelles de partis qui naissent de la soif du pouvoir et des honneurs, et par les dsordres qui en proviennent. Est-il possible aux masses populaires de raisonner avec calme et sans disputes, et de diriger les affaires de l'tat qu'il ne faut pas confondre avec les intrts personnels ? Sont-elles en mesure de se dfendre contre les ennemis extrieurs ? C'est impossible. Un plan divis en autant de ttes qu'il y en a dans la foule perd son unit ; il devient incohrent et inexcutable par suite des diffrentes interprtations qu'on peut y donner. 16 Un plan vaste et clair ne peut tre labor que par un seul homme ; il coordonne tous les rouages des mcanismes de la machine gouvernementale. On en doit conclure qu'il est prfrable pour le bien-tre, d'un pays que le pouvoir soit concentr entre les mains d'un seul individu responsable. La civilisation ne peut exister sans le despotisme absolu, car elle n'est pas luvre des masses, mais de leurs chefs, quels qu'ils soient. La foule est barbare, elle le prouve en toute occasion.
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Aussitt qu'elle s'empare de la libert (de l'ide de libert), elle la transforme immdiatement en anarchie, qui est le plus haut degr de barbarie. 17 Voyez ces tres alcooliss, abrutis, stupfis par la boisson, dont ils ont droit de faire une consommation illimite, droit confre aux goyim en mme temps que la libert. Nous ne pouvons permettre que les ntres tombent ce degr.. Les peuples goyim sont abrutis par l'alcool ; leur jeunesse est dtraque par les tudes classiques et par la dbauche prcoce o l'ont pousse nos agents, prcepteurs, domestiques, gouvernantes dans les maisons de riches, nos commis ailleurs, ainsi que nos femmes. Au nombre de celles-ci, je compte leurs imitatrices volontaires en matire de dbauche et de luxure, celles qu'on appelle les femmes du monde . 18 Notre devise est : la force et l'hypocrisie. Seule la force est victorieuse en politique, surtout si elle se dissimule dans les capacits indispensables aux hommes d'tat. La violence doit tre le principe, la ruse et l'hypocrisie une rgle pour les gouvernements qui ne veulent pas concder leur pouvoir aux agents d'une nouvelle force. Ce mal est lunique moyen de parvenir au but, au bien. C'est pourquoi nous ne devons pas craindre d'employer la corruption, la tromperie et la trahison quand elles peuvent nous servir atteindre notre but. En politique il faut savoir s'emparer de la proprit d'autrui sans hsiter, afin d'obtenir par ce moyen la soumission et le pouvoir. 19 Notre gouvernement, dans cette conqute pacifique, a le droit de remplacer les horreurs de la guerre par des condamnations mort moins visibles et plus profitables, ncessaires pour entretenir cette terreur qui fait obir les peuples aveuglment. Une svrit juste et implacable est l'atout de la force d'un tat ; ce n'est donc pas seulement notre avantage, mais c'est notre devoir, pour obtenir la victoire, que de nous en tenir ce programme de violente et d'hypocrisie. Pareille doctrine base sur le calcul est tout aussi efficace que les moyens qu'elle emploie ; c'est pourquoi nous triompherons, non pas seulement par ces moyens mais aussi par cette doctrine de la svrit, et nous asservirons tous les gouvernements notre Supergouvernement. II suffira que l'on sache que nous sommes implacables pour que toute rsistance soit brise. 20 Ds l'poque de l'panouissement de la Grce antique, nous avons t les premiers crier le mot : Libert ! si souvent rpt depuis par des perroquets inconscients, qui, attirs de toutes parts par cet appt, n'en ont us que pour dtruire la prosprit du monde et la vritable libert individuelle, autrefois si bien garantie contre la contrainte de la foule. Des hommes qui se croyaient intelligents n'ont pas su distinguer le sens cach des mots qu'ils employaient ; ils n'ont pas remarqu qu'il n'existe pas d'galit dans la nature, qu'il ne peut y avoir de libert, que la nature elle-mme a tabli l'ingalit des esprits, des caractres et des intelligences, en soumettant tout ses lois ; ils ne se sont pas aperus que notre politique les a lancs hors de leur vie coutumire, dans la voie qui aboutit notre gouvernement. Pourvu qu'il soit initi la politique, mme un imbcile peut gouverner, tandis qu'un non initi, ft-il un gnie, se perdra dans les voies que nous indiquons. 21 C'est sur ce principe que fut tabli le gouvernement dynastique de nos rois, le fils tant initi par son pre aux secrets de la politique, secrets que personne ne devait pntrer. Les goyim ont perdu le sens de cette transmission hrditaire du pouvoir, et cette perte contribua au succs de notre cause. 22 Notre appel : Libert, galit, Fraternit amena dans nos rangs, des quatre coins du monde, grce nos agents aveugles, des lgions entires qui portrent nos bannires avec enthousiasme. Cependant ces mots taient des vers qui rongeaient la prosprit des goyim, en dtruisant partout la paix, la tranquillit, la solidarit de par lobissance aux lois, qui sape tous les fondements de leurs tats. Vous verrez plus tard que c'est prcisment cela qui contribua au triomphe de notre systme de conqute pacifique du monde. Nous pmes alors obtenir labolition des privilges, essence mme de l'aristocratie des goyim, aristocratie qui tait le rempart naturel des peuples et des patries contre notre action. 23 Sur ses ruines nous avons lev notre aristocratie de la science et de la richesse.
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24 Notre triomphe nous fut facilit par le fait que dans nos rapports avec les hommes dont nous avions besoin, nous smes toujours toucher les cordes sensibles de la nature humaine : le calcul, l'avidit, l'insatiabilit des besoins matriels. Chacune de ces faiblesses humaines, prise part, est capable de dtruire toute initiative personnelle, en mettant les hommes la disposition de celui qui achte leur activit. 25 La notion abstraite de libert permit de convaincre les foules que leur gouvernement n'est que le grant du propritaire du pays, c'est--dire du peuple, et qu'on peut changer de grant comme on .change des gants uss. L'amovibilit des reprsentants du peuple les mettaient notre disposition, elle les rendait dpendants de notre choix.
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nous l'orienterons vers notre but ; c'est pourquoi nos agents s'infiltreront dans le sein mme du peuple. 08 Mais quand nous serons un pouvoir reconnu, nous duquerons le peuple ouvertement sur les places publiques par des confrences sur des sujets politiques, prsents sous un aspect qui nous sera favorable. La parole de notre souverain sera connue dans tous les coins du monde le jour mme o elle sera prononce. 09 Pour ne pas dtruire prmaturment les institutions des goyim, nous y avons touch d'une main prudente, exprimente et matresse des principaux ressorts de leurs mcanisme. Ces ressorts fonctionnaient autrefois dans un ordre svre mais rigoureux, auquel' nous avons substitu un dsordre libral, stupide et arbitraire ; nous avons ainsi influenc la juridiction, les lois lectorales, la presse, la libert individuelle et, ce qui est plus important, l'instruction et lducation, ces pierres angulaires de la vie sociale. 10 En ce qui concerne l'ducation, nous avons abti, abruti et corrompu la jeunesse des goyim. Pardessus les lois existantes sans les changer essentiellement, mais en les dformant par des interprtations contradictoires nous avons cr quelque chose de grandiose par les rsultats prodigieux que nous avons obtenus. 11 Ces rsultats se sont manifests en ce que les interprtations masqurent les lois et finirent pas les cacher entirement aux yeux des gouvernements incapables d'appliquer un Code aussi confus, d'o les verdicts rendus d'aprs la conscience. 12 Vous objecterez qu'il y aura contre nous des soulvements arms si nos plans sont dcouverts prmaturment ? En prvision de cette ventualit, nous avons en rserve un moyen pour ne rien laisser subsister des capitales, que nous ferons sauter avec leurs organisations et leurs documents.
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08 De mme qu'aujourd'hui nos frres sont obligs de nous signaler aux Kahals les actes d'apostasie, ainsi devront faire tous nos sujets sous leur propre responsabilit, s'ils veulent accomplir leur devoir envers l'tat. 09 En offrant aux goyim l'appt du libralisme et celui de la prvarication, nous avons dvelopp l'gosme et l'avidit des agents chargs de rtablir l'ordre. Nous avons veill en eux des gots destructeurs, parmi lesquels le plus important est le pot-de-vin , et nous avons cr dans les basses classes le mcontentement et le conflit gnral.
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05 Actuellement, tous les rouages des mcanismes gouvernementaux sont mis en mouvement par un moteur qui est entre nos mains ; ce moteur, c'est l'or. La science et l'conomie politique invente par nos Sages rend depuis longtemps hommage au prestige royal du capital. 06 Le capital, pour avoir sa libert d'action, doit crer la libert d'un monopole industriel dont on se servira pour assujettir le peuple. De nos jours, il importe. plus de dsarmer compltement les peuples que de les mener la guerre, d'utiliser notre profit les passions qui s'veillent que de les teindre, de saisir et d'interprter les ides des autres dans le sens voulu par nous plutt que de les supprimer. 07 Le problme essentiel et secret de notre gouvernement est d'affaiblir l'esprit public par la critique, de lui faire perdre l'habitude de la rflexion qui dtermine une opposition surmonter, d'orienter ses forces vers la vaine loquence. 08 De tout temps, les peuples, comme les individus, ont pris les paroles pour des actes. Ils se contentent des apparences et font rarement attention si les promesses touchant la vie sociale ont t tenues. C'est pourquoi nous avons organis des institutions prsentant une belle faade, c'est--dire des loges maonniques qui dmontreront loquemment leur contribution au progrs. Nous nous sommes appropri la physionomie de tous les partis tendances librales et nous leur avons fourni des orateurs qui ont tant parl qu'ils ont fatigu leurs auditeurs et les ont dgots d'eux. 09 Afin de prendre en main l'opinion publique, il faut la rendre perplexe et exprimer de toutes paru tant d'opinions contradictoires que les goyim non initis soient perdus dans leur labyrinthe et finissent par conclure qu'il vaut mieux ne pas avoir d'opinion politique, que les questions politiques ne doivent pas tre connues du public sous leur vrai jour, que cela appartient celui-l seul qui dirige. Le second moyen de russir gouverner est de multiplier les coutumes, habitudes, passions, conventions populaires, de telle faon que personne ne puisse plus rien dmler dans ce chaos et que, par suite, les hommes, voyant tout sous un aspect diffrent et donnant toute chose une interprtation personnelle, cessent de se comprendre les uns les autres. Sur un tel terrain, l'inimiti des goyim les amnera se trahir entre eux noue profit La diffrence des points de vue est la meilleure cratrice des malentendus et des haines. Par ce moyen, nous smerons les dissensions dans tous les partis ; nous dsagrgerons toutes les forces collectives qui refusent de nous obir et de se soumettre nous, et nous dcouragerons toute initiative personnelle, susceptible d'entraver notre Oeuvre. 10 Il n'y a rien de plus dangereux que l'initiative personnelle ; si elle est gniale en quoi que ce soit, elle peut avoir plus d'action que n'en auraient des millions d'individus parmi lesquels nous avons jet la dissension. Nous devons duquer les goyim de telle faon que, devant toute tche qui exigerait une initiative personnelle, les bras leur tombent de dcouragement. La libert d'action, que nous avons inculque aux goyim, affaiblit les forces quand elle se heurte la libert d'autrui ; il en rsulte des checs, des dceptions et des secousses morales. 11 Tout cela, la fin des fins, nous servira lasser les goyim ce point que nous les obligerons nous offrir le pouvoir international, pouvoir qui, par ses tendances et sa prparation, est susceptible d'englober sans heurts toutes les forces gouvernementales du monde et de former un Super gouvernement. Alors, la place des souverains rgnants, nous mettrons un monstre que tous considreront comme l'Administration super gouvernementale : ses mains s'tendront dans toutes les directions, comme des tenailles, et son organisation sera si colossale qu'elle ne pourra manquer de dominer les peuples.
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05 Dans un avenir prochain, nous instituerons la responsabilit des prsidents ; alors, nous n'aurons plus nous gner .pour appliquer notre plan ; les prsidents en auront toute la responsabilit. Le fait de cette responsabilit va claircir les rangs des assoiffs du pouvoir, et ainsi natront la confusion et la dsorganisation du pays qui ne pourra pas trouver de prsident. C'est alors que nous entrerons de plain-pied dans les rangs du gouvernement. 06 Mais, auparavant, nous machinerons l'lection de prsidents ayant dans leur vie un Panama quelconque. Avec ces tares dans leur pass, ils seront de fidles excuteurs de nos ordres, redoutant la rvlation des dites tares et intresss conserver les avantages et les privilges du poste de prsident. La Chambre des dputs aura lire, protger et dfendre les prsidents, mais nous la priverons du droit de proposer des lois et de les modifier, car ce droit sera la prrogative du prsident responsable, dont le pouvoir deviendra, bien entendu, la cible de toutes les attaques ; mais nous lui accorderons, pour se dfendre, le droit d'en appeler directement la dcision du peuple, c'est--dire d'avoir recours un plbiscite, sans passer par lintermdiaire de ses reprsentants, car le peuple, c'est--dire la majorit de la foule, est notre serviteur aveugle. Nous accorderons au prsident le droit de proclamer la loi martiale ; nous motiverons ce droit par le fait que le prsident, en tant que chef de toutes les armes du pays, en peut disposer pour dfendre la constitution rpublicaine, dont la protection lui incombe, puisqu'il en est le reprsentant responsable. 07 II est vident que sous un pareil rgime, la clef du saint des saints sera entre nos mains ; sauf nous-mmes, personne ne pourra diriger le pouvoir lgislatif. 08 De plus, on retirera la Chambre le droit d'interpellation sur les mesures gouvernementales prendre, sous prtexte de sauvegarder le secret politique, secret dont le prsident aura la responsabilit. Le nombre des reprsentants du peuple sera rduit, par la nouvelle constitution, au plus strict minimum, ce qui rduira du mme coup l'expansion des passions politiques; mais si, malgr tout, celles-ci venaient s'enflammer mme dans une Chambre ainsi rduite au minimum, nous en aurions toujours raison en faisant appel la majorit du peuple. Le prsident de la Rpublique aura la prrogative de nommer les prsidents et vice-prsidents de la Chambre et du snat. Nous obligerons de rduire quelques mois la dure des sessions parlementaires permanentes. En outre, le prsident de la Rpublique, en sa qualit de chef du pouvoir excutif, aura le droit de convoquer ou de dissoudre les assembles parlementaires, et, en cas de dissolution, d'ajourner la convocation d'un nouveau parlement. Afin de ne pas trop surcharger la responsabilit du prsident, nous insinuerons ceux qui l'entourent- ses ministres et ses hauts fonctionnaires de passer outre les ordres du prsident et d'y substituer leurs propres mesures personnelles. Ils assumeront aussi parfois la responsabilit sa place. Nous recommanderons tout particulirement ce rle au snat, au Conseil d'tat et aux Cabinets des ministres. Le prsident de la Rpublique interprtera notre gr celles des lois existantes qui peuvent tre interprtes de diffrentes faons. Il pourra aussi les annuler en cas de ncessit. Il proposera des lois provisoires et des modifications de la constitution, pourvu qu'il motive ces mesures en disant qu'elles sont exiges pour le plus grand bien de l'tat. 09 Par ces moyens, nous annulerons, petit petit, tout ce que nous avons t contraints d'instituer jusqu' prsent, et nous procderons, lorsque sonnera l'heure de remplacer les gouvernements par notre pouvoir autocrate, l'abrogation imperceptible de toute constitution. 10 Il est possible que notre Souverain autocrate soit reconnu Souverain de l'Univers mme avant l'abrogation des constitutions. Cette reconnaissance peut avoir lieu au moment o les peuples, exasprs par les dsordres et la faillite morale de leurs gouvernements quels qu'ils soient, s'crieront : Dposez-les tous, et donnez-nous un seul chef, un Roi de l'Univers, ft-il du sang de Sion, qui saura nous unir et abolira les causes de nos discordes, savoir : les frontires, les
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nationalits, les religions et les dettes nationales ; un roi, enfin, qui nous ramnera le calme et la paix que nous ne pouvons obtenir avec nos gouvernants et nos reprsentants, qui nous sacrifient toujours leurs intrts personnels. 11 Vous vous rendez bien compte qu'afin de pouvoir exprimer de tels dsirs, il faut troubler sans cesse les rapports des peuples entre eux et avec leurs autorits gouvernementales. Tout le monde sera ainsi puis par les discordes, l'hostilit rciproque, les luttes, les rivalits et mme par le martyre et par l'extermination des peuples connus par leur longanimit (par exemple les Russes, les Indiens et autres), par la famine, par l'inoculation de maladies contagieuses, dont le contrepoison n'est connu que de nos savants, par la misre, afin que les goyim n'entrevoyant pas d'autre issue, se rendent notre domination financire et celle de nos monopoles. Il ne faut pas leur laisser de rpit, car, autrement, le rsultat de tout notre travail pralable se ferait attendre, ce qui n'est pas souhaiter.
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05 Passons maintenant aux maisons d'dition. Nous taxerons tout ce qui s'imprime raison de tant par feuille, et cet impt spcial sera garanti par des cautions exiges. Nous classerons les livres ayant moins de 600 pages dans la catgorie des brochures, avec double taxe, afin de restreindre ainsi le nombre des revues, d'une part, et de l'autre nous forcerons les crivains publier des ouvrages si longs et si ennuyeux, qu'en raison de leur prix ils seront peu lus. De cette faon, nous remplacerons tout le commerce de la librairie par nos revues bon march. L'impt calmera le zle pour la littrature futile; il mettra par l mme ses auteurs entre nos mains. S'il en tait qui voulussent crire dans un sens oppos nos ides, ils ne trouveraient pas d'diteurs pour publier leurs travaux. Tout diteur ou imprimeur devra, avant de faire paratre un ouvrage, obtenir une autorisation, et si nous jugeons que, malgr tout, il nous est impossible de la refuser, nous devancerons la publication dudit ouvrage en interprtant nous-mmes le sujet trait, pour attnuer, de cette faon, la mauvaise impression qu'il pourra produire lors de sa parution. La littrature et le journalisme sont deux facteurs des plus importants de l'ducation ; c'est pourquoi notre gouvernement deviendra le propritaire de la plupart des priodiques ; quant aux autres, nous les achterons au moyen de subventions. Nous. acquerrons de cette faon une influence norme. Sur 30 priodiques, 25 seront dits par nous. Mais comme le public ne doit pas se douter de cet tat de choses, nos priodiques seront d'opinions les plus opposes, ce qui nous assurera la confiance et attirera vers nous nos adversaires, dont nous pourrons, grce cette ruse, dresser des listes. Nous placerons au premier rang la presse officielle. Elle veillera constamment la dfense des intrts gouvernementaux et, par consquent, n'occasionnera aucune gne. Au deuxime rang, viendra la presse semi-officielle dont le rle sera de runir les indiffrents et les tides. Au troisime, nous placerons la presse de tendances et d'opinions totalement opposes aux ntres au sein de laquelle nous aurons au moins un organe nous qui sera le porte-voix de chaque parti ;ces diffrents partis se conformeront ces organes et nous dcouvrirons leurs cartes. Cette troisime catgorie de notre presse reprsentera les tendances aristocratiques, rpublicaines, rvolutionnaires, anarchistes, conservatrices, etc. Comme le dieu indien Vichnou, nous possderons aussi cent mains, dont chacune ttera le pouls aux divers reprsentants de l'opinion publique, quels qu'ils soient. Quand le pouls s'acclrera dans la lutte d'opposition, . alors une de ces cent mains dirigera le parti agit vers notre but, parce que celui qui est surexcit perd tout jugement et tout sang-froid et subit facilement l'impulsion d'autrui, croyant qu'tant aid, il vaincra plus rapidement l'ennemi. En fait, ceux qui supposeront rpter l'opinion de l'organe de leur parti, ne rediront, en ralit, que ce qu'auront crit nos .agents pour les exciter davantage ; s'imaginant suivre le drapeau de leur parti, ils marcheront derrire celui que nous dploierons pour eux. Afin de pouvoir diriger dans ce sens notre arme de journalistes, il nous faut organiser cette uvre avec un soin particulier. Sous ce titre de Dpartement central de la Presse , nous ferons des runions littraires o nos agents donneront les mots d'ordre et les directives aux auteurs. Nos organes, tout en semblant discuter et fltrir notre politique, ne toucheront jamais au fond des choses et tireront blanc les uns sur les autres et sur les journaux officiels, ce qui nous permettra de tter le terrain sur lequel se tient l'opinion publique au sujet de telle ou telle question, et nous donnera loccasion de nous prononcer sur ce mme point avec plus de prcision que nous ne l'aurions pu faire dans une circulaire officielle o ne sied pas qu'un gouvernement expose ses raisons d'agir. Les attaques diriges contre nous serviront encore faire croire que la libert de parole existe. D'autres, toujours parmi nos organes, dmontreront que toutes ces attaques sont peu fondes et que leurs auteurs parlent pour ne rien dire, ne produisant aucun argument fond contre nos ordonnances. Nous pourrons, selon les besoins,
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au moyen de la presse, exciter ou calmer les esprits, sur les questions politiques les persuader ou les drouter en imprimant tantt la vrit, tantt des mensonges, tantt des faits exacts, tantt des dmentis, si ces faits sont mal accueillis. Nous vaincrons ainsi nos adversaires, coup sr, car, pour les raisons exposes plus haut, ils n'auront pas leur disposition d'organe o ils puissent exposer leur pense jusqu'au bout, tandis que nous serons toujours mme de rfuter fond leurs assertions ; qu'elles soient justes ou fausses, nous aurons en tout cas le dernier mot qui influencera les goyim peu clairvoyants. Ces ballons d'essai que nous lancerons dans cette troisime catgorie de notre presse, nous les dsavouerons d'ailleurs nergiquement, en cas de besoin, dans notre presse officielle. 06 Il existe dj de nos jours dans le journalisme une solidarit maonnique qui a son mot d'ordre. Tous les organes de presse sont lis entre eux par le secret professionnel, et, semblables aux anciens augures, aucun membre de cette corporation ne dvoilera le secret de ce qu'il sait s'il n'est dcid par nous de le rendre public. C'est pourquoi aucun journaliste ne peut tre du nombre des clbrits littraires si son pass ne garantit pas sa soumission nos directives et notre mot d'ordre. La misre, la vanit, l'orgueil et autres dfauts sont ls gages de l'obissance d'un journaliste qui court aprs le succs et la cause de sa soumission cette solidarit maonnique en question. Ce sont l les cls qui ouvrent l'entre du domaine littraire ; ce domaine est rest ferm un certain nombre de grands esprits, qui, insoumis nos ordres, ne purent y pntrer. 07 Actuellement, nos plans visent tendre notre influence en province, o il nous est indispensable de provoquer des efforts que nous aurons bientt diriger contre les capitales dans lesquelles les opinions peuvent subir des retards, car l l'opinion se traduit soudainement pas l'action. Tant que nous ne serons pas ouvertement au pouvoir, il faut que les capitales demeurent sous l'influence de lopinion publique provinciale, c'est--dire de la majorit. Il faut qu'au moment psychologique connu, les capitales ne puissent nullement discuter sur ce qui sera dj un fait accompli, puisque la majorit provinciale l'aura accept. 08 Mais quand viendra lpoque o nous serons au pouvoir, nous ne laisserons pas paratre dans la presse des actes de malhonntet publique; il faut qu'on croie que le nouveau rgime a content tout le monde ce point que la criminalit elle-mme a disparu. Les crimes ne seront connus que de ceux qui, incidemment, en auront t les tmoins.
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compte que ces projets ne leur arrivent que suggrs par nous, sur notre initiative, et que c'est nous qui les leur mettons dans le cerveau. 07 Les goyim vont dans les loges par curiosit ou dans l'espoir d'avoir leur part de l'assiette au beurre ; il en est qui n'y entrent rien que pour avoir la possibilit d'exposer en public leurs utopies, ne fut- que devant un auditoire restreint. Ils ne cherchent que des applaudissements et nous ne les leur mnageons point, parce qu'il nous est utile de les habituer aux motions du succs. Qu'il est facile de dcourager les nafs vaniteux par le moindre chec, ou simplement en les privant d'applaudissements, de succs faciles, tout en diminuant leur autorit ! C'est alors qu'il est ais de les asservir, de les rduire lobissance presque volontaire, rien que par la perspective de nouveaux succs. Autant les ntres mprisent le succs pourvu qu'ils puissent raliser leurs plans, autant les goyim sont prts sacrifier tous les leurs pour un succs personnel. Ceci nous facilite beaucoup notre tche qui consiste les diriger. Ces tigres en apparence ont, en ralit, des mes de moutons et dans leurs ttes un courant d'air. Nous leur avons fait enfourcher un dada, le rve de substituer l'individualit humaine l'unit symbolique du collectivisme. 08 On peut compter coup sr qu'ils ne comprennent pas que cette ide suggre par nous va l'encontre des lois fondamentales de la nature qui, depuis la cration, enfante chaque tre diffrent de tous les autres dans le but de donner chacun son individualit. Le fait que nous avons pu amener les goyim tirs tel aveuglement prouve quel point leur dveloppement crbral est comparativement infrieur au ntre ; leur cerveau est au niveau de celui des animaux ; l est la preuve de notre lection, ainsi que la garantie de notre succs. 09 Vous voyez par cet expos combien nos Sages taient clairvoyants lorsqu'ils laboraient les plans de l'asservissement des goyim et nous donnaient cette maxime de ne pas nous arrter devant les moyens, nous recommandant de ne pas tenir compte du nombre de victimes sacrifies dans la ralisation de notre cause utile et srieuse. Nous n'avons pas compt les goyim qui tombaient sur notre chemin, mais, en revanche, nous avons gard les ntres intacts et leur avons donn dans le monde une situation que les goyim ne pouvaient pas imaginer au moment o nos Sages avaient compos, avec un millier d'annes d'avance, un plan d'action. Le nombre restreint de victimes que nous avons eu, malgr tout, sacrifier parmi les ntres, a sauv notre race de la destruction. 10 La mort est une fin invitable pour chacun de nous; mieux vaut la hter pour ceux qui entravent notre uvre que pour nos frres, qui en sont les artisans. Mais revenons aux Maons. Dj notre poque nous les mettons mort pour dsobissance et de telle faon que la fraternit seule peut se douter de l'excution, peut-tre encore les victimes elles-mmes... Aux yeux du public, tous meurent d'une mort tout fait naturelle et meurent juste point. La fraternit n'ose pas protester, car nous avons ainsi extirp des milieux maonniques la racine mme de toute vellit de protester contre nos ordres. Tout en prchant aux goyim le libralisme, nous maintenons notre peuple dans une obissance rigoureuse, car l o il y a obissance, il y a l'ordre, et l o i1 y a l'ordre, i1 y a la paix et le bientre.
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gouvernants, en les nommant des postes aussi ducatifs, ne prennent pas le soin de leur inculquer la notion du devoir et la conscience de luvre qu'ils ont accomplir. De mme que l'animal envoie ses petits la recherche de leur proie, de mme les goyim confient leurs sujets des postes lucratifs, sans songer la ncessit de leur expliquer le but de leur emploi ni sa place dans le mcanisme social. C'est pourquoi l'existence des goyim est ruine par ses propres forces, celles qui dtiennent les fils de la vie mme de leurs gouvernants, c'est--dire par les agissements de leur propre administration. Puisons donc dans les rsultats de ces actes une leon de plus pour notre rgime. Quand sonnera l'heure de notre gouvernement, nous dracinerons le libralisme de tous les postes stratgiques importants d'o dpendra l'ducation de nos sujets pour l'organisation du rgime social, organisation qui doit tre immuable. Ces postes importants ne seront confis qu' ceux que nous aurons forms pour diriger luvre administrative. Je rpondrai l'observation de D. A. qui dit que la mise la retraite des vieux fonctionnaires serait une charge coteuse pour l'tat : 1er On leur procurera des emplois ou des occupations privs pour remplacer ceux qu'on leur retire ; 2me Je ferai remarquer ensuite que toute la fortune mondiale est entre nos mains ; j'en apporterai les preuves quand on discutera des questions financires, et, en dernier lieu, qu'il existera alors une monnaie internationale, la vraie monnaie, une sorte de jeton qui facilitera les changes, au lieu de les compliquer comme le systme actuel, cr par nous pour la ruine totale des goyim et leur asservissement par la misre. tant donn ceci, nous n'aurons pas nous proccuper de l'augmentation des frais. 05 Notre absolutisme sera logique tous gards, et, partant, inflexible dans tous ses rglements. Noue volont sera respecte et excute parce que, consciente de sa force, elle ne tiendra. aucun compte des mesures et des mcontentements ; lorsque ceux-ci se manifesteront par des actes, nous les rprimerons par des sanctions exemplaires. 06 Nous supprimerons le droit d'appel, qui deviendra la prrogative exclusive du Souverain, parce que nous devons rendre impossible l'ide que les juges nomms par nous peuvent rendre des sentences errones. 07 Un tel gouvernement a, sur les ignorants, le droit du plus fort. Il doit en user pour diriger l'humanit vers le rgime dsign ` par la nature elle-mme, celui de l'obissance. Tout, dans le monde, est soumis, sinon aux hommes, du moins aux circonstances ou la nature, ou encore quelque chose de plus fort que soi. Nous serons donc cet tre suprieur : le plus fort ; nous le serons de faon absolue, sacrifiant sans hsiter tous ceux qui nuiront nos plans ou enfreindront nos rglements, parce que la tache ducatrice consiste exterminer le mal et toute opposition par des chtiments exemplaires. 08 Le jour o le roi d'Isral, le roi de la Maison de David, posera sur sa tte la couronne offerte par l'Europe, il deviendra le Patriarche du monde. Le nombre des victimes sacrifies pour hter son avnement n'atteindra jamais le nombre de celles qui furent immoles au cours des sicles par des gouvernants goyim rivaux, dans le but de satisfaire leur soif de grandeurs.
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erreurs ont t cres et machines par notre programme ducatif, selon le plan politique labor par nos Sages, Salomon leur tte, pour la conqute pacifique de l'univers au profit de notre couronne celle de la Maison du roi David. 07 II ne sera pas dsirable pour nous que subsiste une autre religion que la ntre, celle qui n'adore qu'un seul Dieu qui est li noue destin et, par nous le destin du monde entier, puisque, d'aprs notre religion nous sommes le peuple lu de Dieu. C'est pourquoi nous devons nous efforcer d'effacer de la terre, avant l'arrive de ce jour, toutes les autres religions. Si nos efforts dans ce but font natre des athes, il ne serviront que d'lment transitoire vers notre religion et cela ne pourra pas nous nuire, mais sera au contraire un exemple pour les gnrations futures auxquelles nous prcherons la religion de Mose. Nous insisterons sur sa vrit mystique qui a t si puissante qu'elle a su, travers les sicles, amener tous les peuples sous notre domination.
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03 Afin qu'il y ait, dans les curs et dans les esprits de ses sujets, une empreinte bien forte du prestige &'.Souverain, il est ncessaire que pendant son rgne on tienne le peuple au courant de ses actions et qu'on lui rappelle son importance et le caractre bienfaisant de toutes ses entreprises pour son bonheur et pour celui de l'humanit. 04 Nous supprimerons toute espce d'enseignement libre. Toutes les sources de lenseignement seront centralises entre les mains du gouvernement. Mais il y aura des confrences, libres en apparence, autorises les jours fris dans les coles, o les lves seront admis avec leurs parents comme dans des cercles, dans le but d'changer leurs ides avec les professeurs sur le cot philosophique des rapports des hommes entre eux, sur la ncessit de garder sa place fixe dans la vie sociale, sur les lois de l'exemple, sur celles des reprsailles qui sont provoques par des inconscients, sur les normes qui doivent rgir les rapports sociaux entre les hommes. 05 Enfin, ces confrences serviront exposer les nouvelles thories qui n'ont pas encore t par nous rvles au monde et qu'il nous est ncessaire d'riger en dogmes de foi ; nous les ferons servir de transition pour amener les gens notre religion. Je vous ferai l'expos des bases de ces thories aprs vous avoir fait connatre notre programme pour l'avenir. 06 Bref, sachant par exprience que c'est par les ides et les thories qu'on dirige les hommes, et que celles-ci leur sont inculques par l'enseignement, cet enseignement peut tre donn tous les ges avec le mme succs, condition d'user de diffrents systmes pour aboutir une telle suggestion. Nous saurons absorber et capter notre profit les derniers vestiges d'indpendance de la pense humaine que nous orientons depuis des sicles dans la voie qui nous est favorable. 07 Nous avons commenc asservir dfinitivement la pense par la mthode de l'enseignement visuel qui rendra les goyim incapables de rflchir et en fera des animaux obissants ; ils attendront la' dmonstration d'une ide avant de chercher la saisir. Un de nos meilleurs agents en France, Bourgeois, a dj annonc un nouveau systme d'ducation intuitive. A prsent que nous sommes en force, nous n'avons pas besoin de goyim penseurs, mais il nous faut des travailleurs, ces matrialistes de tous temps, consommateurs avides de tous les biens terrestres.
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06 Une fois le gouvernement bien organis, sous notre rgime, non du ct policier, mais au point de vue social, toute sdition fera l'effet de l'aboiement d'un roquet contre un lphant. Les mesures policires enveniment le mal et multiplient les sditions, tandis que les rpressions sociales y mettront fin. Le roquet n'aboie contre l'lphant que tant qu'il ne se rend pas compte de sa force et de sa masse ; mais il suffit de l'en avertir une bonne fois pour qu'il se mette remuer la queue en allant se cacher dans les buissons ds qu'il aperoit l'lphant 07 Nous enlverons toute aurole de bravoure aux crimes politiques. Pour cela, nous ferons asseoir ceux qui les auront' commis sur le mme banc que les voleurs, les assassins et autres odieux et vils criminels ; alors l'opinion publique ne fera plus de diffrence entre le crime politique et le honteux attentat vulgaire ; elle les stigmatisera l'un et l'autre avec un gal mpris. Nous nous sommes efforcs d'empcher les goyim d'employer ce systme de lutte contre les meutes ; c'est pourquoi au moyen de le presse et de discours nous avons tch de rpandre l'ide de la ncessit de chtiments exemplaires spciaux pour les sditieux, en mme temps que nous faisions de la rclame au soi-disant martyre du salut public. Une telle rclame a. multipli. le nombre de ces libraux martyrs du droit, de ce qui est soi-disant la vrit, et a entran des milliers de moutons goyim dans les rangs de nos esclaves obissants.
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l'tiquette et des rceptions qui transforment les souverains en vritables mannequins. Notre Souverain ne gaspillera pas sa force au profit des courtisans qui ne pensent qu' leur propres intrts et non aux intrts gnraux de l'tat 05 Il nous a suffi de retirer l'argent de la circulation pour provoquer des crises- conomiques chez les goyim. D'normes capitaux ont t accumuls grce au procd qui consiste les soustraire aux tats, qui ont d alors contracter des emprunts chez nous. Le paiement des intrts de ces emprunts a obr les finances publiques, et les tats ont t rduits en esclavage par nos capitaux. La concentration de l'industrie dans les mains des capitalistes, qui ont tu la petite industrie, a suc toutes les forces du peuple d'abord, puis celles des tats. 06 L'mission montaire actuelle ne correspond pas au chiffre de la consommation par tte et ne peut, par consquent, satisfaire les besoins des travailleurs. Avec nous, cette mission sera en rapport avec l'accroissement de la population et, ds sa naissance, l'enfant sera considr comme une unit de plus satisfaire, au mme titre que les grandes personnes ; mais, par contre, chaque dcs entranera une rduction du total gale la consommation personnelle accorde. au dfunt d'aprs le cours du jour et ses besoins individuels. Une telle rvision de la cration montaire est une question capitale pour l'humanit tout entire. 07 Vous savez que l'talon or a t funeste aux tats qui l'ont adopt, notamment parce qu'il a rduit la quantit d'argent en circulation et parce que la frappe de l'or nous a donn la possibilit d'accaparer tout l'or et de diminuer davantage encore la circulation montaire. 08 Nous aurons un systme tout diffrent : nous . introduirons une monnaie base sur la valeur travail, peu importe qu'elle soit en papier ou en bois, car l'argent, en tant que jeton d'change, ne doit pas avoir de valeur intrinsque, mais simplement servir indiquer les prix des objets devant tre employs pour les besoins normaux des hommes et non pour leurs fantaisies. L'argent ayant une valeur intrinsque, les hommes s'extnuent des travaux peu productifs pour acqurir cette valeur qu'un petit nombre de capitalistes ont accapare pour dominer et asservir les autres hommes. 09 Mais quand nous serons ouvertement en possession du pouvoir, nous dguiserons la rforme des bases financires des goyim que nous projetons sous un aspect qui n'veillera les soupons de personne. Nous dmontrerons la ncessit de ces rformes en divulguant l'tat chaotique des finances chez les goyim. Nous indiquerons que leur dsordre financier les a mens n'avoir mme plus de budget fixe. Ils tablissent un budget ordinaire qui croit d'anne en anne pour les raisons suivantes : ce budget, voyez-vous, suffit peine pour un semestre; on vote un budget supplmentaire qui se trouve absorb au bout de trois mois et on boucle le tout par un budget complmentaire ou de liquidation. Comme le budget d'une anne est valu d'aprs celui de l'anne prcdente, l'augmentation atteint 30 % par an, et le budget annuel est donc tripl tous les dix ans. C'est par de tels procds dcoulant de l'insouciance des gouvernements goyim que leurs caisses furent vides. La priode des emprunts qui vint ensuite mangea les restes, et la banqueroute s'ensuivit dans tous ces tats. Vous comprenez bien qu'un tel systme de gestion financire, inspir par nous aux goyim ne saurait nous convenir. 10 Tout emprunt prouve bien la faiblesse du gouvernement et l'incapacit des souverains de comprendre leurs droits. Ils ne savent rpondre aux besoins financiers qu'en tendant la main, pour demander l'aumne nos banquiers. Les emprunts trangers sont des sangsues qui ne se dtacheront de l'organisme de l'tat que lorsque l'tat lui-mme s'en dbarrassera. Cependant les tats ne les secouent pas, au contraire, il les attirent toujours en augmentant la contribution paye nos banquiers ; c'est pour' cela qu'ils priront immanquablement de la saigne qui s'impose. Examinons donc ce que c'est qu'un emprunt, et, particulirement un emprunt tranger.
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C'est une mission de lettres de change du gouvernement, l'obligation de payer des intrts dtermins pour le capital qui lui est confi. Si l'emprunt est 5 %, au bout de vingt ans, l'tat aura dbours en pure perte des intrts gaux l'emprunt lui-mme ; en quarante ans, la somme dbourse sera double ; au bout de soixante ans, elle sera triple, la dette restant ce qu'elle tait au dbut. D'aprs ce calcul, il est vident qu'avec le systme de l'impt universel, le gouvernement soutire aux malheureux contribuables jusqu' leurs derniers sous pour payer des intrts aux capitalistes trangers, auxquels il a emprunt de l'argent, au lieu de prlever dans le pays ces sommes dont il avait besoin, sans payer des intrts qui sont comme un tribut perptuit. Tant que les emprunts taient nationaux, les goyim ne faisaient que dplacer l'argent de la poche de leurs sujets pauvres dans celle des riches. Mais - partir du moment o nous emes achet les hommes ncessaires pour qu'on ait recours aux emprunts trangers, toutes les richesses des tats afflurent dans nos caisses, et tous les goyim nous payrent un tribut sans s'en douter. II est vrai que la lgret des souverains goyim en ce qui concerne les affaires d'tat, la vnalit de leurs ministres ou leur ignorance des questions financires nous ont asservi les peuples en leur faisant contracter envers nous des dettes dont ils ne pourront jamais s'acquitter, ce qui a plac toutes les questions financires sous notre direction cense scientifique, mais il faut savoir combien d'efforts, de temps et d'argent cela nous a cot ! 11 Lorsque notre heure sera venue, nous ne tolrerons pas d'entrave la circulation montaire ; il n'y aura par consquent pas d'obligations d'tat intrts dont le paiement absorbe toutes les ressources de l'tat au profit des sangsues parasites. Seules les socits industrielles pouvant payer des intrts sur leurs bnfices auront le droit d'mettre des obligations, tandis que l'tat qui n'emprunte de l'argent que pour ses dpenses et non pour faire des oprations, ne saurait toucher le moindre bnfice. 12 Les valeurs industrielles seront achetes par notre gouvernement qui, de dbiteur, deviendra crancier et recevra des intrts pour son argent au lieu d'en payer. Cette mesure empchera tout arrt de la circulation montaire et supprimera l'indolence et la paresse, qui nous taient utiles sous le rgime des goyim, mais qui ne doivent plus exister sous notre gouvernement. 13 Avec quelle vidence ressortent la vnalit, la bassesse et la stupidit du cerveau purement bestial des goyim quand on songe qu'ils n'ont mme pas pens que le monde les condamnera un jour d'avoir contract chez nous des emprunts avec la charge de payer les intrts et les courtages, sans paratre se douter que 'I pour nous rembourser cet argent avec les intrts en plus, il faudra bien qu'ils le tirent de leur poche. N'et-il pas t plus simple de prlever cet argent sur leurs contribuables, au lieu de devenir nos tributaires pour des sommes qui s'augmentent chaque anne du montant des intrts payer. Cependant nous avons su leur prsenter la question des emprunts sous un tel jour qu'ils les ont crus tout leur avantage ; voil bien ce qui prouve une fois de plus la supriorit gniale de notre esprit. Nos mthodes financires, prsentes au moment opportun sous le grand jour des expriences sculaires dont les tats goyim nous ont fourni la matire, se distingueront par leur nettet et leur prcision et dmontreront les avantages de notre nouveau systme. Ce systme supprimera tous les abus qui nous ont servi perdre les goyim mais qui ne seront pas tolrs dans notre gouvernement. Nous ltablirons de telle faon que ni le Souverain ni le plus petit fonctionnaire ne pourront dtourner la moindre somme de sa destination ou lui donner une orientation diffrente de celle qui aura t indique dans notre plan. Il est impossible de gouverner sans un plan bien dtermin : les hros, les preux qui s'aventuraient dans des voies inconnues, sans rserves suffisantes, prissaient en cours de route. Les souverains des goyim que nous cherchions jadis distraire de leurs emplois publics et des intrts de l'tat au moyen de rceptions protocolaires et de divertissements, n'taient que des paravents de notre Gouvernement. Et, en effet, les rapports et les comptes rendus de leur entourage de favoris taient rdigs par nos agents et parvenaient chaque fois satisfaire les
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esprits borns, leurs promettant pour plus tard des conomies et des amliorations. Ils . auraient pu demander quelles conomies ? Sera-ce sur les impts? Mais ils ne posaient aucune question semblable la lecture de ces rapports ` ou de ces projets. Vous voyez jusqu'o a pu les conduire une pareille insouciance, quelle :dsorganisation financire ils ont abouti, malgr la fivreuse activit de leurs peuples.
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05 A l'heure actuelle, tous les emprunts nationaux sont consolids par ce qu'on appelle la dette flottante, c'est--dire une dette dont le remboursement est plus ou moins brve chance. Cette dette se compose des sommes verses la Caisse d'pargne ou d'autres Caisses. Comme les fonds restent longtemps la disposition du gouvernement, ils s'vaporent en paiements d'intrts des emprunts trangers et sont remplacs par une somme quivalente en titre de rente sur l'tat. C'est cette rente qui comble tous les dficits dans les caisses publiques des goyim 06 Aprs notre avnement sur le trne de l'univers, tous ces expdients financiers disparaitront totalement, parce qu'ils seront contraires nos intrts. Nous supprimerons galement les bourses de valeurs, car nous n'admettrons pas qu'on puisse branler le prestige de notre pouvoir par la variation des prix de nos valeurs; ils seront fixs par nos lois, sans fluctuation possible. La hausse entrane la baisse : nous avons commenc par faire la hausse pour les valeurs des goyim et nous n'avons pas tard passer la baisse. 07 Nous remplacerons les Bourses par d'immenses institutions de crdit officiel, dont le rle sera de taxer les valeurs industrielles, conformment aux indications gouvernementales. Ces institutions seront mme de lancer en une seule journe pour 500 millions de valeurs industrielles sur le march ou d'en acheter autant. Ainsi, toutes les entreprises industrielles dpendront de notre gouvernement. Vous pouvez imaginer quelle puissance nous acquerrons par ce moyen.
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06 De plus, nous saperons habilement et profondment les sources mmes de la production, en habituant les ouvriers l'usage de l'alcool; quant aux goyim intelligents, nous parviendrons les arracher leur sol. 07 Afin que les goyim ne voient pas le dessous des choses avant le moment voulu, nous le dissimulerons sous notre prtendu dsir de servir les classes laborieuses et les grands principes conomiques proclams par les thories conomiques.
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Traduction BUTMI
dtourner les esprits des affaires courantes et d'introduire imperceptiblement quelque mesure qui nous soit favorable. 07 Sous notre direction, les peuples et les gouvernements ont extermin l'aristocratie qui tait leur appui, leur dfense et qui dans son propre intrt avait pourvu leurs besoins. C'est pourquoi ils sont tombs aujourd'hui sous le joug de profiteurs enrichis et de parvenus qui psent sur le travailleur comme un fardeau impitoyable. 08 Nous nous prsenterons comme les librateurs des travailleurs en leur proposant d'entrer dans les rangs de nos armes de socialistes, d'anarchistes et de communistes que nous soutenons toujours au nom de notre prtendu principe de solidarit fraternelle comme la maonnerie sociale. L'aristocratie qui, de droit, bnficiait du travail de l'ouvrier, avait intrt ce qu'il fut bien nourri, en bonne sant et vigoureux. 09 Tandis que, au contraire, nous avons tout intrt voir notre ouvrier affam et dbile, parce que les privations l'asservissent notre volont et que, dans sa faiblesse, il ne trouvera ni vigueur ni nergie pour nous rsister. 10 La famine confre au capital des droits plus puissants que n'en a jamais confr l'aristocratie le pouvoir du souverain. Par la misre et par les haines envieuses qu'elle suscite, nous manuvrons les masses et nous nous servons de leurs mains pour craser ceux qui nous gnent. 11 Quand viendra l'heure du couronnement de notre Matre universel, de la famille de David, ces mmes mains balayeront tout ce qui pourrait lui faire obstacle. 12 Les goyim ont perdu l'habitude de rflchir sans le secours de nos avis scientifiques et judicieux, c'est pourquoi ils ne parviendront jamais comprendre que lorsque sera tabli notre Gouvernement, il nous faudra mettre en toute premire ligne dans les coles populaires la plus importante de toutes les sciences, celle de l'organisation de la vie humaine et de la vie sociale. Cette science exige la division du travail et, par. consquent, .la division des hommes en classes et en castes. Nous instituerons cet enseignement afin que tout le monde sache qu'tant donn la diversit des buts atteindre par les diffrentes activits humaines, l'galit des droits ne peut exister .et que tout travail ou emploi doit tre class comme appartenant un cercle bien dtermin. 13 Toute confusion en cette matire deviendrait la source de maux qui seraient la consquence de l'absence de rapport entre l'ducation reue et la tche dvolue l'homme par la nature. Telles sont les ides que nous aurons alors inculquer aux hommes, en vue de notre propre scurit, afin que personne ne puisse contester notre statut. Les hommes, s'imprgnant de cette tude, se soumettront plus aisment nos autorits et au rgime qu'elles tabliront dans notre tat. Au contraire, les hommes ignorant les exigences de la nature et l'importance de chaque caste voudront sortir de leur milieu, parce qu'ils ressentent de l'inimiti envers toute condition qui leur semble suprieure la leur. 14 Cette inimiti s'accentuera davantage lorsque clatera la crise conomique qui arrtera bientt les transactions financires et toute la vie industrielle. Cet vnement jettera simultanment dans la rue et dans tous les pays d'Europe d'immenses foules de travailleurs. Vous comprenez avec quelle joie ils se prcipiteront pour verser le sang de ceux qu'ils ont jalouss ds l'enfance. 15 Ils ne toucheront pas aux ntres, parce que, connaissant le moment de l'attaque, nous. prendrons des mesures pour nous dfendre, comme nous l'avons fait pendant la Commune de Paris.. 16 Nous avons convaincu les goyim que le progrs les conduirait au rgne de la Raison. Notre despotisme sera de nature pouvoir pacifier par de sages rigueurs toutes les rvoltes ; il liminera le libralisme de toutes nos institutions. 17 A mesure que nous inculquions aux goyim des ides de libralisme, les peuples s'aperurent qu'au nom de la Libert le pouvoir faisait des concessions et accordait des arrangements. Ils en conclurent qu'ils constituaient une force avec laquelle on comptait; et, croyant leurs droits gaux aux 'siens, ils se rurent contre le pouvoir ; mais, semblables tous les aveugles, ils se heurtrent
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alors d'innombrables obstacles et se prcipitrent la recherche d'un guide : tombant entre nos mains, ils dposrent leur mandat aux pieds de nos agents. 18 Depuis ce moment, nous les conduisons de dception en dception, pour que, finalement, ils renoncent tout en faveur du roi-despote, issu du sang de Sion, que nous prparons pour le monde. 19 Actuellement, en tant que force internationale, nous sommes invulnrables : si un tat goy nous attaque, d'autres nous soutiennent- La bassesse illimite des peoples ; goyim rampant devant la force, sans piti pour la faiblesse et pour les moindres fautes, indulgents pour les crimes, refusant de se soumettre un rgime juste, mais patients jusqu'au martyre devant la violence d'un audacieux despotisme, voil ce qui nous assure l'invulnrabilit. Les goyim supportent et tolrent de la part de leurs premiers ministres dictateurs actuels, dresss par nous des abus pour le moindre desquels ils auraient dcapit une vingtaine de rois.. 20 Et tout cela parce que nos agents les persuadent .que les prjudices ports l'tat sont propres leur valoir un bonheur international, la fraternit des peuples, la solidarit et l'galit des droits. (On ne leur dit pas, bien entendu, qu'une telle union de tous les peuples ne se ralisera que par notre Pouvoir, sous notre Gouvernement international.) Et voil que le peuple condamne les innocents, absout les coupables, rien que pour se convaincre qu'il est bien le matre de la situation. Rivalisant ainsi avec ses prdcesseurs au pouvoir, il dtruit tout quilibre et cre partout le dsordre. 21 Le mot Libert met en conflit l'humanit avec toutes les puissances, mme avec celles de Dieu et de la nature. C'est pourquoi, notre avnement au pouvoir, nous devrons effacer le mot mme de Libert du vocabulaire humain, comme tant le symbole de la force bestiale qui transforme les foules en fauves altrs de sang. II est vrai, cependant, qu'une fois rassasis de sang les fauves s'endorment et qu'il est facile alors de les enchaner, tandis que si on ne leur donne pas de sang ils ne dorment pas et se dbattent.
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