BIBLIOTECA SOCIOLGICA

DE
AUTORES ESPAOLES Y EXTRANJEROS
VOLUMEN XIII
BIBLIOTECA SOCIOLGICA
--e---
EL SOCIALISMO MODERNO
POR
M. TUGAN-BARANOWSKY
Profesor de la Universidad de Petrogrado
TRADUCCIN CASTELLANA
DE
RAMN CARANDE THOVAR
Profesor de la Universidad Literaria de Sevilla
y de la Escuela Nueva de Madrid
MADRID
ED 1T O RI A L RE US (S. A.)
Impresor de las Reales Academias de la Historia
y de la de Jurisprudencia y Legislacin
CAIZARES, 3 DUPLICADO
1921
ES PROPIEDAD
Talleres tipo de la EDITORIAL REUS (S. A.)-Ronda de Atocha, 15 dup. (330)
PREFr\Cl
Allnque muy abundante, la literatura sobre el SOCL:llis-
mo presenta una laguna en un punto esencial: se puede de-
cir que no posee ninguna exposicin crtica sistemtica y
cientfica de lo que constituye la doctrina del socialismo
mod-erno. La clebre obra de Schaeffle Quintessenz des 80-
zialismus tiene, hasta cierto punto, ese carcter; pero no
aprecia la evolucin histrica y reviste cierto carcter dog-
mtico. Adems, lo mismo que el libro de Ne'ue
Staatslehre, no muestra sino una parte de la doctrina ge-
neral del socialismo: su parte positiva. El tomo de Bour-
guin Les systernefJ socialistes contemporains, uno de los l-
timos trabajos sobre la materia, a mi parecer, se halla
muy lejos de colmar la laguna en cuestin, porque no es,
en Stl mayor parte, ms que una tentativa poco afortunada
de refutacin del socialismo considerado como doctrina
positiva.
Cierto que en los ltimos tiempos han aparecido un con-
siderable nmero de excelentes obras acerca del socialis-
mo: basta recordar la tan conocida ,de Sombart
mus 'ttnd soziale Bewegung im XIX Jahrhundertj pero los tra-
bajos de este gnero se inclinan ms a la exposicin del
movimiento socialista que a, la de la doctrina del socia-
lismo.
La finalidad de este libro es diferente: me propongo
hacer una breve exposicin critica de lo que constituye el
socialismo moderno en cuanto doctrina social determi-
nada. l\fas, como yo estimo que el marxismo no ha agota-
El Socialismo moderno. 1
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do, ni mucho menos, todos los elementos cientficos del so
cialismo, he tenid'o 11ecesariamente que dar a mi trabajo
un carcter histrico, puesto que era preciso comprender
en l igualmente doctrinas ms antiguas, hoy en parte ol-
vidadas, de lo que se ha llamado el socialismo utpico.
Este socialisn1o utpico merece, a mi entender, la mayor
consideracin; yo le creo en muchos aspectos n1s'
co que el marxismo y me considerara dichoso si este libro
atrajera la atencin sobre obras, que ahora casi no se
leen, de los grandes creadores del socialismo moderno: no
tuvieron xito durante su vida, pero sus ideas han marca-
do con ideleble huella nuestra poca histrica.
METOUGAN-BARANO\VSKY
San 1.0 novienlbre 1912.
INTRODUCCIN
EL SOCIALISMO: STJ SIr FINALIDAD
I
El siglo XX ha comenz arlo bajo el signo del socialismo.
'La bandera roja del proletariado desencadena el entusias-
mo en unos, suscita en otros el terror, pero nadie perma-
nece indiferente ante ese smbolo. Los ensueos de pensa-
dores solitarios se han convertido en el movimiento ms
grandioso que ha conocido la Historitt.
Sobre el socialismo existe una literatura enorme y que de
da en da aumenta. lVIillares de peridicos del Viejo y del
Nuevo Mundo estn consagrados a la propaganda y al des-
arrollo de la idea socialista, millones de individuos toman
parte en el movimiento socialista y no es de extraar que
en el mundo entero la opinin pblica se preocupe cada vez
ms de los problemas planteados por este movimiento.
Sin embargo, el socialismo en cuanto doctrina est
'muy lejos de haber realizado el ideal de un sistema cient-
fico completanlente elaborado. El mismo concepto de so-
cialismo es de los ms vagos, de los menos precisos. Qu
es en realidad el socialismo? Laveley-e declara en su cono-
cido libro sobre el socialismo moderno no haber encontra-
do una definicin exacta de dicho concepto. A una pre-
gunta anloga Proudhon respondi un da que todo el que
quiere el mejoramiento del orden social es socialista. Se-
,giln eso, quin no es socialista? Todo el mundo-concluye
Laveleye-es socialista a su manera.
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La tendencia que predomina actualmente en el socia-
lisrno-el marxism.o-se vanagloria de haber elevado al so-
cialismo, de utopia que era, a la categora de ciencia. Des..-
graciadamente, una de las particularidades del marxis.mo
es la indiferencia, tan poco cientfica, respecto a la defini..
cin exacta de las expresiones y conceptos empleados. Por
regla general, el marxismo identifica el socialismo con la
socializacin de los medios de produccin: los medios de
produccin dejan de ser propiedad privada para conver-
tirse en propiedad social, para conseguir la organizacin
metdica de la produccin. En lo que toca a los objetos de
consumo, se admite que la propiedad privada permanece
en vigor.
Este concepto de la naturaleza del socialismo no es sa-
tisfactorio. Su defecto consiste en indicarnos los medios de-
que se sirve el socialismo, pero no la finalidad que persi-
gue. Es verdad que, segn las doctrinas socialistas actua-
les, la finalidad del socialismo no se puede alcanzar sino-
por la socializacin de los medios de produccin; pero la
socializacin de los medios de produccin equivale por s
sola a la realizacin de los verdaderos fines del socialismo?-
Nada de eso.El trnsito de los medios de produccin de
nlanos de los capitalistas y de los propietarios de la tierra
a manos de la colectividad puede verificarae de 'dos ma-
neras: mediante indemnizacin o sin indemnizacin. Rod-
bertus indica la manera siguiente de realizar este rescate:
la sociedad expropia a los propietarios actuales de la tie-
rra y del capital; pero, en cambio, se compromete a pa-
garles anualmente el beneficio que obtenan antes de sus'
bienes. En este caso, los propietarios de la tierra y los ca-
pitalistas seran acreedores permanentes de la sociedad.
Esta continuara pagndoles un tributo y, como antao, las
clases que 110 trabajan, pero que poseen, se atribuiran una
parte del producto del trabajo social y habra, como en
otro tiempo, clases ricas y clases, pobres, clases que po-
seeran y clases que no tendran nada. La explotacin del
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hombre por el hombre permanecera en pleno vigor, la
sociedad sera, como siempre, una sociedad de clases, a pe-
sar de la socializacin de los medios de produccin ~ r de la
supresin de la propiedad p r i v a d ~ .
Puede llamarse socialista a una ,sociedad de este gne-
ro? Consiste en eso la finalidad del socialismo? No; la so-
cializacin de 103 medios de produccin no es, para los so-
cialistas, lns que un medio para conseguir un fin ms ele-
vado-la supresin de la explotacin del hombre por el
hombre-o La socilizacin de los medios de produccin,
tal como la propone Rodbertus" slo sera el mantenimien-
to, el afianzamiento eterno de la dominacin de las clases
posesoras, de las clases que viven del trabajo ajeno. Se-
mejante orden social estara tan alejado del orden socialis-
ta como el orden social actual, basado en la empresa pri-
vada y en la propiedad privada de los medios de pro-
duccin.
La socializacin de la produccin, en s misma, no sig-
nifica, pues, el socialismo. Supongamos que el aumento de
las sociedades por acciones, al tiempo que su agrupacin
en. sindicatos, en cartels, en trusts, trae consigo la,desapari-
cin de las empresas capitalistas aisladas y la formacin
de una empresa nacional olosal, metdicamente organi-
zada. Supongalnos tambin que los accionistas de esta em-
presa no sean solamente los grandes \[;'propietarios, sino
tambin la gran masa de los obreros (como se ve en las
vastas hilaturas de Oldham, en donde la mayor parte de
los obreros poseen acciones de estas fbricas, lo mismo que
en la mayor organizacin capitalista del mundo, el famo-
so trust del acero de los Estados Unidos, que adopta todas
las medidas posibles para hacer de sus obreros accionistas
de la empresa, ligndoles ms con ella de este modo).
Esta produccin capitalista socializada y centralizada se-
guir siendo capitalista y jams podr considerarse como
,socialista.
Segn el eminente leade'r del socialismo belga, Emile
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Vandervelde, el fin ltimo del socialismo eB la colectivi-
dad de los medios de produccin y de cambio, la organiza-
cin social del trabajo, la distribucin de la plus-vala en-
tre los obreros, hecha deduccin de cierta fraccin exigida
por las necesidades generales de toda la sociedad. Tam..
poco esta definicin se puede como satisfacto-
ria; tampoco senala la diferencia entre los fines y los me-
dios del socialismo. La, socializacin de los medios de pro
duccin y la organizacin social de trabajo 110 constituyen,
como hemos dicho, el fin ltimo del socialismo. En cuanto
al reparto del producto del trabajo entre los obreros (o, en
otros trminos, la supresin de la renta que no tiene por
origen el trabajo), es, en uno de los fines del socia-
lismo; pero-el socialislTI.O va ms Jejos. el trabajo del
'director de fbrica es diez y cien ,reces mejor remunerado
que el del jornalero, aunque el jornalero trabaje con fre-
cuencia ms que el director. Pero el socialismo no admiti-
r semejante diferencia en la remuneracin del trabajoll
En otros trminos, el socialismo no pide solamente la dis-
tribucin del producto social entre los obreros, sino ade-
ms una distribucin conforme a ciertas reglas de derecho
y de moral, lo cual no indica la frnlula de Vandervelde
(distribucin de la plu3-vala entre los obreros).
El fin ltilUO del socialismo est ms claramente expre-
sado en la definiein de l\tlenger: Reducido a su frmula
ms general, el Estado socialista es el que ve en el inters
de las ruaBas populares la principal finalidad de su
actividad.
Claro que esto es verdad y, sin embargo, la definicin de
Menger no nos aclara mucho sobre la naturaleza del socia-
tno, no indica los rasg;os caractersticos del orden socialis-
ta, por los q:ue se distingue ste de los otros. La bnrguesa
en el siglo XVIII, al derribar el poder feudal, no ha reali-
zado aquella revolucin en nombre de los intereses gene..
ralea del pueblo? Los pensadores del siglo XVIII crean
firmemente que la libertad de era el mejor'
- 11-
medio de asegurar el bienestar del pueblo. Y fueron los
apologistas del orden capitalista y no del orden socialista.
Para terminar esta rpida y, naturalmente, incompleta
ojeada sobre las diferentes definiciones que S8 han dado
del socialismo, no quiero citar ms que una bre've car"c-
terstica de este concepto formulada por Werner Sombart:
Todos los esfuerzos tericos para mostrar al proletariado
la finalidad hacia que tiende, con objeto de lanzarle a la
lucha, de organizar esta lucha, de indicarle el camino que
conduce al fin, constituyen, reunidos, lo que llamalnos el
socialismo moderno. En cierto sentido, no se pueden des-
aprobar estas palabras; pero cul es la finalidad a la que
tiende el proletariado? 'l'al es el nudo de la cuestin, sobre
el que no dice nada Sombart.
Hasta ahora no hemos encontrado, pues, ninguna defi
nicin satisfactoria del concepto de socialismo. Las causas
de este extrao estado de cosas-un gran lllovimiento so-
cialista y tanta falta de claridad en BU punto de partirla
terico-son bastante profundas. I.Jos crea.iores de la doc-
trina positiva del socialismo moderno son, indudablelnente,
los gre-lndes utopistas de principios del pasado siglo:
Owen, Saint-Simn y su escuela y Fourier. Estos hombres
fueron los que surninistraron la mayor parte del trabajo
intelectual exigido para la creacin de un nuevo ideal so-
cial. Pero su socialismo ha tenido UIl carcter absoluta-
mente sectario: haba sectas de owenistas, de sansilnonia-
nos) de furieristas; unas a otras se repudiaban y nada exte-
riorizaba la comunidad de sus esfuerzos y del fin perse-
guido.
Algunas diferencias accesorias entre las diversas ten-
dencias del pensamiento socialista ocultaban cOllJpleta-
mente a los ojos de los sectarios socialistas la comunidad
de sus principios. La denominacin de socialislll.O en
cuanto concepto general aplicabIe a todas las tendencias
socialistas, sin distincin, slo se ha aplicado ms tarde.
Segn Weill, autor de una excelente monografa sobre el
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sansimonismo, dicha palabr aparece en ]'rancia por pri-
mera vez en una re,rista sansimoniana de 1832, C0n una
sig'nificacill poco diferente de la actual. En 1836, los disc-
pulos de Owell aceptaron para su partido, en' el Congreso
de Mnchester, el epteto de r: socialista. Durante los aos
del cua'l'enta, el libro divulgadsimo, aunque superficial, de
Louis Reybaud es el que introdujo en el lenguaje corriente
el concepto de socialismo en el sentido actual de la
palabra.
Al principio, el socialismo era un producto de la espe-
culacin, algo as como un sistema filosfico o una teora
cientfica. Al atacar el orden social existente y proponer
sustituirle por uno nuevo, los grandes socialistas del pasado
siglo ponan todas sus esperanzas en la fuerza de la con..
viccin. Apelaban a la razn de la Humanidad y se condu-
carl como arqui tectos que proponen demoler un edificio
defectuoso y construir en su lugar uno nuevo, con arreglo a
un plan. tambin nuevo.
Esta manera de obrar constituy a la vez la fuerza y
la debilidad de los primeros socialistas. Fu su fuerza,
porque no cabe duda de que su mtodo tena mucho de justo
y de razonable; el orden social no es el producto exclusivo
de la voluntad consciente del hombre, hay en l factores
elementales inaecesibles a la accin consciente; pero) sin
embargo, la actividad consciente del hombre ha ejercido
y ejerce una influencia cada vez mayor sobre el carcter
de las instituciones sociales. Si bien el derecho tradicional
no es una obra artificial en el sentido estricto de la pala-
bra, lo va siendo progresivamente en el transcurso de la
Historia. Por lo tanto, los primeros creadores del socia-
lismo moderno estaban completamente equivocados al
creer que} cuando hubieran demostrado las grandes venta-
jas del orden social nacido en su cuando
hubieran propagado esta fe en las masas populares, se lle-
gara, ms tarde o ms temprano, a reformar la realidad
con arreglo a sus planes"
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Esta conviccin de la posibilidad de una actividad so-
cial creadora gracias al empleo de argumentos lgicos
tena tambin la ventaja de llevar a los antepasados del
socialismo a perfeccionar continuamente el andamiaje l-
gico de su doctrina. Qu fe tan tenaz en la potencia inven-
cible de los argumentos de la razn no tendra un Fourier
para enUluerar punta por punto, en centenares de pginas,
las ventajas innumerables de la organizacin del trabajo
en su falansterio? La vulgaridad y la mezquindad de mu-
chos de sus clculos, que le obligaban a descender a sitios
que la ciencia m o d ~ r n a ignora desdeosamente, no le re-
pugnaban. La cocina, el gallinero, la despensa y, en ge-
neral, todo el dominio de la ecollonla donlstica eran para
l un campo de investigacin tan importante como los gran-
des rnOVllnielltos del comercio mundial. Fourier quera
CQnvencer a los hombres de que gozaran de una vida ms
feliz en el palacio del porvenir, en el falansterio, que en el
edificio social actual; y como la vida de la mayor parte de
las gentes est hecha de pequeos detalles, Fourier no en
contra,ba a ninguno de estos detalles demasiado nfimo.
Estos clculos se prestaban a la burla, y burlas no fal-
taron; pero no es menos verdad que todos estos esfuerzos
intelectuales para construir una sociedad perfecta y para
probar las ventajas de esta construccin futura sobre el
edificio actual han dado por resultado una obra de una
importancia extraordinaria.
En efecto, el ideal social bajo cuya bandera combaten
hoy los obreros no ha tenido otros creadores que estos hom-
bres originales que se han atrevido a opener su ensueo a
la realidad grosera del mundo que los rodeaba. El socia-
lisnlo, en cuanto doctrina positiva, en cuanto concepcin
,de un orden social deterlninado que ha de venir, nos ha
sido legado por ellos. Ellos hall sido los que han nlostrado
a la Humanidad la elevada finalidad a la que aspira hoy.
Pero, por otra parte, ese mtodo de reco?;imiento, de
descubrimiento reflexivo de un nuevo orden social y de
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propaganda pacfica, ha sido una fuente de incurable de-
bilidad para el -socialismo primitivo. Se tiende a creer que
la Humanidad Inedia no se compone ms que de seres que-
razonan, y, sin elnbargo, su inteligencia es un tejido sli-
do de intereses, de hbitos, de tradiciones, de prevenciones,
de prejuicios, que resiste a los lns vigorosos argumentos l..,
gicos. Por mucho que se predique a los hombres los esplen
de una 'sociedad futura, permanecern sordos mien-
tras su inters ms inmediato, ms real, no exija de ellos
una ruptura con el estado de cosas un paso c..ludaz
hacia adelante. Segn la concepcin de los primeros so-
cialistas, elnlundo del porvenir estaba separado por un
abismo del mundo del presente. Por eso la masa del pue-
blo ha manifestado taa poco inters por sus predicaciones,_
a pesar de exactitud de sus argumentos y a pesar del
vigor de sus personalidades.
Para ejercer una influencia en las masas, el socialismo
deba acercarse a los intereses ms prximos) ms vulga-
res de las masas. El marxislno ha resuelto el problema.
Gracias a la tctica genial inventada por lVIarx, el lnovi-
nliento socialista se ha convertido en un movimiento
obrero.
La lucha por el ideal socialista ha tomado el
de una lucha por- el mejoramiento de la posicin de la cla-
se obrera. Y slo gracias a esta tctica el socialismo ha lle-
gado a ser lo que es hoy: la mayor fuerza social de nues-
tra poca.
Pero cuanto ms se orient el esfuerzo principal del mo--
vimiento socialista hacia el donlinio de la poltica prcti-
ca, de las necesidades ms apremiantes de la clase obrera,
fu pasando ms a un ltimo trmino la finalidad dellllovi--
miento. En vez de interesarse por el orden socialista futu-
ro, se interes por las reformas sociales del orden social
actual, inmediatamente realizables. -Las cuestiolles- de le-
gislacin obrera, de organizacin cooperativa, de lucha
con la reaccin poltica, etc., atrajeron cada vez ms 1&
-15 -
atencin de los jefes socialistas. En cuanto al ideal socia'"
lista, qued para bandera del movimiento; pero el verda-
dero objeto estaba olvidado.
El marxismo no aadi nada al ideal que haban crea-
do los primeros socialistas, y es evidente que slo este
ideal es el que hace del movimiento obrero actual un mo-
vimiento socialista. En otros trminos, el socialismo, ea
cuanto doctrina, es, sobre todo, la doctrina de Ull nue-vo
orden social.
AS, la tctica marxista, que en el terreno de la prc-
tica ha sido coronada de tan brillante xito, en el dominio
de 1"1 teora ha dado por resultado unadisrninucin del in-
ters inspirado por la finalidad verdadera del socialismo.
Por eso, no hay nada ms errneo que la opinin general-
mente esparcida de que la teora del socialismo est ente-
ramente contenida en los trabajos de lVIarx y de su escue-
L:\.Las obras geniales del autor de El Capital, cuya impor-
tancia no quiero rebajar en lo ms 1l1nimo, no contienen la,
teora del socialismo, sino la del capitalismo, la de la evolu-
cin capitalista que conduce al socialismo. En lo que res-
pecta a la teora del Estado futuro, Mtirx, por decirlo aS,
no se ocup de ella. Ha adoptado el ideal social tal como lo
haban creado sus predecesores y, como hemos dicho, no
ha agregado nada. Incluso no eRmuy fcil ver lo que ha
tomado y lo que ba abandonadu de ese ideal, aunque algu-
nas indicaciones fragmentarias dejan adivinar que el idea-
lismo de Marx, en lo concerniente al Estado futuro, no era
menor que el de sus predecesores.
As se explica tambin el hecho curioso que he subra-
yado: al tiempo que la bandera del socialismo va siendo
ms la de la clase obrera del mundo entero, el concepto de
socialismo, en cuanto ideal social determinado, permanece
igualmente nebuloso, vago e impreciso.
El ideal socialista no puede ser comprendido sino en re-
lacin con la filosofa de que ha nacido. Se puede conside-
rar a Toms Moro, el genial autor de la Utopia, conlO el
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primero que haya proclamado ese ideal bajo la forma de
Ull sistema completo. Pero Moro era demasiado avanzado
para su poca y su ideal tuvo que quedar al margen de la
vida. El socialismo moderno tiene su punto de arranque en
un perodo muy posterior, en el perodo de la Revolucin
francesa, que en tantos y tan diferentes aspectos ha traza-
do la ln ea diviEoria de donde arranca la historia moderna
de la Humanidad.
En esta poca es cuando se constituy definitivamente
aquella nueva filoeofa cuya piedra angular es la idea del
supremo valor de la personalidad humana. Yo considero
como el mejor repreEentante y el fundador de esta filoso-
fa a un. hombre que vivi apartado de la vida social, pero
cuya lcida y poderosa inteligencia penetr ms honda-
mente en los misterios del 8lma humana: me refiero al
mayor filsofo de los tie:rrpos modernos, a Kant, que en
sus trabajos sobre la moral y sobre el derecho ha expues-
to la filosofa que se ha traducido en la prctica en la; famo-
sa reivindi cacin revolucionaria: Libertad, Igualdad y Fra-
ternidad. De esta trinidad, el sEgundo principio es el ms
importante para el socialismo y constituye, por decirlo as,
su raz intelectuq.l: la igualdad.
Sin embargo, este principio es el ms difcil de justifi-
car. Que la libertad y la fraternidad sean cosas deseables,
no requiere demostracin. La privacin de la libertad se
8iente como un mal positivo. Igualmente, la fraternidad
-o, lo que es lo mismo, la caridad-es un bien positivo.
No ocurre lo mismo con la igualdad. Por qu y en qu
sentido la igualdad es un bien, la desigualdad un mal? La
desigualdad tiene su origen en la naturaleza de las cosas;
los hombres nacen desiguales: desiguales en fuerzas fsi-
cas, en capaci dades intelectuales, en inclinaciones mora-
les, en gustos, en necesidades, etc. No h8Y orden social
que pueda. suplirnir esta desigualdad natural. Y por qu
pretender suprimirla? La igualdad de todos es una garan-
ta de felicidad unversal?
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Todas estas consideraciones son tan naturales, tan con-
vincentes, que incluso hoy las presentan los adversarioS'
del socialismo. S610 la teoria rigurosa, implacablemente
lgica y consecueIlte de Kant da a la reivindieacin igua--
litaria una base grantica.
La actividad consciente del hombre se dirige haci.1 fina
lidades diferentes. Todo lo que consideramos como un ob-
jetivo tiene para nosotros un valor determinado. Los ob
jetivos que perseguimos son relativos cuando nos los he-
mos propuesto a nosotros mismos arbitrariamente, segn
nuestro capricho: el valor de esos objetivos est determi-
nado arbitrariamente por cada individuo, y no t i ~ n e n va
lor para los dems hombres. Pero no hay nada en la Na-
turaleza que tenga un valor absoluto, uni versal? Cierto,
que s.
En toda la creacin-declara Kant-todo lo que se de..
sea y sobre lo que se tiene algn poder es susceptible de'
ser empleado igualmente como simple medio; slo el hom-
bre, y con l toda criatura racional es un fin en s mismo.. ,
El hombre, y en general todo sr racional, existe como fin
en s, no como medio para un uso cualquiera". con talo cual .
objeto: debe en todos sus actos, lo mismo respecto s
mismo que respecto a otros seres racionales, ser siempre
considerado al mismo tiempo como fin.
Naturalmente, Kant no pretende que esta regla funda-
mental de la moral sea siempre seguida en la prctica;
pero es el id.eal de la mor.al universal, base de la filosofa
humanista que se ha expresado mediante la reivindica-
cin de la libertad y de la igualdad.
La filo30fa humanista, que ha derribado tantas cosas
proclamadas santas, ha encontrado una cosa ms sagrada:
la personalidad humana. Ha bajado la frente ante el hom-
bre com tal. Los hombres tienen cualidades diferentes:
unos inspiran respeto; otros, desprecio o indignacin. Pero
todo hombre, incluso el ms bajo, lleva en s algo que tiene
un valor absoluto, un valor superior a todo: su naturale-
- 18-
za humana. Debemos considerar a todo hombre, sea el que
sea, no como un,medio, sino como un fin supremo.
Kant llega 'as a la idea del reino de los fines, a la
idea del reinado de los fines sociales, en que cada uno vea
en el otro un fin, no' un medio. Una sociedad humana ideal
debe realizar este reino de los fines.
La filosofa antigua no encontraba censurable la escla-
vitud. Los ms de la antigedad, como
'.
Platn, negaban a los brbaros', a los que no eran helenos,
el derecho de pedir a los helenos un trato benvolo y hu-
mano. La nueva filosofa, que ve en la personalidad huma-
na, un valor absoluto, no puede establecer semejante dife-
rencia entre los hombres, porque todos, sean los que sean,
poseen una personalidad humana. Por eso debe proclamar
la igualdad absoluta de todos lGS seres racionales.
De ah deriva la doctrina kantiana de los derechos in-
natos del hon1bre: No hay ms que un solo derecho inna-
too La libertad (independencia respecto a 10 arbitrario im-
puesto por otro), en la medida en que se puede conciliar,
segn una regla general, con la libertad ajena, es ese de-
recho nico, original, que posee todo hombre en virtud de
su carcter de hombre. La igualdad innata, es decir, el de-
recho del h<.mbre a no contraer sino las obligaciones a las
que se hallan sujetos todos sus semejantes; por consiguien-
te, la facultad que tiene el hombre de ser su propio dueo... ,
todos estos derechos derivan del principio de libertad in-
nato y no son realmente distintos de l (relacionndose
dentro de un concepto ms general del derecho).
En este sentido, pues, los hombres son naturalnlente
iguales, por muy diferentes que sean sus y sus cua-
lidades. Tienen iguales derechos a la vida y a la felicidad;
son iguales en lo tocante al respeto que debemos al inters
, de todos; son iguales por el valor absoluto que la persona
de cada uno de ellos posee. Slo colocndose desde este
punto de vista se puede reconocer el principio de igualdad
,como base de la comunidad humana normal. Dad de lado
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esta doctrina del valor absoluto de la personalidad huma-
na, y todas las reivindicaciones democrticas de nuestra
poea son nicanlente verbalismos. Por eso debe conside-
rarse la igualdad de valor de la personJidad humana como
la idea llloral fundanlentaldel soeialisnlo moderno.
Es que Kant, a quien debenl0s la base terica
inquebrantable del socialisllo, no era) en absoluto, un so-
cialista. En su de las costu1nbres defiende el de-
recho a la propiedad privada de la tierra y de los otros
nledios de produccin, e intenta deducirla del principio
illllato fundanlental de la libertad. Pero si hay un princi-
pio que pueda ser considerado por la ciencia social actual
como establecido, es este: la propiedad privada de los me-
dios de produccin equivale, a consecuencia le leyes eco-
nmicas inexorables, al derecho a la explotaci6n del hom-
bre por el hombre; restringe inevitablemente la libertad de
la que es el obrero, y transforma la igualdad
innata de todos en una vana ficcin jurdica.
Mientras la propiedad privada de la tierra y del capital
permanezca en vigor, el terrateniente j'" el capitalista per-
manecern duenos del trabajador, que no posee los me-
dios de produccin. En otros trminos: la propiedad priva-
da de 10s Iuedios de produccin es incompatible con el de-
recho del individuo a la a la igualdad. El
socialismo, por tanto, tieIle la pl'etensill de ser un pos-
tulado del derecho natural: procede lgicamente del de-
recho innato, fundamental y primero del a la li-
bertad.
Ya hemos dicho que Ka.nt no era socialista. Pero slo en
la idea de la igualdad de valor de la personalidad humana-
y esta idea aparece de la lllanera ms sistemtica en la filo-
sofa de contenida la base terica de la con-
cepcin socialista en la medida en que sta se en
principios morales. El socialisnlo es un esfuerzo que tiene
por objeto reali.zar en la vida del hombre todos los dere-
chos tericamente son admitidos por todos, como un
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bien suyo inajenable. Es preciso que esos derechos pasen
del dominio de la ficcin jurdica al de la realidad.
No basta declarar que todos los hombres son iguales: es
necesario hacer que sean realmente iguales; es necesario
procurarles la posibilidad de usar realmente de sus dere-
chos. Ahora bien, como la base de la vida individual y so-
cal es la economa nacional, y que fuera de esta econo-
lna no es posible obtener para el derecho una verdadera
seguridad, el socialismo llega, natural:nente, a reivindicar
la transformacin 'del orden econmico moderno.
ciertas clases sociales puedan apropiarse el trabajo de las
otras, la explotacin de las clases obreras por las clases
poseedoras persistir yno estar conseguida la verdadera
igualdad de todos que pretende realizar el socialismo. Por
consiguiente, el socialismo demanda la igualdad econmica
de todos los miembros de la sociedad, y podemos definirlo:
el orden social en el cual, como consecuencia de untligual'
obligacin y de un igual derecho de todos a participar en et
t'rabajo social y de tener- su parte en el disfi}"ute de los produc-
tos de ese trabajo, la explotacin de una porcin de lo,,;
bros de la sociedad por la ot1/1a se hace irnposible
Tal es la naturaleza y la finalidad del socialislTIO en
cuanto concepcin de un nuevo orden social, en oposicin
al orden capitalista actual. Esta definicin comprende to-
dos los sistemas de socialismo, que se pueden distribuir en
diferentes grupos. Estos grupos forman parte del socialismo,
en el sentido general de la palabra, porque todos poseen
los caracteres expresados mi definicin. El socialismo,
en su sentido ms amplio, puede ser dividido en dos clases
primera, socialismo, en el sentido restrin-
gido de la palabra,. o colectivismo; segunda, comunismo.
Cada una de estas clases comprende subdivisiones, que ex-
pondremos ms adelante.
Habitualmente se distingue el socialismo, en el sentido
restringido de la palabra (colectivismo), del comunismo de
la manera siguiente: el colectivismo no pide la socializa-
- 21--
cin mas que -de los medios de produccin y admite la pro-
piedad privad'a de los objetos de consumo, en tanto que el
comunismo exige la supresin completa de la 'propiedad
privada, tanto en lo referente a los objetos de eonsunlO
como a los medios de produccin. La distincin no es abso-
lutamente exacta,. En primer lugar, los medios de consumo
no son claramente distint03 de los medios de produccin. La
silla en que me siento eS un objeto de consumo cuando des-
canso en ella, pero se convierte en medio de produccin
cuando me siento para trabajar. El coche en el que voy
para pasearme es un objeto de consumo, pero es un medio
de produccin cuando me sirvo de l para mis negocios,
etctera, etc. Adems no es exacto que el socialismo pida
, la socializacin de todos los medios de produccin. Kautsky
termina su libro Die Ag1
e
a
r
rf1
e
age con una elocuente descrip-
cin de los encantos del hogar, de la felicidad domstica.
En la sociedad socialista de Bellamy, cada familia tiene su
casa. De esto se deduce, necesariamente, el mayor o me-
nor mantenimiento de la economa domstica y, por tanto,
la propiedad individual de los medios de produccin de esta d
economa. Si se come en casa, hay que poner los utensilios,
los accesorios precisos. El papel, las plumas, la tinta, los
libros son los tiles del trabajo intelectual: el socialismo
permite su propiedad individual.
En la era colectivista, pues, una parte- de los medios
de produccin continuar ~ d e n d o . propiedad privada. Pero
hay una serie de objetos de consumo cuya posesin indivi-
dqal no podra permitir el colectivismo. Ya hoy, buen n-
mero de cosas de las que se goza, de las que Ul.O se sirve, y
estn a disposicin de top.os; por ejemplo: los museos pbli-
cos' las galeras de cuadros, los Jardines de las ciudades,
etctera. En la sociedad socialista, este libre disfrute de
los diferentes bienes ser mucho ms amplio. Otros objetos'
de consumo-por ejemplo, las habitaciones-deben conver-
tirse en propiedad de la sociedad, pero su disfrute deber
dejarse a los particulares mediante una ,renta. As, en la
, El Socialismo moderno. 2
- 22-
sociedad colectivista habr tres grupos de objetos de con..
sumo: uno pertenecer a la sociedad, y todo el mundo po-
dr gozar de l libremente; otro pertenecer tambin a la
sociedai, pero su disfrute ser concedido a particulares
mediante una renta, y, en fin, el ltimo ser propiedad de
particulares.
El comunismo tampoco est caracterizado por la des-
aparicIn completa de la propjedad privada. El gran apstol
moderno del comunismo ha sido Cabete En EU Viaje a Icaria
se ha esforzado por hacerlo todo comn y por suprimir toda
propiedad individual. No lo ha logrado completamente.
Los icarios, que viven en el campo y se ocupan de agricul-
tura, poseen granjas propias, con la obligacin de propor-
cionar al Estado una cantidad prefijada de productos agr-
colas. Deducida esta contribuci.n, disponen libremente de
todos. los productos de su granja y pueden consunlirlos, sin
estar sometidos a ninguna inspeccin pblica. Los icarios-
son, pues, de hecho, propietarios del producto de su tra-:
bajo (claro es que no tienen derecho a enajenarlo). En este
caso, la produccin individual lleva naturalmente consigo
la propiedad individual de los productos del trabajo. Pero,
incluso con la produccin social, cualquiera que sea su ex-
tensin, habr toda una serie de objetos de consumo que,
por su lnisma naturaleza, debern ser propiedad de parti-
culares. Por ejemplo, los trajes- Por muy extensa que sea
la aplicacin de los principios comunistas, un traje no po-
dr, sin elntargo, ser llevado al mismo tiempo por dos
personas distintas, y deber, por la fuerza de las cosas, ser
propiedad del que lo lleva.
La diferencia fundamental entre e ~ socialismo, en.el
sentido restringido de la palabra, y el comunismo no es,
pues, laque se ha indicado.
As, con frecuencia, hay una inclinacin a identificar
el socialisnlo y el comunismo o a diferenciarlos por el gra-
do en que realizan el principio de la socializacin de los
bienes econmicos. Sin embargo, es posible encontrar un
- 23-
earcter definitivo, preciso, por el cual diferenciar uno de
otro. Este carcter distintivo es, a mi parecer, el si-
guiente:
En los diferentes sistemas en Al sentido am-
plio de la palabra, se pueden distinguir dos grupos principa-
les. Unos que regulan de una manera o de otra la renta del
-individuo; es decir, que determinan el valor total de que
puede disponer cada in,dividuo para su consumo. Los otros
no regulan la renta de los particulares, no conocen siquiera
el concepto de renta, elltendido como valor total determi-
nado. Regulan directamente el consumo, o lo eximen de
toda regla. En el primer grupo de sistemas, la distribucin
se efecta necesariamente por medio del dinero, o, por lo,
menos, de una moneda ideal; cada particular gasta su renta,
no pasando de la cantidad de que dispone: por tanto, es
preciso comparar exactamente el valor del objeto que se
va a consumir con la suma total de su renta y gastar esta
renta en la compra de objetos de consumo. Los objetos de
consumo deben tener un precio determinado y el precio
debe ser expresado en unidades de valor determinadas. En
otros trminos, en este grupo de sistemas el dinero es, en
su calidad de patrn de precio y de medio de compra, el au-
xiliar indispensable del reparto. En el otro grupo, en cam-
bio, el dinero es completamente superfluo como medio de
reparto, porque estos sistemas no regulan la renta, sino
directamente el consunlo, o dejan a aqulla completamente
libre. En el primer caso, la base (medio de pagos) de la eco-
noma nacional es el dinero; en el segundo, los objetos de
COllsumo.
Esta profunda diferencia es fundamental y traza la l-
nea de demarcacin entre el socialismo colectivista y el
,comunismo. All donde existe el elemento de la renta per-
sonal (consideradaJ como un valor determinado), tenemos
enfrente un sistema socialista; cuando ese elemento falta,
tenemos el comunismo. La concepcin corriente del
lismo como sistema que admite la propiedad privada de los
-24. -
objet.os de consumo y del comunismo como sistema que nO'
admite esa propiedad, expresa de un modo confuso la distin-
cin fundamental entre los dos sistemas; pues la presencia.
de la renta personal supone lgicamente la libre disposicin
de esta renta, la facultad de gastarla como se quiera, y esta,
facultaj supone a su vez, necesariamente, la existencia de
derechos personales sobre los objetos de consumo adquiri--
'dos. En otros trminos, la renta personal supone la propie-
dad individual de los objetos de consumo.
Cuando, por el contrario, la renta personal no existe,-
tampoco hay derechos personales sobre los objetos de con-
sumo. Por eso, este grupo de sistemas no admite la propie..
.dad privada de ningn bien econmico.
La distincin establecida nos permite separar claramen-
te el socialismo (en el sentido limitado de la palabra) y el!
comunismo. En la sociedad socialista el consumo estar re-
gulado por la renta, mientras que en la sociedad comunis
ta el consumo ser enteramente libre o estar regulado" -
por el reparto de los productos.
En la sociedad comunista, la igualdad econmica de..
todos; los miembros, que constituye la esencia de todo siste-
ma socialista residir en una igual libertad de consumo o
en un consumo igual (teniendo en cuenta, naturalmente, la.
edad, el sexo, el estado de salud, etc.). Al emanciparse de
la norma de la renta individual, el comunismo niega la ne-
'cesidad de una relacin proporcional entre lo que el indi
viduo da a la sociedad y lo que recibe de ella.
Los sistemas socialistas (en el sentido limitado de la pa-
labra) se subdividen el} dos grupos. Los unos (Pecqueur,..
Bellamy) reclaman una igualdad tan rigurosa como el co-
munismo. La de la renta individual pero esta,
renta es igual para todos. Mas, a diferencia del comunis-
mo, esta igualdad de renta no implica igualdad de consu.,
mo en lo concerniente a la naturaleza y cualidad de los
objetos consumidos. Cada individuo gasta su renta como le-
parece y conforme a SUB necesidades.
---'25,-
Otros sistemas colectivistas entie.nden por igualdad eco-
n6mica el derecho de todo trabajador al producto ntegro
de su trabajo. Pero, como difereRtes trabajadores pueden
y tienen que producir ms o menos, por ser ms o menos
fuertes o hbiles, este tipo de cole'ctivismo no 'implica en
modo alguno la igualdad de las rentas. Numerosos socialis-
tas estima.n que esta igualdad no es apetecible, porque el
obrero no sera estinlulado a intensificar la potencia pro-
ductiva de su trabajo. As la frmula de los sansimo-
nianos es la siguiente: A cada uno, segn su capacidad;
a cada capacidad, segn sus obras. En otros trminos, el
,obrero debe ejecutar el trabajo para el que es ms apto y
su remuneracin debe ser proporcional a lo que la sociedad
retira de su trabajo.
II
El socialismo ve la raz del mal social en el orden eco-
-nmico moderno. Toda la atencin de los socialistas se con-
centra en' las cuestiones econmicas: sus reivindicaciones
son reivindicaciqnes econmicas. Sumamente fcil, es de- .
ducir de esto que el socialismo considera el bienestar eco-
nmico COlno el coronamiento de la social y que
es, por su misma naturaleza, adversario del idealismo. Esta
'concepcin es tan falsa cuan extendida est. Cierto es que
los socialistas se inter;jsan en los problemas econmicos.
Pero esto no quiere decir que les falte la inteligencia de
los intereses superiores de la vida humana. Los socialistas
combaten ante todo la miseria. Y la miseria no es la deca-
dencia del espritu al mismo tiempo que el sufrimiento fsi-
co? El progreeo tiene necesidad del progreso
material. La ciencia y el arte exigen recursos materiales
que crea la actividad econmica. .Lt\..lgunos ocios y una cier-
ta emancipacin de las necesidades materiales son laS' con-
diciones necesarias para el progreso de la civilizacin. La
socializacin del trabajo considerablemente su
-26-
potencia prductiva. Ahora bien, como las necesidades im-
c

prescindibles de la vida seguirn siendo las mismas, basta-

r para satisfacerlas, en la sociedad socialista, con un tra-
bajo considerablemente menor que hoy. En otros trminos,.
la humanidad tendr que consagrar menos tiempo al tra-
bajo material y disfrutar de ocios mayores para dedicar-
los a una actividad elevada, pues tojos los estmulos que
impulsan hoy al hombre hacia esa actividad ms elevada
sern ms fuertes en la sociedad socialista.
El multimillonario, el poltico afortunado,. elgell:e-
ral, gozan hoy de una mayor consideracin y encuentran
ms gentes dispuestas a admirarles, que un pensador-
profundo o un gran artista. En la sociedad socialista ocu-
rrir de otro modo: no pabr ni multimillonarios, ni gene-
rales, ni siquiera hombres de Estado, en el sentido que hoy
damos a esta palabra. La era del poder brutal del hombre
sobre el hombre habr terminado y desaparecido, por con-
s-ecuencia, el nimbo que aureola a este poder. La lucha
fsica de los hombres entre s no existir; la asociacin pa
cfica del porvenir la har imposible, porque ya no habr
1110tivo para oprimir a los hombres.
Pero no es esto decir que la sociedad socialista ser el
reinado del aburrimiento y la mediocridad? S
1
si no hu-
biera, e ~ la vida del hombre, ideal ms elevado que la lucha
por el poder, por la opresin de sus .semejantes. La vida.'
de la sociedad futura resultar inspida y vaca de sentido
para los que deseen dominar. Pero el alma humana siente
deseos ms elevados, intereses ms nobles. Libertada del
exceso del trabajo material, que embrutece, la humanidad
se transformar, espiritualizndose. Seguir sobr nues-
tras cabezas la bveda del cielo estrellado, oiremos el
murmullo de la sombra selva, la naturaleza conservar
su b e l l e z ~ y sus misterios, y el arte y la ciencia tendrn
ante s eternamente un campo inagotable.
No hay, pues, por qu temer que, cuando los vulgares y
groseros intereses que llenan hoy toda la vida hayan des- .
- 27-
aparecido, pierda todo inters la vida misma. Los intereses
perdurarn, pero cambiando de carcter y de fin. Se ope-
rar una transformacin completa de todos los valores.
Conquistarn la gloria y gozarn de consideracin, en el
porvenir, los que hayan sido ms tiles a la humanidad,
dotndola de nuevas fuentes de saber y de goces artsti-
cos. Pensadores y artistas sern los hroes, los guas de
la humanidad futura. La necesidad de saber, de crear be-
lleza sern mucho ms intensas, :lenarn la vida 'de todos
los que hoy viven por bajo del nivel de la mediana.
El nmero de aqullos aumentar considerablemente en
la sociedad socialista. Hasta ahora, en la historia de la hu-
manidad, el arte y la ciencia no han sido accesibles sino a
un reducido ncleo de ricos. La inmensa mayora de los
hombres ha vivido completamente ajena a los intereses
intelectuales y estticos de las gentes cultas. Muy raras
veces, gracias a un concurso de circunstancias particular-
mente favorables, un hombre bien dotado de las clases
bajas ha podido salir de las annimas filas del trabajo e' ir
a, engrosar el reducido nInero de los gloriosos, cuyo nom-
bre sobrevivir en la memoria de los h o m b r e s ~ Pero esto
son slo excepciones. El socialismo pondr fin a semejante
estado de cosas. La cultura intelectual ser un bien comn
de la humanidad; no ser el azar del nacimiento en tal o
cual medio social, sino el talento y las cualidades, lo que
-elevar al hombre por encima de la multitud; y un espln-
dido florecimiento de la civilizacin, ,de la cual no parti-
ciparn millares, como hoy, sino millones de hombres, 8el'
su consecuencia.
Actualmente, el inters pblico se incllla preferente-
mente hacia las cuestiones econmicas. Un alza o una baja
de un valor extendido, o del precio de una mercanca en el
mercado constituye un gran acontecimiento, que se tele-
grafa al mundo entero y produce en todas partes gozo
o inquietud. El mundo del porvenir no conocer tales go-
zos o inquietudes; formarn su historia otros aconteci-
- 28-
,mientos. Acasopuede tenerse una ideade los intereses de
. la sociedad socialista por las descripciones que se conser-
van de las c i u d a d e ~ italianas en la pocft del Renacimien-
to. La filosofa de aquella poca, clara, alegre, armonio-
sa, su noble y apasionado inters por el arte y la ciencia
revivirn en el porvenir. Volveremos a ver admirables
spritus-como Leonardo de Vinci y l\tliguel Angel-como
se dieron en aquella esplndida primavera de la historia
moderna, frente a la cual nuestra poca resulta tan grcse-
ra, tan brbara, tan pobre.
El antroplogo y socilogo ingls Galton sostiene muy
seriamente que entre las naciones europeas ms adelanta-
das de la poca capitalista moderna, y los antiguos hele-
nos, la distancia, desde el punto de vista de la capacidad
intelectual, es tan grande como entre los negros y nosotros:
Este juicio desfavorable del sabio ingls sobre la civiliza..
cin capitalista, de la que estamos tan enorgullecidos, no
es, en modo alguno, exagerado. Nuestra poca ha creado,
indudablemente, mquinas admirables, instrumentos ma-
ravillosos para la destruccin de los hombres. Pero las fa-
cultades intelectuales no se miden por eso. Un brbaro
puede construir una mquina, pero para cincelar una Ve-
nusde lVldicis se requiere un sentido de la belleza com
pletanlente extraordinario. .
Sin embargo, no hay que olvidar que las obras nlaes-
tras de la antigedad-inimitables modelos para nosotros
de belleza plstica perfecta-se deben, en su mayor parte,
a maestros completamente desconocidos. ,Slo una peque-
sima parte de estas obras maestras se han conservado,
por azar, hasta hoy. Sin las excavaciones de PompeJTa no
sabramos casi nada de los frescos de la antigedad. Y qu
era Pompeya? Una insignificante ciudad de provincia,
donde casi no haba gentes ricas. No obstante, esos frescos
han sido una de las fuentes de inspiraci.n del gran maes-
tro de nuestra poca, Bocklin. Todo el que ha visitado
Pompeya sabe el sentido artstico que denotan los objetos
- 29-
,de que se servan Jos antiguos: sus bateras de cocina, sus
muebles, la decoracin de sus habitaciones, etc. Una casa
,corriente de Pompeya, con sus estatuas y sus bustos de
bronce y qe mrmol, con sus paredes recubiertas de ricas
y variadas pinturas, de brillante colorido, con sus fuent es
y sus columnas, es para nosotros una maravilla de arte,
,un museo y. no una habitacin ordinaria. Y, sin embargo,
habitronla simples particulares, que podan figurarse la
vida en un ambiente menos bello, con tanta dificultad
como' nosotros en la srdida y miserable cabaa de un
negro.
Una ciudad de la Edad Media o del Renacimiento no
eran menos Jellas en su gnero. Florencia y Venecia atra.-
jeron sielnpre a los visitantes de. todos los rincones del
mundo, y no sin razn Eurora entera consider el hundi-
nliento de la torre de San Marcos como una catstrofe
para todo el mundo civilizado.
El soplo helado del capitalismo ha destruido poco a
poco este sentido de la bellez'a. En otro tiempo, las vivien..
das, unidas a sus habitantes por lazos tan ntimos y cuyo
ambiente cotidiano tanta influencia ejerce sobre el alm,a,
se construan, no con lniras al ~ inters, sino para gozar de
ellas, poniendo en ello toda el alma, todo el gusto, todo el
sentido de lo bello que se posea. La casa era la obra viva
,del arte hunlano.
y no es slo en el dominio de la arquitectura donde .el
,capitalismo ha ejercido su influencia nefasta. Las masas
se han hecho ms groseras, ms incultas. Los intereses de
la industria capitalista han ahogado todos los otros intere-
ses, y asombra ver lo inesttica que ha llegado a ser la
organizacin ~ x t e r n a de nuestra vida.
Hay verdaderamente algo ms feo que una ciudad
moderna? Es necesario haber estado en Londres, haber
respirado el aire de Londres, sobrecargado de ese humo,
de ese polvillo de carbn que ennegrece las paredes de las
habitaciones y que, en el momento de la niebla, cae sobre
- 30 ......
las calles de Londres como un tupido velo; es necesario,.
digo, haber respirado ese aire, haber visto ese lquido de'
un gris sucio que corre en el Tmesis (en su novela socia-
lista, seala Morris como uno de los milagros de la socie-
dad futura el retorno de las aguas del Tmesis a su limpi-
dez de otros tiempos), para tener una idea de lo que el
capitalismo puede hacer de una ciudad. El campo no est
menos afeado por el capitalismo, que destruye los bosques,
ensucia los ros, borra el color local, hace desaparecer los
usos y costumbres nacionales y nivela todas las cosas so-
bre un luismo patrn uniforme, oscuro y sin gusto.
No hay que asombrarse, pues, si, entre los artistas con-
temporneos que piensan, entre los ql1e comprenden la es- .
trecha correlacin que existe entre -el arte y el orden ge--
neral de la vida social, se manifiesta una tendencia parti-
-cular que puede llamarse socialismo esttico y constituye
una protesta contra el orden capitalista fundada en consi-
dera-ciones de orden esttico. Este socialismo esttico se
encuentra, sobre todo, en Inglaterra, donde tiene como re-
presentante ms ilustre a Ruskip. El socialismo de Morris
tiene, en parte, el mismo origen: todos estos hombres, 'de
un sentido artstico muy de"sarrollado, estn indignados de
la incultura de las masas, tan caracterstica de nuestra
poca, provocada por el capitalismo.
Muy general es la censura que se dirige al socialismo por
su tendencia a destruir la libertad individual. Al llamar al
socialismo la esclavitud futura, Spencer no haca otra
cosa que repetir lo que dicen todos los adversarios del so-
cialismo. El y otros se representan el Estado del porvenir
como un inmenso establecimiento de trabajos forzados,
donde el apetito del hombre quiz est satisfecho, pero
donde estar privado del mayor y ms preciado de los bie-
nes: de la libertad.
Esta censura tampoco tiene fundamento. La tendencia
predominante e11 el socialismo requiere, sin duda, una or-
ganizacin del trabajo social basada en la obligacin. Pero
- 31 --
no hay que olvidar que el trabajo tiene hoy tambin, para
la inmensa mayora de los obreros, un carcter de obliga-
cin, 'ni perder de vista una diferencia esencial: que, en el
sistema actual, los obreros estn sometidos a un extrao,
al capitalista, mientras que, en la sociedad socialista, no
estarn gobernados sino por su propia voluntad colectiva.
La libertad capitalista de la concurrencia es slo una
aparieIfcia, tras de la cual se oculta) en realidad, una es-
clavitud ms o menos completa del individuo. Considere-
mos, por ejemplo, al privilegiado del mundo capitalista, al
empresario mismo. Da derecho, existen muy pocas barre-
ras que se opongan a su actividad. La ley no le prohibe
hacer lo que quiera, fabricar la mercanca que'se le ocu-
rra, fijar como le plazca el precio de sus productos, pagar
a sus empleados como se le antoje. Pero su libertad en todo
esto no es ms que aparente. La ley le deja en libertad,
pero no deja de ser esclavo, en la misma medida, de las f-
rreas leyes del orden capitalista. Puede poner el preciO"
que se le antoje a sus mercancas, pero slo podr vender-
las al precio dictado por la situacin del me.rcado, y as
sucesivamente. La coyuntura capitalista es 'un dspota ante
el cual el empresario tiene que i n c ~ i n a r s e y cuya tirana
se hace sentir cruelmente, sobre todo, en los momentos de
crisis econmica.
Anlogamente, la libre eleccin de una profesin en el
dominio del trabajo intelectual, dentro del rgimen capita-
lista, es tambin aparente. Las leyes de la oferta y la de-
manda, as como las relaciones de superioridad y depen-
dencia, restringen de hecho considerablemente esa liber-
tad; pues, en la sociedad capitalista, no es una fuerza di-
rectora inteligente quien decide, sino las fuerzas ciegas de
la lucha econmica universal. As, pues, no slo est pri-
vado de su libertad el proletario explotado por el capitalis-
, ta y dependiente de l: incluso los trabajadores intelectua-
les, sabios, artistas, escritores, y, en general,. todos los que
ejercen una profesin liberal sin pertenecer a las clases
-32-
poseedoras, no gozan del grado de libertad indispensable
para esa clase de trabajo.
La libertad de no hacer nada desaparecer en la socie-
dad so cialista, pues el que no hace nada vive de la explo
tacin del trabajo del prjimo, que es precisamente lo que

el socialisnlo quiere suprimtr. Pero la libertad de toda ac-

tividad til, y, en particular, del trabajo intelectual, no es-
.tar li llitada en la sociedad del porvenir, sino que, por el
contr ario, ser extremadamente amplia.
El socialismo no incurre en la insensatez de querer or-
ganizar Eocialmente todas las fornlas del trabajo humano.
Slo la actual organizacin capitaliEta y tirnica ser re.
empl azada por una organizacin social en la sociedad so-
cialista. Pero todas las formas del trabajo superior, crea-
dor, gozarn de la ms absoluta libertad, de una libertad
no limitada, c o ~ o hoy, por la situacin del mercado. Sera
una estupidez-ya los socialistas no les ha animado nunca
esa intencin-querer someter a prescripciones externas la
libre actividad creadora de un artista o de un pensador.
Conlo hoy, los hombres se esforzarn, impulsados por una
necesidad irresistible, por hallar la verdad y la belleza.
Pero, el diferencia de lo que hoy ocurre, no se vern abru-
mados por la necesidad y las preocilpaciones' .naturales: el
socialis ID les libl3r de la incertidumbre del dia siguien-
te, del miedo incesante del porvenir, que hoy pesa sobre la
humanidad, funesto en el nls alto punto para el trabajo
creador.
La disminucin del trabajo econmico significa ya en si
misma un mayor grado de libertad. Pero el soc.ialismo per-
sigue un fin an ms elevado: q ~ i e r e dar alicientes al tra-
;bajo econmico. Uno de los mritos de Fourier ha eonsistido
en refutar la opinin corriente, segn la cual toda activi-
dad econmica es pr naturaleza desagradable al hombre.
Esto, sin duda, es cierto e ~ la sociedad actual. Es natural
que un trabajo excesivamente prolongado, en horribles
.condiciones higinicas, un trabajo cuyo resultado no le in-
-3-
teresa en lo ms mnimo al obrero, no pueda ser agradable.
Mas, en otras condiciones, cuando los hombres desplieguen
todo su ingenio para aumentar el atractivo del trabajo, la- .
vida econmica cesar de ser para. el individuo un
fardo, como es hoy. Y cuando verdaderamente haya des-
aparecido toda presin externa, el reino de la libertad pIe.
na se habr instaurado.
El socialismo no significa, pues, la escla,vitud futura,
sino la emancipacin futura del indi viduo, porque el socia- -
lismo-y con esto tocamos a un punto sumamente impor-
tante-no es la negacin, sino la lns alta afirmacin, del
individualismo.
La supuesta oposicin entre socialismo e indi v idualismo,
es uno de esos errores profundamente arraigados en el es-o
piritu de las gentes, en gran parte por obra de los socialis-
tas Etimolgicamente, la palabra socialismo se
opone realmente a la palabra indi vidu::tlismo. La palabra
-socialista ha nacido en el curso del cuarto decenio del si-
glo XIX, y los que la crearon queran caracterizar, por
esa denominacin, una nueva tendencia social que insista-
sobre la importancia del trabajo en comn, de la asocia-
en oposicin a la escuela econmica _reinante, cuyo
ideal econmico era la libertad absoluta de la iniciatva per-
sonal. Pierre Leroux pretenda-aunque sin razn suficien-
te-haber inventado la expresin de socialismo>} para opo-
nerla al concepto de indi vidualismo y por socia
lismo una organizacin social en la cual el individuo sera
sacrificado a esa entidad llamada sociedad. La oposicin
entre socialismo e individualismo ha tomado pie en la lite-
ratura y, actualmente, la aceptan casi universalmente, tan--
to los partidarios como'los adverBarios del socialismo.
Pero, por otra parte, la historia del socialismo moderno'
nos ensea otras relaciones entre socialismo e individua-
lismo. As, por ejemplo, el socialis'mo ingls, en las pers9-
de Owen y de Thompson, se enlaza, inmediatamente,
en su parte filosfica, con un representante del Individua-
~ 34-
liBIDO filosfico tal como Bentham. La clebre obra de
'Thompson An Inquiry into the Principles of the Distt-ibution
()f Wealth, que constitu.ye la produccin ms. considera-
ble del pensamiento socialista ingls, no es otra cosa que
la aplicain del principio de Bentham de la mayor feli-
cidad posible a la ciencia econmica.
Los orgenes intelectuales del socialismo francs estn
en la gran Revolucin. La filosofa individualista que aque-
lla revolucin puso en prctica, se refleja en todas las obras
de Morelly, de Mably, de Babeuf, de los sansimonianos y de
los representantes del pensamiento socialista en Francia.
SchtLffe advierte en algn sitio que parece paradjico,
a primera vista, que el socialismo no sea otra cosa que un
individualismo eleyado a un ms alto grado .
Por sqs Inedios, el socialismo es lo contrario delli bera-
lismo' econmico. Los primeros apstoles del libre cambio
crean sinceramAnte que la lucha econmica y la libertad
general de la cOlupetencla eran los mejores medios para
alcanzar el bienestar general y el pleI?-0 desarrollo de la
individualidad humana. El optimismo de QuesnalY y de
Adam Smith, que fundaban tan bellas esperanzas en las
consecuencias generales de la libertad econmica, era el
resultado general de la situacin poltica y social de la
poca. La personalidad humana protestaba contra la opre-
sn que tena que sufrir del Estado histrico, apoyada en
la fuerza bruta; y el liberalismo del siglo XVIII, que, para
defender al individuo, enarbolaba la bandera de la libertad
poltica, era la expresin de esta protesta.
Los hechos no han tardado en demostrar que la libertad
econmica, la libertad de la empresa privada, no es idn-
tica a la verdadera libertad del individuo; que tiene,' por el
contrario, un sentido opuesto; el sometimiento del trabajo
'al capital o, dicho de otro modo, la esclavitud de la i.n-
mensa mayora del pueblo. Y as es como el socialismo, en
nombre del mismo ideal de defensa v afirmacin de los
ti
d_erechosde la personalidad, ha rechazado la aparente
- 35-
libertad capitalista y desplegado otra bandera: la de la
'(organizacin social del trabajo.
, Es,pues, efecto de una mala interpretacin la oposicin
entre socialismo e individualismo. Slo en un sentido rela-
tivo puede oponerse a la sociedad, la Todo lo
que constituye el fondo verdadero de la personalidad es
un producto de la sociedad, que no resulta de una simple
'1coleccin o suma de personalidades, sino que forma una
entidad Buparior. La sociedad es condicin necesaria para
la vida hUIllana intelectual. Uno de los rasgos ms carac-
tersticos de la concepcin socialista, es precisamente el
profundo sentimiento de impotencia, de ser, del indivi-
duo reaucido a sus propios recursosJ El principio de la fra-
ternidad, de la solidaridad de los hombres en el esfuerzo
hacia un fin comn, es el fundamento natural de la tica
socialista.
La tendencia del socialismo, en oposicin con los siste-
econmicos actuales, es descargar al individuo de la
mayor parte posible de preocupaciones materiales, para
al conjunto de la sociedad. Pero esto no es otra
cosa que la emancipacin de la personalidad humana, cuyo
pleno desarrollo aparece, desde el punto de vista social,
como el fin ltimo de la comunidad social.
. La filosofa de las pocas al)teriores conoca numero-
sos valores elevados que podan ser opuestos a la persona-
lidad humana. El E3tado, la Iglesia, la tradicin, eran
valores de esos, a los cuales se sacrific la felicidad hu-
mana. Pero, en la poca del Renacin1iento, naci una nueva
poesa; sin negar los dems valores, se ha reconocido que,
entre ellos, haba uno que dominaba a los hombres. El
sistema de Kant ha dado a esta concepcin su base filosfica
ms profunda. Y el socialismo no es otra cosa 'fue un ale
gre y confiado humanismo, un retorno al hermoso en-
sueo del Renacimiento italiano. Ah est la garanta de
fuerza invencible del ideal socialista y la causa del entu-
siasmo que distingue al movimiento socialista de los otros,
- 36-
y que hasta sus enemigos se ven obligados a reconocer con
afliccin. Qu otro ideal puede"hoy llenar de entusiasmo a.
los hombres? El liberalismo ha vivido. Todo lo que tena
de verdadero y de preciado lo ha tomado el socialism.o, que
se convierte cada vez ms en el Credo, no s6lo del proleta-
riado, que soporta sobre sus hombros todo el peso de nues-
tra sombra y sangrienta poca, sino tambin de los hom-
bres mejores de todas las clases que han conserva:do viva,
la fe en el porvenir mejor de la humanidad, en el reino de
la felicidad, de la paz y de la libertad.
PRI1\fERA PARTE
CRTICA DEL ORDEN ECONOMICO CAPITALISTA
CAPITULO PRIMERO
EXPLOTACIN DE LAS OLASES OBRERAS POR LAS CLASES
OCIOSAS
El socialismo aspira a suprimir la explotacin del hom-
bre por el hombre y ve el detecto original de todos los r-
denes econmicos que hasta hoy han existido (con una ex-
cepcin en favor del primitivo orden econmico) que tena
un carcter, en parte, comunista) en la explotacin de los
trabajadores por los que no trabajan. Por eso, la teora de
la explotacn del trabajo por los propietarios del suelo y
del capital constituye la base de la crtica del orden social
moderno. En su evolucin histrica, esta teora ha alcanza-
do dos distintas fases. Su diferencia esencial radica en que,
la primera, era completamente independiente de toda teo-
ra del valor, mientras que, la segunda, ha estado estre-
chamente enlazada con una determinada teora del valor:
la teora del valor-trabajo.
I
En su forma primera, 'la teora de la explotacin es tan
vieja, o ms, que el socialismo mismo. Bastaba echar una
ojeada un poco crtica sobre el orden social circundante,
para darse cuenta de un hecho que salta a la vista, de la
El Sociali8mo moderno.
- 88-
divisin de la sociedad moderna en dos partes: ricos, libres
de todo trabajo, y obreros, que no poseen nada. No era
menos manifiesto que la riqueza de los unos y la pobreza
de los otros nacan como consecuencias de un orden social
tradicional, y no podan achacarse a las virtudes, mritos
o vicios personales de los miembros de las distintas clases
sociales. El azar del nacimiento en talo cual clase, les
pone a un<?s en la cima de la escala social, permitindoles
una vida de bienestar, sin necesidad de trabajo personal,
mientras condena a otros a una existencia miserable.
Ahora bien, como para crear la riqueza es necesario el
trabajo humano, resulta claro que la riqueza de las clases
ociosas proviene del trabajo de las clases obreras. No lne-
nos patente es la contradiccin entre este orden de cosas
y el sentimiento del .derecho, que reconoce el principio de
la igualdad de todos los hombres. AS, pues, se impone na-
turalmente la conclusin de que nuestra conciencia moral
condena irrevocablemente el actual Oi den econmico-
que por su misma naturaleza es contrario a la idea de
igualdad-; en suma, que el principio de igualdad exige
que este orden social sea abolido.
Todas estas consideraciones son tan sencillas y natura-
les, que no se requera, para formularlas, la menor cultura
filosfica. Y, en realidad, han sido expresadas por diferen-
tes personas, en distintas ocasiones, mucho antes de que el
socialismo hubiera llegado a se.,r un sistema cientfico. El
monje franciscano J ohn Ball, por ejenlplo, uno de los jefes
de la secta comunista de los Lollards, que tom Darte en
el gran movimiento de los campesinos ingleses del si-
glo XIV, proclamaba clara .y precisamente esta doctrina:
Mis queridos amigos-deca en uno de sus sermones-,
las cosas irn de mal en peor en Inglaterra mientras todos
los bienes no pertenezcan a todo el mundo; mientras haya
siervos y seores; mientras no seamos todos iguales y los
amos estn sobre 110sotros. Cmo nos han tratado? Por
qu nos convierten en esclavos? Todos descendemos de los
- 89-
-'mismos padres: de Adn y Eva. probarn nues-
tros dueos que son ms que nosotros? Acaso porque nos
,otros trabajamos para subvenir a sus necesidades? Vsten-
;se con trajes de terciopelo y seda, c ubrenles pieles, y
nosotros de telas miserables. Ellos tienell vino, especias,
'pasteles; nosotros tenemos salvado y no bebemos ms que
agua. Su ocupacin es no hacer nada, vivir ociosos en sus
castillos; la nuestra, penar y trabajar en los cam-
pos, bajo el viento y la lluvia, y, sin embargo, su lujo es
fruto de nuestro trabajo.
Esta explosin de indignacin contra la flagrante in-
"justicia contiene, expresada con una perfecta' claridad, el
pensamiento fundamental d,e la crtica socialista del capi-
talismo. Semejante pensamiento ha aparecido con diferen-
tes formas en el curso de las di versas edades; pero BU con-
tenido esencial no ha cambiado. Sera superfluo enumerar
todos los autores que lo han expresado de una manera ms
o menos clara. En el siglo XVIII, se encuentra a cada ins-
'tante la opinin de que toda renta social que no proviene
del trabajo es ..
La teora de la explotacin fu expuesta de un modo
muy sistemtico por los sansilllonianos y, en particular,
por Pecqueur, casi desconocido hoy, pero que se distingue
,entre los socialistas de su poca por la fuerza y claridad
de su pensamiento. En los trabajos de los sa:o.simonianos,
-la teora de la explotacin aparece bajo la forma de una
amplia sntesis histrica y filosfica. En todos los sistemas
"econmicos que se han sucedido en el curso de la historia,
, la escuela de Saint-Simn percibe un rasgo comn, una
-comn caracterstica: la explotacin del hombre por el
hombre y, como consecuencia de esta explotacin, un irre-
conciliable antagonIsmo de los intereses. En los pueblos
primitivos, se da muerte a los prisioneros; el antagonismo
entre el vencedor y el vencido, entre el fuerte y el 'dbil,
aparece aqu en su .forma ms brutal. Ms tarde, se ate-
.na la forma de la brutalidad; pero el antagonismo de los
-" 40-
intereses y la explotacin del hombre por el hombre. per-
siste: ya no se mata al prisionero, pero se le convierte en,
esclavo. Posteriormente, nace la servidumbre. En todos;
estos casos, la explotacin del trabajador por el que posee
es tan evidente, que las dos clases se dan perfecta cuenta
de ella. Pero-leemos en la obra capital de los sansimo-
n i a n o s ~ en la EXpo8icin de la doctrina de SaintSimn-,
la explotacin del hombre por el hombre que hemos mos-
trado en el pasado en su forma ms directa y grosera, la,
esclavitud, persiste en un alto grado en las relaciones de-
los propietarios con los trabajadores, de los amos con los
asalariados; hay una gran distancia, sin duda, entre la si-
tuacin respectiva en que estas clases estn colocadas hoy
y la que ocupaban en el pasado los amos y los esclavos,
los patricios y los plebeyos, los seores y los siervos. Y
hasta parece, a primera vista, que no puede establecerse
entre ellas ninguna relacin; mas ha de reconocerse que
las unas no son sino la prolongacin de las otras. La rela-
cindel patrono con el asalariado es la ltima transfor-
macin que ha sufrido la esclavitud. Si la explqtacill del
hombre por el hombre no tiene ya aquel carcter brutal.
que en la antigedad revesta, si hoy slo se ofrece a nues-
tros ojos bajo formas suavizadas, no es menos real por eso.
El obrero no es, como el esclavo, una propiedad directa de
su amo; su situacin, temporal siempre, est fijada por un
contrato establecido entre ellos; pero, este contrato, es
libre por parte del obrero? No lo es, puesto que est obli-
gado a aceptarlo so pena de la vida, vindose, como ocu-
rre, reducido a no esperar el sustento de cada da ms que
de su trabajo de"la vspera.
En el dominio de los derechos polticos, est de larga
fecha establecido que todos los privilegios del nacimiento
son inconciliables con nuestra concepcin de la moral y
del derecho. Pero el privilegio social ms importante-el
de la riqueza-subsiste como antao y como antao es otor-
gado al hombre a consecuencia de su nacimiento. A la he--
-. 41 ..-
rencia de la riqueza corresponde, naturalmente, la heren-
.ca de la pobreza; esto es: la existencia, en la sociedad mo-
derna, de una clase de proletarios natos. La masa entera
de los trabajadores es explotada hoy por hombres que se sir-
ven para ello de su propiedad; los mismos directores de la
industria sufren esta explotacin en sus relaciones con los
propietarios, aunque en un grado infinitamente ms dbil,
y participan de los privilegios de la explotacin, cuyo
peso total recae sobre la clase obrera; esto es: sobre la in-
mensa mayora de los trabajadores. En semejante estado
de c o s a s ~ el obraro aparece, pues, como el d'escendiente
directo del esclavo y del siervo; su persona es libre, no
est sujeto a la gleba, pero eso es todo lo que ha conquis-
tado, y, en ese estado de emancipacin legal, no puede sub-
sistir ms que con las condiciones que le son impuestas por
una clase poco numerosa, investida, por una legislacin
hija del derecho de conquista, del monopolio de las rique-
zas, o sea de la facultad de disponer a su antojo, incluso
en la ociosidad, de los instrumentos de trabajo.
Todas las revoluciones que han acaecido han tenido
por fin atenuar la explotacin del hombre por el hombre.
Hoy no puede haber ms que una revolucin capaz de
exaltar los corazones; ella' es laque pondr fin por com-
pleto, y bajo todas sus formas, a esa explotacin, impa
en su base misma. Y esta revolucin es inevitable.
Pero en qu ha de consistir? En la transformacin ra-
dical del derecho de propiedad, pues la propiedad es el
fundamento del o r d ~ n poltico. La explotacin del hom-
'bre por el hombre nace inmediatamente de la propiedad
privada. En virtud de este derecho, todo propietario puede
transmitir sus bienes a sus hijos, de generacin cn genera
-cin. Por eso los unos nacen ricos, pobres los otros, y,
como los ricos viven del trabajo de los pobres, el derecho
de la propiedad privada origina la explotacin del hombre
por el hombre. 'rodas las distintas formas de renta que re-
sultandel derecho de la propiedad privada, cualquiera
- 42-
que sea su denominacin-inters, dividendo, renta-, no
son otra cosa que un tributo del trabajo a la ociosidad.
Estas mismas ideas estn desarrolladas de un modo to-
dava ms sistemtico en la gran obra de Pecqueur Nueva-
Teora de Economa Social (1842). Todas las consideracio-
nes de Pecqueur tienen por punto de partida la idea de-
igualdad. Pero el ltimo carg,o que podra hacrsele sera
el de haber confundido el punto de vista subjetivo y moral
con el punto de vista cientfico y objetivo. La idea de igual-
dad le sirve de gua para construir su sistema de derecho'
moral; p'ero esto no le impide proceder con una rigurosa,
objetividad en el estudio de los vnculos de causalidad y de
las relaciones de la vida real.
Las gentes desprovistas de medios de produccin no
pueden vivir ms que poniendo su trabajo, mediante un
salario, a disposicin de los propietarios de los medios de'
produccin o tomando en alquiler, mediante una cierta re-
muneracin, los medios de produccin que les son n e c e ~ a
rios. En ambos casos, los propietarios de los medios de
produccin perciben una cierta renta pagada por los ver-
daderos productores, por los obreros. Pero eso es, escribe
Pecqueur, o hacer trabajos a otro en el puesto de uno, O'
trabajar en el puesto de otro: y esto es el punto preciso,
donde se ata el nudo gordiano de la economa poltica del
pasado... Todo se reduce a estos dos momentos: alquilar su
trabajo o alquilar la materia de su trabajo; pero qu dife
rencia entre ambos nl0dos de alquiler! Alquilar su trabajo,
es comenzar la esclavitud; alquilar la materia del trabajo,
es adquirir la libertad. Y esto se explica: el trabajo es el
hombre. La materia, en cambio, no es nada del hombre y,
sin embargo, va a sustituir al trabajo del hombre que la,
detenta por virtud de la ley humana, y sostiene los dere-
chos de ste a una parte de la riqueza como si hubiese em-
pleado su trabajo en la creacin de esa riqueza.
Pecqueur llega a la conclusin de que la causa de la
desigualdad existente 'y de la pobreza del mayor nmero, no-
- 48-
debe buscarse en otra parte que en la propiedad privada
de los medios de produccin, que lleva consigo la explo-
tacin de los obreros por los propietarios de esos instru-
mentos de trabajo. Pero lo que caracteriza a Pecqueur en
el ms alto grado es que, aunque niegue categricamente
la legitimidad de todas las fornlas de renta que no proven-
gan del trabajo y condene hasta la remuneracin desigual
de las distintas clases de trabajo (fundada en la d e s i g u ~ l
potencia productiva), no es de ningn modo partidario de
la teora del valor-trabajo. No es slo en la sociedad actual
donde el valor de los produ ctos est lejos de quedar determi-
nado exclusiva"mente por el trabajo exigido para su produc-
cin; en la sociedad ideal del porvenir, cuyo plan nos traza
Pecqueur con una maravillosa previsin, llevada hasta
los detalles, el trabajo tampoco puede ni debe ser el nico
factor que determine el valor. Como la demanda de cier-
tos artculos puede ser infinitamente mayor que los recur-
sos de la produccin y como el respeto al 'principio de
igualdad :l libertad no permite establecer ninguna prefe-
rencia entre los solicitantes de un artculo del que no hay
para todo el mundo, la ley que debe guiar la gerencia na-
cional en la distribucin de los diversos artculos de este
gnero es siempre que el precio de venta est determinado
por la relacin entre la oferta y la demanda, entre los re-
cursos y las necesidades.
Segn su esencia misma, el valor creado por los obre-
ros debe ser rigurosamente distinguido del trabajoinverti-
do en la produccin; pues, a igual trabajo, no corresponde el
mismo resultado si los obreros son ms o menos hbiles.
No digis-exclama Pecqueur-que un producto donde
hay ms talento os agrada ms, tiene infinitamente ms
valor para otro; qu me importa el valor que le atribus?;
se trata slo del valor que yo le he concedido; ahora bien,
yo s que he puesto la misma cantidad de sudores y fatigas
que t, y que yo=t; y uno y otro sabemos que la ley social
no puede det ernlinarse entre til y yo sino conforme a la
- 44-
ms estrIcta igualdad. Comprended, pues, que una. hora de
mi trabajo vale lo que una hora del vuestro, si la voluntad
es la misma.
En la doctrina de la explotacin, tal como la exponen
los sansimonianos y Pecqueur, fcil es distinguir dos ele-
mentos: PQr una parte, se asienta sobre hechos reales de la
vida social y es una sntesis rigurosamente lgica de las
relaciones de causalidad del mundo social objetivo; por
otra, contiene elementos subjetivos, de moral y de derecho,
que son lgicamente independientes por completo de los
primeros y pertenecen, por su naturaleza, a un orden lgi-
co distinto. Es en extremo importante no confundir estos
dos grupos de elementos, pues slo su rigurosa distincin
hace posible una construccinverdaderamente cientfica de
la teora del socialismo, cosa que ambicion el marxismo,
pero que no consigue siempre.
En cuanto a los primeros elementos, que constituyen el
lado objetivo, cientfico, de la doctrina, son, sin duda algu-
na, expresin de la realidad. La existencia, en la $ociedad
moderna, de clases obreras y de clases ociosas es un hecho
positivo; es igualmente innegable que stas no pueden vivir
y percibir sus rentas sino porque los obreros se ven obliga-
dos, por no poseer medios de produccin, a trabajar para
las clases ociosas, La relacin de causa a efecto entre el
trabajo de las clases obreras y la renta de las clases ocio-
sas se manifiesta por el hecho de que, cuando las primeras
huelgan, la renta de estas ltimas desaparece.
No es menos evidente que estas consideraciones se apli-
can con la misma validez a todas las formas diferentes qua
ha adoptado la renta que no proviene del trabajo, en el cur-
so de la Historia. A pesar de la oposicin absoluta en dere-
cho, la situacin del asalariado con respecto al capitalista
es, en ese sentido, absolutamente idntica a la del esclavo
con respecto al amo. Las rentas del capitalista, como las
del propietario de esclavos, provienen ms de la necesidad
en que se halla el obrero de trabajar no para s propio, sino
- 45-
para una persona extraa. Esta es la pura verdad, de la
,que podemos apartarnos, porque su luz es funesta para los
,que esclavizan al pueblo obrero, pero que no podemos de-
jar de ver, como la miremos de frente. Y, aunque la teora
de la explotactn est lejos de ser reconocida por los sa-
bios-qu digo?, aunque sea rechazada por todos, excepto
por los socialistas-, constituye, no obstante, el fondo ms
seguro de la ciencia social de nuestra poca. Y nicamente
el poder de los intereses de clase obliga a los sabios de la
burguesa a rechazarla.
Pero, adems de esta parte cientfica, objetiva" la doc-
trina que consideramos contiene tambin elementos subje-
tivos, morales. Debe ocurrir as necesariamente, aunque
no fuera ms que porque la nocin de explotacin del tra-
bajo tiene un carcter moral. Esta nocin constituye, como
hemos dicho, la base de la crtica soeialista del orden so-
cial actual. Por eso es necesario ponerla muy en claro, si
se quiere comprender la naturaleza ntima del socialismo.
En el sentido ms general de la palabra, explotar quie-
re decir servirse de un objeto para un fin externo determi-
nado. En este sentido usamos ese trmino cuando hablamos
de la explotacin de una mina, de un ferrocarril o de la
fuerza combustible de ciertos minerales, etc. Sin duda, en
este caso el conceptE> de explotacin no contiene ningn
elemento moral, mientras que el concepto de la explotacin
del hombre por el hombre admite una idea de reprobacin
moral bien moldeada.
Asimismo, la explotacin del hombre por el hombre de-
signa la utilizacin de la personalidad humana en un fin
inferior a ella, contrariamente a su inters. Nuestra con-
"ciencia moral reprueba esa utilizacin. Por qu? Porque
consideramos la personalidad humana como algo sagrado;
porque vemos en ella un fin superior; porque el hombre no
debe ser nunca empleado por otro como medio para un fin
ajeno a l. La idea de la igualdad, del valor igual, de los
derechos iguales de todos los hombres, constituye la base
- 46-
de la teora de la explotacin del hombre por el hombre o
Esta teora de la explotacin prueba que, en la socie-
dad actual, clases enteras de la poblacin-la inmens&
mayora de sta-.estncondenadas a servir a otras clases
sociales menos numerosas de medio de enriquecimiento.
Semejante estado de cosas es contrario a la idea moral del
valor igual de la personalidad humana, por lo cual nuestro
deber moral o, dicho de otro modo, el ideal ms elevado,
el ms alto de los que pueda alcanzar nuestra concieIlcia
moral desarrollada, reclama la abolicin de este estado de
cosas.
La idea del valor igual de la personalidad humana,
constituye, pues, un elemento moral indispensable de la
teora de la explotacin. Esta idea era d'esconocida en la
antigedad; sus filsofos ms sublimes no hallaban nada de
vergonzoso o moralmente inadmisible en la institucin de
la esclavitud. A este respecto, la comparacin del ideal
social de Platn con el ideal social moderno es muy ins-
tructiva. No es raro or deeir que Platn es un precursor
del socialismo moderno. PelO esto es errneo. El gran fil-
sofo de la antigedad peda, sin duda} para su sociedad fu-
tura la supresin de la propiedad privada, pero slo en lo
tocante a la clase dominadora de la sociedad. La sociedad
de Platn es en todos los puntos lo contrario de la sociedad
moderna: hoy, las clases directoras son ricas y propietarias,
y las subordinadas nada poseen, en tanto que Platn que-
ra que las clases directoras fuesen pobres y que la propie-
daq y la riqueza pertenecieran a las clases subordinadas.
La abolicin de la propiedad privada era, para el creador
de l filosofa idealista, un medio de hacer a las clases di-
rectoras, de los filsofos y los guerreros, lo ms aptas posi-
ble para su papel de defensoras de la patria, de ahogar en
ellas todos los deseos e intereses egostas, de convertirlas
en una especie de nobles perros flacos, gwardianes del re-
bao. Pero todas las otras clases, fuera de los guerreros
y los gobernantes, conservan, en el Estado de Platn, la.
-. 4'7-
propiedad privada; incluso la explotacin del hombre por'
el hombre persiste en su forma ms brutal: la esclavitud.
Unicamente los helenoa no deben ser esclavos; en cuanto
a los brbaros, su transformacin en esclavos le parece a
Platn la suerte natural de los vencidos. La sociedad futu-
ra de Platn tiene un carcter absolutamente aristocrti
co, por lo cual es la antpoda del socialismo moderno.
Si se separase la teora de la expl0tacin de la idea del
't,Talor igual de la personalidad, perdera todo su valor prc-
tico. Naturalmente, a nadie se le ocurrir negar que el tra-
bajode los desposedos es una de las condiciones de la ri-
queza de. las clases ociosas. Pero slo comprender que
esto es una injusticia el que reconozca el valor igual de
todas las clases y, en el obrero como en el patrono, no vea
otra cosa que un hombre.
La fuerza e importancia de la teora de la explotacin
no disminuyen por la presencia de un elemento moral. Por
el contrario, esto es lo que hace de ella el centro de todo
el edificio terico del socialismo; pues el socialismo no es
slo una esencia, sino t a m b i ~ n un ideal; no slo un anlisis
de nuestro orden social, sino tambin un llamamiento a la
obra social; no slo una teora gris, sino tambin una accin
viva. Este doble carcter es inevitable en toda doctrina.
social, que persigue un fin prctico, moral por consiguien-
te, y no se limita a ser una ciencia fra, objeti va. Lo im-
portante es que las ideas morales que pongamos en la cien-
c ia social las sintamos ante todo como tales (es decir, que
no veamos en ellas, de un modo errneo, la expresin de
la realidad objetiva) y que tengan, adems, un valor ge-
neral; es decir: que no sean concepcones subjetivas, arbi-
trarias, sino una consecuencia necesaria de la conciencia
moral normal, que es la misma" en todo hombre normal. La
idea moral fundamental de la teora de la explotacin (que
es al mismo tiempo la idea moral fundamental del socia-
lismo) satisface perfectamente estas exigencias; pues, como
Kant ha demostrado, lo ideal del valor igual de la persona-
- 48-
didad humana es un postulado universal de nuestra razn
prctica.
11
Tal como la hemes analizado, 13, doctrina de la explo
tacin es absolutamente independiente de toda teora del
valor. El problema del valor es el problema eentral de la
ciencia" e con mica. Los principales culti vadores de la eco-
noma poltica se han esforzado en resolverlo, desde el mo-
mento en que el pensamiento econmico comenz a adop-
tar la for ma de un sistema cientfico, y, naturalmente, tan
pronto com o empezaron a hacerse las primeras tentativas
para agrupar los principales elementos del fenmeno del
valor, los economistas se han visto obligados a reconocer
fa considerable i nf1uencia que sobre el valor de los produc-
tos ejerce el trabajo empleado en la produccin. Bajo la
bandera de la teora del valor-trabajo ha conseguido la
economa poltica sus primeras victorias. Adam Smith es
considerado como uno de los creadores de esta doctrina
{aunque en realidad baya sido un eclctico que no acepta-
ba esa teora sino con toda una serie de reservas). En cam-
bio, es evidente que uno de los ms grandes tericos de la
"economa poltica, Ricardo, fu un firme partidario de esta
teora, que ha sido el punto de partida de todas sus con-
-cepciones. In dudablemente, este genial economista no
'crea que el trabajo fuese el nico factor determinante del
valor; pero, por razones metodolgicas, le pareca bien
partir de esa suposicin, como si fuera perfectamente con-
forme a la realidad objetiva.
Fcil es cnmprender las conclusiones sociales que di-
manan nece sariamente de la forma ms intransigente y ri-
gurosa, de la forma absoluta de esta teora. Si es cierto
que el valor lo crea exclusivamente el trabajo, el valor re-
presentado por las rentas de los propietarios de tierras y
- 49-
de los capitalistas es, pues, simplemente una sustraccin
del valor creado por los obreros empleados en la' produc-
cin. En otros trminos, el beneficio y la renta sobre, tie-
rras, y en general toda renta que no proviene del trabajo,
no son otra cosa que lo que se deja de p'agar al qu e trabaja,.
que un robo hecho al obrero por el propietario. La teora de'
la explotacin era, as, el resultado lgico de una teo ra del
valor generalmente reconocida por la cienc'1, que, ade-
ms, y esto es muy importante, haba 'sido creada y elabo-
rada por los mismos partidarios del orden capitalista ac
tual. Pareca que, sin pretenderlo, 103 enemigos del socia-
lismo haban dotado a los socialista3 de u n arma terica
irresistible.
La aparicin de la gran obra de Ricardo fu inmediata..
mente seguida de una serie de tentativas encaminadas a
utilizar la teora del valor expuesta por l con UIl espritu
socialista. Entre estas tentativas, di3tnguese es pecialmen-
te el libro de William Tholnpson An lnquiry into the Prin-
ciples of Distribution of Wealth. most cond'uctive to Human
Happiness (l.a edicin, 1824), por contener los elementos,
esenciales de esa teora de la renta no te del tra-
bajo que, posterior mente, presentada, por M,arx con el nom-
bre de teora de la plusvalia, ha adquirido tanta celebridad.
El anlisis de Thompson parte de la propos icin si-
guiente: el trabajo es el nico factor hace de los obje-
tos deseados por el hombre una riqueza. La simple utili-
dad del objeto, por grande que sea, no lo convierte en ra
queza mientras el trabajo del hombre no vaya unido a l,
de una u otra manera. S6lo entonces se distingue de la
multitud de objetos deseados por el hombre, de todas las
dems fuentes de ventura, y se convierte en riqueza.
En la sociedad moderna, el obrero no posee los medios.
de produccin, los cuales pertenecen a. que no to-
man parte, o toman una parte muy pequea, en el trabajo
de la produccin. Cuando quiere dedicarse a un trabajo
productivo, se ve obligado a pedir a los propietarios SUB,
-' 50--
instrumentos de trabajo. Ahora bien, con qu pagar el
.alquiler de stos? Con una parte de su trabajo. Y esta ren-
ta, ~ a c e observar Thompson, es tan considerable que el
obrero pie.rde as la mayor parte del producto de su traba-
jo, consumido por gentes cuya nica participacin en el
proceso de produccin consiste en acumular en sus manos
los medios _de produccin y adelantrselos a 10Bverdade-
-ros productores. El propietario ocioso de los medios de
produccin adquiere, gracias a su propiedad, no slo la
misma cantidad de goces que el verdadero productor ms
trabajador y hbil, sino que se asegura, conforme a la ex-
tensin de esa propiedad, una parte muclio mayor de la ri-
queza creada por el trabajo queja que obtiene el verdade-
ro productor mediante la labor ms encarnizada. -
Podra responderse que el obrero no produce nada sin
instrumentos, sin primera materia, etc., y que debe pagar
la accin til del capi tal.
_Perfectamente; pero en qu debe consistir este pago?
Desde el punto de vista del obrero, debe retenerse del pro-
-ducto del trabajo el valor necesario para reconstituir el
-capital adelantado y pagar el trabajo del 'propietario lo
mismo que el de cada.obrero, suponiendo que,el propieta-
rio mismo haya suministrado un trabajo til. Pero el capi-
talista reclama para s toda la plusvala, todo el aumen-
to de valor que queda despus de pagados los gastos pre-
cisos para la produccin. Es esta la lucha p o r ~ la plusvala
entre el capitalista y el obrero, que termina por un com-
promiso: el capitalista se apropia la mayor parte de la
plusvala, mientras que el obrero slo recibe una peque-
sima parte de ella. Esta lucha atrBviesa toda la Historia;
y el progreso histrico consiste en que el obrero consigue
-quedarse con una parte cada vez mayor del valor de los
productos creados por su trabajo.
Despus de Thompson, este modo de considerar el bene-
ficio y la renta sobre tierras como partes del valor del tra-
bajo de las que se apropian los capitalistas y los propie-
-- 51 -
tarios de tierras, se hizo corriente en la literatura socialis-
ta inglesa y, ms tarde, en la del continente tambin. La
teora de la explotacin contrajo de este modo ULla estre-
cha alianza con la teora del valor-trabajo y pas a ser su
com.plemento lgico.
Durante mucho tiempo se crey que esto era un con-
siderable perfeccionamiento de la teora de la explotacin,
su consagracin cientfica, pues su destino apareca ligado
desde entonces al de la teora del valor trabajo , que tiene
en su favor a las ms altas autoridades de la ciencia ec-
nmica.
La teora del valor-trabajo fu desarrollada y llevada
a sus consecuencias lgicas extremas por Marx en su Capi-
tal.-Ya en las primeras pginas de su genial obra establece
Marx un principio terico, al que consideraba como el pos-
tulado primero de toda la ciencia econmica: el trabajo ne-
,cesario a la produccin social no es el factor m's importan-
te en la determinacn del valor, .pero es su substancia
misma, no consistente en otra cosa que en horas de traba-
jo materializadas, en la cristalizacin de trabajo.
Como Thompson, Marx indica que el valor nuevo que
nace en el proceso de la produccin y que constituye el be-
neficio del capitalista (as como todas las dems formas de
renta no procedente's del trabajo), no puede tener su ori-
gen en los medios de produccin empleados-mquinas,
materias primas, etc.-, porque el capital slo puede trasn-
mitir su valor a los productos y es impotente para crear un
valor nuevo. La nica fuente posible de este nuevo va-
lor es el trabajo. Pero el capitalista no ha adquirido gra-
tis la fuerza obrera, la ha pagado al precio del mercado.
Cmo es posible, pues, la plusvala que el capitalista per-
cibe? Es evidentemente necesario que el obrero trabaje
p.ara el capitalista nls tiempo del que requiere para obte-
ner el salario recibido. La jornada de trabajo del obrero
puede, pues, dividirs'e en dos partes: durante la primera,
obtiene el salario que recibe: es el t1rabajo necesario; duran-
.,.- 52 -
te la segunda, crea un valor nuevo, una plusvala, de la.
que se apropian los capitalistas y dems clases sociales"
que perciben rentas sin trabajar: es el t,abajo suplementa-
ro. La renta de las clases ociosas no es, por lo tanto, otra.
cosa que el trabajo no pagado del obrero; una plusvala
creada por l y de la quese apropian los propietarios de los,
medios de produccin.
Tal es la famosa teora de la plusvala en su forma ID s-
simple, ms esquemtica, o mejor, tal es la idea funda-
mental de esta teora, pues en s misma es una construc-
cin cientfica muy complicada y maciza} cuya primera.
cualidad no es la sencillez. Pero la idea fundamental es,
realmente, extraordinariamente simple, clara y palpable.
Por eso ha alcanzado tan extraordinaria popularidad entre
las clases obreras. No es necesario, para comprenderla, te-
ner ninguna cultura y el obrero ms ignorante puede con-
vertirse al poco tiempo en su ms convencido partidario y
en su propagandista.
No quiero decir can esto que el asombroso xito de la
teora de la plusvalfa, as como la considerable influencia
que ejerce sobre los espritus desde hace decenas de aos
no tengan otra causa que la sencillez de su idea funda-
mental. La misma idea haba sido expresada, mucho tier.llpo
antes de que lo hiciera Marx, por Thompson y otros, yape-
nas ejerci influencia sobre sus contemporneos. La origI-
nalidad y la fuerza de Marx consisten en haber sacado de
una idea tan simple semejante abundancia de resultados.
Tambin la ideft fundamental de la teora de la gravita-
cin es muy simple, lo cual no impide que los principios de
Newton sean una de las ms hermosas creaciones del espf-'
ritu humano.
La teora de la plusval es el ncleo central de todas
las concepciones econmicas y sociolgicas del Capital. Y
como el Capital es, indiscutIblemente, a pesar de SU8 im-
perfecciones, la obra ms grande y genial de la ciencia
econmica de la segunda mitad del siglo XIX-obra que
- 53-
ha representado un papel nico en la historia del movi-
miento socialista-, se comprende que haya llegado a ser,
para millones de obreros, no slo una conviccin, sino tam-
bin el objeto de una fe ardiente, fantica.
Y, sin embargo, a pesar de todo el talento empleado
por lVlarx en la construccin de su sistema cientfico; a pe-
Bar de la amplitud de los resultados obtenidos por l en el
dominio de la poltica prctica, la teora de la plusvala,
tal como la ha formulado, debe. ser absolutamente recha..
zada por la ciencia, porque es falsa y, adems, superflua'.
Es falsa, porque parte de un principio falso. El trabajo
no es la substancia del valor, a pesar de los esfuerzos de
los marxistas para probarlo. Al hacer del trabajo la sabs
tancia del valor, Marx se ha puesto en irremediable con-
tradiccin con los hechos reales. La doctrina socialista no
ha ganado nada con hacer causa comn con la teora de la
plusvala; antes bien, ha perdido mucho.
Sobre tod.o, la teora del valor de Marx y de Thornpson
no es la de la escuela clsica. La djferenciaentreuna y otra
es la siguiente: La teora clsica del valor, que ha alcanza-
do su ltimo desarrollo en las obras de Ricardo y a la que
llamar teora relativa del no sostiene, en
modo alguno, que el valor de los productos sea un trabajo
materializado. El trabajo necesario para la produccin es,
disputa, el factor ms importante del valor., pero no es
el nico. Y slo por razones metodolgicaf;l, por razones de
conveniencias, parte Ricardo, en su anlisis de los fen-
menos de la distribucin, de la hiptesis de que el valor de
los productos es proporcional al trabajo necesario para su
produccin. Anlogamente, toda la economa deductiva
parte de lo que se ha llamado el principio del, egosmo, o
sea de la siguiente suposicin: que a los hombres, en su
actividad econmica, no les guia otra cosa que sus intere
ses egostas. 'Todo economista sabe perfectamente que el
hombre real, verdadero, no es, sin duda, un sr exclusiva-
mente egosta. Pero result;a cmodo, para simplificar el
El Socialism moderno. 4
-54 '-"
anlisis, partir de esta ficcin que tambin la economa
poltica establece como base de sus deducciones.
Por eso Ricardo decidi dejar de lado, en una parte de
sus constl';ucciones, todos los dems factores del valor, ex-
cepto el trabajo. Pero tena derecho? Esto ya es otra
cuestin. Lo cierto es que nunca ha cOJ?iiderado su hipte-
sis arbitraria como la expresin de la realidad verdadera
de los hechos econmicos. Saba y recordaba siempre que,
aparte del trabajo, determinan el valor de los productos
otros muchos factores y que hasta los precios medios de
los productos estn muy lejos de corresponder a su valor
relativo en trabajo.
Marx, por el contrario, no Tle en la afirmacin de que el
valor es proporcional al trabajo una suposicin subjetiva y
relativa. El trabajo es para l la substancia del valor, el
cual no es otra cosa que trabajo social materializado, tra-
bajo cristalizado, segn su expresin. Esta teora, a la que
llamar teora absoluta del valor-trabajo, no tille de co-
mn con la de Ricardo sino el nombre. En realidad, hay
entre las dos una oposicin completa; pues si el trabajo no
es, como pretende Ricardo, ms que uno de los factores
del valor, es imposible que sea su substancia.
Pero estas diferencias, aunque profundas, son tansuti-
les, que escapan fcilmente a la atencin. No hay, pues, que
extrat'iarse ~ e que la teora marxista del valor haya sido
considerada, lo mismo por sus adversarios que por sus par-
tidarios, como una continuacin lgica de las ideas de Ri-
cardo. El autor del Capital, tambin lo crea. Por consi-
guiente, la teora de la plusvala, que, como hemos dicho-
es una consecuencia lgica de la teora absoluta del valor-
trabajo, ha sido consider,ada por casi todo el mundo como
una deduccin necesaria de la teora del valor de la escue,
la clsica, la cual, a pesar de todos los esfuerzos hechos
por sus adversarios .. para disminuir su importancia, sigue
ocupando un buen puesto en la ciencia econmica. Slo a
.consecuencia de un error, se contrapone la teora del valor-
- 55-
lmite de Jevons-Menger-la ltima palabra de la ciencia
econmica-a la teora de Ricardo. Mas, en realidad, como
distintos autores han probado, est en perfecto acuerdo
con sta e incluso forma con ella un todo lgico indi-
visible.
Sin embargo, como hemos dicho, es absolutamente falso
que la teora de la plus",Tala est en concordancia con la
teora del Tlalor de la escuela clsica. Tiene distinto fun-
damento lgico. Procede de la teora absoluta del
trabajo, que est en manifiesta contradiccin con la reali-
dad positiva.
No hay subterfugio lgico que permita probar que' el tra-
bajo necesario a la produccin constituye la substancia del
valor. Una muI titud de cosas tienen, en efecto, un valor sin
que se haya invertido en producirlas ningn trabajo, o tie-
nen un valor muy superior a sus costes de produccin. Como
ejemplo de las primeras, podemos citar el suelo virgen toda-
va; como ejemplo de las ltimas, todos los objetos raros,as
como los que son objeto de un monopolio artificial o natu-
ral. Puede tenerse, sin duda, el valor del suelo por ficticio
() irracional, como hizo lVlarx. Pero esto no son ms que
palabras que slo producen efecto en los que han renuncia-
do al derecho de pensar por si mismos, Llnlese irracional
al valor del o llmesele como se quiera, que esto es
cuestin de gusto, lo importante es que este valor, cual-
quiera que sea su denominacin, es un hecho real y ver-
dadero: todo propietario que se embolsa, al vender sus tie
rras, una importante suma, que nada tiene de ficticio lo
sabe muy bien; del mismo modo que el que compra una
hermosa tela o un vino raro sabe perfectamente 10 que tie-
,ne de real el precio de estos objetos, que no es proporcio-
nal al trabajo invertido en producirlos.
y estos no son ms que algunos ejemplos, los ms pal-
pables, de la desproporcin que existe entre el valor ver-
dadero y el gasto de trabajo. Seria demasiado largo enu-
merartodas las contradicciones existentes entre la realidad
- 56-
y las herejas de la teora absoluta del valor-trabajo. Ade-
ms, no es necesario. Los adversarios burgueses del socia-
lismo se han encargado de hacerlo, y, gracias a Marx, la
lucha que sostienen con las doctrinas socialistas se ha sim-
plificado mucho. A partir del da en que la crtica socialis..
ta del orden econmico moderno empez a funclarse en la
teora de la plusvala, los defensores tericos de la tradi-
ciJn inicua se han hallado de un golpe dueos de la situa-
cin.
Considere de ms cerca, el que no sea de este parecer, la
crtica hecha en el campo burgus de la doctrina de Marx.
Todo hombre imparcial reconocer que, si hay un dominio
en donde los economistas burgueses tengan plena concien-
cia de su victoria, ese dominio es el de la teor:1 del valor.
En realidad, la lucha ha terminado. Los marxistas, induda--
blemente, no han depuesto las armas; pero no se defienden
ms que en apariencia, y, para poder conservar sus posi-
ciones, hacen a sus adversarios concesiones tales, que el
objeto de la lucha acaba por desaparecer.
La tentativa hecha para relacionar la teora de la ex
plotacin COIl la del valor-trabajo y para utilizar las doc-
trinas directoras de la ciencia burguesa por la causa socia-
lista, ha dado un resultado totalmente inesperado: en vez,
de ser fortalecida, la teora socialista se ha encontrado sim-
plemente debilitada.
Semejante situacin sera desoladora, si la teora de l
plusvala, como la entiende Marx, es decir, la teora que
considera el trabajo como la substancia del valor, fuese-
verdaderamente indispensable al socialismo y si abando-
narla '9quivaliera al abandono de la teora de la, explota-
cin. Pero, por ventura, no ocurre as. Como hemos dicho,
la teora de la plusvala no slo es falsa, sino que tambin
es completamente superflua para el socialismo.
Es superflua porque el fin ltimo que la presta tanto va-
lor a los ojos de Marx y de toda su escuela, y que es la.
prueba y fundamento cientfico de la teora de la explota-
- 57-
cin, puede, incluso sin su ayuda, ser fcilmente alcanza-
,do. Para probar la existencia de la explotacin en la socie-
dad actual, as como en las organizaciones econmicas
.anteriores, no es, en modo alguno, necesario recurrir a nin-
.guna teora del valor. Los s a n s i m o n i ~ n o s y Pecqueur han
demostrado que esta explotacin es inevitable mientras
se conserve la propiedad privada de los medios de produc-
cin. Han demostrado que el asalariado est, desde el pun-
to de vista econmico, absolutamente en la nlisma situa-
cin, con respecto al propietario que un 3sclavo en rela-
cin con su dueo, cualquiera que sea, por otra parte, la
,diferencia de las dos situaciones desde el punto de vista ju-
rdico, y sin que esto signifique prejuzgar nada acerca de
la teora del v::tlor. El gran valor del vino de Champagne
(no proviene del trabajo, sino de la rareza del viedo, lo
cual, a su vez) proviene de la rareza del suelo que lo pro-
duce. Y, no obstante, la renta sobre tierras que los propie-
tarios retiran de este modo de sus bienes tampoco se funda
-en el trabajo propio, o sea que es, como toda otra renta, el
resultado de la explotacin del trabajo de otro.
La explotacin del trabajo no tiene su origen en el do-
minio de la produccin, sino en el de la distribucin de los
productos, cualquiera que sea el factor de su valor. La ex-
plotacin del trabajo resulta de que el producto no va a
parar al obrero que lo ha creado, ni tampoco al total de la
sociedad, sino al propietario ocioso de los medios de produc-
cin.
Esta posibilidad de adquirir mediante el poder sobre las
cosas un poder sobre el hombre, es la fuente, y la fuente
nica, de la explotaciJn del trabajo.
Por lo tanto, la teora de la plusvala, tal como la hs.n
expuesto Thompson' y Marx) es decir, considerada como
consecuencia de la teora absoluta del valor-trabajo, debe
rechazalse por completo. Contiene, sin embargo, una idea
fecunda, que puede y debe ser explotada por la doctrina
socialista. El trabajo no es, naturalmente, la substancia
- 8-'
del valor, pero lo es del costo. Para comprender-
esta diferencia, hay que aprender a conocer primero la di-
ferencia esencial que existe entre estas dos nociones fun
4
-
damentales de la ciencia econmica. Entendemos por va-
lor de un objeto, su importancia econmica, como medio
de satisfacer ciertas necesidades; el valor es, pues, algo
positivo: algo deseable. El costo de un objeto es el gasto
preciso para su produccin, algo,pues,negativo, que evi-
tamos, que no deseamos.
Ya hemos visto que el precio de un objeto (y el precio-
se basa en el valor) no depende slo del trabajo necesario
para su produccin. Pero qu determina el costo de un
objeto? El suelo no es producto del trabajo humano y, sin
embargo, tiene un precio, un valor, por consig,uiente; mas
puede al mismo tiempo entrar en la categora del
Siendo el costo, como hemos dicho, el gasto econmico-
exigido por la produccin de un objeto que nos es necesa-
rio, el suelo no cuesta nada, porque la produccin del sue
lo virgen no nos exige ningn esfuerzo.
El nico gasto absoluto que el hombre tiene que hacer-o
en el proceso de la produccin es su trabajo. La produc-
cin no requiere, sin duda, slo trabajo, exige tambin
medios de produccin; pero estos no forman parte del hOm--
bre y, al gastarlos, no se gasta a s propio, mientras que"
el trabajo del hombre es el hombre "mismo; por todo lo"
cual no pueden, pues, ser considerados como formando
parte del costo absoluto. Estas consideraciones, he
expuesto ms extensamente en mi obra Theo1retische Grund..
lagen des Ma'rxismus (1), conducen a la conclusin de que
slo el trabajo humano constituye la substancia absoluta
del costo.
Decir que el trabajo es la nica substancia absoluta del
(1) Esta obra es]a que, traducida por m, figura en esta misma
coleccin con el nombre de Los fundame"tos tericos ,del mar...
xismo.-,(N. del T.)
...... 59-
costo, es afirmar al mismo tiempo que es el nico poder
activo de la produccin, que el producto ntegro es creado
slo por el trabajo. Desde el punto de vista de la tcnica,
de las modificaciones materiales en el proceso de la pro-
duecin, el hombre no es ms que una simple fuerza m.eca-
nica como otra cualquiera; desde este punto de vista, no
existe diferencia alguna entre la fuerza del hombre y la
del animal o la mquina. Por eso, desde este punto de vis-
ta, debemos considerar el trabajo humano como el nico
productivo, es decir, referir la accion til de todos los
dems factores de produccin al nico factor de produc-
cin activo: al trabajo humano.
Llegamos, pues, as a la conclusin de que la riqueza
slo la crea el trabajo humano; naturalmente, no slo el
trabajo del asalariado, sino tambin el de t o ~ o s los que to-
man parte en la obra social, el de las fuerzas creadoras
del espritu, el del esfuerzo intelectual, cuyo papel, en
este respecto, es de la mayor importancia.
Todos los bienes econmicos pueden, pues, desde este
punto de vista, ser considerados como cantidades determi-
nadas de trabajo social, como cristalizacin de trabajo,
para hablar como Marx. Por supuesto, no incurriremos en
el error de Marx ni sostendremos que slo el trabajo deter-
mina el valor de los productos. No: el valor es un fenme-
no muy complejo que slo en parte depende del trabajo de
la produccin. Pero, cualquiera que sea la relacin entre
trabajo y valor, el trabajo conserva un valor real e inde-
pendiente y tenemos derecho, desde un punto de vista cien-
tfico, a considerar todos los objetos dela economa humana
con relacin al trabajo humano gastado en producirlos.
Partiendo de este punto de v i s ~ a , podemos decir que el sue-
lo virgen, cualquiera que sea su valor, no le cuesta nada al
hombre, puesto que no contiene ningn trabajo humano.
Esta teora de la exclusiva potencia productiva del tra-
bajo debe ser rigurosamente diferenciada de la teora mar-
xista del valor exclusivo del trabajo. Ambas teoras no
- 60-
tienen nada de comn, desde el punto de vista lgico. Marx
rechaza categricamente la primera, como demuestra su
K'ritik de.s Gothaer prrogrramms, donde la critica rudamente,
tachndola de prejuicio burgus. Por otra parte, esta teora
de la potencia productiva exclusiva del trabajo ha sido ad-
mitida por numerosos autores que no admiten la teora
absoluta del valor-trabajo, como ocurre con Lexis.
Con la teora de los costos, puede la teora de la plus-
vala tra.nsformarse de tal suerte que no est en contra-
diccin con la realidad de los hechos y adquiera una nue-
va importancia positiva. Con toda seguridad, el producto
social no se reparte entre las diferentes clases de la socie-
dad conforme a la parte que cada una toma en el costo del
trabajo. Esto es indiscutible: el costo del trabajo no se
muestra en la superficie del mundo capitalista porque el
reparto de los productos est determinado no por los cos-
tos del trabajo, sino por el precio; esto es, por un elemen-
to econmico esencialmente diferente del coste del traba-
jo. Sin, embargo, este ltimo elemento es indispensable a la
ciencia econmica, pues el gasto de trabajo en la produc-
cin es un hecho real, y, por consiguiente, el costo del
trabajo lo es tambin. En la estimacin de los resultados
de un sistema econmico es muy importante establecer
no s610 cul es la riqueza social creada por este sistema,
sino tanlbin cul es el costo del trabajo de esta riqueza,
cul es el gasto de trabajo necesario. La nica medida
precisa y exacta del progreso econmico es el grado de
productividad del trabaj,o alcanzado por la soc;.edad. Aho-
ra bien, qu es la potencia productiva del trabajo? No
otra cosa que el elemento del costo de trabajo, slo que
visto bajo el aspecto opuesto: la productividad se expresa
por la relacin entre la cantidad de productos y la de tra-
bajo gastado en la produccin, mientras que los costos del
trabajo se expresan por la relacin entre el trabajo gasta
do y la cantidad de productos obtenidos. En otros trmi-
nos: los economistas se sirven, sin saberlo, de la nocin
- 61-
del costo del trabajo, recurriendo constantemente a la no-
ein de la potencia productiva del trabajo.
Ahora bien, si el costo del trabajo es una nocin indis-
pensable de la economa poltica, la nocin del trabajo su-
plementario debe serlo igualmente. Marx tena razn
'Cuando deca que en la jornada de trabajo del obrero hay
que distinguir dos partes: el trabajo necesario y el trabajo
suplementario. El trabajo necesario es el exigido por la
reconstitucin de los objetos de consumo necesarios al
obrero; el resto del trabajo del obrero, el trabajo suple-
mentario, se gasta en inters de las clases ociosas de la
:sociedad, que se lo apropian en perjuicio de las otras.
Las nociones de trabajo necesario' y de trabajo suple-
'mentariocompletan y fortifican esencialmente la doctrina
de la explotacin, que slo gracias a ellas alcanza una
claridad y una precisin completas. Los sansimonianos
probaron de un modo convincente la existencia de la ex-
'plotacin del trab,ajo en el orden econmico capitalista;
pero no les fu posible determinar el grado de esta explo-
tacin, no pudieron demostrar si esta explotacin es con
'siderable o nfima, si aumenta o disminuye con el progre-
:so social, cules son los ramos del trabajo y los pases en
que es ms o menos considerable. Una respuesta exacta y
clara de estas cuestiones slo es posible partiendo de las
nociones de trabajo necesario y trabajo suplementario.
La teora de la explotacin se perfecciona de UIl modo
,an ms importante gracias a su unin con la teora de los
,costos absolutos del trabajo. El gasto de trabajo y el de
potencia productiva del trabajo constituyen un hecho so-
cial fundamental e innegable, sase o no partidario de la
-concepcin materialista de la Historia. No hay hoy histo-
riador o socilogo que niegue la considerable importancia
del factor econmico en la determinacin del orden social.
La explotacin social, en sus ms diferentes formas, que
ha constitudo el fondo de todas las sociedades mencionadAs
por la Historia, no es un elemento primario, sino un fen-
-' 62-
meno derivado que presupone ciertas condiciones de pro;.
duccin. La nocin de productividad del trabajo social, o,
10 que viene a ser lo mismo, la delcoeto del trabajo, es un
lazo de unin entre la teora de la explotacin y la teora
general de la evolucin social basada en el desenvolvi-
miento de las fuerzas productivas sociales. La teora de los
costos absolutos del trabajo es, en otros trminos, indispen-
sable para fund"amentar la teora de la explotacin: es su
base sociolgica necesaria. Yesto es, principalmente, lo que
constituye la 'enorme importancia -de esta nocin de gasto
social de trabajo, aunque se renuncie a la teora absoluta
del valor-trabajo y se reCOllozca que el trabajo no es la
substancia del valor.
Pero la teora de la explotacin, aliada a la teora del
,costo del trabajo, no pierde su carcter moral? De ningn
modo, porque la nocin del costo del trabajo 'contiene en
s misma elementos morales. En el proceso de la produc-
cin no slo interviene el hombre; existen adems los me
dios de produccin. El trabajo del caballo que conduce el
arado no es menos indispensable al resultado til que el
del hombre que 10 dirige. Por qu consideramos la produc-
cin entera como obra del trabajo humano? Por qu no
reconocemos otro factor activo de la produccin que el tra-
bajohumano? Ypor qu, por otra parte, ponemos en este res-
pecto todas las clases del trabajo humano al mismo ni vel,
sin diferenciarlas? Por qu consideramos todos los gneros
de trabajos como comparables entre s y los reunimos en
un todo, en una nocin general de trabajo social?
Sin duda alguna porque partimos tcitamente de la
idea moral contenida en el fondo del socialismo, de la idea
del supremo y por lo tanto igual valor de la personalidad
humana. lJnicamente esta idea nos da derecho a negar, por
una parte, la productividad del trabajo de la mquina o
del caballo y a comprender, por otra parte, todas las cla-
ses de trabajo humano como un todo, bajo la denominacin
de trabajo social. La filosofa antigua, que desconoca la
- 63-
idea del valor igual de la personalidad humana, no hubiera
podido establecer diferencia alguna entre el trabajo del
esclavo y el del caballo, mientras estableca, por otra par-
te, una distincin radical entre el trabajo del hombre libre,
del amo, del heleno, y el del esclavo oel del brbaro.
La gran idea m'oral de la igualdad de todos los hombres
y de su valor uniforme es, pues, al mismo tiempo, la baoe en
que se funda la nocin de los costos del trabajo. La teora
de la explotacin, que constituye el punto de partida de la
crtica socialista del orden social existente, es, pues, una
nueva prueba de que todo el socialismo est impregnado
de elementos ticos. Por todo lo cual hay que reconocer
igualmente en el ideal s'ocialista la expresin lgica uni-
versal de la conciencia moral normal.
CAPITULO 11
CONCENTRACIN DE LA PRODUCCIN Y DE LA RENTA
y EMPOBREOIMIENTO DE LAS CLASES TRABAJADORAS
El fin del siglo XVIII y las primeras dcadas del XIX
son, en la historia econmica de Inglaterra, la poca de la
revolucin industrial.
En toda la historia inglesa no se da otro perodo
9ue haya presenciado un cambio tan profundo en la si-
tuacin econmica de las masas obreras. En la poca de
Adam Srr'ith, Inglaterra era un pas donde imperaba la
pequea produccin. Incluso en los primeros aos del si-
glo XIX, los artesanos y los obreros a domicilio consti-
tuan la mayora en los principales c e n t r o ~ de la industria
inglesa.
En el campo florecan diversas ralnas de la industria a
domicilio, que, durante la estacin invernal, eran para el
campesino una fuente bastante considerable de ingresos.
Una gran parte del suelo era propiedad municipal. Los
labradores independientes, aunque no nunlerosos, tenan
gran influencia en algunas conlarcas. En general, la situa-
cin econmica de las masas trabajadoras era tal que
A. Smith poda mirar el porvenir con un optimisrllo con-
fiado. En su clebre obra, establece como ley econmica
que el progreso industrial y comercial mejora necesaria-
mente la situacin de las clases obreras, cuyo bienestar
aumenta con el progreso econmico y el acrecentamiento
de la riqueza nacional.
- 65-
Difcil sera imaginar ULa mayor oposicin entre espe-
ranza y realidad que la que originaron la gran revolucin
inglesa predicha por 8mith y la extensin de la gran pro-
duccin en la agricultura y en la industria. Aquella revo-
lucin super todas las Unas docenas de aos
bastaron para hacer de Inglaterra un pas totalmente dis-
tinto. Elevronse por todas partes las chimeneas de las
fbricas. La pequea produccin-la de los artesanos y los
obreros a domicilio-pas a ocupar el segundo plano. La
rueca desapareci por completo, y el telar, que se sostuvo
por algn tiempo, fu tambin finalmente aplastado por
la mquina. En numerosas ramas industriales empezaron
a predominar las grandes fbricas, y esta rpida concen-
tracin de la produccin fu seguida de un enorme aumen-
to de la potencia productiva del trabajo. En las princi-
pales ramas de industria, el aumento de produccin fu
considerable y la riqueza nacional se aument paralela-
mente. Mas, contra las esperanzas de A. Smith, el progre-
so industrial, lejos de traer consigo un mejoramiento ge-
neral de la situacin de las clases obreras, di un resul-
tado completamente opuesto: cuanto ms se enriquecieron
las clases directoras, ms se hundi en la miseria la gran
de la poblacin.
Con el desarrollo de la industria manufacturera se lleg
a hacer trabajar a las mujeres y a los nios, que fueron
objeto de una verdadera trata de negros. La duracin del
trabajo no tuvo otro limite que el de las fuerzas huma-
nas, y aun este lmite fu rebasado, hasta el punto de
qt;.e los obreros tuvieron, literalmente, que agotarse en el
trabajo.
Lo mismo ocurri, aunque en una proporcin menor,
en 'otros pases de Europa, durante la primera mitad del
siglo XIX. En todas partes, la concelltracin de la pro..
duccin pro'voc un aumento de la riqueza nacional y la
miseria de las grandes masas de la poblacin.
-- 66-
1
La crtica socialista reconoci en este estado de cosas
el resultado inevitable del sistema capitalista. Ya a prin-
cipios del siglo ltimo sealaba Fourier la aparicin de
una nueva especie de feudalismo-industrial, financiero y
comercial-que no le pareca menos nefasto que el del an-
tiguo rgimen. Va!'ias veces, Foutier hizo observar igual-
mente que la miseria del pueblo aumentaba por todas par-
tes en razn de la riqueza nacional y del progreso de la
industria. Pero la teora definitiva de la miseria creciente
del pueblo p)r la concentracin de la produccin fu esta-
blecida menos por Fourier que por sus discpulos, y prin-
cipalmente por el ms notable de ellos: Considrant. Este
la expone en su libro Destino social de modo claro y
preciso.
Una de las m ~ s grandes.construcciones tericas de
Fourier es su esquema de la evolucin histrica de la Hu-
manidad. La poca moderna, a la que llama con desprecio
la poca de la civilizacin, no es, dice, sino un perodo, de
transicin. Distnguense en l dos fases: una ascendente
y otra descendente. Nosotros estamos en la fase descen-
dente, de la decrepitud del orden social reinante y del
nacimiento de un orden nuevo. Lo que caracteriz a la
primera fu la decadencia del feudalismo de los seores;
lo que caracteriza a la segunda es el desenvolvimiento de
un nuevo feudalismo industrial. La libertad de competen-
cia, que es el principio fundamental del orden nuevo, tie-
ne que provocar necesariamente el triunfo del fuerte so
bre el dbil. Y ocurre as, dice Considrant, porque los
capitales siguen hoy sin contrapeso la ley de su propia
gravitacin; porque, atrayndose en razn de sus masas,
las riquezas sociales se concentran cada vez ms en ma-
nos de los grandes poseedores. Lo mismo tiene que suce-
der con la parcelacin de los inte/reses, porque la fbrica pe-
- 67-
quea y la pequeiia manufactura no pueden luchar contra
la gran manufactura.y la fbrica grande, puesto que el pe-
queo cultivo, dividindose y subdividindose sin cesar,
no puede luchar contra el cultivo en grande con su mate-
rial, sus adelantos, su unidad; puesto ~ u e todos los descu.
brimientos de las ciencias y las artes son, realmente, mo-
nopolio de las clases ricas y aumentan sin cesar el poder
de estas clases; puesto que, en suma, los capitales dan fuer-
za a quien los posee y aplastan al que carece de ellos. No
es slo en los negocios de inters y produccin donde las
condiciones son enormemente favorables para los grandes
propietarios y los grandes industriales, y ruinosas para los
pequeos propietarios y l)s pequeos industriales, sino que
tambin se advierte esta diferencia de posicin, con un
contraste tan sealado en los negocios de v-enta o compra
y de consumo.
Es, pues, cosa probada que, como productor, como
compr&dor o vendedor y como consumidor, esto es, bajo
cualquiera de las tres fases que componen la integralidad
industrial, la competencia entre el que posee mucho yelque
posee poco o no posee nada, es mortal para este ltimo.
La concentracin de la produccin no se efecta nica-
mente por el acrecentamiento de las grandes empresas
privadas consideradas aisladamente, sino tambin por la
formacin de asociaciones del capital. Particularmente
importantes son, en este respecto, las sociedades por ac
ciones. El poder del capital se multiplica gracis al rgi-
men de las sociedades annimas. Este sistema de con-
centracin proporciona a los prncipes del dinero la posi-
bilidad de concentrar en sus manos capitales enormes y
de emprender operaciones financieras que hagan su poder
an ms considerable. Frmanse monopolios de diferentes
clases, corporaciones privilegiadas de capitalistas. Estas
tienen a su frente a la nobleza del dinero, y bajo su direc-
cin se agrupan los pequeos capitalistas, cuyos recursos
alimentan las sociedades por acciones. Gracias a estos va-
- 68-
salIos, la gran finanza se apodera de los caminos de hie-
rro, rninas, fbricas y dems posiciones importantes del
mundo industrial, como los seores de la Edad Media con
quistaban, con la ayuda de sus vasallos, los pueblos y ciu-
dades.
La nueva nobleza del dinero ser necesariamente en el
porvenir un poder social tanfuette como la nobleza del
antiguo rgimen. Se constituir este feudalismo tan pron-
to como la mayor parte de las propiedades industriales y
territoriales pertenezca a u,na minora que absorba sus ren-
tas, mientras la inmensa mayora, amarrada en las crce-
les nlanufactureras y sujetas a la gleba, perciba el salario
que quiera se.alrsela. Francia, en su conjunto, podr ser
considerada' entonces como un extenso dominio explotado
y fructfero por el tra,bajo de las masas, en provecho de un
reducido nmero de propietarios todopoderosos. -cEl poder
de los grandes capitales, multiplicado por la concentracin
de acciones, por las mquinas y los procedimientos de la
gran fabricacin, aplasta ya a una multitud de pequefios
comerciantes e industriales. El proletariado ~ T el pauperis-
mo avanzan a paso de gigante.
En los pases cuya civilizacin y desarrollo industrial
estn ms adela'ntados, por ejemplo, en Inglaterra, en
Francia, en Blgica, es donde hay ms proletarios. En los
Estados Unidos la pobreza no alcanza todava proporcio-
nes amenazadoras gracias a la abundancia de tierras,
libres, desocupadas; pero tambin Amrica sigue el mismo
camino. En todos los pases puede observarse que cuanto
ms grande y rica es una ciudad, ms miseria contiene.
En todos los pases, escribe Considrant, las ciudades ms
ricas e industrialmente prsperas, como Lyn, Mnches..
ter, Liverpool, Brstol, son las que presencian levanta
mientos proletarios.
Todas estas ideas fueron aceptadas por todos los socia
listas de los aos t1e-inta y cuarenta. Igualmente fueron ex-
puestas en el cManifiesto comunista, que, precisamente en
- 69-
las partes que m-s influencia han ejercido, no es ms que
la reproduccin de la doctrina furierista.
La teora de la concentracin de la produccin y de la
renta, que generalmente no aparece sin que a ella vaya
unido el nombre de Marx, la tom ste, sin duda alguna,
de los furieristas, que la elaboraron cuidadosamente en
sus revistas La Falange y La Democ1racia Pacfica. Y slo
la ignorancia de la vieja literatura socialista explica que
esta doctrina favorita de los furieristas se haya hecho c-
lebre como doctrina marxista.
Es interesante comprobar que incluso la denominacin
de socialismo cientfico que seda al marxismo para dis-
tinguirlo del socialismo utpico procede de los furieristas,
que siempre llamaron cientfica a su escuela, oponindo-
la como tal a las dems escuelas socialistas. Calificaban a
Fourier, como hacen los marxistas con Marx, de padre
del socialismo cientfico. Por otra parte, no era necesario,
pa:ra formular la teora de la concentracin, ni uo- genio
excepcional, ni una gran profundidad je pensamiento:
bastaba considerar con alguna a.tencin el mundo econmi-
co para advertir ese saliente rasgo distintivo de la evolu-
cin capitalista, por lo cual no es de extraar que, aparte
de los furieristas, un gran nmero de escritores, socialis-
tasy no socialistas, de la primera mitad del siglo XIX, ha-
yan sealado el acrecentamiento de la gran produccin
como un fenmeno extremadamente caracterstico de la
revolucin industrial.
Ms extendida an entre los economistas de la poca,
sin distincin de escuela, estaba la idea de que, en el orden
social actual, la pobreza y miseria de las clases obreras es
inevitable. La teora segn la cual el salario tiende a des-
cender al mnimum de los medios de subsistencia necesa-
rios haba sido formulada con toda precisin, en el si-
glo XVIII, por uno de los ms grandes economistas fran-
ceses: por Turgot. lIan compartido esta opinin los repre-
sentantes ms eminentes de la ciencia econmica inglesa
El Socialismo moderno.
-70 -
en el siglo ltimo: MalthuB y Ricardo. Malthus consideraba
la pobreza de las masas populares como una ley natural
de la vida de la Humanidad. Ricardo tampoco tena con-
fianza en un mejoramiento de la condicin de las clases
obreras. Los discpulos de A. Smith no podan conservar
el optimismo de su maestro: el empobrecimiento del pueblo,
provocado por la revolucin industrial, era demasiado pa-
tente. La, teora de la miseria creciente, as como la de la
concentracin tambin creciente de la produccin, han
sido adoptadas por el marxismo. Pero Marx en El Capital
las ha desarrollado esencialmente.
La concentracin de la produccin va acompaada,
segn Marx, de una concentracin de riquezas cada vez
mayores en manos de un crculo cada vez ms reducido de
capitalistas y, al mismo tiempo, de qna miseria ms grande
de las masas populares. A medida que aumenta la riqueza
social, la situacin del obrero que la produce deviene ms
precaria. Esta debilitacin de la situacin del obrero es
una consecuencia necesaria de la ley fundamental de la
acumulacin del capital bajo el rgimen capitalista, una
consecuencia necesaria de que, como resultado de los pro-
gresos de la tcnica, una fraccin del capital cada vez ms
pequea se transforma en salarios otra, cada vez mayor,
en medios de produccin. Los salarios obreros constituyen
una cada da menor del conjunto del capital so-
cial y, como es ste quien determina la demanda de fuerza
obrera, resulta que la demanda de fuerza obrera decrece
consta,ntewente con relacin al capital social (hay sin duda
aumento absoluto, pero un aumento mucho ms lento, como,
hemos dicho, que el acrecentamiento del capital social y
de la riqueza social).
La acumulacn capitalista trae siempre consigo la
formacin de un relativo exceso de poblacin, proporcio-
nal a su intensidad y a sus proporciones.:.
Acumulacin de riqueza en un polo, equivale a acumula-
cin de pobreza, de sufrimiento, de esclavitud, de ignoran-
- 71-
cia, de embrutecimiento y de degradacin mo-ral en el polo
opuesto, esto es, en la clase que produce el capital mismo.
Las leyes de la produccin capitalista provocan la for-
macillde un exceso de poblacin que pesa sobre el obrero
como una masa de plomo y le hunde cada vez ms en el
cenagal de la miseria: Al engendrar la acumulacin del
-capital y a medida que la realiza, la clase asalariada pro-
duce, pues, por s misma los instrumentos de su retiro o
'de s metamorfosis en sobrepoblacin relativa. Esta es la
Jt'Y de poblacin que distingue a la poca capitalista, co-
rrespondiente a su modo de produccin particular. En efec-
to, cada uno de los modos histricos de la produccin so-
cial tiene tanlbin su ley de poblacin propia, ley que
slo a l se aplica, que desaparece con l y no tiene por
consiguiente ms que un -valor histrico. Una ley de po-
'blacin abstracta e inmutable slo existe para la planta y
el animal, y esto nicanlente en cuanto no sufren la influen-
cia del hombre.
Estas cifras del Capital ponen en evidencia que, en su
obra principal como en el J.\tIanifiesto comunista, Marx
sostiene la teora de la miseria crecifnte de las elasea tra-
bajadoras. Verdad es que, El Capital se ha declarado
decidido partidario de las leyes sobre las fbricas y ha
considerado la r'educcin legal de la jornada de trabajo
como uno de los fines principales del socialismo, saludando
ms tarde ,en la ley sobre la jornada de diez boras a una de
las grandes de la clase obrera inglesa, como tam-
bin podran encontrarse en El Capital algunos pasajes don-
de concede la posibilidad de una mej or condicin de la' clase
trabajadora. Pero el punto de vista fundamental de Marx
es completamente distinto y todas sus afirmaciones en sen-
tido contrario no son lns' que una nueva prueba de las
contradicciones del autor del Capital.
La teora segn la cual los salarios tienden a descen-
der al mnimo de los medios de subsistencia fu admitida
por todos los socialistas de la primera mitad del siglo XIX,
-72 -
as como por los representantes de la ciencia burguesa..
Lassalle la tom, de unos y otros y la bautiz con el nom-
bre de la ley de bronce de los salarios. Y le asista ple-
namente la razn cuando afirmaba que, al sostener la exis-
tencia de esta ley, estaba de acuerdo con los mejores pen
sadores de su poca.
11
A partir de la s_egunda mitad del siglo XIX, sobrevino-
un profundo cambio en las condiciones de vida de la clase
trabajadora. Los primeros tiempos del capitalismo coloca-
ron al oqrero en una situacin psima, pero los progresos
de la industria capitalista que vinieron a continuacin le
fueron en parte favorables. Las causas de este cambio son
extremadamente complejas. El modo de produccin capi-
talista aumenta la potencia productiva del trabajo, y esta.
circunstancia, en s, es favorable al alza de los salarios.
Pero, mientras la gran industria no predomina en el pas,
el aumento de la potencia productiva del trabajo no crea
una tendencia al alza, sino a la baja, de los salarios obre-
ros. En efecto, las fbricas, en este caso, estn en compe-
tencia con las diferentes formas de la pequea produccin:
artesanos, trabajo a domicilio, industria capitalista del tra..
bajo a domicilio (Ve1
o
lagsystein). Todo progreso en la cons-
truccin de mquinas provoca una baja del. precio de los-
productos manufacturados y, por consiguiente, una baja
de los productos concurrentes man<;>,halln-
dose, pues, disminuida la ganancia de los pequeos pro--
ductores. Mientras estos pequeos concurrentes de las ma-
nufacturas son los ms numerosos, el acrecentamiento de
la potencia productiva del trabajo, en la gran produccin
que se sirve de mquinas, ejerce una influencia deprimente
sobre la situacin econmica de las masas de la poblacin
que han seguido fieles a la pequefia produccin. Y el sala-
rio de los obreros empleados en las manufacturas no puede
- 73-
aumentar durante este perodo de florecimiento capitalista,
porque la ruina continua de los pequeos productores lleva
hacia las fbricas una enorme afluencia da trabajadores.
Todo esto se vi en los principales pases capitalistas
de Europa durant.e la primera mitad 'del siglo pasado. Por
ltimo, la victoria, y victoria decisiva, cay del lado de la
fbrica: en los ms importantes ramos de la industria pre-
valeci la gran produccin. Como la potencia productiva
del trabajo continuaba creciendo, los salarios apuntaron
igualmente una tendencia al alza: el total de los productos,
que se reparten elltre el obrero y el capitalista, haba, en
efecto, aumentado.
Mas, para que esta tendencia 8e convirtiese en reali-
dad, era preciso que el obrero reclamase,para l, una parte
del aumento cuando menos. En caso contrario, slo elem-
presario resultara beneficiado de ese acrecentamiento de
la potencia productiva del trabajo.
Bajo este respecto, tambin, la situacin cambi en
un sentido favorable para la clase trabajadora durante la
segunda mitad del siglo ltimo.
Los principales factores que fortalecieron el poder eco-
nmico de la clase obrera fueron las leyes sobre las fbri-
cas, las organizaciones obreras y el movimiento coopera-
tivo. Gracias a la reduccin legal de la jornada de traba-
jo, adultos y menores dejaron de estar sujetos a una labor
excesiva y pudieron consagrar una parte dal tiempo a una
actividad intelectual y social; adems, la, demanda de tra-
bajadores fu ms numerosa, porque para ejecutar la mis-
ma obra se necesitaba un personal ms numeroso. Las Trra-
,de Unions obraron en el mismo sentido. Por ltimo, el mo-
vimiento cooperatistahizo a los obreros, en cuanto consu-
midores, independientes de los comerciantes. El conjunto
de estas circunstancias permiti a la clase trabajadora. de
fender con ms xitos que otras veces sus intereses en la
lucha con la empresa capitalista. Slo aquellos cuyas orien-
taciones econmicas estaban ya definidas en aquel momen-
- 74-
to se hi.cieron violencia por renunciar a la teora de la mi-
seria creciente que, como hemos dicho, estaba generalmen..
te adoptada en los aos cuarenta.
Fuera lo que fuese, no se poda seguir con los ojos ce-
rrados a la realidad. .Los economistas burgueses fueron
quienes en primer trmino echaron por la borda la teora.
de la miseria creciente. Los socialistas les imitaron. Hoy
ya casi nadie desespera del porvenir de la clase obrera en
el orden econmico capita\.ista. El jefe actual de los teri,
cos de la escuela marxista cita y aprueba en BU libro sobre
Bernstein las siguientes lneas de Sydney Webb, que carac-
terizan el cambio operado en la situacin de la clase obre...
ra desde los aos tr'einta:
Puede probarse, escribe Webb, que si, a. partir del
afio 1837, una importante fraccin del proletariado ha he-
cho grandes progresos, otras fracciones no han tomado ms,
que una parte nfima, si es que han tomado alguna, en el
progreso general de la riqueza y de la civilizacin. Si con-
sideramos las diferentes condiciones de vida, y de trabajo-
y fijamos un nivel por bajo del cual el obrero no puede
vivir decorosamente, hallaremos que, en lo concerniente
a los salarios, duracin del. trabajo, vivienda y cultura ge-
neral, la p'ropo'rcin de los que estn por bajo de este
nivel es menor que en 1837. Pero tambin comprobaremos
que el ms bajo nivel alcanzado hoy no es ms elevado que
"
en 1837, y que' el nmero de los que estn por cima del
nivel que hemos determinado excede en valor absoluto al
nmero existente en 1837. })
En sus ltimos escritos, se aparta claramente-
de la teora de la miseria creciente, que constituye la base
DO slo del Manifiesto comunista, sino tambin del Capi-
tal. Pero no tiene el valor de confesarlo' abiertamente y di
simula su actitud dando a la vieja frmula un sentido nue
Segn sus. palabras, en la teora de la miseria creciente
no debe verse ms que la expresin de una tendencia, D()
un hecho real, y de una ten'dencia no a la disminucin ab-
-75 -
soluta del bienestar econmico de las clases trabajadoras,
sino a una situacin relativamente menos buena,
rada con la de los capitalistas. Aunque los obreros disfruten
de mejores condiciones de existencia, las rentas de las cla...
ses ricas aumentan en una proporcin muy superior, con
lo cual el contraste entre ricos y pobreS-S acenta en vez
de atenuarse por la ms reciente evolucin del capitalismo:
los salarios obreros obtienen un aumento absoluto, pero
disminuyen en cuanto fracci9n de la renta social; la parte
de los capitalistas aumenta, en detrimento de la del obre-
ro. En otros trminos: el grado de explotacin capitalista
se hace mayor.
Existe tambin un acrecentamiento de lo que K&utsky
llama la miseria social, o sea la desprop.orcin entre los
deseos de los obreros y medios de que disponen para
satisfacerlos. El hecho de una mayor miseria en este sen-
tido le parece indiscutible, cuando escribe: La agravacin
de la miseria, en el sentido social, reconcenla, por otra
parte, los miSlllOS burgueses; pero la han dado otro nombre:
la llaman nombre nos importa poco. Lo im-
portante es el hecho de que cada da aumenta la distancia
entre las necesidades del asalariado y la posibilidad de sa-
tisfacerlas, al mismo tiempo que se ensancha el abismo que
media entre el capital y el trabajo_ En esta creciente mi-
seria de los obreros robustos fsica e intelectualmente, y
no en una creciente desesperacin de hordas escrofulosas
semiembrutecidas, es donde el autor del Capital vea la
. fuerza que prestar al movimiento socialista el ms pu-
jante impulso.})
Todas estas consideraciones son, en su mayor parte,
justas. Las necesidades del obrero son superiores con mucho
a los medios de que dispone para satisfacerlas. El obrero
ha comprendido que tiene derecho a un puesto en la so-
ciedad tan justamente como el capitalista. Pero, como
ste no participa personalmente en el trabajo de la pro-
duccin, el obrero reivindica para s todo el' producto de
- 76-
BU trabajo y no se declarar satisfecho hasta haber obte-
nido el triunfo total.
Tambin es muy posible que Kautsky tenga razn
cuando sostiene que la explotacin del trabajo por los pro-
pietarios de los medios de produccin no disminuye en
nuestros das, sin que, por el contrario, se acellta; en otros
, trminos, que el trabajo suplementario de que se apropia
el capitalista constituye una fraccin cada vez mayor del
trabajo invertido por el obrero; que el obrero, en suma,
trabaja cada vez ms para el capitalista. Esto es muy po-
sible, pero en realid.ad no hay nada que lo pruebe, pues las
estadsticas de las rentas son todava demasiado imperfec-
tas para permitir responder con alguna exactitud a cues-
tiones tan complejas y difciles. En todo caso, el mejora-
miento de la situacin obrera es perfectamente conciliable
con una mayor explotacin de la clase capitalista.
Pero cuando Kutsky se engaa totalmente es al afir-
mar que la teora por l desarrollada de la gran miseria
social no es otra cosa que la verdadera teora marxista.
La miseria de que habla Marx no reside, en modo alguno, en
las mayores exigencias del obrero, como "establece Kauts-
ky en su teora de la miseria creciente. El autor del Ma-
nifiesto comunista no poda referirse a las mayores nece-
sidades de la clase obrera, puesto que el obrero seconvier-
te en un pobre y el pauperismo crece ms rpidamente
que la poblacin.
Aumento de la riqueza capitalista es, segn El Capital,
sinnimo de acumulacin de pobreza, de sufrimiento, es-
clavitud, ignorancia, embrutecimiento y degradacin mo-
ral. El estilo de Marx es tall claro, tan expresivo, que no
es posible dudar. El autor del Cap'ital no hablaba de ten-
dencias, que pueden o no realizarse, sino de leyes positivas
de la evolucin capitalista, expresadas por hechos hist-
Ticos concretos. Marx crea que cuanto ms considerables
son las fuerzas productoras del capitalismo, ms se propa-
ga y acenta la miseria social, y hasta la fsica; qu digo?:
- 77-
la evolucin capitalista no slo rebaja al obrero al nivel
del pobre, sino que le degrada desde el punto de vitita
fisico, desde el punto de vista intelectual, desde el punto
de vista moral, hundindole cada vez ms en la ignorancia
y la depravacin. S, aqu o acull, M.arx se expresa de di
ferente modo, no deja por eso d ser ste su punto de vista
fundamental.
La teora de la miseria creciente, en su forma primera,
no puede ser sostenida hoy por ningn economista serio.
El mismo Kautsky reconoce que, precisamente en los pa-
ses capitalistas ms .adelantados, no es posible notar una
progresin ge:n.eral de la miseria fsica; 'sino que todo prue-
ba, por el contrario, que la miseria fsica dsminuye en
-ellos. La clase obrera vive hoy mejor que hace cincuenta
aos
En efecto, grandes dificultades ofrecera hoy defender
la teora de miseria creciente, tal como est expuesta en
,el.lVlanifiesto comunista y en El Capital,. en ninguna par-
te, a no ser, si acaso, en el campo adverso, podrct admi-
tirse la opinin de Marx con respecto a la ignorancia cre-
ciente, depravacin y degeneracin de la clase obrera. El
soci3lismo no puede defender esta tesis, que significara
,desesperar de su causa. La victoria en la lucha social no
puede obtenerla una clase que se debilita iutelectual, mo-
'ral )? econmicamente. Los laureles son para los ms fuer-
tes, pero no para l.os que poseen la fuerza del nmero, sino
para los ms en valor, energa, saber, sacrificio,
herosmo, abnegacin ante el inters Los degene-
.rados, depravados, ignorantes, como aparecen los obreros
en el Manifiesto comunista, nunca tendrn el valor ne-

cesario para emanciparse. Si la clase trabajadora estuviera
verdaderamente degenerada, las sombras extravagancias
:sociales de algunos escritores, que dividen a la Humanidad
en dos pal tes-la qe los amos, que disponen del saber y de
la libertad, y la de los esclavos, convertidos en animales
domsticos, humildes y embrutecidos-, sera la visin del
-- 78-
porvenir. Pero, felizmente, esta irritante teora de la dege-
.neracin de la mayor parte del gnero humano est con-
tradicha por el innegable progreso econmico, moral e in-
telectual de la clase obrera en los ltimos tiempos.
Las predicciones socialistas de los aos t1reinta y cua-
1 ~ e n t a , que anunciaban una mayor pobreza y miseria de las
clases populares al acrecentarse la riqueza nacional, no
se han realizado.
Otra cosa sucede con otra de las teoras formuladas por
los socialistas de aquella poca: la teora de la concentra-
cin, confirmada por todos los hechos ms recientes de la
evolucin induatrial. Sin duda, la pequea produccin no
sufre una disminucin absoluta; y hasta incluso progresa
lentamente. Pero su importancia relativa en la economa
nacional decrece rpidamente. La gran produccin hace
en todas partes progresos ms rpidos que la pequea, y a
veces en perjuicio de sta, cuyos representantes van a en-
grosar las filas del proletariado.
El rasgo msl saliente de la evolucin industrial en los
principales pases capitalistas durante los veinte ltimos
aos, es el paso de gigante dado por lasdiferelltes aso-
ciaciones de la gran empresa. La poca de la compe-
tencia exagerada entre las diversas empresas capitalistas.
expira.
Los capitalistas han aprendido de .los obreros la impar-o
tancia de la accill comn. Las asociaciones del capital, bajo
sus diferentes nombres, representan todas las formas inter-
medias entre la alianza temporal de algunos capitalistas.
para un fin determinado (por ejemplo, el convenio con res
pecto al precio de una merGanca. vendida en un cierto
mercado en un determinado momento) y la fusin complet&
de muchas empresas independientes en una gran empresa,
bajo una misma direccin y administracin.
Este proceso de reunin y centralizacin de la produc.
cin capitalista se efecta en gran escala en los Estados
Unidos sobre todo, donde algunos ramos de industria cons-
-- 79
tituyen, en toda la extensin de ese inmenso pas, una sola.
empresa capitalista enorme.
Pero si la teora de la concentracin se ve, ep suma,
confirmada por los hechos ms recientes en lo tocante' al
dominio industrial, no puede decirse otro tanto can respee
"'.
to a lo concerniente al dominio le la agricultura. A conse-
cuencia de diferentes condiciones de orden tcnico y'eco-
nmico, a consecuencia, por ejemplo, de que la produccin
agrcola depende ms de la Naturaleza, de que las mqui-
nas y la divisin del trabajo apenas tienen intervencin en
ella, y, en cambio, la parte del trabajo humano es ms
importante en la intenSIficacin de la produccin agrcola,
etctera, las ventajas de la gran produccin sobre la pe-
quea son mucho menores en la agricultura que en la in-
dustria. Conviene igualmente mencionar diversos obstcu'
los de orden .social que la gran produccin tiene
que vencer y que para la pequea produccin agrcola no.
existen (por la cuestin obrera, especfica de la
g'ran propiedad rural; la falta de trabajadores, resultado
de la emigracin a la ciudad). Por todas estas causas, en,
las que no puedo detenerme ms, no se observa en la agri-
cultura esa centralizacin de la produccin, que constituye
un rasgo caracterstico. de la industria. El campesino no-
desaparece ante la gran propiedad capitalista, sino que,
con gran frecuencia, progresa a costa de sta.
Esta circunstancia atena, pero no suprime, la impor..
tancia de la teora de la concentracin para el conjunto de
la economa capitalista.
En su substanciosa e interesante obra sobre la cuestin.
agrcola, Kautsky expone con una vigorosa precisin
cmo, en todos los pases capitalistas, la agricultura est
subordinada, y debe estarlo necesariamente, a la industria:.
la industria conquista una situacin ms preponderante
cada vez y, al mismo tiempo, la poblacin industrial,
aumenta rapidamente a expensas de la poblacin agrcola.
La experiencia de todos los pases demuestra que esto es.
- so-
un fenmeno inevitable. Ocurre, pues, que la vida y la
- .
evolucin de la industria regulan cada vez ms la evolu-
cin de la economa nacional, en virtud de lo cual las par-
ticularidades del desenvol vimientoagrcola pueden des-
aparecer bajo rasgos ms acusados del desenvolvimiento
econmico. A pesar de la divisin de la produccin agrco-
la, se realiza la concentracin del conjuNto de la produc-
cin nacional; a pesar de los progresos de las pequeas
tincas, aumenta el nmero de los proletarios, y el de los
productores independientes sufre una disminucin
-a pesar de la decadencia de' la produccin agrcola apita-
lista, la ecolloma nacional lleva cada vez ms la huella de
la produccin capitalista.
Es necesario establecer una rigurosa distincin entre
concentracin de la produccin y concentracin de las
,
rentas. Esta no acompaa siempre necesariamente a la pri-
mera. Hemos visto que la produccin, en su totalidad, se
concentra en empresas cada vez mayores, cuyo nmero
disminuye sin cesar en relacin con el nmero de obreros
que emplean. Mas se observa el mismo fenmeno en el d.o"
minio de la renta nacional? Puede decirse que la renta
nacional se concentra en un nmero cada vez ms reduci-
do de magnates del capital? Marx as lo crea: pensaba que
las clases medias tienen necesariamente que ir de mal en
peor, tanto desde el punto de vista del nmero como por lo
que toca a los capitales de que disponen.
Sin duda alguna, estas previsiones no se han realizado.
El nmero de los grandes propietarios aumenta rpidamen-
te. Las clases medias tambin progresan, tanto con respec-
to al nmero como en cuanto a la renta. En cambio, las
masas me pobres de la pobla.cin se hacen relativamente
menos numerosas. En general, se observa una lenta dismi-
nucin de la pobreza entre las clases ms nfimas, un r-
pido aumento del numero de los grandes propietarios y
de sus rentas, y de la fuerza de resisteI)cia de las clases
,medias.
- 81-
Pero si las clases medias, conservan toda su importan-
cia, desde el punto de vista de la renta, su carcter social
se modifica del modo ms profundo. Antes, la clase media.
estaba integrada, principalmente, por los pequeos capita-
listas y los pequeos propietarios. Ro)'" -se recluta en gran
parte entre los obreros mejor retribudos. La nueva fase
de la evolucin capitalista crea una aristocracia de obre-
ros, cuyos ingresos apenas se diferencian de los de la pe-
. quena burguesa. Mas, a medida que los mejores obreros
sustituyen a la burguesa, la poblacin se proletariza cada
vez ms, esto es, que una parte cada vez mayor de la po-
blacin se ve obligada por la marcha de la evolucin eco-
nmica a vivir del .salario de su trabajo; la concentracin
de la produccin progresa y el capital se apodera cada vez.
ms de toda la economa social. .
As, pues, a de la fuerza de resistencia de las cla-
ses medias, no se atenan los conflictos sociales en la so-
ciedad sino que se acentan. Una fraccin cada
vez ms grande de la poblacin, arrastrada por el torrente
de la evolucin capitalista, va a engrosar las filas de la.
clase obrera; la sociedad se escip.de cada vez ms en capita-
listas, de un lado, y propietarios, de otro, y la fuerza social
y poltica de la clase obrera aumenta al mismo tiempo que
la potencia econmica capital. '
CAPITULO 111
VICIOS DE LA CIVILIZACIN y APR.ECIACIN" GENERAL
DE LA ECONOMA CAPITALISTA
Adems de la teora de la concentracin de la produc-
ein, FOlirier es tambin el padre de otra teora no menos
importante: la de los vicios de la civilizacin.
"
El vicio fundamental del orden social actual, declara
Fourier: es la insignificancia de la riqueza' social que se
halla en e'stado d ~ crear. Unas veces no utiliza las fuerzas
productoras de la comunidad, otras llega hasta destruirlas.
La civilizacin no cumple la primera condic.in de. toda
'buena organizacin social: crear toda la riqueza posible.
En la organizacin actual hay una multitud de perso-
nas improductivas, o que ejercen un papel negativo. La
sociedad actual se compone por lo menos en sus dos terce-
ras partes de parsitos, esto es, de "elementos improducti-
vos. Estos parsitos son:
1. Los parsitos domsticos: mujares, nios, criados:
.a) las tres cuartas partes de las mujeres de la ciudad y la
mitad de las del campo, por absorcin en los trabajos del
hogar y e ~ la.s complicaciones domsticas; b) las tres cual"
tas partes de los niiios, totalmente inltiles en las ciudades
y pocos tiles en el campo; e) las tres cuartas partes de los
-criados, c u ~ ~ o trabajo no es ms que un efecto de la com-
plicacin.
. 2. Los parsitos sociales: a) los ejrcitos de tierra y
.mar, que no tienen otro objeto que la destruccin; b) legio-
nes de funcionarios de toda clase; e) la mitad de los manu-
-factureros, reputados tiles, pero que son improductivos
'!relativamente, por la mala calidad de los objetos fabricados;
83-
d) el 90 por 100 de los mercaderes y agentes comerciales;
e) las dos terceras partes de los agentes del transporte te-
rrestre y martimo; f) los parados legales, accidentales y
secretos: g) los y, sobre todo, los controversistas;
h) los ociosos, llamados personas que se pasan la
vida sin hacer nada, junto con sus criados y toda la depen-
dencia que les sirve; i) los prisioneros, ociosos forzosa
mente; j) los escisionarios, gentes en franca rebelin con-
tra la industria, las leyes, costumbres y usos. A esta clase
perte"necen las loteras y casas de juego, verdaderos vene-
nos sociales, los caballeros de industria, las mujeres pbli
cas, l?s vagos, gentes sin hogar, los mendigos, los raterod,
los salteadores y dems escisionarios, cU,yo nmero tiende
hoy menos que nunca a decrecer y obliga ti sostener un
cuerpo de gendarmes y de igualmente impro-
ductivos.
.' - Entre los parsitos sociales, hay que contar tambin los
'agentes de' creacin negativa que no trabajan para satisfa-
cer-Ias necesidades naturales del hombre, sino las creadas
\ .
por la imperfeccin del orden social actual. Como ejem-
plos de produccin -negativa, pueden citarse el levanta-
miento de una cerca, el desmonte de. un bosque til al pas,
pero destrudo p0r la rapacidad de los propietarios que no
piensan en el inters comn, la fundacin de' muchos esta-
blecimientos concurrentes all donde uno solo dara abasto
para las necesidades de la c!)munidad.
Resulta, pues, segn Fourier, que la mayor parte de la
poblacin, en la sociedad actual, es improductiva: no cola-
bora en la creacin de la riqueza social, y hasta con gran
frecuencia pone trabas a esta creacin. Es curioso notar
Fourier considera como improductivos a los corner-
o ciantes.
El verdadero papel de los comerciantes debera ser
avroximar el consumidor al productor. . cumplen
este papel? El comerciante no es realmente ms que un
subalterno del productor y del consumidor? Est muy lejos
- 84-
de ello. El comerciante explota en inters propio la anar-
qua econmica actual, la desorganizacin de la produc-
cin y se convierte en el dueo, tanto de la produccin
como del consumo. El comerciante, escribe yourier, perju-
dica a la sociedad gravndola con un tributo excesivo, del
que se aprovecha; perjudica a la sociedad desviando a les
agentes que emplea de todo trabajo productivo; perjudica,
a la sociedad falsificando los productos, para poder resis-
tir en la ruda lucha de la competencia; y hasta se hace
destructor de la riqueza social, al retener intencionada-
mente productos que podra vender, o destruyndolos"
como hace a veces, con el fin de que resulten ms raros.
El principio fundamental de la organizacin comercial es,
eij. efecto, la libertad ilimitada y el derecho absoluto que-
posee .el negociante de disponer de los productos con que
comercia, como mejor cuadre a sus intereses.
El comerciante perjudica a la sociedad por las prdi-
das que sufre sta a consecuencia de la existencia de mi-
llares de almacenes pequeos, de la diversificacin de la
.circulacin de las mercancas, de donde resulta una com-
plicacin intil. Perjudica igualmente a la sociedad por
sus bancarrotas, que afectan no slo al que quiebra, sino
tambin a todos los que estn en relaciones de negocios
con l. La poblacin productora tiene que soportar todas
las bancarrotas de los especuladores; pero son los indus-
triales y los obreros de la industria quienes tienen que su-
frir principalmente crisis provocadas de esta manera.
El comerciante perjudica a la sociedad por las fluctua-
ciones del precio de las mercancas. provocadas por l y
por l explotadas en detrimento de productores y consu-
midores, comprando a los primeros sus mercancias a bajo
precio y vendindolas a los J:)egundos a precios exage-
rados.
Otra consecuencia del comercio, no menos daosa para.
la sociedad, es que desva el capital de la industria y de
la acumulindose en los grandes centros co-
- 85-
merciales capitales cuyo nico empleo se reduce
a la especulacin comercial
J
al agiotaje.
En general, el comercio complica y hace ms difcil el
proceso de la produccin y el de la distribucin de los pro
duetos entre las diversas clases de la socjedad, que tienen
que un largo trayecto de mano en mano, hasta pa-
rar en las del consumidor. Y, en cada nueva etapa, aumen-
ta el precio: nueva ganancia, por supuesto, del comercian-
te, pagado en definitiva por el consumidor, a cargo del
cual corren igualmente todos los ,gastos ocasionados por el
transporte superfluo de las mercancas de un comerciante,
a otro.
A la vista de este espectculo, Considrant declara: El
cuerpo comercial puede ser considerado en su estado ac-
tual, y en comparacin con el papel que debera represen-
tar, como un parsito, al que se ven obligados a nutrir
con. sus ms sanas rentas los trabajadores productores,
agricultores y fabricantes, y los consumidoreB; como un
vampiro que absorbe las riquezas y la sangre del cuerpo
social, so pretexto de hacer circular esa sangre y esas ri-
quezas. Con respecto al productor, esun corsario que cru-
za y exige rescate; respecto del consumidor, es la araa
que tiende su tela y chupa la sangre de la mosca impru-
dente.
Histricamente, el comercio tiene su origen en el atra-
co y el saqueo. El mercader de la antigua Grecia era pi
rata al mismo tiempo. Y hoy mismo no hay una clase
que tenga del honor, de lo que est permitido y de lo que
no lo est, una idea tan amplia como los comerciantes. El
engao, sigue siendo un rasgo necesario del comercio, lo
cual denuncia claramente, el parentesco moral del. nego
ciante moderno CJn sus remotos antepasados.
El cuerpo de los negocantes, escribe Fourier, no es,
e!l el orden social, sino una banda de piratas coaligados,
una nube de buitres que !a industria' agrcola y
manufacturera y sojuzgan en tociJ9 los sentidos al cuerpo
El Sociali3mo moderno.
6
-86'-"
social. Dicho sea sin criticarlos individualmente:- estos
mismos ignoran lo' daino de su profesin; y aunque lo
conocieran, puede censurarse a ningn expoliador en una
sociedad que es el juego de los engaados y los pcaros?
Pero el mayor reprqche que pueda dirigirse a la s o c i e ~
dad moderna es su inevitable creacin de una enurme cla-
se de parias: criminales, mendigos y, en general, todos los
que no producen nada y hasta son los adversarios, los des-
tructores de la sociedad. Si esta categora de gente existe, .
no es por culpa de la sociedad?
, El primer vicio de' la civilizacin es, pues, la enorme
prdida de fuerza obrera de que es responsable; la forma-
cin de innmeras regiones de elementos soaiales impro-
ductivos o destructivos. Pero hay ms: la civilizacin no
sabe sacar todo el partido posible de los 'obreros que em-
plea en un trabajo productivo.
Las ventajas que nacen de la gran produccin son de
todos conocidas: provienen principalmente de la divisin
del trabajo, de la ms completa utilizacin de' la fuerza
obrera, del capital y del empleo de las mquinas. Pero la
pequea produccin existe hasta en los pases ms adela,n-
. tados. La agricultura, sobre todo, es la ms perjudicada
con ello. En'.Francia, la mayor parte del suelo pertenece a
pequeos labradores. Qu enorme desperdicio de fuerza
humana supone la actual explotacin a'grcola!
El fraccionamiento de la explotacin aumenta la difi-
cultad de tod,,\s las empresas comunes necesarias para la
agricultura; por ejemplo, el drenaje; la irrigacin de tie-
rras, la desecacin de pantanos, etc.
Si estos centenares de pequeas parcelas. estuviesen
reunidas en un gran dominio; si se construyese, en, lugar
de centenares de miserables chozas, un soberbio edificio;
si todas las tierras fuesen comunes y se explotasen confor-
me a un plan de conjunto por cuenta de todos los producto.,
res asociados, la cantidad de productos cosechados aumen-
tara, sin duda, enormemente, y hasta la superficie del te-
- 87'-
Treno sera para la poblacin una fuente de rIqueza mucho
"mayor..
Todava son ms evidentes las ventajas de la gran
produccin en la industria; y como aqu tambin la peque- .
'a produccin no ha desaparecido ni COIl mucho, compro-
bamos, pues, que en todos los dominios econmicos lacivi
lizacin es impotente para sacar el mejor partido posible
-de las productoras de la sociedad.
Pero el fraccionamiento de la produccin no es el nico
vicio de la organizacin econmica actual. El mismo ca-
rcter del trabajo econmico moderno no eS'un mal menor.
Este trabajo no ofrece ningn aliciente; se trabaja nica-
-mente porque la necesidad obliga, el hambre aprieta y,
naturalmente, 'se trabaja mal. Estamos acostumbrados a
-considerar el trabajo econmico como necesariamente mo-
lesto y desagradable, y, no obstante, esta repulsin que
sentimos por el trabajo no proviene de su esencia misma;
tiene su origen en la organizacin defectuosa, en las con-
diciones externas del trabajo econmico on nuestra era de '
civilizacin. No vemos a gentes que emprenden de buen
grado, simplemente por amor a la actividad, trabajos que
requieren un consumo de fuerzas mucho que cual-
,quier trabajo econmico?El cazador, no se fatiga, por amor
a la caza, ms que un obrero? Sin embargo, no se siente
molesto. Porqu? Por que su trabajo est en consonancia
con sus gustos, y lo comienza o lo abandona cuando bien
le parece. Todo trabajo obligatorio es desagradable; por el
contrario, todo trabajo, aun el trabajo econmico,. puede
ser agradable si no es demasiado prolongado, si se ejecuta
de buen grado y corresponde a los gustos y aptitudes del
individuo.
La falta de atractivos del trabajo econmico bajo el
.-reinado de la civilizacin proviene,pues, de una mala or-
ganizacin la economa. El obrero que se ve obligado a
trabajar producir, naturalmente, menos que el que se
"complace en el trabajo y, por consiguiente, trabaja con
-- 88-
gusto. He aqu, pues, un nuevo VICIO, de la civilizacin
que provoca una disminucin de la produccin social.
y an no se ha agotado la lista de los vicios de la ci
vilizacin. Sabido es que el trarajo del propietario es mu-
cho ms enrgico que el del asalariado. La civilizacin
est colocada ante esta alternativa: o bien trabajQ del pro-
pietario y pequea produccin, excluyente de la tcnica ra-
cional, o bien gran produccin y mal trabajo, des-
cuidado del asalariado. Ya ha dado pruebas de su incapa-
cidad para reunir las ventajas de la gran produccin y'
las del trabajo ejecutado para s, en inters propio.
Consideremos ahora el organismo de la civi-
lizacin en su conjunto. El nco lazo que une los diversos-
dominios econmicos es el cambio, regido por la llamada
libre concurrencia. No existe plan general de la produc-
cinsocial: cada uno slo piensa en s mismo, sin ocuparse'
de los dems. El resultado obtenido es no la armona de
todos, como pretenden los economistas, sino la guerra en-
carnizada de todos contra todos, el enriquecimiento de los
unos a costa de los otros, la ruina de las empresas desgra-
ciadas, o sea las bancarrotas, multiplicadas en el momen-
to de las crisis comerciales e industriales, cuando las f-
bricas cierran unas tras otras sus puertas y los obreros,
abandonados a s' mismos, sufren privaciones inusitadas..
La conclusin es la de Considrant: La forma social
actual es contraria a los interesea generales de los indivi-
duos y de los pueblos; empobrece y mata de hambre al
cuerpo social. .. Y no son los medios de accin los que fal-
tan: tierra, capitales, industria, el poder de las mquinas,
de las artes y de las ciencias, brazos e inteligencia, de
todo hay. Toda la cuestin est en la organizacin de la'
industria: es el gran problema del destino, de ventura o
desgracia, de riqueza o miseria, y, tal vez, en el momento
actual, de vida o muerte para las sociedades modernas. :1>
Hemos, pues, descu9ierto las razones de la insignifican-
cia de la riqueza social, aun en los 'pueios ms adelanta-
- 89-
.Q.os; razones que derivan enteramente de la actual orga'ni-
zacin social. Ella es la que condena las fuerzas producto",
ras de la sociedad, quien convierte la mayor parte de la
poblacin en parsitos y quita al resto la posibilidad de
utilizar plenamente sus fuerzas; las c.uales, de este modo,
no creall ms que una mnima parte de la riqueza que po-
dra producir la sociedad con una mejor organizacin. F-
,cil es comprender que, en estas condiciones, aun con el re
parto ms justo de la renta social, debe ser la pobreza el .
lote inevitable de la Humanidad.
A pesar de esta severa condena del orden econmico
moderno, F10urier sabe perfectamente cun superior es el
capitalismo a todos los dems sistemas econmicos anterio-
res. Muchas veces, recuerda que la civilizacin ha signifi-
eado un gran paso en la escala del movimiento social, por
su creacin de los medios para realizar el orden social fu-
turo: la asociacin. No es la madre de la gran produccin,
de las ciencias y de las artes? Estos son medios necesarios
para ascender en la escala social y a los cuales debemos
recurrir, si no queremos pudrirnos eternamente en este
.abismo de miseria y estupidez. La civilizacin ha trans
formado la tcnica de la produccin, la ha dado una, base
cientfica.
En la civilizacin, un nuevo estado de cosas empieza a
desarrollarse. La propiedad cambia de forma: de indivi- ,
dual yexclusiva, pasa a ser social. La produc'cin se socia...
liza, siendo la pequea produccin .sustituda por la gran-
de, que eneierra los elementos de una organizacin nueva:
la asociacin.
Toda la literatura socialista posterior, nada esencial ha
,aadido al ,magistral cuadro, trazado por Fourier'l de los
vicios de la civilizacin. Por otra parte, Fourier 'es uno de
, los ms grandes y profundos pensadores sociales que la
Historia conoce. Seguramente, estn recargados los colores
,de su cuadro, sobre todo en lo concerniente a su caracte-
rstica del comercio. Pero al condenar tan despiadadamen-
- 90 --
te al comercio, al tratarle de vampiro, de parsito, de ara-
a, no haca mtls que dar libre curso a la indignacin
moral que le inspiraba su experiencia personal de algunas,
prcticas comerciales.
El economista no puede aprobar en este punto las apre-
ciaciones de Fourier. El tipo social del gran comerciante
apenas difiere del tipo social de cualquier empresario ca-
pitalista. El comercio llena, .en el mecanismo de la econo-
ma capitalista, una funcin tan necesaria como la indus-
tria: sin el cambio de los productos, su produccin resulta-
ra imposible.
El comerciante no es, pues, un parsito, sino un resorte
necesario del mecanismo econmco moderno; es su hiper-
trofia, su extensin excesiva en detrimento de las dems
ramas dela actividad humana-' en estrecha relacin con
la organizacin capitalista-, lo que hace de l un mal in-
negable. Fourier tiene absoluta razn al asegurar que los
servicios prestados por el comercio a la sociedad, cliales
quiera que sean, estn excesivamente pagados.
La fase ms reciente de la evolucin industrial carac-
terzase por la tendencia a establecer relaciones inmedia-
tas entre prodnctDres y consull).idores, suprimiendo los
intermediarios. Diferentes modos de organizacin coope-
ratista se esfuerzan, con gran xito, en hacer desaparecer
el comercio al por menor y hasta el comercio al por ma-
yor. En la literatura del movimiento cooperatista, dirigida
en lnea recta contra el negocio capitalista, encontramos
hoy mismo declamaciones y consideraciones impresas del
espritu de Fourier. Numerosos de la cooperacin.
slo ven al comerciante bajo los rasgos de un vampiro o
de una araa.
El suprenlo ideal de los cooperadores es establecer-
relaciones directas entre y consumidores, su-
primiendo por completo al comerciante. La evolucin eco-
nmica contempornea, aun independientemente de las-
organizacioneseooperatistas, orientada en el mism()
-- 91
sentido. La concentracin de la produccin y la reunin
de pequeas empresas en gigantescas asociaciones hace
que stas tengan la posibilidad de prescindir de interme-
diarios comerciales en la compra de las materias primas
necesarias y de tratar directamente. con el productor .
Adems, en las ms altas esferas de la produccin capita-
lista, como en la construccin de las grandes mquinas,
navos, rieles, etc., el trabajo por encargo es la regla ge-
neral.
El intermediario del comercio pierde as su importan-
cia, lo que constituye una gran ventaja para la sociedad,
una gran economa de fuerza social. Mas, como al mismo
tiempo el siste!l1a econmico del cambio sigue progre-
sando, como el sistema econmico natural desaparece cada
vez ms rpidamente, resulta, suma, que el papel del
comercio en la sociedad moderna aumenta ms que dismi-
lluye, a pesar de esas tendencias a la restriccin, como lo
prueba, entre otras cosas, la rpida progresin del nmero
de personas'empleadas en las diferente operaciones comer-
ciales.
La lista de los vicios de la civilizacin redactada por
es tambin muy instructiva porque muestra la
de los tan generalizados, segn los
cuales el orden socialista establecera la igualdad en la po-
breza. Este error se explica porque slo vemos, y muy im-
perfectamente, qu mnima parte de las fuerzas producto-
ras de que dispone, utiliza la sociedad actualmente. Natu-
ralmente, los nmeros dados por Fourier en la enumeracin
de los parsitos sociales son absolutamente arbitrarios
y, en s mismos, carecen de valor. Para afirmar que los
dos tercios 'de la poblacin, al menos, se componan de
parsitos que viven a costa de los delns, Fourier no se
apoyaba en ningn dato estadstico. Pero, si su valuacin
no es exacta, antes est por bajo que por encima de la
verdad.
- 92-
1
De todos los socialistas posteriores, Marx es el nico
que puede compararse con Fourier, por su grandiosa con-
cepcin del conjunto de las leyes de la evolucin social.
Marx ha intentado, mediante la generalizacin de los
hechos positivos de la evolucin histrica, determinar el
se'ntido de la evolucin de la sociedad moderna, las nue-
vas formas sociales, que han de nacer Ilecesariamente de
la sociedad antigua. Como es natural, ha partido su
filosofa de la Historia, de la doctrina del materialismo
social, que ve en la evolucin de las condiciones mate-
riales del trabajo econmico el factor .fundamental y deci 1M
siv'o del progreso social. Ahora bien, si el desarrollo eco-
nmico determina todo lo dems, la aparicin de un nuevo
orden social tambin debe ser el resultado .de una evolu-
cin de la furma econmica actual, con arreglo a leyes
determinadas. Esta forma eeo::lmica es el capitalismo.
Por consiguiente, las fuerzas que ;realizarn la revolucin.
social tienen que ser resultantes de la evolucin de la eco-
noma capitalista.
El modo' de produccin capitalista constituye una !1ue-
va fase en el desarrollo progresivo de la Humanidad. La
produccin capitalista ha sido precedida, por una parte,
por la pequea produccin y, por otra, por
la produccin forzada de la servidumbre. Desde el punto
de vista tcnico, estas dos formas son al capita-
lismo, que ha significado un gran progreso en la historia
de la Humanidad, al ser n activo agente del desenvolvi-
miento de las fuerzas productoras sociales.
Pero este sistema capitalista encierra antinomias in..
evtables, que han provocar una transformacin y la
aparicin de una fuerza superior, y producen las crisis
econmicas peridicas.
La industria capitalista ha de recorrer necesariamente
- 93-
el mismo cielo,: a un perodo de calma sigue un floreci-
miento industrlal, que termina por el hundimiento y la cri-
sis, a continuacin de la cual se torna a la primera fase.
Semejante a los cuerpos celestes, que repiten incesante-
mente .el movimiento que les fu impreso, la produccin
social contina sin cesar con el mismo juego de expansin
.Y contraccin... El perodo de duracin de estos ciclos
abarca hoy de diez a once anos; pero nada nos autoriza a
considerar esta duracin como constante. Las leyes de l
produccin capitalista nos inducen a admitir, por el con-
trario, que esta duracin vara y disminuye paulatina-
mente.
Prev, pues, Marx, para el porvenir, una crisis crni-
ca que paralizar el movimiento de la produccin capita,
lista, dando con ello al capitalismo el golpe de gracia.
Las fuerzas puramente econmicas que brotan de la
organizacin capitalista y de la economa social deben,
pues, provocar su transformacin en una forma econmi-
ca superior. La accin de estas fuerzas ciegas de la evolu-
cin econmica se halla fortalecida por la de las fuerzas
sociales conscientes, engendradas por esta misma evolu-
cin capitalista, que se ejercitalj en el mismo sentido. El
capitalismo se encuentra, finalmente, en presencia no slo
de un conflicto econmico, que no puede solucionarse con
la actual organizacin y que exige la socializacin de los
medios de produccin, sino que crea tambihuna clase
cuyo inters ms inmediato es esta socializacin. Esta
clase es el proletariado.
Un enorme mrito histrico del capitalismo es el acre-
centamiento de la potencia productiva del trabajo social
que resulta le este nuevo modo de produccin. Pero, cuall-
toms aumenta la riqueza social, ms desciende el pro"
ductor de ella, esto es, el obrero.
En qu ha de parar la intensificacin cada vez mayor
de la miseria que lleva consigo el acrecentamiento de la
riqueza? En. qu ese aumento incesante del nlnero de los
- 94-
proletarios que yacen e ~ la miseria,' mientras un nlnero
cada vez ms reducido de capitalistas conce-ntran en sus _
manos cantidades cada vez ms enormes de medios de
produccin? La resistencia del proletariado crece; las con-
diciones de la produccin aportan a esta resistencia, da
tras da, msdisciplina y cohesin. La hora fatal para la
propiedad capitalista privada ha ~ o n a d o . Los expropiado-
res sern expropiados. El modo de produccin eapitalis..
ta es el primer paso en la negacin de la propiedad priva-
da basada en el trabajo personal. La produccin capita-
lista crea su propia negacin por una evolucin necesariaw
Es la negacin de la negacin; el restablecimiento no de
la propiedad privada, sino de la propiedad individual de
las adquisiciones hechas en el curso de la era capitalista,
esto es, la fcooperacin y la propiedad comn de la tierra
y de los medios de produccin._
Tal es el esquema general segn el cual, en opinin de _
Marx, el orden socialista nace del orden capitalista. Sin
embargo, aunque general, no corresponde por completo a,
. la realidad. Como )Ta hemos dicho, el reducido nmero de
los magnates del capital no disminuye, ni se advierte tam-
poco l'a agravacin de la miseria del pueblo.. Adems, la
previsin de Marx de un retorno de. las crisis con interva-
los ms o menos cortos y, por ltimo, de una crisis crni-
ca que hiciera imposible la produccin capitalista, tampo..
co se ha realizado. La experiencia y la sana doctrina en-
sean, por el contrario, que el desarrollo del capitalismo no-
- Grea nuevos obstculos que impidan dar salida en el mer-
cado a los productos de la industra capitalista. No hay,
pues, razn para prever que el capitalismo morir de
muerte natural; por el contrario, es menester que sea des-
truido por la voluntad consciente del hombre, por la clase
explotada por el capital, por el proletariado.
Adems, en todo el esquema de la gnesis del orden so-
cialista naciendo del capitalista, dado por Marx, advir-
tese un dualismo innegable. Por una parte, Marx,se estuer-
-' 95,-
za en demostrar que el paso del orden capitalista al orden
socialista es un fenmeno necesario, natural. El capitalis.
mo, por las leyes necesarias de la evolucin econmica, ha
de destruirse a s mismo, y esto de un modo totalmente in-
dependiente de la voluntad humana, de las clases sociales
organizadas. Por otra parte, M'arx quie-re que ia destruc;
cin del sistema capitalista y la' creacin del orden eco-
nmico socialista sean la 'obra consciente de una clase so-
cial: del proletariado. Pero, si realmente la evolucin eco.,
nmica misma, sin intervencin" alguna de la conciencia
humana, conduce al triunfo del socialismo, por qu ha de
-tomar parte en la lucha clase obrera y consumir
sus fuerzas en la persecucin de un i.deal cuya realizacin
es de todos modos inevitable?
Evidentemente hay aqu una contradiccin profunda,
que tiene su origen en las bases de la filosofa social de
Marx. El autor del Capital exageraba la importancia del
natural de la evolucin histriC,a y no comprenda
el enorme papel creador que representa en este proceso la
personalidad humana. Por eso trataba siempre, como sabio
y como pensador, como hombre de ciencia objetiva, de po-
ner en el primer plano de la escena histrica las fuerzas
naturales de la evolucin econmica.
Per Marx no fu slo un pensador, un hombre de cien-
cia objetiva: fual mismo tiempo un luchador, que aborreca
el orden social actual. Fu un ardiente revolucionario y con..
sagr toda su vida a la causa de la Adems del
hombre de la reflexin abstracta, fu el de la voluntad fir-
me, el de la accin potente. Y exiga a los dems po-
tente accin. Mas, para eso, sevi obligado a descender
de las &lturas de la elucumbracin, y a llamar a los hombres
a la lucha por sus intereses, por el ideal socialista.
Sin duda alguna, la evolucin econmica es una con..
dicin necesaria para la victoria del socialismo: prepara
el terreno para el nuevo sistema econmico, crea las con-
diciones econmicas necesarias. -sr organiza la fuerza a la
- 96-
que est reservado el papel decisivo en la lucha por el so-
cialismo, esto es, al proletariado. Hasta aqu, Marx tiene
razn. Pero la evolucin natural de las formas econmicas-
no basta para garantizar el triunfo del socialismo: es pre-
ciso adems que el hombre ejerza su accin consciente so-
bre el estado social actual. Slo la voluntad humana cons-
ciente, apoyndose en el proceso natural de la evolucin,
puede crear un nuevo sistema econmico, un sistema so-
cialista.
Como. Fourier, Marx vea en la economa capitalista un
grall'progreso sobre todos los sistemas econmicos ante-
riores; pero no ha analizado, al modo de Fourier, los obs-
tculos que so oponen a la plena utilizacin de las fuerzas
productoras sociales en el sistema capitalista, punto, sin
embargo, muy importante en una apreciacin crtica del
capitalismo.
Cuando Fourier prometa decuplicar la social,
sustituyendo'la libertad anrquica del capitalismo por !lna
organizacin, metdica del trabajo en forma de una amplia
asociacin tanto agricola COlno industrial, fantaseaba, de
seguro, y realmente no haca otra cosa. El falansterio no
era un medio capaz de conducir a aquel resultado. Pero lo
que distaba mucho de 'ser un sueo, es que el sistema eco-
. nmico capitalista pone obstculos al acrecentamiento de
las fuerzas productoras sociales y a su utilizacin plena.
El organismo de la economa capitalista es un aglome-
rado muy complejo de organismos privados, de
individuales relacionadas entre s por el
cambio. Cada una de estas explotaciones privadafj goza en
su dominio de una cierta autonoma. Cada empresario,
cada propietario puede hacer o no hacer lo que le parezca,
sin que haya nadie que se lo prohiba, pero tambin sin
encontrar socorro y apoyo por parte de la sociedad. La
economa social, en su conjunto, adolece de la falta' de un
racional. Las fuerzas ciegas de la histri-
ea y las relaciones de superioridad y dependencia que ri-
- 91-
gen la sociedad regulan el repartimiento de la poblacin
por toda la extensin del territorio tanto como las formas
econmicas existentes. Por eso, stas son extremadamen-
te diversas. En todas partes, incluso en los pases ms
adelantados, vemos un gran nmero de empresas indus-
triales condenadas irremisiblemente a' la desaparicin a
consecuencia de su dbil potencia productiva, que se de-
fienden, sin embargo, con encarnizamiento, y no desapa-
recen ms que con una extrema lentitud.
As es como en el dominio industrial, por ejemplo, las
ventajas de las mquinas y de la gran produc)cin en ge-
neral sobre la pequea son verdaderamente enormes. Y,
a pesar de eso', la pequea produccin no quiere ceder; in-
cluso hace progresos. Indudablemente, existen empresas
productoras e11 que la pequea produccin puede adaptarse
a los progresos tcnicos y subsistir an mucho tiempo, o
acaso siempre, como, por ejemplo, en los diferentes ramos
de la industria artstica, etc. Pero estas industrias no ocu-
pan ms que un nmero redueidsimo de pequeos pro-
ductores; la mayora de stos se dedican a trabajos para
los cuales la mquina constituye un progreso t ~ c n i c o con
siderable. Mas la mquina no penetra en este dominio, a
causa de las condiciones sociales del orden econmico mo-
detno y, principalmente, a causa de los salaribs irrisorios
con que tienen que contentarse los obreros a domicilio..
La modicidad de los salarios es uno de los mayores obs..
tculos que se oponen al aumento de la potencia proiducti-
va y a los progresos de la mquina. Otras particularidades
sociales del capitalismo obran tam.bin en el mismo senti-
do. Gracias a esto, por ejemplo, recientemente, en el c'en"
tro del mundo capitalista, en Inglaterra, se ha observado
en algunos ramos de la confeccin de los vestidos un he-
cho que a prill?-era vista parece incomprensible: la deca ..
dencia de la gran produccin, la sustitucin del trabajo de
las mquinas por el trabajo a mano a domicilio. Se expli
ca esto porque las exigencias de los inspectores de las f
- 98--
bricas en favor de los obreros han obligad a los industria-
lesa recurrir al trabajo a domicilio, donde ninguna inge..
rencia externa perturba el libre ejercicio de la explota..
~ c i n capitalista. Con el sistema de la economa privada,
una gran parte de la produccin social permanece separa-
,da del progreso tcnico. Para qu los inventos, si las- cla-
ses oprimidas, esto es, la mayor parte de la poblacin, en
numerosos pases, trabajan con los mismos iusir umentos
primitivos que sus ms rernotosantepasados? EI:arado,
el telar, el trabajo a mano eIlgeneral, tienen todava gran
importancia en la vida econmica de numerosos pases.
Comprobamos, pues, que, en las diversas explotaciones
privadas, los recursos tcnicos de que dispone la sociedad
no son sino muy imperfectamente utilizados. Sin duda se
realiza un progreso considerable: las empresas ms perfec-
cionadas, desde el punto de vista econmico, aumentan, de
ordinario, mucho ms rpidamente que las empresas menos
p-erfeccionadas, el nmero de las cuales sufre una disminu-
cin, si no absoluta, por lo menos relativa. La g r ~ n pro-
duccin predonlina cada vez ms en la economa nacional.
Pero el conjunto de la economa capitalista, desorgani-
zado, sigue estando regido por fuerzas ciegas. No seadvier-
te en l progreso alguno, pues la reunin de los capitalistas
en cartels no suprime la competencia entre los cartels, y la
produccin nacion,al contina en el -mismo estado de anar-
qua. No existe fuerza directora para establec.er la armona
entre flas diferentes empresas autnomas,elconjunto de las
cuales constituye el orden econmico capitalista. Sin em-
bargo, a consecuencia del icambio, la situacin- de cada
empresa est ntimamente relacionada con la situacin de
las dems. De donde resulta una presin incesante ejerci-
da sobre el aumento de laproduccin social por el carc
ter catico del cambio capitalista. Esta presin invisible,
pero absolutamente real, es uno de los principales obst
culos que se oponen al desarrollo ,de las fuerzas sociales
productoras en el ,capitalismo,.
- -99-
La fuerza cntrica que regula el mvimiento de la n-
, ,
dustria capitalista es el mercado. El es quien trasmite
al mundo capitalista esa presin que ejerce la falta de or-
ganizacin del cambio social sobre el aumento de la pro-
duccin social. Los recursos tcnicos de la industria mo-
derna son tan enormes, que la produccin de cada pas ca-
pitalista podra en poco tiempo aumentar considerable-
mente. Los sorprendentes saltos que da la producciN ca-
pitalista durante los perodos de florecimiento industrial
son la mejor prueba de ello. ,Las 'fbricas, las nuevas em-
presas industriales y comerciales de toda clase brotan pro-
fusamente de la tierra como hongos: edifcanse barrios en-
teros, ciudades acabadas surgen en el Nuevo Mundo, como
si el encanto de una lluvia de oro hubiese reanimado la tie-
rra y despertado las fuerzas productoras que en su seno
dorman, y cuyas gigantescas proporciones llenan de asom-
bro al mundo.
Esta animacin no dura mucho tiempo. Pasan tres o
cuatro aos, tras de los cuales surgen de nuevo las crisis,
las bancarrotas, la estagnacin industrial y la completa
decadencia. Tal es la marcha invariable de la industria
capitalista, su evolucin normal, formada alternativamen-
te por perodos de prosperidad y de estagnacin. Mas por
qu el florecimiento industrial es siempre tan breve y va
invariablemente seguido de la estagnacin?
La causa inmediata de una c r ~ s i s econmica es siempre
la baja del precio de las mercancas, la imposibilidad de dar
a las mercancas producidas una salida en el mercado a pre-
cios ventajosos. El llorecimiento industrial no se detiene por-
que la sociedad capitalista no se halle en estado de inten-
sificar su produccin, sino porque no puede utilizar los pro-
,duetos creados, porque no puede digerirlos, aunque la
enorme mayora de la poblacin viva falta de objetos de
consumo.
As, pues, la anarqua del cambio capitalista es preci-
samente la que pone trabas a la industria y la impide
- 100-
progresar tan rpidamente como los factores puramente
tcnicos de la produccin. Ah es, en el orden social capi-
talista, donde est la principal raZI1 de la relativa insig-
nificancia de la 'cifra total de la riqueza nacional, \aun en
los pases ms prsperos. La riqueza nacional, puede
ser cuando, en el curso del siglo ltimo,
cada COfto perodo de prosperidad industrial ha sido inva-
riablemente seguido de un perodo de depresin, general-
mel1te ms largo, cuando, en los ltimos treinta a.os, el
nmero de los aos buenos, desde el punto vista.indus-
trial, ha sido muy inferior al nmero de los malos?
***
Una particularidad caracterstica del sistema capitalis-
ta es la existencia pernlanente de una clase ms o menoe
numerosa de obreros parados: gentes capaces de trabajar,
que quieren pero que no encuentran trabajo.
En los perodos de crisis, el nmero de parados aumen
ta considerablemente; disminuye en los perodos pros:-
'peridad industrial, pero nunca desaparece por completo..
Cul es la causa de este paro permanente, aunque ms o
menos agudo? No sOll'las condiciones tcnicas naturales de
la produccin. No faltan instrumentos de traba;o
dos los parados, ni prirneras materias para trabai,ar, ni
faltan necesidades por satisfacer. Por qu, pues,' estas
gentes no encuentran trabajo, cuando los medios de pro-
duccin estll inactivos J las masas populares se ven pri-
,
vadas de los artcul s de primera necesidad? Unicarp.ente,
porque el sisten1a econmico moderno, que quita al obrero
los medios de produccin y divide el organismo econmi-
co en millones de explotaciones privadas, autnomas e in-
dependientes, sujeta a la produccin social con cadenas
de hierro e in1pide utilizar las enormes fuerzas productoras
descubiertas por la ciencia que duermen en el seno de la
sociedad
-101 -
Sin duda se advierte, hasta en la produccin capitalis- .
ta, una poderosa corriente de reunin de las empresas ca-
pitalistas en diferentes clases de asoci.aciones.Pero estas
organizaciones capitalistas no slo son incapaces de rom-
per los lazos que paralizan la produccin social, sino que,
por el contrario', toman tambin amplias medidas para- re
ducif la produccin social, impidindola intensificarse. Tal
es el fin esencial de los cartels, trusts y dems asociacio-
nes capitalistas.
La falta de organizacin de la economa capitalista,
que las asociaciones capitalistas no pueden suprimir, pro-
vocan, pues, grandes rozamientos en la marcha progresiva
del capitalismo. Estos rozamientos son a veces tales que
originan una paralizacin completa, como ocurre en los
perodos de crisis. En otros momentos, el rozamiento es
menor, pero no deja de constituir un obstculo permanen-
t. La organizacin metdica de la economa social lo
minuir considerablemente y los enormes recursos de pro-
duccin que posee la moderna se desplegarn en
toda su plenitud.
,Nacer de ello una intensificacin de la potencia pro-
ductiva del trabajo social, un aumento de la riqueza social,
del que difcilmente podemos formarnos una idea. Eviden-
temente, los resultados econmicos de la nueva organiza-
cinde la economa social no pueden expresarse con toda
exactitud. No hace mucho tiempo, un autor alemn que se
firma con el seudnimo de Atlanticus ha intentado deter-
minar cul podra ser el aumento de riqueza, si toda la
produccin social se organizara conforme a los principios
de la tcnica moderna. Y ha llegado a la conclusin si-
guiente: que, disminuyendo en un sesenta por ciento el n-
mero de los obreros agrcolas, podra obtenerse una pro-
duccin doble que la actual. Pero, en general, opina que
'los productos del trabajo podran duplicarse y triplicarse
con la mitad de duracin de trabajo.
Yo creo que los clculos de Atlanticus no bastan para
El Sociali8'mo moderno. 7
- 102-
dar una idea del acrecentamiento verdadero de la riqueza
en el Estado socialista, porque no tienen. en cuenta una
pa,rte de las ventajas que resultaran del 0rden nuevo. Pero
aun estas valuaciones moderadas y prudentes prueban la
posibilidad de un aumento considerable de la potencia pro-
ductiva del trabajo social.
Se han hecho numerosos clculos de este gnero y la
mayor parte de los autores llegan a resultados ms favo-
rables que Atlanticus. _No nos detendremos en e l l o ~ , por-
que no se trata de cifras exactas. Son nicamente ilustra-
ciones numricas del enorme aumento de la potencia pro-
ductiva de trabajo que hara posible una organizacin
metdica de la produccin social. Son tambin una prueba
de que el gran problema del socialismo-que es llegar a
conquistar la riqueza -de todos mediante una transforma-
cin completa del sistema econmico moderno-puede ser
r e ~ u e l t o en un porvenir inmediato y de que no tiene nada
de utpico.
As, pues, la economa capitalista no slo condena a la
mas del proletariado a un trabajo excesivo y a una exis-
tencia miserable, sino que tambin impide el acrecenta-
miento de la riqueza social e impide a la potencia produc--
tiva seguir Jos progresos de la tcnica moderna. Una orga-
nizacin metdica. del trabajo social no favorece, pues,
nicamente el reparto equitativo de la produccin, sino'
que tambin es necesaria para la intensificacin de sta.
Con relacin a la economa feudal, el capitalisD;lo constitu- .
ye un gran progreso. Pero la Historia sigue hoy todava su
marcha hacia adelante y la misin del capitalismo ha ter-
mfnado. La economa social debe ascender un grado ms:
la anarqua capitalista de la produccin social debe ceder
el puesto a la organizacin metdica del social.ismo.
SEGUNDA PARTE
LA ORGANIZACIN SOCIALISTA DE LA SOCIEDAD
CAPTULO IV
SOCIALISMO Y COMUNISMO CENTRALISTAS
Los marxistas -consideran con insuperable desdn la
edificacin de planes de la sociedad futura. Si, en efecto,
.el orden socialista no hubiera de ser ms que la resultante
de fuerzas naturales, independientes de la voluntad cons-
ciente del hombre, todas las consideraciones sobre las ba-
ses de la sociedad futora seran vanas y ftiles. Pero
habra que admitir tambin la inanidad de toda actividad
consciente que tendiera a realizar el ideal socialista. Puesto
,que la evolucin social debe realizar por s misma el so-
cialismo, por el juego de las fuerzas naturales, sin nin-
guna colaboracin de nuestra razn y nuestra voluntad,
,para qu nuestra ingerencia en ese proceso necesario,
inevitable? Nos basta ~ o n esperar el derrumbamiento pre-
visto d e ~ orden capitalista y la aparicin .de la sociedad
nueva.
Pero este punto de vista terico no conviene en modo
alguno a un partido de lucha social, como el que consti-
tuyen en realidad los marxistas, y no debe extraar que
stos reconozcan prcticamente la necesidad, para todo so-
cialista, de formarse una idea clara y distinta de las bases
de la sociedad futura. No es socialista un hombre precisa-
mente porque tiene en su espritu el plan de una sociedad
- 104-
socialista? Este plan puede estar insuficientemente
rado, pueden algunas partes de l permanecer en la sombra;
pero, de todos modos debe ser bastante claro para que no
haya lugar a dudas respecto a la posibilidad de la realiza-
cin del socialismo, en cuanto que forma futura de la co
munidad. Puede imaginarse un socialista que no supiera
nada, absolutamente nada, de lo que debe ser la sociedad
socialista? Si se encontrara uno, podra preguntrsele por
qu, en su opinin, el derrumbamiento del capitalismo
debe conducir al triunfo del socialismo y no al de cualquIer o
otro orden social. Si el socialismo es verdaderamente una,
X, por qu dar una denominacin a una 'incgllita?
En el fondo, los marxistas reconocen tanto como l<?s
utopistas la necesidad de un plan de la sociedad futura. La
nica diferencia consiste en que los utopistas han elabo..
rado por s mismos esos planes, lo que les ha exigido un
enorme esfuerzo intelectual, mientras que los marxistas.:
han tomado estos planes ya constitudos. Slo, gracias a
el marxismo es una escuela socialista.
Estos planes forman, pues, parte integrante de todas
las doctrinas socialistas, que, bajo este respecto, pueden
ser clasificadas de la manera siguiente:
SOCIALISMO COMUNISMO
1.. Centralista. 1. Centralista.
2. Corporativo. 2. Corporativo.
S. Federativo. 3. Federativo.
4. Anrquico. 4. Anrquico.
He aqu algunas advertencias preliminares que .
tirn facilitar la inteligencia de esta clasificacin, cuya
enorme importancia pondr de manifiesto la exposicin
siguiente.
La diferencia entre socialismo y comunismo ha sido
en el pr.imer captulo. Pero, en el socialismo'
- 105 ----
tanto como en el comunismo, pueden distinguirse cuatro
tipos de organizaciones sociales, segn el- grado de subor-
dinacin de las partes al todo.
Esta subordinacin es mayor en el primer tipo, el tipo
centralista, donde toda la vida econmica de la sociedad
est regulada por Ull resorte central. En el tipo corpora-
tivo, la sociedad est subdividida en grupos autnomos,
-cuyos miembros ejecutan ms o menos el mismo trabaja.
En el tipo federativo, la sociedad est subdividida en dis-
tintas comunidades, en las cuales los trabajadores ejecu-
tan diferen,tes c l a s e ~ de trabajos. Por ltimo, en el tipo
anrquico, el individuo es, desde el punto de vista del tra-
bajo econn1ico, absolutamente libre e independiente de
toda posible comunidad social.
/. - Socialismo centralista
COLECTIVISMO
I
El socialismo centralista es actualmente la escuela so-
eialista predominante. Fu elaborado principalmente por
Saint-Simon. Los sansimonianos han sido quienes han
hecho fructificar la idea de que la transformacin de la
-sociedad en inters de las clases obreras no puede reali-
zarse sino con el concurso del Estado.
Saint-Simon no era, en el sentido riguroso de la pala-
bra, un socialista, y no ha dejado plan alguno de la socie-
,dad socialista. Pero sus discpulos, -principalmente Bazard
y Enfantin, han perfeccionado la obra del maestro: han
creado un sistem socialista perfectamente establecido,
segn el principio centralista.
-106 -
El orden econmico actual descansa en el principio de
la libre concurre,ncia. Los economistas que han preconi-
zado este sistema crean que en punto a economa social
se puede confiar en el inters personal de cada uno. El or-
ganismo econmico moderno est compuesto de una multi..
tud de explotaciones individuales y concurrentes. El em-
presario es el director absoluto, independiente' de todo
control, de su empresa y, hasta cierto punto, de toda lL\t
economa social. Representa, pues, un papel importanti-
simo. Puede ser considerado como una especie de funcio,
nario a quien la sociedad impone obligaciones por las que-
le remunera.
Pero, bajo el reinado de la libre concurrencia, hay
una garanta de que el empresario cumplir, como debe,
sus obligaciones sociales? No slo no existe esta garantia,
sino que es evidente que el empresario no puede en nin-
gn caso, ni aun cuando estuvIera en juego su mayor in-
ters personal, cumplir las obligaciones sociales que le
incumben. Cul es, en efecto, el papel social del empre-
sario? Satisfacer l ~ demanda social por la creacin de los
productos que la sociedad necesita. Es preciso que trabaje
por regular la produccin con arreglo al consumo social:
es menester que produzca tanto la cantidad como la cua-
lidad de mercancas que la sociedad demande.
Ahora bien, bajo el reinado de la libre concurrencia,
el empresario ignora todo, y no puede dejar de ignorar en
absoluto las necesdades de la sociedad. Por otra parte,
ignora igualmente todo lo referente a la produecin social,
No sabe cules son las mercancas, cul es la cantidad d ~
mercancas que producen sus competidores.
El empresario, de este modo, est obligado a cumplir
su importantsimo papel social, por decirlo aS, con loe
ojos vendados. En lugar del acuerdo entre la produccin
y la demanda, se obtiene, por consecuencia, un desarre-
~ l o completo, del que resultan las crisis, las bancarrotas,
los paros, la miseria obrera, etc.
- 107 -,
Hay ms. Bajo el reinado de la libre concurrencia, dada
la ausencia de direccin en la economa nacional, los que
llegan a colocarse al frente de las empresas no son los
ms capaces, sino los que, gracias al azar del nacimiento,
disponen de los capitales necesarios, 10 que constituye un
nuevo vicio del organismo econmico, dirigido por gentes
ineptas.
En fin, la remuneracin de los empresarios, sus benefi-
no estn determinados por la utilidad social de esos
empresarios, sino por el capital que poseen. La sociedad
paga a los propietarios de los. medios de produccin un
tributo que pesa grandemente sobre las clases obreras.
El fin supremo al que la Humanidad aspira es la for-
macin de una asociacin universal de los trabajadores.
Estado moderno, dicen los sansimonianos, debe de ser
completamente modificado: hoy, el Estado pretende domi-,
nar; en lo porvenir habr. de ser el servidor de la organi-
zacinpacfica del-trabajo social.
Esta organizacin estar fundada, segn los sansimo-
nianos, en las bases siguientes: Todos los medios de pro-
duccinse concentrarn en manos del Estado, que tendr
el carcter de una comunidad religiosa; en efecto, el Es-
tado es Iglesia al mismo tiempo. La dis-
posicin de los medios de produccin, su distribucin por
toda la extensin del pas estarn confiadas a un Poder
centraJ.., cuyo papel corresponder, en el dominio econmi-
co, al del Gobierno moderno.
, En relacin directa con este Poder central habr dife-
rentes autoridades provinciales que, a medida que se ra-
mifiquen, estarn en' contacto, cada vez ms estrecho, con
los y consumidores. El conjunto constituir un
complejo sistema jerrquico de autoridades econmicas
de orden diferente, subordinadas unas a otras y regidas
por un Poder central. Las autoridades locales trasmitirn
al Poder central todas las indicaciones referentes a la na-
turaleza y cuanta de la demanda social; y el Poder cen
- 10S-
-
tral repartir, con arreglo a estos datos, los medios __ de
produccin entre 'las autoridades locales. A este efecto,
comparar, primero entre s y luego con la suma de los
medios de produccin de que la nacin .!tispone, las deman-
das de las autoridades locales. Todos los aos se har un
presupuesto nacional, anlogo al actual presupuesto. El
total de la produccin nacional se pondr en el activo; y la
demanda de las autoridades locales, que harn tambin
su presupuesto de igual modo, formar el pasivo. De este
modo se obtendr, segn los sansimonianos, una orga-
nizacin armnica de la economa nacional, un plan de
conjunto y una coordinacin de las diferentes un
acuerdo completo entre la produccin y la demanda nacio-
nales.
'No es necesario que la produccin sea absolutamente
social. Las autoridades encargadas de distribuir los instru-
mentos de produccin pueden entregarlos a grupos de tra-
bajadores y hasta a trabajadqres aislados. Los productos,
en tanto que tales pertenecen al trabajador; pero como los
instrumentos de produccin no sern propiedad de los.in.-
sino que a la comunidad, la distri-
bucin de estos instrumentos confiere al Poder en cuestin
la facultad de ejercer una influencia decisiva en el reparto
de la renta social.
El conjunto de los obreros constituir una en
la que habr empleados superiores y empleados subalter-
nos, jefes y El principio del reparto ser:
A cada uno, segn su capacidad; a cada capacidad, segn
sus obras.
No existe, pues, en el Estado sansimoniano, nnguna
igualdad en el reparto; pero, en cambio, hay una rigu-
rosa proporcionalidad entre lo que recibe y produce cada
uno, desaparecen todos los privilegios del nacimiento,
y slo los mritos personale.s han de ser plenamellte remu-
nerados. Si el trabajo fuese remunerado por igual, cual-
quiera que fuera su rendimiento, los obreros menos pro-
- 109
ductivos se apropiaran del trabajo de los ms producti-
vos. Por eso afirman los sansimonianos que su principio
de reparto es el ms conforme a las exigencias de la igual..
. dad entre todos, pues la remuneracin con arreglo a los
servicios prestados es la verdadera igtialdad.
El principio de autoridad, segn el cual los individuos
inferiores desde el punto de vista intelectual y moral acep..
ta,n voluntariamente la direccin de los mejor dotados, es
el fundamento de toda la moral sansimoniana. Los
monianos eran, sin duda, .individualistas, en el sentido de
que su idel supremo consista en el libre desarrollo de la
personalidad, en toda su diversidad y riqueza. Saint-Simn,
en su lecho de muerte, resuma as su obra: Dar a todos
los miembros de la sociedad las mayores facilidades para
el desenvolvimiento de sus facultades, na sido el fin de
mi vida. Y esto era SUe discpulos el fin ltimo de la
sociedad. Pero crea que el nico medio para alcanzar este
fin en la direccin de los dbiles por los fuertes,
en la autoridad de la razn, de la moral y dl talento. El
principio de autoridad consttua, pues, la base del plan
del 'Estado socialista por ellos construdo. No debe olvidar-
se tampoco el barniz religioso que caracteriza la doctrina
de toda la escuela sansimoniana. El Estado futuro no slo
dbe' ser una econmica de trabajadores produc-
tivos; debe ser tambin una nueva iglesia.
A estas particularidades precisamente debe el plan
sansimoniano del orden socialista su ,poco xito junto a las
masas obreras. El sansimonismo no ha sido nunca un movi-
miento popular. Era demasiado aristocrtico; sus partida-
rios reclutronse casi exclusivamente entre las clases ilus-
tradas, en la aristocracia del espritu y el talento. La de-
mocracia moderna no inclinar la cabeza ante la
autoridad; el obrero moderno, ebrio de libertad, no acep-
tara la frrea disciplina que exige la extraordinaria cell-
tralizacin del Estado proyectada por los sansimonianos.
Por eso, el sansimonismo ha permanecido alejado de la
- 110
lnasa del pNeblo, y slo indirectamente ha influido en el
movimiento socialista moderno, gracias a algunos pensa-
dores que han tomado de l ciertas ideas importantes, re-
chazando de plano el principio de autoridad. Esta transfor-
macin, este perfeccionamento del sansimonismo, ha sido
obra especialmente de ~ e c q u e u r , el padre del colectivismo
moderno.
Ir
El Estado de Pecqueur, como el de los sansimonianos,
es el nico propietario de todos los medios de produccin,
del suelo y de los-instrumentos de trabajo. A la manera
del Estado, moderno, est dividido en departamentos, dis-
tritos, ,cantones y municipios, que gozan de una cierta
autonoma,:y constituyen, subordinados unos a otros, los
centros de la organizacin 'econmica.
" La cantidad y la naturaleza de la qemanda social, para
cada perodo econmico, se determinan, en el Estado socia-
lista de Pecqueur, por la cuanta y naturaleza de los pro-
ductos consumidos por la poblacin en el periodo preceden-
te, y por las nuevas demandas. Establcese as cules son
los productos y cul la cantidad de ellos que necesita la
poblaoin, regulndose la produccin nacional con arre-
glo a estos datos. El Estado, en su funcin de propietario
de los medios de produccin, organiza el conjunto de la
produccin nacional conforme a un plan determinado, con
el concurso de las autoridades subalternas. Los productos
obtenidos no Son en modo alguno propiedad de cada pro-
ductor; se llevan a los almacenes del Estado, donde son de-
positados primero y distribuidos ms tarde entre los diver-
sos miembros de la sociedad. sta, pues, no slo dispone de
los medios de produccin, como en los sansimonianos, sino
que tiene en sus manos la direccin inmediata de la pro-
duccin.
Los principios que rigen la distribucin de los producir
-- 11J -
tos son los siguientes. En primer trmino, Pecqueur es un
decidido adversario de la remuneracin desigual de los tra-
bajos de rendimiento diferente. Partiendo de considera-
ciones de justicia, rechazael derecho del obrero ms ca..
paz o ms hbil a una mejor remuneracin de s trabajo,
porque el mrito del hombre no est determinado por los
resultados externos de su actividad: sino por su buena vo-
luntad.'
A los Poderes pblicos incumbe fijar la duracin nor..
mal de la jornada de trabajo en cada rama de la produc-
cin, en cada profesin, de tal modo que la obra de cada
obrero sea en todas partes la misma. En otros trminos, la
duracin del trabajo en cada rama debe ser inversamente
proporcional a la dificultad e inconvenientes de este tra-
bajo. Al mismo tiempo, los Poderes pblicos deben sea
lar, donde esto sea posible, una norma de trabajo; esto es:
la cantidad de producto que el. obrero debe producir por
trmino medio en la. unidad de tiempo.
La remuneracin de todos los gneros de trabajo debe'
ser la misma si la jornada normal es convenientemente
ejecutada. Pero si, por falta suya, el obrero no ha ejecu-
tado este trabajo normal, su remuneracin ser propor ..
cionalmente disminuda. Si termina su obra antes de expi
rar el plazo de la duracin normal del trabajo, no tiene
necesidad de t r a b a j ~ r ms.
En la fijacin del salario ,m'edio e igual para todos, de-
ben tenerse en cuental todas las necesidades que el Estado
tiene que satisfacer con la suma total de la produccin,
como, por ejemplo, el sostenimiento de las personas inca-
paces de trabajar: viejos, enfermos, nios, etc. Tiene que'
deducir adems una cierta parte de la produccin para re..
constituir el gasto de capital nacional h.echo en el proceso
de la produccin y aumentar este eapital .. Lo que queda se
distribuye luego en partes iguales entre los obreros.
Esta distribucin se efecta por medio del dinero, que,
11aturalmente, jugar en la sociedad socialista, un papel
112 -
4istinto al de hoy. Hoy, el dinero es un producto, que tie-
ne su valor intrnseco. En el Estado de Pecqueur, no es
ms que un simple signo convencional, una expresin sim-
blica del valor: es necesario para que los ciudadanos pue-
elegir libremente los objetos que quieran consumir.
Cada uno toma para su consumo lo que le place, y en la
cantidad que se le antoja. Mas, no debiendo el valor total
del consumo de cada individuo rebasar ciertos lmites, es
menester fijar exactamente el valor de cada objeto de con
sumo y, al mismo tiempo, establecer el valor total de los
()bjetos consumidos por cada individuo. Si no tuviesen lu-
gar estas operaciones, la parte de renta que debe percibir
cada individuo, podra ser rebasada. Por eso, el dinero, en
, una u otra forma, es absolutamente necesario en una or-
. .
ganizacin socialista, en el sentido estrecho de la palabra,
es decir, en una organizacin colectivista.
Pero el dinero, en la organizacin socialista, no provo-
car la usura y, por consiguiente, la explotacin del hombre
. por el hombrer De ningn modo; pues si el becerro de oro
goza de un poder tal en nuestros das,' no es por la cualidad
que el dinero tiene de ser un medio de cambio, sino exclusi-
v.amente por culpa de la organizacin actual de la produc-
cin. El dinero tiene hoy tanto poder, de un lado, porque
transformado en capital y convertirse en medio de obtener
el trabajo del prjimo, y, por otra parte, porque la gran
puede ser masa del pueblo no 10 posee en
para satisfacer sqs ms urgentes necesidades. Todo esto des-
en elEstado socialista: el dinero no puede ser trans-
formado en medios de produccin, porque stos pertenecen
en su totalidad al Estado, que no puede enajenarlos; y, por
otra parte, no slo las necesidades ms urgentes, sino tam-
bin las menos, ser.n amplialnente satisfechas, y no htbr,
por consiguiente, que tomar prestado.,
Las tentativas de usura slo como excepcin podran
en el Estado socialista, y, naturalmente, seran cas.
tigadas por la ley. El Estado socialista no puede conferir
- 113 _.,.
a nadie el derecho a sacar provecho de su propiedad, por
ser inconciliable con los principios del socialismo la explo-
tacin del hombre por el hombre. "
Pecqueur no propone otr'as restricciones a la utiliza-.
cin del dinero. Cada uno puede gastarlo como le parezca,
comprar los productos en la cantidad que se le antoje y
hasta regalrselo a otros; conservarlo, legarlo a sus here-
deros. El nico empleo que en el Estado de Pecqueur un
ciudadano no debe hacer de su dinero es servirse de l para
explotar al prjimo.
Indudablemente, el derecho de recibir por va de dones
legados dinero y objetos de consumo es un ataque al
principio de igualdad; pues, de este modo
J
algunos indivi-
duos, sin ningn mritt) personal, pueden tener ms o-bje-
tos de consumQ que otros. Pero este ataque es mnimo e,
insignificante, dada la imposibilidad de convertir el dinero,
y los objetos de consumo, en capital. Por eso Pecque:ur lo
admite sin vacilacin en su con el fin de restringir
lo menos posible la libertad individual .
.Todo ciudadano puede, pues, emplear . libremente su
dinero en comprar cualquier mercanca contenida en los
almacenes del Estado. ste ejecuta por su propia cuenta
todas las operaciones de importacin y exportacin de
productos extranjeros e indgenas. Cuando el socialisnlo
impere en el mundo entero, el papel-moneda de cada Esta-
do, vlido para el interior, tendr curso universal. El oro
ser en las relaciones internacionales tan superfluo como
en el mercado n.acional; el papel-moneda extranjero no
inspirar la menor desconfianza, pues su emisin
'rigurosamente regulada en todas partes por las necesida-
des econmicas de la poblacin y el Esta'do emisor lo
r en productos. Con lo cual la moneda de cada pas
una moneda internacional.
El precio de todo producto estar determinado por el
trabajo exigido por la produccin; pero si la demanda es-
superior a la oferta, el precio aumentar paralelamente"
- 114-
Por lo que toca al precio de los productos ser deter...
minado la relacin de la oferta y la dem'anda; porque,
-si f.uese calculado con arreglo al gasto de trabajo, slo una
parte de las gentes que los desean podran obtener satisfac-
cin, vindose los otros privados de ellos, lo que consti-
tuira una evidente -injusticia. La elevacin del precio de
estos productos raros, hasta que la demanda social sea
igual a la oferta, en lo tocante a ellos, se acomoda a la jus-
ticia econmica, expresada en el principio de los derechos
iguales de todos 108 hombres.
Partiendo de la libre disposicin de la renta propia, da
Pecqueuruna interesante solucin a este problema: cul
debe ser el papel del trabajo literario, artstico y de cual-
quiera otra actividad creadora de orden superior, en el con-
junto de la economa social? Muy importante"es para la so-
cied_ad favorecer todas las modalidades de este trabajo pre
ciado en extremo; el Estado debe editar por cuenta propia
los libros sealados como buenos y tiles, y dar a los sa-
bios todo gnero facilidades para realizar investigacio-
nes tiles, etc. Pero este apoyo oficial encierra un gran
peligro.
El trabajo creador debe ser completamente libre, y no
puede sometido a Linguna censura. Ni aun la sociedad
ms perfecta -puede juzgarlo, pues un artista o un pensa-
dor se eleva sobre la masa del pueblo, adelanta a su po-
ca. Una inspeccin de este trabajo creador destruira la
libertad de la creacin personal. Y, sin embargo, una
subvencin sin inspeccin es imposible; no puede hacerse
imprimir a costa de la sociedad todo libro insignificante y
desprovisto de valor, por lo cual tendr que haber una
autoridad social encargada de decidir si es o no digno de
imprimirse.
La solucin que Pecqueur propone es la siguiente:
todo el mundo tiene derecho a imprimir por cuenta propia
_ lo que quiera. Las imprentas del Estado estn abiertas- a
todos. De este modo, al lado de la:ciencia, el arte y la lite-
-- 115-
ratura subvencionados por el Estado, el trabajo libre, sin
limitacin ni restriccin, puede ocupar un puesto.
La educacin e instruccin de las generaciones jvenes
forma, naturalmente, parte de las obligaciones del Estado
y es gratuita. El Estado atiende a las necesidades de la
juventud hasta el momento en que los jvenes comienzan
a tomar parte en la produccin. Los padres estn en li-
bertad de guardar a sus hijos hasta una cierta edad o de
confiarlos a establecimientos oficiales. El Estado debe sub-
venir igualmente a las necesidades de los miembros de la
sociedad in'capaces de trabajar, los viejos y los enfermos.
La cuestin de la eleccin de profesin es, general-
mente, la piedra angular para todo sistema socialista. Si
existe una absoluta libertad de eleccin, todo el mundo
optar por las profesiones que ofrecen algn atractivo, y
nadie por las dems. Adems, la sociedad no tendr en
tonces ninguna garanta de que cada trabajo est confiado
a las personas ms aptas.
Pero, por otra parte, la libre eleccin de profesin es
una condicin' necesaria de la libertad personal en gene-
r'a!. Cmo salir de este dilema?
Pecqueur propone lo siguiente: antAs de encargarse de
un trabajo', toda persona tiene que haber sido reconocida
como la,ms apta para l. La prueba de esta aptitud se
realizar por un eXmen ante un jurado cOlnpetente y por
eleccin de la poblacin. Entre los candidatos a una fun
cin social, se preferir a los ms calificados y a los que
gocen de mayores simpatas. El ascenso en la escala 8 0 ~ ;
cal, la provisin ~ n los altos cargos, se efectuarn ~ por el
mismo procedimiento.
Las personas peor dotadas y menos queridas de la po-
blacin tel).drn, naturalmente, los empleos inferiores, cum-
plirn las funciones menos solicitadas. Empero no hay
que olvidar que el Poder social debe hacer todo lo posible
por igualar la dificultad de todos los gneros de trabajo y
que ~ a remuneracin del trabajo sea la misma en todos los
- 116 --
grados de la escala social, lo que contribuir mucho a a t e ~
nuar la aspereza.de las competencias. Si hoyes tan palpi-
tante la euestfn de elegir profesin para la mayora de
las gentes, 10 es nicamente porque las diferentes profesio-
nes llevan consigo diferentes satisfacciones y ventajas dis-
tintas. En el Estado de Pecqueur, estas diferencias no exis-
tirn. Todas las clases de trabajo ofrecern menos incon-
venientes y sern remuneradas por igual. El nico mvil
que guiar a una persona en la eleccin de profesin ser,
pues,. su gusto por talo cual gnero de ocupacin. Ahora
bien, el gusto y la aptitud generalmente coinciden. De
suerte que, si el sistema de Pecqueur no'concede plefia li-
bertad en la eleccin-de profesin, cOIl:cede en este respee
. .
to una libertad mayor que el sistema econmico actual, en
elcual esta leccin depende en parte del azar, en parte
de una competencia encarnizada, donde el vencedor ge-
neralmente no es el ms calificado, sino el ms fuerte des-
de el punto de vista econmico; esto es: el m::\,s rico.
A llluchos, sin duda, les parecer extraa la pretensin
enunciada por Pecqueur de remunerar por igual toda cla-
se de trabajo. Admitimos generalmente que la clase de
trabajos que consideramos como ms elevados deben, ser
.remunerados mejor, como asimismo es opinin' corriente
que u n ~ igualdad universal destruira el gusto por el tra-
bajo creador y hara, por consiguiente, imposible el pro-
greso de la civilizacin.
Puede responderse a esta objecin 'que a ningn traba-
jo creador le gua la consideracin de ventajas materiales.
El sabio, el pensador, el artista creu,n porque la creacin
es para ellos un goce o, en todo caso, obedecen a mviles
ms elevados, ms nobles, que a la voz del inters. Sin
duda, el trabajo intelectual exige un mnimo de bienestar
material y de ocios. El Estado socialista no slo debe ase-
gurarle este m,nimo, sino que se lo conceder en abundan-
cia. Y por qu, despus de esto, habra necesidad de re-
munerarlo ms? Este trabajo, que requiere la mayor ten-
- 117 -
sin de la plena personalidad humana, recibir su ms
preciada recompensa: la recompensa de la gloria, del
prestigio, del amor y de la admiracin de los hombres.
Una de las ventajas de la remulleracin por igual de
toda clase de trabajo-sin hablar de su justicia-, pues slo
somos responsables de nuestra buena voluntad y de nin-
gn modo de nuestros talentos o aptitudes naturales - es
que no guiar a la eleccin de profesin otra considera-
cin que la de esta profesin en s misma, en vez de ha-
cerlo circunstancias externas, que nada tienen de comn
con ella. Cada uno elegir la clase de trabajo que prefiera
y no la mejor retribuida, lo cual es la mejor garanta de que
cada trabajo ser ejecutado por los ms aptos para l.
El plan de Pecqueur es una obra muy estimable. Con-
cilia armoniosamente las necesidades de la organizacin
social del trabajo y la libertad individual. No est conta-
minado del vicio capital del sansimonismo: la exagera-
cin del principio de que hace inadmisible, para
el hombre moderno, a la asociacin sansi.moniana. El Es-
tado socialista de Pecqueur es la concepcin ms madura
del socialismo francs.
El principio fundamental de la distribucin es para
Pecqueur la remuneracin por igual de todos los trabajos,
sin distincin de cualidad. Pecqueur rechaza absolutamen-
te al obrero el derecho al producto ntegro de su trabajo y
estima imposible la realizacin de este derecho) cualquie-
ra que sea el orden social. El Estado socialista de Rodber
tus, por el contrario, es una tentativa encaminada a hacer
de este derecho una realidad.
III
Rodbertus, como Pecqueur, admite que todos los me-
dios de produccin estn en manos del Estado, direc-
tor de ,la produccin nacional. Supone, igualmente, ,que
todo' individuo tiene derecho a elegir libremente sus obje-
El Socialismo moderno.
- 118-
tos de consumo, estando determinada la parte de cada in-
dividuo en el consumo por la cuanta de su renta.
Pero, segn el plan de Rodbertus, esta renta no debe ser
la misma en todas las clases de trabajo, como propona
Pecqueur; debe, por el contrario, ser rigurosamente pro-
porcional al producto del trabajo. Cada obrero debe recI-
bir de la so.ciedad un valor de' objetos de consumo igual
(deducida una cierta fraccin empleada en cubrir las ne-
r cesidades del Estado) al prestado por l a la sociedad .en
forma de trabajo. Las relaciones' entre el individuo y el
Estado tendrn por fundamento el principio de igualdad
entre servicios prestados y remuneracin.
A este efecto, Rodbertus reeomienda, para toda la eco-
noma social, la adopcin de una duracin normal de tra-
bajo y la comparacin del verdadero gasto de trabajo en
las diferentes ramas con esta duracin normal. En el do-
minio del trabajo de calidad, una hora de trabajo co-
rresponde a un cuanto ms elevado de duracin normal
del trabajo; en dominio del trabajo menos productivo,
una hora de trabajo equivale a una duracin normal me-
nor. La posibilidad de esta comparacin entre clases de
trabajo cualitativamente ,diferentes la demuestra, segn
Rodbertus, la existencia de un hecho casi idntico' hoy,
en el reinado del capitalismo, a consecuencia de la com-
petencia entre los obreros: la remuneracin del trabajo di-
fiere en las difere.ntes industrias, segn su pro-
ductiva.
Si transformamos las formas de trabajo cualitativa-
mente diferentes en duracin normal de trabajo, y si igual-
mente conocemos el producto medio de cada clase de tr:i-
bajo, fcil es calcular cunta duracin normal de trabajo
contiene cada producto. As obtendremos el valor en tra-
bajo de cada producto.
La se efectuar del siguiente modo: todo
obrero recibir de la autoridad econmica oficial un bono,
en el que habr inscrita' una duracin normal de trabajo
- 119-
igual a la que contiene el producto de su trabajo. Ese
bono indicara exactamente el valor creado por el porta
dor y acreditara, por consiguiente, el derecho de ste a
,un valor igual. El portador podra recibir este importe en
de objetos de consumo, cualesquiera que stos fue-
sen, en los almacenes de la sociedad, a cambio del.bono;
hoy obtiene esos objetos, mediante dinero, en los al-
macenes privados.
De este modo se trazara un perfecto equilibrio entre
la produccin y el consumo nacionales y, al mismo tiempo,
,el derecho del obrero al producto ntegro de su trabajo ha-
bra pasado a ser una realidad.
Tal es el plan de Rodbertus. Fcil es probar que no re-
siste al ms pequeo examen. En prfmer lugar, la trans-
formacin de todas las clases de trabajos cualitativamente
,distintos en una medida comn, que Rodbertus llama dura-
racin normal del trabajo y que corresponde perfectamen-
te a lo que Marx denominaba duracin de trabajo social-
mente necesaria, es imposible de obtener. Rodbertus se re-
Jiere alas diferencias que actualmente existen en la remu-
neracin del trabajo; pero estas enormes diferencias entre
los salarios de las distintas profesiones provienen
damente de las distintas condiciones de la lucha econmi-
,ca en las diversas y en modo alguno de la ma-
yor o menor potencia productiva del trabajo. All donde
los obreros son ms fuertes en su contra los capita-
listas, ms elevado es su salario. Por otra parte, es imposi-
ble establecer una medida comn entre la potencia pro-
ductiva del trabajo en 'las distintas profesiones. Cmo
comparar, por ejemplo, la potencia productiva del trabajo
de un mdico o de' un juez y la de un agricultor? ,Cuntas
horas de trabajo de un tejedor hay en la hora de trabajo
de un poeta? A qu cuanto de duracin normal de trabajo
corresponde sta?
Todas las tentativas encaminadas a reducir clasbs de
trabajo cualitativamente diferentes a una unidad comn
- 120-
son absolut<imente vanas. Un sistema justo de distribucin
no debe tratar de asegurar al obrero el producto ntegro de
su traQajo, sino de poner cuanto sea posible esta distribu...
cin en armona con la idea moral fundamental del socia..
lismo; con l,a idea del igual '"valor de la huma'
na. Un pensador profundo es un hombre, como el ms hu..
milde de los jornaleros. Siendo los dos igualmente hombres,
deben tener los mismos derechos a la vida; el derecho del
hombre a los bienes de la sociedad no debe estar regulado'
por el resultado de su actividad, sino por su buena volun-
tad, por su complacencia en el servicio de la sociedad
sta, as como tiene la obligacin moral de atender a las-
necesidades de un enfermo, de un hombre que vive a suS'
expensas, incapaz de trabajar, lo mismo que si se tratara
de un obrero productivo, debe igualmente ..remunerar un
trabajo poco productivo, perO' concienzudo, como remune...
ra un trabajo muy productivo.
El derecho de todos a una remuneracin igual de un
trabajo concienzudo no puede sufrir ms que una restric-
cin. Algunas clases de trabajo son tan molestas y desagra-
dables que el nmero de personas que a ellas se dedi..
cara sera demasiado nfimo, cUltlesquiera que fuesen las
condiciones de ejecucin. No ser una violacin delprinci
pio de igualdad el remunerar un poco mejor estos trabajos
de menos alicientes. Ahora bien, precisamente son las diver
sas clases de trabajo lllanuallas que resultanms penosas, eli'
tanto que es un goce para el hombre el trabajo creador de-
orden ms elevado; resultando, pues, que los trabajos me..
nos productivos son los que en la sociedad socialista pue
den estar mejor remunerados. En este caso, evidentemen-
te, no podra tratarse de asegurar al obrero el producto
ntegro de su trabajo.
En general, el derecho del obrero al producto ntegrcr
de su trabajo no tiene) como advierte Antonio Menger,
sino una significacin negativa: es la negacin de la legi-
timidad de la renta no basada en el trabajo. Conlo dere..-
- 121 -
eho positivo, no tiene sentido sino cuando se considera el
-conjunto de la sociedad. No puede servir de regla el repar ..
to de los productos entre los diversos miembros de st,t.
El reparto en el Estado socialista deb'e estar regulado por
un principio ms elevado, que es el derecho igual de todos
los a la existencia, a la felicidad, al libre des-
envolvimiento de su personalidad.
El plan, trazado por Rodbertus, del Estado socialista
debe ser rechazado, en primer trmino, porque tiene por
base el reconocimiento del derecho del obrero' al producto
ntegro de su trabajo. Pero ofrece adems otro punto d
bil: la determinacin del precio de los productos por el
.gasto de trabajo. Como seala Pecqueur, querer determi-
nar de' un modo absoluto el precio de las productos por el
trabajo que han exigido, es atacar al principio de la igual-
dad de todos; es sustraer a una parte de la poblacin los
productos que necesita para que la otra parte se aprove-
-che de ellos, por haber sido la primera en adquirirlos. Si
.el precio de los productos hubiese de regularse con arre-
glo al trabajo invertido, la sociedad no sabra qu hacer
en el caso en que la oferta fuera mayor que la demanda.
El exceso llenara los depsitos del Estado, .sin provecho
para nadie. El nico medio de darles salida, sera rebajar
BU precio, cosa que naturalmente est obligada a hacer
toda sociedad para equilibrar la oferta y la demanda, El
precio de los productos, en la sociedad socialista como en
la sociedad capitalista, debe ser establecido de' tal modo
que realice ese equilibrio: no puede hacerse de otra mane-
ra en una sana organizacin econmica. Precios inmuta-
bles a pesar de todas las fluctuaciones de la oferta y la
demanda, sera el mayor econmico que pudiera
imaginarse.
- 122-
IV
Dada la actitud desdeosa adoptada por los marxistas
con respecto a los plalles de la sociedad futura, es comple--
tamentenatural que el marxismo no haya creado en este:
dominio nada que tenga importancia. Una cosa, no obstac.-
te, es indudable: aunque nieguen los marxistas que la socie-
dad futura pueda llevar el nombre de Estado, reconocen
que la futura organizacin econmica debe tener un ca-
rcter centralista, siu ser por eso un Estado en el
moderno de la palabra; esto es, un dominio organizado de'
las clases ricas sobre las pobres, con todas sus consecuen-
cias de oposicin y lucha de clases, que, en el socialismo
r
no tienen razn de ser. Sin duda, el conjunto de la produc-
cin no estar regulado por un resorte central: los ramos
de aqulla que slo satisfagan necesidades regionales pue-'
den ser dirigidos por la organizacin regional o local.
Los principales medios d,e produccin sern propiedad
del Estado, aunque el Estado moderno no pueda sino su-
ministrar el marco de la sociedad socialista, crear las
condiciones en las cuales las explotaciones comunales o'
cooperativas sern incorporadas a la produccin social.
(Kautsky).
Los marxistas se figuran la sociedad futura como"
un& asociacin amplsima, ms o menos equivalente al
Estado moderno. Esta asociacin mantendr rela-
. ciones econmicas con asociaciones anlogas, no pudiendo
ningn Estado moderno prescindir de la importacin. Es-
tas relaciones entre Estados no pueden estar
reguladas por un poder superior y cada Estado estar,
con relacin a los otros, en la situacin de un empresario
autnomo. Convenios libres establecern el equilibrio en-
tre la importacin y la exportacin, de suerte que cada,
Estado pagar con sus productos 10'que haya recibido. De
este modo, la economa mundial estar desprovista de tocio
- 123
mtodo, a.unque la economa de cada Estado
est sometida a un plan de conjunto conscientemente ela-
borado. Para los socialistas, que se esfuerzan por someter
el conjunto de la economa social a la voluntad consciente
del hombre, esta anarauia de lal economa mundial es ma-
nifiestamente un vicio, un punto flaco del sistema. Por eso
Kautsky se figura que en el porvenir habr una reunin
de todas las asociaciolles socialistas en una sola asocia-
cin, extendida por todo el mundo.
La forma predominante de la produccin en el Estado
socialista ser naturalmente la gran produccin, puesto
que, desde el punto de vista tcnico, es superior con mu
w
cho a la pequea. Esto no quiere decir que ta pequea ex-
plotacin individual haya de desaparecer completamente;
por el contrario, subsistir siempre en ciertas ramas de la
produccin, como, por ejemplo, en el dominio de la indus-
tria artstica, y acaso tambin en ciertos oficios y en la
agricultura. Pero ni que decir tiene que la pequea pro-
duccin socialista se distinguir de la pequefia produccin
actual, porque en aqulla no habr industrial, ni propieta-
rio de los de produccin, ni propietario de los pro-
ductos del trabajo. 1Vledios, de produccin y productos del
trabajo pertenecern a la sociedad, y el pequeo produc-
tor tendr simplemente el mismo derecho a una remunera-
cin que cualquier o,tro obrero de la produccin. Los me-
dios de produccin y los productos de trabajo pertenecern
a la sociedad, y el pequeo productor tendr el mismo de-
recho, a ver remunerado su trabajo, que cualquiera otro
obrero.
En lo tocante al reparto de los productos entre los
miembros ,de la sociedad, los marxistas se inclinan hacia
el principio de la remuneracin por igual de todos los tra-
bajos, permitiendo una exoepcin en favor de los gneros
de trabajo ms desagradables. Al mismo tiempo, son de
cididos partidarios del trabajo obligatorio.
No se debe, empero, imaginar el Estado socialista como
- 124 --
un vasto imperio desptico, donde la voluntad del mayor
nmero amarrar a cadenas de hierro la vida nacional.
La organizacin centralista de la produccin social puede
perfectamente conciliarse con una amplia autonoma lo-
cal, necesaria para el funcionamiento regular de todo me
canismo de la eeonoma socialista, porque nicamente con
esta condicin la organizacin central podr estar en con-
tacto con la realidad concreta de la vida. Por otra parte,
el poder pblico perder, en el Estado socialista, todo lo
que hace actualmente de l un peligro permanente para
la libertad. del pueblo. Si los representantes del poder no
tienen privilegios sobre los dems si estn
siempre sometidos a la inspeccin del pueblo libre, no hay
que temer que el poder se convierta en el servidor de la
ambicin y en un instrum.ento de opresin. Como no habr
ni ni sus antagonismos, el nmero de ocasiones
de conflicto entre los intereses econmicos de los diferen-
tes grupos' de la poblacin se reducir al mnimo, y, por
consiguiente, la opresin y el empleo de la violencia des-
aparecern en ambas partes. Los representantes del poder
no sern los dueos, sern los servidores del pueblo.
El marxismo, como hemos dicho, no ha trazado, por otra
parte, ningn plan determinado del orden social futuro
Pero' como estos planes son indispensables al socialismo,
surgen sin la intervencin del marxismo. En los ltimos
tiempos sobre todo es 'cuando ms utopias de esa clase
se ven, expresadas en forma de relato literario o semili-
terario, y emparentadas todas con su abuela comn: la
Utopia de Moro. La utopa del americano Bellamy ha ob
tenido recientemente un clamoroso y legtimo xito y ha
contribudo ms que ningn libro de estos ltimos veinti
cinco aos a la propagacin de las ideas socialistas.'
El libro de Bellamy Looking Backward (1888) es intere-
sante porque presenta en una forma clara, llena de im-
genes, un plan detallado del Estado socialista. Parte de
los principios ordinarios del socialismo centralista. Todos
- 125-
los trabajos econmicos deben ser ejecutados por un ejr-
cito industrial constituido por todas las personas de vein-
tiuno a cuarenta y cinco aos que no tengan un motivo
~ v i d e n t e de exencin. Despus de estos veinticuatro aos
de trabajo obligatorio, todo individuo queda en completa
libertad de hacer lo que quiera, ode no hacer nada. La or-
ganizacin de la'produccin es rigurosamente centralista:
est determinada por la autoridad central, conforme a la
demanda nacional. Hasta los veintin aos, los ciudada
nos no toman parte en la produccin y se ocupan en ins-
truirse. Bellamy se esfuerza por dejar la mayor libertad
posible en la eleccin de profesin. Las autoridades loca
les deben decretar para cada clase de trabaJO condiciones
de tal naturaleza que, en cada industria, se establezca un
equilibrio entre la oferta y la demanda de trabajo. Tienen
como medio principal la desigual duracin de la jornada
de trabajo en las distintas profesiones; cuanto menos ala
cielltes ofrece un gnero de trabajo, cuanto ms repug-
nante, fatigoso, peligroso y desagradable es, ms corta es
la duracin del trabajo. Si el nmero de los que solicitan
una clase de trabajo excede del necesario, se le quitan
atractivos a ese trabajo prolongando su duracin, on lo
cual se consigue reducir la oferta de trabajo hasta el nivel
de la demanda. Si la oferta de trabajo es insuficiente, se
toman medidas inversas: se acorta la duracin del trabajo
o se emplean otros medios para darle mayor atractivo, ob-
tenindose de este modo un aumento de la oferta.
Por este sencillo procedimieilto es posible llegar a un
reparto proporcional de los obreros entre todas las ramas
del trabajo, sin restriccin alguna de la libertad que todo
el mundo posee de elegir libremente su profesin. Se parte
del principio de que todos los hombres, cualesquiera que
sean sus aptitudes o gustos, tienen los mismos derechos, y
que, por consecuencia, el trabajo social en todas sus s'ub-
divisiones 'y ramificaciones debe tener el mismo atractivo
para todos los que lo efectan.
- 126-
Sin embargo, esta libertad de elegir profesin no se ex-
tiende a la organ'izacin jerrquica del trabajo social. El
e;rcito social debe tener sus oficialf3s y generales, es decir,
o'breros ms experimentados y capaces que dirijan el or-
ganismo econmico, Estos jefes deben tener poderes sufi
cientes sobre sus subordinados, porque, si no, el organismo
econmico funcionara irregularmente y SUB resultados se-O
rian lamentables.
El sistema preconizado por Bellamy para la remunera-
cin del trabajo est igualmente fundado el} el principio
de la igualdad de derechos de todos los miembros de la
sociedad. La remuneracin debe ser la misma en todos los
ramos de produccin; y hasta los que son incapaces de
trabajar o han trabajado ya los veinticuatro aos, perci-
.ben tanto como los obreros 'productores. El derecho del
hombre a reclamar su parte en la produccin nacional,
declara Bellamy, proviene de su naturaleza humana. Su
pretensin es legtima porque es hombre.:I
A todo adulto, hombre o mujer, se le abrir un crdito
por una suma igual y recibir una libreta de crdito a su
nombre, en la cual el importe del crdito se inscribir en
dlares. Cuando adquiera objetos de consumo en los al-
macenes el valor de esos objetos, expresado
igualmente en dlares, ser restado del crdito. La desig-
nacin del precio en unidades de moneda que anterior-
mente tuvieron curso no tiene en este caso ms que una
significacin puramente simblica, pues los verdaderos
dlares, en tanto que objetos con valor intrnseco, no exis-
tirn ya, y la unidad de moneda no ser sino una medida
intelectual del valor.
As, .la libre eleccin de objetos de consumo no se res-
tringe en modo alguno por la nivelacin de las rentas.
Cada uno elige como quiere los objetos que le placen; la
nica condicin impuesta es que el valor total de esos ob-
jetos no exceda del importe del crdito abierto. Todas las
casas, todas las viviendas, pertenecen al Estado, el cual
- 127-
exige de los que las habiten una renta, muy variable se
gn el valor de la habitacin. De este modo, nada existe,
-en el Estado de B e l l a m ~ T , que tenga la apariencia de la
monotona.
De este modo la libre eleccin de l6s objetos de consu..
mo no se restringe lo ms mnimo por el nivel de las ren-
tas. Cada uno escoge los objetos que prefiere con la nica
limitacin de que el total no exceda del crdito reconoci-
do. Todas las casas y habitaci ones pertenecen al Estado,
que exige a los inquilinos un canon variable! neo correspon-
dencia con la calidad del alojamiento. De este modo, est
librado el Estado de Bellamy de toda monotona.
El cambio iliternacional est regulado casi como en
Pecqueur. Lo miS1110 ocurre con la fijacin de los precios,
establecidos con arreglo al gasto de trabajo exigido en la
produccin, excepto cuando se rompe el equilibrio entre la
oferta.' y la demanda, en cuyo caso se abandona esta nor
ma, como sucede con los precios de los objetos raros fija-
dos de modo que exista una igualdad entre la oferta y la
demanda.
Como Pecqueur, Bellamy deja que cada uno disponga
libremente de lo que posea (excepto el derecho de venta).
Toda persona tiene derecho a dar o legar a otra los obje-
tos que la pertencen. Bellamy no teme - con fundado
motivo-que resulte de esta facultad una desigualdad eco-
nmica notable; la acumulacin de una cantidad mayor.de
objetos de adorno, de muebles, etc., en manos de un par-
ticular no puede ser un peligro para nadie, mientras no se
permita venderlos y, con mayor motivo, transformarlos en
capital para obtener de ellos una renta. Y como sucusto-
dia exige salones especiales, que ocasionan gastos e in-
quietudes, no hay razn para darlos o legarlos; menos an
para aceptarlos.
Interesantsimo es el modo como Bellamy resuelve los
difciles problemas de la remuneracin del trabajo inte-
lectual. La impresin de los libros corre a carg0 del Esta-
- 128-
do, como toda otra produccin, pero las imprentas del Es- '
tado estn abiertas para todos los que quieran editar un
libro por su cuenta. El libro editado de este modo, cuyo
precio se determina con arreglo a los costes de la edicin
y a los honorarios del autor, fijados por l mismo, pnese
inmediatamente a la venta en los almacenes del Estado.
Los honorarios obtenidos as por el autor le dispensan por
un cierto tiempo del trabajo obligatorio. Un escritor puede,
pues, como hoy, vivir exclusivamente del producto de sus
obras; le' basta con encontrar compradores para ellas.
Pero, a diferencia de ,lo que hoy ocurre, la renta de un es
critor no debe exceder de la norma general igual para todos:
el dinero que obtenga por sus trabajos no hade servirle
ms que para librarle del trabajo obligatorio, y en modo
alguno para elevar su renta normal.
, Una revista podr fundarse, como hoy, a base del abo-
no de las personas que deseen reeibirla. Los abonados pa-
garn al Estado las costas de la edicin ms los honorarios
que han de recibir los redactores y colaboradores por su
trabajo obligatorio. El mismo modo de remuneracin se
aplicar igualmente a las d e m ~ ramas del trabajo inte-
lectual.
. El libro de Bellamy no aade nada nuevo, desde el
punto de vista de los principios, a los ()tros planes del Es-
tado socialista; por ejemplo, el de Pecqueur. Mas aporta
alguna novedad en los detalles y resuelve hbilmente al-
gunas dificultades accesorias del orden socialista. Escrito
en un estilo vivo y ligero, tena que impresionar grande-
mente a los espritus. Durante los primeros aos que si-
guieron a su aparicin, la novela socialista de Bellamy
conmovi e interes a todo el mundo civilizado. No conte-
niendo ninguna utopia, en el sentido ordinario de la pala-
bra, ha prestado a la causa un gran servicio contribuyendo
a disipa.r los prejuicios contra el socialismo y a acrecentar
la fuerza del movimiento socialista en el mundo entero.
- 129 -
11. - Oomunismo centralista
Todos los planes <Jue hemos reproducido del orden so-
cialista futuro pueden ser considerados como socialistas en
el sentido estrecho de la palabra, esto es, como colectivis-
tas: no admiten la uniformidad del consumo y conceden
libertad absoluta para elegir los objetos de consumo y ds
poner de elloR dentro de los lmites fijados por la norma de
la renta. El comunismo, por el contrario, se caracteriza
por la supresin de la categora de la renta considerada
como un cuanto de valor del que puede disponerse para la
satisfaccin de sus necesidades. El ideal del cOlllunismo es
la absoluta libertad de consumo, sin restriccin de ninguna
clase, tomando cada uno del fondo comn con arreglo a la
de sus necesidades. Mas, como la realizaci.n de
este estado de cosas es, por ahora, completamente imposi
ble, el comunismo se limita prcticanlente (mientras no
cae en el anarquismo) a reivindicar la igualdad y unifor-
. midad absolutas del consumo para todos los miembros de
la sociedad, teniendo en cuenta, naturalmente, la edad, el
sexo, el estado' de salud y otras diferencias naturales.
Encontranl0s la representacin tpica del comunismo
centralista en la Icaria de Cabet, cuyo plan est dirercta-
mente inspirado en la Utopia de Moro.
Icaria es un reino comunista, as llamado en honor de
su fundador, caro _ Debe ser el ideal de un Estado social
racional. Por eso no se ve en l nada incons
ciente o tradicional; todo est lleno de la voluntad cons ..
ciente del hombre. Cada detalle tiene su razn lgica.
En primer trmino, la divisin externa, territorial del
pas. En los Estados modernos, las ciudades, las provin-
cias, los pueblos, son formaciones accidentales, irregula-
res, de la evolucin histrica, de una fuerza ciega. Otra
cosa sucede en Icaria. El reino est dividido en cien pro
vincias, ni ms ni menos. Todas las provincias tienen el
- 130 -,
mismo nmero de habitantes y la misma superficie. Cada
provincia comprende a su vez diez municipics iguales; en
el centro de cada provincia est la capital de la provincia;
en al centro de cada municipio, la cabeza de partido de
ese municipio. En el territorio de cada trmino municipal
existen pueblos y granjasdistribudas de un modo re-
gular. .
En el centro del reino est la capital. En ella pueden
admirarse las hermosas maravillas de la simetra y
regularidad. El mismo ro que la ciudad, se ha
convertido, gracias a artsticos trabajos, en una lnea rec-
ta de una regularidad casi geomtrica.
La ley de las instituciones sociales es el principio de
la ms rigurosa igualdad entre todos; la sociedad toma to-
das las medidas posibles para extirpar de raz todo conato
de desigualdad. Todos los habitantes reciben los objetos
de consumo necesarios del Estado, que proporciona a to-
das las familias viviendas semejantes amuebladas de modo
parecido, entrega el mismo nmero de trajes uniformes y
da a todos el mismo alimento en amplios refectorios, etc-
tera, etc. Cuando un objeto de consumo no en can-
tidad suficiente para todos, con objeto de salvar el princi-
pio de igualdad, no se distribuye y el Estad'o prohibe su
produccin.
La ley regula todos los detalles del consumo individual.
De suerte que Ull comit especial regula la forma de los
trajes, su corte, su color, etc., prescripciones todas de ca-
rcter obligatorio.
No obstante, por consideracin a las debilidades huma-
nas, admite Cabet una 'diferencia en el color de los trajes:
las personas rubias podrn usarles azules, las morenas
rojos.
Pero existen otras diferencias en las formas del vestir:
en Icaria, los trajes no slo deben preservar del fro y ser-
vir de adorno; tienen adems otros destinos esenciales.
Las particularidades del vestido indican todas las cir-
- 131-
cunstancias y posiciones de las personas. La infancia y la
juventud, la mayora de edad, la condicin de clibe o de
casado, de viudo o de casado en segundas nupcias, las di-
ferentes profesiones y las funciones diversas, estn seila-
ladas en el vestido. Todos los de la misma con-
dicin llevan el mismo uniforme; pero millares de uni-
formes diferentes corresponden a millares de condiciones
diversas.
No Re podr, pues, en Icaria ocultar la edad, ni enga-
ar a nadie presentndose como clibe: bastar echar una
mirada el icariano para saber positivanlente qu
clase de persona es.
En su preocupacin por las buenas de los
icarianos, Cabet llega hasta a fijar rigurosamente la edad
en que las mujeres tendrn dere:2ho a llevar flores, plumas
en los sombreros, atavos, trajes claros, como tambin
aquella en que volvern a usar un vestido ms modesto. En
Icaria, todo debe ser razonable y contribur al bien pblico.
Pero Cabet se encuentra frente a una dificultad: qu
hacer de la desigualdad fsica de los individuos, desigual-
dad que, no se .puede suprimir?, Pues
Icaria no conoce el trabajo particular, de encargo, el tra-
bajo que tiene en cuenta las singularidades fisicas y el
gusto de los clientes. Todos los vestidos se co.nfeccionan
en enormes manufacturas y se reparten hechos entre los
. habitantes. Pero todo el mundo no tiene la misma talla;
dificultad que Cabet resuelve del mismo modo que las de- .
ms: los trajes se con telas elsticas de
suerte que puedan convenir a las g-entes de ms diferente
talla y estructura.
Tal es el reino del aburrimiento y la igualdad, que su
creador considera como el ideal perfecto. No habr, natu-
ralmente,libertad de prensa, porque sera absurdo permitir
que todo el mundo imprimiera a expensas de la sociedad
todo lo que se le ocurriera. Sobre esta delicada cuestin,
Cabet imagina el siguiente dilogo entre sus icarianos:
- 132-
--La Repblica - dijo Eugenio -hace imprImIr las
obras preferidas, para distribuirlas gratuitamente, como
todo lo dems, biell entre los sabios slo, bien entre todas
las familias, de suerte que la biblioteca del ciudadano s10
est compuesta de obras maestras.
-Muy bien-opin ValII;loro.
-y la Repblica-aad-pudo rehacer todos los li-
bros tiles no eran perfectos, como, por ejemplo, una
historia nacional, y quemar todos los considerados como
o intiles.
-Quemarlos!-exclam Eugenio-. Se os acusara de
imitar al feroz Ornar, que prendi fuego a la biblioteca de
Alejandra.
-Pero les responder-dijo Valmoro-que hacemos en
de la Humanidad que sus opresores hacan contra
ella: hemos encendido el fuego para quemar los libros ma-
los, mientras que los bandidos o fanticos encendan piras
para quemar a inocentes herticos. Con todo, hemos con..
servado, en nuestras grandes bibliotecas nacionales, al-
gunos ejemplares de todas las obras antiguas, con el fin de
comprobar la ignorancia o la lo.cura del pasado y los pro..
gresos del presente.
-y la arcdica Icaria-exclam Eugenio, que se aca
loraba gradualmente-, la venturosa Icaria, ha avanzado
a paso de gigante en la carrera del progreso de la Huma-
nidad. La Icaria feliz no tieGe nada malo, ni siquiera me ..
diano, y alcanza en casi tudo la perfeccin.
El modelo de esta perfeccin casi absoluta puede verse
en la prensa icariana. icarianos desprecian nuestral
prensa falaz y corrompida, y la han sustituido por la si-
guiente organizacin: en cada municipio aparecer un pe-
ridico municipal, en cada provincia uno provincial y,
,para todo el Estado, habr un peridico nacional. El re-
dactor de uno de estos peridicos estar elegido por el,
pueblo y ser una persona que 'goce de una especial CJn-
fianza. Pero no es esto todo. Esta persona misma podra
- 134
cipio de distribucin ms elevado: el del consumo libre. Sin
duda, este principio podr parecer irrealizable en la prc-
tica. Las necesidades humanas, no son, por decirlo in-
finitas? Coneeder<a todo individuo la libertad plena de con
sumo, no sera llegar a este resultado: a que unos tomasen
para s la mayor parte de la riqueza social y los otros se
vieran obligados a contentarse con lo restante? Puesto que
la riqueza nacional es limitada, son tambin necesarias li
mitaciones externas del consumo que, de otro modo, tende-
ra a aUmentar indefinidamente.
Pero todas estas consideraciones no son tan decisivas
como pudiera creerse a primera vista. En primer trmino,
el consumo 'humano no es, en Lodos sus aspectos, suscepti-
ble de extensi6n ilimitada. Las ms urgentes ncesidades)
por ejemplo la de comer, se satisfacen pronto y no pueden
crecer indefinidamente; slo en lo concerniente a las nece-
sidades puede comprobarse algo semejante a una
extensin ilimitada. Sin embargo, no es preciso recurrir a
la violencia para reducir el consumojndividual a lmites
zonables. Puede restrin?;irse el consumo de buen grado, en
consideracn al inters ajeno. El temor de la opinin pbli-
ca influye tambin en el mismo sentido, inq.ependientelnente
d'e toda clase de leyes o medidas coercitivas. Consumiendo
de un modo exagerado que redunde en perjuicio del prji-
mo, s atrae uno sobre s, inevitablemente, el descontento de
los dems. Suponiendo un cierto n.ivel moral entre los miem..
bros de la comunidad, deben bastar estas consideraciones
para que no se abuse de la libertad individual de consumo
en detrimento de la comunidad.
Por ltimo, no hay que perder de vista que hay domi-
nios en los cuales el inters individual est plenamente de
acuerdo con el inters social y donde, por consecuencia,
nada gana la sociedad con la limitacin del consumo. A
esta clase pertenecen las necsidades de orde,n superior: las
necesidades intelectuales. La sociedad no pierde nada,
sino que, por el contrario, gana, con la mayor utilizacin
- 133 -
no estar a la altura de su obra y juzgar los sueesos segn
sus opiniones y gustos personales. Y hemos extirpado este
mal de raz-declara Valmoro-ordenando que los peri-
dicos no sean sino expedientes, y no ms que
relatos y hechos, sin ninguna discsin pl)r parte del pe..
riodista .
En absoluta conformidad con el conjunto de la organi-
zacin icariana est el derecho a elegir libremente la pro-
fesin. El hijo de labradores libremente elegir otra
profesin, si alguna familia de la ciudad consiente en adop-
tarle, como el nio urba.l1o puede dedicarse a agricultor,
si algn colono quiere aceptarle en su familia; pero todos
los hijos de los labradores prefieren ser labradores -como
sus padres.
Por donde resulta de la herencia de profesiones algo
anlogo a las castas!
La Icaria de Cabet realiza completo Estado-cuar
tel del porvenir del que hablan los enemigos del socialis-
mo. El comunismo centralista de tipo. icariano es, en ge-
neral, para los que ven en el libre desenvolvimiento de la
personalidad humana el ideal supremo, un sistema social
absolutamente inadmisible; al pa-so que la organizacin
socialista, como la han bosquejado Pecqueur y Bellamy,
muy lejos de sacrificar al bienestar general la libertad in-
dividual, se funda, por el contrario, en sta. Por eso el
porvenir pertenece a esta forma de socialismo.
La imposicin por el comunismo centralista de los ob...
jetos que se han de consumir, es una limitacin il1tolerable
la libertad individual. No significa esto que el principio
comunista del consumo deba ser absolutamente rechazado.
El comunismo establece, en efecto, dos principios de distri-
bucinl Su ideal es la plena libertad del consumo: a cada
uno, segn sus necesidades; pero, por el momento, pide la
igualdad cualitativa y cuantitativa. Ahora bien, esta igual-
dad equivale a la sujecin absoluta del individuo por la so-
ciedad. De hecho, el comunismo establece tambin un prin
El Socialismo moderno.
9
- 135-
(}e las bibliotecas, museos, establecimientos de
plena libertad del consumo individual no implica,
pues, una imposibilidad; pero para lle;ar a esta sociedad
comNnista, donde cada uno podr disponer libremente de
lo que le sea necesario, es menester en primer trmino
';una reforma moral de la Humanidad. la masa de
la poblacin no haya aprendido a tener All consideracin
los intereses del prjimo; mientras no se habite a olvidar
.el inters personal por el ajeno, habr necesidad de leyes
coercitivas para regular el consumo privado. Pero estas
leyes no deben 'suprimir en absoluto la libertad de elegir
los objetos de consumo. Los sistemas socialistas que regu-
lan la renta de los particulares, pero los dejan en entera
libertad en lo tocante a la eleccin de los objetos de con-
sumo, son, pues, infinitamente superiores al sistema comu-
nista de Cabet, que regula no slo la renta, sino tambin el
-consumo.
El comunismo es, pues, el ideal supremo, mientras que
el socialismo, o, al menos, una combinacin de socialismo y
-comunismo, es el ideaf inmediato, de maana. Hasta en la
sociedad moderna existe el consumo completamente libre.
'Graeias a l, los jardines pblicos, museos, bibliotecas, et-
ctera,'estn a la disposicin libre de todos. De modo anlo-
go, la instruccin popular es m's o menos gratuita. La asis-
tencia mdica y veterinaria gratuita predomina ya en los
;pueblos de los departamentos rusos donde existen los zemst-
'vos. Sin duda alguna, el libre consumo comunista tendr
una extensin mucho mayor en la sociedad socialista, y
precisamente el defecto capital de los planes de Pecqueur
y Bellamy es el no haber tenido en cuenta este hecho. No
slo la educacin e instruccin de las nuevas generaciones
ha de tener un carcter completamente comuniata, sino
-que tambin todos los dominios del consumo nacional donde
no es de temer la extensin exagerada de las necesidades,
estarn organizados conforme al principio comunista. Es
muy posible que, en la sociedad la alimentacin
- 136-
se deje a discrecin. Igualmente podrn establecerse l o ~
transportes al arbitrio de uno} sin que por eso resulte com-
prometido el inters pblico. Todas las necesidades verda-
deras pueden estar libres de la intervencin social.
Puede preverse, pues, con respecto a la sociedad futu-
ra, una combinacin del principio socialista con el ~ o m u "
nista y la eviccin progresiva' del socialismo" (en el sentido<'
limitado de la palabra) por el comunismo, hasta que la
economa social tenga un carcter plenamente comunistar
CAPITULO V
SOCIALISMO Y COMUNISMO DE TIPOS CORPORATIVO
Y FEDERATIVO
/. - 8oaialismo aorporatiuo
El ms notable representante de la tendencia socialista
~ u e hemos llamado socialismo corporativo es Luis Blanc.
Entre los socialistas modernos cuenta con adeptos como
Jaurs y Hertzka. El socialismo centralista propone con-
,centrar la direccin de toda la produccin social en manos
del poder central. El socialismo corporativo propone, por
,el contrario J confiar la produccin social a corporaciones
organizadas.
Luis Blanc ha comprendido muy bien el gran papel del
Estado en la transformacin socialista de la economa so-
eial. Distaba de ser partidario de los experimentos socia-
les en pequeo; pero tampoco crea en la posibilidad de .
Hna direccin inmediata de la enorme y compleja organi-
:zacin social por el Estado, y se propuso conciliar las dos
-antinomias: ingerencia del Estado y libertad de iniciativa
-individual. He aqu los rasgos esenciales de su plan.
El poder del Estado constituye la palanca de la trans-
formacin social. El Estado rene, pues, en sus manos to-
das las ramas ,de la produccin que admiten o exigen una
eentralizacin: el dominio del crdito, de 10s seguros, de
los caminos de hierro, de la explotacin minera. Concentra
igualmente en sus manos todo el comercio, al por mayor y
al por menor. Y ya en posesin de estos importantes facto-
res econmicos, trata de sustituir poco a poco todas las
empresas privadas por asociaciones obreras, sindicatos
- 18S"-
de produccin, que se forman libremente, pero a los eua...
les presta su apoyo.
Ahora bien, el Estado, naturalmente, no prestar ese'
apoyo a todos los sindicatos de produccin, sino lliea-
mente a los que cumplan ciertos requisitos. Los sindicatos
protegidos por el Estado deben en prinler trmino ser pu-
ramente obreros, estar formados slo por trabajadores que
~ o c e n de. iguales derechos; el trabajo asalariado no .debe
existir; su direccin estar en manos de los mismos obre-
ros, que eligen mandatarios dentro de su seno. El Estado
nombra los administradores nicamente el primer ao que
sigue a la fundacin del sindicato, cuyos miembros an no
se conocen suficientemente. La remuneracin' del trabajo
en estos sindicatos habra de ser la misma para todos al
principio, aunque Luis Blanc no vea en esta igualdad ms
que una necesidad provisional que, en realidad, no es con-
forme a la justicia. La equidad perfecta exige que cada
obrero tri;tbaje segn sus fuerzas y sea remunerado confor-
me a sus necesidades.'
Estos sindicatos protegidos por el Estado harn, se-o
gn Luis Blanc, desaparecer en muy poco tiempo las em-
presas privadas y concentrarn en sus manos toda la pro--
duccin nacional, aparte de las explotaciones que proce
dan del Estado. Una vez alcanzado este objetivo, po"dr
darse un paso ms en el camino de la organizacin de la
produccin nacional. A la reunin de los obreros en sindi-
catos debe seguir la reunin de los sindicatos del mismo
ramo. Por ltimo, todos estos nuevos sindicatos se reunirn
para formar una vasta organizacin y estarn dirigidos por
'un poder central nico. .r..ntonces desaparecer por com-
pleto la concurrencia en cada ramo de industria y la pro'
duccin nacional se subdividir en dominios organizados,
pero libres en sus relaciones econmicas.
La organizacin de la produccin nacional no termina
aqu. Los sindicatos, as agrupados, entregan una parte
de sus ingresos al Estado, que organiza una especie de so...
- 139-
corros mutuos entre las diferentes ramas del trabajo. Ex-
trae de los fondos nacionales 1 ecursos que deposita en aque-
llos sindicatos que, a consecuencia de circunstancias im-
previstas, han sufrido prdidas y estn necesitados.
Sabido es que el plan de Luis fu adoptado ms
tarde por Lassalle, que combata la organizacin separa-
tista del trabajo propuesta por Schultze-Delitzsche, y para
realizarlo progresivaUIente exiga 100 millones de talers
al Tesoro pblico.
El soeialismo corporativo ve, pues, la economa social
del porvenir organizada del siguiente modo._ Cada ramo de
la, produccin est en manos de obreros organizados, que
disponen, casi sin intervencin ajena, de los medios de pro-
duccin de cuya propiedad. gozan. La tierra pertenece a los
agricultores, las fbricas de hilados a los hiladores, los
talleres a los mecnicos, etc. Los productos obtenidos se
cambian, esto es, se yenden y compran. Cada ramo del
trabajo organizado aparece en el mercado "como una em-
presa autnoma y distribuye entre sus miembros todos sus
ingresos, deducida la parte del Estado.
Cualesquiera que sean las ventajas::le esta organiza-
cin, fcil es ver que no realiza el ideal socialista, puesto
que no asegura la igualdad econmica de todos los miem-
bros de la 'sociedad. Con el socialismo corporativo, los me-
dios de produccin no perteneceran a la sociedad entera,
al pueblo entero, sino exclusivamente diferentes agrupa.
ciones. Los obreros del ramo de trabajo que se en
una situacin ms favorable podran utilizar sus ventajas
econmicas en perjuicio del resto de la sociedad y explotar
a sta.
Semejante organizacin no suprime el conflicto de los
intereses econmicos, que tiene lugar entre grupos socia.
les en vez de surgir entre empresas privadas, y cuya agu-
deza puede de este modo aumentar an.
El socialismo corporativo deja subsistir la falta de orga-
nizacin. y plan en el ccnjunto de la produccin
-140 -
Cada grupo de obreros dirige la produccin de un modo
autnomo, sin preocuparse de las necesidades y deseos de
los dems A este respecto, las de
obreros organizados corresponderan a las modernas aso-
ciaciones patronales, con la diferencia, a lo sumo, de que
no tendran carcter capitalista. Pero as como los cartels
no pueden prevenir las crisis industriales y los conflictos
econmicos que, bajo el reinado del capitalismo, impiden
el acrecentamiento de la riqueza nacional, del mismo modo
los sindicatos obreros de produccin no podrn organizar
la. economa nacional.
Con arreglo al plan de Luis Blanc, los sindicatos diri-
gen su produccin de una manera autnoma; pero si un
sindicato se ve reducido a la pobreza, es socorrido por el
Estado. De este modo, los sindicatos pueden disponer libre-
mente de los recursos sociales, estando exentos de toda
responsabilidad en caso de mala administracin. En suma,
es imposible que esta organizacin contribuya al progreso
econmico de la sociedad.
Podran hacerse al socialismo corporativo una multitud
de objeciones diversas de orden prctico. Pero "ni siqu-iera
es necesario, puesto que, desde el punto de vista de los
principios mismo, es imposible ver en l un ideal econmico
supremo. El ideal socialista no admite que los derechos de
la sociedad sean restringidos por los derechos de excepcin
de ciertos grupos sociales. Los medios de produccin que,
al mismo tiempo, son los medios de subsistencia, deben ser
propiedad de toda la nacin: la nacin, pues, y no una
agrupacin profesional, debe disponer de ellos.
El socialismo corporativo puede tener importancia como
medida transitoria, mientras se alcanzan formas ms per-
fectas de socialismo. A este respecto, los sindicatos obre-
ros de produccin pueden ser la forma' necesaria ce las
empresas econmicas durante el perodo de transicin del
capitalismo al socialismo. Verdad es que el socialismo cor-
porativo ofrece ciertos peligros, porque fomenta el egosmo
- 141 -
profesional en la clase obrera, destruyendo su unidad. La
socialdemocracia alemana combate sin descanso el estre-
cho particularismo de las asociaciones obreras y opone el
inters de todo el proletariado al de las diversas agrupa-
ciones 'profesionales. Y todo socialista consciente ha de
reconocer que, al obrar de este modo los directores de la
socialdemocracia alemana, tienen presente el verdadero
ideal sociaJista, y les gua una acertada comprensin del fin
ltimo del socialismo.
Considerados desde el punto de vista de mi clasifica-
cin, los planes de reorganizacin social que hemos discu-
tido van a parar al socialismo corporativo, en cuanto su-
ponen la categora de la renta. El comunismo corporativo
no puede ser realizado llls que en un grupo determinado
de la produccin; entre grupos distintos ya organizados,
no puede establecerse una relacin basada en los princi-
pios comunistas, puesto que se efecta entre ellos el cambio,
por medio de productos necesariamente sujetos a precio,
. lo cual ,origina una organizacin econmica fundada en la
concurrencia.
II.-Sooialismo y oomunismo federatiuo8
El socialismo federativo se distingue claramente del so-
cialismo centralista y del socialismo corporati vo, El socia-
lismo centralista desea una organizacin del conjunto de
la economa r:acional dentro del cuadro del Estado-su
ideal es una organizacin mundial-en forma de un todo ar-
monioso, CUYHS partes concuerden perfectamente entre s.
gin duda, puede conciliarse con una cierta libertad de las
organizaciones econmicas locales, pero esta libertad no
ha de rebasar ciertos lmites: es absolutamente necesario
reconocer la soberana absoluta del poder central.
El socialismo federativo niega, en cambio, en virtud de
BU principio fundamental, la necesidad de una reunin de
-142 -
los diversos grupos socialistas en un todo completo, dis-
tinguindose por ello claramente del socialismo centra-
lista. Pero tambin difiere del corporativo. Este
agrupa a los miembros de la socieda<l conforme a su pro-
fesin, con arreglo a su clase de trabajo productivo. El
socialismo federativo, por el contrario, se esfuerza por
reunir a los representantes de las diferentes profesiones
en una misma colectividad econmica. En el socialismo
federativo el grupo es el municipio socialista, que abar-
ca en lo posible todas las especies de trabajo y produce
por sus propios medios la mayor parte de los objetos que
sus miembros consumen.
El socialismo corporativo coincide con el socialismo
centralista al suponer una extrema divisin del trabajo so-
cial y un estrecho contacto entre todas las agrupaciones
profesionales, no pudiendo cada agrupacin satisfacer
necesidades sin ayuda de las denls. Opuestamente, el so-
cialismo federativo, que fracciona a la sociedad en una
multitud de nlunicipios, dbilmente enlazados entre s, es
un paso hacia el anarquismo. Un socialismo federativo lle-
vado hasta sus consecuencias extremas es en efecto,
un equivalente del anarquismo.
Entre los representantes del socialismo federativo hay
que eitar a Owen., Thompson y Fourier, y de los modernos
a Bhring y Oppenheimer. Owen puede ser considerado
como el abogado tpico del comunismo Fou-
rier, como el defensor del socialisnlo federativo.
Por su admirable energa prctica, Owen ocupa un lu-
gar sobresaliente en la historia del socialismo. Cre dife-
rentes obras de orden prctico, algunas de las cuales.,
como, por ejemplo, las sociedades de consumo, han sido el.
punto de partida de un gran movimiento social y alcanza-
do una enorme importancia histrica. LS organizaciones
prcticas proyectadas o realizadas por O,ven son de na..
turaleza muy diversa y no pueden fundirse en un solo sis-
tema.
- 143-
Mas lo que ahora nos interesa no son las medidas prc-
ticas propuestas y en parte experimentadas por el llamado
con toda justicia el padre del socialismo ingls; lo que nos
preocupa es preferentemente su ideal social, cuyos ras..
gos principales son:
La actual entre la ciudad y el campo, entre
la industria y la agricultura, debe desaparecer. El munici-
pio del porvenir abarcar a la vez el trabajo agrcola y el
industrial. Los trabajos econmicos se harn por cuenta
del municipio, al cual pertenecern todos, los productos ob...
tenidos. No habr, pues, ninguna propiedad privada, ni en
lo concerniente a los medios de produccin, ni en lo to..
cante a los medios -de consumo, de los cuales no podrn
disponer los particulares ms que pata consumirlos. Es-
tamos, pues, en presen
l
ia de un comunismo absoluto que
suprime completamente la categora de la renta. Para
qu la renta, si nadie tiene necesidad de compra.r nada?
Cada individuo elige el que le gusta y para el cual
es apto, y todo el mundo traba.ja unido; el municipio hace
todo lo que puede por que el trabajo resulte agradable y
lleno de alicientes. Para ejecutar los trabajos repugnantes,
malsanos o penosos se emplear, Sietllpre que se pueda, las
mquinas.
Para gozar de las ventajas no slo de la gran'produc-
cin, sino tambin del consumo en grande, todo el mundo
habitar en un palacio soberbio: el edificio central del nlU-
nicipio. En este palacio, cada familia tendr su domicilio;
pero los nios, desde su ms tierna infancia, sern educa-
dos en comn,.siguiendo un mtodo que favorezca el pleno
desarrollo de la personalidad humana. En esta educacin
racional, que ha de transforma-r al hombre haciendo de l
un sr nuevo, tiene cifradas OWen todas sus esperanzas.
En tod os sus escritos, el problema de la educacin ocupa:
el lugar preferente.
El nmero de miembros de estos municipios cooperati-
vos puede oscilar entre 500 y 3.000. La administracin de
- 144-
un municipio de ma de 3.000 habitantes sera difcil; me '
nos de 500 habitantes son demasiado pocos.
Todo municipio dispondr de tierras: al principio ser
necesario de uno a dos acres por habitante; pero despus,
cuando los campos se cultiven como lo estn los jardines,
la mitad o hasta el tercio de un acre ser suficiente.
El municipio obtendr de la organizacin 80cial de la
produccin y del consumo ventajas tales que podr asegu-
rar a todos sus miembros no slo el bienestar, sino basta la
riqueza, de la que todo el mundo podr gozar con iguales
derechos.
Desaparecer el Estado moderno; los diferentes muni-
cipios sern completamente independientes unos de otros
y se coaligarn pata ejecutar los trabajos que requieran
mayores fuerzas que las de uno solo.
. ~ B t a s alianzas sern completamente libres y evitarn
hasta la apariencia de una obligacin.
O,ven confa en que, paulatinamente, e B ~ O S municipios
cooperativos se extendern por el mundo entero y llegarn
a ser la nica forma existente de comunidad humana. Ofre-
cer entonces nuestro planeta un aspecto distinto. Las ciu
dades modernas-esos enormes amontonamientos de pobla-
cin en algunos puntos-habrn desaparecido, y se vern
por todas partes, de tiempo en tiempo, a igual distancia,
en medio de los campos, los palacios de los municipios, ro-
deados de frondosos jardines.
Los diversos municpios mantendrn @ntre s numero-
sas relaciones; podr pasarse de uno a otro si hay lugar,
con'lo cual sentirn el estrecho lazo que los une, siendo al
mismo tiempo cada uno completamente autnomo.
La organizacin d'3 la produccin y la administracin
de cada municipio se regularn del siguiente modo. La po-
blacin estar dividida en grupos, por edades. A partir de
los doce aos, se ensenar a los nios los trabajos de orden
econmico, y a los veinte, terminar su instruccin te-
rica.
- 145
El trabajo econmico estar especialmente a ca rgo de
los jvenes de ambos Eexos que tengan de veinte a veinti-
cinco aos. Para las personaR de veinticinco a treinta
aos, este trabajo slo durar dos horas diarias, y a las
que hayan traspuesto los treinta se les eximir por c o n l ~
pleto de l.
Los miembros de treinta a sesenta afios de edad esta..
rn encargados de todos los asuntos illteriores del nlunici"
pio, y de los extranjeros, aquellos cuya edad oscile entre
los cuarenta y sesenta. Opta O"ren por este curioso siste"
ma de administracin 'por grupos de personas de la mis-
ma edad, para que no haya elecciones, pues las eleccio ..
nes-diee Owen-ejercen una perniciosa influencia sobre
los electores y sobre los elegidos y ocasionan a la -sociedad
un grave perjuicio:.
Por este procedimiento desaparece la necesidad de go-
bernantes elegidos y l igualdad es perfecta, no slo desde
el punto de vista econmico, sino tambin desde el punto
de vista poltico. Todo poder del hombre sobre el hombre
resulta superfluo, ya que todo individuo sabe que, al llegar
a una cierta edad, tendr su parte en la administracin del
municipio como cualquier otro.
Los planes de O,ven encontraron un ardiente defensor
~ : p . su discpulo Thompson.E3 altam9nte interesante ver
las modificaciones aportadas por ste a los planes de su
maestro. No se le escap a Thompson que la igualdad en-
tre los miembros de un mutiicipio dista mucho .le asegurar
la igualdad de todos; pu esto que algunos municipios han
de hallarse necesariamente en una situacin econmica
ms floreciente, aunque no fuera sino a consecuencia de
las diferencias de posicin geogrfica. Pero Thompson era
partidario de nna igualdad tan rigurosa como su maestro,
y para mantenerla, se vi obligado a restablecer igualmen-
te el Estado, proscrito por Owen. Propuso, en consecuencia,
que el Estado impusiera una contribucin especial propor-
cional a la fecundidad del suelo y dems ventajas natura..r
- 146-
les de que gozara cada municipio. De este modo, las di-
ferencias naturales quedaban neutralizadas por ese im
puesto' especial, y los ingresos as obtenidos serviran para.
subvenir a las necesidades comunes y para ejecutar las
empresas que reboasaran los medios de algn municipio.
El desarrollo del Il?ismo principio de igualdad, que sir-
vi a Owen de punto de partida, condujo a Thompson a re-
conocer la necesidad de una organizacin social econmica
central superior al municipio, o sea, en otros trminos, a la
, .
negacin del socialismo purameI1te federativo. Es este un
resultado de gran importancia que muestra la antinomia
entre el socialismo federativo y la idea de igualdad, que
no es otra cosa que el pensamiento fundamental del socia-
lismo.
Fourier ha trazado lln bosquejo de la sociedad futura
anlogo en muchos respectos al que acamos de reproducir.
Para Fourier, como para O'wen, toda la cuestin social se
resume en esto: cmo puede organizarse el del
modo ms parfecto?
Aun en la sociedad moderna, el municipio
el principal elemento social; pero no est organizado y
por eso la economa social lleva tan mal camino. Los mu-
ncipios son las piedras de que debe estar construido el edi-
ficio social. Si no estn talladas, ni se adaptan unas a otras,
necesitarn mucho cimiento para sostenerse; si, por el
contrario, estn bien talladas, el cim.iento sobra, porque
las sostendr su propio peso. Con una organizacin mala o
defectuosa de los municipios, se requerirn numerosos fun-
cionarios, un gobierno fuerte y una complicada adminis-
nistracin, para que el social funcione bien;
mientras que el papel del gobierno se reducir al mnimo,
'si los municipios estn bien ?rganizados. No es el gobierno
sino lds municipios quienes crean la riqueza; por eso los
reformadores sociales deben preferentemente a la
reorganizacin del municipio. Las revoluciones polticas
son estriles cuando, intentando cambiar la forma de go-
- 147 ---
bierno, descuidan el elemento social ms importante: el
municipio.
La principal tarea de toda organizacin social es fo-
mentar la prosperidad y la riqueza,copdiciones necesarias
de todo progreso. Cuando la organizacin de
la produccin en la sociedad moderna, distinguimos en ella
dos tipos de explotacin: la gran produccin mediante
obreros asalariados y la pequena produccin por el trabajo
del propietario mismo. Ambos modos tienen sus ventajas y
sus inconvenientes. La gran produccin es superior desde tI
punto de vista tcnico, pero en ella el obrero no tiene in
ters por el resultado de su trabajo y trabaja mal. La pe-
qU0a produccin no alcanza un nivel tcnico tan elevado,
pero, en cambio, el individuo trabaja para s mismo.
Todo el problema consiste en reunir las ventajas de la
grande.y la pequea produccin. Un municipio modelo debe
reunir, pues, las siguientes condieiones: 1. a, la propiedad en
l no ha de estar dividida; 2.
a
, todos los ramos de industria,
as como las tierras municipales, se explotarn con arreglo
a un plan de conjunto; 3.
a
, el sistema del trabajo asalaria-
do, en el cual el obrero no se interesa por el producto de su
trabajo, debe ser sustituido por otro sistema en el cual cada
uno tenga su parte en la produccin comn, proporcional a
la parte que haya tomado en la labor de la produccin.
Es necesario crear una asociacin de algunos centena
res de familias (Fourier toma 300 familias) que tengan una
economa comn. Para esto, no es en modo alguno nece-
sario desposeer a una sola persona de su propiedad. El
propietario no pierde lo que posee entregndolo a la aso-
ciacin, pues recibe, en cambio, acciones, cuya renta, se ..
gn los clculos de Fourier, ser mucho maY'Dr que si hu-
biese conservado la propiedad en sus manos. .
Al municipio as organizado le llama Fourier falange y
al palacio en que habitan los miembros del lVlqnicipio le
denomina falansterio.
La organizacin ecollmica de la falange no tendr ca
-- 148 -
rcter con1unista, El comunismo aspira a la igualdad, COIU"'
pleta, niega los derechos del capital y del talento, y slo
reconoce el del trabajo" El comunismo pretende realizar
el bienestar de todos, no por el desarrollo armonioso de
todas las cualidades hUluanas, sino mediante la supresin
de algunas de estas cualidades, y precisamente de las que
contribuyen ms al progreso material e intelectual: la
aspiracin a la superioridad, la ambicin, el deseo de
ser rico.
El pensamiento fundamental del comunismo no es ms
que la mitad <de la idea social: el principio del colectivis-
mo, de la asociacin, y esto en su forma ms rudimenta...
ria;el principio sobre que descansa el orden moderno, el
de la iniciativa .privada, constituye la otra mitad. La r e ~
unin armoniosa de estos dos factores, en su ms alta y
compleja realizacin, debe ser la idea fundamental de la
asociacin del porvenir: de la falange. .
En la f a l a ~ l g e no se suprime la propiedad privada; adop..
ta nic.amente una forma nueva, aparece como participa-
cin en la renta comn y no como derecho de goce exclusi-
vo de un instrumento de produccin. Este derecho, natural...
mente, desparee-e; pues, en la falange, la produccin es
obra de la comunidad. Por otra parte, la libertad indivi
dual no sufre restriccin alguna. 'Cada individuo vive como
quiere. Se puede, si se desea, comer aparte, lejos de la co-
mida en comn, aunque a todo el mundo le interese inter-
venir en la organizacin social del consumo, que no ofrece
menos ventajas que la de la produccin. Estas ventajas
son las que han hecho adoptar la organizacin social de la
produccin y del consumo en el falansterio. Pero nadie
tendr nada de ba11e. 'En la falange, ,encargada de regu-
lar el conjunto de las relaciones econmicas, se paga-
r todo.
Fourier describe con multitud de detalles todas las eco-
nomas que pueden hacerse si se sustituyen centenares de
hornillos por una cocina inmensa en el falansterio, si se
- 149-
renen centenares de lavaderos, reposteras y bodegas erl
.un gran todo. Los ecpnomistas consideran por lo general
desdeosamente la organizacin de la economa domstica:"
les parece demasiado mezquina, insignificante en extremo.
Mas, en realidad, es difcil hacerse 'una idea de la enornl1-
dad de capital y trabajo desperdiciados a consecuencia del
fraccionamiento del consumo.
Las ventajas de la produccin social, como est orga-
nizada en la falange, son considerabilsimas. Sabido es
que si la pequea produccin resulta deshecha por la gran..
de, es porque la potencia productiva tIel trabajo es mayor
en sta. Pero la falange tendr sobre la gran produccin
moderna una enorme ventaja: tendr iIlters en adoptar las
mquinas y los procedimientos de produccin que la indus.-
trIa moderna no utiliza, en virtud de la modicidad de los sa-
larios-que hace que resulte a mejor cuenta el trabajo ma- ,
nual que el trabajo a mquina-, y porque choca con la re-
sistencia de los obreros. La mquina dejar de ser una ene-
miga del hombre, como ocurre en nuestro imperfecto orden
social, para pasar a ser una auxiliar y servidora su-ya.
La agricultura ser asimismo transformada de un modo
anlogo. La reunin de agricultura e industria en el falans-
terio permitir adems evitar otro gran defecto de nuestro
orden social civilizadD: la ociosidad forzosa del labrador
durante el invierno.
En el dominio comercial, las ventajas del falansterio
no son menos manifiestas. Las compras al por menor, con
pequeos intervalos, que originan una gran prdida de
tiempo, se sustituyen por una organizacin regular de la
compra y de la venta.
Todas estas enormes economas, en un orden social aro
monioso, harn posible una riqueza tan grande, que ni po-
demos soar siquiera. En vez de las actuales chozas, se
elevarn palacios. Fourier describe con un profundo anlar
-especialmente el palacio social del porvenir: el
Es un soberbio edificio, cuyo plan traza Fourier hasta
El Socialismo moderno.
10
_a 150 -
en sus menores detalles, rodeado -de jardines. Cercanos a
.l, agrupadas con una gran preocupacin artstica, se ele.
van las fbricas y las granjas agrcolas. El falansterio est
en comunicacin con todos estos edificios por medio de una
galera cerrada, que es como la arteria de la vida social.
Adornan esta galera, ancha y espaciosa, clara y bien ven-
tilada, plantas exticas, y en ella tienen lugar las reunio-
nes pblicas, las exposiciones, los bailes, los conciertos.
Cada persona elige en el falansterio una habitacin a
su gusto, que puede amueblar con muebles propios o alqui-
lar amueblada a la falange, mediante un cierto pago.
.
Crnodebe estar organizado el trabajo en la falange?
Este es el gran problema del sistenla de Fourier, resuelto
por ste con la mayor originalidad. Fourier no l1i
pasiones ni inelinaciones nocivas. El hombre est formado
de tal modo que todas sus pasiones engendran naturalmell-
te una lnea arrnoniosa. Los instintos y cualidades son in_o
natos e inmutables; las formas sociales, calnbiantes y ef-
meraB. No son, pues, las cualidades las que deben adaptarse
al orden social, sino, por el contrario; es el orden social el
que debe estar organizado ele tal suerte que no slo no se
oponga, sino que favorezca las pasiones y disposiciones de
la sociedad. En conformidadcO'll este principio-libertad de
todas las tendellcias e inclinaciones humanas-debe estar
ordenado el trabajo e11 la falange. Cada miembro podr
elegir libremente su ocupacin.!El talento innato, la simpa
ta, el hbito, los determinarn esta eleccin.
Pero como todos los trabajos se ejecutan en comn, fr-
manse naturalmente grupos de trabajador.es que se dedican
a talo cual ocupacin. Para explicar la formacin de estos
grupos, Fourier pone el caso de los ninos. Tomemos, por
ejemplo, una escuela o una pensin. Cul es el aspecto de
un patio de recreo? Los no se dispersan cada uno
por su lado, sino que forman por s mislnos diferentes gru-
pos. Unos juegan, otros hacen esto o aquello. Cada escolar
entre en el grupo cuya ocupacin le gusta ms.
- 151 -
Lo mismo ocurrlra con los adultos cuando puedan se
.guir libremente sus inclinaciones, cuando ninguna pasin
externa pese sobre ellos impidindoselo. La organizacin
actual del trabajo hace imposible esta agrupacin natural
de los obreros, por lo que, sin necesidad de otra prueba,
puede afirmarse que es una mala organizacin. Engendra
la aversin al trabajo, que es un rasgo tan caractersti-
co de nuestro tiempo. La falange ser) con respecto a esto,
,el antpoda del orden actual. Cada individuo elegir libre-
mente su ocupacin, se juntar al grupo que nls le agrade.
Generallnente se cree que existen gneros de traba.jos
por naturaleza desagradables. Pero esta concepein es fal-
sa. Si el trabajo de las Danaides no puede ser agradable, no
es porque sea penoso, sino porque el tonel no tiene fondo.
El fin ltilllO de la organizacin social-que es el desenvol-
vimiento pleno y armonioso de todas las facultades huma-
nas-no puede ser realizado sina en el caso de que se halle
el medio de hacer agradables todos los trabajos. Y esto ni-
camente se ver en la falange. Un grupo de productores
no debe trabajar ms de dos horas consecutivas.. 'ran pron-
to como el trabajo resulta fatigoso y molesto, debe aban-
donarse para juntarse a otro grupo y emprender una obra
distinta con vigor nuevo.
La pereza no es otra cosa que el disgusto originado por
el trabajo montono. Este sentimiento no dislnnuir en el
falansterio la energa del trabajo, sino que la aumentar,
lo mismo que la ambicin, la necesidad de superioridad y
la emulacin entre obreros. Las fuerzas que, en la sociedad
nacida de la civilizacin, tienen una accin debLructiva,
.contribuirn en la falange al bien pblico.
Cmo se efectuar el reparto de los productos? Se divi-
dirn en tres partes desiguales: 5/12 sern para el traba-
jo, 4/12 para el capital -y 3/12 para el talento. Aunque to-
dos los trabajos se ejecuten en comn, la remuneracin en
el falansterio no ser la misma. A cada individuo se le pa-
garconforme asu participacin en la produccin. Y,
- 152-
aunque en comparacin con el orden actual, la renta
del trabajo ha de aumentar mucho ms que la del capi-
tal; con todo, los capitalistas no perdern nada.. La renta,
del trabajo ser seis u ocho mayor que hoy; la de
los capitalistas se triplicar o cuadruplicar. Tambin el
talento estar mucho mejor recompensado.
Aunque Fourier admite el inters del capital, ser im-
posible la fornlacin de una, clase de capitalistas ociosos-
en el falansterio. En primer lugar; todos los obreros del
falansterio sern capitalistas; pues, dada la cuanta de su
renta, les ser fcil ahorrar una parte de ella. Por otra
parte, todos los capitalistas trabajarn, porque el
de ser una carga, habr pasado a' ser un placer. En gene-
ral, Fourier no conceda gran irnportancia a la cuestin del.
sistema de reparto, porque la falange desplegaba a sus ojos
una tal potencia productiva que' las necesidades de todos.
BUS mierbros podran ser siempre suficientemente satis- .
fechas. .
No me detenbo a describir todos los esplendores de la
vida en el falansterio, que transportaban al mismo Fourier
y a sus discpulos. Nuestro utopista nos representa esa vida
cotno una fiesta perpetua, sin sombra que la nuble y cuya
armona no se ve turbada por ningll 'sufrimiento, ni diso-
nancia alguna. l\las cmo puede alcanzarse este espln
dido resultado? l\Iediante la organizacin de la produccin
y del consumo en gran escala, organizacin que, junto a
una energa ms grande en el trabajo-ocasionada por los
mayores alicientes de ste-, aportar a la Humanidad una
tal abundancia de bienes que no s.e podr padecer ningu'
na privacin.
Despus de haber descrito detalladamente la organiza-
cin econmica de la falange, esa clula de -la sociedad
armoniosa del porvenir, Fourier no poda hacer otra cosa
que estudiar igualmente su organizacin poltica. Al' frente
de la falange estn indviduos elegidos libremente; el jefe
de la falange, el unarca, tambin est nombrado por elee
- 153-
cin. Pero, en la sociedad que entrev Fourier I no hay po..
der alguno, ni poltico, ni de ninguna otra clase; la dignidad
,de unarca es puralnente honorfica. Qu razn de ser ten-
,dra la existencia de un poder en la falange? Todos los me
-dios de coercin resultarn superfluos en el orden social
nuevo, que no tendr enemigos porque satisfar todas las
'necesidades. La principal causa de los crmenes en la socie
dad moderna-la pobreza y miseria-habr desaparecido.
,Habr alguna persona que recurra al robo, cuando exista
'la posibilidad de adquirir fcilmente todo lo necesario? En
general, todo lo que de cerca o de lejos se parezca a un
,gobierno no existir en la falange.
La armoniosa y feliz de la primera falan-
,ge existente ejercer tanto atractivo sobre el resto de la
poblacin que, poco a poco, se irn formando otras, por s
solas, libremente. Se extendern progresi vamente por toda
la superficie de la Tier.:oa, colonizarn el Sahara "'/ pobla
rn las estepas de Siberia. Se alcanzar el verdaderopa
raso terrenal; el llombre bendecir su destino; la expe-
riencia le habr enseado que su vida en la Tierra es feli-
cidad pura, sin sombra que la empae, sin lmites; pues la
,desgracia, la afliccin, el sufrimiento, no derivan de la na-
turaleza humana, sino de los defectos de la organizacin
,social.
En cuanto a las relaciones entre las falanges,
"debern ser completamente libres e independientes de toda
reglamentacin. En sus relaciones mutuas, las falanges
,sern casi como empresarios independientes. Se venden
unas a otras sus productos, comercian y son absolutamen-
te autnomas en su actividad econmica.
El ideal social de Fourier est tan cerca del ideal anar..
-quista que podra preguntarse si Fourier no debe ser con-
como un representante del anarquismo, ya que,
.en efecto, lo que caracteriza el sistema de este gran pen..
sador es justamente la repudiacin completa de todo po-
der, de toda presin.
- 154-
Fourier va tan lejos en este camino que hasta repudia
la obligacin moral. Es decididamente amoralista y puede
verse en l un precursor de Nietzsche y del amoralismo'
moderno. El propsito que informa su sistema es el de de-
jar a las pasiones e humanas en completa,
libertad, fomentarlas lo ms posible y crear entre ellas un
acuerdo, una armona tal, qu su espontnea accin ase-
gure a todos la mayor ventura posible. El deber ha sido,
inventado por los hombres, pero nuestras pasiones e incli..
naciones derivan de nuestra propia naturaleza. Puede'
transformarse el orden social, pero no modificar nuestra,
naturaleza. El orden social, pues, debe estar en
dad con esto, debe tener tal estructura que en l puedan
manifestarse libremente todas nuestras pasiones a la vez que
contribuir al bienestar general, con lo cual desaparecer.
la neeesidad del deber, fruto nicamente de una mala or-
ganizacin de la sociedad.
Fourier cree haber conseguido resolver problema de'
la mayor venlura para todos, dando libertad a las pasinnes
humanas. Vrdad es que, si semejante estado de cosas pu-
diera existir alguna vez, la necesidad de una presin ex-
terna e interna-del poder pblico y de la obligacin mo-
ral-no tendra razn de ser.
Mas semejante estado de cosas, es realizable? Es po-
sible una sociedad humana sin poder pblico ni obligacin'
moral? La crtica cientfica no tiene escrpulos en derribar
el castillo de naipes de Fourier, de concepcin tan genial
y artstica, sin embargo.
Es evidente, por ejemplo, que la falange no realiza la
armona de las pasiones humanas. Esta armona presupon-
dra que las inclinaciones de cada, individualidad concuer-
dan con las inclinaciones de las restantes individualidadesT
con los intereses de la comunidad; pero no vemos de qu
modo nace esta concordia en la falange. En ella, cada
obrero ejecuta el trabajo que ms le gusta. Pero qu Buce,
der si la sociedad no tiene necesidad de ese trabajo y si
- 155 -
no encuentra suficiente nmero de gentes que se dediquen
'voluntariamente al trabajo de que realmente tiene 11ecesi-
dad? Qu har en este caso? Fourier parece admitir la
existencia de un acuerdo ntimo entre el gusto de los indi-
viduos por talo cual trabajo y las necesidades de la socie
dad. l\;Ias es evidente que este acuerdo no existe, pues los
gustos de los individuos y las necesidades de la sociedad
pertenecen a dos distintas categorlas de fenmenos, que
dependen de causas y condiciones diferentes. Si un pro-
ducto es ms solicitado, no es porque su produccin le re-
sulte al obrero ms agradable. Las perlas son unas joyas
muy estimadas y no ofrece ningn aliciente el ir a
las en el fondo del mar.
Esta sencilla consideracin destruye toda la supuesta ar-
mona de la falange. Hallaranse, sin duda, numerosos afi-
cionados a la horticultura y a otros trabajos al aire libre;
pero no todos los trabajos son igualmente agradables. ';.
Quin ejecutar los molestos, si la ley suprema de la fa-
lange es la siguiente: satisfaccin de las inclinaciones hu-
manas? Sin organizacin esto es, sin presin, el
juegq armonioso de los diferentes miembros del' cuerpo
econmico, condicin esencial para sq buen funcionamien-
to, es totalmente imposible.
Fourier no ha resuelto, por lo tanto, el problema de la
consonancia entre los intereses del individuo y los de la
sociedad; le ha pasado por alto simplemente, declarndolo
resuelto. Adems, ha dejado subsistir plenamente todos los
vicios del sistema de la libre concurrencia, puesto que no
ha organizado las relaciones de. falange a falange.
las diversas falanges existir la misma lucha que hoy sos ..
tienen las diversas empresas capitalistas; no podrn ser
iguales desde el ,punto de vista econmico, porque dispon-
drn de terrenos ms o menos frtiles, de capitales ms o
menos grandes, y ser distinta su estructura. De lo cual
resultar la misma lucha anrquica de todos contra todos,
que constituye el defecto del actual sistema econmico y
- 156-
que conduce necesariamente al aplastamiento de los dbi-
les por los fuertes.
AS, pues, no reinar ni en la vida interna de las falan-
ges, ni en sus relaciones mutuas, la armona soada por el
gran utopista. Por fecundas que sean algunas crticas y
ciertas ideas positivas de Fourier, el conjunto de su sis-.
tema es inadmisible, como el socialismo federativo en ge-
neral: la ms perfecta organizacin del municipio no ga-
rantiza las relaciones armoniosas entre los diferentes mu-
nicipios. El socialismo federativo tiene una gran ilTIportan-
ca como contrapeso de un centralismo excesivo. Cuanto
ms centralista es la organizacin de la economa social,
ms en peligro est la libertad individual. El centralismo
implica -siempre el burocratismo, esto es, el mecanismo
social aislado del contacto con la vida, ignorante de las
particularidades individuales. Desde entonces se hace sen-
tir en la vida social la necesidad de la presin, de la vio-
lencia, vicio inevitable de todo centralismo.
IJa fuerza del centralismo consiste, por otra parte, en
el en la proporcionalidad de las diferentes par,
tes del mecanismo social. Sin centralislno, es imposible la
organizacin del conjunto, pues slo por la su-
bordinacin de las partes puede obtenerse la unidad del
plan.
En suma, las partes buenas del centralismo superan
con mucho a los inconvenientes. Pero, como estos inconve-
nientes existen sin embargo, la sociedad .debe tratar de
atenuarlos y neutralizarlos todo lo posible. A este efecto,
puede introducir en el sistema centralista elementos fede-
ralistas. La administracin central no debe impedir el
pleno desenvolvimiento d'e la administracin local. El cen-
tralismo ba de extenderse slo a lo estrictamente necesa-
rio; todo lo dems debe dejarse a la libre disposicin de
las organizaciones econmicas menos complejas. El muni-
cipio socialista debe ser un organismo activo y vivo, la
clula madre de todo el organismo econmico. Pero las di-
- 157-
versas clulas no debern ser unidades independientes,
plenamente autnomas, ni su conjunto debe constituir un
,aglomerado amorfo; deben, por el contrario, estar solda-
.das en un todo armonioso de modo que compongan un
cuerpo social donde reine la subordinacin y la consonan-
cia de los diversos intereses.
CAPITULO VI
SOCIALISMO Y COMUNISMO ANARQUISTAS
El anarquismo es el antpoda del socialismo centra-
lista.
Para los anarquistas,. el orden social n.o ser una reali
dad sino cuando haya desaparecido todo poder del pombre
sobre el hombre, cuando todos los hombres sean igual-
mente libres y no conozcan Q.ueos. Consideran el poder de
la mayora sobre la minora como un acto de violencia
ejercido sobre la personalidad humana, exactamente igual
que sera lo-contrario. La libre voluntad del hombre es la
nica ley de la anrquica; cada individuo ser
libre de hacer lo que quiera, que slo en la unin volunta-
ria de los individuos, agrupndose para un fin comn, pue-
den estar fundadas su vida social y su actividad comn.
Puede considerarse a Godwin como el primer apstol
del anarquismo moderno.
Este notable pensador, despus de haber sometido a
una implacable crtica al orden actual-no conforme
ni con la igualdad ni con la justicia-, se convirti en ad-
versario de la comunidad obligatoria de la produccin y
del consumo. Porqu comidas en comn?-pregunta-.
Estoy, pues, obligado a tener hambre al mismo tiempo
que t? abandonar el museo donde trabajo, el rincn
apartado en que medito, el observatorio desde donde con-
sidero las maravillas de la Naturaleza, a una hora deter-
minada, para presentarme en el refectorio?
-"159 -
A' nadie se le debe obligar a trabajar con otros, puee
cada uno tiene sus gastos e inclinaciones, y no es el hom-
bre tina mquina que obedezca a una voluntad ajena. Ade-
ms, el trabajo en comn tiene sus inconvenientes.
rIa reducirse todo 10 posible... La naturaleza de las cosas,
exigir siempre una parte de acirt comn? Es esta una
cuestin a la cual no estamos en estado de responder. Hoy
son necesarias numerosas personas para echar por tierra
, un rbol, construir un canal o fletar un navo. Mas ocu-
rrir siempre lo mismo? Echemos una ojeada sobre las
complicadas mquinas inventadas por el ingenio humano...
No nos asombra la enormidad de trabajo que rinden?
Quin puede decir en dnde se detendr el progreso? No
es imposible en modo alguno que un solo hombre llegue a
ejecutar los ms grandes trabajos, o, para tomar un ejem-
plo ms inmediato, que el arado no tenga necesidad de ser
vuelto y que pueda realizar su trabajo sin vigilancia al-
guna. y en este sentido debe interpretarse la clebre frase
de Franklin: Llegar da en que el espritu humano
habr conquistado la omnipotencia sobre la materia. JI)
En otro tiempo, los trabajos penosos eran ejecutados por
esclavos. U-n da, se encargarn de ellos las mquinas. En-
tonces, se impondr el bienestar general, sin restriccin
alguna de la libertad individual. En la sociedad futura, no
habr leyes ni prohibiciones, ni propiedad privada; mas no
en virtud de una ley, sino porque nadie sentir el deseo
de apropiarse para su uso exclusivo lo que los dems po-
dran necesitar. Puedo llamar mo a lo que .poseo si me es
q
indispensable para la satisfaccin de mis necesidades; pero,
si tengo algo que me resulte intil, sera una injusta pre-
ten"si6n desear apropirmelo, aun cuando fuera el fruto de
mi trabajo.
El domicilio ser, en cierto sentido, tan inviolable
hoy: a nadie se le ocurrir venir a instalarse en mi casa,
si todo individuo puede tener domicilio propio. Pero se des"
conQcern las cerraduras y los Toda persona po..
- 160-
dr hacer uso libremente de mis bienes, siempre que no
me itupida a m servirme de ellos. Como no estamos acos-
tumbrados a este orden de cosas, pensamos inmediata-
mente en las mil disensiones que tendran lugar en esas
condiciones. Mas, en realidad, no existirn disputas, que
habran de ser fruto de un egosmo excesivo y feo. Necesi-
tas mi mesa? Hazte una! O bien, si tengo ms ha,bilidad que
t para el trabajo, te la har yo. La necesitas inmediat1-
mente?, p u ~ s veamos si son tus necesidades o las mas las
ms apremiantes, y la justicia decidir.
La divisin del trabajo no desaparecer seguramente
en la sociedan futura. Cada individuo escoger la ocupa-
,cin que ms le agrade. Cmo los gustos humanos son dife-
rentes, se producirn diferentes objetos. Pero no se cam-
biarn al modo de hoy. Podr tomarse lo que se necesite
de la casa ajena, con tal, que su propietario no tenga nece-
sidad del fruto de su trabajo.. La base del cambio no ser
el egosmo, sino el amor al prjimo. Todo el mundo traba-
jar gustoso por el prjimo y podr, en consecuencia, apro-
vecha.rse cuanto lo necesite del trabajo del prjimo.
Tal era ellt1eal social de Godwin, ideal totalmente im-
pregnado de comunismo anarquista. Nuestro utopista no
supone nicamente la transformacin radical de la natura-
leza humana, cuyos instintos egostas haban' de ser expul-
'sa,dos para siempre por el alnor al prjimo, sino tambin
una transformacin no menos completa de la tcnica, que
permitira a todo individuo ejecutar' por s solo los traba-
jos ms ,arduos. S610 despus de realizadas estas dos con-
diciones} segn Godvvin, el reino de la justicia, que asegu-
rar la libertad plena y suprimir toda violencia del hom-
bre contra el hombre, podr inaugurarse.
El ideal anrquico de Godwin no hall buena acogida
entre los contemporneos, ni provoc ningn movimiento
Bocal. La anarqua, en cuanto movimiento social, deriva
de un pensador nacido mucho despus: de Proudhon. Como
Godwin, Proudhon considera la asociacin libre de los in-
- 16J -
dividuos como la nica forma admisible de colaboracin
social. Por eso rechaza todas las formas histricas del Es---
tado, sin excepcin, todos los modos de gobierno. La de-
mocracia, el reino de la mayora, es, para Proudhon, el
reino de la fuerza, del mismo modo que la monarqua. Un
gobierno y, en general, el empleo de la fuerza son nica
c
mente necesarios en la sociedad porque sus recursos eco-
nmicos no estn organizados, no estn en armona. Pero
cuando, por convenciones voluntarias, se haya establecido
un acuerdo entre las diferentes clases del trabajo social,
habr desaparecido la necesidad de toda ingerencia de un
poder pblico, de todo gobierno. No hay ms que dos prin-
cipios sociales fundamentales: el principio de libertad y el
de autoridad. El gobierno se -funda en la autoridad, de la
que est impregnado toda forma de Estado. La sociedad
del porvenir debe abandonar este principio y cimentarse
nicamente en el de la libertad.
Todo gobierno, cualquiera que sea su forma, es necesa
riamente hostil a la libertad del pueblo. El sufragio univer-
sal no puede asegurar esta libertad; no es, por el contra-
rio, ms que una ilusin: el pueblo cree ser dueo de sus
destinos cuando deposita el poder en manos de sus elegi
dos. Pero esto es un error. En realidad, los elegidos del'
pueblo devienen inmediatamente sus seores, como lo en-
sea la ms reciente historia.
As, pues, todos nuestros esfuerzos 'deben tender no
hacia el mejoramiento de la forma de gobierno, sino hacia
la supresin de toda forma de gobierno. Tal es el camino
que nos seala la marcha de la Historia, y slo el descono-
cimiento de esta verdad hace que la Humanidad gaste in
e
tilmente sus fuerzas en revoluciones.
El orden social anrquico del porvenir debe, pues, e s ~
tal' fundado exclusivamente en el principio de l asocia-
cin libre. Se llega.r a l mediante la adopcin de las
transformaciones de la organizacin eC9nmica actual
propuestas por Proudhon: adopcin del sistema del crdita
- 162 _.....
gratuito y organizacin del cambio de los prodoctos sin el
intermedio del dinero.
Actualmente, los productores sufren la insuficiencia de
los medios de produccin, esto es, del capital, y las d i f i c u l ~
tades que encuentran de dar salida en el mercado a los
objetos producidos. Ahora bien, si resulta difcil dar salida
a los productos, 110 es porque no los necesite nadie. La gran
masa de la poblacin carece de lo necesario; pero no posee
los medios precisos para realizar las compras, no tiene di-
nero. El capital existe en cantidad suficiente, pero sus due-
os no se desposeen de l sin exigir un tributo en forma de
inters. Para renlediar estos vicios del actual sistema, pro
pone Proudhon el establecimiento de un Banco, donde los
productores puedan recibir prstamos sin intereses; prs-
tamos no en dinero, sino en bonos de cambio, que acepta-
ran todos los clientes del Banco. El total de los prstamos
sera calculado con arreglo alpreci'o de los productos, de-
terminado a su vez no por la oferta y la demanda, como
ocurre actualmente, sino por el trabajo de produccin.
Todo productor que ha re,roi1)ido bonos de cambio puede
transformarlos en cualquiera de las mercancas producidas
por los clientes del Banco. Con lo cual todos los producto-
res podrn, gracias a sus bonos, cambiar libremente sus
mercancas.
Cuando las operaciones del ,Banco engloben toda la pro-
duccin nacional, podr uno procurarse con los bonos de
cambio todos los productos posibles y, por consiguiente,
desaparecer todo otro numerario. Todo el cambio social
se efectuar por intermediacin del Banco, para ventaja
de todos los productores. Tendrn campo para producir
cuanto quieran, y podrn dar salida a sus merca'ncas se-
gn las nec'esidades de la sociedad.
El orden social anrquico tiende, pues, en el espritu de
Proudhon, a una cierta organizacin del cambio de pro-
ductos, en la cual se suprima la actual forma del dinero.
No es este un comunismo anarquista, como el de 'God'win,
- 163 -
sino un socialismo anarquista, puesto que conserva la ca-
tegora de la renta y del dinero, aunque bajo una forma
diferente. Por otra parte, Proudhon era un adversario del
-comunismo, y su plan de organizacin de las relaciones
sociales no contiene huella algunade elementos comu-
nistas.
El ms notable de los anarquistas de nuestra poca ha
'Sido quiz Len Tolstoi. Pero, aunque anarquista sin duda
por su ideal social, 'rolstoi no puede ser considerado como
un terico del anarquisnlo, por lo cual le dejaremos a un
lado. Entre los tericos contemporneos del anarquismo,
el ms eminente por su talento, por la extellsin de su sa-
ber y por la potencia de su espritu es Kropotkin.
Kropotkin es UI10 de los representantes de esa tellden-
cia anarquista llamada por l mismo conlunisnlo anarquis-
ta. Distnguese por ello de Proudhon, que, conlO acaba-
mosde era un adversario del comunisll1o :l crea.
necesario garantizar al individuo la propiedad del fruto de
su Kropotkin, por el contraro, rechaza toda pro-
piedad privada y todo del obrero al producto de
,su trabajo. Opone a este derecho el derecho de todos a una
existencia digna de hombres. Para l, toda organizacin
del trabajo basada en la obligacin es absolutamente intil
La opinin contraria, a sus ojos, es un arraigadsimo perjui-
cio. Crese generalmente que es imposible establecer Ulla
organizacinltan compleja como la de la sociedad) sin obli-
gaciones. Pero es esto verdad? No vemos una multitud
de ejemplos de organizaciones complejas tambin que slo
existen gracias al acuerdo de todos los que-las integran?
Ejemplo de ello son todas las organizaciones que rebasan
las fronteras -de un Estado, como la unin postal universal
-o la organizacin de los trenes internacionales, que ocu-
pan a centenares de miles y millones de trabajadores y
exigen la mayor inteligencia entre el trabajo de todos. Sin
embargo, descansan en un convenio libre; cada uno de los
Estados que forman parte de unin postal, cada socie-
.:- 164 -
dad ferroviaria actan de grado) sin ninguna pre-
sin. Sontrariamente a lo que piensan los colectivistas, la
fuerza o la obligacin no es una condicin necesaria de'
toda organizacin social compleja.
Kropotkin es adversario de toda organizacin del
cambio y de todo sistema monetario. En la sociedad anar..
quista, el cambio se efectuar muy simplemente: Que la
ciudad se ocupe inmediata'mente de producir esas cosas de
que carecen los campesinos, en vez de fabricar chucheras
para adorno de los burgueses. Que las mquinas de coser
de Pars confeccionen trajes de diario y de domingo para
el campo, en vez de hacer equipos de novia; que de la fbri-
ca salgan mquinas agrcolas, en lugar de esperar que loe
ingleses nos las manden a cambio de nuestro vino. Que la
ciudad enve al campo, no comisarios ornados de cintas
rojas o multicolores, que significan para los campesinos el
decreto de llevar sus gneros a tal lugar, sino amigos"
hermanos, que digan: Traednos vuestros productos y to-
mad de nuestras fbricas todos los que queris.",
y entonces los gneros afluirn de todas partes. El campe
sino guardar lo necesario para vivir, pero enviar lo res
tante a los trabajadores de las ciudades, en los cuales-por
vez primera en el curso de la Historia-ver hermanos y
no explotadores.
De esta manera fcil, sin ninguna organizacin exter-
na, se efectuar el cambio de los productos. La producci6'n
ser tan libre como el cambio. Cada individuo producir
lo que quiera y tomar todos los productos que necesite, s
estos productos abundan, o una parte igual a la de los
ms, si no existen en cantidad suficiente para satisfacer
todas las necesidades.
Mas, alIado de este panorama de libertad general y de
caos, hallamos en Kropotkin otro plan de ecomoma social.
Propone, en efecto, que todo miembro de la sociedad de
veinte a cuarenta y cinco o cincuenta aos de edad, se su
jete libremente a un trabajo diario de cinco horas en una
- 165-
de las ramas del trabajo reconocidas como necesarias por
la sociedad. A cambio de esto, la sociedad garantiza a
cada uno de sus miembros el bienestar y la libre disposi-
cin de los productos del trabajo social.
Pero y si no quieren trabajar algunos miembros de la
sociedad? En este caso, la sociedad considera su contrato
con ellos como anuladoy les deja abandonados a su propia
suerte: pueden hacer lo que quieran, pero la sociedad se
desprende de toda clase de obligaciones con respecto a
ellos.
Tal es el orden anarquista segn Kropotk:in. Fcil es
ver que el terico del anarquismo comunista oscila entre
dos puntos de vista opuestos. Como anarquista, exige la li-
bertad absoluta y, por consiguiente, la libertad para cada
individuo de hacer lo que quiera y hasta de no hacer nad3;
pero como comunista, comprende que semejante situacin
es opuesta al principio de la igualdad de todos, puesto que
permitira que el holgazn viviera a costa del obrero con-
cienzudo. Precia amente para evitar esta forma de explota-
cin del trabajo, propone que todos los miemblos de la so-
ciedad se comprometan a trabajar cinco
horas diarias; todo el que no se avenga a contraer este
compromiso, no tiene nada que ver en la sociedad. l\:Ias,
como no hay medio de abandonar la sociedad humana, a
no ser con la muerte, resulta que el contrato voluntario
del indi viduo con la sociedad n' es otra cosa que el poder
de la sociedad sobre el individuo, combatido por Kropotkill
tan violentanlente.
No, es difcil demostrar que los ejemplos citados por
Kropotkin, para probar laposibildades de la colaboracin
social ms compleja merced a un convenio libre, son iluso-
rios. Los trenes internacionales, como la unin postal uni-
versal, estn establecidos sobre la fuerza y no en una alian-
za li1;>re. Sin duda alguna, las diversas compaas o los dis-
tintos Estados concluyen libremente sus tratados,pero Kro-
potkin olvida que no son obrero.s voluntarios los que"garan-
El Socialiamo moderno.
11
- 166-
tizan el funcionamiento de la organizacin} sino asalaria-
dos, y que stos trabajan, no por gusto" sino por no morirse
de hambre. Una frrea disciplina sostiene el ejrcito de
obreros de todas las companias de ferrocarriles, y slo gra-
cias a esta disci-plina consiguen garantizar la regularidad
del servicio. No se comprende cmo Kropotkin puede ver
en los convenios libres entre capitalistas, que mandan por
la fuerza sobre ejrcitos de obreros, una prueba de la posi-
bilidad de organizaciones econmicas complejas sin la exis-
tencia de un poder pblico.
Verdaderamente, si Kropotkin pudiese citar un ejemplo
de colaboracin voluntaria entre centenares de miles de
obreros, sin ninguna intervencin social ni direccin ejer-
cida por la presin, sumini.strara un poderoso argumento
en favor de la posibilidad de la sociedad anrquica. Pero
no puede hacerlo, porque un orden social absolutamente
anrquico, manifiestamente, -no puede existir.
La imposibilidad del orden anrquico no deriva nica-
mente de la naturaleza humana; tiene races an ms pro-
fundas. La naturaleza del hombre no es inmutable y puede
admitirse' que los sentimientos egostas desaparecern con
el tiempo, por completo, del alma humana, y que los hom-
bres antepondrn el inters de la sociedad al suyo propio,
estando dispuestos a consentir libremente todos los sacrifi-
cios posibles por la sociedad. Mas, aun suponiendo esta
transformacin, lejana por otra parte, el orden econmico
de una sociedad compuesta de hombres completamente al-
trustas no puede ser anrquica.
El nudo de la cuestin 'es este: en la economa social es
necesaria una rigurosa proporcoionalidad entre las diferen-
tes. partes. La sociedad tiene necesidad de una cantidad
determinada de pan, de carne, de tejidos, de hierro, de
madera, de vidrio, etc. Si la produccin de carne o de
hierro es superior a las necesidades, el exceso es intil, al
menos relativamente. Actualmente, en la economa capi-
talista, esta proporcionalidad de la produccin se obtiene
-167 -
de un modo' muy complicado: por el mercado, por las' fiuc- .
tuaciones de los precios; cuando el orden capitalista se su-
prima, habr de obtenerse por un reparto metdico del
trabajo social. Esta proporcionalidad es indispensable a
toda economa social y slo puede conseguirse mediar:.te
,una organizacin.
Cuando cada individuo produzca lo que quiera, como
proponen todos los anarquistas, incluso Proudhon-cuyo
proyecto de un Banco de cambio es totalmente quimrico
,precisamente por este motivo, porque la org:lnizacin del
.cambio an no garantiza la proporcionalidad de la produc-
cin social-, los productos que necesite la sociedad no se-
rn creados o no lo sern en cantidad suficiente, o bien no
poseern la cualidad requerida y, a causa de esta falta de
en'la produccin, la sociedad carecer de lo
necesario. La anarqua de la produccin en la sociedad
tura, completada por la ausencia de fuerzas que actual-
mente garantiza, aunque de un modo imperfecto, la pro-
porcionalidad de los factores econmicos, a la
-destruccin de todo orden econmico: significara la muerte
,de la sociedad.
La anarqua de la produccin slo es concebible con
una condicin: que cada uno produzca por si mismo los ob-
jetos de consumo que necesita. Entonces, esto es al suprimir
toda' colaboracin social, desaparece la necesidad de toda
proporcionalidad en la economa social; desaparece la eco-
noma misma. Godwin comprende muy bien este
tado de cosas cuando supone, como condicin de su socie-
,dad anrquica, un enorme progreso de la tcnica, que
;permita al hombre por si mismo, sin socorro aje-
no, los trabajos ms difciles. Pero estamos abandonando
,el dominio de la realidad por el de las quimeras.
El anarquismo, esto es, la plena libertad del individuo
y la ausencia de toda intervencin social, es, pues, irrea-
lizable. Hay que esperar, por el contrario, ver persis-
-tir, mientras la sociedad exista, la necesidad de una ins-
- 168.-......
peccin social de la econonla social, la necesidad de una
organizacin social del trabajo.
No obstante, el anarquismo' no carece de importancia
positiva. El socialismo centralista encubre, como ya
hemos dicho, el peligro del despotismo de la mayora
sobre la minora. El anarquismo, que pone en el prilner'
plano el principio de la libertad absoluta de, la personali-
dad y proclama la independencia del individuo frente a 131
mayora, es, como el socialismo federativo, un contrapeso'
a este peligro.
Toda sociedad humana implica una oposicin inelutable
entre el individuo y la sociedad. La sociedad se compone
de individuos, pero la personalidad humana, tambin, nace'
y se desarrolla bajo la influencia del cuerpo social. Por eseY
no se concibe una sociedad en que no existiera la libertad'
individual y donde la personalidad humana cesara de ser'
un fin en s, el fin supremo, para converti. se en un simple'
rgano social (como ocurre en algunas colonias animales"
por ejemplo en las medusas, algunas de las cuales repre ..
sentan el papel de rganos de nutricin, otras, el de rga-
nos sexuales: etctera); como tampoco se concibe una so-
ciedad compuesta de indiyiduos absolutamente autnonl0s,-
independientes de toda inspeccin social. Entre los dos ei-
mientos inmutables de toda sociedad humana-el principio'
individual y el principio social-es inevitable un cierto an,
tagonismo: por una parte, el individuo tiende a desprender'
se de todos los lazos sociales y a adquirir la mayor libertad.
posible; por otra parte, la sociedad desea ardientemente ~ u ,
bordinar los individuos a sus intereses. Y, como, los dos i
principios forman, con el mismo ttulo, parte integrante de:
toda sociedad humana, su lucha no podr acabar nunca'
por el triunfo de uno de ellos. El orden social perfecto ser,,)
el que concilie la mayor libertad indi vid'ual con el mayor
cuidado posible de los intereses de la sociedad tornatia en'
su conjunto.
EIanarquismo no comprende este dualismo inevitable}
169
de toda comunidad social-que' refleja el dualismo -del yo
y del no yo, del sujeto y del objeto-. cree posible liberar
.completamenteal individuo de toda obligacin social
Esta fe se funda en un error: desconoce la verdadera-nao:
t-uraleza de la sociedad humana"
Aunque insostenible desde el punto de vista terico, el
anarquismo -puede tener, desde el punto de vista prctico,
una importancia positiva, como contrapeso del esfuerzo de
los que querran hacer de la personalidad humana un sim-
ple rgan.o de la comunidad social. El resultado de esta lu-
cha entre las dos tenden.cias opuestas ser la sociedad so-
cialista futura, que no se propondr subordinar el hombre
"a la sociedad, ni la sociedad al hOlJlbre; sino realizar una
,conciliacin todo lo posible, aunque siempre re-
lativa y nunca absoluta, de esos dos principios opuestos;
crear las condiciones ms favorables a la expansin
de toda personalidad humana, en toda su riqueza y diver-
sidad, sin mpedir la expansin de las dems personalida-
des pertenecientes a la misma comunidad social, siendo el
ideal de sta englobar a la IIumanidad entera, esto es, a
todos los seres racionales.
No hay ms que un dominio de la actividad humana
donde la libertad completa sea necesaria y posible: el do-
,minio del trabajo intelectual, del trabajo creador. En l no
podra tolerarse ningn poder de la mayora sobre la mi-
nora. Querer someter el trabajo creador a una inspeccin
sera disminuir enormemente su potencia producti-
va y, por lo tanto, hacer sufrir a la sociedad una prdida
enorme. Por otra parte, en ese dominio. no se requiere nin-
guna proporcionalidad -rigurosa, como ocurre en el trabajo
de orden econmico. Si una determinada tendencia artsti-
-ca predomina en tal poca determinada, y otra en cual
otra, la sociedad no experimenta por ello ningn mal. En
todo caso, seran absolutamente ineficaces todas las medi-
das externas. Las asociaciones de personas ocupadas en
un trabajo creador - asociaciones artsticas, literarias,
- 170-
cientficas-estn fundadas, hoy mismo, en una inteligen-
cia completamente libre y realizan el ideal anrquico. En
la sociedad futura, estas asociaciones cientficas y artsti-
cas de carcter anrquico se multiplic.arn naturalmente,
pero nunca sern la base del orden econmico; porque es
imposible conciliar el capricho individual y la rigurosa.
proporcionalidad, que es la condicin indispensable de toda.
economa social fundada en la divisin del trabajo.
TERCERA PAR-TE
LA REALIZACIN DEL ORDEN SOCIALISTA
,
CAPITULO VIII
MEDIOS DE REALIZAR EL ORDEN SOOIALISTA
TCTICA SOCIALISTA
Todo sistema socialista completo comprende tres
tes: una crtica del orden actual, un plan de la sociedad
y un estudio de los medios que deben realizarla.
Esta ltima parte no puede ser desde el pun-
to de vista terico, como la ms importante; pero, en la
prctica, pasa a ocupar el primer plano. La distincin co-
rriente de socialismo utpico y socialismo cientfico no es
aplicable a las partes crtica y terica de los sistemas so-
cialistas. Los llamados utopistas han aportado, en lo con-
cerniente a la crtica del orden capitalista y, sobre
la construccin del ideal del porvenir, la mayor parte de
lo que constituye actualmente el socialismo cientfico.
Otra cosa sucede con la parte prctica del socialismo. En
efecto, en, este extremo ha sobrevenido, despus de Marx,
un cambio radical. La poltica prctica del socialismo mo
derno es, en muchos aspectos, lo contrario a la tctica so-
cialista de la primera mitad del siglo XIX. Cuando se tra-
ta de la poltica prctica, los marxistas .rei vindican, no
sin razn, para su doctrina, el ttulo exclusivo de sistema
cientfico, en oposicin al utopismoJ>.
-- 172 -
1
La tctica del socialismo utpico es perfectamente co-
nocida y ha sido caracterizada muchas veces. Consista en
pacficamente por todas las clases de la pobla-
cin la idea de que necesara una transformacin so-
cial; y a esto se reduca todo . Algunos intentaban llevar
esta conviccin entre las masas populares; otros simplifica-
ban ms el problema y juzgaban suficiente convencer a
los I.egisla10res. As, el primer gran utopista, Toms Moro,
no conceba otro medio de realizar el nuevo orden social
que el libre consentimiento del prncipe. Le era ajeno el
espritu revolucionario y los movinlientos populares inspi-
rbanle la mayor desconfianza. Los socialistas utopistas de
la primera mitad del siglo XIX eran ms demcratas: aun-
que la mayor parte de ellos no fuese hostil a la monarqua
y aunque la primera pgina de sus obras se ornase gene-
ralmente con dedicatorias a los prncipes, comprendan,
empero, que. el orden socialista !lo puede ser realizado por
la simple, voluntad del monarca. Esforzbanse por ganar
las ms extensas capas posibles de la sociedaEl, para la
realizacin de su plan de orden social nuevo.
La tctica de todos los grandes utopistas de esta poca
tiene, enel.fondo, muchos rasgos comunes, aunque fuesen
completamente independientes unos de otros y a pesar de
la originalidad de cada uno de ellos. Hallaba cada uno su
tctica independientemente de los dems; y si todos se
conducan finalmente de la misma suerte, era porque sus
mtodos procedan con el mismo ttulo de las condiciones
exteriores en las cuales obraban, es decir, de la ausencia
de un movimiento socialista, que tenan que crear en pri-
nler trmino. Cada un.o de ellos haba edificado por sus
propios_ medios sn sistema socialista, del que esperaba la
salvacin de la Humanidad; crea en el poder de su sis-
- 173-
tema; estaba, al principio, aislado. Contra m, el mundo
entero; para mi, la verdad nica por m descubierta, de
ba decirse el utopista. Para dar el asalto al gigantesco
-edificio del viejo mundo de la civilizacin histrica cien
veces mileria, a las ideas y a las eost.umbres tradicionales,
no posea ms que su fuerza personal. Las masas popula-
res, la cla3e obrera, por cuyos intereses combata, le eran
tan extraas como los ociosos y los ricos, porque, como ya
he ,dicho,al principio estaba aislado.
En estas condiciones, la -propagacin pacfica ms ex-
tensa posible de la doctrina nueva era la tctica ms ra-
zonable. Y es la que los utopistas han seguido; pero, den-
~ r o de los limites de esta comn tctica, aparecieron dife-
rencias esenciales. La opinin corriente que' supone,que
los sistemas socialistas tienen los mismos rasgos esencia-
les es absolutamente errnea. Hemos visto que, en el so-
cialismoutpico, pueden distinguirse claramente dos ten-
dencIas fundamentales: el socialismo federal y el socia-
lismo centralista. Fou,rier y Owen consideraban el munici-
pio autnomo como la verdadera clula del organismo eco- .
nmico,. LossanslffionianosD,o vean la comunidad social
ms que en el cuadro de toda la nacin, en forma de Es-
tado. Esta divergencia de concepciones no poda, dejar de
,manilestarse en el dominio de la poltica prctica.
El programaprltctico de Fourier-como tambin el de
Owen-resida sobre todo en los experimentos sociales.
Las lneas fundamentales estn sealadas del modo ms
claro y preciso en, el Manifiesto'de la escuela socialista
{1841). Este opsculo, del mayor inters, que expone la
profesin de fe de los fourieristas, demuestra principal-
mente que resolver la cuestin social no es otra cosa que
crear un municipio -socialista.
Somos ingenieros sociales-declaran los autores del
Manifiesto:.-. Ofrecemos a nuestros contemporneos el
plan de un nuevo mecanismo social, propio, en nuestra
o'pinin, para utiliz'ar toda la energa de la f.uerza motora
- 174-
que reside en la naturaleza humana, sin que ninguna parte
de esta naturaleza humana, sin que ninguna parte de esta
energa pueda, dentro de este nuevo sistema, complacerse
en ejercitarse en esfuerzos intiles, nocivos o peligrosos.
Nos guardamos muy bien de pedir el derrumbamiento'vio
lento de todos los mecanismos sociales que existen actual-
mente sobre la Tierra... Nos esforzamos por obtener los,
medios necesarios para la creacin de un modelo propio,
para experimentar el nuevo sistema y para dar a conocer
prcticamente su valor real a la sociedad entera, a fin de
que la sociedad acepte o rechace este sistema, con conoci-
miento de causa.
La escuela de Fourier, afirma el Manifiesto, considera
como el medio mejor de hacer triunfar sus miras una expe-
riencia prctica de un 'municipio socialista institudo se-
gn los principios de Fourier. La facultad de conceder a
la sociedad existente la comprobacin de la teora median-
te la prueba local, y la facultad de impulsar a, la Humani-
dad a la realizacin universal del nuevo sistema por la
imitacin espontnea, tales son los rasgos generales y ex-
ternos a los cuales ninguna teora de reforma o de progre-
so social podra renunciar siu declararse a s mism absur-
da, ignorante, inmoral o antisocial.
Todo acto de violencia que tienda a realizar un sistema
social nuevo, prueba que las ventajas de ese sistema no son
lo bastante graIldes para conquistar la adhesin espont-
nea; en otros trminos, que el valor intrnseco del sistema
no es suficiente. Todas las doctrinas revolucionari.as estn
fundadas en la violencia. Lo cual significa que el primer
principio de las ideas revolucionarias es falso. Los Gobier-
nos pueden confundir y aniquilar todas las doctrinas sub-
veraivas bajo el aplastante reconocimiento obligado de su
propia vacuidad, de su propia falsedad; y esto, pura y sim-
plemente, exigindolas que produzcan sus supuestas teoras
de reforma social y' de progreso, y, sealadamente, sus pla-
nes de organizacin susceptibles de ser sometidos a la prue_
- 175-
ba local ante la sociedad y de provocar la imitacin espon-
tnea en la Humanidad.
Este requerimiento a los revolucionarios convencera a,
la sociedad de la esterilidad prctica de sus doctrinas,
pues ninguna de ellas pqdra responder a las lcitas exigen-
cias; su fuerza reside en su parte negativa, pero no con-
tienen elementos positivos de un orden social nuevo. La
escuela societaria no es un partido poltico, puesto que 10'
que caracteriza a los partidos polticos es la pretensin de
cambiar directamente las leyes y el gobierno de la socie-
dad y de hacer triunfar sus ideas particulares, realizndo-
las e imponindolas en el pas por la autoridad de la leyl'
La reforma econmica propuesta por la escuela societaria
no exige la modificacin de ninguna, ley moral, civil, pol-
tica o religiosa ni el derrumbamiento de ningn poder.
La escuela de Fourier estima que una experiencia feliz
de establecimiento de una comunidad societaria sera para
la sociedad ms convincente que toda teora. Por eso tiene
que reunir en primer trmino los recursos necesarios para
la organizacin de un falansterio. Tan pront como
existan estos recursos en cantidad suficiente, la escuela
har un experimento prctico, que provocar la transfor-
macin completa de la comunidad humana) y esta trans-
formacin se realizar por la imitacin voluntaria de todos.
eProclammoslo en voz tan alta que todo el mundo lo
oiga-exclama Considerant en su libro Destino social-:
hay que sembrar en el suelo de la nacin, en el municipio;
la fuerza brutal y no tiene por qu interve-
nir en semejante labor. Una revolucin puede superponer
un inters al otro, aplastar a un partido bajo otro partido,
a una dinasta bajo otra, dinasta, a una monarqua bajo
una repblica, o recprocamente; pero no puede asociar y
combinar las fuerzas divergentes. Esta es la obra de la
ciencia: realizar un descubrimiento social nico que pueda
proporcionar medios nuevos para obtener este nuevo resul-
tado. Y esta ciencia necesita empezar por producir una.
- 176-
buena organizacin de todos los trabajos que se ejecutan
en el taller social elemental: en el municipio.
De este modo, el xito de un ,experimento social apare-
losfourieristas como el paso decisivo hacia la realiza-
cin del orden socialista. Tal era tambin el parecer de
Owen. A pesar de crueles ensayos, a pesar del fracaso de
tentativas prcticas encamjnadas a, crear asociacione's
COlllunistas,Owen sigui hasta su muerte fiel a las. convic-
ciones de su, juventud. Toda obligacln impuesta a la libre
voluntad del hombre le pare.ca inadmisible. El trnsito
de la ignorancia, ,de, la falta de organizacin, de la mise-
ria del presente, ,a un porvenir iluminado,atrayente;orga-
y no puede efectuarse ni por medio de
la violencia, ni por virtud de sentimientos de odio y envi-
dia co:q.. respecto a una parte de la Humanidad. Y ved lo
que escribaal final de su, vida en,su libro7he Revolution
in the ,Mind and Practice of {he Human Race (1856): No!,
esta gran revolucin de toda la -vida, humana no puede rea-
lizarse msq.ue por la propagacin de las .grandes verda
des f.undamentales, anunciadas a los hombres con un esp:.
ritu de paz, de bondad y de caridad, y explicadas con UI'
celo y una perseverancia infatigables, por aquellos a quie-
nes ha sido dado, adquirir un conocimiento prctico de- la
Ilaturaleza y de la sociedad humana.
Segn Owen, las nuevas formas de vida social Buplan-
tarn a las viejas, paulatinamente y sin intervencin de la
yiolencia, como los ferrocarriles han suplantado a los anti-
guos medios de locomocin.
No obstante, en los ltimos aos de su' vida, a conse-
(}uencia del fracaso de sus experimentos personales, puso
Qwen sus ms grandes esperanzas en la 'del Estado,
que llegara, segn l,a convencerse de las, 'ventajas de
las asociaciones conlunistas y las organizara por .s mismo. '
!. este efecto, el Estado podra comprar tierras al precio
de venta y ponerlas a la disposicin de estas asociaciones,
a las que dotara igualmente de todo el material necesario.
- 177 '--"
Nadie estara obligado a entrar en ellas; pero para Owen
era evidente que todo el mundo renunciara gustoso a su
vida anterior para formar parte de esas asociaciones fun-
dadas en el principio de la ms rigurosa igualdad. Como
en Fourier, provena su fe de la conviccin que tena de las
ventajas extraordinarias ofrecidas por la nueva organi za-
cin; estas ventajas haban de eer de ta.l naturaleza que
hasta las gentes ricas preferiran ser miembros de los mu-
nicipios proyectados. As es que stos se propagaran rpi-
damente, sin que hubiera necesidad de ninguna violencia'
por pArte de un poder social, y suplantaran a las anfiguae
formas econmicas.
La nueva organizacin permitir producir todos los
aos un excedente considerable de riqueza, evitar una
suma enorme de gastos intiles, realizar un tipo humano
ms perfecto, alcanzar una perfeccin cada vez mayor en
todos los dominios de la vida. Y las ventajas mirficas de
esta organizacin resultarn tan manifiesta3 en poco tiem
po, que todas las clases sociales desearn en seguida po"'
seerlas sin demora.
Owen est tan convencido de la facilidad con que pue
de establecerse el nuevo orden social, que llega hasta ex-
presar su esperanza de que basten algunos aos para que"
el mundo est cubierto de estos municipios nuevos. Lo di-
fcil es eL primer paso, pero despus los progresos sern
cada vez ms rpidos. Colocndose en esie punto de vista,
considera como igualmente descabellados a los dos parti-
dos en lucha, esto es, a los Gobiernos europeos y'a los gru-
pos socialistas revolucionarios. Dirige exhortaciones a la,
rein'a Victoria para probarla que depende del Gobierno, de
ella, porc-onsiguiente, el poner un trmino a todos los--
males de la sociedad y sustituirlos, progresiva y pacfica-
mente, por la justicia y el bienestar de todos. Al misnl0'
tiempo se dirige a todos los republicanos rojos, a todos-
los comunistas y socialistas de Europa, para demostrar-' .
les que se' equivocan tanto como sus adversarios y que
- 178-
como ellos, estn en el error. Todos creen en la fuerza de
la social, cuando la verdadera fuerza reside, en
realidad, en la conviccin libre, nica cosa capaz de crear
un nuevo orden social. ePensais-les dice -que la violen-
cia es el mejor medio de alcanzar vuestros fines; en cuanto
a m, me veo obligado a 'Creer que la persuasin y la bene-
volencia son no slo las armas ms legtimas y razonables
para combatir el error, sino tambin las ms poderosas y
eficaces para determinar a los hombres a modificar sus jui-
y su conducta.
El socialismo revolucionario conquist el poder en 1848
y EU efmero triunfo. termin por el aplastamiento, no ha-
biendo podido realizar los revolucionaJrios ninguna obra
positiva. Fueron a parar a la anarqua, y el pueblo prefi-
ri el retorno al antiguo despotismo. Owen infiere de esto
.que slo un ,plan tazonabledel orden social puede asegu-
rar la victoria del pueblo. Y, si ese plan es verdaderamen-
te razonable, no tiene necesidad de la violencia para
tri
1
1nfar.
No relataremos detalladamente todas las tentativas he-
chas .por los partidarios de las diferentes escuelas para
realizar en la prctica la comunidad socialista. Todos es-
tos intentos, que han tenido ll;lgar sobre todo en Amrica-
pues Amrica, con sus extensos terrenos disponibles, con
la. li bartad de sus instituciones sociales, apareca a los re-
formadores de la vieja Europa como el mejor campo de ex-
periencia-, han fracasado. La' a80ciacin de los icaria-
nos-los discpulos de Cabet-es la que relativamente ha
alcanzado el mayor xito.
Cabet era tan adversario de la revolucin social y de
la violencia como los dems socialistaS de la primera mitad
del siglo XIX. Las revoluciones violentas, escribe en su
Viaje a lea'ra, significan la guerra con todas s'us consecuen-
cias: son extremadamente difciles, porque un gobierno,
por el solo hecho de existir, tiene una fuerza inmensa en
BU organizacin gubernamental, en la influencia de la aris-
. .
179
tocracia y de las riquezas, en la posesin del poder legis-
lativo y,ejecutivo, en el tesoro, el ejrcito, la guardia na-
cional, los tribunales, el jurado y la polica con sus mil
medios de divisin y de corrupcin... No es de hoy el deseo
del pueblo de las revoluciones; desde el comienzo del mun-
do, acaso no ha pasado ao en que cada pueblo no haya
sentido la necesidad de sacudir el yugo de la aristocracia
para reconquistar sus derechos naturales; y, no obstante,
cun pocas son las revoluciones intentadas en eompara-
cin con el nmero de revoluciones deseadas! Y entre las
revoluciones emprendidas, cun pocas han triunfado! Y
entre estas ltimas, cun pocas han alcanzado su fin, sin
ser escamoteadas o aniquiladas ms tarde por la aristo-
cracia!
Mas ni siquiera una revolucin coronada por el mayor
xito le parece deseable a Cabete El elllpleo de la violen-
ciade'los pobres contra los ricos es un TIlal anlogo a la
violencia de los ricos contra los pobres. Los comunistas
. deb'en seguir el ejemplo de los primeros cristianos: su ni-
ca arma debe ser la propaganda tranquila, pero enrgica, .
infatigable, llena de entusiasmo y abnegacin.
Si la Comunidad es una quimera, bastar la discusin
para covencerse de ello, y el pueblo la rechazar para
adoptar otro sistema; pero si esta doctrina es la verdad
misma, tendr numerosos proslitos en el pueblo, entre los
sabios, en la aristocracia; y cuantos ms tenga, ms con-
quistar cada da. Para la Comunidad el porvenir, por el
solo poder de la Razn y de la Verdad! Y por lentamente
que la opinin pblica consiga su triunfo, siempre lo alcan-
zar ms pronto y slidamente, que la violencia.)
E ~ interesante ver de qu modo categrico se declara
Cabet en su Icaria en contra de los intentes de realiza-
cin parcial del orden comunista. De ningn modo ensa-
yos de comunidad parciales, dice, cuyos xitos slo muy
poco bien podra conquistar y ccuyo fracaso, casi ~ i e r t o ,
traera siempre mucho mal! Proselitismo nicamente y
- 180-
siempre proselitismo, hasta que la masa udopte el principio
de comunidad. '
Declrandose en contra de las experiencias sociales
parciales, Cabet no hace sino seguir fiel a su doctrina del
comunismo centralista. Fourier y Owen estimaban que
la organizacin socialista del trabajo poda establecerse
dentro del lnarco del municipio; Cabet se repretenta el
comunismo en el cuadro de todo un Estado. Por eso nada
bueno poda esperar de las tentAtivas hechas para crear
una sociedad comunista en pequeo.
Sin embargo, estas tentativas, al parecer, procedan
naturalmente de las condiciones en que se encontraba el
movimiento socialista de entonces. El mjsmo Cabet no
pudo contentarse mucho tiempo con su punto de vista t e ~
rico. Su propaganda alcanzaba en Francia un gran xito:
en todas las ciudades de alguna importancia haba agrupa-
ciones de partidarios suyos, que organizaban conferencias
sobre el comunismo, propagaban los escritos comunistas y
reclutaban activamente nuevos adeptos. Cabet ha sosteni-
do que el nmero de sus partidarios Ee elevaba a 400.000.
Al autor del Viaje a Icaria se le fu la cabeza de tal
modo por este xito, que, en 1847, public una proclama
en que invitaba a sus adeptos a realizar la sociedad comu-
nista. Obreros, en marcha hacia Icaria!-' ex'clamaba
con un acento entusiasta, y aada que Icaria estaba
cercana: en los pramos y e11 las' llanuras inmensas de un
pas casi des'ierto todava: en Tejas.
El primer destacamento de la vanguardia icariana se
embarc con rumbo a Amrica tres Eemanas antes d t ~ la
revolucin de febrero. Esta desvi la atencin de los obre-
ros franceses de if1eas socialistas d la empresa de Ca bet.
Hallronse, sin embargo, algunos centenares de entusias-
tas dispuestos a cruzar el Atlntico y a :fundar, a despecbq
de los obstculos y las dificultades de toda suerte, una ca
Ipunidad socialista. Cabet, naturalmente, era uno de ellos.
En los primeros momentos, los icarianos tuvieron que
- 181 -
padecer grandes privaciones. La vida que haban llevado
en su pas natal era; sin duda, ms confortable. Pero, poco
a poco, llegaron a conseguir una cierta holgura. La colo..
nia icariana se pareca, segn el testimonio de los que la
visitaron, a un monasterio, donde la igualdad r.einaba sin
duda, pero donde reinaban tambin la uniformidad y el
hasto de la vida monacal.
Algunos aos despus, la asociacin se deshizo a conse-
cuencia de algunas disensiones. Cabet y la minora' que si-
gui fiel a l fueron excluds de la colonia. Cabet muri
al poco tiempo, pero la colonia continu existiendo. La mi-
nora exclu da intent fundar a su vez una nueva comuni-
dad, que al principio tuvo algun xito,pero que acab tam-
bin por dislocarse. El ncleo primitivo emigr, inmedia-
tamente, despus de la escisin, al Estado de Iovva y se
estableci, lejos de toda aglomeracin humana, en el inte-
rior de las selvas vrgenes. Desde el punto de vista econ
mico,esta colonia alcanz algn xito. En 18'76, compuesta
de 75 miembros, posea una fortuna de un milln de fran-
cos, aproximadamente, en bienes muebles e inmuebles.
Uno de los qUE! la visit la describe del siguiente modo:
Una docena de casitas de agradable aspecto formando un
cuadrado; un gran edificio central con la cocina comn y
el refectorio, que sirve igualmente de sala de reunin, ,de
saln de fiestas y de teatro; no lejos de all, un horno y un
lavadero, numerosas cabaas de nladera que recuerdallla
estrechez primitiva de la comunidad; al del edificio
central, el establo de las vacas y, al lado, la lechera...
Cuando suena una campanada, todo el mundo pasa al re-
fectorio, donde puede verse, durante las comidas, a los
75 miembros sentados en torno de pequeas mesas ovales;
una verdadera alegra francesa reina entre ellos. En las
puertas est escrito en grandes caracteres, a un lado,
Igualdad, al otro cLibertad. La alimentacin es abun-
dante sana, pero extremadamente sencilla. Al atardecer,
la mayor parte de las familias renense de nuevo en la
Bl
12
- 182-
misma sala; se charla, se canta, tcanse diversos instru-
mentos. Ouando la reunin es ms interesante es los do-
mingos: lense all algunos pasajes del gran apstol icaria-
no Esteban Cabet, se canta, y los jvenes pronuncian dis-
cursos vibrantes de entusiasmo por el socialismo.
En 1877, esta colonia se dividi igualmente, tambin
por disentimientos surgidos con motivo de la cuestin fun-
damental, de la adopcin de la propiedad privada en la
cqmunidad. Los partidarios de sta fundaron una Nue-
vA Icaria que, en 1884, contaba 34 miembros. Alcan-
z un cierto desahogo, pero sus miembros se han conver-
tido, por decirlo aS, en simples propietarios americanos.
La otra fraccin de la colonia, la de los ms radicales,
. emigr a California, donde tuvo al principio un gran xito
econmico. En 1884, contaba 52 miembros y su fortuna se
evaluaba en unos 60.000 dlares. Pero tambin se haba
apartado de los principios rigurosos del comunismo: admi-
ta el trabajo asalariado; de suerte que, en ltimo resulta-
do, no era ms que una empresa capitalista, una especie
de sociedad por acciones. Por otra tambin acab
por dispersarse .
Si he insistido en la historia de las comunidades icaria-
nas, 'obedece esto a que, en muchos respectos, es muy ins
tructiva. Muestra muy bien las transformaciones que su-
fren las comunidades socialistas, aun en las condiciones
ms favorables. La persistencia de las asociaciones ica-
rianas, sin cesa.r de entre sus cenizas, acredita
que los icarianos emigrados de Francia posean excelentes
cualidades de carcter y que no eran simples aventureros.
Formaban parte de la lite de la sociedad capitalista, esta-
ban llenos de entusiasmo y eran capaces de luchar con
perseverancia por su ideal social; no retrocedan ante las
privaciones y pudieron, gracias a su trabajo, conquistar un
.cierto bienestar.
Y, sin embargo, cun modestos, en el fondo, son los
resultados econmicos obtenidos por ellos! De hecho no
- 183-
han sido mejores que los de un buen propietario america-
no. Qu ser lo que itupida a una sociedad comunista,
compuesta de hombres robustos y trabajadores, alcanzar
el modesto bienestar de que goza en Amrica la gran
masa de la poblacin? Pero esto no tiene nada que ver con
,el c.omunismo o el socialismo. Icaria se ha perdido por
completo en las selvas y estepas del Oeste; no ha penetra-
"do en la vida pblica de Amrica, ni poda hacerlo, por-
que su organizacin comunista apenas si la confera venta-
jas sobre las empresas capitalistas, grandes y pequeas,
que all existan. Si hubiera tenido esas ventajas, su desti-
no ciertamente habra sido otro.
En su novela comunista, Cabet pint la vida pletrica,
brillante, de la sociedad comunista futura, tal como la
vea en su imaginacin. La verdadera Icaria ha sido, en
't)1 momento de su apogeo, muy. diferente: una casita mo-
desta, vestidos sencillos, una alimentacin frugal, un
bienestar discreto, y ni una sola seal de riqueza deslum-
brante, o de lujo. Los icarianos podan ser considerados
por sus vecinos como gentes honradas, sacrificadas a su
ideal, llenas de mrito, pero no haba por quen vidiarles,
ni se tena que aprender nada de ellos.
Icaria no ha tenido, por decirlo as, ninguna importan-
,cia' desde el punto de vista de la propaganda; pero, por lo
menos, a pesar de las continuas escisiones, pudo vivir al-
,.gunas docenas de aos. Otras tentativas de comunidades
socialistas ni siquiera este modesto xi to han alcanzado.
Las comunidades owenistas y furieristas, cuyo nmero
fu bastante considerable en Amrica, se han deshecho,
'en general, al momento de formarse; slo algunas han vi-
vido algunos aos. No obstante, existen ejemplos de comu-
,nidades socialistas que han durado docenas y hasta cente-
nares de aos. Puede citarse la comunidad Amana, en el
Estado de Iowa, que, fundada en 1843, florece hoy todava.
El nmero de sus miembros, segn un censo de 1901, se
~ l e v a a 1.767, Y posee 20.000 hectreas de terreno y UIl
- 184 ~
gran nmero de manufacturas, cuyos productos, particu-
larmente tejidos de lana, se venden en toda la comarca..
No menos interesantes son las sociedades hutterianas, en la,
parte montaosa del Estado de Dakota, descritas recien-
temente por Roberto Liefmann. Estas comunidades de ana-
baptistas, que datan de la poca de las .persecuciones reli-
giosas de la Edad ]\Iedia y han sido fundadas en el decurso
de muchos siglos, viven en un comunismo completo, y su
ejemplo demuestra que ste es perfectamente conciliable"
con una organizacin econmica normal.
La opinin, corrientemente admitida, que supone que-
las tentati vas hechas con el fin de organizar una sociedad
socialista han probado la imposibilidad de esta empresa
t
,
est desprovista de fundamento. Todo lo que puede afir-
marse es que las comunidades formadas por individuos in-
teligentes, bajo la influencia de las ideas socialistas, han
fracasado generalmente, y, por otra ,parte, que las comu-
nidades socialistas fundadas por sectas religiosas hall dado-
a veces seales de una estabilidad grande y de una gran
vitalidad.
El hecho indiscutible d'3l frac aso de las comunidades,
socialistas desprovistas de carcter religioso ctanlo ordi-
nariamente los adversarios del socialismo como una prue--
ha pragmtica de la inanidad prctica de l a ~ doctrinas so-
cialistas. En realidad no prueba otra cosa sino la inanidad
del programa prctico del socialismo utpico. A este res-
pecto, el fracaso de las comunidades furieristas, owenistas
e icarianas es verdaderamente muy instructivo y vale 1&
pena insistir sobre l.
Fourier estimaba que la organizacin socialista de la
produccin y del consumo en el falansterio aumentara con
mucho la potencia productiva del trabajo y asegurara a
los miembros de la falange una vida cmoda y hasta lu-
josa, de la que hoy no tenemos idea. As, pues, estaba con-
vencido de que, inmediatamente despus del xito de la
primera experiencia, las falanges brotaran de la tierr&
- 185-
,como hongos. Los dems socialistas utopistas crean lo
'mismo. Y, en realidad, si los resultados econmicos de la
organizacin comunista hubiesen correspondido a la teo-
ra, el programa prctico del socialismo utpico no hubie-
ra tenido nada de Nadie es de s mis-
mo, y por profundamente hundida que est la lnasa en la
tradicin, hasta el ms imbuido de proJuicios
,burgueses se siente impresionado por un argumento tan
palpable como la riqueza, el esplendor y la ventura de la
vida en el falansterio .
Pero la realidad, como hemos visto, no ha confirmado
,estas esperanzas. El falansterio y las organizaciones co-
munistas simplificadas, dulcificadas, por decirlo aS, slo
han podido asegurar a sus miembros lo estrictamente ne-
cesario. Ahora bien, este resultado -, en Amrica - puede
obtenerse haeta sin comunismo. Se comprellder, pues,
,q'ue las citadasorganizacio.nes no slo no hayc.ln provo-
cado ilnitacin alguna, ni suplantado a las capi-
talistas, sino que tambin se hayan deshecho por s mis-
mas despus de una existencia muy efmera. Qu razones
poda haber para seguir en los lmites de esta organizacin
que no haca ms que cohibir a los emprendedores y a los
enrgicos, y no les ofreca, desde el punto de vista econ_
mico, casi ninguna ventaja? Acaso razones de orden pu-
ramente moral: el deseo de poner su vida en armon'a con
el ideal moral justo? Pero las gentes de semejante nobleza
de alma son raras en nuestros das. S610 aliados a la reli-
-gin pueden los intereses morales adquirir, en el alma de
la comunidad, bastante fuerza para regular toda su con-
ducta. De este modo se explica que nicamente hayan re-
sultado viables las asociaciones comunistas religiosas; to-
dos los dems intentos de organizaciones comunista o so.
cialista han abortado por lo general rpidamente.
Las ventajas econmicas de la organizacin socialista
,del trabajo y del consumo en los lmites de una comunidad
pequea, estn lejos de ser tan considerables conlO crean
- 186-
lna socialistas de la primera mitad del siglo XIX. En tales
comunidades no es pos ible realizar una divisin consi-
derable del trabajo, ni tampoco una produccin en gran
escala. Anlogamente, cada comunidad socialista no puede
ser un todo econmico cerrado, bastndose a s mismo;
necesita, en absoluto, mantener relaciones de cambio con
el mundo capitalista que la rodea, necesita ser una clula.
del organismo capitalista. La comunidad socialista de-
pende del nlercado como cualquiera empresa capitalista.
Todas las contingencias del mercado, las fluctuaciones de
los precios, las perturbaciones del comercio, las crisis y
todas las fuerzas destructivas del capitalismo repercuten
en la organizacin comunista como en una sociedad por
acciones cualquiera. Comunista en el illterior, esta orga-
nizacin es, en sus relaciones externas, una empresa pro-
ductora de mercancas, exactamente igual que cualquiera
otra.
Si la asociacin comunista prospera y florecen sus em-
presas econmicas, sus miembros sucumben a.la tentacin
capitalista de recurrir al trabajo asalariado y de explotar
el trabajo ajeno, fundndose en la superioridad econllJica
de la asociacin. Slo razones de orden moral pueden opo-
nerse a ello, pues el trabajo mercenario est a disposicjn
de todo empresario rico. Entonces, la asociacin comu-
nista pasa a ser una simple sociedad eapitalista, que ex-
plota el trabajo ajeno. Qu les importa a los obreros que
sus patronos sean capitalistas o comunistas? Por el contra-
rio, si la conlunidad socialista no tiene xito, se deshace y
sus miembros vuelven de nuevo al regazo de la economa
capitalista, no con10 explotadores, sino como explotados.
La organizacin socialista de la economa no puede
desplegar todas ~ u s gigantescas fuerzas de produccin
sino en el ancho marco del Estado moderno. Hoy ya, algu-
nas empresas econnlicas toman un carcter nacional y
hasta rebasan los lmites de un Estado: por ejemplo, nume-
rosos cartels y trusts capitalistas. El capital del trust del
- 187 -
acero de los Estados Unidos se eleva a mil millones de dla-
res, aproximadamente. Slo la idea de oponer a estas po-
derosas organizaciones capitalistas, que disfrutan de las
innumerables ventajas de una gran produccin efectuada
en proporciones colosales, las comunidades socialistas
corflpuestas de algunas docenas o algunos centenares de
pobres gentes, hac rer. Ninguna organizacin puede,
para una empresa comunista, reemplazar al capital, y en
la sociedad moderna el capital pertenece a los capitalis-
tas. En otros trminos: slo la expropiacin del capital,
la socializacin de todos los medios de produccin, per-
mite la organizacin socialista de la economa, en la que
puedan desplegarse todas las poderosas fuerzas de la tc-
nica moderna. Las experiencias sociales con comunidades
socialistas pequeas, a las que colocan en una situacin
de inferioridad frente a toda empresa capitalista un poco
grande su propia insignificancia y su falta de capital, no
se hallan en estado de llevar a cabo la gran transforma-
cin del orden econmico moderno.
11
La tendencia socialista que hemos llamado federalista
cifraba naturalmente toda su esperanza de realizacin del
orden socialista en la institucin de organizaciones mode-
los. El mismo Cabet lleg a compartir este modo de ver,
aunque ese programa prctico estuviera en contradiccin
absoluta con la teora, por l defendida, del comunismo
centralista. Fu arrastrado a ello por la tendencia socia-
lista, preponderante en la primera mitad del siglo ltimo.
Esta tendencia resultaba de la extrema exageracin de las
ventajas econmicas ofrecidas por la organizacin social
del trabajo y a ~ n del consumo. A esta exageracin es
debida, tambin, la otra, particularidad caracterstica de la
tctica socialista de la poca: el horror a toda violencia,
a toda lucha de clases, pues se crea firmemente que e r a ~
188-
convertir al socialismo a todas las clases sociales,
no slo a los obreros, sino tanlbin a los propietarios. Lo
acaecido ha probado lo ilusorio de esa. esperanzas. Los
millonarios, con los que Fourier contaba para fundar el
primer falansterio, no han acudido, y la propaganda socia-
lista slo ha encontrado eco en la clase social que lleva todo
el peso del sistema capitalista: en el proletariado.
El socialismo federativo hace del municipio el centro de
, gravedad del orden socialista. Considera la
estati sta como un mecanismo superfluo e intil, hasta nocI-
,va, que debe ser suprimido De ah nace la repudiacin de
la lucha poltica, a consecuencia del con'vencimiento de que
es imposible llegar a la transformacn socialista de la so-
ciedad por va
, El socialismo centralista, que, por el contrario, no cree
posible el orden socialista sino dentro del cuadro de un Esta-
do, debe necesariamente tener otra opinin poltica y poner
la actividad legisladora del Estado en el primer plano' de la
tctica socialista.
El socialismo centralista moderno data de los sansi-
nl0nianos y dePecqueur, que, no por una rara
inconsecuencia y bajo l inBue,ncia del espritu general del
socialismo de entonces, detestaban la lucha poltica y toda.
violencia o presin) como. Owen y Fourier.
La doctrina de Saint-Sillln, leemos en la obra capital
de la escuela.) no posee, no reconoce para dirigir a los honl-
bres otra fuerza que la ue la persuasin, la de la convic-
cin; su fin es construir, no destruir. La doctrina de Saint
Simn, repetimos, no quiere operar una subversin, una
revolucin; es una transformacin, una evolucin, lo que
viene a predecir y a' realizar; una educacin nueva, una
regeneracin definitiva, lo que trae al hoy,
es las grandes evoluciones efectuadas en las socie-
dades humanas han tenido otro carcter: han sido vIolen-
tas.)} Pero desde que la Humanidad, gracias a las doctrinas
,de Saint-Simn, ha comprendido las leyes de su evolucin,
- 189-
toda violencia ha aparecido intil y superffua. As, prosi-
guen Bazard y Enfantin, cuando sealamos un cambio futu-
ro en la organizacin social, cuando anunciamos, por ejem-
plo, q ~ e la constitucin actual de la propiedad ser susti-
t,uda por otra constitucin enteramente nueva, pretende-
mos decir y demostrar que el trnsito .de la una a la otra
no ser, no podr ser brusco y violento, sino apacible y
.,sucesivo, porque no puede ser concebido y preparado ms
que por la accin simultnea de la imaginacin y la d e m o s ~
t,racin, del entusiasmo y el razonamiento; porque no pue-
de ser realizado sino por hombres animados en el ms alto
grado de sentimientos pacficos.
El gran servicio que Saint-Simqn y su escuela han pres-
t.ado a la ciencia consiste en la formulacin clara y preci-
sa de la teora de la lucha de clases. Debera creerse, por
lo tanto, que el triunfo del orden socialista ha sido conside-
rado por los sansimonianos como un resultado de la lucha
de clases. Sin embargo, est idea ha sido completamente
extrafia a ellos y la han repudiado.categricamente. Se ex-
plica esto porque, para los' sansimonianos, la proclama-
ciOn de su doctrina deba inaugurar en la historia universal
una nue'va era, en que la lucha de clases fuera superflua.
Su doctrina deba ser una nueva religin, un nuevo cris-
tianismo reformado. Y, para una religin, el nico medio
posible de dominio no puede ser otro que la palabra pacfi-
ca y la persuasjn. As, pues, 108 sansimonianos no han
sacado para el presente ninguna de las conclusiones prc-
ticas de su doctrina de la lucha de clases que haban cons-
truido para el pasado; no han creado ninguna nueva tc-
tica socialista.
Otro tanto sucede con Pecqueur. Este gran socialista,
que ha comprendido tan bien la imposibilidad de realizar
el orden socialista fuera del cuadro del Estado nacional,
tampoco crea en la necesidad de la lucha de clases para
.. asegurar el triunfo del socialismo. Sus miras prcticas eran
tan utpicas como las de los restantes socialistas de la
- 190
poca, En su libro Repblica de Dios (1844), propone la.
formacin de una asociacin religiosa de los
con el fin de conseguir una transformacin socialista de la.
sociedad. Los miembros de esta asociacin haran una in-
fatigable propaganda por la nueva doctrina y procuraran'
reclutar el mayor nmero posible de adeptos en el mundo
entero. El triunfo del socialismo debe ser el resultado de'
una reforma moral de la Humanidad.'
Purificad las voluntades, exclama Pecqueur, y enri
queceris e iluminaris a los pobres, porque los ricos se
dispondrn a hacer el bien a los desdichados y a consentir
en las condiciones del bienestar y la moralidad universal.
Seguramente la miseria es grande, deplorable en la Tierra,
y su extirpacin casi desesperada; pero si riquezas ma-
teriales faltan, escasean an ms las morales, y
esto es lo que deben sentir los hombres de buena voluntad;
que si las primeras son es porque las segundas lb son
tambin.
La asociacin de los Filadelfos proyectada por PeCj-
queur deba dar cima a esta reforma moral de la Humani-
dad.. Tal era el gran hallazgo de uno de los representan-
tes ms sealados del socialismo francs por los aos
de 1840! Puede extraar que este socialismo no haya al-
canzado ningn resultado prctico definido y que toda su
obra se haya limitado a teoras abstractas y aspiraciones
I
impotentes?
El socialismo utpico, cuyos mritos en el dominio de la
teora socialista son inapreciables, se ha mostrado incapaz
de crear una tctica socialista un poco racional. La
tica del socialismo moderno no es obra de sabios tericos;
es obra de la vida. Esta nueva tctica apareci por vez
primera sobre un ancho campo en el gran movimiento del
proletariado ingls de 1830 a 1850: en el cartismo (1).
(1) Antes de los cartistas, Babeuf y sus partidarios haban com--
prendido claramente la necesidad de una revolucin poltica, de una.
intervencin del Estado, para establecer el orden socialista.
- 191-
En muchos respectos, el cartismo era el contrapeso del
socialismo utpico, fruto de la imaginacin de algunos pen-
sadores; el cartislno, por el contrario, era un movimiento
popular, espontneo en cierto modo. La fuerza del socia-
lismo utpico resida en su teora, elaborada hasta el sm-
mum de la perfeccin lgica, en su maravillosa visin del
porvenir lejano, visin tan clara como la de una realidad
sensible; pero, al mismo tiempo, los utopistas eran las ms
de las veces extraordinariamente dbiles e impotentes.
cuando se trataba del presente y de los medios de alcan-
zar ese porvenir.
El cartismo, por el contrario, no tena ninguna teora,
o mejor, su teora era de las peores. El numeroso ejrcito
de los cartistas se agrupaba bajo las ms raras banderas:
en la primera peticin nacional, que haba recogido ms
de un milln de firmas, la primera de sus reivindicaciones
fu ... el papel moneda! El jefe ms popular del movi ..
miento, Feargus 'Connor, vea la salvacin de las masas
en su clebre plan agrario, esto es, en la compra de
tierras con los recursos de que disponan los obreros de las
manufacturas y la transformacin de Inglaterra en un Es-
tado ag.rario!
. Por 10 que se refiere al pensamiento terico, el cartismo
era tan pobre COlno rico el socialismo utpico. En cambio,
posea la fuerza prctica. Fu el primer movimiento del
proletariado en tanto que clase; por vez primera se haba.
comprendido que, para conseguir la liberacin econmica
de la clase obrera, haba que conquistar el poder poltico;
la nica reivindicacin esencial en todos los programas
cartistas, la nica tambin expresada con plena concien-
cia, fu la carta del pueblo; esto es, una transformacin
democrtica del orden poltico a base del sufragio univer-
sal. El ideal de los cartistas era muy vago; por otra parte,
se interesaban poco por el porvenir, absorbiendo toda su
atencin el fin inmediato de su movimiento: la conquista.
del poder poltico.
-- 192 -
Los cartistas no predicaban ni el amor universal, ni la
-regeneracin moral de la HUillanidad; predicaban la lucha
implacable de las clases oprimidas contra las opresoras. No
esperaban la abolicin de la llliseria del amor de los ricos
a los pobres, sino del acceso de los pobres al poder: sto:3
deban ser conscientes de sus intereses y estar prestos a d e ~
fender sus derechos de hombres. Lejos de temer la revolu-
cin, los cartistas vean en ella el nico medio de salvacin
para el pueblo oprimido.
Los cartistas han sido los primeros que han proclamado
este principio: la elnancipacin de los trabajadores debe
ser obra de los trabajadores lnislnos. El espritu ms se
lecto de todo el movimiento, Bronterre 'Brien, lo ha pro-
clamado muchas veces.
. .
Tal era la tctica del cartismo, contrapeso absoluto de
la del socialismo utpico. IJa doctrina socialista la reprob
dnrante mucho tielTIpo. Slo despus de Luis Blanc empieza
"a arraigarse entre los socialistas del continente esta con-
viccin: las experiencias sociales no pueden resolver la
cuestin social, el socialismo no vencer por el amor, sino
por la lucha poltica y social.
Si es necesario, escribe Luis Blanc en su obra La 01"-
:ganizacin del trabajo, ocuparse de una reforma social,
no lo es 111enos provocar una reforma poltica. Pues si la
primera es el fin, la segunda es el medio. No basta descu-
,brir procedimientos cientficos, propios para inaugurar
el principio de asociacin y organizar el trabajo con arre-
glo a las normas de la razn, de la justicia y t:e la huma-
nidad; es menester estar en disposicin de realizar el prin-
cipio que se adopte y de fecundar los procedirnientos su-
ministrados por el estudio. Abora bien, el poder es la fuerza
<organizada. Se apoya en las Clnaras, en los tribunales, en
los soldados; es decir, en el triple baluarte de las leyes, las
sentencias y las bayonetas. No tomarlo como instrumento
;significa encontrarlo como obstculo. Por otra parte, la
-emancipacin de los proletarios es una obra demasiado
- 193-
complicada; se enlaza con demasiadas cuestiones; pertur-
ba demasiados hbitos; contrara, no en realidad, pero si
en apariencia, demasiados intereses, para que no sea una
locura creer que puede realizarse por una serie de esfuer-
zos parciales y de tentativas aisladas. Es necesario aplicar
a esa obra toda la fuerza del Estado. Lo que a los proleta-
rios les fa Ita para liberarse son los instrumentos de traba-
jo: la funcin del Gobierno consiste en suministrrselos.
As, pues, Luis Blanc no comparta el temor, tan exten-
dido de 1830 a 1850, que inspiraba un gobierno fuerte.
Queremos-escribe-un gobierno fuerte, porque, en el r-
gimen de desigualdad en que todava vegetamos, hay dbi--
les que tienen nece'sidad de una fuerza social que les pro-
teja. Llegar un da en que no haya necesidad de un
gobierno fuerte y activo, porque no habr en la sociedad
clase inferior, ni menor. Hasta entonces, el establecimien-
to de una autoridad tutelar 'es indispensable. El socialismo
no puede ser fecundado sino por el hlito de la poltica.
El proletariado parisiense, como el ingls, comprendi,
ms por instinto que consciente al ente, t o d ~ la vaciedad e im-
potencia que encerraba este nuevo evangelio social que no
rec'lnoca las clases. Los socialistas enseaban a los proleta-
r i o ~ - a ver en los ricos a sus hermanos, a evitar la poltica y,
sobre todo, la revolucin. Pero los polticos que, como Luis
Blanc, simpatizaban con el socialismo no podan partici-
par de un modo de ver tan imperfecto; tenan que reCODO,
cer que el proletariado no puede conquistar su libertad
econmica ms que por lalucha poltica. Haca esto el efec-
to de una hereja enorme, y ese mismo Luis Blanc que
proclamaba la necesidad de la poltica, empleaba todos
sus esfuerzos en atenuar su llamamiento a la lucha social
con retricas e insulsas censuras a los ricos, pues todava
no haba abandonado la esperanza de convencerles y ver-
les dispuestos a renunciar libremente a sus privilegios
econmicos. Despus de haber dicho que cel socialismo no
puede ser fecundado sino por el hlito de la poltica, ex- >
- 194-
clama, unas lneas ms abajo, dirigindose a los ricos:
eS,la vuestra, la santa causa de los pobres; y les
prueba cmo en la emancipacin del proletariado su inte-
rs no es menor que el de los pobres. Por lo cual, la nueva
tctica de Luis Blanc no puede desprenderse todava de las
viejas concepciones habituales y, en ltimo resultado, dis-
ta mucho de formar un todo lgico armonioso.
La vida es ms fuerte que las teorias, y las masas obre-
ras que haban adoptado el ideal socialista lo realizaron
muy de otra manera. En lugar de crear los falansterios, el
proletariado de Pars derrib el trono de su rey y se apo-
der, por poco tiempo, del poder poltico. A continuacin,
el movimiento socialista aparece estrechamente ligado a
la lucha poltica del proletariado; y es el proletariado, la
,clase de los productores directamente explotados por el
capital, la que se convierte en el portaestandarte del ideal
socialista de la desaparicin de las clases.
La nueva tctica socialista est expuesta y se halla es-
tablecida de un modo general en el Manifiesto del Parti-
,do comunista. El socialismo utpico no es, en muchos reB-
pectos, en tanto que sistema cientfico; inferior al marxis-
mo; incluso le supera. Pero, en el dominio de la tctica,
media, en efecto, un abismo entre el socialismo de aliJes
,Y de despus de Marx. El cartismo no era un sistema cien-
tfico completo; las pocas consideraciones tcticas de Luis
13lanc resultaban igualmente insuficientes y contradicto-
rias. El l\1anifiesto comunista ha dotado al socialismo de
lo que le faltaba: una tctica sensata, racional, perfecta-
mente consciente de los medios y los fines ms inmediatos
-que deben conducir al fin ltimo del socialismo.
El movimiento socialista antes de Marx no daba sino
por instinto y en contra de todas las exhortaciones de sus
tericos los primeros pasos inciertos por el camino que
hoy sigue sin tregua ni incertidumbre. El Manifiesto del
Partido comunista ha sefia1ado este camino con una ad-
mirable precisin y con palabras de una belleza plstica.
-195 -
Marx no ha escrito despus nada que, por la perfeccin y
el vigor, pueda compararse al ,Manifiesto.
Cul es esta nueva va que Marx ha abierto al socia.
lismo? Es este principio de n.na sencillez genial: que los
ines del socialismo no pue den ser alcanzados ms que por
la lucha de las clases hastabo:y oprimidas, por la accin
enrgica de la clase que soporta todo el peso del sistema
capitalista, la cual, en el curso de la evolucin capitalis-
ta, gana inevitablemente en nmero e importancia y cons-
tituye el nico elemento siempre progresista y revolucio-
nario de la sociedad capitalista. Todo progreso del capita-
lismo aumenta el nmero de los proletarios y hace ms
compactas las filas del proletariado. Ahora bien, esta cla-
se, al combatir por sus propios intereses, combate tambin
por el de todas las clases oprimidas y explotadas de la so-
ciedad; por eso su triunfo equivale a la abolicin de toda
opresin y explotacin, al triunfo de los oprimidos. El mo-
vimiento socialista se confunde de este modo con la lucha
de clases del proletariado.
Esta lucha es una lucha poltica, pues el Estado es el
rgano de dominio de clases, y el nico medio que la clase
oprimida posee para destruir este dominio es la conquista
del poder. En otro tiempo, las revoluciones polticas ex-
pulsaban del poder a una clase para elevar a otra. La re-
volucin proletaria debe ser de otro modo: el proletariado
constituye la enorme mayora de la poblacin, la clase
ms baja de la sociedad, y no puede elevarse sin destruir
todo el edificio que soporta sobre sus hombros. El triunfo
del proletariado, productor de toda la riqueza nacional,
debe traer consigo la abolicin de toda explotacin del
trabajo, de todo dominio de clase.
La obra inmediata del movimiento socialista es la con-
quista del poder poltico por el proletarido. Una vez alcan-
zado este fin, el proletariado se servir del poder para ha-
cer al Estado propietario de todos los medios de produc-
cin, que hoy pertenecen a los capitalistas. .
- 196-
Tal es el fin ltimo aL que tienden todos los
conscientes de los proletarios de todos los pases, cuales-
quiera que sean sus particularidades nacionales o llistri- /
cas. La evolucin capitalista conduce en todas partes a las \
mismas condiciones de vida y desarrollo para el proleta-
riado. Los movimientos proletarios de todcs los pases se
fundan, pues, en un movimiento nico: el del proletariado
del mundo entero.
Proletarios de todos los pases, unos! He aqu las
palabras con que termina el Manifiesto comunista. El
movimiento socialista ha perseguido los fines inmediatos
que se le indicaban y ha ido, de victoria en victoria, ha-
ciendo progresos ,incesantes; ha llegado a ser una poderosa
corriente histrica, que nadie podra detener. El medio si
glo transcurrido desde la publicacin del Manifiesto comu-
nista ha presenciado el triunfo de la nueva tctica socia-
lista, prueba evidente de su fecundidad y de su oportu-
nidad.
CAPI'.l'UL,O VIII
EL PASO DEL ORDEN CAPTTALISTA AL ORDEN SOCIALISTA
EL PROGRAMA PRCTICO DEL SOCIALISMO
1
El Manifiesto comunista puso fin al mtodo utpico de
los experimentos socialistas en pequeo. El fin d,el movi-
miento socialista no. es el establecimiento deu;n municipio
soclal,ista modelo/, sino; la conquista del poder ptblico en. el
Estado moderno; el nicQ medio :de a,lcanzarlo .no es la pro
paganda pacfica, sino la lucha social; y el elemento social,
en el cual se .concentra.y funda el movimiento, no es un
grupo confuso de intelectuales, entusiastas y filntropos,
que no for,man parte de ninguna clase y provienen de las
ms diferentes. capas la sociedad, sino una clase ,social
precisamente delimitada:, el
la conquista del poder, poltico es' slo un fin
,b,astante remoto del movimiento socialista contemporneo.
La poltica prctica, ,cotidiana del socialismo propnese
objetivos ms que. pueden alcanzarse sin
salir del orden social actual. ,Lo que constituye la fuerza
del marxismo en ,tanto que sistema de poltica prctica
del socialismo, es que 'ha sabido conciliar la lucha por el
ideal socialista lejano con la batalla que sostiene la clase
,obrexa por sus ms inmediatos intereses. '
El p:r..ograma prctico del marxismo contjene toda una
serie de medidas' que responden al inters, de la clase
obrera y son otros tantos trabajos de aproximacin a la
realizacin del orden socialista. Para los marxistas, el
orden socialista no puede ser el simple resultado de la
El Socialismo moderno. 13
- 198
conquista del poder poltico por el proletariado; es nece- .
sario al mismo tiempo que la organizacin econmica est
preparada, de una parte, por la evolucin espontnea de la
economa capitalista, que' presta, por su centralizacin, a,
la produccin un carcter cada 'Tez ms social, y por otra
parte, adems, por una serie de medidas legislativas y de
distinta suerte; que contribuyan, aunen los lmites de la
economa a la social del proleta.
riado y a la introduccin progresiva, en la economa capi-
talista, de elementos del orden econmico futuro. El pro-
grama prctico de 10d partidos socialistas contemporneos
est precisamente hecho al base de' la reivindicacin de
.estas medidas.;
Es muy interesante comprobar que, hasta en este res-
pecto, el socialismo de las pocas anteriores 'ha preparado
el camino al marxismo. Owen haba sido un reformador
prctico y uno de los primeros luchadores por la legisla-
cin de' las fbricas, incluso de ser socialista. An-
logamente, 'otros socialistas de la primera mitad del
siglo XIX comprendieron la importancia de las ref0rma's
sociales consideradas como estadio preparatJrio de la
realizacin del orden scialista. Cierto es que su concep-
cin era algo contradictoria; si el primer falansterio, o la
primera asociacin cooperativa, ha de tener la virtud de
transformar todo el orden social actual, para qu refor-
mas sociales? Y, sin embargo, numerosos socialistas fede-
ralistas pedan con Owen reformas sociales. Su poltica
prctica tena un carcter dualista: por una parte, reali-
zaban una celosa y ent:lsiasta propaganda por la institu-
cin de, municipios 'socialistas; por otra, presentaban un
programa de reivindicaciones que podan ser realizadas
en la sociedad capitalista. Por lo que a la primera parte
se refiere, los resultados prcticos han sido nulos y todo
ha concludo en el desvanedimiento de las esperanzas y la
ruina de las empresas; pero, en lo tocante a la' segunda
parte, no se ha perdido su trabajo-gracias al 'cual.se han
- ,199
establecido las bases de la poltic;a;
mode'rno.
Fourier ha' sido quien ha' desarrollado la doctrina de
r'efdrmas sociales con ,la mayor amplitud de miras y una,
mayorp'enetracin, manifestando sus admirables aptitudes
pata SOlidar el porvenir. Ningn pensador social ,ha pose:'
do en el mismo grad la facultad de leer en el libro del
porvenir. Cuntas previsiones 'suyas se han realizado yw,
y cuntas se realizarn todava! Sinduda,no tenemos'an
falansterios;pero el perodo de' transicin del orden
capitalista, predicho por Fourier, y al que designaba con
-l nombre de ha comenzado indiscutible-
mente' desde hace mucho tiempo. El perodo'social en el
que vivimos es el garantismo descrito hace casi cien
anos por Fourier. .
Fourier crea firmemente que la primera falange deci
,dira de la suerte de la I-Iumanidad y suplantara a toda
btra forma de asociacin econmica. Pero no era nica-
mente un soador; era tambin un pensador profundo y un
filsofo. En su esquem'a de una filosofa de la historia uni-.
versal, afirma que cada fase de esta historia es la resul"
tante de -las fuerzas creadas durante la fase precedente.
La eivilizacin-que es el orden sO'eial actual-est some
tida a la misma ley de evolucin. Bajo el influjo de laa,
fuerzas sociales que ha creado, debe transformarse inevi-
tablemente en otro orden social, que Fourier' llama el
garantisIDQ y cuyos rasgos caractersticos seala. Mas eu
invencin propia, su invencin de la falange, en su
.opinin, romper esa evolucin natural y regular de la civi-
lizaciB.
Fourier llega de este modo a una curiosa construccin
histrica. Describe el pasado de la Humanidad y el de su
porvenir ms prximo, tal como ha de ser inevitablemen-
te, si la evolucin social sigue su curso normal, sin ser des-
viada por el descubrimiento de un orden social armonioso.
Este orden sera alcanzado, aun sin ese descubrimiento,
- 200--
por la evolucin progresiva y Pero el orden future
es demasiado distinto del actual para poder nacer lnme-
:diatamentede ste. Entre los dos debe de haber una .transi-
,cin.: el garantismo. El descubrimiento de un orden
,nioso hace superflua esta transicin. ,Sin ella, el :garantismo
hubiera sido un eslabn necesario en la evolucin de la,
Humanidad, 'una fase que Fourier, al suprimirla, caracte...
riza del modo ms preciso.
El garantismo as un orden social en el ,cual las ,garan-
tas del inters social se opondrn al individual.
Por ejemplo, la seguridad oficial de los miembros de la
sociedad contra todos los accidentes, posibles;adquirir un
gran desarrollo; las relaciones entre 'el empresario capita...
lista yel obrero sern reguladas en ,favor. de ste; el Es..
tado considerar como un deber suyo el socorrera.los p.
rados, el crear organizaciones especiales encaminadas a
procurarles trabajo.
En el reinado de la civilizacin,' la propiedad tiene el
,carcter de' un derecho absoluto e individ.ual; en el garan-
-tismo, pasar a ser un derecho social y limitado. La
ticularidad caracterstica de este orden social,consistiren
la subordinacin de la propiedad individual a los intereses
sociales. Este principio puede reconocerse muy bien 'en
tiempo .de guerra': no s,e vacila en, arrasar,en incendiar
todo lo que obstaculiza la y, con fundamento,
porque se trata de la utilidad general ante," la cual deben
desaparecer las pretensiones del egosmo y de la 'propie-
dad simple verdaderamente antiliberal.Las costumbrei,
civilizadas no admiten este principio euando.se trata de
otras garantas que las de la guerra, caminos y canale,sr
'Todos oponen su personal capricho al ,bien general, cosa
en la que intervienen los filsofos, que sostienen las liber-
tades individua'les a costa de las colectivas... Tal es el
principio de la propiedad simple: el derecho a estorbar
arbitrariamente 108 intereses generales para satisfacer los
,caprichos individuales. (Fourier.)
- 201 ---
Bajo el rgimen del garantismo, este derecho desapa-
recer siempre el inters pblico lo requiera, yel Es:,.
tado pondr lmites a la propiedad privada. Hoy, por ejem-
plo, todo el mundo tiene derecho a construir en terrenos de
su propiedad las casas que se le antojen y esa es causa
de que las' modernas sean tan poco estticas y
tan antihiginicas; en el perodo del garantismo, la ciudad
ofrecer un aspecto completamente diferente, porque no
-se' autorizar la construccin de edificios sirio en tanto en
-cuanto estn en armona con el plan general y su confor-
macin interiof'y externa responda a las exigencias del
confort y la
Uno de los ms importantes medi9s de sa,lvaguardar el
inters pblico en, la poca del garaIitismo ser la crea-
cin de instituciones especiales que Fourier llama entrepots
y que nosotros llanlaramos sociedades de co'"
operacin, de naturaleza muy compleja. Los entrepot8

cwrrents deben, en primer trmino, suministrar a sus miem..

bros los productos de que tienen necesidad, a los ms barjos
precios posibles, suprimiendo los intermediarioA; a este
respecto, corresponden por completo a nuestras cooperati-
vas de consumo. Deben hacer prsta.mos a sus miembros,
, por lo que corresponden a nuestras asociaciones de crdi-
to. Deben servir, en fin, de almacenes para los productos
agrcolas de sus miembros, productos sobre los cuales hacen
-sus prstamos, como ocurre en los almacenes de depsito
ent'repots se ocupar tamQin de la venta de
ros productos acumulados. Representar adems el papel
de sindicato de produccin y procurar trabajo a todos los
,que lo necesiten. Enlazada con el entJ
g
epot habrj una orga-
nizacin de consumo fundada en una base social.
Fourier estimaque estos entrepots concurJwents podran
:servir de punto de partida a una transformacin progresiva
de toda la economa moderna. Englobaran poco a poco a
el comercio del pas y suplantaran a las dems em-.
presas comerciales. Al mismo tiempo, podran. organizan-:
-
do la produccin enunaamplia escala, pre.pararal pueblo
para la organizacin futura de la f.alange.
Los rasgos caractersticos del perodo del garantism()
son, pues" la reglamentacin de la actividad
privada por el poder social, para. el bien toda la socie-
dad, y la formacin de asociaciones que organicen la pr<l-
duccin, el consumo y el cambio sobre una base social. El
garantismo, en tanto que sistema de garantas sociale$-
que se oponen al capriehode la empresa privada, debe,
gn Fourier, reemplazar inevitablemente al actual
de absoluta libertad de concurrencia, a no ser que se
prima esta fase pasando inmediatamente al orden
rio, a la armona.
La esperanza que tena Fourier en una posible supre..
sindel perodo del garantismo, no se ha realizado; pero
'el garantismo, previsto por l, ha llegado realmente. Toda.
nuestra legislacin obrera no es otra cosa que el sistema,
previsto por Fourier,- de las garantas sociales contra loa
abusos del rgimen capitalista; y los nt'J'epts conc'l!'r'J'ent6
han aparecido en las distintas form.as de
cooperacin y de socialismo municipal, cuyos progresos
son hoy tan rpidos.
A Fourier hay que ,atribuir igualmente la .paternida<i.,
de una idea muy importante, que ha representado un gran
papel histrico: la idea'del derecho al trabajo.
En los perodos de.la Historia que han precedido a la
civilizacin, declara Fourier, el pueblo tena derechos na-
que le aseguraban con qu vivir; por ejemplo: el
derecho de caza, el de pesca, el de coger libremente los
frutos y hacer pacer libremente a sus animales. Sin estos
derechos no hubiera podido subsistir; as es que pueden
ser considerados como derechos naturales de la Huma-
nidad.
Al establecer la propiedad privada absoluta, la
zacin ha .desposedo al pueblo de estos derechos natura
les.. En cambio, le ha asegurado una compensacin: el de,.,
-
recho al La Escritura ,noa ensea que Dios con-
den al primer hombre y a su posteridad a trabajar con el
sudor de su frente; pero no nos --conden a estar privados
del trabajo, del que depende nuestra subsistencia. Pode-
mos, pues, en cuanto a derechos del hombre, invitar a la
filosofa y a la civilizacin a que no nos priven del recur-
so que Dios nos ha dejado como mal menor y ,castigo, y a
que nos garanticen cuando menos el derecho al trabajo,
en el cual hemos sido creados.
Ahora bien, el derecho al trabajo y, por consiguiente,
la seguridad de un mnimum indispensable de medios de
no, puede ser una realidad en 1& sociedad,
moderna ..Bajo el imperio de la civilizacin, la seguridad
de este mnimo equivaldra a la supresin de los mviles
del trabajo, pues mientras, esto no ofrezca en s mismo al-
gn atractivo, nadie trabajar desde el momento en que le
parezca posible tener asegurada su subsistencia sin traba-
jo. No se trata de una limos'na hecha a los pobres, sino de
condiciones de trabajo que hagan superflua toda limosna.
La seguridad de un mnimo de medios de subsistencia
es sin un enorme aumento de la riqueza na-
cional, que a su vez no puede ser obtenido sin una nueva
organizacin del trabajo, sin un orden social armonioso.
Fourier opone el derecho al trabajo; en tanto que de-
recho fundamental del hombre, a todos los derechos polti-
cos que, proclamados por la Revolucin franc'esa, no han
tomado cuerpo en la realidad. La soberana del pueblo, la
libertad, la igualdad, la fraternidad y, en general, todos
los derechos puramente poltfcos, no pueden llegar a ser
una realidad para la masa del pueblo, mientras su subsis-
no est asegurada. L.osfilsofos modernos se han olvi-
dado, en su exposi de los derechos del hombre, de pro-
clamar el derecho al trabajo, fundamento de todos los-
dems e irrealizable dentro del marco de la civilizacin"
pero sin el todos los dems son intiles.
Tal era la concepcin de Fourier. Pero sus discpulos la
- 204 -
interpretaron de otro modo'; hicieron del derecho al trabajo
una reivindicacin del orden prctico, realizable dentro de
la 'sociedad 'capitalista.
Cuando la industria est organizada generalmente,
escriba Corisidrant en 1840, o cuando los gobiernos ha
yan organizado siquiera trabajos regulares; en cantidad'
suficiente, el reconocimiento del derecho al trabajo' ser-
en seguida; un hecho; yunhecho no slo justo y human,.
sino tambin singularmenteprpicio a la sociedad, ya que
tendr por consecuencia deshacer lbs ataques tericos
corltra la sociedad, conjurar las revoluciones sociales... ,
y hasta prevenir los ataques i'ndividuales que la propiedad:
sufre diariamente (los robos de tolda' clase), engendrados
generalmente por la miserfa: y' la desmoralizacin forzosa
de las clases desposedas.
Por los aos cuarenta, la idea del derecho al trabajo
goza de una gran ppularidad' entre las clases obreras
france'sas. La R,evoluci6n de '1848, que hizo al proletaria-
do dueo por poco tiempo de la situacin, tuvo por ,conse-
cuencia el solemne del- derecho al trabajo
por parte del Gobierno. Los nacionales fueron
organizados por el Gobierno provisional' conforme el Com-
promiso que contrajo de procurar trabajo a los parados;
cuyo, nmero'haba aumentado'considerablemente a con-
secuencia de la crisis industrial y' de la paralizacin co-
mercial.
Conocida es la historia de los talleres nacionales. Fue-
ron nada menos que un serio ensayo de organizacin del
trabajo industrial por el Estado. La mayora de'los miem-'
bros del Gobierno provisional eranadversarios de los ta-
lleres y no reconocieron, en el papel, el derecho al trabajo
ms que por miedo a los obreros parisienses, y con la in-
tencin de probar por su fracaso que eran irrealizables
las empresas de es.e gnero. Todo termina, finalmente,
,en el sosteuimientode los obreros a costa del Estado, sin
que se suministre ningn trabajo serio.' No' es extruo que
el Gobierno, tan 'pronto como se sinti 'fuerte,; suprImIera
los talleres n'acionales y se negara a cumplir los compro-
misos contrados 'en una hora difcil; por otra parte, no
poda cumplirlos, pues Fourier haba' sido ms perspicaz
que' sus discpulos 'al afirmar que, en l] sociedad actual,
era mposible la realizacin del derecho al 'trabajo.
'Es interesante ver la suerte que ha 'corrido despus la
idea del derecho al trabajo. La social-democracia alemana
la rechaza categricament'e, sirvindola de instrumento
ello sus ms sealados representantes. Kautsky, por
ejemplo, 'de haber estudiado 'detenidamente esta
revindicacin 'de los SOcialistas franceses de los aos cua..
renta, llega a la !Siguiente conclusin: El derecho al tra-
baj'o equivale al derecho que tendra el' obrero a exigir
que el le pro'curase trabajo con'un salario normal,
. si los empresarios' privados no pudieran o no quisieran'
darselo.Ahora bien, la falta de trabajo preci-
samerite lospetdos 'de crisis industriales, provocados a
su vez por la superproduccin de mrcancas y la imposi-
bilidad cie darlas pronta salida en el mercadc a precios
remuneradores. El paro es el ,resultado de una superpro-
duccin anterior. Y es entonces cuando Se pide al Estado
que procure trabajo a los parados; en 'otros trminos, se
le' e,xige que aumente' la produccin, cuando, dada la si-
tuacin del mercado, debera reducirse. Todo lo cual slo
puede conducir a la bancarrota nacional.
El paro crnico y peridico es el resultado ine'vitable
dl sistema econmi'co capitalista. No'puede suprimirse
ms que por una organizacin metdica de 'la economa
social, que deja 'entonces de ser capitalista. Resulta, pues,
imposible que el derecho al trabajo tome cuerpo en la
realidad, en la sociedad capitalista, y, dentro del orden
socialista, pierde toda significacin y resulta superfluo.
Empero, la i.dea'del derecho al trabajo vive todava y,
no hace mcho tiempo; se realiz una tentativa con,objeto
de hacerla reconocer por el legislador . Despus de un largo
debate, el partido socialista suizo, en su Congreso deSq.
lothurn (1892), plantear la cuestin al pueblo suizo,
.resolucin que tom anlogamente la mayor organizacin
obrera 'de Suiza, el Grtliverein.
Estas dos organizaciones elaboraron juntas un llama ,
miento al pueblo, para invitarle ,a firmar una peticin exi..
giendo la agregacin a la Constitu.ci6n federal"de un ar-
tculo que reconociese el al trabajo y de una legis-
lacin que asegurara efectivamente este derecho a todos
los ciudadanos suizos.
Los organizadores. del movimiento estimaban que ese
. fin poda alcanzarse con las medidas siguientes: reduccin
de la jornada de trabajo, Grganiz,acin. que proporcione
trabajo a que'u lo busque, proteccin de los obreros con..
tra todo despido arbitrario, seguros contra el paro reali,
zadoa en parte mediante la ayuda de sociedades privadas,
entera libertad,de coalicin y mejoramiento de la,situacin
legal de los obreros frente a los empresarios, enc'aminada,
a obtener una organiza:cin ms democrtica del trabajo
en las explotaciones pblicas y privadas.
Esta proposicin de las organizaciones obreras recogi
en poco tiempo ms de 50.000 firmas, nmero de votos
necesario, segn la Constitucin suiza, para que un' pro-
yecto de ley llegue hasta el Consejo federal y sea
objeto de un referndum. El 'Consejo federal rechaz el
proyecto; el referndum, por 308.289 contra 75.880,
tambin.
Si se entiende por derecho al trabajo una serie de lile
didas encaminadas a proteger el trabajo,.facilitar su bus'ca '
y atenuar las consecuencias del paro para la clase obre-o
ra, puede obtenerse hasta cierto punto, aun dentro del
orden capitalista. Pero, as comprendido, pierde su sentido
originario y deja de ser para el Estado la obligacin de
proporcionar trabajo a todos los que carecen de l.
Lo que constituye, sin embargo, la suprema importancia
prctica del fourierismo, no es el haber proclamado la idea,
-207
del derecho al trabajo, ni, en general, su tctica
es el poderoso impulso que
1
en concierto conelowenismo,
na dado a las diferentes form3s del movimiento coopera-
tista. Un conjunto de disposiciones legales encaminadas
transformar progresivamente la sociedad moderna
da ser elaborado de un modo verdaderamente sistemticQ
por el fourielismo ni por ninguna de las otras escuelas del
.socialismo federativo, adversario del tena que
desconfiado con respecto a toda ingerencia estatista.
La idea del garantismo 'est en oposicin manifiesta con
los principios del socialismo federalista, y este carcter
hibrido de la poltica pretiqa del fourierismo perjudica a.
su lgica y armona. Por el contrario, el socialismo cen-
tralista, que ve en el Estado el principal agente de
cin del orden socialista, exige naturalmente una dis.posi-
cin sistemtica de las medidas tomadas en esiesentido,.
Los socialistas contemporneos han sacado directamente
su programa mnimo de los representantes pretritos del
socialismo centralista.
Los sansimonianos exigan, por ejemplo, con obstina;'!!
cia una medida importantsima, que podra ser verd.ade-
ramente un eficaz medio de concentrar toda la Tiqueza so..
cial en manos del Estado: la supresin de la herencia. Loe
particulares pueden disfrutar de su riqueza, aun injusta-
mente adquirida, mientras viven; pero no se les debe
mitir perpetuar esta injusticia: el nico heredero de la ri-
queza social debe ser la sociedad. Tal era la
cin ms importante que los sainsimonianos presentaban
al legislador. Es preciso advertir; sin embargo, que, 'en la
prctica, eran menos radicales y se contentaban con pe-
dir, en lugar de la supresin completa de la herencia; su
supresin por lnea colateral y un fuerte impuesto progre-
sivo sobre las herencias en lnea directa.
Proponan, adems, una reforma radical del impuesto:
la sustitucin de las contribuciones indirectas por un im-
puesto directo. Expres y expuso largamente esta reivin....
- 208 -.;..
dicacin el sansimoniano Decourdemanche en una serie
de a!tculos aparecidos 'en el 'peridico El Globo, en 1832
. Tambin -Pec'queur haba elevado toda, una lista de me-
didas prcticas ep.eaminadas a realizar el orden socialista.
Propuso, por ejem'plo,' quitar,' por una disposicin legal, a-
los empresarios que tuvieran ms de' un cierto nmero de
obreros, el derecho a administrar su empresa, derecho que
pasara a los obreros. a los capitalistas el
inters de los' capitales comprometidos en la empresa.
El Poder pblico fijara el salario de los obreros y todo el
beneficio sera para la 'so'ciedad. Al mismo tiempo, el Esta..
do tendra la obligacin de proporcionar trabajo a' todos
los obreros que'se viera.n redu'cidos al paro, no por culpa
suya. A 'este todas las indicaciones
cncernientes'3)la'oferta;y demanda de, trabajo. Si no hu-
biese empresa privada donde el parado pudiese encontrar
ocupacin, el Estado le em'pleara en sus' propias
ciones o,si 'tampoco aqu hubiera puesto, le suministrara
los medios necesarios para su subsistencia, hasta que le,
diese trabajo.
La reglamentacin del salario por el Poder social, con
el fin de garantizar al obrero un cierto mnimo de medios'
de subsistencia que le permita llevar una 'existencia digna
de hombre, ha sido considerado,por otra parte, por nume-
rosos socialistas de los aos treinta YCtla1'1enta, como una
primera etapa hacia el socialismo.
El programa prctico de Luis Blanc exiga la naciona-
liz'acin de los' feTrocarriles y minas; la monopoliza-
,cin, por el Estado, del crdito y los seguros, y la del
mercio, al ,por mayor y al por menor, en todas sus formas-
El Estado deber' emplear 10srecursoB as obtenidos en,
fundar y subvencionar sindicatos de produccin, hasta
las empresas privadas, no pudiendo sostener la competen-
cia de los silldieatos subvencionados por el Estado, hayan
desaparecido por completo.
- ..209 ...
Ir
El programa que presenta elc'l\fanifiesto comunistQ,'
encaminado a la realizacin del orden social es la repro-
duccin casi ntegra de las reivindicaciones formuladas 'en
el programa socialista de los afios t1einta' y cua'lenta.
El autor del Manifiesto estima que el paso al orden
socialista, despus de la conquista del Poder poltico por 'el
proletariado, podr realizarse 'por medio de las 'siguiente8
medidas':
1.
81
Expropiacin de la propiedad territorial y'aplica-
cin de la renta que produce a las necesidades del Estdo
1
2.'aUn crecido impuesto progresivo;
3. a Abolicin de la herencia;
4.& Confiscacin de los bienes de todos los emigrados y
rebeldes;
5.;81 'Centralizacin del crdito en manos del Estado por
medio de un Banco nacional, constituido con el capital' del
Estado, y gozando del monopolio exclusivo;
6.& Centralizacin de todos los medios de comunicacin
, y transporte en manos del Estado;
7. a Multiplicacin de lns manufacturas y 'de los instru-
mentos de produccin nacionales; cultivo Y mejora de loS'
terrenos con arreglo a un plan comn';
8. a, Trabajo obligatorio para todos y organizacin de'
ejrcitos industriales, sobre todo para la agricultura;
9..
81
,Combinacin de la agricultura y el trabajo indus-
trial; preparacin de todas las medidas" capaces de hacer
desaparecer'progresivamente el antagonismo entre la 'ciu-
dad y el campo;
10. a Educacin pblica y gratuita de todos los nios;:
del trabajo de los nifi10s en las fbricas,' tal como
ahora se practica; combinacin de la educacin con la
produccin material, etc.
La primera de estas reivindicaciones-la de la apropia-
cin nacional de tierra-est tomada del programa de los
cartistas, cuya extrema zquierda la haba inscrito en su
bandera, durante la lucha de los aos cua1enta. No ha repre-
.sentadQun papel importante ,en los programas socialistas
franceses (aurlque Pecqueur, por ejem.plo, fuese ardiente
mente partidario de ella), porque en Francia dominaba la
pequea propiedad, de suerte que ese grito de guerra nQ
poda hallar eco en las roa.sas segundo punto
del programa est tomado igualm,entedel S01-
.cialista ingls. Todo lo dems es una simple reproduccin
de las reivindicaciones habituales de los' socialistas fran-
ceses de los aos principalmente se seala lain-
fluenci,a de los sansimonianos y de Luis Blanc.
Los partidos socialistas se, interesan
poco, como hemos dicho, por las cuestiones referent'es'a la
realizacin inmediata del orden socialista. Su preocupa-
cin Jundam'entalmente es la de luchar por la mejora de la
situacin de las clases obreras en la sociedad .actual. El
movimiento socialista de nuestros das comprende tres co-
rrientes principales: 1. a, la lucha poltica, parlamentaria,
para obtener leyes de toda naturaleza favorables al obre-
ro; 2. a, el movimiento sindical; 3. a, el movimiento coopera-
tivo en sus diferentes formas. En los pases donde las .mu-
nicipalidades estn organizadas de un modo democrtico,
puede aadirse a stas el llamado socialismo municipal.
El socialismo municipal, esto es, la concentracin de toda
clase de empresas econmicas que anteriormente formaban
parte del dominio de la explotacin privada, manos de
municipios. autnomos en su administracin,' significa la
sustitucin inmediata, en un cierto campo, de la economia
capitalista por el sistema socialista. En los municipios dQ-
mocrticamente organizados, los 'obreros representan, en
la adnlinistracin local, un papel preponderante,formn-
dose de este modo municipalidades socialistas, que se es-
fuerzan por extender todo 10 posible su autonoma en
provecho d .'a 'olase.obrera, y preparar as poco a poco el
'ter}ienoa
J
"a s'ciedad socia.lista.
En'esto trabaja igualmente el movimiento cooperatista
,'ctual, cuyo principal objeto es 1aformacin de organiz'a-
cioneB de consumidores para la compra directa de los ar-
tculos sin mediacin del comerciante. Estas organizacio-
'nes dan, al misma tiempo, una extensin cada vez mayor
.asa propia produccin.. La cooperativa'de consumo viene
a ser una especie de empresario con relacin a los obreros
ocupados en sus empresas ',y talleres, pero no un empresa-
Al servicio de los intereses de la clase obre-
-ra, la cooperativa de consumo demuestra la mayor solici
tud por todo lo concerniente a los obreros, cuando stos
estn, con relacin a ella, en la situacin de empleados, de
asalaridos.
Anlogamente se desenvuelven diferentes asociaciones
de pequeos productores, sobre todo de productoresagr-
colas. Entre las cooperativas de consumo y estas.asocia-
. ciones de productores establcense relaciones. Estas em-
piezan a trabajar no para el mercado en general, recu-
Triendo al comerciante como intermediario, sino para aso-
ciaciones de consumidores, que les compran
sus productos, resultando as que todo el trfico econmico
-est, en una cierta superficie, sometido a una organizacin
metdica, social. .
La cooperacin, como el so"cialismo municipal, prepara
el terreno a la economa socialista: introduce en el seno
del capitalismo el germen -del orden futuro. .-Los sindicatos
contribuyen de otro modo al progreso del movimiento so .
cialista: organizando y disciplinando al proletariado, esto
es, a la clase social a quien se entrega el principal papel
en la lucha por el ideal socialista, desarrollando su solida-
ridad y fortaleciendo su poder.
Cualquiera que sea la importancia de todas estas for-
"mas del movimiento socialista contemporneo-lucha par-
lamentaria,sindicatos; . cooperacin, socialismo munici-
-
pal-.. 1;10 eximen .en .modo ;;tlguno de laconqllistadel Po
dar poltico por .el ,qlle sigue siendo lacondi
cin necesaria para el triunfo del .socialiswo. A este res-
pecto, el p,rograma comunista no resulta
hoy todava antiguo.; requiere nicame,nte algunos comple-
mentos esenciales. La Historia nos .ensefia-. ;. hace observar
elprefaciQ d,e. la
obrera no Pllede a entrar la,m-
quina' ,co:Q1pletamente t para.:b.acerla
funcionar a pe sus la
conquista del PoderpoJticQ pueda
t
serel,lpunt,p departida
.de la transformaci9n .SQcialista,.es que est pre-
parada la orgjtn,izacin .econmlca las
nuevas formas SOylales y que la clase est a al-
tura de la difcil obra que le tocar realizar:, la creacipn
.de una sociedad
La evolucin espontnea de capitalista
prepara el t,erreno al socialismo, .no. debe ser
completada por la cOOBcient;edel hombre. La
creacin de nueva$tormas econqmiGas spbre las cuales
pueda apoyarse la es,
,s,um,a. Por eso, el
programa puramentepQlticodel com
plementos los IDqyi..
mientos cooperatistas y los eduquen a la
masa oprera son una condici.n esencial ,para, el xito de la
revolucin proletaria ..
Ulla vez preparado el terreno, la ,co'nqqista del Poder
poltico por. Pfole,ta.riado proyocar creacin.
la Cuntos traer consigo
esta transforma,cin p,ara las, clases poseedoras, depende
en primer trmino. de estas mismas, de la actitud
que adopten en la gran revolucin ,futura.
Marx y Engels no eran adversarios del rescate de los
medios de produccin. Vandervelde piensa de igual mane..
ra acerca de esta cuestin. Kautsky largamente,
- 218-
anuno de sus folletos, los motivos que hacen ~ l e l un.re-
suelto adversario de la confiscacin de los medios de pro-
duccin y un partidario decidido de su rescate.
La abolicin de la herencia y el establecimiento de un
fuerte impuesto progresivo sobre la renta que no provenga
del trabajo, atenuarn para la sociedad los inconvenintes
de este rescate. No es necesario instauralrlo plenamente
desde el primer da de rgimen socialista. Por el contrario, .
es mucho ms racional transformar poco a poco el sistema
econmico actual, introduciendo en l progresivamente los
elementos del orden nuevo. La tierra, las empresas de im-
portancia nacional-"caminos de hierro, establecimientos
de crdito y de seguros-, como tambin todas las asocia-
ciones capitalistas, trusts y cartels, que han alcanzado vas-
tas proporciones, podrn, sin dificultades tcnicas, pasar
a ser propiedad del Estado. Las empresas menos importan-
tes, entre ellas casi todas las fbricas, podrnentregar,se
a las asociaciones obreras oa las municipalidades. Las
empresas pequeas conservarn por algn tiempo an su
independeneia. Para que el socialismo triunfe es menester
que el campesino sepa que su independencia econmica no
est directamente amenazada.
La obra ms difcil del Bocialismoconsistir en estable-
cer la proporcionalidad de la produccin social. Hoy, en
la anarqua de la economa social y con la propiedad pri-
vada, se consigue esta proporcionalidad por la bancarrota
y desaparicin de las empresas cuyos productos exceden
de la demanda social, y por el rpido desarrollo, provo-
cado por el alza de precio, de aquellas cuyos productos no
estn en el mercado en cantidad suficiente. En la organi-
zacin socialista, la renta del obrero ocupado en una rama
de la produccin no depender en modo alguno de las con-
diciones de salida del producto de su trabajo: siempre ten-
dr asegurada una cierta renta. Las leyes ciegas y natu-
rales del capitalismo, que son las del mercado, deben ser
reemplazadas en la sociedad socialista por.un mecanismo
El Sociali3mo moderno.
14
- 214 --
racional. Ser menester hacer una estadistica muy deta-
llada de la produccin y el consumo social y crear una
organizacin que efecte una rigurosa distribucin del tra-
bajo social entre las de la sociedad, con
arreglo a las necesidades de sta. *Y esta organizacin ha-
br de establecer la proporcionalidad de ,la produccin so-
cial, respetando la libertad individual, dejando todo lo
posible a cada uno la libre eleccin de su ocupacin.
No obstante, la economa nunca ser cOlnple-
tamente independiente de las fluctuaciones naturales del
mercado: los productos, anlogamente, sern comprados y
vendidos al precio del mercado, determinado a su vez por
la relacin entre la oferta y la demanda. Como en la so-
ciedad capitalista, habr alza de precios cuando la de-
manda sea mayor que la oferta, y baja en el caso contra-
. rio. As, pues, la sociedad futura, como la actual, tendr
en la escala de precios un barmetro que indique la pro-
porcionalidad de la produccin social. La nica diferencia
consistir en q,ue, en la sociedad socialista, precio, si re-
-gula la produccin y el consumo, no regular el reparto
social.
En resumen, la organizacin socialista no ha de chocar
con obstculos insuperables. ,Hay que reconocer y consi-
derar que el orden socialista no es el sueo irrealizable
un paraso sobre la tierra, ni una quimera o una ilusin;
sino un sistema de econom.a social, que, sin duda alguna,
no puede ser manana mismo establecido, pero que puede
servir perfectamento de fin a nuestra poltica prctica.
Naturalmente, no hay revolucin histrica, ni movimiento
socia,l que pueda ter comparado a la amplitud de esta
transformacin social, que, en realidad, ser una regene-
racin de la Humanidad. La conviccin de que e'sta total
refundicin de la es no slo posible sino inevitable
no es en manera alguna una fe ciega, una ilusin, como
los advers'arios del socialismo. La fe en el socia-
lismo descansa en una base cientfica; y es necesario creer
- 215 .
en ella, porque el socialismo es el lgico y
necesario la democracia. Los economistas burgueses
han intentado en vano durante mucho tiempo probar que,
alquerer transformar el actual orden econmico, se cho-
cara con dificultades tcnicas insuperables; hoy vemos
.qu progresos hace entre sus filas la conviccin de la pro-
ximidad del socialismo. El nmero de los que desertan del
campo burgus aumenta sin cesar y los espritus ms se-
lectos se agrupan en torno de la nue'va bandera.
Llegar el socialismo, porque .el mismo capitalismo,
como demuestra la ciencia, prepara el terreno para una
nueva era; porque, independientemente de su base cientfi
ca., el scialismo ha echado hondas ra{ces en. el corazn de
todos los que sufren, para los cuales el socialismo es un
ideal, un credo, al mismo' tiempo que una fe en 'el progre
so, en un porvenir mejor, de donde la violencia y la explo-
tacin hayan desaparecido y donde la realidad social est
en armona con aspiraciones morales. Los socia-
listas creen que la vida ser hermosa, que la felicidad del
uno no se comprar a costa de la miseria del otro, que la
pobreza dejar de ser cruel palia el hombre, que la verdad
triunfar.
Con frecuencia se encuentra uno con gentes que creen
en el socialismo, que lo esperan; pero que le temen y odian,
porque les aparece como el. reinado de la tontera y la vul-
garidad. En el fondo de hostilidad se oculta un senti-
miento de aversin por la multitud, un orgulloso
del pueblo y una falta de confianza en l. Pero los socialis-
no temen, no desprecian al pueblo, y saludan henchi-
dos de entusiasmo el adveniminto de un porvenir mejor
INDICE
Pgina
Prefacio, .. , ............ ~ .... , ... , ....... , ....... , 5
Introduccin. -El socialismo: su naturaleza, su finalidad... . 7
PRIMERA PARTE. - CRTICA DEL ORDKN ECONMICO CAPITA-
LISTA... .- ............ . . . . . . . . . . . . . 37
Capitulo primero.-hxplotacin de las clases obreras por las
clases ociosas ' ' , . 37
Captulo //. - Concentracin de la produccin y de la renta
y empobrecimiento 'de las clases trabajadoras. . . . . . . . . 64
Capitulo l/l.-Vicios de la civilizacin y apreciacin gene-
ral de la economa capitalista i ,.... 82
SEGUNDA PARTE. - LA ORGANIZACIN SOCIALISTA DE LA so-
CIEDAD ~ ...... -....'....- . 103
Capitulo/V.-Socialismo y comunismo centralistas.... .. . . lOS
Captulo V. - Socialismo y comunismo de tipo corporativo
y federativo ...... , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Capitulo V/.-Socialismo y comunismo anarquistas. . . . . . . . 158
TERCERA PARTE.-LA REALIZACIN DEL ORDEN SOCIALISTA. 171
Capitulo VIl.-Medios de realizar el orden socialista.-TC9-
tica socialista..................................... . 171
Capitulo VIIl.-El paso del orden capilalista al orden socia-
lista. -El programa prctico del socialismo. . . .. . .. . 197
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