COLEGIO GERARDO MOLINA RAMREZ

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2.1. Michel Eyquem de Montaigne: Reivindicacin Humanista Michel Eyquem de Montaigne (nacido en Burdeos el 28 de febrero de 1533 en el chteau de Montaigne en Saint-Michel-de-Montaigne, Dordogne, muerto el 13 de septiembre de 1592) fue un filsofo, escritor, humanista, moralista y poltico francs del Renacimiento, autor de los Ensayos, y creador del gnero literario conocido en la Edad moderna como ensayo. Admirador de Virgilio, Sneca, Plutarco y Scrates, fue un humanista que tom al hombre, y en particular a l mismo, como objeto de estudio en su principal trabajo, los Ensayos (Essais) empezados en 1571 a la edad de 38 aos, cuando se retir a su castillo. Escribe que Quiero que se me vea en mi forma simple, natural y ordinaria, sin contencin ni artificio, pues yo soy el objeto de mi libro. El proyecto de Montaigne era mostrarse sin mscaras, sobrepasar los artificios para desvelar su yo ms ntimo en su esencial desnudez. Junto con Francisco Snchez, fue el principal defensor del escepticismo en el Renacimiento tardo. Fue un crtico agudo de la cultura, la ciencia y la religin de su poca, hasta el punto de que lleg a considerar la propia idea de certeza como algo innecesario. Su influjo fue colosal en la literatura francesa, occidental y mundial, como creador del gnero conocido como ensayo. Durante la poca de las guerras de religin, Montaigne, catlico l mismo, pero con dos hermanos protestantes, trat de ser un moderador y de contemporizar con los dos bandos enfrentados. Le respetaron como tal el catlico Enrique III y el protestante Enrique IV. De 1580 a 1581, viaj por Francia, Alemania, Austria, Suiza e Italia, llevando un diario detallado donde describi episodios variados y las diferencias entre las regiones que atravesaba. Sin embargo, este escrito slo lleg a ser publicado en 1774, con el ttulo Diario de viaje. Mientras estaba en Roma, en 1581, fue elegido alcalde de Burdeos; su padre Pierre Eyquem haba sido ya alcalde de esta villa, que Michel rigi hasta 1585, cuando intent moderar las tensiones entre catlicos y protestantes. Hacia el fin de su mandato, la peste asedi la ciudad. Cuando Enrique IV, otra vez rey y con quien l sostuvo siempre una relacin amistosa, le invita a la Corte como consejero, rehusando el papel de un nuevo Platn en la corte del tirano Dionisio de Siracusa, declin tan generosa proposicin: Yo no he recibido jams ninguna generosidad por parte de los reyes, que no he pedido ni merecido, ni he recibido paga alguna por los pasos que he dado en su servicio. [...] Soy, Sire, tan rico como me imagino. Montaigne continu extendiendo y revisando sus Ensayos hasta su muerte, acaecida en 1592 en el castillo de su nombre, en cuyas vigas del techo hizo grabar sus citas favoritas. El lema, mote o divisa de su casa era Que sais-je? (Qu s yo? o Yo qu s?), y mand acuar con l una medalla con una balanza cuyos dos platos se hallaban en equilibrio. Su estatua, levantada en la dcada de 1930, y que se encuentra en la Square Paul Painlev, del cntrico Barrio Latino de Pars, sirve como un amuleto de la suerte para los estudiantes de La Sorbonne que se encuentra justo en frente, y quienes, antes de los exmenes, tocan el pie derecho de la estatua. Su obra: Montaigne escribi con pluma festiva y franca, revolviendo un pensamiento con otro, a salto de mata. Su texto est continuamente esmaltado de citas de clsicos grecolatinos, por lo cual se excusa haciendo notar la inutilidad de volver a decir peor lo que otro ha dicho primero mejor. Obsesionado con evitar la pedantera, omite a veces la referencia al autor que inspira su pensamiento o que cita y que, de todas formas, es conocido en su poca. Anotadores posteriores suplieron esta menudencia. Considera que su fin es describir al hombre, y en particular a m mismo [...] y se encuentra tanta diferencia entre m y yo mismo que entre yo y otro. Juzga que la variabilidad y la inconstancia son dos de sus caractersticas esenciales. No he visto nunca tan gran monstruo o milagro como yo mismo. Se refiere a su pobretona memoria y su capacidad para ahondar lentamente en los asuntos rodendolos en espiral para no implicarse emocionalmente, su disgusto ante los hombres que persiguen la celebridad y sus tentativas para desasirse de las cosas del mundo y prepararse para la muerte. Su

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clebre mote o divisa, Que sais-je?, que puede traducirse por Qu s yo? o Yo qu s! refleja bien a las claras ese desapego y ese deseo de interiorizar en su rico mundo interior y es el punto de partida de todo su desarrollo filosfico. Montaigne muestra su aversin por la violencia y por los conflictos fratricidas entre catlicos y protestantes (pero tambin entre gelfos y gibelinos) cuyo conflicto medieval se agudiz durante su poca. Para Montaigne es preciso evitar la reduccin de la complejidad en la oposicin binaria y en la obligacin de escoger bando, privilegiar el retraimiento escptico como respuesta al fanatismo. En 1942, Stefan Zweig dijo de l: A pesar de su lucidez infalible, a pesar de la piedad que le embargaba hasta el fondo de su alma, debi asistir a esta despreciable cada del humanismo en la bestialidad, a alguno de esos accesos espordicos de locura que constituyen a veces lo humano. [...] Esa es la verdadera tragedia de la vida de Montaigne. Mientras que algunos humanistas crean haber encontrado el Jardn del Edn, Montaigne lamentaba la conquista del Nuevo Mundo en razn de los sufrimientos que aportaba a los que por ella eran subyugados mediante la esclavitud. Hablaba as de viles victorias. Se encontraba ms horrorizado por la tortura que sus semejantes infligan a unos seres vivos que por el canibalismo de esos mismos amerindios a los que se llamaba salvajes. Tan moderno como muchos de los hombres de su tiempo (Erasmo, Juan Luis Vives, Toms Moro, Guillaume Bud...), Montaigne profesaba el relativismo cultural, reconociendo que las leyes, las morales y las religiones de diferentes culturas, aunque a menudo diversas y alejadas en sus principios tenan todas algn fundamento. No cambiar caprichosamente una ley recibida constituye uno de los captulos ms incisivos de los Ensayos. Por encima de todo, Montaigne es un gran seguidor y defensor del Humanismo. Si cree en Dios, rehsa toda especulacin sobre su naturaleza y, ya que el yo se manifiesta en sus contradicciones y variaciones, piensa que debe ser despojado de creencias y prejuicios que lo extraven. Sus escritos se caracterizan por un pesimismo y un escepticismo raros en la poca renacentista. Citando el caso de Martin Guerre, piensa que la humanidad no puede esperar certidumbres y rechaza las proposiciones absolutas y generales. Su escepticismo se expone sobre todo dentro del largo ensayo Apologa de Raymond Sebond (Raimundo Sabunde), captulo 12, libro segundo, frecuentemente extrado y publicado aparte de los Ensayos. En su opinin no podemos creer nuestros razonamientos porque los pensamientos nos aparecen sin acto volitivo; no los controlamos, no tenemos razn para sentirnos superiores a los animales. Nuestros ojos no perciben ms que a travs de nuestros conocimientos: Michel de Montaigne, Los Ensayos: Juzga el matrimonio como una necesidad para permitir la educacin de los nios, pero piensa que el amor romntico es un atentado contra la libertad del individuo: El matrimonio es una jaula: los pjaros fuera desesperan por entrar, pero los de dentro desesperan por salir. En definitiva, propone en materia educativa la entrada al saber por medio de ejemplos concretos y de experiencias antes que por conocimientos abstractos aceptados sin crtica alguna. Rehsa, sin embargo, convertirse l mismo en un gua espiritual, en un maestro de pensamiento: no tiene una filosofa que defender por encima de las dems, considerando que la suya es nicamente una compaa en la bsqueda de identidad. La libertad de pensamiento no se plantea como modelo, pues simplemente ofrece a los hombres la posibilidad de hacer emerger en ellos el poder de pensar y de asumir esta libertad: La que ensea a los hombres a morir como se aprende a vivir. 2.2. Francis Bacon: La Nueva Atlntida Sir Francis Bacon, primer Barn Verulam, Vizconde de St Albans KC (22 de enero de 1561 9 de abril de 1626), canciller de Inglaterra, fue un clebre filsofo, poltico, abogado y escritor. Es considerado el padre del empirismo. Sus obras y pensamientos ejercieron una influencia decisiva en el desarrollo del mtodo cientfico. Se propuso ante todo reorganizar el mtodo de estudio cientfico. Percibi que el razonamiento deductivo destacaba entonces a expensas del inductivo y crey que,

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eliminando toda nocin preconcebida del mundo, se poda y deba estudiar al hombre y su entorno mediante observaciones detalladas y controladas, realizando generalizaciones cautelosas. Para ello, el estudio que el hombre de ciencia hace de los particulares debe realizarse mediante observaciones que deben validarse. Los cientficos deben ser ante todo escpticos y no aceptar explicaciones que no se puedan probar por la observacin y la experiencia sensible (empirismo). Los escritos de Bacon se engloban en tres categoras: filosfica, literaria y poltica. Sus mejores obras filosficas son El avance del conocimiento (1605), y Novum Organum o Indicaciones relativas a la interpretacin de la naturaleza (1620). La filosofa de Bacon influy en la creencia de que la gente es a la vez sierva e intrprete de la naturaleza, de que la verdad no se deriva de la autoridad y que el conocimiento es fruto ante todo de la experiencia. Se le reconoce haber aportado a la Lgica el mtodo experimental inductivo, ya que anteriormente se practicaba la induccin mediante la simple enumeracin, es decir, extrayendo conclusiones generales de datos particulares. El mtodo de Bacon consisti en inferir a partir del uso de la analoga, desde las caractersticas o propiedades del mayor grupo al que pertenece el dato en concreto, dejando para una posterior experiencia la correccin de los errores evidentes. Este mtodo represent un avance fundamental en el mtodo cientfico al ser muy significativo en la mejora de las hiptesis cientficas. Su Novum Organum influy mucho en la aceptacin en la ciencia de una observacin y experimentacin precisas. En esta obra mantena que haba que abandonar todos los prejuicios y actitudes preconcebidas, que llam en griego eidola o dolos, ya fueran la propiedad comn de la especie debido a modos comunes de pensamiento ("Idola tribus") o propios del individuo ("Idola especus"); ya se debieran a una dependencia excesiva del lenguaje ("Idola fori") o de la tradicin ("Idola teatri"). Los principios que se plantean en Novum Organum tuvieron gran importancia en el subsiguiente desarrollo del empirismo. Como escritor, se le debe adems la creacin del gnero ensaystico en ingls, con sus Essays, (1597) que siguen la estela de Montaigne, en los que muestra un estilo en apariencia poco ornamentado, y una gran capacidad aforstica. En su Nueva Atlntida ofrece la primera utopa tecnolgica, donde los gobernantes sern los cientficos de la "Casa de Salomn", especie de gran universidad donde se concentrara el conocimiento. Previ en su poca grandes adelantos cientficos como mquinas voladoras, submarinos y telecomunicaciones. 2.3 Jhon Locke: Liberalismo Poltico John Locke (Wrington, 29 de agosto de 1632 - Essex, 28 de octubre de 1704) fue un pensador ingls considerado el padre del empirismo y del liberalismo moderno. Su epistemologa (teora del conocimiento) no cree en la existencia del innatismo y el determinismo, considerando el conocimiento de origen sensorial, por lo que rechaza la idea absoluta en favor de la probabilstica matemtica. Para Locke, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos, al cmo, no al por qu. Por otra parte cree percibir una armona global, apoyado en creencias y supuestos evidentes por s mismos, por lo que sus pensamientos tambin contienen elementos propios del racionalismo y el mecanicismo. Cree en un Dios creador cercano a la concepcin calvinista del gran relojero, basando su argumentacin en nuestra propia existencia y la imposibilidad de la nada de producir el ser, un Dios tal cual como lo describe el pensador del racionalismo Descartes en el Discurso del mtodo, en la tercera parte del mismo. De la esencia divina solamente pueden ser conocidos los accidentes y sus designios solamente pueden ser advertidos a travs de las leyes naturales. Trata la religin como un asunto privado e individual, que afecta solamente a la relacin del hombre con Dios, no a las relaciones humanas. En virtud de esta privatizacin el hombre se libera de su dependencia de la disciplina e imposiciones eclesisticas y sustrae la legitimidad confesional a la autoridad poltica, puesto que considera que no hay base bblica para un estado cristiano. Considera la ley natural un decreto divino que

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impone la armona global a travs de una disposicin mental (reverencia, temor de Dios, afecto filial natural, amor al prjimo), concretada en acciones prohibidas (robar, matar y en definitiva toda violacin de libertad ajena), que obligan en favor de la convivencia. Ensayo sobre el entendimiento humano: John Locke, acab su redaccin en 1666, pero no fue publicada hasta 1690, ao en que vio la luz bajo el ttulo original ingls de An Essay Concerning Human Understanding. En este tratado, Locke plante los fundamentos del conocimiento humano y advirti su intencin de realizar una obra moralmente til. Concebida en la poca de los grandes descubrimientos cientficos (especialmente palpables en los trabajos de Christiaan Huygens, Isaac Newton), Locke pensaba que la filosofa tena que participar en estos importantes avances, eliminando, por ejemplo, todas las invenciones y los conceptos intiles acumulados durante los siglos anteriores. Segn l, las analogas y las relaciones entre los contenidos del conocimiento, son los elementos que permiten la elaboracin de instrumentos crticos capaces de eliminar los conocimientos errneos. Debido a su caracterstico empirismo analtico, se opuso a las concepciones puramente mecanicistas y sistemticas cartesianas y, pese a ser cuestionado por Gottfried Wilhelm Leibniz, su influencia sobre los filsofos de la Ilustracin fue considerable. En el primer libro del Ensayo, Locke insista en la necesidad de prescindir de consideraciones a priori y, en oposicin a Ren Descartes, afirmaba que no existen conocimientos innatos y que slo debe ser tenida en cuenta la experiencia. En el segundo libro propuso que la sensacin (o ideas de la sensacin, las impresiones hechas en nuestros sentidos por los objetos exteriores) y la reflexin (o ideas de la reflexin, reflexin del espritu sobre sus propias operaciones a partir de ideas de sensacin), se fundamentan en la experiencia y en las ideas simples creadas por medio de la percepcin inmediata derivada de las excitaciones que provienen de los objetos. Los individuos tienen la capacidad de representar los objetos, as como una voluntad libre para determinarlos. La razn presenta las ideas simples en tres grupos: conjuncin, abstraccin y combinacin. La mente, adems, tiene la capacidad de asociar y combinar estas ideas simples, produciendo as las ideas complejas que pueden ser: de substancia (cosas individuales que existen), de modo (las que no existen en s mismo sino en una substancia) y de relaciones (que describen asociaciones de ideas). En el tercer libro se interesaba por las relaciones entre el lenguaje y el pensamiento, en la formacin intersubjetiva del conocimiento. Las palabras remiten a ideas generales que son evidenciadas por sustracciones sucesivas de sus particularidades circunstanciales. Distingua entre las esencias nominales (que son complejas, y establecidas para servir a la seleccin y clasificacin de las ideas) y las esencias reales (para uso de la metafsica, inaccesibles a la razn, la cual no puede tener acceso a su conocimiento). En el cuarto libro trataba de averiguar lo que se establece a partir del acuerdo o desacuerdo entre dos ideas, ya fuera por intuicin, por demostracin racional o por conocimiento sensible. La confrontacin prctica permite despejar la duda. No son conexiones entre las ideas nacidas de cualidades sensibles lo que percibimos. De hecho, el conocimiento humano se basa en las definiciones que da a las cosas llamadas reales. El saber humano es, pues, limitado. Slo el conocimiento proporcionado por los sentidos puede indicar lo que de realidad hay en los objetos del mundo. La verdad es cuestin slo de palabras, mientras que la realidad interesa a los sentidos. A falta de algo mejor, para paliar la limitacin de las posibilidades cognoscitivas de la realidad se puede intentar utilizar en un discurso la nocin de cosas probables. Para Locke, Dios es el resultado de una inferencia y las enseanzas resultantes de la fe deben estar de acuerdo con la razn. Atesmo y escepticismo estn pues muy presentes en John Locke, como en la mayor parte de los empiristas ingleses. En resumen la principal idea que subyace en el Ensayo es que nicamente la sensacin permite la comprensin de la realidad y que la verdad pertenece slo al discurso.

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En poltica, John Locke es considerado el padre del liberalismo moderno. Propone que la soberana emana del pueblo; que la propiedad, la vida, la libertad y el derecho a la felicidad son derechos naturales de los hombres, anteriores a la constitucin de la sociedad. El Estado tiene como misin principal proteger esos derechos, as como las libertades individuales de los ciudadanos. Tambin sostiene que el gobierno debe estar constituido por un rey y un parlamento. El parlamento es donde se expresa la soberana popular y donde se hacen las leyes que deben cumplir tanto el rey como el pueblo. Anticipndose a Montesquieu, a quien Locke influy, describe la separacin del poder legislativo y el ejecutivo. La autoridad del Estado se sostiene en los principios de soberana popular y legalidad. El poder no es absoluto sino que ha de respetar los derechos humanos. Al Estado le confiere funciones de decisin en controversias entre los individuos, en el contexto de la pluralidad y la tolerancia, puesto que se dan diversidad de opiniones e intereses entre los hombres, fruto de las distintas vas individuales de bsqueda de la felicidad, por lo que el desacuerdo y los conflictos son inevitables. Postula que los hombres viven en el estado de naturaleza en una situacin de paz y sometidos a leyes naturales que surgen de la razn. Los hombres salen a travs del pacto social del estado de naturaleza porque no existe all justicia imparcial que asegure los derechos naturales. El ingreso a la sociedad civil es a travs del contrato. Si es violado por la autoridad pblica que result de la voluntad de los ciudadanos, se vuelve al estado de naturaleza. La autoridad se sostiene en tanto asegure los derechos naturales que el individuo busc proteger al entrar en la sociedad. 2.4 Montesquieu: La separacin de Poderes Charles Louis de Secondat, Seor de la Brde y Barn de Montesquieu (18 de enero de 1689 - 10 de febrero de 1755), fue un cronista y pensador poltico francs que vivi en la llamada Ilustracin. Es uno de los filsofos y ensayistas ilustrados ms relevantes en especial por la articulacin de la teora de la separacin de poderes, que se da por descontado en los debates modernos sobre los gobiernos, y ha sido implementado en muchas constituciones a lo largo del mundo. Su pensamiento debe ser enmarcado dentro del espritu crtico de la Ilustracin francesa, patente en rasgos como la tolerancia religiosa, la aspiracin de libertad y su concepto de la felicidad en el sentido cvico, si bien se desmarcar de otros autores de la poca por su bsqueda de un conocimiento ms concreto y emprico en oposicin a la abstraccin y mtodo deductivo dominantes. Podemos decir que como difusor de la Constitucin inglesa y terico de la separacin de poderes se encuentra muy cercano al pensamiento de Locke, en tanto que como autor de las Cartas Persas podra situarse prximo a SaintSimon. Sin embargo, el pensamiento del seor de La Brde es complejo y tiene esa personalidad propia que le convierte en uno de los pensadores ms influyentes en el seno de la Historia de las ideas polticas. Filosofa de la historia La filosofa de la historia de Montesquieu minimiza el papel de los individuos y los eventos. Presenta su punto de vista en Considrations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur dcadence que cada evento histrico fue inspirado por un evento, movimiento, en especial. "Si una causa en particular, tal como el resultado accidental de una batalla, ha arruinado a un estado, entonces existi una causa general que fue la que determin la cada de dicho estado como consecuencia de una sola batalla." Montesquieu ejemplificaba este principio con situaciones de la historia de Roma. Al analizar la transicin de la Repblica al Imperio, Montesquieu sugera que si Cesar y Pompeyo no hubieran trabajado para usurpar el gobierno de la Repblica, otros hombres lo habran hecho. La causa no fue la ambicin de Cesar o Pompeyo, sino la ambicin del hombre.

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Visin poltica y legado Montesquieu desarroll las ideas de John Locke acerca de la divisin de poder. En su obra "El espritu de las leyes" manifiesta admiracin por las instituciones polticas inglesas y afirm que la ley es lo ms importante del Estado. Las Cartas Persas se publican en 1721, con 32 aos, y su xito es fulminante en la sociedad francesa en la poca de la regencia de Luis XV de Francia. Ingresa en la Academia Francesa en 1727 y se traslada a Inglaterra en 1729 siendo elegido miembro de la Royal Society. Sus tres aos en Inglaterra resultan cruciales para su desarrollo intelectual. En 1739 publica un importante ensayo sobre los romanos. El espritu de las leyes se publica en Ginebra en 1748. En 1750, para responder a las crticas de los jansenistas y los jesuitas, publica la Defensa del Espritu de las Leyes aunque la Iglesia lo incluye en el ndice de libros prohibidos. Dos son fundamentalmente los puntos en que los diferentes autores insisten al sealar la aportacin original de Montesquieu al estudio cientfico de las sociedades humanas: Montesquieu acomete la tarea cientfica de describir la realidad social segn un mtodo analtico y "positivo" que no se detiene en la pura descripcin empirista de hechos, sino que intenta organizar la multiplicidad de datos de la realidad social en un reducido nmero de tipos. Dar una "respuesta sociolgica" a la aparente diversidad de los hechos sociales, bajo el supuesto de que existe un orden o causalidad de estos hechos susceptible de una interpretacin racional. Es considerado uno de los precursores del liberalismo y fue quien elabor la teora de la separacin de poderes. 2.5. Nicols de Condorcet: La idea de progreso Marie-Jean-Antoine Nicols de Caritat, marqus de Condorcet (Ribemont, Aisne, Francia, 17 de septiembre de 1743 - Bourg-la-Reine, 28 de marzo de 1794), fue un filsofo, cientfico, matemtico, poltico y politlogo francs. Nacido en Ribemont (Aisne), es uno de los descendientes de la familia Caritat. Los Caritat llevaban su ttulo por la ciudad de Condorcet (Dauphin) de los que eran originarios. Su padre muri siendo l an muy joven. Su madre, muy religiosa, confi su educacin al colegio jesuita de Reims primero, y luego al Colegio de Navarra de Pars, tambin jesuita. Buen conocedor de estos, Condorcet los combati ms tarde con vehemencia, extendiendo su batalla intelectual a todas las iglesias y religiones en general. En su vida, particip en la Revolucin francesa, y ser diputado de los Girondinos (centro), que ms tardamente sern desplazados por los Jacobinos, conducidos por Robespierre. Condorcet tiene que esconderse y durante su ocultacin en una casa escribe Bosquejo de un cuadro histrico de los progresos del espritu humano. Es una historia universal, que para hacerla no se bas en ningn documento, porque careca de ellos al estar encerrado en una casa. Al final, lo encuentran muerto, por lo que no puede acabar su obra, pero queda de ella un primer borrador, que est lleno de imprecisiones. Muere autoenvenenado por no querer ir a la guillotina que la (revolucin francesa) le peda a favor de l. La obra pretende ser una historia Universal, pero es muy distinta a la de Voltaire. Para realizarla, intenta encontrar las Leyes de la Historia, ya que son descubribles y as se puede conocer el futuro (esto ya lo haba planteado antes Joaqun de Fiore). Estas leyes son: Su ley fundamental es el progreso del espritu humano, lo que permite mejorar moral y materialmente al hombre. Este progreso viene dado a travs de los conocimientos. Hay una lucha entre el afn de saber y la supersticin de los que pretenden conservar sus privilegios. Por lo tanto es una lucha entre curas y filsofos. Por lo tanto se trata de

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una historia agonista. A la larga se impondrn los partidarios del progreso. Lo que dificulta al progreso son las desigualdades, tanto individuales como nacionales. Dice que si hay igualdad, habr felicidad. Segn Condorcet, la Humanidad ha pasado por diez fases de evolucin, que empiezan con unos acontecimientos decisivos. La ltima fase haba empezado con la Revolucin francesa, que era la que permita el progreso. Estas fases son: Los hombres se agrupan en poblados. Descubrimiento de la ganadera. Descubrimiento de la agricultura. Invencin de la escritura alfabtica. Divisin de las ciencias en Grecia. Alta Edad Media (hay un pequeo retroceso). Las Cruzadas, con lo que se contacta con Oriente. Invencin de la imprenta. Las ciencias y la filosofa proponen una cosmologa nueva. La Revolucin francesa, que permite el progreso. EL ORIGEN DE LA IDEA DE PROGRESO La Esquisse de Condorcet Condorcet toma de su maestro, Turgot, el concepto de perfeccin humana segn el modelo del progreso cientfico. Tambin, como aquel, analiza las resistencias que se oponen al progreso, haciendo un nfasis especial en la supersticin religiosa. Pero aade dos dimensiones que quiz estn sugeridas en la obra de Turgot pero no manifiestas: las convicciones de que el avance de las ciencias sirve tambin al perfeccionamiento moral de la humanidad y de que este perfeccionamiento moral conducir a formas superiores de convivencia poltica. Estas convicciones no son nuevas, se remontan a Scrates y a Platn. El intelectualismo moral, la suposicin que una vez conocida la idea del bien, la voluntad no puede sino obrar de acuerdo con ella, es totalmente socrtica; como lo es tambin su corolario: que el mal no es fruto sino de la ignorancia. El intelectualismo poltico, la suposicin que las sociedades no pueden ser regidas sino por los sabios, es totalmente platnica; como lo es tambin su corolario: el totalitarismo. Como ha sealado Habermas, Condorcet sigue la lnea del intelectualismo moral socrtico, presuponiendo que el progreso terico tiene eficacia en el mbito social sin demostrarlo. Por ello, Condorcet pondr un nfasis notable en el sistema educativo, proponiendo en la Asamblea un bosquejo de sistema educativo nacional del que todava quedan, hoy en da, numerosas trazas en Francia. La obra de Condorcet se compone de una introduccin, nueve pocas histricas y una dcima poca futura. Como en el caso de Turgot, la personificacin, a pesar de su inters, no es lo sustantivo de la obra. Es en la introduccin y en la dcima poca donde Condorcet expone su filosofa de la historia. Porque la historia para Condorcet no es una mera cronologa de hechos sino que es la base indispensable para la prediccin del futuro humano y es a esta caracterstica a la que debe su inters. Futuro, por otra parte, que no tiene otro horizonte temporal que la duracin del globo y que nunca ser retrgrado. Tal es su optimismo en este sentido, que llega a insinuar que la propia vida humana puede llegar a ser indefinida, una vez se haya vencido a la enfermedad y a las epidemias y se haya mejorado la higiene, a pesar de reconocer que el hombre nunca llegar a ser inmortal (Condorcet, como buen matemtico, acude al concepto de lmite infinitesimal para explicar la idea de una vida indefinida). Hoy podemos calificar su anlisis histrico de eurocentrista, pero en la poca en que fue escrito este trmino no tena sentido. El propio Condorcet es consciente de la insuficiencia de las observaciones histricas, realizadas casi siempre por viajeros que se asombran de costumbres chocantes o curiosas y con un etnocentrismo considerable. La observacin es, para Condorcet, fundamental, ya que lo que pretende es asimilar el mtodo de la historia al de las ciencias fsicas, obteniendo a partir de los hechos las leyes generales que gobiernan la naturaleza, una parte de la cual est constituida por las

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facultades intelectuales, morales y polticas del hombre. El proceso de desarrollo intelectual y moral de la humanidad es un proceso intrnseco en la naturaleza, como lo es el proceso de cada de los cuerpos pesados. Ya conocemos la ley que gobierna el segundo, la ley de la gravedad, pero todava no conocemos las leyes que gobiernan el primero. Este desconocimiento es debido, segn Condorcet, al hecho de que la historia slo ha prestado atencin a determinadas personalidades en lugar de al conjunto de la especie humana. Por eso Condorcet va a interesarse, como matemtico, por el clculo de probabilidades, que est en la base de toda estadstica. Es posible que Condorcet tenga una concepcin excesivamente determinista del ciclo histrico; pero, qu duda cabe de que su concepcin de la historiografa est en la base de la casi totalidad de escuelas histricas contemporneas? Cuando se lee el captulo dedicado a los progresos futuros del espritu humano (la dcima poca), se ven reflejados en l muchos de los principios polticos que han gobernado las sociedades occidentales (y buena parte de las dems) en los dos siglos siguientes: desde la necesidad de instituciones pblicas como la seguridad social o la instruccin nacional, hasta principios socioeconmicos como el aumento de la productividad, la prevencin de riesgos o el mejor aprovechamiento de los recursos. Sus intuiciones llegan hasta a plantearse lo que hoy llamaramos desarrollo sostenible, al interrogarse sobre los lmites del crecimiento de la poblacin humana. Su visin del futuro ha sido corroborada en general por la realidad, a pesar de que una de sus presunciones bsicas, la de la imposibilidad de la vuelta a la barbarie, se haya visto dramticamente desmentida por los hechos en el siglo XX. Helvtius, Claude-Adrien (1715-1771) La Necesidad de la Educacin Filosofo francs, nacido en Pars. De familia distinguida, fue educado en el colegio de los jesuitas Louis-le-Grand y lleg a recaudador general de impuestos. Parte de su fortuna la dedic a actuar de mecenas de filsofos ilustrados. Su primera obra filosfica, D l Esperit (1758) fue condenada por las autoridades eclesistica y civil. Tras un breve destierro en Prusia, se reafirm en sus ideas ilustradas con De lHomme, de ses facults intellectuelles, et de son ducation. Sobre el hombre, sus facultades intelectuales y su educacin (1772).Partiendo del presupuesto de que la nica fuente de conocimiento son los sentidos y de la negacin de cualquier idea innata, afirma no slo que las ideas, los recuerdos y las emociones tienen este origen, sino que tambin las concepciones morales provienen del ambiente que se experimenta en la infancia, dando as un desarrollo fundamentalmente psicolgico al sensismo de Condillac. Aplica a la tica, a la sociedad y a una teora de la educacin estas mismas ideas, de modo que es tarea del legislador filsofo controlar cientficamente el ambiente a fin de que los individuos, adecuadamente educados, sepan conjugar debidamente los objetivos del inters general, o inters pblico, teniendo como nica razn de su conducta la satisfaccin de la propia sensibilidad. Su casa fue uno de los salones en donde se reunan los philosophes. Influy notablemente en los enciclopedistas, los idologues y en el utilitarismo ingls. Del Espritu (...) slo las pasiones fuertes empujan a ejecutar estas acciones valientes y a concebir estas grandes ideas que son el asombro y la admiracin de todos los tiempos. (...) Las pasiones son para la moral lo que el movimiento para la fsica, ste crea, destruye, conserva, lo anima todo, y sin l todo est muerto; aqullas tambin vivifican el mundo moral. (...) A las pasiones fuertes debemos la invencin y las maravillas de las artes: deben, pues, ser consideradas como la semilla productora del espritu y el poderoso resorte que lleva a los hombres a las grandes acciones. (...) Slo las pasiones llevadas a este grado de fuerza (es decir, una pasin cuyo objeto es tan necesario para nuestra felicidad, que la vida nos resulta insoportable sin su posesin) pueden ejecutar las ms grandes acciones y desafiar los peligros, el dolor, la muerte y el mismsimo cielo. (...) (...) son las pasiones fuertes las que nos arrancan de la pereza y las nicas que nos pueden dotar de esa continuidad de la atencin que corresponde a la superioridad del espritu. (...) si el hombre preso del deseo ms vivo (...) no est en condiciones de satisfacerla, este deseo dejara pronto de animarle, porque por naturaleza todo deseo se

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apaga si no est alimentado por la esperanza. Ahora bien, la misma causa que extingue en l la pasin (...) ha de sofocar necesariamente el germen del espritu. (...) la actividad del espritu depende de la actividad de las pasiones. Por esto es en la edad de las pasiones, de los veinticinco a los treinta y cinco o cuarenta aos, cuando un hombre es capaz de los mayores esfuerzos de virtud y de genio. (...) Pasada esta edad, las pasiones se debilitan y termina el crecimiento del espritu, dejan de adquirirse nuevas ideas y, por importante que sean las obras que a partir de entonces se componen, no se hace ms que aplicar y desarrollar las ideas concebidas en la edad de la efervescencia de las pasiones y que todava no haba utilizado. (...) (...) la falta total de pasiones (...) producira en nosotros un total embrutecimiento, (...) Las pasiones son, en efecto, el fuego celeste que vivifica el mundo moral: a las pasiones deben las ciencias y las artes sus descubrimientos y el alma su elevacin. (...) slo su fuerza es capaz de contrarrestar en nosotros la fuerza de la pereza y de la inercia, arrancarnos de la inactividad y de la estupidez (...) y proporcionarnos esta continuidad en la atencin de la que depende la superioridad del talento. (...) (...) Para acceder a este conocimiento hay que distinguir dos clases de pasiones. Las hay que nos han sido dadas inmediatamente por la naturaleza; las hay que debemos nicamente al establecimiento de las sociedades. Para saber cul de estas dos diferentes clases de pasiones ha producido la otra, hemos de transportarnos a los inicios del mundo. Veremos entonces cmo la naturaleza, por medio de la sed, el hambre, el fro y el calor, advierte al hombre de sus necesidades y adscribe innumerables placeres y dolores a la satisfaccin o a la privacin de las mismas; veremos al hombre capaz de recibir impresiones de placer y de dolor y nacer, por as decir, con el amor al placer y el odio al dolor. Tal es el hombre al salir de las manos de la naturaleza. En este estadio no existan para l la envidia, el orgullo, la avaricia, la ambicin, sensible nicamente al placer y al dolor fsico, desconoca todas estas penas y estos placeres artificiales que nos proporcionan las pasiones que acabo de citar. Estas pasiones no nos han sido dadas inmediatamente por la naturaleza; pero su existencia, que supone la de la sociedad, supone tambin en nosotros la semilla oculta de estas mismas pasiones. Si la naturaleza no nos da al nacer ms que necesidades, en ellas y en nuestros primeros deseos debemos buscar el origen de estas pasiones artificiales que no puede ser otra cosa que un desarrollo de la facultad de sentir. Voltaire (Pars, 21 de noviembre de 1694 30 de mayo de 1778) Franois Marie Arouet, ms conocido como Voltaire fue un escritor, historiador, filsofo y abogado francs que figura como uno de los principales representantes de la Ilustracin, un perodo que enfatiz el poder de la razn humana, de la ciencia y el respeto hacia la humanidad. En 1746 Voltaire fue elegido miembro de la Academia francesa. Franois-Marie Arouet fue el ltimo de los cinco hijos del notario Franois Arouet (1650 1 de enero de 1722) y de Marie Marguerite d'Aumary (1660 13 de julio de 1701), miembro de una familia noble de la provincia de Poitou-Charentes y que muri cuando l tena siete aos de edad. Estudi en el colegio jesuita Louis-le-Grand (17041711) durante los ltimos aos del reinado de Luis XIV, en el que aprendi latn y griego. Voltaire alcanz la celebridad gracias a sus escritos literarios y sobre todo filosficos. Voltaire no ve oposicin entre una sociedad alienante y un individuo oprimido, idea defendida por Jean-Jacques Rousseau, sino que cree en un sentimiento universal e innato de la justicia, que tiene que reflejarse en las leyes de todas las sociedades. La vida en comn exige una convencin, un pacto social para preservar el inters de cada uno. El instinto y la razn del individuo le lleva a respetar y promover tal pacto. El propsito de la moral es ensearnos los principios de esta convivencia fructfera. La labor del hombre es tomar su destino en sus manos y mejorar su condicin mediante la ciencia y la tcnica, y embellecer su vida gracias a las artes. Como se ve, su filosofa prctica prescinde de Dios, aunque Voltaire no es ateo: como el reloj supone el relojero, el universo implica la existencia de un eterno gemetra (Voltaire es desta). Sin embargo, no cree en la intervencin divina en los asuntos humanos y denuncia el providencialismo en su cuento filosfico Cndido o el optimismo (1759). Fue un ferviente

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opositor de la Iglesia catlica, smbolo segn l de la intolerancia y de la injusticia. Se empea en luchar contra los errores judiciales y en ayudar a sus vctimas. Voltaire se convierte en el modelo para la burguesa liberal y anticlerical y en la pesadilla de los religiosos. Voltaire ha pasado a la Historia por acuar el concepto de tolerancia religiosa. Fue un incansable luchador contra la intolerancia y la supersticin y siempre defendi la convivencia pacfica entre personas de distintas creencias y religiones. Sus escritos siempre se caracterizaron por la llaneza del lenguaje, huyendo de cualquier tipo de grandilocuencia. Maestro de la irona, la utiliz siempre para defenderse de sus enemigos, de los que en ocasiones haca burla demostrando en todo momento un finsimo sentido del humor. Conocidas son sus discrepancias con Montesquieu acerca del derecho de los pueblos a la guerra, y el despiadado modo que tena de referirse a Rousseau, achacndole sensiblera e hipocresa. No comparto lo que dices, pero defender hasta la muerte t derecho a decirlo. Jean-Jacques Rousseau: (Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712 - Ermenonville, Francia, 2 de julio de 1778) Escritor, filsofo y msico definido como un ilustrado, siendo parte de sus teoras una reforma a la Ilustracin y prefigurando al posterior Romanticismo. Las ideas polticas de Rousseau influyeron en gran medida en la Revolucin francesa, el desarrollo de las teoras republicanas y el crecimiento del nacionalismo. Su herencia de pensador radical y revolucionario est probablemente mejor expresada en sus dos ms clebres frases, una contenida en El contrato social: El hombre nace libre, pero en todos lados est encadenado; la otra, contenida en su Emilio o de la Educacin: El hombre es bueno por naturaleza, de ah su idea de la posibilidad de una educacin. Debido a motivos religiosos, la familia Rousseau se exili a Ginebra cuando era independiente. All, Suzanne Bernard (1673, Ginebra - ibdem, 1712) e Isaac Rousseau (1672, Ginebra - 1747, Nyon) tuvieron a su hijo Jean-Jacques. Nueve das despus de dar a luz, Suzanne, hija del calvinista Jacques Bernard, falleci. El pequeo Rousseau consider a sus tos paternos como sus segundos padres, debido a que desde muy pequeo pas mucho tiempo con ellos. Cuando Rousseau tena 10 aos (1722), su padre se exili por una acusacin infundada y l qued al cuidado de su to Samuel. Con esta familia disfrut de una educacin que l considerara ideal, calificando esta poca como la ms feliz de su vida. Junto a su primo, Rousseau fue enviado como pupilo a la casa del calvinista Lambercier durante dos aos (1722-1724). A su regreso en 1725 trabaj cmo aprendiz de relojero y, posteriormente, con un maestro grabador (aunque sin terminar su aprendizaje). Renunciar a la libertad es renunciar a la cualidad de hombres, a los derechos de humanidad e incluso a los deberes. El contrato social Con un carcter inestable y difcil, Rousseau sufra una mana persecutoria. Es por eso que a los 16 aos (1728) abandona su ciudad natal, justificando este hecho en sus posteriores memorias con supuestas injusticias y dificultades de las que era objeto. Tras un tiempo peregrinando, lleg y se estableci en Annecy, siendo tutelado por Madame de Warens, una dama ilustrada que le ayud en educacin y en su aficin por la msica. A ojos de Rousseau, la Madame sera una madre y una amante. Residi seis semanas en Montpellier por una enfermedad grave y a su regreso fue preceptor en Lyon y tuvo contacto con Fontenelle, Diderot o Marivaux. Forjando un carcter de "paseante solitario" mientras recorra kilmetros y kilmetros por los Alpes, Rousseau ejerci de periodista. En 1745, con 33 aos, vuelve a Pars, donde inicia un affair con Thrse Levasseur y contacta con Voltaire, D'Alembert, Rameau y, de nuevo con Diderot. Es en esta poca cuando escribe sus obras ms reconocidas. Cuando la Academia Francesa, en 1750, propuso el siguiente dilema, Contribuyen las artes y las ciencias a corromper al individuo?, Rousseau gan respondiendo que s, siendo para l las artes y las ciencias una decadencia cultural.

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A partir de aqu, la fama llama a su puerta. Empieza a asistir a salones parisinos y abandona a su mujer. Ataca a Rameau y la msica francesa en la Querelle des Buffons con el apoyo de los enciclopedistas y su por aquel entonces ntimo amigo FrdricMelchior Grimm. Rousseau produjo uno de los trabajos ms importantes de la poca de la Ilustracin; a travs de su Contrato Social, hizo surgir una nueva poltica. Esta nueva poltica est basada en el volont gnrale, voluntad general, y en el pueblo como soberano. Expone que la nica forma de gobierno legal ser aquella de un estado republicano, donde todo el pueblo legisle; independientemente de la forma de gobierno, ya sea una monarqua o una aristocracia, no debe afectar la legitimidad del Estado. Rousseau le da gran importancia al tamao del Estado, debido que una vez la poblacin del estado crece, entonces la voluntad de cada individuo es menos representada en la voluntad general, de modo que mientras mayor sea el estado su gobierno debe ser ms eficaz para evitar la desobediencia a esa voluntad general. En sus estudios polticos y sociales Rousseau desarroll un esquema social en el cual el poder recae sobre el pueblo, argumentando que es posible vivir y sobrevivir como conjunto sin necesidad de un ltimo lder que fuese la autoridad. Es una propuesta que se fundamenta en la libertad natural con la cual, Rousseau explica, ha nacido el hombre. En El Contrato Social, Rousseau argumenta que el poder que rige a la sociedad es la voluntad general que mira por el bien comn de todos los ciudadanos. Este poder slo toma vigencia cuando cada uno de los miembros de una sociedad se une mediante asociacin bajo la condicin, segn expone Rousseau, de que Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general; y cada miembro es considerado como parte indivisible del todo. En fin, Rousseau plantea que la asociacin asumida por los ciudadanos debe ser capaz de defender y proteger, con toda la fuerza comn, la persona y los bienes de cada uno de los asociados, pero de modo tal que cada uno de stos, en unin con todos, slo obedezca a s mismo, y quede tan libre como antes. La obra rousseauniana argumenta que esta asociacin de los hombres no es algo natural. El hombre sale de su estado natural de libertad porque le surgen necesidades de supervivencia que le imponen la creacin de algo artificial, ya que el hombre no es sociable por naturaleza y no naci para estar asociado con otros. Es voluntariamente que se unen los unos a los otros y fundamentan este vnculo con el desarrollo de la moralidad y la racionalidad para satisfacer las necesidades que la naturaleza le ha impuesto. La moral y la razn se hacen evidentes en la sociedad al establecer un modelo normativo capaz de crear un orden social que evite la dominacin de unos sobre otros y que involucre una representacin participativa de todos los miembros de la sociedad. Mediante El Contrato Social, Rousseau le abre paso a la democracia. En la misma, todos los miembros reconocen la autoridad de la razn para unirse por una ley comn en un mismo cuerpo poltico, ya que la ley que obedecen nace de ellos mismos. Esta sociedad recibe el nombre de repblica y cada ciudadano vive de acuerdo con todos. En este estado social son necesarias las reglas de la conducta creadas mediante la razn y reflexin de la voluntad general que se encarga de desarrollar las leyes que regirn a los hombres en la vida civil. Segn Rousseau, es el pueblo, mediante la ratificacin de la voluntad general, el nico calificado para establecer las leyes que condicionan la asociacin civil. De acuerdo a la obra de Rousseau, todo gobierno legtimo es republicano, es decir, una repblica emplea un gobierno designado a tener como finalidad el inters pblico guiado por la voluntad general. Es por esta razn, que Rousseau no descarta la posibilidad de la monarqua como un gobierno democrtico, ya que si los asociados a la voluntad general pueden convenir, bajo ciertas circunstancias, la implementacin de un gobierno monrquico o aristocrtico, entonces tal gobierno ser legtimo, con la condicin que sea ratificado por la voluntad general y vele por el bien comn. En su modelo poltico, trmino no le atribuye representacin de una mismas leyes que son Rousseau le atribuye la funcin de soberano al pueblo. A este caractersticas que designan a una sola clase o nacin, sino la comunidad de los que desean formar un Estado y vivir bajo las la expresin de la voluntad general. El pueblo, como soberano,

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debe llevar a cabo una deliberacin pblica, que ponga a todos los ciudadanos asociados en un plano de igualdad, en la cual el cuerpo no puede decidir nada que atente contra los intereses legtimos de cada uno. Entonces, es la funcin del soberano responder a todos, ya que sin esto no existira Estado ni soberana, pero no puede llevar a cabo o implementar ms de lo que es necesario y estipulado por el bien comn. Las leyes en la repblica de Rousseau estn desarrolladas conforme al orden social, establecido por la naturaleza del pacto social y no por las convenciones humanas de un slo individuo. Las leyes deben fundamentarse en las convenciones que traducen en reglas las exigencias de la racionalidad y moralidad humana, a la misma vez, que no atentan contra el ideal de la justicia que impone que todos los asociados se respeten los unos a los otros. Rousseau establece que las reglas de la asociacin deben ser el resultado de la deliberacin pblica, ya que en ella se encuentra el origen de la soberana. Las leyes nacidas de la deliberacin no sern justas y la soberana no ser legtima si la deliberacin no respeta el inters comn y si los ciudadanos no aceptan las condiciones por las que las reglas son iguales para todos. Estas leyes no instituyen ninguna forma especfica de gobierno, sino que fijan las reglas generales de la administracin y definen la constitucin, por la cual el pueblo ha de regirse, ya que son la mxima expresin de la voluntad general. El ideal poltico planteado por Rousseau en El Contrato Social se basa en la autonoma racional. Esta es la asociacin que supone el reino de la ley comn, en la cual cada uno de los asociados, al entregarse al pacto social, se obedece a s mismo debido a que las leyes se fundamentan en la voluntad general, en la cual cada ciudadano es a su vez legislador, al deliberar pblicamente en la creacin de las reglas, y sbdito, al someterse libremente a la obediencia de las mismas. El ideal poltico de El Contrato Social puede realizarse bajo cualquier forma de gobierno. Rousseau argumenta que cualquier forma de gobierno es vlida y legtima si se ejerce dentro de los parmetros regidos por la ley comn. En su obra, Rousseau define una repblica como todo Estado regido por leyes, cualquiera que sea su forma de administracin. En el modelo poltico de Rousseau, el pueblo aparece en una doble dimensin, en la cual, es sujeto y objeto del poder soberano. Cada individuo es sujeto de la soberana porque entrega todos sus derechos a la comunidad, pero, a la misma vez es objeto porque, al ser parte de un todo, se los entrega a s mismo. Al establecerse este pacto, la soberana reside en el pueblo y, como resultado, la misma es inalienable, indivisible, absoluta e infalible, ya que es contradictorio que el soberano como pueblo implemente algo contra s mismo como sbdito. Lo que caracteriza el modelo poltico que Rousseau desarrolla en El Contrato Social es la voluntad general. La misma se diferencia de la voluntad de todos por su carcter universalista y su aspecto normativo. No es una voluntad cualitativa, sino que se forma por una cualificacin moral, en la cual, se requiere que los hombres acten de acuerdo a los intereses universalistas. Una vez se forma esta voluntad, su mandato es inapelable, ya que lo que persigue es el inters colectivo que no es diferente del inters individual. Es por ello, que si algn asociado intentase resistir la voluntad general, se ver obligado por el cuerpo social a obedecerle. Rousseau conceba la democracia como un gobierno directo del pueblo. El sistema que defenda se basaba en que todos los ciudadanos, libres e iguales, pudieran concurrir a manifestar su voluntad para llegar a un acuerdo comn, a un contrato social. En El contrato social dira que toda ley que el pueblo no ratifica, es nula y no es ley y que la soberana no puede ser representada por la misma razn que no puede ser enajenada. Como la voluntad general no puede ser representada defenda un sistema de democracia directa que inspira, hasta cierto punto, la constitucin federal suiza de 1849. La relacin de las teoras de Rousseau con el nacionalismo moderno es uno de los temas abundados por la teora poltica y la historia de las ideas. En sus obras, Rousseau plante las bases para el nacionalismo moderno atribuyndole los sentimientos de identificacin

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con la repblica o sociedad a la cual el hombre se ha asociado, aunque argument que estos sentimientos slo hubiesen sido posibles en estados pequeos y democrticos. Rousseau considera que toda aquella persona que participe del contrato social es soberano, por ende es un bien comn el que se obtiene a travs de este contrato. Por esta razn no puede existir una distincin entre soberano e individuo y se debe legislar bajo la voluntad general. Este tipo de gobierno comienza una vez el pueblo ha madurado moral y polticamente para lograr comprender e implementar la voluntad general, y que esta sea libre de interferencias. Debido a esto la ley, siempre es general, porque considera a las acciones y a las masas, nunca a un individuo. Acerca de las leyes, Rousseau, hace una diferenciacin entre la voluntad general y la voluntad comn. Y estas leyes o contractos no pueden ser creadas por la voluntad comn, debido que la voluntad comn puede ser buena o mala, pero esta no necesariamente se dirige hacia la voluntad general, lo cual su fin es el bien comn. Estas leyes son divididas entre las Fundamentales, Civiles y Criminales: Leyes Fundamentales, o Leyes Polticas: establecen las relaciones entre el gobierno u el soberna. Leyes Civiles: establecen la relacin de miembro a miembro, o del miembro a las masas. Leyes Criminales: establece la relacin entre cada individuo con las leyes y las penalidades por desobedecerlas. De la desigualdad entre los hombres Rousseau plante algunos de los precedentes polticos y sociales que impulsaron los sistemas de gobiernos nacionales de muchas de las sociedades modernas estableciendo la raz de la desigualdad que afecta a los hombres; para l, el origen de dicha desigualdad era a causa de la constitucin de la ley y del derecho de propiedad produciendo en los hombres el deseo de posesin. En este aspecto, la formacin de la sociedad hizo necesario la creacin de entidades que regularan los derechos y deberes de los hombres, perdiendo estos as la libertad de tomar posesin de lo que tenan a mano, y los adoctrin a olvidarse de sus antiguos sentimientos y manera de vivir sencilla y los impuls a superar a sus semejantes provocando la prdida de la igualdad, o mejor dicho, dando nacimiento a la desigualdad. En su estudio sobre la desigualdad estableci las diferencias entre el hombre civilizado y el hombre salvaje determinando que las situaciones que estos enfrentaban en su diario vivir definan su comportamiento con los dems, o sea, en la sociedad, en la cual el hombre civilizado tiene una gran desventaja ya que sus acciones se ven relacionadas al inters de ser el dueo de todo lo que le rodea y al de alcanzar el poder aunque as se viera sometido a los ms poderosos. El hombre salvaje no presentaba este problema, visto que su naturaleza lo llevaba a apreciar lo poco que tena en virtud de que posea todo lo que necesitaba y de que sus pertenencias abarcaban toda la extensin del mundo al que tena acceso; cuando senta hambre contaba con los animales de la selva para saciarla, al anochecer buscaba refugio en una cueva, su relacin con los dems se llevaba en armona siempre que ambas partes as lo requirieran y que no se presentaran conflictos, y as mismo todos por igual tenan derecho a una parte de las tierras que habitaban. Segn Rousseau, a medida que el hombre salvaje dej de concebir lo que la naturaleza le ofreca como lo prescindible para su subsistencia empez a ver como su rival a los dems hombres, su cuerpo no fue ms su instrumento, sino que emple herramientas que no requeran de tanto esfuerzo fsico limitando as sus acciones y concentrndose en el mejoramiento de otros aspectos de su nueva forma de vida, transformndose as en el hombre civilizado. En su libro Origen De La Desigualdad Entre Los Hombres l dice: tal es, en efecto, la causa de todas estas diferencias: el salvaje vive para s mismo; el hombre social, siempre fuera de s, no sabe vivir ms que en la opinin de los dems; y de ese nico juicio deduce el sentimiento de su propia existencia. A pesar de que algunos de sus escritos parecan atacar la estructura de la sociedad este era, segn Rousseau, el modo de pensar de sus adversarios, como lo expresa aqu en

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qu quedamos? Es preciso destruir la sociedad, confundir lo tuyo y lo mo y volver a vivir en las selvas como los osos? Esta es una consecuencia del modo de pensar de mis adversarios, que tanto me gusta prevenir como dejarles la vergenza de deducirla.; su intencin no fue la de desmantelar dicha potencia, sino el de hacer de la misma una comunidad de igualdad donde todos tuvieran la libertad para expresar su pensar y tomar las decisiones que beneficien a todos como se puede apreciar en El Contrato Social. De la formacin del hombre Rousseau hace un estudio de la formacin del hombre individual antes de ste "ingresar a la sociedad", con sus primeras obras que incluyen: Discurso sobre las ciencias y las Artes, Ensayo sobre el origen de las lenguas, y Emilio, o De la educacin. En stas, se sigue una lnea de pensamiento. En la primera y en la segunda, Rousseau identifica los vicios y las virtudes, y en la tercera propone encaminar al hombre a la virtud haciendo a un lado los vicios. Una de las definiciones Vicio: lo artificial, las artes: las letras, las lenguas, msica, las ciencias, excesivo uso de razn, expresin de sentimientos que no existen, "palabras vacas", la armona; virtud: lo puro, natural, la meloda, expresin sincera de sentimientos y el "conocimiento necesario". Las artes, segn Rousseau, traen el conocimiento que hace al individuo comportarse de una manera para "ser de agrado a los dems," no es un comportamiento natural; en vez de crear una unin entre seres humanos, crean la desigualdad entre ellos. Se crea una esclavitud a ellas y una esclavitud entre los hombres, se explica con su famosa cita: "las ciencias, las letras y las artes, menos despticas y ms potentes acaso, tienden guirnaldas de flores sobre las cadenas de hierro de que estn cargados, sofocan en ellos el sentimiento de esa libertad original para la que parecan haber nacido" Por lo que entra la educacin, que involucra a las artes como parte del proceso, sin uso excesivo de ellas, a "transformar al individuo liberndolo de las perversiones".

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