Vida por el Espritu 1

Universidad Pentecostal Mizpa San Juan Puerto Rico

Exgesis de la Carta a los Romanos Captulo 8:1-27 Vida por el Espritu y esperanza de gloria

Heriberto Villegas Cobin 014-08-0039

Curso: BNT- 304 Romanos Profesor: Jos G. Torraca Rodrguez 1 de diciembre de 2011

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Vida por el Espritu y esperanza de gloria Este trabajo exegtico pretende tocar aquellos temas que son de suma importancia para el cristiano. Como vivir en el Espritu no segn la carne, aunque al ser justificados somos iluminados por el Espritu Santo siempre habr una lucha interna (nuestra naturaleza pecaminosa) que sumada a los factores externos van a estar tentando contra nuestra santidad y ms importante aun con nuestra salvacin por toda nuestra existencia terrenal. Este captulo ocho es un captulo donde vemos el contraste entre las dos naturaleza, vivir de acuerdo a la carne o vivir de acuerdo al Espritu. Tambin el Apstol Pablo habla de los beneficios de vivir en el Espritu, y de las consecuencias de vivir segn la carne. La libertad y derechos de los justificados son por el merito del sacrificio de Jess en la cruz y su posterior resucitacin. Pablo expone la necesidad de esperar y confiar en el Espritu Santo pues l nos ayudara en nuestras debilidades. En este caminar diario tendremos que pedirle al Seor muchas cosas sobre diferentes situaciones que surjan en el camino el problema es que no siempre vamos a saber pedir (v.2627), por eso es que en este captulo ocho vamos a ver como el Espritu intercede por nosotros los cristianos con gemidos indecibles y como el Espritu Santo de Dios escudria nuestro corazones. La pregunta clave es sta: Nuestro estado de ninguna condenacin depende de nuestra posicin en Cristo Jess o depende tambin de la manera en que andamos y vivimos la vida cristiana? Depende de Cristo y Su obra consumada o depende tambin de nuestro andar? Pablo llega a la conclusin mediante una comparacin jurdica, tan comn en el modo de pensar judo, nos seala que si somos hijos de Dios, lgicamente, tambin somos sus herederos. Como es de esperar, tanto la herencia como la filiacin con Dios nos vienen por la mediacin del Hijo de Dios (Coherederos de Cristo, ya que sufrimos con l, para ser tambin glorificados). Pablo seala que en nuestro camino hacia la glorificacin con Cristo hemos de sufrir los padecimientos del tiempo presente. Pablo va sealando, de modo ascendente, las razones de esa

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esperanza: a) la esperanza de la creacin, segura de participar en esta recreacin futura (v19-22); b) nuestro propio ser que se presiente para un fin mayor que el de morir espiritualmente (v2325); c) el Espritu que ilumina y gua en el caminar de la vida cristiana (v26-27); d) El Padre que es fiel a su proyecto salvfico. Autor, fecha y lugar de composicin. La epstola a los Romanos es considerada la obra teolgica cumbre del apstol Pablo. Melanchton, compaero de Lutero durante la Reforma, la llam el compendio de la doctrina cristiana (Wilckens, 27). Ha sido comentada por los ms grandes telogos del cristianismo como Agustn, Lutero, Calvino, Barth y Bultmann, entre muchos otros. Prcticamente nadie ha disputado su autora. Conforme a Romanos 16:1-2, se cree que la carta fue escrita desde Corinto, pues Febe, diaconisa de Cencrea, sera la portadora de la misma. Sobre este particular, Harrison E. F. (2007), nos comenta lo siguiente: Una clave para fijar la fecha aparece en la observacin que Pablo hace respecto a la colecta para las necesidades de los santos pobres (captulo 15). Si bien es evidente a partir de 1 Corintio 16:1-3 y 2 Corintios 8-9 que el fondo estaba en aquel momento en proceso de ser recogido, para cuando Romanos fue redactada ya haba sido completado. (p.302). Se especula que la fecha sera entre 57-58 d.C. Aun cuando Pablo escribe a una iglesia que l no ha fundado y a la que espera ir muy pronto, segn Romanos 16, tiene muchos conocidos y familiares all. En cuanto a la ocasin de la carta, se puede decir que ya Pablo haba evangelizado en todas direcciones desde Jerusaln hasta el Ilrico (al occidente de Grecia) y ya no tena ms campo para predicar (Romanos 15:19). Adems, se detecta en la carta un cierto ambiente de discordia entre grupos gentiles y judos en las comunidades o peor an, que la

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faccin gentil de la iglesia crea tener mayores privilegios que los judos, pues stos no haban aceptado a Cristo. Comienza a reflejarse la arrogancia gentil de pensar que Israel haba sido desechado por Dios y todas las promesas y privilegios haban sido adquiridos por la iglesia. Esta opinin ha sido predominante en gran parte del cristianismo occidental, especialmente el catolicismo romano. (Torrarca J. 2011), conferencia en clase. Trasfondo histrico Roma ya tena mucha relacin en la vida de Israel y los pueblos de la cuenca oriental del Mediterrneo cuando Pablo le escribe a esta iglesia. Las intervenciones romanas en Asia datan de 190-189 a.C. en la batalla de Magnesia, en la que Antoco III el Grande es derrotado y sometido a tributo de guerra (Daniel 11:18). Poco ms tarde, Roma toma bajo su proteccin a Egipto e impide que sea conquistado por Antoco Epfanes en el 168 a.C. (Dn 11:24-30). Los hermanos Macabeos buscan la alianza romana y obtienen varios tratados, ca. 161 a.C. (1 Mac 8:17-32; 12:1-4; 14:16-19). La ltima alianza, con Simn, extiende la proteccin romana a los judos que residen en numerosos pases del Asia Menor, en las islas, en Grecia y Cirene (1 Mac 15:15-24). Las intervenciones en Siria son cada vez ms activas. En el 63 a.C. Pompeyo divide todo el pas en provincias, acta como rbitro en las querellas entre los asmoneos Hircano II y Aristbulo, e impone al idumeo Antpater, padre de Herodes el Grande, como gobernador. Octavio, siendo ya Augusto, da a Herodes el gobierno de toda la provincia de Siria que inclua a Israel. Al mismo tiempo, fija o confirma los derechos de los judos en Roma y en el Imperio. Se permite la prctica de su religin; no se les obliga a participar en ningn acto de culto pagano; se les reconoce su Ley; las sinagogas administran y ejercen la justicia civil, bajo la vigilancia de los magistrados romanos. El sanedrn puede percibir de los judos el impuesto del didracma (Snchez Bosch, 281-2). (Torrarca J. 2011), conferencia en clase.

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Trasfondo social Para los tiempos de Pablo se calcula que haba entre 400,000-500,000 judos en Roma (algunos estiman que haba ca. de 4.5 millones de judos entre los 54-60 millones de habitantes en todo el Imperio; otros dicen que haba entre 6-7 millones de judos). De la evidencia del segundo siglo, muchos de los judos haban llegado a Roma como mercaderes, inmigrantes o cautivos desde el rea de Israel y Siria. Dada la gran cantidad de judos en la capital del Imperio, y del hecho que Hechos 2:10-11 menciona la presencia de judos y proslitos romanos, se pudiera concluir que la iglesia cristiana en Roma fue fundada por creyentes judos de la dispora que haban estado en Jerusaln durante la fiesta de Pentecosts. En Hechos 18:2 se menciona que muchos judos haban sido expulsados de Roma por Claudio en el 49 d.C., que segn Suetonio, escritor de la poca, se deba a tumultos relacionados con Chrestus, lo que podra ser por causa de la predicacin cristiana de que Jess era el Mesas o Cristo. Para la fecha en que Pablo escribe a Roma los judos ya haban regresado, pues Claudio haba muerto y los primeros aos de Nern fueron de benevolencia para todos en el Imperio. Es posible que estos hechos histricos tuvieran algo que ver con el clima que se refleja en la carta. (Torrarca J. 2011), conferencia en clase. Segn A. Robert, A. Feuille (1970), los judeocristianos haban podido recuperar alguna influencia en Roma. Pero, la persistencia de una comunidad local despus del destierro de los judos se explica mejor si, ya en la fecha del decreto, se contaba all, en buen nmero, los cristianos venidos del paganismo, y no parece que lo judos repatriados hubieran recuperado la preponderancia cuando Pablo les escriba la carta.(p.419). Critica de la forma

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Estructura de la carta (R. Brown) 1:1-15 1:16-11:36 Frmula de apertura, accin de gracias y deseo de visitar a Roma Seccin doctrinal: Parte I: 1:16-4:25: Justicia de Dios revelada por medio del evangelio

1:18-3:20: La ira de Dios contra los pecados de los gentiles y judos: culpabilidad universal delante de Dios 3:21-4:25: Parte II: 5:1-8:39: Justificacin por la fe aparte de la Ley La salvacin de Dios para los justificados por la fe

Parte III: 9:1-11:36: Las promesas de Dios a Israel 12:1-15:13 Seccin parentica Parte I: 12:1-13:14: Consejo autoritativo para la vida cristiana

Parte II: 14:1-15:13: La defensa y amor hacia los dbiles 15:14-33 16:1-23 16:25-27 Planes de viaje de Pablo y bendicin Recomendacin de Febe y saludos a los miembros de la iglesia Doxologa final: (Torrarca J. 2011), conferencia en clase. Estructura del Captulo 8 de Romanos La Justificacin por medio de la fe 4. No hay condenacin para los que estn en Cristo Jess. El Espritu que mora en ellos les imparte vida, les asegura el cumplimiento de su esperanza de la gloria que ansan, les ayuda en sus debilidades e intercede por ellos, de modo que todo resulta para su bien. Los tres gemidos. 8:1-30, Y sabemos que todas las cosas colaboran para bien de los que aman a Dios, es decir, para los que son llamados segn su propsito. 4. Produce el fruto de superinvencibilidad; es decir, de ser ms que vencedores.

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8:31-39, No, en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos amo (Hendriksen W. 2001). Gneros de la carta 1.1 El gnero global es de epstola-ensayo. 1.2 Desde el plano retrico, deliberativo o parentico para asambleas pblicas o polticas y para debatirse en el futuro. Micro- gneros de la carta 1. Diatriba: es la forma en que se confronta o se debate con un interlocutor imaginario con el fin de instruir a la audiencia, donde se usan preguntas retricas y se llegan a conclusiones mucho del material de Rom 2-11; 14:4, 10 pertenece a este gnero; 2. Midrash: es un trmino hebreo que significa inquirir, interpretar o investigar y es un tipo de literatura, oral o escrita, que se relaciona directamente con el texto cannico para aludir a l y sacar una enseanza con un fin homiltico, Rom 5:15-21; 3. Interpretacin Psher: es una forma de exgesis que tom lugar en Qumrn y consta de tres partes: a) cita de la Escritura; b) uso de la frase pishro para introducir la interpretacin; y c) la interpretacin misma. Usualmente, esa interpretacin era escatolgica para cumplirse en su da y referente a la comunidad qumranita Rom 10:613. 4. Interpretaciones tipolgicas: es la forma interpretativa donde se muestra una correspondencia entre un evento o persona anterior, llamado el tipo, con otro posterior, el cual es su cumplimiento (antitipo) Rom 5:12-21; 5. Quiasmo: es un paralelismo invertido del tipo ABXBA en Rom 10:9-10 y del tipo ABXBA en Rom 11:33-35;

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6. Formas y lenguaje apocalptico Rom 8:18-23; 7. escatolgicas: profecas relacionadas con el tiempo postrero Rom 11:25-26;

8. Pronunciamientos de la Ley: donde reflejan un entendimiento de la justicia retributiva Rom 2:12; 13:11-14; 9. Parnesis: exhortacin tica donde se instruye sobre cmo vivir la vida cristiana Rom 12-14; 10. Topoi o temas o lugares, son declaraciones parenticas extendidas como en Rom 13:1-7 sobre el oficio del Estado y 14:1-23 sobre el comer ciertos alimentos; 11. Lista de vicios Rom 1:29-31; 12. Fragmentos litrgicos y doxologas: Abb en Rom 8:15; 16:20; 11:36; 13. Himnos/poesa Rom 8:31-39; 14. Credos Rom 1:3-4; 10:9 (Bailey, 38-86). 15. Florilegio: conjunto de textos escogidos para demostrar un asunto 3:10-18. (Torraca J. 2011), conferencia en clase. Propsitos de la carta 1. Pablo pudo haber recibido informes sobre algunas controversias entre las facciones gentiles y judas de la comunidad, reflejadas en las partes sobre la eleccin de Israel (Romanos 9-11) y en la parentica sobre los fuertes y dbiles (Romanos 14). 2. Pablo ya no tena campo de predicacin y tena planes para visitar Roma y esta carta le servira de presentacin. 3. Sumario del mensaje del evangelio segn Pablo lo haba estado proclamando a numerosos grupos desde su conversin, incluyendo la aplicacin prctica de la verdad cristiana a los diferentes aspectos de la vida en la iglesia y en el mundo. Aun as, no se

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trata de una exposicin completa de la teologa de Pablo, puesto que no tiene ninguna enseanza formal sobre eclesiologa y muy poco sobre escatologa. 4. Pablo era el apstol de los gentiles y senta la necesidad de compartir algn don espiritual o la fe comn de los creyentes. 5. En Romanos 15:30-31 Pablo pide que le ayuden en oracin por dos propsitos: Ser librado de los rebeldes de Judea Que la colecta y ofrenda recogida entre los gentiles fuese aceptada por los santos en Jerusaln. 6. El viaje a Roma le servira de puente para continuar su misin a Espaa (15:24). (Torraca J. 2001), conferencia en clase). Comentario del Capitulo 8:1-27 de la carta a los Romanos Vida por el Espritu: Romanos 8:1- 16 Romanos 8:1-4 8:1 Entonces, ninguna ahora condenacin (hay) para los en Cristo Jess (que estn). 2 Porque la Ley del Espritu de vida en Cristo Jess libert te de la ley del pecado y de la muerte, 3 Porque lo imposible de la ley, en lo que era dbil mediante la carne, - Dios al de s mismo Hijo enviando en semejanza en semejanza de la carne de pecado, y por (el) pecado, conden al pecado en la carne, 4 para que la ordenanza de la ley se cumpliera en nosotros, lo que no segn (la) carne andamos, sino segn (el) Espritu. Lacueva (1984) N.T Interlineal G-E Romanos captulo 8 es uno de los captulos de la Biblia ms estimulantes y conmovedores y de mayor bendicin para la persona que est en Cristo Jess. El captulo comienza con ninguna condenacin (v.1) y termina con ninguna separacin (vs.35-39). La

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palabra clave en la primera parte de este captulo es la palabra (Espritu) aparece 20 veces en el captulo 8, en tanto que solo aparece 4 veces en los primeros 7 captulos. Ninguna condenacin (juicio v.1). Ni un poco de condenacin. Podemos comparar estos versculos tambin con Juan 3:18; 5:24 y 1 Corintios 11:32. La palabra (condenacin) significa literalmente, juicio que cae (sobre alguien). El juicio de Dios no caer sobre m. Por qu no? Porque en Romanos 7:24; 8:2 dice que he sido liberado y libertado de la ley del pecado y de la muerte. Si an estuviera bajo la ley del pecado y de la muerte, entonces yo estara bajo la condenacin de Dios (el pecado demanda juicio, muerte y condenacin, el castigo por el pecado tiene que pagarse). Pero, Cristo en el Calvario se ocup de todo ello. Dios conden a Su Hijo (Romanos 8:3) para que el hombre nunca fuese condenado (Romanos 8:1). El juicio de Dios cay sobre Su nico Hijo unignito, para que Su juicio no tuviera que caer sobre m. Ya no estamos condenados, antes bien estamos justificados. Tenemos que recordar la enseanza de la ltima parte de Romanos 5. En Adn todos estamos condenado, pero en Cristo, estamos justificados. El verdadero creyente no vendr a condenacin o juicio (Juan 5:24). No hay condenacin para l (Romanos. 8:1). Todos sus pecados han sido tratados en la cruz. El juicio del creyente por el pecado tuvo lugar hace aproximadamente 2011 aos, cuando Cristo fue juzgado y condenado por nosotros. L fue castigado y condenado por mis pecados. La ira de Dios fue derramada sobre l. El herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados. El Seor carg en l el pecado de todos nosotros (Isaas 53:6). Y cuando venimos a Cristo en fe, somos justificados y declarados (no culpable) por el Juez del universo entero (El Seor). En Cristo Jess todas las cosas maravillosas acerca de las cuales nos hablar Pablo en Romanos 8 se aplican solamente a los que estn en Cristo Jess. Todo verdadero creyente est en Cristo, (Glatas 3:26-28: bautizados en Cristo por fe). La ltima vez que nos encontramos con

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esta expresin (en Cristo Jess) fue en Romanos 6:23. En Cristo tenemos vida eterna (Romanos. 6:23). En Cristo no hay condenacin (Romanos. 8:1). En Cristo somos realmente bendecidos (Efesios 1:3).Los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espritu. La pregunta en Romanos 7:24 era, Quin me librar? La respuesta en Romanos 8:2 es sta: Cristo ya me ha librado. La ltima parte de Romanos captulo 7 era una descripcin de la lucha del creyente y su condicin de fracaso. En el captulo 8, Pablo anima al creyente a fijar su mirada en su perfecta e infalible posicin en Cristo Jess. Mientras ms confiemos en los hechos de Dios acerca de nuestra posicin, tanto ms esto afectar y cambiar nuestra presente condicin. Romanos 8:2 menciona dos leyes. La ley del pecado y de la muerte me lleva a caer y a fracasar y a derrumbarme (Romanos7:23-25), pero la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me capacita para vivir una vida que agrade a Dios (Romanos 8:2). Para Barclay W. la ley haba llegado a ser simplemente algo que mova a pecar, y en ese estado iba de mal en peor, derrotado y frustrado. Hay ciertas cosas que la ley no puede hacer. La ley es justa, pero no puede justificar (Romanos 7:12; 3:20). La ley es santa, pero no puede santificar (Romanos 7:12). La ley me puede decir que soy un pecador, pero no puede hacerme santo Lo que la ley no pudo hacer, Dios lo hizo. Lo que la ley no pudo hacer, Jesucristo s lo pudo hacer. Por qu era dbil la ley? El problema no era con la ley, era con nosotros mismos. Era dbil por la carne (Romanos 7:14). En realidad, la ley era buena. La ley puede dar vida si una persona cumple los mandamientos todo el tiempo (Lucas 10:25-28; Mateo 19:16-17), pero nadie de nosotros ha hecho esto o podra hacer esto, de modo que la ley no puede dar vida. No puede traer bendicin, slo maldicin (Glatas 3:10-11). Pero la debilidad es nuestra y no de la ley.

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Justicia significa (justas demandas). La ley tiene ciertas demandas justas. La ley demanda y requiere que una persona viva una vida justa, amando a Dios (perfectamente) y amando al prjimo (perfectamente). Cmo puedo cumplir lo que la ley requiere? Cmo puedo guardar la ley? La persona y el poder del Espritu Santo lo hacen posible. Observemos con cuidado que el versculo (4) no dice por nosotros, dice en nosotros. Esto es algo que Dios hace en m, por su poder y por su operacin y por Su Espritu. (La carne) es lo que yo hago en y por m mismo (lo que yo produzco). El Espritu se refiere a lo que Dios hace en m por la persona del Espritu Santo que mora en m. La ley requiere que yo ame a mi prjimo (Mateo 22:36-40). Estos dos mandamientos no solo resumen los Diez Mandamientos, sino todos los mandamientos de Dios. Un pecador no puede guardar la santa ley de Dios; es imposible. An un pecador renovado no puede hacer esto. Como vimos en Romanos 7:14-25, la persona salva quiere, pero no puede: El querer el bien (cumplir la ley de Dios) est en m, pero no el hacerlo (la naturaleza pecaminosa Romanos. 7:18). La clave para cumplir la ley es amor (Romanos 13:8-10 y Glatas 5:14). La clave para tener amor es un andar conforme al Espritu (Gl.5:13-23 y Romanos 8:4). Es el Espritu de Dios entonces el que produce en mi este amor (Glatas 5: 22). Yo no puedo, pero l puede. Si una persona est andando conforme al Espritu, entonces Dios est obrando en ella produciendo esa vida justa. Somos hechura Suya (Efesios 2:10). Es imposible para m, esto es en mi carne, cumplir la ley de Dios. Es imposible para Dios en m, (cuando le permito hacer Su obra) no cumplir la ley. Lo que la carne nunca podra hacer. Romanos 8:5-11 8:5 Porque los que segn (la) carne son, en las cosas de la carne ponen su mente, ms los que segn (el) Espritu en las del Espritu. 6 Porque la manera de pensar de la carne (es) muerte, ms la manera de pensar del Espritu es vida y paz. 7 Por lo cual la mentalidad de la

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carne (es) enemistad contra Dios; porque la ley de Dios no se somete, porque ni puede; 8 y los que en (la) carne estn, a Dios agradar no pueden. 9 ms vosotros no estis en (la) carne, sino en (el) Espritu, supuesto que (el) Espritu de Dios habita en vosotros. Mas si alguno (el) Espritu de Cristo no tiene ste no es de l. 10 Ms si Cristo (est) en vosotros, el cuerpo ciertamente muerto (est) a causa de (l) pecad, mas el espritu (es) vida a causa de (la) justicia. 11 Mas si el Espritu del que levant a Jess de (los) muertos habita en vosotros, el que levant de (los) muertos a Cristo vivificar tambin los mortales cuerpos de mediante el que inhabita de l Espritu en vosotros. Lacueva (1984) N.T Interlineal G-E En este pasaje el apstol Pablo presenta un contracte entre dos clases de vida. Est la vida dominada por nuestra naturaleza pecaminosa; la vida cuyo objetivo y centro es el yo; la vida sujetada por las cosas que fascinan a la naturaleza humana pecaminosa; la vida cuya ley es satisfacer nuestros propios deseos, la vida que toma y deja lo que quiere. En diferentes personas esta vida ser aplicada de diferentes maneras. Algunos pueden estar dominados por la pasin, o la lujuria, o por un orgullo, o por la ambicin y la avaricia. Su caracterstica es una atadura por las cosas sobre las cuales pone su corazn en la naturaleza humana pecaminosa sin Dios. Wilkes U. (1992) Afirma lo siguiente: Solo existe la alternativa dualista: los hombres que corresponden en su ser a la carne aspiran a lo que es carnal, mientras que los que corresponden en su ser al Espritu aspiran a lo espiritual. Lo primero es muerte, concretamente como consecuencia del pecado, cuya realidad (carne) se realiza plenamente en la muerte. Lo segundo es vida y paz como consecuencia de la justicia regalada en la justificacin. (p.162). La segunda clase de es la vida dominada por el Espritu de Dios. En el corazn del hombre est la iluminacin del Espritu Santo de Dios. El hombre vive en Cristo, nunca se separa

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de l. Las personas que viven en el Espritu ya no tiene una mente propia, sino la mente de Cristo. No tiene deseos propios; la voluntad de Cristo es su nica ley. Se encuentra dominado por el Espritu, dominado por Cristo, enfocado en vivir una vida agradable para Cristo. Como podemos apreciar estas dos clases de vida son totalmente opuestas. La vida dominada por los deseos y actividades de la naturaleza pecaminosa est en el camino de la muerte. En el sentido ms literal, no existe futuro Esto se debe a que cada vez ms se aparta ms y ms de Dios. Permitir que la naturaleza pecaminosa nos domine sera un suicidio Espiritual. El hombre se vuelve hostil hacia Dios, esta resentido con todo lo que tenga que ver con Dios y con el dominio del Creador. Dios no es su amigo, sino su enemigo. En cambio la vida dominada por el Espritu, la vida que su eje o su centro es Cristo, la vida enfocada en Dios va por el rumbo a la vida. Diariamente va caminado a esa santificacin tan necesaria para nuestro encuentro con Cristo. Diariamente se va acercando al cielo. Diariamente se asemeja ms a Cristo, Cristo y los que viven en el Espritu Santo son uno. Es una firme en el progreso con Dios que la transicin final de la muerte es solo una etapa natural e inevitable en el camino. Tan pronto como Pablo expone los argumentos sobre estas dos naturalezas entra en este tema de la muerte fsica y la muerte Espiritual. El pecado entr en este mundo, y con el pecado la muerte. La muerte es consecuencia del pecado. Por lo tanto, todos los hombres mueren ya que es inevitable, pero l hombre que est dominado por el Espritu, y cuyo corazn es semejante al de Cristo, muere slo para resucitar y para que su cuerpo sea glorificado. Romanos 8:12-17 8:12; As pues, hermanos, deudores somos, no a la carne para segn (la) carne vivir. 13 Porque si segn (la) carne vivs, vais a morir; mas si por (el) Espritu las prcticas del cuerpo

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hacis morir, viviris. 14 Porque cuantos por (el) Espritu de Dios son guiados, estos hijos son de Dios. 15 Porque no recibiste espritu de esclavitud otra vez para temor, sino que recibisteis espritu de adopcin como hijos, en el cual clamamos Abba, Padre! 16 El Espritu mismo da conjuntamente al espritu de nosotros de que somos hijos de Dios. 17 Y si hijos, tambin herederos; herederos, s, de Dios, y coherederos con Cristo, si padecemos con (l) para que tambin seamos glorificados con (l). Lacueva (1984) N.T Interlineal G-E Seguimos viendo como el Apstol Pablo sigue presentndole a la comunidad de cristianos en Roma las realidades de la vida cristiana y la certeza de que seas realidades lleguen a su plenitud. Hay una afirmacin que es crucial: los que viven esa vida de mortificacin de la carne bajo el impulso de la naturaleza pecaminosa, o lo que viven movidos por el Espritu sin suprimir su libertad. Barth K. (1998) concluye que: El espritu, la verdad nos ha desligado para siempre de la obligacin de vivir apasionadamente dentro de las posibilidades del mundo de la carne sin recordar que tenemos que morir, de la obligacin de vivir de modo frentico sin examinar lo fugaz de nuestro obrar, de la obligacin de vivir impasible y sin sentir espanto ante el tiempo que pasa rpidamente de modo irreversible. (p.357). La expresin (hijos de Dios) aplicada al hombre, no es nueva, y se uso ya en el Antiguo Testamento (xodo4:22; Deuteronomio 14:1 Oseas 11:1) sin embargo despus de la redencin realizada por Jesucristo, dicha expresin adquiere un significado mucho ms profundo como si el apstol Pablo lo confirmara en lo (v.15-16). Antes poda ser invocado Dios como Padre (xodo 4:22, Deuteronomio 32:6, Isaas 1:, 31:9), y de hecho, as lo hicieron los israelitas, pero la principal y principal disposicin en la relacin tanto de judos como de gentiles era el temor, no

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el amor. Ahora en los tiempos del Evangelio, es al revs. Aunque seguimos reconociendo la omnipotencia y la inigualable justicia de Dios, prevalece totalmente la idea del amor, no en la en la relacin de un siervo con su amo, sino el de (hijo) con su Padre, el que regula nuestras relaciones con Dios (Mateo 6:5-34). Pablo refirma esta posicin al ver esa afiliacin respecto a nuestros sentimientos y en lo ms profundo de nuestro ser (espritu de adopcin), que hace que invoquemos bajo el nombre del Padre. Es un sentimiento que no sale de nosotros, sino que lo hemos recibido (v.15) y se relaciona con la presencia del Espritu Santo en nosotros. Este Espritu de adopcin es como un nuevo nacimiento que se va desarrollando a raz de la justificacin. A este testimonio de nuestro espritu une su testimonio el Espritu Santo mismo, os de Dios) (v.16). El testimonio del Espritu Santo es infalible en s mismo, tiene un valor absoluto, tratndose de los fieles. Terminada la prueba, en seguida la conclusin esperada: (Si hijos, tambin herederos (v.17). Es aqu donde Pablo quera llegar a este punto tan importante para el creyente. La eterna glorificacin es para el cristiano, no es una simple recompensa, sino un herencia escogida a la cual tenemos derecho, una vez que hemos sido (adoptados) como hijos de Dios (v.15; Glatas 4:5, Efesios 1.5), ingresamos a su familia y poseemos la ciudadana del reino de Dios. Entonces nos convertimos en coherederos de Cristo (v.17). Para terminar este versculo Pablo nos recuerda una doctrina muy querida y mencionada frecuentemente por l, la que nuestra suerte est ligada a la de Cristo, y hemos de padecer con El, si queremos ser (con El glorificados v.17). Romanos 8:18-27 8:18 Porque me hago la cuenta de que no (son) comparables los sufrimientos del presente tiempo con la que va gloria a ser revelada a nosotros. 19 Porque el anhelo profundo de la creacin la revelacin de los hijos de Dios aguarda ansiosamente. 20 a vanidad la creacin fue

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sometida, no voluntariamente, sino a causa del que (la) someti en esperanza, 21 por lo que tambin la creacin misma ser liberada de la esclavitud de la corrupcin a la libertad de la gloria de los hijos de Dios. 22 Porque sabemos que toda la creacin gime a una y a una sufre dolores de parto hasta el presente; 23 y no slo (eso), sino que tambin (nosotros) mismos las primicias del Espritu teniendo, tambin nosotros mismos en nosotros mismos gemidos la adopcin de hijo aguardando ansiosamente la redencin del cuerpo de nosotros. 24 Porque en esperanza fuimos salvos; ms (la) esperanza que se ve no es esperanza; porque lo que ve alguien, Por qu tambin (lo) espera? 25 Mas si lo que no vemos, esperamos, mediante (la) paciencia (lo) aguardamos. 26 Y de la misma manera tambin el Espritu ayuda en la debilidad de nosotros; porque qu oremos conforme es menester no sabemos, pero el Espritu mismo intercede por (nosotros) con gemidos inexpresables; 27 y el que escudria los corazones sabe cul (es) la manera de pensar del Espritu, pues de acuerdo con Dios intercede por (los) santos. Lacueva (1984) N.T Interlineal G-E Segn Turrado L. El apstol Pablo ya dejo demostrado su tesis al sealar que (somos hijos de Dios), y si hijos tambin herederos (v.16-17). Pero aqu quiere seguir aportando al tema. (Los padecimientos del tiempo presente no son nada en comparacin con la gloria que ha de manifestarse en nosotros v.18). Es la repuesta cristiana ms sencilla al problema del sufrimiento; para que no nos detengamos en el presente, sino que siempre miremos al futuro. Luego el apstol va sealando las pruebas o las razones de las garantas divinas que hacen que crezcan nuestras esperanzas, primeramente, el presentimiento de las cosas creadas (v.19-22), despus nuestro propios gemidos suspirando por la glorificacin de nuestros cuerpos (v.23-25), seguido la intercesin del Espritu Santo a nuestro favor (v.26-27).

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Dios dejo ver la esperanza de liberacin para el hombre desde el momento mismo de la cada (Gnesis 3:15), era tambin la esperanza para las cosas mismas. En realidad es la misma idea que encontramos en Isaas, cuando Dios promete (cielos nuevos y tierra nueva) para la poca del mesas (Isaas 65:16, 66:22), idea que recoge el Nuevo Testamento, fijando su realizacin en la segunda venida de Cristo (Mateo 19:28, 2Pedro3:13, Apocalipsis 21:1). Una segunda prueba, que complementa lo ya expresado anteriormente, la puede ver el apstol en nuestros propios gemidos, por el anhelo a la glorificacin (v.23-25). Son (gemidos) de lo que tienen ya las primicias del Espritu Santo (v.23). Pablo en el versculo 23 habla no de la glorificacin, sino de la (adopcin), trmino que resulta un poco extrao, pues esa la poseemos por la justificacin (v.14-15). Aqu indica que el termino (adopcin) puede tomarse en el sentido ms pleno, desde que comienza en la justificacin hasta su consumacin en la gloria de Dios es como ahora lo toma Pablo. Otra afirmacin de las razones de nosotros los Cristianos tener confianza es lo expresado en los versculos 26-27). No son ya slo (gemidos) del mundo creado (v.22) y nuestros propios (gemidos) (v.23), sino que el mismo Espritu, viniendo en ayuda de nuestra debilidad intercede por nosotros con gemidos indecibles. Este pasaje est centrado en el sentido que se le da los trminos (flaqueza nuestra y gemidos del Espritu). Esa flaqueza o deficiencia nuestra est con relacionada con la (glorificacin) futura por la que suspiramos (v.19-25), como lo aade el apstol Pablo cuando dice (pues qu hayamos de pedir, como conviene, no sabemos), es decir, sabemos que Dios quiere nuestra glorificacin, pero hasta que llegue en ese pasar del tiempo y en ese camino a la meta no siempre sabremos lo que tenemos que pedir. Para suplir esa deficiencia viene la ayuda del Espritu Santo, abogando por nosotros con gemidos indecibles, que son siempre segn Dios, es decir de acuerdo a sus designios. Estos (gemidos), no pueden

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dejar de ser atendidos, el apstol los llama (inefables, porque se trata de algo interior, sin palabras, bien porque no pueden ser expresado adecuadamente en el lenguaje humano, resultando incompresible a los hombres, pero no a Dios que escudria los corazones con una presciencia infinita ( v.27 1Samuel16:7, 1 Reyes 8:39, Salmos 70:10, Apocalipsis 2:23). Contextualizacin Qu quiere decir las cosas de la carne? Esto significa que existen aquellos quienes, an cuando asisten a la iglesia, buscan sus propios deseos. Aquellos que viven de acuerdo a la carne ponen sus mentes en las cosas de la carne. Pero tambin existen entre los cristianos aquellos que realmente viven de acuerdo al Espritu conforme a la Palabra de Dios, creen lo que est escrito en las Escrituras mientras que niegan sus propios pensamientos, hacen lo que le agrada a Dios. La Biblia afirma que aquellos que viven de acuerdo al Espritu ponen sus mentes en las cosas del Espritu. Si hemos sido perdonados por todos nuestros pecados por creer en la justicia de Dios, no deberamos de vivir bruscamente o de acuerdo a nuestros instintos, sino vivir meditando en las obras del Espritu. Aquellos que viven por el Espritu piensan espiritualmente y salen a hacer las cosas del Espritu por fe. Felices son aquellos que persiguen las cosas del Espritu. Esta es la gente que agrada a Dios, salvan a otros de los pecados del mundo y viven por fe. Hemos sido perdonados por nuestros pecados y por lo tanto debemos poner nuestras mentes en las cosas del Espritu y vivir de acuerdo a l. La meta en nuestras vidas es completar la obra del Espritu, lo cual es predicar el evangelio a toda criatura, pues hemos sido llamado a expandir el reino de Dios entre los hombres, y tambin cada da ir desarrollando nuestra fe y cultivar la santificacin de nuestro ser para tratar de ser lo ms agradable a Dios.

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Debemos fijar nuestras mentes en las cosas del Espritu. Qu tanto hemos puesto nuestras mentes en las cosas del Espritu? Estamos sosteniendo una guerra espiritual y debemos practicar las cosas del Espritu, creyendo en la justicia de Dios y predicndolo. Siempre debemos de pensar en lo que agrada al Seor y retar la obra del Espritu, poniendo nuestras mentes en las obras de Dios, aun si furamos dbiles y llenos de limitaciones. Cuando un trabajo en particular es realizado, debemos de luchar de nuevo por ms trabajo que agrade al Seor. Los pecadores no se sujetan a la Ley de Dios. Ni se sujetan a la justicia de Dios. No pueden agradarlo a l. Esto se debe a que ellos no pueden entender cul es la voluntad de Dios, ya que el Espritu Santo no habita en ellos. Lo que agrada al Seor es perdonar todos los pecados de la humanidad con su santo y divino evangelio. l no se agrada con la alabanza y la adoracin de los pecadores. Dios no se agrada cuando los pecadores lo alaban. No importa cun alto levanten sus manos los pecadores para alabarlo a l y derramen lagrimas en adoracin, no pueden agradarlo a l. Cristianos pecadores tratan de agradar a Dios, siendo intoxicados con sus emociones. No pueden agradar al Seor. Aquellos que estn con pecado no pueden agradar al Seor debido a que son pecadores. No importa cunto lo intenten, los pecadores nunca podrn agradar al Seor. No es asunto de cuan dispuestos estn a agradar al Seor; es un asunto de cuan imposible es para ellos agradarlo a l.

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