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1) L'objectif atteindre :
Comprendre une dissertation philosophique, c'est dfinir par l mme un objectif prcis atteindre, afin d'viter ce qui arrive trop souvent: un mlange des genres. Les dissertations sont trop frquemment conues comme des exposs (rcitation passive de connaissances toutes faites) ou, dfaut inverse, comme des improvisations. Dans les deux cas, l'objectif fondamental de toute dissertation est perdu de vue; savoir, le dveloppement d'une rflexion en acte dans le mouvement d'analyse d'un problme. Toute dissertation a ce point de vue un ct actif. Elle est processus et non rsultat. En tant que ralisation rflexive, elle dsignerait plutt le mouvement de ralisation active que le produit ralis. Nous dirons que la rflexion en elle doit toujours tre vivante, avoir le caractre d'une dmarche. La dissertation philosophique est un exercice de rflexion la fois personnelle et informe. Personnelle parce qu'il s'agit de rflchir par soi-mme dans le but de rpondre la question pose. Informe parce qu'il s'agit partir de sa rflexion de retrouver des auteurs de philosophie, de nourrir ses propos de rfrence des auteurs, c'est--dire des lments de doctrines.
enjeux du problme, c'est--dire ce qu'il met en jeu, ce qu'il en coterait s'il n'tait pas rsolu. La problmatique se doit de prsenter le plan du devoir, ce qui peut se faire sous la forme de questions qui chacune leur manire prsente le problme ou un de ses aspects, mais de telle sorte que les parties ainsi annonces soient effectivement des rponses aux questions poses et telles qu'elles le sont.
5) La problmatique :
La problmatique d'une dissertation philosophique est le jeu de questions, lies entre elles et tires du sujet lui-mme, auxquelles le dveloppement va progressivement rpondre. La problmatique est donc un programme de questionnement labor partir de la question pose par le sujet. Problmatiser une question, c'est dployer cette question en questionnement. En fait, le travail philosophique commence par le doute; et douter, c'est se poser des questions, les bonnes questions. Problmatiser une question, c'est se poser des questions auxquelles il faut rpondre afin de pouvoir conclure. La problmatique est donc un doute organis. (cf. le doute cartsien - cours sur la conscience). En tant que programme de traitement du sujet, la problmatique fixe les grandes lignes du dveloppement de la dissertation. Problmatiser un sujet, c'est prparer le plan de progression de la rflexion.
6) laborer un plan
L'organisation et la structuration de la dissertation ne peuvent prexister une analyse approfondie du sujet, dont elles ne sont que la synthse dynamique. Il ne s'agit pas de plaquer sur des ides disparates, mais de dgager un principe d'ordre susceptible d'intgrer les lignes directrices au sein d'une dmarche cohrente. Ce travail n'est pas dissociable de la mise en place de la problmatique. Il s'agit de lier deux exigences pour "programmer" efficacement le cheminement de la dissertation. Les grands types de plans et la manire dont les traiter. En aucun cas, il ne s'agit de proposer ici des plans "passe-partout". Chaque dissertation requiert un plan uniquement conu pour elle, et adquat de ce fait la spcificit de l'nonc sur lequel elle se dveloppe.
transcendance s'enrichit en progressant de l'aspect psychologique simple vers les notions les plus idales, celles qui appartiennent la sphre mtaphysique et religieuse.
Enfin, vous pouvez avoir tablir les relations, les ressemblances et les diffrences existant entre deux ou plusieurs notions. Il y a ici un cueil majeur viter: celui de juxtaposer deux dissertations, l'une consacre au premier concept, l'autre au second. Nous suggrons de procder ainsi : caractriser et conceptualisation de chaque notion. souligner, ventuellement, leur diffrence, voire leur opposition. montrer l'unit de ces deux notions. Remarque: l'tablissement de la diffrence ou de l'unit dpend profondment des notions envisages. Elle peut donc tre tablie selon le cas en deuxime ou troisime partie. Exemple: "Orgueil et vanit". Essai de caractrisation: La vanit est sociale. Elle se caractrise par l'importance que nous attribuons au jugement d'autrui. Elle est besoin d'approbation, dsir de paratre entirement relatif au jugement de l'autre. L'orgueil isole; il se caractrise par l'importance que nous attachons notre propre jugement. Opposition: La vanit s'appuie sur l'opinion, l'orgueil sur la force personnelle. La premire a rapport au social, le second a rapport la libert individuelle elle-mme. Unit: Plus voisins qu'il n'y parait au premier abord, orgueil et vanit sont qute de soi, de cet tre que la conscience tente d'atteindre sans jamais y parvenir.
E) Les sujets-citations.
Dans tous les cas de figure, la dissertation devra comprendre une partie analyse (ou partie explication): la formule propose est alors l'quivalent d'un court texte commenter. De mme qu'on ne peut mener une rflexion critique judicieuse sur un sujet-texte que si l'on a d'abord bien compris le sens du texte, de mme une rflexion personnelle (originale) sur une citation ne sera pertinente si l'adage en question a t pralablement lucid. Il s'agit d'adopter un plan en deux parties : explication ou interprtation de la formule partir de l'analyse littrale; et justification par application/illustration sur quelques cas qui la concrtisent. rflexion personnelle sur les problmes soulevs par la formule qui pourra aboutir soit un renforcement soit un critique prcise et bien argumente, conduisant la relativiser.
7) La conclusion
Fonction de la conclusion : Nous avons dfini la dissertation comme une rflexion en acte, comme un cheminement o l'argumentation s'approfondit de faon progressive. Le but et la finalit relle de la conclusion sont de faire le point, de dresser le bilan de la rflexion. Pour cela, on dgage les propositions tablies au long du devoir, en les formulant de faon concise au sein d'une synthse frappante articule sur une reprise allusive du sujet. De plus, ouvrir le devoir sur d'autres champs de la rflexion ou d'autres types d'approche. Le bilan de la rflexion comporte donc deux aspects complmentaires : recensement synthtique des conclusions partielles tablies au cours de la dissertation. clairage diffrentiel de ce bilan-synthse par la mobilisation de rfrences qui relativisent le devoir et l'ouvrent sur d'autres perspectives. (Prcision orale...).
besoins sociaux mais aussi les dsirs de l'individu vivant en socit et ncessit de faire fonctionner et de reproduire la machine conomique, le systme des moyens de production); et mme ncessit biologique ( la nature de l'homme est de travailler). l'obligation morale, le devoir. Que le travail soit ou non une ncessit naturelle, matrielle, il correspond une obligation morale (envers autrui mais envers soi-mme: le travail n'aline pas l'homme mais le ralise dans le monde, le fait exister ses propres yeux comme aux yeux d'autrui). Obligation morale qui peut s'articuler la ncessit: devoir moral d'agir, mais aussi parce que c'est un besoin psychologique: ne pas subir passivement la vie mais la vivre.
B) "Peut-on ?"
"Peut-on ?" est galement une question qui peut se poser deux niveaux et donner lieu un plan en deux parties : la possibilit pratique/technique ou la capacit, la facult. Exemple: "Peut-on tre esclave de soi-mme?". On cherchera une situation o l'homme serait esclave de luimme: la passion. On se demandera alors si cette ventualit correspond une possibilit relle: si l'homme est libre, comment peut-il s'aliner lui-mme? On verra que esclavage-alination de la passion est dpendance l'gard de l'objet de la passion, donc d'autre chose que de soi. Mais, on verra aussi que, si on cde la passion, alors qu'on est en principe libre de disposer de soi, c'est qu'on est en quelque sorte capable de s'aliner soi-mme. Mais s'agit-il d'un esclavage? Etre son propre esclave signifie qu'on reste, au moins virtuellement, son propre matre, qu'on a pouvoir sur ce soi-esclave de sa passion. La question pose est d'abord une question ou un problme de possibilit. La possibilit morale, ou le droit ("A-t-on le droit de ?"). Ce que je fais n'engage pas que moi mais engage aussi l'homme, "l'humanit tout entire" (Sartre - cf. l'existentialisme- ). Mon acte se propose comme exemple-modle d'acte. Etre esclave de soi-mme, c'est alors prsenter auto-alination (l'abandon de soi aux passions) comme modle de conduite. Du reste, le passionn ne se fait pas faute de se justifier aux yeux des autres: s'il se justifie, c'est qu'il se pense comme coupable, alors je n'ai pas le droit de prsenter de moi-mme l'image d'un tre-esclave-de-soi. A supposer que je puisse tre esclave de moi-mme, il reste que je n'ai pas le droit de l'tre. Ce qui fait rebondir le problme. Car, si je n'ai pas le droit de l'tre, c'est que j'ai ou que j'avais la possibilit de ne pas l'tre, qu'il ne dpend ou ne dpendait que de moi de ne pas cder. Attention! Certains sujets ne justifient pas un tel plan. Aux deux niveaux que nous venons de dgager pour chacun des deux types de sujet, il faut ajouter le niveau de la possibilit ou de la ncessit thorique/logique/scientifique: "Faut-il ?" = "A-t-on raison de ?"; et "Peut-on ?" = "Est-il rationnel de ?".