Introduo Esquizoanlise Gregrio Baremblitt

Belo Horizonte: Biblioteca Instituto Flix Guattari, 2003, 138p

2.edio

Baremblitt, Gregrio [2003]. Introduo Esquizoanlise 2.ed, Belo Horizonte: Biblioteca Instituto Flix Guattari, 2003, 138p

Apresentao 2.a Edio com gratido e satisfao que o Instituto Felix Guattari de Belo Horizonte apresenta a segunda edio do "Introduo Esquizoanlise" de Gregorio F. Baremblitt. Os exemplares da primeira edio se esgotaram com uma rapidez que no espervamos, e os leitores, especialmente alunos universitrios, os de nossos cursos e outros interessados na obra de Deleuze e Guattari nos solicitaram uma ampliao da mesma. Essa estimulante demanda fez com que a presente edio seja de um nmero limitado de exemplares e possa ser considerada como preliminar de uma terceira, muito mais extensa, que est no prelo. O autor considerou necessrio acrescentar a essa segunda edio um apndice no qual se trata de temas, preferencialmente includos em "Mil Plats", que foram pouco desenvolvidos na primeira. Fazemos presente aqui nosso agradecimento ao staff do Instituto Felix Guattari pela eficiente e generosa colaborao nas tarefas de traduo, correo e montagem do presente texto, assim como por valiosas sugestes recebidas para o contedo do mesmo: Oalva A . Lima, rika Rianni, Irene Ferreira do A . Oliveira, Luciana Tonelli, Neuza Beatriz H. G. Pereira e Patrcia Ayer de Noronha.

In Memoriam de Felix Guattari* Este evento especialmente emocionante para mim por vrios motivos. Ele emocionante no sentido das emoes entusisticas, porque as idias de Guattari tm sido fundamentais em minha formao e, como pretendo explicar, tambm em minha vida cotidiana, pessoal. Mas tambm um momento duplamente triste porque estamos reunidos para prestar homenagem a uma figura que faleceu em uma idade e com uma vitalidade que, fazia-nos pensar, poderamos aguardar muito ainda de sua capacidade produtiva. Por outro lado, uma grande amiga nossa, Sonzia Maria de Castro Mximo, que foi a gestora de todo esse encontro, tambm faleceu, de forma absolutamente inesperada, vtima de um acidente de trnsito: Sendo assim, hoje estou aqui para falar a vocs no marco da perda de dois grandes amigos, e tentaremos transformar esta situao de luto em, pelo menos, um encontro produtivo, que nos permita superar essa tristeza. Felix Guattari, em uma vida relativamente breve, conseguiu desenvolver tantas atividades, produzir tanto, criar tanto, que falar acerca desta vida, em um tempo curto, uma tarefa quase impossvel. Mas fao questo de falar de todas e de cada uma das coisas que ele fez, embora apenas mencionando-as, enumerando-as. Eu acho que, entre todos os mritos que Guattari tem ou teve, o fundamental o de fazer ver ao mundo, este mundo um tanto ctico, um tanto decepcionado no qual ns vivemos, este mundo utilitarista, pragmatista (no mal sentido da palavra), este mundo, em muitos sentidos, medocre e cnico, que possvel viver de uma maneira produtiva, de uma maneira brilhante, de uma maneira herica. No dentro das modalidades do herosmo revolucionrio clssico, mas abrindo a perspectiva de um novo tipo de herosmo... um herosmo mais amoroso, mais moderado, como Guattari mesmo o chamou, em algum livro, "uma nova suavidade". Ento, parece-me importante detalhar tudo o que Guattari fez, porque uma das queixas que eu formulo, e que sei que muitas pessoas formulam em nosso meio, de que "no tm tempo" para fazer grandes coisas. interessante poder Conferncia proferida por Gregorio F. Barcmblitt na Aliana Francesa em 26/1 0/92, como homenagem pstuma a Felix Guattari.

exaltar, poder examinar a vida de uma pessoa que tinha tanto ou menos . tempo que ns. E, sem dvida, foi capaz de fazer uma quantidade de coisas que deixaram o mundo diferente depois de ele ter passado por onde passou. Guattari faleceu aos sessenta e dois anos de idade, na noite de 28 de agosto passado, no hospital onde ele trabalhava muitos anos, desempenhando tarefas clnicas. Ele nasceu em trinta de abril de mil novecentos e trinta, em Colombes, Frana. Sua escolaridade foi muito irregular e difcil. Estudou farmcia e filosofia, mas no conseguiu formar-se em nenhum desses dois cursos. Na Segunda Guerra Mundial participou de um movimento destinado a construir albergues juvenis, moradias para os refugiados de guerra. Dentro de suas tarefas polticas, ele teve contato com muitas figuras intelectuais da Frana, e se encontrou com duas especialmente importantes. Uma, a do trabalhador em sade mental de orientao anarquista e libertria, Franois Tosquelles, que tinha imigrado da Catalunha, no tempo da guerra civil. E com Jean Oury, um grande psiquiatra francs. Por outro lado, Guattari tinha descoberto as idias de outro grande psiquiatra, Franz Fannon, um psiquiatra argelino, que posteriormente chegou a ser Ministro da Sade Pblica da Arglia, autor daquele grande livro "Os Condenados da Terra". Jean Oury, Guattari e outros acharam um castelo em runas e, fazendo uma reforma do mesmo, construram uma clebre clnica psicoteraputica e psiquitrica denominada "La Borde", que se transformou em um verdadeiro campo experimental para uma srie de propostas psiquitricas modernas, alternativas e at revolucionrias, que continua existindo e sendo uma fonte de inspirao para todos os movimentos alternativos psiquitricos do mundo. Guattari militou na Juventude Comunista, mas foi expulso por sua oposio aos acontecimentos de Budapeste e poltica do Partido Comunista na Arglia. Participou na organizao de ajuda "Frente de Libertao Nacional Argelina". Escreveu para um peridico comunista relacionado com a Liga Comunista e com as organizaes marxistas e anarquistas. Interessou-se p-ela Psicanlise e se analisou com o professor Jacques Lacan durante sete anos. Pertenceu Escola Freudiana de Paris, que, como veremos mais para a frente, teve vrios dissidentes, mas nenhum destes chegou a questionar a razo da existncia dessa escola,

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ou seja, a Psicanlise em si mesma. Guattari fundou a Federao de Grupos de Estudo e Pesquisa Institucional, ou seja, uma enorme corrente que reunia experts de diferentes disciplinas, antroplogos, socilogos, economistas, etc., que se ocupavam em estudar as instituies. Guattari fundou tambm a revista "Recherche", que teve um papel importantssimo na, divulgao das idias institucionalistas. Em 1966, organizou um jornal e um grande agrupamento que se denominou "Oposio de Esquerda". Participou tambm da redao das novas teses da "Oposio de Esquerda", propondo uma tica militante que reunia os descontentes de todos os partidos polticos de esquerda, particularmente da Liga Trotskista e do Partido Comunista Francs. Participou na operao de ajuda ao povo do Vietn na guerra contra os Estados Unidos. Em 1967 foi um dos fundadores da Organizao de Solidariedade com a Revoluo Latino-americana, organizao esta do intelectual Rgis Debray, que estava preso na Bolvia. Em maio de 1968, Guattari associou-se a vrios setores protagonistas desse importantssimo fato histrico e participou, pessoalmente, de uma das manobras tticas que foi a ocupao do teatro Odeon. Fundou o CEPFI Centro de Estudos e Pesquisas de Formao Institucional, centro esse que publicou obras tais como "Genealogia dos Equipamentos Coletivos", "O ideal militante", etc. Dentre suas publicaes na Revista "Recherche", uma em particular se referia aos movimentos homossexuais, o que motivou sua priso, tendo sido anistiado por Giscard d'Estaign. A partir de 1970, militou ativamente pela implantao da rede de rdios livres, a primeira das quais se chamou "Alice". Fundou o CINEL Comit de Iniciativa pelos Novos Espaos da Liberdade, organizao que defendeu os extremistas autnomos italianos e que lutou pela libertao do intelectual italiano Tony Neri, preso n Itlia, por sua. vinculao com as Brigade Rose. Em 1981 foi um dos artfices da candidatura do clebre cmico francs Coluche. Foi membro ativssimo de uma grande organizao ecolgica chamada "Gerao Ecolgica" e, finalmente, fundador da Rede de Alternativa Psiquitrica, um Movimento com propostas psiquitricas crticas que se estendeu pelo mundo inteiro. Bem, tudo isto fala acerca da militncia ativa de Guattari no campo, no apenas da cultura, mas dos fatos polticos concretos, os principais que agitaram a Histria durante o perodo de sua juventude e de sua maturidade. Por outro lado, Guattari escreveu os seguintes livros:

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"Psicanlise e Transversalidade", que pertence ao perodo em que ainda era psicanalista; "A Revoluo Molecular", um belo livro que resume suas propostas de militncia poltica; "O Inconsciente Maqunico", onde expe a reformulao que fez da idia do inconsciente freudiano; posteriormente escreveu com Gilles Deleuze, o grande filsofo e seu amigo pessoal, "O Anti-dipo", um livro que foi expressivo do movimento poltico e cultural de maio de 68. Fez um estudo com Deleuze sobre o escritor Kafka, a quem eles consideram uma das maiores expresses de um gnero que seria "uma literatura menor"; depois, escreveu, tambm com Deleuze, "Mil Plats", que algo assim como o segundo tomo de "O Anti-dipo". Mais recentemente ele publicou um livro chamado "Caosmose", e imediatamente antes deste, um belo livro sobre Ecologia, chamado "As Trs Ecologias", e depois, com Gilles Deleuze, "Que Filosofia?". Isso sem mencionar inmeros artigos publicados em todos estes rgos que acabamos de expor. Por outra parte, publicou, em portugus, em colaborao com S. Rolnick,o livro "Cartografias do Desejo", e, na mesma lngua, foi editado um pequeno volume de suas conversas com Lula. Ento, encontramo-nos aqui evocando a figura de um intelectual, praticamente autodidata, que no chegou a cumprir a burocracia de nenhum ttulo universitrio, que produziu uma quantidade assombrosa de textos, que conseguiu relacionar-se de forma produtiva com as figuras mais importantes das ltimas duas ou trs dcadas, que militou poltica e ativamente, tanto nas organizaes tradicionais, como na maioria das alternativas importantes deste perodo, e, alm do mais, foi criador de uma srie de movimentos, fundador de uma srie de dispositivos polticos que tiveram um papel importantssimo nas tentativas de transformao do que o mundo moderno e ps-moderno. Eu acho que uma figura deste tipo, desta magnitude, desta transcendncia, estamos acostumados a descrever e a encontrar antes de 1920, de 1930. Estas so figuras do porte de um Trotsky, de um Marx, de uma Rosa de Luxemburgo, ou um Gramsci, que, desde a Segunda Guerra Mundial, pareciam ter-se extinguido. Como tambm parece ter-se extinguido, de nossas vidas cotidianas, todo o impulso firme, ambicioso, entusiasta para a construo de uma existncia decididamente mais digna. Por isso, creio que ao se falar neste homem, Guattari, no se trata de destacar um ideal, porque a obra de Guattari est toda encaminhada a demonstrar que os ideais no

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existem, que os ideais so "idias puras", que ningum tem por que reproduzir ou copiar. Por este motivo, no diramos que Guattari um ideal, no diramos que Guattari um modelo, mas sim, diramos que Guattari um exemplo de como se pode viver de forma que a vida seja a realizao de um bem, de uma forma de criao e de inspirao, que a vida ps-moderna parece ter proscrito completamente de nosso cotidiano. Bem, se s fazer este detalhamento da militncia poltica, da produo bibliogrfica, da atividade cientfico-societria de Guattari j toma tanto tempo, e espero ter dado pelo menos uma imagem panormica, como que ns podemos sintetizar essa fulgurante produo terica de Guattari, difcil de dissociar da sua produo unida a Gilles Deleuze? Essa unio produtiva com Gilles Deleuze j configura uma espcie de milagre intelectual que absolutamente inslito na Histria da Cultura. Um comentarista francs, um jornalista, afirma que essa obra uma "filosofia a duas cabeas", frmula que no me parece afortunada. Para comear, creio que a obra de Deleuze e Guattari no uma filosofia. E, por outro lado, justamente o fantstico, o assombroso, que essas obras escritas pelos dois j no so de "duas cabeas". Para quem estuda cuidadosamente "O Anti-dipo", "Mil Plats", "Que a Filosofia?" (este, o ltimo livro que publicaram), impossvel saber de quem so as idias, se de um ou de outro. Ento, muito mais que criar uma filosofia a duas cabeas, criar um conhecimento, um saber, que faz os dois, no devir um, mas devir muitos. a transformao de um dueto em um enorme coral, em que no apenas no se sabe se isto foi escrito por Deleuze e aquilo por Guattari, mas tambm que neste coral cantam as vozes mais revolucionarias, mais crticas, mais escolhidas de nosso sculo. Como se poderia qualificar essa obra? muito complexo, porque essa obra inclui as cincias formais, a matemtica, a geometria, a lgica; contm as cincias naturais, a fsica, a qumica, a biologia; contm as cincias humanas, a antropologia, a histria, a economia poltica, a semitica, a psicanlise, e contm tambm muitos elementos da literatura, da pintura, da msica; contm as melhores idias de toda a tradio filosfica do ocidente, preferencialmente um ramo da filosofia representada fundamentalmente pelas idias dos esticos, de Espinoza, de Nietzsche, de Bergson, de Hume. E at contm alguns momentos do discurso cotidiano, do saber popular, do senso comum. Ento para

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quem pretende exp-lo em meia hora , o que isto? Se ns a chamamos de filosofia, um pouco injusto e limitativo, a no ser que a comparemos com a tica de Espinoza, que uma filosofia declaradamente feita para se aprender a viver de acordo com ela. uma disciplina? No . Porque serve para ser aplicada em qualquer lugar, por qualquer pessoa, e com qualquer motivo, sempre que este motivo inclua uma proposta de produo, de criao, de inveno, de felicidade, de transformao do mundo. Ento, o que diremos? Que uma proposta poltica? Claro que uma proposta poltica. Fundamentalmente micropoltica. Mas uma proposta poltica que pode ser utilizada por um indivduo, ou por um grupo, por um movimento, em um partido, em uma igreja, em um jogo de futebol, em qualquer lugar. Ento, no um discurso propriamente poltico, mas sim, politicamente utilizvel em qualquer de suas dimenses. O que resta para dizer que essas idias so, segundo a velha frmula, uma concepo do mundo, uma weltanschauung, como diziam os alemes. Eu no gostaria de dizer isso na presena de algum guattariano ou deleuziano assumido, porque seguramente no estaria de acordo. Uma concepo do mundo uma srie de idias, de crenas, de convices acerca de como o mundo e de como devemos nos comportar nele. E esta obra de Deleuze e Guattari, embora esteja feita com representaes, pois est escrita com palavras, no uma ideologia. No um pensamento discursivo, mas segundo a prpria definio deles, uma mquina fundamentalmente energtica, destinada a vibrar e a fazer vibrar aqueles que dela se aproximam e a engaj-los em um movimento produtivo, que no passa exatamente pelas idias nem pelas palavras, passa pelos afetos. Por afetar e ser afetado. Passa pela capacidade de vibrar em consonncia, passa pela capacidade de despertar o entusiasmo, a vontade de viver, a vontade de criar. E curioso que isto que eu acabei de dizer, costuma-se dizer, por exemplo, sobre os discursos religiosos ou sobre os discursos ideolgicos. E no se pode dizer que a obra de Deleuze e Guattari no tenha, em certo sentido, uma vocao religiosa. Mas religiosa na melhor definio de religare, de unir novamente os homens, sobretudo os homens que a merecem, ou as partes dos homens que so capazes de unir-se para gerar produtos novos e dignos. Esse discurso, como vocs seguramente podero apreciar, se so leitores de Deleuze e Guattari, um discurso incrivelmente erudito, de um rigor e de uma seriedade, de uma literalidade nas citaes, que

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chega a ser um tanto desesperador. Porque a gente no consegue saber como que dois intelectuais conseguem ler tantas coisas, entend-las to bem e extrair delas estritamente aquela parte que eles podem integrar no discurso prprio, com essa vocao revolucionria e produtiva. Mas toda essa erudio, toda essa severa lgica, toda essa ortodoxia no discurso acadmico no o mais importante dessa obra. O mais importante aquilo que fervilha por baixo, sob o discurso. essa capacidade de capturar o leitor e de ir integrando-o a um mundo que, aparentemente mgico, um mundo aparentemente de fico, infinitamente mais real que os discursos acadmicos. que os discursos filosficos especulativos, que as prdicas religiosas, ou que as promessas polticas. importante destacar essas caractersticas dos textos e dos discursos de Deleuze e Guattari, porque eles esto sempre integrados a um tipo particular de militncia. Eles sempre tm um "p" numa ao concreta que se exprime e se inspira nesses escritos, dentro da famosa idia de prxis, ultimamente to esquecida. A proposta de uma micropoltica a ao poltica que acompanha a proposta analtica desses autores, que se chama "Esquizoanlise". A Esquizoanlise uma leitura do mundo, praticamente de "tudo" o que acontece no mundo, como diz Guattari em seu livro sobre as ecologias, sendo uma espcie de Ecosofia, uma "episteme" que compreende um saber sobre a natureza, um saber sobre a indstria, um saber sobre a sociedade e um saber acerca da mente. Mas um saber que tem por objetivo a vida, no seu sentido mais amplo: o incremento, o crescimento, a diversificao, a potenciao da vida. importante saber que essa micropoltica no est instrumentada por partidos polticos, embora no seja proibido exerc-la dentro deles. No toma, como lugar privilegiado de atuao, a academia, com suas produes ortodoxas e rgidas. No prope a formao de uma igreja, mais ou menos desptica. No necessita atuar dentro dos mbitos do Estado, apesar de no se negar a faz-lo. No precisa dos partidos polticos tradicionais, nem dos sindicatos, especialmente se eles so corporativos. No define um campo de esquerda mais ou menos global, que seria melhor do que o de direita. A proposta a de uma poltica que se pode fazer em todo e qualquer pequeno, mdio ou grande mbito em que transcorre a vida humana, a poltica dos movimentos singulares, dos movimentos que exprimem idiossincrasias, a poltica feminista, a poltica dos movimentos homossexuais, a poltica das minorias raciais, a poltica

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dos imigrantes, a poltica dos sem-terra, a poltica de todos aqueles que sofrem a explorao, a dominao, a mistificao do mundo atual, mas que no pertencem necessariamente aos organismos, s entidades molares respeitadas e consagradas pelo mundo em que vi vemos, e que so responsveis pelo mundo estar como est. uma poltica baseada em uma proposta bsica que diz que a essncia da realidade a imanncia do desejo e da produo. O desejo, aquele descobrimento de Freud, o desejo inconsciente, dito no sentido no apenas de um espao do psiquismo, de uma fora do psiquismo, mas dito no sentido da essncia, da substncia de tudo aquilo que existe. Ele tem, dizem Deleuze e Guattari, o mesmo processo de funcionamento que Freud descreve no inconsciente psquico, particularmente em seu processo primrio. E, por outro lado, esse mesmo processo um processo substancialmente produtivo, a permanente criao do diferente, a gerao constante do novo. Ento, quando Deleuze e Guattari dizem que o processo ltimo da realidade produtivo e desejante, eles introduzem a idia de desejo na materialidade produtiva, e a idia de produo neste processo criativo que o desejo, e que habitualmente se atribui ou apenas ao campo do psquico ou s esferas mais ou menos ultraterrenas do metafsico. Esta proposta da substncia da realidade como repetio do diferente, do diferente radical, esta, chamemo-la assim, ontologia de Deleuze e Guattari, o pilar de sua proposta tica. Porque uma afirmao acerca da realidade, que diz que esta, em si mesma, uma fonte inesgotvel de criao, uma potncia incoercvel de transformao. No existe, na realidade, nenhuma fora definitria que equivalha a essa famosa "pulso de morte" freudiana ou a qualquer processo entrpico como os fsicos o descrevem nos sistemas fechados. uma ontologia, uma teoria do devir que, desde a base (se isto se pode chamar "base"), prope um tipo de vida que confie nisto, que acredite que somos portadores de uma energia criativa que nos faz formar parte de um mundo que simultaneamente fsico, natural, humano e maqunico. As separaes que se estabelecem neste mundo, e as hierarquias que se postulam nessas relaes so produto de uma concepo autoritria do universo, que sempre tem que ter algum setor da realidade que seja mais respeitvel, mais temvel, mais poderoso que o outro. Deleuze e Guattari dizem que em tudo que existe h uma imanncia que faz com que cada um dos campos seja igualmente importante.

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No descrevem a natureza como aquele campo da realidade que existe para ser dominado pelo homem, no descrevem as mquinas como criaes do homem que devem servi-lo, descrevem tudo isso em um nvel de interpenetrao, de igualdade hierrquica, em que cada segmento desse real deve combinar-se com o outro, procurando o crescimento harmnico de todos esses setores ao mesmo tempo. Por outro lado, atribuem a esta conexo de potncias uma natureza produtiva, que no precisa fazer-nos acreditar que somos resultado de uma criao falida de alguma entidade sobrenatural ou transcendente. E tambm no precisa fazer-nos acreditar que somos um produto monstruoso de alguma natureza que funciona exclusivamente guiada por leis mais ou menos fascistas. Este saber e este afazer que estas duas figuras tm criado e promovido atravs de suas vidas militantes e de suas produes tericas, so feitos por um procedimento epistemolgico, digamos assim, que os autores assumem valente e quase humoristicamente. Eles postulam o procedimento do "roubo", eles "roubam", eles pegam de cada teoria, de cada prxis, aquela parte que lhes parece mais inspirada, aquela engrenagem que eles podero colocar no interior de sua mquina terica e militante, sem interessar-se por completo pelo rtulo geral que possa ter essa disciplina da qual pinaram e "roubaram" um conceito. Assim como para eles no existe hierarquia entre o mundo natural, o mundo subjetivo e o mundo maqunico e social, assim tambm no existem discursos consagrados, textos adorveis e discursos insignificantes. Um dos conceitos essenciais desta teoria, o conceito de "Corpo sem rgos", foi tomado simultaneamente de um poema de um literato louco, Antonin Artaud, de um mito dos ndios Dgons e de um mito das religies orientais que se chama "o Ovo Csmico". Acontece que esta categoria, "Corpo sem rgos", criada tomando elementos de um discurso "psictico", de um mito indgena e de um ideologema de uma religio oriental, um conceito que acaba dizendo uma coisa muitssimo parecida com o que diz a fsica quntica atual, com o que diz a teoria dos fractais, a teoria das catstrofes de Ren Thom, o que tem de mais evoludo na fsico-qumica atual. Estas coincidem. Por outro lado, o discurso do texto de Deleuze e Guattari feito da mesma maneira utilizada pelos artistas primitivos para fazerem seus quadros e obras de

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arte cotidianas. Eles se declaram bricoleurs, juntadores de idias, sobretudo juntadores de elementos cuja caracterstica em comum no ter nada em comum. Isto, primeira vista, poderia fazer supor que encontraremos uma salada de palavras. E no uma salada de palavras o que se encontra nestes textos, mas um discurso fulgurante, como eu dizia, revelador, crtico e, sobretudo, incrivelmente inventivo. Ento, esses ladres bricoleurs fazem depender essa criatividade justamente da sua irreverncia. Porque, apesar de fazerem citaes com uma preciso assombrosa e com um cuidado bibliogrfico surpreendente, eles conseguem fazer com que aquilo que roubaram diga alguma coisa nova, de tal forma que, se o autor que foi vtima do roubo chegasse a l-lo, no se reconheceria nele. H uma passagem no livro de Deleuze que se chama "Dilogos", onde o autor define seu mtodo de criao terica de uma maneira metafrica ou alegrica, dizendo que se trata de aproximar-se sigilosamente de um autor, pelas costas, e fazer-lhe um filho monstruoso, onde ele no se reconheceria. S que monstruoso, neste caso, no quer dizer teratolgico, no quer dizer ridculo, absurdo, disforme. Quer dizer maravilhoso, quer dizer absolutamente impensvel para o prprio autor deste conceito. Sem poder ir mais alm nesta introduo e supondo que haver algum perodo destinado ao dilogo entre este amvel pblico e eu gostaria de concluir referindo-me a uma das tantas relaes que estes textos de Deleuze e Guattari estabelecem, e que interessante: a relao com a Psicanlise. Eu a escolho quase que por um vcio profissional, porque eu sou psicanalista, e a escolho tambm por ter uma certa suspeita da presena de vrios especialistas na matria, aqui, no pblico. Mas poderia falar tambm da relao crtica da Esquizoanlise com o Materialismo Histrico. Ou poderia falar da relao crtica da Esquizoanlise com a Lingstica estruturalista, com a Antropologia estruturalista, ou com as concepes capitalistas da Economia. Mas vou escolher provisoriamente a relao com a Psicanlise. Os textos de Deleuze e Guattari, a meu modo de ver, pelo menos para a minha leitura, vm tendo uma modificao no percurso do tempo, com relao Psicanlise. Quando, por exemplo, Guattari escreve "Psicanlise e Transversalidade", um analisado de Lacan, e assina embaixo da teoria do significante, da concepo estrutural do psiquismo,

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etc. Mas manifesta uma franca preocupao poltica e social, que, como se sabe, estava ausente na obra de Lacan e na da maioria de seus continuadores. J quando Guattari escreve, junto com Deleuze, "O Anti-dipo", faz neste livro uma crtica radical Psicanlise, que se pode resumir da seguinte maneira: a Psicanlise seria a cincia que d conta de um modo de produo do sujeito psquico. E este modo de produo do sujeito psquico , sem dvida, o modo de produo edipiano. no seio da estrutura edipiana, que todos os psicanalistas consideram nica, eterna e universal, que se gera "o sujeito psquico". Toda outra forma considerada incompleta e aberrante. Deleuze e Guattari, no que dizem acerca do sujeito psquico, afirmam que no existe um modo de produo deste que seja universal e eterno. Mas sim, que existe um modo historicamente dominante de produo do sujeito psquico que, obviamente, o edipiano. E se pode dizer que o modo edipiano de produo do psiquismo vamos diz-lo de uma maneira um tanto vulgar a produo de homens narcisistas, egostas, ciumentos, invejosos, petulantes, facilmente decepcionveis, majoritariamente heterossexuais, enfim, o que constitui o psiquismo habitual do nosso modo de ser, que universal. Mas no universal no sentido de que seja o nico. No universal no sentido de que sempre tenha sido assim, e no universal no sentido de que continuar sendo assim. Mas universal no sentido de que um modo de produo do sujeito psquico que teve sucesso em sua capacidade de impor-se aos outros, e at na sua capacidade de produzir uma teoria que seja prpria para descrev-l o tal como ele : a Psicanlise. Mas tambm universal no sentido de que ele tem sido capaz de produzir elementos tericos que lhe permitem fazer sua autocrtica. E descobrir que no eterno, descobrir que no o nico possvel, e descobrir que essa dominao que ele impe sobre os outros um imperialismo, como existe o imperialismo poltico, o imperialismo ideolgico, o imperialismo econmico e at um imperialismo ecolgico. Em "O Anti-Edipo", ento, o psicanalista qualificado de algo assim como um mecnico especialista na restaurao, na reparao de um aparelhinho eletrodomstico que cumpre uma funo pobre, mas muito difundida. No percurso das obras posteriores, esta severa crtica inclui, alm do mais, uma reformulao completa do que o inconsciente (porque Deleuze e Guattari dizem que o inconsciente da Psicanlise ou um teatro antigo, com dipo, Jocasta, Laio e companhia, ou est

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estruturado como uma linguagem, e ento parece um jogo de palavras cruzadas, dessas que saem nos suplementos de jornal aos domingos), que nunca foi pensado como uma fbrica, como um lugar de produo, pura e exclusivamente de produo, de uma produo desejante, de uma produo que ao mesmo tempo que cria, goza. E que s abafada, s sofre, s entra em conflito com aquelas estruturas scioeconmico-polticas e psquicas que vivem da reproduo e no toleram a produo do novo. Nota-se tambm uma espcie de maior compatibilidade ou tolerncia em relao Psicanlise em "Caosmose", de Guattari, e no livro "O que a Filosofia?" Nestas duas obras est colocado, com toda a clareza, que a teoria, o mtodo, a tcnica e o campo clnico psicanaltico so uma espcie de "valor do nosso mundo", da nossa cultura, e que o fato de que tenha sido enfatizada nele toda uma tica de resignao, de castrao, de falta, de morte, no impede que, na prtica cotidiana, os aspectos vitais, os aspectos produtivos, os aspectos revolucionrios que todo psicanalista tem, apesar de ser psicanalista, se conectem, se articulem com aquilo que seu paciente tem de vivo, de produtivo, de revolucionrio e gerem curas que, uma vez analisadas com a metapsicologia freudiana, so entendidas de uma maneira diferente daquela que as fez acontecer. Mas isso no importa. O que importa que um espao social onde duas pessoas se encontram mais ou menos abrigadas, mais ou menos a salvo das formas mais grosseiras de represso do sistema. E onde, dependendo do poder criativo de seus desejos, podem dar origem a um bom encontro, que deixe os dois realizados em uma dimenso que nada tem a ver com os axiomas do procedimento. Bom, eu no posso estender-me muito mais, porque no quero cans-los e porque aguardo sempre, com expectativa, a participao do pblico. Mas queria concluir dizendo que Guattari veio ao Brasil pela primeira vez, trazido por uma instituio que eu fundei, junto com outros, o IBRAPSI Instituto Brasileiro de Psicanlise, Grupos e Instituies que no ano de 1978 fez um congresso no Rio de Janeiro, no qual estiveram presentes, junto com Guattari, as mximas figuras da psiquiatria alternativa do mundo. Esteve Basaglia, esteve Castel, esteve Thomas Szasz, esteve Goffman, esteve Beker, enfim... E tambm, os colegas desta orientao do Brasil e da Amrica Latina. Posteriormente a essa vinda de Guattari, eu tive ocasio de conviver e conversar com ele

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em vrias oportunidades, quando o IBRAPSI o trouxe novamente e quando outras organizaes o trouxeram. Guattari tinha uma particular simpatia pelo Brasil e parece que o Brasil, tambm, pelas idias de Guattari. Penso que as idias de Guattari nunca encontraram um campo to frtil como aqui no Brasil. Devo dizer que, nessa convivncia, eu tive umas tantas discordncias com ele. Tivemos polmicas pblicas, em alguns congressos, porque tnhamos algumas divergncias no que se refere estratgia e ttica no processo de transformao do panorama da sade mental. Mas, transcorrido o tempo, eu tive a oportunidade de constatar que minhas opinies a respeito eram aparentemente mais realistas que as de Guattari. Eu prognostiquei, em vrias ocasies, para Guattari, que as transformaes que ele propunha e que pareciam estar se realizando aqui no Brasil, particularmente no campo da sade mental, e que outros companheiros haviam trazido com igual energia, por exemplo, Basaglia, no se iam realizar to rpida e facilmente como eles pensavam. Bom, isso j tem uns doze a treze anos. E quando examinamos o panorama da sade mental aqui, o que se v ainda uma dominncia da proposta psiquitrica clssica, da administrao excessiva de psicodrogas, da terapia biolgica com choques e insulina, um tratamento carcerrio feito ao doente mental. E v-se que os movimentos deflagrados por Guattari e por Basaglia, por Castel, Foucault e por ns mesmos no tm tido o sucesso que se esperava. Alis, eu fao questo de insistir em que, pode ser que eu tenha tido razo quando adverti que a coisa no iria ser to fcil, porque junto com essa permanncia da Psiquiatria clssica, tambm vemos a proliferao de um tipo de Psicanlise que, justamente, Deleuze e Guattari criticaram de maneira irrefutvel. Mas devo confessar que no sinto nenhuma satisfao em ter tido razo. Pelo contrrio, devo a Guattari uma fora, um entusiasmo, uma vontade e um desejo, que realmente se despertaram em mim com a leitura de sua obra e com meu conhecimento pessoal dele, e que todas as dificuldades passadas no conseguiram apagar por completo. Nesse sentido estou muito grato a meu amigo, e prometo, publicamente, e peo a quem se interesse por isto que me acompanhe, porque no abandonaremos a luta. Pode-se fazer a crtica da organizao, pode-se fazer a crtica dos resultados, como disse Guattari, mas no se pode fazer a crtica do desejo. E este desejo o que Guattari fez viver em muitos e que continuar vivendo. Muito obrigado.

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Debate Pergunta: Qual a proposta da Ecosofia? Baremblitt: A relao entre o gnero humano e esse campo denominado natureza uma relao que tem sido pensada e tem sido atuada, executada, quase sempre de forma assimtrica e hierrquica. Quer dizer, supe-se que o homem no , ou pelo menos no exclusivamente um ser natural. E que ele deve relacionar-se com a natureza submetendoa, colocando-a a seu servio, e utilizando-a, segundo um conhecimento ditado pela razo por UMA razo, sobretudo a razo ocidental, que seria sinnimo de verdade, sinnimo de eficincia e sinnimo de justia. Acontece que tem havido pensadores, tem havido povos, tem havido modos de analisar a vida que no aceitam essas premissas. Que consideram que o homem um ser natural e que sua relao com a natureza no deve ser uma relao de domnio, deve ser uma relao de acompanhamento, de harmonia, em que o homem no pode impor sua forma natureza com a suposio de que essa forma racional sinnimo de verdade indiscutvel. Mas ele pode aprender da natureza, porque a natureza contm um saber que no racional, mas que mais propcio para a vida que a organizao que os homens se deram em nome da razo. Ento, isso se pode dizer para qualquer modo de produo, para qualquer organizao social, mas se pode dizer especialmente para o capitalismo. Porque o capitalismo um modo de organizao das relaes humanas que est baseado na explorao do homem pelo homem, na dominao do homem pelo homem, na mistificao do homem pelo homem. E uma concepo assim, se faz isso com o homem, como no iria fazer o mesmo com a natureza? A concluso que esse sistema, que contm em sua estrutura, em sua essncia, a racionalidade, o saber cientfico, a conscincia, tem conduzido o mundo a uma situao como a atual, em que, dentro do gnero humano, a riqueza, o peso da misria, so distribudos de forma cada vez pior. No mundo atual temos cada vez mais miserveis, cada vez mais analfabetos, cada vez mais enfermos, cada vez mais deserdados. E temos levado a natureza a um ponto tal, que at essa soberba da cientificidade e do produtivismo capitalista teve que parar para examinar como as coisas esto, porque corremos o risco de perder o lugar em que vivemos, sejamos pobres, ricos

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ou como for. E por outro lado, o mundo da mquina um mundo que j tem sido acusado, em diversos graus, de demonaco, ou tem sido idealizado como a salvao do universo. Deleuze e Guattari dizem que o mundo das mquinas um mundo que tem muito para ensinar-nos tambm. Mas que um mundo que no pode ser isolado dos interesses da humanidade em seu conjunto e no pode ser utilizado na explorao destrutiva da natureza, que imanente com a vida humana. Ento, a Ecosofia de Guattari prope um saber acerca do mundo da sociedade, do mundo da natureza e do mundo da mente, incluindo no mundo da sociedade a vida maqunica, o mundo das mquinas. uma espcie de democracia nosolgica: tudo tem o mesmo nvel de valor, tudo forma de vida, tudo produtivo e tudo pode ser encaminhado no sentido de uma harmonia crescente. Mas esse trabalho de conhecer e de transformar no pode ser feito em nome de nenhuma entidade que seja considerada superior s outras, de nenhuma tirania, de nenhuma transcendncia. Esta mais ou menos uma forma de resumir essa questo. P.: Eu queria saber o que voc pensa a respeito da questo do caos. Guattari fala muito sobre o caos que inerente como forma de criar novas formas de conhecimento. B.: Bom, nessa observao que fiz anteriormente, mostro que a obra de Deleuze e Guattari tem um componente muito importante de Ontologia, ou seja, de Teoria do Ser, de como as coisas so. Essa Ontologia afirma que a essncia ltima produo desejante os processos da mesma so aqueles segundo os quais o mais substancial do existente funciona ao acaso. Ou seja, a realidade constitutivamente desordenada, constitutivamente imprevisvel, constitutivamente catica, coisa que j diziam alguns filsofos, e coisa que hoje a microfsica e a macrofsica certificam. O que a cincia tinha estudado e aquilo no qual a poltica se baseia o estudo da regularidade de pequenas ilhotas de ordem que se do tanto no campo da natureza, como no campo da vida social, e no campo do psiquismo. Pequenas ilhotas em que o que predomina uma repetio, uma regularidade, que a cincia estuda e que formaliza em leis. Mas, a rigor, toda a potncia produtiva da realidade em qualquer mbito de que se trate depende mais dessa natureza catica, dos encontros ao acaso, das pequenas partculas (como diziam os esticos, ou Demcrito), mais do que desse planejamento racional e

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exploratrio que se faz daquelas reas de regularidade sujeitas a leis. O que Guattari prope, tanto como tema de investigao, de pesquisa, como forma de atuao tica, como forma de militncia poltica, a construo de dispositivos que tenham em conta essa potncia produtiva do caos, do acaso, e elaborem estratgias e tcnicas destinadas a produzir formaes complexas no seio do acaso. Isto quer dizer formaes mais ou menos ordenadas, mas com uma ordem elstica, com uma ordem fraca, que permita o efeito produtivo, que permita a emergncia do caos criador. Nesse sentido, politicamente, e este talvez seja o tema da discusso, Deleuze e Guattari tm muito a ver com a tradio anarquista e com a tradio autogestiva de todos os movimentos histricos dessa caracterstica. Mas esta afirmao feita no apenas desde uma leitura poltica, mas tambm de uma leitura das afirmaes da fsica das nebulosas, ou da fsica do comportamento das partculas atmicas, ou de certa caracterstica das combinatrias biolgicas, pelas protenas alostricas, ou dos sistemas tipo cadeia de Markoff ou da matemtica de Riemann, enfim, de todos aqueles campos do saber em que se tem descoberto isto mesmo: a natureza catica do ser e a importncia de construir dispositivos que no sejam rigidamente ordenados, mas sim que dem possibilidade da emergncia criativa do caos. Deleuze havia produzido o termo Caosmos, que essa combinao de cosmos com caos. Isto no quer dizer que seja a hegemonia de uma ordem constituda e mantida rigidamente. Guattari acrescenta CAOSMOSE. Eu suponho que no se refere tanto a esse universo catico e ao mesmo tempo cosmtico, mas sim ao procedimento pelo qual se pode viver e produzir dentro dele. Existe a palavra osmose, ento, eu imagino que uma metfora tomada da caos e cosmos articulados e propostos como procedimento. P.: Quando ele fala dessa ordem em um movimento de desordem que uma ordem que no quer dizer normativizao, o que se faz com a angstia que a gente sente perante a perda da certeza e da segurana que dada pelo Institudo? B.: Nas caractersticas que apresentam certas propostas da f'ilosofia socrtica, platnica; ou de certas correntes psicanalticas atuais, que tm uma enorme influncia de Heidegger, de Kierkegaard, ns vemos que a angstia atribuda a uma caracterstica essencial do sujeito psquico. Quer dizer, das trs teorias freudianas da angstia, a que

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predomina, nestas leituras, a de que a angstia uma espcie de percepo da ao da pulso de morte. Entretanto, em Freud, encontramos uma primeira teoria da angstia que era produto do recalque, do impedimento de que a libido se realizasse em encontros criativos e prazerosos. Desde logo, nestas duas posturas, existe uma filosofia por detrs. Ento, se ns pensamos que a angstia a percepo de uma fora no nosso interior, que a pulso de morte, e que constitutiva da realidade no mesmo nvel, na mesma hierarquia que a de vida, logo, naturalmente, a angstia adquire um estatuto, adquire uma respeitabilidade, a angstia promovida como necessria, como inevitvel e como "atendvel", no sentido de que uma certa dose de angstia um elemento indicador para levar-nos a um comportamento adequado, apropriado. Na concepo de Deleuze e Guattari, a angstia produto da antiproduo, que o mundo do institudo e do organizado exerce sobre nossas foras fsicas, psquicas e sociais. Em conseqncia, um efeito indesejvel e contornvel. Agora, no h receita contra a angstia. Mas, se sabemos que essa angstia exprime um mal-estar perante a possibilidade da perda e da destruio de coisas que no nos fazem bem, a receita contra a angstia o entusiasmo, e, como dizia Espinoza, as "paixes alegres". a plena certeza de que o que est sendo libidinalmente feito vai ser melhor, porque novo. No que se desconhea, nessa teoria, a existncia da angstia, mas eu acho que se poderia resumir dizendo que esta teoria se nega a fazer-lhe propaganda, porque considera que "a propaganda a alma do negcio". P.: O senhor trouxe para ns um Guattari de final de anlise, e nesse ponto eu acredito que a tica que ele traz de um desejo decidido e no vejo como essa tica de um desejo decidido de final de anlise faa contraposio ou entre em contradio com a tica da Psicanlise a partir de Lacan. Porque me parece que a partir d Lacan, esse termo, cincia do real, que est descrito no L'tourd, em Lacan, essa proposio dele do real como algo que impossvel, como algo que escapa, que sempre novo isso est em Lacan. Acredito que Guattari traz esse final de anlise, esse entusiasmo do final de anlise, de um sujeito que produz e que traz um desejo decidido por algo que totalmente novo. Ento, por que essa contraposio com relao ao que o senhor estava dizendo? Que a tica da Psicanlise seria uma tica da resignao, da falta, da morte... Ser que ainda no seria uma leitura de Freud, ainda, talvez, com

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pressupostos anteriores aos que Lacan trouxe para ns depois desse retomo a Freud? Onde justamente ele resgata, no texto freudiano, essa radical idade do novo na estrutura? Eu gostaria que o senhor falasse, porque me parece que Guattari fruto de uma anlise, ele traz esse entusiasmo prprio de algum que pde chegar ao seu final de anlise e trabalhar e viver e produzir... Gostaria que o senhor falasse um pouquinho sobre isto. B.: Eu acho uma observao interessante e no muito fcil de responder. Porque, por exemplo, Reich tambm fruto de uma anlise e, sem dvida, ele produziu uma teoria do psiquismo, uma teoria das pulses, uma proposta de articulao entre a tcnica psicanaltica e a militncia poltica, que radicalmente diferente de todo "retomo a Freud", e particularmente do kleiniano e do lacaniano. Tausk, por exemplo, tambm foi analisado, e ficou psictico e se suicidou. Otto Rank,tambm. Jung, que tambm foi bem analisado, foi qualificado, por Freud, de profeta, ironicamente, porque teria abandonado a Psicanlise. Toda a Psicanlise anglo-saxnica, e particularmente a norte-americana, qualificada por Lacan, depreciativamente, de human engineering, para significar que uma anlise que s serve para a "adaptao", e que o nico retomo verdadeiro a Freud o de Lacan. Ento, esse problema de atribuir os mritos produtivos de Guattari ao fim de uma boa anlise, pelo menos, discutvel. P.: Estou me referindo tica que o senhor traz de Guattari, de um desejo novo. Ela me faz lembrar os conceitos, inclusive, de algo que se produz em um final de anlise um desejo desse tipo, que fundamentalmente novo. Ento, eu no vejo a nenhuma contradio. B.: Eu sei, mas esse o ponto seguinte. O primeiro ponto se Guattari foi o que foi como resultado de uma anlise. Eu no afirmo o contrrio, mas, pelo menos, eu deixaria em aberto. Agora vou passar aos pressupostos. Em princpio, digamos, deixemos entre parnteses o resultado de um procedimento. Porque, por exemplo, Deleuze, que provavelmente responsvel por cinqenta por cento desta obra, jamais se analisou. Isso, deixamos entre parnteses. Mas, com respeito aos pressupostos, isso mais complexo de explicar. Fazendo um resumo injusto, eu acho que se pode fazer passar a questo por isto que voc mencionou. Por exemplo, na teoria dos trs registros, para Lacan, o Real impossvel. Esse real impossvel o que exige uma produo

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imaginria, que, por sua vez, subordinada ao simblico, vai ser o pr-requisito de toda a produo do novo. Justamente, a famosa tica do analista consiste em colocar-se em um lugar de suporte da transferncia e da no resposta demanda, para que o mecanismo imaginrio dispare, e para poder pontu-lo impondo o simblico. Para Deleuze e Guattari, no real "tudo" possvel, porque o sujeito parte do real. No existe essa diferena entre o mundo da subjetividade, que o mundo de negatividades, na linguagem pensada, por exemplo, como "a morte da coisa", no existe o pr-requisito da castrao, no existe a submisso lei, no existe a identificao com a metfora paterna; o que existe o funcionamento do psquico que tem a mesma essncia do real. Ento, a proposta no a de uma repetio diferencial, como em Lacan, mas a proposta a de uma pura diferena, de uma multiplicao diferencial incoercvel. No se precisa de um procedimento que nos convena de que o real impossvel, e que, por esse motivo, ns poderemos "primeiro" imagin-lo, "depois" simboliz-lo. Isso implica uma teoria da linguagem, isso implica uma teoria do Real, em geral, e isso se adere a toda uma linha filosfica que a que enfatiza o Ser como falta, ou a falta constitutiva do Ser. Para Guattari e Deleuze, isso no existe, a no ser no molar. Para estes autores nada mais absurdo do que afirmar que houve um retomo "verdadeiro" a Freud. A Freud, houve milhares de retornos. E o que h um retomo de moda, ultimamente. Mas, utilizando Freud como matria-prima terica, pode-se fundamentar a proposta de um desejo como produo e no de um desejo como insistncia em reeditar um objeto perdido e jamais tido. Ou seja, o fundamental a o estatuto do nada, da ausncia, da falta, e a tica no a tica heideggeriana, no a tica do ser para o nada, mas a tica de Nietzsche, a tica de um ser para a luta, de um ser para a vida, que lhe vai permitir uma superao da dificuldade, no a de um ser para a resignao. P.: No final do seminrio onze, Lacan fala, quando trata dos quatro conceitos fundamentais, desse desejo como uma diferena pura. Desse desejo como pura diferena no final, ele define desejo nesse sentido. Estou insistindo nisso, porque Lacan, nesse seminrio, l pelos anos setenta, faz uma retificao nestes conceitos de Real, Simblico e Imaginrio, e ele d uma prevalncia ao conceito de Real, dizendo que, quando afirmou que o "inconsciente era estruturado como uma

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linguagem", ele no havia dito que o inconsciente era uma linguagem. Ele disse apenas que o inconsciente era estruturado COMO uma linguagem. E da ele vai extrair toda uma cincia do Real, vai estabelecer uma lgica, que vai desestimular os falsos maternas, e vai trazer toda uma concepo do real. A rigor, a estrutura vai ser Real. Ento, ele vai fazer um corte a nessa primeira leitura dele, anterior, e vai privilegiar o registro do real. B.: Mas acontece que esse um Lacan para o qual o Real estrutura. Para Deleuze e Guattari, a estrutura uma dessas "ilhotas de ordem", de regularidade, das quais a cincia produz as leis. Mas a essncia do Real, o que verdadeiramente produtivo, no so as estruturas, so os fluxos, so o reverso da estrutura. Ento, falam de dois reais totalmente diferentes, distintos. O problema que, quando Lacan formula as estruturas, em realidade, ele , digamos assim, mais platnico que nunca. Porque voc se lembra da famosa farmcia de Plato, a famosa tentativa de ordenar o mundo todo em espcie, gnero, etc., ou seja, o mtodo da diviso. A proposta lacaniana uma forma matmica, de fazer a mesma coisa. Ento, o que Deleuze e Guattari dizem que, quando um sujeito produzido, quando produzida uma subjetivao, ela produzida como componente de um acontecimento. E no existe uma forma estrutural que d conta desse sujeito. Porque esse sujeito no uma variao de uma forma, pelo contrrio, uma forma radicalmente nova. Ento, no tem comparao possvel. So dois reais diferentes. P.: Como Guattari poderia se entusiasmar com a situao tica do Brasil noventa e dois? B.: Bom, eu no sei como poderia no se entusiasmar, eu apenas sei como foi que me entusiasmou a mim. Guattari disse, textualmente, uma vez, que considerava o Brasil como um imenso laboratrio social, de onde podiam surgir os mais incrveis inventos. claro que a gente sabe que um laboratrio onde alguns ou muitos dos experimentos acabam em resultados socialmente trgicos. Mas ao mesmo tempo eu acho que talvez se trate simplesmente de comparar, por exemplo, o Brasil com a Comunidade Europia, ou com os Estados Unidos na atualidade. Eu acho que (bom, uma .opinio pessoal) mas eu acho que, nesse momento, as possibilidades de uma desordem produtiva no Japo, ou no Mercado Comum Europeu, ou nos Estados Unidos, so, no mnimo, menos provveis que na Amrica Latina. Eu viajo

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freqentemente para a Europa e vejo que, neste momento, a luta poltica convencional na Europa, na Espanha, suponhamos, que tem Partido Anarquista, Partido Comunista, Partido Social-Democrata, Partido Democrtico Cristo a luta poltica convencional consiste em que, nessas eleies, os anarquistas perdem um vereador e os democratas cristos ganham um. E na prxima vez acontece o contrrio, e mais ou menos nisso consiste o movimento poltico, digamos, clssico, visvel. Bom, at desde este ponto de vista, um pas como o Brasil, que sofreu uma ditadura de mais de vinte anos e que, em pouqussimo tempo, consegue, digamos assim, uma eleio direta, tem a desgraa de perder o presidente que escolheu, inicia um novo processo eleitoral e escolhe errado, mas escolhe errado por cinco milhes de votos, sobre um parque eleitoral de setenta milhes; que consegue, de uma forma ou outra, visualizar seu erro e, atravs de seus representantes, duvidosos ou no, afastar seu presidente do cargo alm disso, ainda existe um partido poltico que no tem similar em nenhum outro lugar na Amrica Latina... eu acho que um pas interessante. Eu no digo que seja para ser otimista, mas pelo menos entusiasta se pode ser. P.: Eu gostaria que o senhor colocasse um pouco a questo do paradigma esttico. Gostaria que o senhor falasse um pouco sobre os significados desse paradigma esttico. B.: Acho que esta ser nossa ltima troca. Eu acho que essa questo do paradigma esttico est prefigurada em toda a obra de Deleuze e Guattari, na medida em que eles consideram que o discurso, por exemplo, musical, e nesse sentido seguem Nietzsche claramente, que diz que as verdades, ou o novo, o transformador, isso vem de qualquer tipo de produo. E particularmente da produo artstica. Em diversas passagens da obra eles fazem questo de tomar contribuies literrias, musicais, pictricas, estticas, como lgicas que inteligibilizam o processo do real e propiciam as mudanas com muito maior antecipao do que outros paradigmas. Ento, como crticos que so do paradigma cientfico, que caracterstico da modernidade, essa proposta de adotar um paradigma esttico tem a ver com essa potncia que eles atribuem produo artstica. P.: Como antecipadora? B.: Como antecipadora e como preservadora da criao, da vida, da harmonia. E tambm como receptora da desordem criativa, como se

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v, por exemplo, na msica moderna, na msica abstrata... enfim, a arte sempre est alm de qualquer descobrimento praticado com outra metodologia em outro campo. Provavelmente o nico campo a que eles atribuem a mesma capacidade de gerar esse famoso pensamento do fora, como dizia Foucault, a loucura. Bom, agradeo muitssimo a ateno de vocs e espero que, em alguma outra ocasio menos triste, nos encontremos outra vez. Muito obrigado. Livros de autoria de Felix Guattari: Psicanlise e Transversalidade Revoluo Molecular: Pulsaes Polticas do Desejo Inconsciente Maqunico Cartographies Schizoanalitiques As Trs Ecologias Caosmose. Um Novo Paradigma Esttico Anti-dipo. Capitalismo e Esquizofrenia Poli tique et Psychanalyse Kafka. Por uma Literatura Menor Mil Plats O que a Filosofia? Micropoltica Cartografias do Desejo Novos Espaos de Liberdade Felix Guattari entrevista Lula

Em colaborao com Gilles Deleuze:

Em colaborao com Suely Rolnik: Em colaborao com Antonio Negri: Outros:

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A ltima Viagem do Capito Guattari* Nos ltimos dias de agosto, faleceu durante o expediente de trabalho no Hospital La Borde, em Paris, o militante poltico, psicanalista e intelectual francs, Felix Guattari. A notcia deixou terrivelmente penalizados todos aqueles que de uma ou de outra maneira foram seus amigos, companheiros de percurso e beneficirios de suas extraordinrias idias e iniciativas. A cultura mundial perdeu um dos mais originais e produtivos expoentes nos ltimos quarenta anos. Ainda prematuro avaliar a estatura de Guattari, da qual difcil falar sem associ-la de seu inseparvel companheiro, o filsofo Gilles Deleuze (co-autor de boa parte de sua obra), apesar da projeo quase planetria que lhe atribumos. Guattari morreu aos 62 anos de idade, de forma sbita e no pleno uso de uma formidvel vitalidade fsica, bem como de uma inteligncia to vigorosa quanto esplndida. Outro importante pensador recentemente desaparecido, Michel Foucault, disse em certa ocasio, referindo-se obra de Gilles Deleuze, uma frase que se tomou clebre: "O sculo ser deleuziano". Por extenso, e guardada a devida distncia que separa Foucault deste que escreve estas linhas, permito-me afirmar que todas as prxis libertrias das prximas dcadas sero, assim denominadas ou no, guattarianas. No exagerado afirmar que a "singularidade" Guattari de um tal porte que, seguramente, o toma membro relevante de uma famlia (ou melhor dizendo, de uma filiao intensiva) que inclui entre seus membros, arbitrariamente mencionados, Sartre, Fanon, Basaglia e outros. Esses "outros" so, ao mesmo tempo, poucos escolhidos... e infinitamente numerosos, de cuja vida e morte nada se saber publicamente, Guattarianos de fato. literalmente impossvel listar aqui os textos escritos por Guattari, bem como os que publicou com Gilles Deleuze, Tony Neri e outras relevantes figuras intelectuais (algumas delas brasileiras), porm,
* Artigo publicado no Jornal do Movimento lnstituinte de Belo Horizonte, 1993.

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cabe ressaltar que toda sua obra contm certas caractersticas, que imperioso pontuar. Em primeiro lugar, todos e cada um desses escritos esto ligados a movimentos e aes concretas de transformao do mundo, no sentido do combate a qualquer forma de explorao, dominao e desinformao ou mistificao do homem pelo homem. Em segundo lugar, nunca se reduzem a um gnero que possa ser enquadrado em uma especificidade acadmica ou profissional consagrada e que permita qualificlas de cientficos, literrios, ideolgicos... ainda que contenham elementos do que de melhor h em cada um destes campos do saber. Em terceiro plano, nada do que Guattari escreveu ou instituiu e desenvolveu repetio, continuao, ampliao ou comentrio do discurso ou da escola de algum mandarim terico da moda, por mais ilustre e exitoso que este seja considerado. Invariavelmente, as idias do extinto amigo so autnticas invenes, em que o essencial a novidade radical, surpreendente, inslita, audaz, produto de uma erudio e de um rigor assombrosos, porm empregados com fora, leveza e entusiasmo plenos de inspirao e refratrios a qualquer pretenso de sistematicidade doutrinria destinada a formar igrejas, partidos, corporaes ou sociedades multinacionais de epgonos, adeptos ou iniciados. Por ltimo, convm admirar-se de que a profunda modstia, assim como o humor que percorrem seus textos (o que o levou a qualific-los de "proposies descartveis") no impedem que os mesmos se postulem espinozianamente como proposies de vida ou para a vida, e se coloquem, incondicionalmente, a servio de todo aquele que deles queira se apropriar, sem qualquer ritual de iniciao para adquiri-las e sem dvida nenhuma a pagar pela "paternidade" dos conceitos. Seu nico motivo o incremento da Produo e do Desejo em todos os domnios da realidade e para todos "os homens de boa vontade", que, como dizia Nietzsche, somente pode ser a Vontade de Potncia. O capito Guattari empreendeu sua ltima aventura de explorao de mundos desconhecidos. Os que viajaram com ele em vrias de suas expedies no tiveram a .sorte de receber as cartas de navegao deste ltimo itinerrio.

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Mas as fascinantes cartografias que produziu at agora esto disposio das novas geraes que anseiam por planejar trajetrias intrpidas para metamorfosear o sinistro universo que o Capitalismo Planetrio Integrado lhes tem destinado. Os amantes do Poder, do Lucro e do Prestgio, os politiqueiros engomados, os "homens cinzentos" (segundo o terrvel diagnstico de D.H. Lawrence, um dos favoritos de Felix) ficam dispensados da leitura das memrias do Capito Guattari. Porm nunca dormiro tranqilos... a Revoluo Molecular est em marcha.

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In Memoriam de Gilles Deleuze* Filsofo Nmade Senhoras e Senhores, Desejo comear essa conversao agradecendo ao Movimento Instituinte de Belo Horizonte e s entidades que colaboraram na organizao desse evento, por haverem-me dado a honra de dissertar acerca da obra e da figura de Gilles Deleuze. Igualmente sou grato ao auditrio por sua presena. Essa homenagem deveria ser muito mais ampliada e reiterada no mundo inteiro, e no sabemos se haver de s-lo. Por isso nossa contribuio nesse sentido nos parece to discreta quanto necessria e insuficiente. Como uma aclarao, antes de entrar no tema, creio obrigatrio pontuar o seguinte: supe-se que, para falar acerca de um autor dessa envergadura, e em circunstncias to solenes como a presente, preciso conhec-lo integralmente. Por razes que, segundo espero, ficaro explcitas no curso dessa conferncia, devo reconhecer que no tenho esse privilgio. Meu domnio desse monumento do saber limitado, e questiona meu direito a ocupar hoje este lugar de expositor. No obstante, tenho o consolo de crer que, se bem existem muitos que tm estudado Deleuze mais e melhor que eu, ningum pode estar seguro de ser capaz de um trnsito exaustivo por esse pensamento, que, por sua prpria natureza, inesgotvel. Resulta to pouco original quanto inevitvel comear esse breve percurso com a famosa sentena pronunciada pelo talento de Michel Foucault. sabido que esse formidvel intelectual disse: "O SCULO SER DELEUZIANO". Os comentrios acerca dessa frase, que encantou somente uns poucos e escandalizou muitos, poderiam ocupar toda essa conferncia. Que pretendia dizer Foucault com tal afirmao?

* Palestra organizada pelo Movimento Instituinte de Belo Horizonte em dezembro de 1995

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O mesmo Deleuze, consultado sobre o assunto, e com a modstia que sempre lhe foi prpria, lhe atribuiu um sentido ao mesmo tempo carinhoso e humorstico. Sem descartar esses significados, tratarei de reduzi-los a dois, formulados, por minha vez, como interrogaes: Trata-se de prognosticar que a cultura dos anos que viro chegar a reconhecer a obra de Deleuze como a mxima expresso do sculo XX? Ou, talvez, trata-se de manifestar a esperana de que o perodo que falta para completar este sculo, ou, quem sabe, todo o curso do sculo XXI, ser, em sua realidade, expresso concreta das idias de Deleuze? Permito-me sustentar que a primeira interpretao altamente provvel, e a isso me referirei a seguir, dentro das limitaes dessa dissertao. Creio sinceramente que a obra de Deleuze , seno a nica, uma das mais perfeitas do nosso tempo. E quanto segunda compreenso, temo que no tenhamos a menor segurana sobre o assunto. Assim como nosso sculo vai mal, e como o prximo nos antecipa, no apenas no podemos dizer que ser deleuziano, seno que nem sequer sabemos se ser, de maneira alguma. O certo que tentar sintetizar, em uma breve exposio, a obra e a figura desse pensador, que, segundo Foucault, dar seu nome histria de nossa poca, uma tarefa rdua. Devemos, inclusive, registrar outra peculiaridade que contribui para essas dificuldades: a extraordinria co-autoria de Deleuze e Felix Guattari, seu dileto amigo, tambm recentemente falecido. Se bem a publicao a dois no seja uma novidade absoluta (basta recordar os textos de Marx e Engels ou de Freud e Bullit), a colaborao entre Deleuze e Guattari provavelmente a nica em seu gnero, dado que a mesma a prova coerente de toda uma teoria assumida no-autoral da escrita. Ainda que possa resultar um pouco pesado, devido fabulosa e prolfica obra desse autor, nosso dever comear por uma mnima biografia e por uma sucinta enumerao da bibliografia deleuziana. Deleuze nasceu em Paris em 18 de janeiro de 1925. Graduou-se em Filosofia em 1948, tendo sido aluno de Ferdinand Alquie e Georges Canguilhelm. Ensinou Filosofia em um liceu e freqentou as aulas e conferncias de Jacques Lacan, Pierre Klossowsky, Michel Butor e Jean

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Paulhan. Em 1957 obteve o ttulo de professor assistente na Sorbonne; em 1960, o de agregado de pesquisas no CNRS (Conselho Nacional de Pesquisas Sociais). A partir de 1964 deu aulas por vrios anos na Universidade de Lyon, e de 1969 a 1987 foi professor na Universidade de Vincennes em Paris VIII. Em 1987 se aposentou. Segundo Deleuze, dois encontros foram fundamentais em sua vida intelectual. O primeiro com Michel Foucault, em 1962, e o segundo com Felix Guattari, em 1969. Sintetizando humoristicamente suas tiradas, Deleuze disse algo que talvez se possa traduzir assim: "Viajando por a, jamais aderi ao Partido Comunista, jamais fui fenomenlogo ou heideggeriano, nunca renunciei a Marx, nem jamais repudiei Maio de 68". (Le Magazine Littraire, Setembro de 1988). Essa orao despretensiosa resume algumas das singularidades do Mestre, s quais, tomando a liberdade de falar em primeira pessoa, eu poderia, figuradamente, acrescentar: "Nunca me preocupei em estar na moda, nem a dos crculos polticos, nem a dos acadmicos. Nunca venerei filosoficamente a Parmnides, nem a Scrates, nem a Plato, nem a Aristteles, nem aos neo-platnicos, nem a Descartes, nem a Kant, nem a Hegel, nem aos positivistas... assim como nunca fui propriamente existencialista, nem estruturalista, nem materialista dialtico. O mesmo me aconteceu cientfica e artisticamente com Euclides, Newton, Freud, Saussure, Weber, Wittgenstein, Lacan, Lvi-Strauss ou Toynbee... ainda que me empenhe a conhec-los tanto como a Sfocles, Leonardo ou Shakespeare. Meus personagens filosficos favoritos tm sido, sem dvida, ou bem estranhos, ou pouco exitosos, ou pouco freqentados, ou quase francamente marginais. Herclito, Demcrito, Arquimedes, os sofistas, os esticos, os epicuristas, os hedonistas, tanto quanto Duns Escotto, Espinoza, Leibniz, Hume, Nietzsche e Bergson, assim como Pierce, Hejmlev, Clastres, Riemann, Chatelet, ou bem Reich, Kafka, Artaud, Carroll, Beckett, Proust, Miller, Canetti, Bacon, Kleist, Duchamps... e tantos outros". Essa larga e incompleta enumerao tenta apenas ilustrar, em primeiro termo, a fabulosa erudio e versatilidade de Deleuze e, em

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segundo lugar, dois tipos de relao heurstica com as obras e com seus criadores. Ao primeiro grupo citado, aplica-se a proposta que Deleuze enunciava como seu projeto juvenil: "Acercar-me sigilosamente a um autor pelas costas e fazer-lhe um filho monstruoso, em que no se possa reconhecer". Mas com a ressalva de que "para fazer isso com o dito por esse autor, teria de estar absolutamente seguro de que o havia efetivamente dito". Aqui, "monstruoso" deve entender-se de acordo com o que Deleuze aprendeu de seu mestre Canguilhem... ou seja, como o anmalo, aquilo que est nos limites, ou at mais alm de sua prpria espcie. Por outra parte, esse af de certeza o que explica a insuportvel preciso das citaes nos escritos deleuzianos. Ao segundo grupo mencionado, corresponde uma apropriao menos crtica, muito mais emptica, mas tampouco integralmente fiel, nem literal, tpica dos comentrios e teses acadmicas que Deleuze detestava. Essa capacidade de Deleuze, compartilhada por seu amigo Guattari, de conhecer e circular pela Filosofia, pelas Cincias, pelas Artes, pela Poltica e at pelo saber popular, plenamente demonstrada pela lista de seus quase trinta livros editados, cuja extenso prodigiosa pode resultar, nesse contexto, to esmagadora como indispensvel: Instinto e Instituio Empirismo e Subjetividade Nietzsche e a Filosofia A Filosofia de Kant Proust e os Signos N::tzsche O Bergsonismo Apresentao de Sacher-Masoch Espinoza e o Problema da Expresso A Lgica do Sentido _ Diferena e Repetio Espinoza, Filosofia Prtica Espinoza e os Signos Francis Bacon: Lgica da Sensao

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 Cinema I A Imagem-Movimento CinemaII A Imagem-Tempo Foucault Pricles e Verdi. A Filosofia de Franois Chatelet A Dobra Leibniz e o Barroco Conversaes Crtica e Clnica Em colaborao com Felix Guattari escreveu: O Anti-dipo. Capitalismo e Esquizofrenia Kafka. Por uma Literatura Menor Mil Plats O que a Filosofia? Politique et Psychanalyse Em colaborao com Carmelo Bene: Superposies Em colaborao com Claire Parnet: Dilogos Obs: esclarecemos que esta lista no est ordenada cronologicamente A esta lista devem se somar vrios artigos, prlogos e eplogos de outros textos. Desde logo a literatura acerca da obra de Deleuze j soma outras tantas publicaes. Segundo uma classificao leve e algo ingnua, os livros de Deleuze podem ser divididos em trs grupos. O primeiro consiste em Teses e Monografias Filosficas, de formato aparentemente acadmico, mas que constituem verdadeiros Cavalos de Tria. O segundo se compe de grandes exposies de enorme abrangncia. Mais adiante me referirei a elas, arriscando para as mesmas uma categorizao pessoal. Momentaneamente peo que se aceite para esses escritos o qualificativo de "Concepes de Mundo", que, por razes que veremos, incorreta. O terceiro conjunto de escritos se refere aparente e prevalentemente s Cincias e s Artes. Mas h pelo menos duas razes pelas quais essa classificao panormica inadequada e insuficiente.

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Por um lado, porque a obra de Deleuze e Guattari um Rizoma, ou seja, um sistema anti-sistema, uma espcie de rede mvel de canais, fluxos, remoinhos e turbulncias, de limites internos e externos difusos, do qual se pode entrar e do qual se pode sair em qualquer ponto, que se pode percorrer em infinitas direes e que reinventado a cada viagem e por cada um que o percorre. Apenas apresenta uma alternncia de mesetas de intensidade homognea em que se pode transitar passando de uma a outra por saltos, s vezes perceptveis, s vezes desapercebidos. Por outro lado, no se pode considerar cada livro como uma unidade isolada, porque, segundo a prpria teoria do pensamento, da escritura, da leitura e da realidade ltima a que um livro se acopla, impossvel dissociar a produo bibliogrfica do que a realidade faz fluir nela, nem do que ela faz fluir na realidade na qual se insere. Para esses autores, um livro uma mquina engendrada por mquinas heterogneas, heteromorfas e heterlogas a ele mesmo, sendo que seu sentido depende de como atravessa a outras (literrias ou no), ou seja, de como esto funcionando dentro dele, e ele dentro daquelas. Assim sendo, como seria vivel separar radicalmente um tema bibliogrfico de outro, e dos Mundos com que se conectam, se todos so imanentes entre si? Finalmente, no cabem separaes, porque Deleuze e Guattari dizem que todo texto ou discurso pura performance, quer dizer, pura pragmtica, que importa apenas por como afeta e como afetado. Para ilustrar, por exemplo, as relaes entre os conceitos filosficos, as funes cientficas, as variaes artsticas, apelam teoria da Msica. Cada um dos recursos desses saberes e trabalhos ressoam entre si, nos espaos da Realidade. Essa ressonncia pode ser ouvida em dimenses tais como a Harmonia, a Desarmonia, a Consonncia, a Dissonncia, a Fuga, o Contraponto, o Ritmo, etc... mas nunca desde uma taxonomia dos textos ou discursos estanques. Intil confundir essa concepo com alguma que postule deslizamentos de cadeias de significantes, elos ordenados como anis, que por sua vez so elos de anis maiores, etc. A escrita de Deleuze e Guattari, densa e difcil, composta de fluxos, pode incluir paradoxos e aporias, mas no metforas ou metonmias, e menos ainda adivinhaes, hermetismos ou mistrios.

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Talvez este seja o nico ponto dessa exposio no qual m aventurarei a dar uma opinio pessoal, to arriscada como segurament pouco compartilhada. Tudo leva a supor que Gilles Deleuze foi um filsofo, professor de Filosofia e escritor de livros de Filosofia. O ttulo mesmo dessa conferncia qualifica Deleuze de "filsofo nmade", aludindo a sua forma errante de viajar por todos os saberes, por itinerrios absolutamente inslitos e sem compromisso algum com Escolas ou Doutrinas. Um de seus ltimos livros, escrito junto com Guattari, leva por ttulo "Que a Filosofia?" e, em suas pginas, a Filosofia definida com uma preciso e beleza incomparveis, como a prtica de inveno de Conceitos. No obstante, em vrias passagens de outras obras, Deleuz havia exposto, com toda clareza, uma crtica s perguntas com as quais se costuma propor as questes que se deseja resolver. Nesses pargrafos rechaava que a frmula "que ?" fosse um bom enunciado para formular um problema. No nada fcil explicar o porqu dessa impugnao, mas, simplificando uma vez mais, quando se pergunta "que ?" se interroga acerca do Ser de um Ente, ou seja, por sua Identidade ou sua Mesmidade e no por seu Devir, por seu funcionamento, por sua Diferena em Ato. De um outro ngulo, quando Deleuze se refere ao pensamento, sustenta que pensar exige a incessante criao, no apenas de novos contedos, nem sequer de novas maneiras do mesmo Pensamento. Deleuze d a entender que pensar implica, nem mais nem menos, que criar novos pensares, ou seja, responder quilo que "d a pensar", o que "faz pensar", com uma multiplicidade de Pensares singulares diferentes, originais, inditos. por isso que me atrevo a postular que Deleuze, em seu nomadismo, ou bem acabou no sendo mais um filsofo, ou bem foi um criador de Pensares que, entre outras coisas, redefiniu a Filosofia, ou bem foi o Demiurgo e o agente de um novo pensar e um novo fazer que ele e Guattari inventaram... e que se chamou esquizoanlise ou pragmtica universal. Esses dois termos esto definidos respectivamente, no primeiro e no segundo tomo de seu livro "Capitalismo e Esquizofrenia". O que estou afirmando que Deleuze e

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Guattari engendraram algo que Filosofia mas, que tambm Cincia e tambm Arte... e Poltica... e Saber Espontneo... e muito mais que tudo isso preexistente. Por que, ento, cham-los por nomes de "partida" e no pelos de "chegada"? A rigor, no nenhuma novidade que os cientistas de uma especialidade tenham incursionado por pensamentos filosficos, restritos ou no, s reas de suas disciplinas. Basta mencionar, rapidamente, os casos de Pitgoras, Euclides, Averroes, Cassirer, Jaspers, Russel, Poincar, Monod e outros tantos. Tampouco inslito que grandes literatos tenham sido filsofos (ou o inverso), como so os exemplos paradigmticos de Kierkgaard, Novalis ou Goethe. Igual coisa ocorreu com grandes estadistas e polticos como Demstenes, Maquiavel, Hobbes, etc. Mas meus conhecimentos de histria da Filosofia, das cincias e das prticas sociais em geral (bastante pobres), no me permitem evocar um caso igual ao de Deleuze e Guattari. Talvez o mais parecido a isso, que me ocorre, a figura e a obra de Foucault, no por casualidade amigo proeminente de Deleuze, de quem se tomou difcil dizer se era filsofo, historiador, socilogo, arquivista ou genealogista. Agora, bem: por razes pedaggicas, o paradoxal que, se me proponho introduzir o que alcano entender como as principais contribuies da Esquizoanlise, no consigo faz-lo de outra maneira que abord-las segundo as clssicas ramificaes com as quais se costuma dividir a Filosofia. Refiro-me Ontologia (Teoria do Ser), Gnoseologia (Teoria do Conhecer) e Axiologia (Teoria dos Valores). Mas como resumir os aportes dos principais trinta livros de Deleuze de uma maneira suportvel para o pblico em geral? Apesar de a palavra "impossvel" ser uma das mais detestadas por Deleuze e Guattari, este simples comentarista que lhes fala se sente a ponto de declarar esta tarefa como irrealizvel. Peo antecipadamente desculpas pelas insuficincias, incorrees e obscuridades do que se segue. De todo modo, quem no tenta, nada consegue.

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Na Ontologia, creio que se pode dizer que o Pensar de Deleuze a culminao de duas clebres contraposies que percorrem a histria da Filosofia Ocidental. A primeira a que ope o Ser como esttico, eterno, invarivel, imvel e idntico, do qual s se pode predicar que (cujo paradigma seria Parmnides), contra o Ser como dinmico, variante, mvel e em permanente transformao (cujo paradigma seria Herclito, que sustentava que o Ser Devm). "Que , e como o Ser Devm?" que at a declarao da Morte de tais perguntas ou do Fim da Metafsica... ter suas diversas formulaes na Filosofia Antiga, na Patrstica, na Escolstica, no Romantismo e na Filosofia Moderna e Contempornea. O que do ser passa por todos os avatares do Espiritualismo, do Idealismo Objetivo e Subjetivo, assim como por todos os Realismos, Substancialismos, Materialismos, Agnosticismos, etc. O como transcorre pelos inumerveis avatares da Linearidade, da Circularidade e da Dialtica. Mas a onde entra a segunda oposio, que antagoniza os que afirmam que o Ser (seja qual seja sua natureza) diverso do Pensar (digamos, a Metafsica da Substncia e da Essncia) contra os que, principalmente desde Descartes, identificam o Ser com o Pensar (digamos, a Metafsica do Sujeito), seja qual seja o papel que se atribua linguagem nessa identidade ou distino. Ante essas duas famosas oposies da Ontologia (que, como se v, so indissociveis da Gnoseologia), Deleuze postula:

1) o ser devir. 2) o devir devm como repetio incessante, infinita e no totalizvel da diferena. 3) a essncia das diferenas consiste em puras intensidades. 4) por sua posio nos mundos, sua composio interna proteiforme e seus limites externos difusos, o devir devm como multiplicidades.

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5) pela condio nica e irrepetvel das diferenas, intensidades, multiplicidades,

estas se expressam como singularidades, tais "proto-realidades" (por assim cham-las) so virtuais, pr-ontolgicas e, assim sendo, so pr-fsicas, prbiolgicas, pr-sociais, pr-subjetivas, pr-semiticas, pr-reais, pr-possveis e pr-impossveis, at serem atualizadas. 6) o surgimento por atualizao das novidades ontlogicas absolutas, assim entendidas, denomina-se individuaes. 7) as individuaes resultam do encontro entre complexos de intensidades, multiplicidades e singularidades sintetizadas como corpos, e a emergncia, a partir desses encontros, de uma dimenso incorporal dos mesmos, denominada incorporais-sentidos-acontecimentos. 8) as individuaes no podem reduzir-se a seres ou entes individuais efetuados por idias, substncias ou essncias previamente diferenciveis em espcies ou gneros. 9) as aes e paixes que se exercem ao acaso nos encontros entre corpos e incorporais-sentidos-acontecimentos que deles surgem, assim como as individuaes resultantes, no se relacionam como causas e efeitos e no obedecem a leis. 10) a realidade, assim integralmente entendida, compreende trs superfcies imanentes entre si. A primeira, a da produo, que a que acabamos de conceitualizar, composta por funcionamentos protagonizados pelas singularidades intensivas que mencionamos (mquinas desejantes), dispostas sobre o corpo sem rgos (que seu "suporte" e o grau zero das intensidades). Nela se d o processo puro de produo de produo. A segunda a superfcie de registro-controle, em que se distribuem as entidades j identificadas, ordenadas, determinadas em causas e efeitos, dotadas de funes especficas em que predominam os processos de reproduo e de antiproduo. A terceira a superfcie de consumao, em que culminam e/ou consomem a potncias das individuaes de toda ndole.

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Este imenso "fluxograma" transmutante possibilita a Deleuze e Guattari uma extraordinria reformulao das definies e das relaes dos continentes da Natureza, da Sociedade, da Subjetividade, das Semiticas e do Parque Maqunico da Realidade, assim como da Histria Universal, tanto quanto dos pensares que os pensam e das prxis que os metamorfoseiam e os destroem. Em absoluta coerncia com essa "Ontologia", a Gnoseologia, a tica e a Esttica de Deleuze tm como valor supremo a inveno tanto de Conceitos Filosficos, como de Funes Cientficas, como de Variaes Artsticas e de Saberes Espontneos. Tal inventiva tem como proposta "Metodolgica" sui generis a Intuio, o uso disjunto das Faculdades, o emprego das tcnicas do Cut-up e da Colagem, e a plena considerao do Acaso para o exerccio de Pensares sem Fundamento, sem Sistemtica, sem Meta-Categorias transcendentes. Pensares inexatos, mas rigorosos, de realidades pluripotenciais e imprevisveis, cartografias sempre "princeps" de transmigraes e conjuntos difusos. Para concluir, a tica proposta por Deleuze uma poltica da avaliao, da resoluo e do ato sempre singulares, criados para cada situao, produtos da Vontade de Potncia e da desconstruo do Valores imperantes, a servio da inovao permanente, jamais subordinada a algum Imperativo Categrico Universal ou Eterno, nem baseado em Princpios Transcendentes. nessa produo de pensares, na anlise varivel de seus "N" componentes de Produo, Reproduo e Antiproduo, na montagem de dispositivos destinados a propiciar a Revoluo Inventiva dos Processos Produtivos e a neutralizar sua brusca interrupo, ou sua acelerao ao infinito, dada pelos buracos negros da Reproduo e da Antiproduo... nisso consiste a esquizoanlise ou pragmtica universal. Mas se por razes pedaggicas optei por essa introduo geral apoiada num andaime filosfico clssico, como ousar sintetizar aportes mais circunscritos a temas mais delimitados, que esto implicitamente includos no panorama anteriormente exposto? Porque a obra de Deleuze e Guattari importa tambm redefinies crticas e reinvenes dos Universais mais caros ao saber do

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Ocidente. Apenas como exemplo, mencionarei as categorias de Tempo e de Espao, de Todo e de Partes, de Razo e Desrazo, de Verdade e Falsidade, de Bem e de Mal, de Potncia e de Poder, de Vida e de Morte e, em um sentido mais especfico ainda, de Histria, de Sociedade, de Estado, de Economia, de Antropologia, Geologia, Etologia, de Lingstica-Semitica, de Cincias Exatas, de Urbanismo, de Tecnologia, de Literatura, de Cinematografia, Pintura, Escultura, Arquitetura... e assim por diante. No pude resistir, ao final desta, por sua vez, pobre e pretensiosa simplificao, a comentar brevemente a qui mais clebre proposta de Deleuze e Guattari, principalmente exposta em "O Anti-dipo". Os autores propem, como a medula desse livro imortal: "introduzir o desejo na produo e a produo no desejo". Sem pretender ignorar a larga trajetria desses dois conceitos gigantescos, no se pode negar que, nas acepes centrais de sua definio, Deleuze e Guattari partiram basicamente de Freud e Marx. Mas o fizeram para ampliar a idia de Marx, no a restringindo gerao de bens materiais indispensveis para a vida, processo ligado fora de trabalho, que o criador do Materialismo Histrico atribua infraestrutura dos Modos de Produo. Deleuze e Guattari estenderam essa idia Produo de Produo em "todos" os domnios da Realidade. Igualmente, tomaram a idia de Freud, de Libido e Desejo, no como sendo apenas a energia-fora que anima exclusivamente a economia, a dinmica e a estrutura do Aparato Psquico freudiano, cujas caractersticas so, como sabido, em ltima instncia, repetitivas e conservadoras. Deleuze e Guattari recriaram e ampliaram esses conceitos-funes, assim como do Inconsciente e do Id psicanaltico, assumindo plenamente as caractersticas do chamado Processo Primrio, dando-lhes uma essncia produtivo-revolucionria e tornando-os imanentes ao processo de produo de produo da realidade inteira. Devo concluir essa modesta apresentao dizendo algumas poucas palavras acerca de Gilles Deleuze como "homem". Ao considerar a figura e a biografia de Deleuze como "ser humano", encontramo-nos comuma rara ilustrao da exigncia de que um autor deveria ser uma fiel expresso de suas idias.

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Pessoa de uma imensa erudio, de uma formidvel dedicao a seu empreendimento, de uma incrvel versatilidade, de uma enorme criatividade, de uma abertura e de uma falta de preconceitos invejveis, gozou em vida de um prestgio e de um reconhecimento mundial, ainda que, a meu entender, ainda insuficientes, e que levaro dcadas para se consumar. Aliado incondicional de todo movimento das singularidades produtivorevolucionrias, particularmente dos das minorias exploradas, dominadas e excludas, foi um amante da Liberdade, da Amizade e da Vida. H duas sentenas que o encantavam e que caracterizam ilustrativamente seu pensar e sua existncia. A primeira diz: "Os homens tm estado sempre preocupados com as Idias Justas, quando, em realidade, precisam procurar justo uma idia" a que capaz de propor e resolver cada problema. A segunda diz: "Os grandes homens tm poucas coisas" quer dizer, no se interessam por acumular nem por consumir mercadorias. Humildade, modstia, generosidade, tenacidade, humor, alegria, coragem essas foram as singularidades de Deleuze, mais que um "homem"... um devir bondoso.

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INTRODUO ESQUIZOANLISE* Apontamento N 1 A Esquizoanlise um saber inventado por dois autores: Gilles Deleuze e Felix Guattari. Gilles Deleuze considerado, na atualidade, um dos filsofos mais importantes do sculo. Felix Guattari, recentemente falecido, foi um brilhante psicanalista, analisado e aluno de Jacques Lacan, um Trabalhador da Sade Mental, criador da prtica denominada Anlise Institucional e um militante poltico de esquerda, que pertenceu a numerosos grupos polticos convencionais e os abandonou para fundar ou unir-se a Movimentos Populares de cunhos os mais diversos. Gilles Deleuze autor de numerosos livros, nos quais aborda, de uma maneira sempre original, a obra de vrios filsofos clssicos, mas tambm escreveu sobre cinema, poltica, esttica, literatura, pintura, msica, histria, etc. Felix Guattari escreveu sobre temas relacionados com a sade mental, sobre Psicanlise, sobre cinema, mas, fundamentalmente, sobre a concepo muito peculiar que tinha sobre a poltica e a economia, a ecologia e o panorama geral do mundo atual. Tambm foi jornalista e msico. Esses dois autores escreveram juntos vrios volumes, em que sua colaborao adquiriu caractersticas muito peculiares, devido s quais impossvel saber, nesses escritos, a qual dos dois pertence uma ou outra idia. Entre esses livros destacam-se: "O Anti-dipo", "Mil Plats", "Kafka: Uma Literatura Menor" e "Que a Filosofia?". A obra desses autores muito difcil de situar em um gnero dos j conhecidos. Como se pode apreciar por sua trajetria intelectual, e pelos ttulos de seus escritos, trataram de quase todas as "especialidades" importantes, mas sempre de maneira original, buscando interpenetraes dos campos e dos conhecimentos, mas sem abandonar nunca um matiz
*Introduo Esquizoanlise, apontamentos 1, 2 e 3 foram escritos especialmente para um seminrio realizado em Barcelona (1993).

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poltico, que perpassa toda sua produo. A rigor, de acordo com uma terminologia, para elesj obsoleta, sua obra poderia ser classiticada como uma "Concepo de Mundo", mas vrias conccitualizaes que eles mesmos apartaram, de crtica aos fundamentos desse tipo de denominao, fazem-na incorreta e insuficiente para dar conta desse monumental trabalho. Desde logo, dentro da lista de textos, podem-se encontrar alguns que pertencem predominantemente a um tema mais que a outros, mas sempre haver uma caracterstica na abordagem que os torna inslitos e no enquadrveis. O encontro desses dois autores data, prevalentemente, do famoso maio de 1968, na Frana. Em certo sentido se pode dizer que suas preocupaes e interesses tm muito a ver com essa revolta, que aspirava a levar, como os lemas da poca sustentavam, "A Imaginao ao Poder", ou que postulavam "Sejamos realistas, peamos o impossvel". Essa orientao poltica, de diversas maneiras, segundo seus entusiastas, rechaava tanto os vcios da Democracia Burguesa Capitalista como os da Ditadura do Proletariado vigentes, estes ltimos, nos ensaios de transio ao Socialismo. Em realidade, pode-se afirmar que a orientao poltica que mais influenciou esses autores, apesar de no ser uma referncia demasiado explcita em seus escritos, o Anarquismo, como aconteceu com uma srie de investigadores que integram o que se denominou Movimento Instituinte Internacional. Entre os autores mais afins a Deleuze e Guattari, devemos mencionar, em primeiro lugar, Espinoza, Nietzsche, Bergson e Marx, assim como, entre os contemporneos, Foucault. Mas a lista de seus favoritos interminvel, e inclui, em lugares privilegiados, uma srie de artistas que renem em si a condio de loucos e de gnios. O exemplo mais caracterstico Artaud. Tambm notvel sua preferncia por certos novelistas anglo-saxnicos, entre eles D.H.Lawrence, Lewis Carrol e Henry Miller. O texto mais conhecido e impactante de Deleuze e Guattari , sem dvida, "O Anti-dipo", publicado em 1972. Trata-se de um texto de difcil leitura, no porque o estilo seja particularmente retorcido, seno devido soma de conhecimentos que preciso dominar para entend-la, posto que o contedo que se refere a todos eles estonteante. Em um sentido um tanto melodramtico, pode

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se afirmar que "trata de tudo" . Verdadeiramente, uma grande reformulao das relaes existentes entre a natureza, a cultura, a sociedade, a economia, a poltica, a linguagem, as relaes de parentesco, os ritos, os mitos, o psiquismo, a religio, a famlia, o estado, a histria, a tecnologia maqunica, o saber, a verdade, os valores em geral, a sexualidade, etc. O ttulo parece centrar-se em uma crtica da concepo psicanaltica edipiana do Inconsciente, e por certo um questionamento profundssimo dos acertos e dos desacertos da Psicanlise, mas, concretamente, essa reflexo est includa entre muilas outras que abarcam todos os campos a que acabo de me referir. Impossvel sintetizar o que os autores pretendem dizer nessa "pera Magna", mas, arriscando-me a ser elementar e esquemtico, talvez possa adiantar que postulam: - Que todos esses domnios do saber e da realidade, modernamente separados pela modalidade cientfica do conhecimen,to, so imanentes (quer dizer, intrnsecos, consubstanciais entre si). - Que a Realidade, tal como a conhecemos, configurando esse conjunto heterogneo, est composta por trs superfcies, que, a rigor, so uma inerente outra. A saber, a Superfcie de Produo, a Superfcie de Registro-Controle e a Superfcie de Consumao. A Superfcie de Produo aquela responsvel pela gerao de tudo quanto existe, est formada por elementos constitudos por matrias ainda no formadas e por energias ainda no orientadas como foras. Esses elementos ainda no apresentam qualidade nem quantidade, mas se caracterizam por serem intensidades puras. Cada uma dessas intensidades (nas quais difcil pensar porque no estamos acostumados a conceber algo que ainda no tem nem tempo nem espao convencionais, nem qualidade nem quantidades diferenciais) consiste em uma singularidade absolutamente diferente de todas as outras, e o dizer "todas" metafrico, porque esse "todo" infinito, no pode totalizar-se. Outra abordagem desses elementos os denomina multiplicidades (mas como substantivos, no como adjetivos). habitualmente se fala de "o um e o mltiplo"... frmula essa na qual o mltiplo no

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 seno a multiplicao do que um, ou seja, muitos do mesmo. Multiplicidade se refere a unidades, cada uma das quais absolutamente diferente das outras: no h nenhum um que sirva de base para multiplicar-se nos mltiplos que so suas rplicas. A rigor, deve-se dizer que esses elementos constitutivos da Superfcie de Produo no so, quer dizer, no tm uma essncia, mas consistem em um puro devir, esto mudando permanentemente. Se se pode falar de uma "natureza" desses elementos, caberia dizer que se compem de Desejo e de Produo. Desejo, est tomado no sentido dado por Freud ao Processo Primrio no Inconsciente, em que a energia "flui livremente pelas representaes", onde no h tempo, no h espaos clssicos e, sobretudo, onde s h positividades, no h noo de ausncia, de falta, de morte, de castrao, etc. Produo, est dito no sentido de Marx, ou seja, um processo pelo qual uma matria prima, trabalhada por meios especficos animados por uma fora de trabalho, gera um produto que no preexistia na matria prima da qual se originou. Deleuze e Guattari acrescentam a essa definio a afirmao de que a Produo "se produz a si mesma", seus elementos se produzem ao mesmo tempo em que funcionam, e que, no caso da Superfcie de Produo, fazem-no pelo encontro casual das intensidades, que so caticas e imprevisveis. As duas entidades que integram a Superfcie de Produo so o corpo sem rgos e as mquinas desejantes. Para no complicar as coisas, direi a respeito que o Corpo sem rgos uma espcie de rede sobre a qual se dispem ao acaso as intensidades... e as intensidades podem ser pensadas como mquinas inespecficas e indeterminadas que se conectam de maneira binria em todas as direes. As mquinas desejantes se dividem em mquinas fonte e mquinas rgo. Uma mquina fonte gera um fluxo energtico, e uma mquina rgo o corta e o modula. Elas se conectam assim em todas as direes, e esse processo incoercvel o que gera a produo de tudo quanto existe. Outra caracterstica das mquinas desejantes serem infinitamente pequenas, por isso se denominam moleculares, e elas permanecem como tais no seio das entidades macro, que se chamam molares, e que so as que estamos

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acostumados a reconhecer, seja qual seja a materialidade de que se trate, por exemplo: um homem, uma planta, uma montanha, um pas, uma mquina mecnica, uma instituio, etc. A Superfcie de Registro a organizao que adquire a Superfcie de Produo quando entra na escala das entidades molares. A funo da Superfcie de Registro-Controle , como seu nome antecipa, a de selecionar, aceitar e capturar, ou bem reprimir e destruir a incoercvel gerao de novidades da Superfcie de Produo Desejante. A Superfcie de Registro est constituda por todas as entidades destinadas a diferenciar, em um sentido convencional, e a utilizar, tudo o que se produz, para coloc-lo a servio da reproduo, da natureza e da sociedade, tal como esto estruturadas, ou seja, o que tende reproduo do mesmo e manuteno do status quo. A Superfcie de Registro e de Controle s aceita aquilo que pode incorporar sem se transformar radicalmente. Um dos aspectos mais importantes da Superfcie de Controle o denominado socius, ou seja, a forma que tem adquirido a Sociedade ordenada em cada civilizao, e que tanto ameaada quanto nutrida, naquilo que precisa para evoluir, pelas novidades da superfcie de produo. Deleuze e Guattari sustentam que a Superfcie de Produo tem um funcionamento que pode ser ilustrado pelo pensamento Esquizofrnico, mas no o dizem referindo-se Esquizofrenia entendida como enfermidade mental, seno Esquizofrenia como a caracterstica essencial desse processo de produo catico que caracteriza a Superfcie de Produo, e que tem algo a ver com a "loucura". Entretanto, a Superfcie de Registro tem as peculiaridades que costumamos ver nas Neuroses, nas Perverses e tambm na Psicose Paranica. Desde logo essas denominaes no se referem s entidades clnicas, mas lgica de funcionamento que as caracteriza, que aqui se pode aplicar, por exemplo, ao Estado, que a Instituio paranica por excelncia, por suas peculiaridades prevalentemente centralizadoras. repressivas e antiprodutivas. A Superfcie de Consumao aquela em que o produzido, tanto o admitido pela Superfcie de Registro-Controle, como aquilo da Superfcie de Produo que escapa ao controle e se manifesta como

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novidade radical, inveno e revoluo... so realizados e/ou consumidos, quer dizer, usados e gozados pelos agentes histricos. Toda essa introduo, pelo menos no momento, nos servir apenas para apresentar as tarefas da Esquizoanlise. A Esquizoanlise ser um processo de investigao, de produo de conhecimentos e de aplicao dos mesmos, para transformar o Mundo (entendido no sentido tanto da organizao social, como poltica, econmica, da subjetividade dos homens e ainda das mquinas que modificam por completo a relao homemnatureza). A Esquizoanlise, que no tem por que ser feita por especialistas e que, alm disso, cada um faz sua maneira, a partir da insero social que tenha e da Causa em que esteja envolvido nas lutas do mundo (sexual, artstica, poltica alternativa, industrial, militar, etc.) se compe de duas tarefas fundamentais. A primeira consiste em uma raspagem, quer dizer, em um trabalho destrutivo das entidades da Superfcie de Registro-Controle que afetem (e da maneira especial em que afetam) o territrio em que se movem os interessados. Por exemplo, digamos, na luta pelo direito existncia de uma singularidade sexual: "os homossexuais". A se tratar de entender e denunciar a lgica de dois valores com a qual o Socius define o que normal e o que no normal em matria de sexo. Mas isso tambm inclui um trabalho de destruio das leis que justificam o imprio da sexualidade pautada em dois valores, os preconceitos que afetam as singularidades sexuais no trabalho e na poltica, etc. As tarefas negativas se superpem e intrincam as positivas, por exemplo, a inveno de modos de viver, de critrios de valor, de obras artsticas, tcnicas ou polticas, que so peculiares da singularidade cujo direito existncia se est procurando reivindicar. Toda e qualquer montagem que se invente para realizar a esquizoanlise de toda e qualquer singularidade desejante produtiva, que se denomina agenciamento ou dispositivo, aceitvel. Todo dispositivo desse tipo ter de ter um componente pelo qual se constitui em uma "mquina de guerra", ou seja, em um agenciamento que tem por objetivo defender-se dos ataques da superfcie de registro e/ou destruir os equipamentos com os

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quais a maquinaria repressiva tende a reprimir, eliminar ou capturar as singularidades produtivodesejantes. A Esquizoanlise tem ilustraes interessantssimas de dispositivos montados, tanto por singularidades sexuais, raciais, nacionais, etrias, lingsticas, como classistas, profissionais, artsticas, ecolgicas, etc. de se esperar que essa introduo abra caminho para poder explicar em que consiste o esquizodrama, que tambm temos denominado proliferao dramtica inventiva. Cabe apenas adiantar que se trata da montagem de dispositivos tcnicos que tm por objetivo uma Esquizoanlise praticada com recursos tomados da Arte, do Teatro, da Pedagogia e da Psicoterapia, tal como eu tenho podido e entendido.

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INTRODUO ESQUIZOANLISE* Apontamento N 2

No Apontamento n.1 tratei de comear a resumir o que chamei, figuradamente, a "Concepo do Mundo" dos pensadores Deleuze e Guattari. Cheguei a expor suas idias acerca do que poderamos chamar uma antologia da Realidade. Pelo menos tratei de esboar os conceitos mais inclusivos. Resulta, porm, que quando se trata de sintetizar a obras destes autores, tropea-se em graves dificuldades, no s devido fecundidade numrica das publicaes (so muitos livros e artigos), mas tambm ao processamento que se d dos termos e noes inventados, heterogeneidade alucinante dos saberes ou dos gneros que se usam como fontes de "importao" dos conceitos ao seio da Esquizoanlise como "episteme", a transformao constante da bateria conceitual durante a apario dos sucessivos textos, as diferenas de estilo de um texto para outro, etc. Uma breve referncia questo do estilo j interessante. Por exemplo: no primeiro captulo do Segundo Tomo de "Capitalismo e Esquizofrenia" (o primeiro tomo o famoso "O Anti-dipo", o segundo se chama "Mil Plats"), cujo ttulo "Rizoma", os autores explicam o que para eles um livro. Apenas como aproximao, recordemos que, em meu texto anterior, falei da "Totalidade" da Realidade e de sua composio por trs superfcies imanentes entre si: a de Produo, a de Registro e a de Consumao. Digo totalidade entre aspas porque essa uma das primeiras categorias filosficas que Deleuze e Guattari se propuseram reformular. Como a realidade infinita, "cada totalizao pensada ou prtica que se faz dela agrega-se a esse todo infinito como uma parte a mais". Segundo me parece, essa definio j um bom comeo para que aqueles que nunca leram Deleuze e Guattari comecem a "sentir" a novidade e, ao mesmo tempo, a estranheza que essa imensa reformulao do pensamento provoca. Creio que se pode dizer que principalmente a Superfcie de Produo devm segundo o Modelo de um Rizoma. Rizoma um
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vegetal de tipo tubrculo, que cresce subterrneo, mas muito prximo superfcie, e que se compe essencialmente de uma raiz. Esta raiz estranhssima porque, quando o exemplar alcana grandes propores (h pouco li em um dos jornais dirios que nos Estados Unidos havia sido encontrado um que media vrios quilmetros de extenso), difcil saber quais so seus limites externos; quer dizer, no h separao entre "uma planta" que constitui essa rede e a outra que tambm a integra. Entretanto, no seu interior, o complexo, digamos, radicular, est composto por clulas que no tm membrana, e que s podem ser supostas como unidades porque tm ncleos ao redor dos quais se distribuem trocas metablicas e reas energticas. Ento, pelo menos no sentido tradicional, o Rizoma no tem limites internos que o compartimentalizem. Aquilo que circula nesse interior circula em "toda e qualquer" direo, sem obstculos morfologicamente materiais que o Impeam. Em vrias mitologias orientais, sumamente antigas, podem-se encontrar reiteradamente representaes do Universo que essas civilizaes denominam "Ovo Csmico". Curiosamente, modelos similares podem ser encontrados nas mitologias americanas, por exemplo, na tribo Dogon. O que estes modelos tm em comum que o Universo est desenhado como um corpo oval, de limites exteriores muito tnues, e em cujo interior no se vem compartimentos definidos seno algo assim como "reas" insinuadas por ocupaes de foras, permanentemente mutantes, cujo fluxo incessante mostra "momentos" que podem marcar-se com limiares que sinalizam configuraes fugazes de diferenas de intensidade. Muitas ramificaes ultramodernas das Cincias contemporneas, particularmente da micro e macro Fsica, mas tambm da Biologia Molecular, da Matemtica e da Geometria, etc., tm descoberto ou inventado universos reais ou formais que funcionam dessa maneira. Em certo sentido se pode dizer que para Deleuze e Guattari a Superfcie de Produo desse "todo" real funciona assim, e cada realidade circunscrita de maneira mais ou menos ortodoxa na Superfcie de Registro (por exemplo, um Corpo Biolgico, uma Organizao, um Sujeito Psquico... e o que mais surpreendente, um livro) tambm tem um plo ou uma dimenso produtiva que funciona dessa maneira. ou no tem... ou tem "pouco", ou seja, a potncia rizomtica de

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sua composio depende de como esto "construdos interiormente" e de como conseguem conectar-se e fluir com as foras do "exterior" com as quais se articulam. Voltando questo do "estilo" (que a rigor, no um termo que Deleuze e Guattari usam demasiadamente), trata-se dessa composio interna rizomtica que um livro pode chegar a ter e que o torna uma espcie de mquina (depois tratarei de aclarar o que entendem por mquina), que o possibilita fluir interna e externamente, conectar-se com outras mquinas que podem ser completamente heterogneas (mquinas tcnicas, sociais, libidinais, biolgicas, psquicas, etc.) e fluir com elas e entre elas, "formando mquina", "maquinando" com elas novas realidades produtivas e revolucionrias. Em conseqncia, um livro, como todas as outras "entidades" ou devires que integram a realidade, no importante pelo que "quer dizer", seno pelo que consegue "fazer", ou seja, pelos modos pelos quais se agencia ou se dispe com outras "mquinas" que transformam (ou melhor, metamorfoseiam, criam o novo radical) a realidade. Desta maneira, o que chamamos estilo , a rigor, o regime de funcionamento da "mquina livro", seu movimento, sua velocidade, sua longitude e latitude, sua densidade, sua intensidade, que o permite ou no, contribuir para inventar mundos. Estes mundos podem ser relatados por espcies de "Dirios de Bordo" tericos, que no so exatamente "mapas". Melhor dito, so "Cartografias". sabido que uma carta de navegao um "mapa relato", no apenas "objetivo", mas tambm "subjetivo", "poltico", etc., que s serve para uma viagem, que s expressa a singularidade nica e irrepetvel dessa viagem, o que no impede que outros viajantes dele se sirvam para construir sua prpria trajetria, sempre experimental, sempre aventureira .. Por isso, cada livro de Deleuze e Guattari uma "Cartografia", e est construdo de maneira que supostamente haver de servir ao maior nmero de viajantes possvel, a empreender e elaborar sua prpria travessia. Ainda que amide os livros de Deleuze e Guattari apresentem recursos (editoriais, semnticos, sintticos, retricas, etc.) convencionais, a idia primordial que podem ser utilizados, sem sistematicidade alguma, por partes ou por totalizaes aleatrias, por quem queira e possa faz-la. Uma peculiaridade que a obra esses autores apresenta e

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que, com toda certeza ilustrativa e fiel a esses "princpios", que eles jamais se citam a si mesmos, e autorizam os leitores a fazerem a mesma coisa. Apesar de ser uma obra monumental, com uma quantidade de referncias bibliogrficas que chega a ser monstruosa por sua amplitude, versatilidade e rigor, Guattari escreveu um artigo que se intitulou algo assim como "Dez proposies descartveis para expor a Esquizoanlise". O descartvel implica que no aspiram a nenhuma permanncia, nem paternidade autoral, nem exigncia escolstica ou acadmica, mas que cada um pode us-la vontade, segundo lhe parea que lhe vai ser fecundo no que est por fazer ou escrever, ou para as duas coisas, que segundo Deleuze e Gllattari, sempre ocorrem simultaneamente. Em outra parte deste primeiro captulo do Segundo Tomo ("Mil Plats"), Deleuze e Guattari explicam que assinaram seus livros pelo "prazer de falar em primeira pessoa", "como todo mundo", dizer que "hoje saiu o sol" ou qualquer coisa desse tipo, mas que, para serem coerentes, deveriam ter escrito de maneira annima, para poder descartar qualquer influncia do que Foucault denomina "a funo autor", que um recurso de Poder que, ainda que se possa usar de maneira estratgica a servio da produo, geralmente empregado para gerar certa subordinao imagem do intelectual ou do "professor" prestigioso, etc. Isso nos permite voltar nica proposta de "Mtodo" que esses autores se permitem e que, sem que haja referncia explcita, tem muito a ver com o que um grande epistemlogo, Feyerhabend, sustenta em seu livro "Contra o Mtodo", em que ele faz uma feroz crtica da "Metodologia das Cincias" e afirma algo como uma "Inventiva Radical". Deleuze e Guattari sustentam que o nico "mtodo" o do bricoleur, ou seja, o do selvagem que solitariamente limpa o solo em uma clareira da selva e se pe a juntar galhos, penas, pedras, e acaba construindo um "quadro" que pode ou no ser apreciado por um "degustador" ou espectador, e cujo grau de beleza depende do ndice em que seus componentes "no tm nada que ver entre si". Dito de outra maneira, Deleuze e Guattari propem que em todo empreendimento, aventura, viagem ou obra, o verdadeiramente importante a novidade, a diferena e a singularidade absolutas, que de uma forma ou outra

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subvertem a maior Instituio de uma civilizao, que a forma em que esta define o "Horizonte do Possvel". Uma das maneiras de entender, em um sentido amplo, a importncia dessa proposta, a de referi-la a algumas idias do filsofo Bergson, particularmente quelas que se referem essncia da Realidade. Bergson diz que a Realidade se compe do Real (o que j existe), do Possvel (o que pode vir a existir) e do supostamente Impossvel, o que, coerentemente com o que se sabe do existente e do ainda inexistente, no pode ser nem Real nem Possvel. Mas Bergson acrescenta que existe uma dimenso da Realidade que ele denomina Virtual. O Virtual no existe (no Real), nem se pode dizer que seja Possvel e Impossvel, simplesmente porque no se pode pens-Io, nem antecip-Io, nem prediz-Io, nem neg-Io. O Virtual s conhecido quando se torna atualizado, ou seja, quando devm Atual. O que sucede que o Virtual ainda no atualizado a parte mais importante da realidade, mas s se sabe dele quando se Atualiza, e sempre o faz como a novidade, a diferena absoluta, que no era pens vel, dizvel, nem previsvel com as categorias do real, do possvel ou do impossvel. Essa atualizao do Virtual que Deleuze e Guattari apresentam com o nome de acontecimento, termo tomado dos filsofos esticos, tem uma valor incalculvel como orientador de toda prtica, porque o objetivo principal em Deleuze e Guattari o de produzir pensamentos e atos (que sempre tero imanentemente uma dimenso tica, Esttica, Ontolgica, Gnoseolgica, Poltica, etc.), montar DISPOSITIVOS, agenciamentos, sempre complexos, heterlogos (compostos de diferentes saberes), heterogneos (compostos de diferentes material idades), heteromorfos (compostos de formas diversas) e at heterclitos (bizarros, estranhos, etc.)... que geram e so eles mesmos partes de acontecimentos singulares. Por sua vez, essa proposta est estreitamente ligada idia do filsofo Nietzsche, de que se deve viver "Desejando os Acontecimentos", como afirmao radical da "Vontade de Potncia", ou seja, do cultivo, da propiciao daquelas foras que procuram criar o Novo Absoluto. Em Deleuze e Guattari esse Novo a caracterstica da atividade da Superfcie de Produo, que sempre simultaneamente Revolucionria, Desejante e Produtiva.

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Deleuze e Guattari tomaram de Marx a idia de Produo, de todos os Utopistas a idia de Revoluo, e da Psicanlise freudiana a idia do Desejo Inconsciente. No obstante, no tomaram essas idias sem crtica, posto que as reformularam de tal modo que difcil sintetizar no presente escrito. Apenas para dizer algo a respeito, bastaria explicar, por exemplo, que, em Freud, existem dois conceitos claros de Desejo. Em um deles o Desejo definido como uma espcie de fora inconsciente que impulsiona os sujeitos a buscarem objetos de prazer que supostamente tiveram alguma vez e perderam. Essa concepo do Desejo em Freud sustenta que o que mobiliza essa fora a Falta desse objeto que, a rigor, no existe. Mas h outras passagens de Freud nas quais o Desejo se define pelas caractersticas daquilo que o criador da Psicanlise denomina Processo Primrio, um funcionamento com base na pura positividade, numa espcie de vontade de inveno, de criao, ou como se queira chamar, que no se mobiliza pela Falta de Objeto nem pela nostalgia do Bem perdido, nem pela tentativa de Repetio do Mesmo, seno por um puro impulso ao Novo Absoluto, ao Retorno da Diferena Essencial que, segundo toda uma linha da Filosofia, o nico que retoma na Realidade ltima, que a Virtual.

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INTRODUAO A ESQUIZOANALISE Apontamento N 3 Nesta oportunidade, gostaria de me referir, como sempre muito sinteticamente, ao lugar que ocupa na Teoria Esquizoanaltica a questo da subjetividade.

sabido que na Histria da Filosofia Ocidental podem-se reconhecer dois perodos fundamentais. Durante o largo curso do primeiro deles, o pensamento filosfico se interrogou persistentemente em torno do Ser. Apesar de que essa reflexo estivesse sempre matizada, quando no francamente contraposta, ao problema do Devir, pode-se afirmar provisoriamente que a questo do Ser resultou sempre vitoriosa, porque, ainda que reconhecesse alguma importncia ao Devir, o fez sempre incluindo o Devir como uma das caractersticas ou atributos do Ser.
J desde Parmnides, um ilustre pr-socrtico, a frmula predileta para referir-se ao Ser era tautolgica ou pleonstica, como dizer que do Ser s se pode predicar que . Essa identidade do Ser consigo mesmo adquiria em Parmnides tambm a condio da imobilidade e da eternidade. A essa concepo pode-se contrapor a idia de Herclito, de que o Ser devm, ou seja, que se transforma constantemente; da a famosa frase que afirmava que "no se pode banhar duas vezes no mesmo rio". A interminvel sucesso de importantes escolas filosficas foi-se inclinando a buscar algo assim como um substrato do Ser, e ainda que tenha havido vrias tentativas a respeito, foi-se impondo a convico de que a "medula"do Ser era a Substncia (Osia). Com respeito Substncia, foram-se introduzindo importantes variaes, cujo estudo do maior interesse, mas, para os efeitos do que aqui quero expor, daremos um largo salto e diremos que com o filsofo Ren Descartes que se gera uma transformao no centro da problemtica filosfica, posto que esse pensador substitui a preocupao sobre o Ser por uma prioritria acerca do Conhecer, e particularmente acerca da
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"sede" ou do protagonista do conhecer, que o Sujeito do Pensamento. Como sabido, Descartes cunha a famosa frmula "Penso, logo Sou", fazendo o Sujeito do Pensar o nico que pode ter uma certeza, pelo menos inicial, de que Ele quem est pensando e, portanto, Sendo. Essa mudana permanece fundamental para toda a Filosofia pscartesiana, ainda que no de uma maneira exclusiva. Uma de suas vicissitudes posteriores consiste em que a Psicologia implcita nas consideraes filosficas, assim como a Psicologia experimental das Faculdades, que a primeira Psicologia "cientfica" que aspira a fundar essa disciplina como tal, desvinculando-a da Filosofia, continua definindo esse Sujeito autocentrado, coerente, nico e homogneo, como sendo o objeto principal do estudo psicolgico e o protagonista de todas as funes e atos psicolgicos. Tem-se insistido reiteradamente que, com a Psicanlise, genial inveno freudiana, essa Imagem de Sujeito foi definitivamente colocada em questo. Atribuise Psicanlise, no campo do psquico, uma revoluo similar que havia operado Coprnico com sua teoria Heliocntrica do Universo, a Darwin com sua Teoria da Evoluo das Espcies, e a Marx com sua Teoria dos Modos de Produo histricos. Todos esses "descobrimentos" operaram verdadeiras revolues, e um de seus efeitos caractersticos no saber universal consistiu em um descentramento, ou seja, no destronamento de uma entidade que ocupava um lugar axial nos campos respectivos, que resultou questionada por esses novos conhecimentos. A Terra no mais o centro do Universo, assim como o Homem no mais que um descendente dos mamferos superiores, e os Homens no so, tampouco, os fazedores incondicionais da Histria, seno que os modos em que as sociedades se estruturam determina a influncia relativa que os homens podem ter sobre seu funcionamento. De igual maneira, o Eu, entidade psicolgica que, em geral, toma-se sinnimo do Sujeito consciente, dono do saber acerca de si mesmo, de seus desejos e de sua vontade, evidenciado como sendo s uma parte da "personalidade", e no certamente a mais importante. O Sujeito conhecido como irreversivelmente dividido em um Eu consciente e voluntrio, por um lado, e em outras instncias, entre as quais se destaca o Id, impessoal, inconsciente e involuntrio.

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Muitos psicanalistas modernos insistem em que o descobrimento freudiano, que sem dvida adquiriu uma considervel hegemonia em seu campo especfico, ainda no foi suficientemente adotado e aproveitado, tanto no seio de outras disciplinas cientficas, como inclusive no da Filosofia, Poltica, etc. Esse descobrimento problematizou, entre outras convices, a certeza da coincidncia irrestrita entre termos tais como indivduo, pessoa e sujeito. Esse complexo de denominaes reiteradamente tem sido entendido como um conjunto de sinnimos, ou seja, cada um desses vocbulos designa mais ou menos a mesma coisa, ou, pelo menos, so perfeitamente articulveis entre si, de maneira tal que, sua agrupao denomina quase tudo o que a unidade elementar ou fundamental do ser humano. Ainda que existam muitas diferenas a respeito, para uma viso um tanto mais rigorosa, costuma-se fazer certas distines que j ajudam a discriminar um pouco essa problemtica. Reserva-se o termo Indivduo para a unidade mnima elementar de um exemplar da espcie biolgica humana (ou de outras), sendo que a mesma, como seu nome indica, "no pode ser dividida sem desnaturalizar-se". Tem-se o hbito de usar a palavra Pessoa para a unidade social e jurdica, igualmente mnima, capaz, por exemplo, de contrair deveres e direitos e de ocupar lugares e hierarquias sociais estabelecidas. Por sua vez, costuma-se denominar Sujeito, tanto a essa unidade mnima homognea autnoma psquica a que nos referamos anteriormente (e assim tambm em Lingstica e em Semitica), como a uma funo essencial dentro dos textos ou discursos (Sujeito do enunciado, Sujeito da enunciao). Desde logo podemos encontrar muitos outros usos e sentidos do termo Sujeito (em Teoria Literria, em Esttica, em Poltica, etc.). Mas em todos esses mbitos encontramos tambm uma dualidade ou uma ambigidade essencial pela qual Sujeito pode designar tanto o agente, o protagonista, o ator, o causador dos processos, como igualmente algo ou algum "sujeitado", ou seja, ignorante, conduzido, submetido ao efeito de foras e mecanismos que no conhece nem domina. Obviamente, a anteriormente mencionada relao entre Indivduo, Pessoa e Sujeito fica radicalmente relativizada pela postulao de um sujeito essencialmente dividido, como acabamos de caracteriz-lo. Se j estava claro que esses termos no

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so sinnimos e no designam a mesma realidade, a isso devemos acrescentar que essa condio dividida do Sujeito psquico exerce influncias incalculveis sobre a constituio e o funcionamento dos Indivduos biolgicos (seus "corpos"), assim como sobre as pessoas sociais e jurdicas e os desempenhos de seus "papis", "status", concepes, atitudes, etc. Um aspecto essencial deste assunto consiste em que, desde j, todas essas unidades, s quais nos referimos, no so concebveis apenas como entidades separadas. Seja qual for a condio que se atribua sua associao, evidente que a vida humana, tanto biolgica, como social, como psiquicamente, desenvolve-se na forma coletiva. Essa coletividade ou comunidade essencial, em geral concebida como a conexo, relao, interao, ou como se queira chamar-lhe, entre as citadas unidades, em conjuntos de pequena, mdia ou grande dimenso. Da a importncia que tm adquirido diversas agrupaes denominadas intermedirias, tais como o casal, a famlia, os grupos "secundrios" (ldicos, escolares, esportivos, etc.), assim como as organizaes, os povos, at chegar Sociedade ou Humanidade em seu conjunto. Apesar de diversos investigadores terem intentado propor a existncia de entidades que no consistem exatamente na associao destas unidades elementares (muitos j falaram, por exemplo, de Conscincia ou Inconsciente Coletivo, de Ideologia ou de Culturas, Tradies, etc.), em geral as tendncias cientficas dominantes atuais parecem adotar ainda essa idia de uma associao de Sujeitos (p.ex.), coletivizao esta que, ainda que possa engendrar estruturas e processos sui generis, em ltima instncia tem como substratos as citadas unidades elementares. Essa posio se enfatiza em algumas postulaes psicanalticas atuais, que sustentam que tal conexo , a rigor, ilusria e impossvel, ainda que possa estabelecer-se para fins de criar efeitos de unificao coletiva, dado que os Sujeitos divididos de que se trata so radicalmente narcisistas, e seu real vnculo com outros invivel. Para esses autores, a pseudo-conexo s se produz atravs de nexos simblicos, cujo conjunto constitui a cultura, mas condio de serem mediatizados e abstrados pela linguagem. Desta maneira, os Sujeitos

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estariam marcados por uma "solido essencial", que no realmente supervel por interrelao alguma. Explicar a proposta Esquizoanaltica a este respeito no uma tarefa fcil, particularmente faz-lo para aqueles que ainda no esto inteirados dos meandros da Teoria de Deleuze e Guattari. Uma tentativa que posso fazer sobre o assunto pode basear-se em algumas premissas bsicas, apenas enunciveis, ainda que difceis de se fundamentar em poucas linhas. Em primeiro lugar, como j adiantamos nas outras comunicaes, para esses autores a separao entre Natureza, Cultura, Psiquismo, Sociedade, Mquinas, etc., d-se apenas em um dos nveis ou Superfcies em que a Realidade est organizada. Esta superfcie ou nvel imanente, nsita, coextensiva, concomitante, coexistente ou qualquer outro termo que possa tentar passar a idia de que uma interna outra , com a Superfcie da Produo Desejante, em que essas realidades definidas e organizadas no o so como tais, seno como o que eles chamam (entre outras maneiras) de realidades Pr: 'pr-biolgicas, pr-psquicas, pr-sociais, etc. Como dissemos em outras aulas, o nvel organizado (chamado Superfcie de Registro, Controle, Identidade, etc.) caracteriza-se por se compor de entidades macro, cujos limites so geralmente perfeitamente definidos e variavelmente articulados entre si. As diferenas entre essas entidades, se bem existem, no so to importantes como as semelhanas ou as igualdades, analogias, similitudes, etc. Por isso que se pode dizer que as coletividades so, a rigor, multiplicaes. Se o Um Indivduo, Pessoa ou Sujeito, a coletividade o Mltiplo, muitos... ou bem do Mesmo, ou bem de pequenas diferenas. Na Superfcie da Produo Desejante, se que se pode falar de unidades micro, estas so multiplicidades ou singularidades absolutas, o que quer dizer que cada uma delas absoluta e infinitamente diferente das outras. De outro lado, bastante difcil entender que essas singularidades no tm extenso nem qualidade, seno apenas intensidade, por isso que tambm podem denominar-se Singularidades Intensivas. O poliverso dessas singularidades intensivas, que em outras exposies dissemos sinnimos da Virtual idade Bergsoniana, ainda

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no existem como entidades macro ou moleculares da superfcie de registro ou controle, mas nem por isso deixam de formar a parte potencialmente inovadora radical da Realidade. Quando esta Virtualidade Molecular se atualiza, opera sem respeito algum pelas identidades, limites, territrios, estratos, instituies, organizaes ou unidades elementares da Superfcie de Registro. Isto sucede quando emergem novos efeitos e processos, em geral irreconhecveis, impensveis, inclassificveis e incontrolveis (segundo as leis, normas e interesses da Superfcie de Registro). Essas revolues, que podem ser grandes ou pequenas, mas que se caracterizam por serem inslitas, efetuam-se como encontros entre os corpos materiais e energticos (isto dito em um sentido muito amplo) e entre os sentidos e valores como acontecimentos incorporais. Estes Encontros Acontecimentos geram transformaes que se efetuam simultaneamente em qualquer ou em todos os domnios institudos, organizados ou estabelecidos molares, e podem assim gerar (isto dito incorretamente, por razes pedaggicas) indivduos que no pertencem a espcie alguma, novas pessoas que no coincidem com indivduos nem se enquadram em categoria social ou jurdica de nenhuma ndole e, para o que aqui nos interessa particularmente, subjetivaes que no se apiam em indivduos biolgicos delimitados, nem em pessoas sociais convencionais... nem coincidem com o lugar, permetro ou condio das unidades elementares-sujeito, sejam estas divididas como a psicanlise diz ou homogneas, como a psicologia tradicional diria. Essa produo de subjetivaes se "materializa" associando "partes" de cada uma das unidades elementares citadas, em articulaes completamente irreconhecveis, e com caractersticas de funcionamento inslitas, acerca das quais, apenas para dar um exemplo ilustrativo (ainda que de maneira alguma exaustivo), pode dizer-se que amide se apresentam com rendimentos do tipo do que denominamos "paranormal", "parapsicolgico", ou, com uma terminologia pouco recomendvel, francamente prodigiosos. Trata-se de verdadeiras invenes, inspiraes, criaes, ou como se queira cham-las para melhor entend-las, e o fato de que

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apaream tomando como cenrio um Sujeito clssico, um Grupo, uma Organizao, Movimento ou Massa Social, tem muito mais a ver com a originalidade da subjetivao criada que com os limites e as expectativas que habitualmente se atribuem a esses conjuntos. Para concluir, provisoriamente, no se deve esquecer que essas "montagens", "dispositivos" ou "agenciamentos" geradores de subjetivaes (que podem ser predominantemente artsticos, polticos, industriais, etc.), sempre so tudo isso ao mesmo tempo, ainda que, amide, seja difcil precisar como cada um desses domnios macro intervm em cada um deles. Finalmente, retomando a polmica pr-socrtica, no se trata aqui de que o Ser seja imvel u eterno, nem tampouco que o Ser devenha, mas de que o Ser Devir... ou o Devir o Ser. Dito de outro modo: O SER DO DEVIR A INCESSANTE PRODUO DO NOVO ABSOLUTO.

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A REALIZAO DA REALIDADE *

A Esquizoanlise de Deleuze e Guattari pode ser considerada um saber "novo", no enquadrvel em nenhum dos gneros anteriormente conhecidos. Ao mesmo tempo, cabe consider-la como contendo tambm parcialmente dimenses destes gneros: Filosofia, Cincias, Artes, Poltica, etc. Do ponto de vista filosfico convencional, pode-se dizer que a Esquizoanlise um materialismo, neo-funcionalista, maqunico. O sentido desta frmula ir se aclarando no percurso destas aulas; por hora, trataremos de ver o que para Deleuze e Guattari a Realidade, e como a mesma se "faz". Para Deleuze e Guattari a Realidade tudo o que na Filosofia Convencional compreendia o Ser e o Existir, inclui tanto as essncias como as aparncias, a matria, a energia, o esprito, o pensamento e a subjetividade. Segundo uma terminologia tomada e reformulada do filsofo Bergson, pode-se dizer que compem o Real: o Possvel, o Impossvel, o Virtual e o Atual. Portanto, deve ser pontualizado que, para Deleuze e Guattari, a "substncia" da Realidade o Ser do Devir (e no apenas o Ser ou o Devir do Ser). Em outras palavras, a Realidade consiste em "todos" os devires (processos) que a integram. O conceito de Todo est colocado entre aspas porque, a rigor, no h Todo no sentido habitual do termo. No h um Todo finito, definido e pr-estabeIecido, cujo interior compreende e est diversificado em partes. Os processos da Realidade, em seu devir, vo constituindo todos. Cada um desses todos vai se agregando sem totalizar-se nem unificar-se inteiramente nunca, e incluem a subjetividade e a prxis desde as quais so construdos. Essa definio provm, dentre outras variadas fontes, da Teoria Fsica Geral da Relatividade.
*Este texto e os 10 que se seguem referem-se a aulas do Programa mago de Formao Contnua em Esquizoanlise, Instituto Felix Guattari, Belo Horizonte, 1996/1998.

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A modalidade com que os processos vo realizando a Realidade se denomina produo. Este conceito est tomado de numerosas fontes tericas e tem sido reformulado de maneira a no esgotar-se no sentido que tem em nenhuma delas em particular. Provisoriamente podemos destacar a origem industrial do termo, tal como tem sido formulado por Marx, como "prtica" ou "processo produtivo de trabalho". Estes processos exigem: Fora de Trabalho, Matrias-Primas, Meios de Produo, Execuo do Trabalho, Produto. Mas, em Deleuze e Guattari, esse processo tem sido conceitualmente ampliado e complexizado at tomar-se sinnimo de todos os devires que produzem a Realidade. Essa reformulao inclui especialmente a Imanncia e a Consubstancialidade entre a Produo e o Desejo. Tambm o conceito de Desejo est tomado de diversas fontes. Provisoriamente destacaremos entre elas a definio do Processo Primrio, postulado por Freud para o funcionamento do Inconsciente subjetivo. Mais adiante nos dedicaremos especialmente a esse conceito. O conceito de Produo em Deleuze e Guattari parte, sem dvida, da importncia atribuda por eles Mquina como componente constitutivo presente em todas as organizaes histricas. O conceito de mquina no se limita s caractersticas dos instrumentos primitivos, nem s grandes mquinas hidrulicas, nem s elicas, nem s mecnicas, a vapor, a exploso, s eltricas, eletrnicas, cibernticas, etc. As mquinas no esto pensadas apenas como extenses dos "membros" ou do sensrio do indivduo, do sujeito ou das sociedades humanas. Os conjuntos "difusos" da Natureza, das Sociedades, das Subjetividades, dos Sistemas Semiticos e das Maquinrias (propriamente ditas) formam grandes Mega-Mquinas (molares) compostas por infinitas Micro-Mquinas (moleculares, atmicas e subatmicas) em permanente processo autoprodutivo. A produo, assim entendida, de alguma maneira inclui e reformula categorias que vo assumindo o "comando" ou a hegemonia em diferentes Momentos e Imagens do Pensamento acerca da Realizao da Realidade, correspondentes s respectivas Mega-Mquinas histricas. O conceito de Produo (e mais ainda o de Produo Desejante) incorpora criticamente as idias de Criao, Emanao, Irradiao, Plasmao, Expresso, Manifestao, Processo, etc. Essas significaes, se bem

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sejam consideravelmente polvocas, denotam ou conotam, em geral, sentidos predominantemente divinos, sobrenaturais, ultraterrenos, mticos, msticos, religiosos, teolgicos e metafsico-transcendentais. Mais adiante trataremos delas em detalhe. O conceito de Produo tambm inclui todas as modalidades de produo Natural (poiesis, concepo, gerao, mutao, transformao, evoluo, emergncia, etc.), assim como as de produo humana, industrial, artstica, social, mental e "simblica", em um sentido amplo (inveno, fabricao, construo, edificao, inspirao, legiferao, institucionalizao, etc.) e ainda outras, particularmente mgicas ou imaginrias, tais como transmutao, metamorfose, etc. No que se refere ao captulo epistemolgico do Determinismo, cabe supor que o conceito de Produo pode incluir todas as modalidades do Determinismo, tanto as Causalistas como as No-Causalistas. Como veremos nas aulas seguintes, o Processo Produo pode ser de Produo de Produo, de Produo de RegistroControle, de Produo de Consumao. Tambm, em outro sentido, falaremos de Produo de Reproduo e de Produo de Antiproduo. De acordo com as caractersticas de cada um desses Processos, a Produo opera com todas as modalidades de Determinismo conhecidas. Mas na Produo de Produo que apresenta suas novidades mais inslitas, pensadas com originais derivaes, Determinismo Subatmico, Quntico, etc. Recordemos apenas algumas formas de Determinismo tais como linear, circular, espiral, interacional, fatorial, estrutural, dialtico, probabilstico, organsmico, teleolgico, aleatrio, etc. Com respeito Causalidade, recordemos que Conveniente diferenciar: a) a Causao (que se refere conexo causal geral e particular); b) o Princpio Causal, que o enunciado da Causao como Lei Causal (a mesma causa produz sempre o mesmo efeito) e enuncia a forma do vnculo causal; c) o Determinismo Causal, que afirma a validade geral do Princpio Causal, ou seja, que TUDO ocorre de acordo com o Princpio Causal. O conceito de Produo no se reduz Causao, nem ao Princpio, nem ao Determinismo Causal, ainda que, como di"zamos, os inclui em alguns de seus processos. Em geral, a categoria antiga e clssica de Causa era prpria do pensamento mtico, mstico e teolgico, havendo sido substituda na Modernidade pela Lei e na Esquizoanlise pela Produo.

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Se tomamos como paradigma o termo Criao, veremos que se costuma analis-la em quatro sentidos: 1. 2. Produo Humana de algo a partir de uma realidade preexistente, mas de tal forma que o produzido no se encontra necessariamente nessa realidade prvia. Produo Natural de algo preexistente, mas sem que o efeito esteja necessariamente includo na causa, ou sem que haja necessidade de tal efeito. Caos, ou um Cosmos que teve como origem um Caos prvio.

3. Produo Divina de algo a partir de uma Realidade preexistente que pode ser um 4. Produo Divina de algo a partir do Nada ou Creatio Ex Nihilo.
Para muitos filsofos gregos, a Criao era pensada como um ato de um Fazedor finito produtor de coisas finitas. O mesmo atuava por procedimentos que eram, enunciados por analogia com diversas produes humanas (Demiurgo). Para outros, a Criao pensada como a produo de algo por parte de um Ser Superior (O Uno) que se translada e degrada em sua obra (Emanao) ou cuja natureza imutvel comunicada por inteiro a vrias pessoas ou produtos " sua imagem e semelhana" (Procisso). Quando nesse procedimento, a parte de Si, preexistente ou no, que o Ser Superior delega, translada-se como foras energticas, o faz pela Irradiao, sem perder nada de sua prpria substncia. Quando o Ser Superior opera sobre uma matria j existente modificando-a, o faz por Transformao. Quando as criaes do Ser Superior so entendidas como um ato de pensamento ou de discurso em que Aquele considerado como um Sujeito emissor, se diz que se Expressa em seus produtos ou efeitos, ou que se torna visvel ou inteligvel neles (Manifestao), ou que envolve a apresentao ou que envia uma certa delegao (Representao), ou uma abstrao que se materializa (Plasmao). Para a Teologia Negativa, pejo contrrio, Deus se manifesta por sua Ausncia em suas Obras. Em todos esses processos criativos, h um vnculo de relativa exterioridade ou uma sucesso de antecedncia e conseqncia entre o Criador e o Criado. Para filsofos como Guillermo de Occam e Espinoza,

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h um contato direto, imediato e permanente entre ambos os termos, ou seja, uma imanncia entre o Criador e o Criado, sendo a criao um ato contnuo (Pantesmo). Para boa parte da tradio judaico-crist, a Produo por Criao no pode ser entendida com nenhuma das analogias racionais das que nos valemos para pens-la e s pode ser acedida por Revelao. Trata-se de um Ato de um Ser separado e diferente de suas obras, as quais se extraem do Nada, em que no preexistiam. Seja que se trate de um ato pontual ou contnuo, o mesmo no atua por nenhum dos meios e procedimentos conhecidos. Pelo contrrio, as produes naturais e humanas podem ser entendidas como quase-criaes, ou como rplicas imperfeitas e limitadas da Criao Divina. Em suma: o que trato de destacar nesta reviso se pode resumir dizendo-se que, na Esquizoanlise, a Idia de Produo conceitualiza uma MULTIPLICIDADE de processos pelos quais toda a realidade se realiza a si mesma como auto-criao permanente, ou seja, que seu prprio agente, seus prprios meios e seus prprios produtos. Entre tais efeitos esto includas as realidades transcendentes, mticas, mgicas, misticas e teolgicas, assim como as naturais, as subjetivas, as sociais e as tcnicas. a Produo, dita nesse sentido, o que produz "de fato", e produz os conceitos para pensar, "de direito", a "Criatividade" e as "Criaes" ultramundanas... E NO O INVERSO.

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REALIDADE E PRODUO*

Para compreender a importncia e o lugar do conceito de Produo na obra de Deleuze e Guattari, preciso ir introduzindo alguns outros conceitos que so seus atributos e propriedades. O principal, por ora, entender que realidade "tudo" que h e existe (Natureza, Sociedade, Subjetividade, Parque Maqunico), mas com os seguintes agregados. Para Deleuze e Guattari, a realidade ltima no consiste nas citadas categorias de Ser e de Existir, seno no Ser do Devir. Se na ontologia antiga, clssica e moderna dominante, a essncia da Realidade pensada como o Ser (j que o mesmo entendido como eternamente imvel e igual a si mesmo, Idntico), ou seja, que lhe admita alguma transformao ou movimento (O Ser que passa a existir nos Entes ou o Ser que devm), em Deleuze e Guattari se afirma que o Ser Devir (pura diferena, permanente movimento e mudana). Em conseqncia, para Deleuze e Guattari, a "medula" da realidade devir, a realidade est em incessante realizao e essa realizao recebe o nome de produo. Mas como tal produo Autoproduo, ou seja, no gerada por nenhuma entidade exterior realidade mesma, diz-se que imanente. O termo Imanncia tem outros valores na obra de Deleuze e Guattari, mas esse primeiro sentido o mais importante. Imanente um conceito que se ope radicalmente a Transcendente. Transcendente um termo que admite vrios significados, mas o que interessa no sentido de sua oposio com Imanente, consiste em que Transcendente se diz como sendo "superior" a Imanente, em especial no que se refere superioridade de toda e qualquer entidade divina, sobrenatural, ultraterrena, etc., supostamente criadora, com respeito ao criado por ela. A idia que a divindade transcende o criador, est "mais alm", "sobressai" e, mais ainda: DEUS TRANSCENDNCIA

Segunda aula do C urso m ago.

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Uma dessas significaes particularmente importante. Refiro-me que diz que o Mundo essencialmente incompleto, que lhe falta Deus. Essa concepo admite variedades do tipo de que "entre Deus e o Mundo existe um abismo intransponvel", ou que existem "graus de transcendncia do Mundo e do Homem que os aproximam de Deus". Uma modalidade extrema da Transcendncia Absoluta, que a da Teologia Negativa (contrria crena comum de que "Deus est em todas as partes"), a que sustenta que o Ser e a Existncia de Deus se definem por sua ausncia, ou seja, porque "no est presente em nenhuma parte do Mundo". Contudo, preciso recordar que os pensadores pantestas afirmavam que Deus "Causa Imanente de todas as coisas", Deus sua obra; ou seja, sustentam a Identidade entre o Criador e o criado. Essa posio j pode ser considerada um antecedente do Materialismo Imanentista Produtivo de Deleuze e Guattari. Algo parecido acontece com vrias Filosofias ou Mitologias primitivas e orientais. necessrio distinguir entre Transcendente e Transcendental. Apesar de haver vrios significados, no sentido que nos interessa, Transcendental uma categoria kantiana, compatvel com o pensamento de Deleuze e Guattari. Kant, na "Crtica da Razo Pura", dedica-se ao empreendimento colossal de estudar quais so as condies necessrias que fazem possvel o pensamento correto, ou seja, os a priori ou pr-requisitos para pensar a Realidade, independentemente de que Realidade em particular esteja sendo pensada (p.ex., "Sujeito", "Objeto", etc.). Esses so os Transcendentais Kantianos, alguns dos quais so adotados por Deleuze e Guattari. Os Transcendentais fazem possvel o conhecimento da Experincia do pensador. O transcendente o que pretende pensar mais alm de toda experincia, o qual Kant reserva para a teologia ou para a religio, e Deleuze e Guattari rejeitam por completo. Neste momento, digamos que a Produo em Deleuze e Guattari, na medida em que o nico processo de realizao da realidade, divide-se em Produo de Produo,

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Produo de Reproduo, Produo de Consumo e Consumao, e Produo de Antiproduo. A PRODUO DE PRODUO o processo de incessante gerao do novo como engendramento de diferenas-singularidades absolutas de toda e qualquer realidade (mais adiante definiremos estes termos). A PRODUO DE REPRODUO compreende os processos que tendem gerao do que j foi produzido e j existe, tal como foi produzido: produo do mesmo, repetio. Os mesmos tendem a identificar, selecionar, adequar e reprimir as produes a servio da manuteno rela tiv a de uma ordem j produzida. A PRODUO DE CONSUMO compe os processos de uso, usufruto e gozo das realidades produzidas; enquanto produo de consumao consiste, ao mesmo tempo, no "apogeu" final e na extino da trajetria das realidades produzidas. A PRODUO DE ANTIPRODUO pode definir-se como o processo de destruio das realidades produzidas ou do impedimento de sua produo. Todos esses processos so concomitantes, simultneos, nsitos, coextensivos (termos estes, apenas ilustrativos pedagogicamente)... Imanentes, e, segundo as superfcies, territrios ou estratos da realidade da qual se trata, predominam uns ou outros. Muito sinttica e provisoriamente, digamos que as idias de Deleuze e Guattari tendem a inverter o clebre esquema de Plato, segundo o qual a realidade estava dividida em trs nveis. O nvel das Idias Puras, que so entidades ideais, eternas e invariveis, dotadas fundamentalmente de Identidade Absoluta, ou seja, de um Ser imvel e igual a si mesmo, modelos de Bem e de Virtude. O nvel das Cpias, que tiveram uma convivncia com as idias puras, as quais lhes davam uma imagem e semelhana com elas, a perderam, conservando apenas a imagem e perdendo a semelhana. Estas Cpias, que aspiram voltar a Ser como as idias, podem consegui-lo atravs do processo Maiutico, que um dilogo com o Filsofo, capaz de fazer-

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lhes recuperar seu amor Verdade e a sua semelhana com as IDIAS-MODELOS. As que o conseguem sero Boas Copias, as que no, sero Ms Cpias. O nvel dos Simulacros, sombras demonacas que carecem de todo Ser, de toda Identidade e Permanncia, de toda Imagem e Semelhana com as Idias Puras, assim como no aspiram a recuperar a condio de boas cpias. Assim, Plato os considera o Mal propriamente dito. Como se pode entender, os SIMULACROS SO PURO DEVIR, seu fluir est produzindo permanentemente o novo absoluto, a Pura Diferena, a pura Inveno-Produo. A proposta de Deleuze e Guattari, baseada nas idias do filsofo Nietzsche, consiste em inverter ou subverter o platonismo, ou seja, pensar e propiciar uma Realidade na qual a dominncia seja a dos simulacros (em termos de Deleuze e Guattari, A Produo) e no a dos modelos vigentes que tendem reproduo-doque-est-a, mediante a seleo de Boas Cpias e a destruio das Ms Cpias e dos Simulacros. Para concluir, provisoriamente (h outros conceitos que teremos de deixar para as aulas seguintes), digamos que a proposta consiste em questionar e desconstruir as superfcies, territrios, estratos e prticas da realidade em que predomina a Reproduo e a Antiproduo, para uma transformao revolucionria da Realidade. Mais adiante veremos os conceitos que definem como esto compostas as Superfcies ("regies") da Realidade, especialmente as que consistem na Pura Produo, ou, poderamos dizer, a reformulao que Deleuze e Guattari fazem do conceito de SIMULACROS: Singularidades, Intensidades, Multiplicidades, Estidades, Etc.

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O DESEJO*

O desejo um termo de larga tradio no pensamento ocidental. Uma linha dominante na Filosofia antiga e clssica distinguia, por exemplo, entre DESIDERO, proveniente do substantivo SIDUS, que se referia s estrelas, ao ALTO e a seu plural SIDERA (Constelao), no sentido da configurao csmica que determinaria o DESTINO de cada um .. Por esse motivo, era conveniente estar sempre atento ao SIDERA TUS, ou sej, cuidadosa CON-SIDERAO ou indagao acerca do que os astros reservavam aos homens. Ao contrrio, DESIDERARE consistia em algo assim como "fechar os olhos" a essa suposta influncia e assumir a prpria sorte (Boulesis). Isto requeria poder lidar com o vazio (Horm) e correr o perigo (entre outros) de ser SIDERADO, alcanado por um raio. Nos Dilogos de Plato, fala-se do clebre Andrgino (que era por sua vez homem e mulher) e que, por um acidente, se dividiu, sendo que, a partir desse momento, cada metade continuaria eternamente buscando sua outra parte perdida. Tambm nesta Filosofia, a procura da Verdade exigia desprender o Desejo de sua atrao pelos corpos belos, para poder encaminh-lo em direo s Idias Puras. Em Espinoza, o DESIDERIUM consistia no impulso provocado pela nostalgia correspondente ao objeto de um bom encontro, que foi posteriormente perdido. A memria do mesmo gera tristeza e a vontade de recuper-lo o DESEJO. Mas, essa paixo triste deve ser corrigida pelo Entendimento, que capaz de analisar os novos encontros e escolher, entre eles, os que sejam capazes de aumentar a alegria e a potncia de nossos corpos, evitando os que nos envenenam ou debilitam. Se, ao contrrio, substitumos o Entendimento pela Imaginao, nos entregamos a encontros fantsticos que obscurecem nossa eleio adequada. Em Hegel, o Desejo se diferencia da Conscincia e entendido como uma luta de Conscincias (Dialtica do Amo e do Escravo). O T erceira aula do curso m ago.

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Desejo aponta o que cada ser deseja por si mesmo sem tomar em considerao o Desejo do outro. Coloca-se assim em uma contradio o que deseja ser reconhecido pelo outro e no aceita, por sua vez, reconhec-lo. Esta figura que se estabelece entre o Amo e o Escravo resolvida dialeticamente, porque o Amo que deseja ser reconhecido apenas como Senhor da Guerra, no tem medo da Morte, deve aceitar reconhecer o Desejo do Escravo, enquanto este for imprescindvel para a vida, por sua potncia de Trabalho. Em geral, pode-se dizer que existe uma oposio entre certas filosofias pr e ps socrticas que entendem o Desejo como uma fora vinculante prpria do mundo da Physis (Natureza, Matria), que se estende ao mundo da Psyche (Alma, Esprito) e outras, nas quais o Desejo pensado como prprio do Sujeito ou do Pensamento, seja do Homem ou da Divindade. Algo dessa oposio conservado na polmica mais moderna entre o Mecanicismo (para o qual tudo o que existe pode ser entendido como mquina) e o Vitalismo (para o qual tudo que existe pode ser entendido como organismo vivo); ou a que ope diversos Materialismos a diferentes Idealismos e Espiritualismos. Mas, para entender o conceito de DESEJO na ESQUIZOANLISE importante partir da significao que adquire na Psicanlise Freudiana. Freud critica a idia de que o Sujeito (elemento central da reflexo filosfica desde Descartes, assim como em muitas psicologias), seja uma entidade unitria, consciente, racional e voluntria. Para Freud, o sujeito est dividido em um territrio consciente-racional-voluntrio (sistema pr-consciente consciente), e outro, INCONSCIENTE, INVOLUNTRIO e IRRACIONAL, ou dotado de uma RACIONALIDADE diferente. A parte pr-consciente consciente est radicalmente separada da inconsciente pela barreira da Represso (Recalque), de forma tal que o sujeito consciente no tem acesso cognoscitivo, nem dorrnio voluntrio sobre esta ltima. O Aparato Psquico freudiano est instalado sobre o corpo biolgico, que seu suporte, mas se diferencia essencialmente dele, em sua natureza e nas leis de seu funcionamento. Por outro lado, o citado Aparato uma espcie de conector entre o corpo biolgico e os sistemas culturais ou simblicos, entre os quais se destaca a Linguagem. Dito de

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uma maneira simples, o psiquismo o dispositivo que se encarrega de que o animal FALE e por esse meio se socialize. As foras que animam o organismo biolgico ou INDIVDUO so os INSTINTOS, tendncias estas, indispensveis vida, como a fome e a sede (instintos de conservao do indivduo) e o sexo (ou instinto de reproduo da espcie). As exigncias dos instintos para serem satisfeitos se denominam NECESSIDADE e a privao dos objetos capazes de satisfaz-la vivida como TENSO DE NECESSIDADE. Os objetos da necessidade so relativamente fixos, e no se pode prescindir deles de forma duradoura, sem comprometer a sobrevivncia do indivduo. Os instintos sexuais so relativamente adiveis. As foras que mobilizam o Aparato psquico so denominadas PULSES; quando as pulses se inscrevem ou carregam sistemas de marcas ou de representaes psquicas inconscientes recebem o nome de DESEJO, assim como quando carregam representaes pr-conscientes conscientes so chamadas de INTERESSE OU ATENO. Um dos modelos freudianos mais simples e antigo para caracterizar o DESEJO (embora depois tenha sido corrigido e ampliado), consiste em dizer que se trata de uma fora que recarrega alucinatoriamente as marcas de memria, deixadas pelas primeiras experincias de satisfao da necessidade no psiquismo. Dessa forma, se entende que se o objetivo do instinto a satisfao, o do desejo o prazer. O desejo, assim definido, no tem objeto real, porque seu objeto uma representao imaginria; por outro lado, pode-se afirmar que o desejo pode deslocarse de uma "alucinao" para outra, ou seja, que no tem objeto fixo, que a rigor nunca se "realiza" ou satisfaz, e que seu objetivo pode ser consideravelmente postergado. O Desejo, para ser pseudo-satisfeito ou para tentar infrutiferamente ser realizado, precisa ativar uma cena imaginria inconsciente que se defj.ne em Psicanlise como FANTASMA. S mediante uma srie de operaes e mecanismos, o Desejo pode se transformar em interesse ou ateno pr-consciente consciente e animar atos mentais, lingsticas ou comportamentais teis e sociveis. Lacan diferenciou com preciso DEMANDA, de DESEJO, e de NECESSIDADE. A demanda uma formulao verbal que leva implcito um pedido de amor e sua decepo se chama FRUSTRAO. O desejo

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anseia a reativao alucinatria de um fantasma, na qual, de uma forma ou de outra, se tenta apagar a separao entre sujeito e objeto, restaurando, assim, um estado narcsico; sua decepo se chama CASTRAO. A necessidade exige os objetos materiais especficos capazes de satisfaz-la, e sua insatisfao se chama PRIVAO. Em um sujeito psquico, j no se pode especificar as exigncias de sua necessidade (como em um animal) sem considerar a influncia que a demanda e o desejo tm sobre ela. Como pode ser apreciado, tanto no discurso filosfico como no psicanaltico, como no sentido comum, bastante possvel encontrar o termo Desejo dotado dos seguintes atributos: 1) uma fora impulsora ou animadora de processos em um indivduo-sujeita-pessoa. 2) Essa fora induz o sujeito a obter objetos (que ainda que tambm sejam reais ou simblicos, no fundo, so imaginrios, ou seja, que em um sentido especfico, no existem). 3) Os objetos procurados tentam reencontrar um objeto supostamente tido e perdido, ou seja, anseiam reativar a marca com a qual esse objeto ficou na memria (consciente ou inconsciente). A vivncia que caracteriza o Desejo uma espcie de nostalgia. 4) A aparente obteno de um objeto de Desejo d um prazer transitrio, mas, como o Desejo no tem, a rigor, objeto, insacivel. 5) Tais caractersticas fazem com que o Desejo continue interminavelmente sua busca do objeto, e que essa procura, processada por outras instncias do sujeito, se transforme em animadora de outros rendimentos psquicos e culturais superiores. Quando Freud descreve as caractersticas das instncias, espaos e sistemas pr-conscientes e inconscientes, constata que em cada um deles acontecem funcionamentos, que so chamados de PROCESSOS, que funcionam com peculiaridades diferentes. O pr-consciente consciente funciona segundo o Processo Secundrio. Neste funcionamento, as foras animam representaes de acordo com uma lgica que coincide com a lgica aristotlica, que todos costumamos reconhecer como sendo A NICA LGICA POSSVEL. Esta caracteriza-se pelo Princpio de Identidade (A = A), Princpio de Contradio ( A no = B), Princpio de Terceiro Excludo ( se A no = B e B no = C, C no = A). Como se pode ver, no Processo Secundrio, existe afirmao ou positividade, mas tambm existe negao ou negatividade. em funo disso que existe idia e sentimento

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de falta, de ausncia, de morte, de diferenas quantitativas e qualitativas, de sucesso temporal, etc. A partir de uma leitura Esquizoanaltica, possvel distinguir na Obra de Freud duas caracterizaes diversas de Inconsciente e de Processos Primrios. Uma delas (que chamaremos estrutural ou edipiana), parece mostrar algumas peculiaridades originais que no so as mesmas que as do pr-consciente consciente e do processo secundrio, mas tambm outras bastante parecidas. Por exemplo, A pode ser A e NO/A, assim como certa Ordem que lhe prpria. Mas tambm em Freud (em suas teorizaes a respeito na primeira Tpica e na Segunda Conceito de Id, Ello ou Isso), encontramos uma conceitualizao segundo a qual o Inconsciente Processo Primrio DRASTICAMENTE diferente do outro. O inconsciente Id Processo Primrio tem a seguinte composio e funcionamento: 1) Compe-se de um conjunto infinito de positividades, no tem negao nem negatividade.

2)

No reconhece falta, ausncia, nem nostalgia alguma.

3) No tem Ordem alguma, um "caos" que Freud compara a um "caldeiro fervente de estmulos". 4) Cada um de seus elementos constitutivos uma "unidade" absolutamente diferente das outras, que se caracteriza por sua INTENSIDADE (no por sua qualidade nem por sua quantidade), sendo que sua intensidade pode se definir como a potncia que tem de gerar, a partir dela e de suas combinaes com as outras, algo COMPLETAMENTE NOVO. Essas unidades nem "so" nem "existem", so puro devir e pura diferena. 5) No funciona de acordo com um tempo cronolgico, nem com uma lgica aristotlica, nem com nenhuma outra das j conhecidas e aceitas. 6) Se se quer relacionar esse processo com o DESEJO, s se pode dizer (alegoricamente) que seu nico "desejo" o de PRODUZIR O NOVO. AGORA ESTAMOS EM MELHORES CONDIES PARA ENTENDER A IDIA DE DESEJO DE DELEUZE E GUATTARI: 1) o Desejo o que anima um processo que no prprio de uma instncia, sistema ou territrio do

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sujeito, seno da realidade mesma e de sua realizao. 2) esse processo o que pre-cede (no lgica nem cronologicamente, seno ontologicamente) a tudo o que reconhecemos como territrios, ou entidades reais circunscritas e definidas (natureza, sociedade, linguagem e, inclusive, sujeitos) . 3) a este processo, no lhe falta nada, no pode ser completo nem incompleto porque no totalizvel , mas sim, infinito, e transcorre intempestiv amente. 4) este processo est protagonizado por elementos que so: intensidades, diferenas , multiplicidades, "estidades" (depois explicaremos estes termos), puros. 5) este processo (que a partir do ponto de vista de que estamos tratando pode ser chamado de desejante), "no outra coisa", "nada mais ", "no diferente", imanente, com o que em outras aulas conceitualizamos como processo produtivo "essncia da realidade e de sua auto-realizao permanente" ou ser do devir. 6) Em conseqncia, talvez se possa entender melhor a idia Esquizoanaltica de introduzir o Desejo (assim redefinido) na Produo, e a Produo (redefinida, como j fizemos) no Desejo. A realidade, em especial sua Superfcie da Produo, consiste, "essencialmente", neste processo Produtivo-Desejante... Desejante-Produtivo .

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DIFERENA E REPETIO*

Nesta aula trataremos de resumir o que na obra de Deleuze e Guattari significam os conceitos de Diferena e Repetio, relacionando-os com os de Ser e Devir, Desejo e Produo. Pode-se dizer, sinteticamente, que toda a tradio filosfica do Ocidente est atravessada pela oposio entre duas categorias, a de Ser e a de Devir. Se recordarmos os pr-socrticos, diremos que, para Parmnides, o Ser se define como eterno, invarivel e idntico a si mesmo. Em conseqncia, o Ser igual a si mesmo e sua durao se evidencia como a repetio do mesmo. Ao contrrio, Herclito sustentava que o Ser devm, ou seja, que flui constantemente, de forma tal que "no podemos nos banhar duas vezes em um mesmo rio". Apesar disso, Herclito aceita que o Ser tem uma durao e uma continuidade que o torna reconhecvel atravs de sua constante variao. H no Ser algo que se mantm igual a si mesmo durante o Devir. Diversas tradies mitolgicas e religiosas oscilam entre sustentar que tudo se repete igual a si mesmo em ciclos temporais de diferente durao, e outras insinuam que existem trocas de maior ou menor magnitude, muitas das quais se produzem ao acaso. Se recordarmos o que j tratamos com respeito estratificao proposta por Plato, saberemos que as Idias Puras, que so o Ser, so em nmero limitado, idnticas a si mesmas e se repetem eternamente iguais. As Boas e Ms Cpias aspiram a recuperar ou alcanar as caractersticas das Idias Puras, sem jamais' alcan-lo plenamente. Por sua vez, os simulacros so Puras Diferenas, sempre diversas e carentes de toda identidade, ou seja, so o Puro Devir, e no aspiram identidade, eternidade ou igualdade. Demcrito, os Sofistas, os Esticos e os Epicuristas, cada um a sua maneira, apresentam modalidades de categorizar o Devir como Q uarta aula do curso m ago.

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prevalecente com respeito ao Ser, especialmente no campo da Physis, que mais ou menos corresponde ao que chamaramos Natureza. Dando um grande salto na histria da filosofia, digamos que Hegel sustenta a idia de que o Ser, cuja Totalidade o Esprito Absoluto, protagoniza um processo pelo qual no princpio o Ser em Si. Este Ser sai de Si e em todos os campos do real inicia uma grande trajetria, que se processa de maneira dialtica (Afirmao, Negao e Negao da Negao, ou Tese, Anttese e Sntese), para recuperar-se ao final, plenamente realizado, como Esprito para Si. Como se v, em Hegel, o Ser , mas Devm dialeticamente, para concluir sendo plenamente Si Mesmo. Com Kierkgaard e os filsofos existencialistas, o Ser continua tendo algo de estvel e de idntico, mas devm em um ir-se fazendo a si mesmo constantemente. Privilegiam, portanto a Existncia e no a Essncia. Mas com o Pantesmo Espinoziano (em que o Ser imanente Substncia e se auto-realiza sem parar nunca), assim como no permanente fluir da Vontade de Potncia em Nietzsche e na incessante atualizao do Virtual em Bergson (que vai mais alm do Real, do Possvel e do Impossvel), que podemos dizer que se prepara o conceito de Deleuze e Guattari sobre a questo. J dissemos que estes autores tomam principalmente a idia de Processo Primrio em Freud e a de Produo como Trabalho Abstrato em Marx. A partir delas encontram que a "essncia universal" da Realidade a variao incessante, que o que se repete Diferena Absoluta, o que os leva a afirmar no s que o Ser no esttico, nem sequer que devm, seno QUE O SER O DEVIR. A rigor, esse Devir, como gerao contnua do Novo Absoluto e da Pura Diferena, acontece incessantemente no que eles chamam Superfcie da Produo, e se manifesta em todos os campos da Realidade com caractersticas caticas. No obstante, devemos recordar que para Deleuze e Guattari, esse Caos produtivo imanente a um Caos ordenado, que produto da atividade produtiva, ou de outra maneira, que a Produo tambm produz a Reproduo (aquilo que se repete como O Mesmo), assim como a Antiproduo (aquilo que destri o produzido ou impede ou seleciona a Produo). Conseqentemente, a chamada Superfcie de Registro detecta, localiza e identifica as produes da

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Superfcie de Produo, reprime o que no conseguira Incorporar, captura o que lhe tolervel e destri o que poderia exceder sua capacidade de manter-se segundo a ordem que ela domina. Recordaremos tambm que isto acontece tanto no nvel da subjetividade, como da sociedade, da poltica, da histria, dos sistemas semiticos, da natureza e do parque maqunico tcnico. A emergncia do Novo Absoluto, efeito da Superfcie da Produo, expressa-o por linhas de fuga que escapam ao controle da Superfcie de Registro, ou melhor, por estalos, acontecimentos, revolues e grandes metamorfoses dos territrios e estratos da superfcie de Registro (em outras palavras, do Institudo, Organizado, Estabelecido, etc.) A importncia destas postulaes de incalculvel valor e de difcil exposio sinttica, mas podemos resumir dizendo que se trata de uma Ontologia que fundamenta uma Gnoseologia, uma tica, uma Esttica e, sobretudo, uma Poltica, ou seja, uma orientao de Vida, uma Prxis, isso dito no sentido mais amplo possvel. O valor Supremo da mesma consiste na certeza de que a "essncia" ltima da Realidade o Retomo da Diferena, a Produo e o Devir e que, conseqentemente, se trata de viver "apostando" na inveno, na "criao" e na luta, ou como diria Nietzsche, em "viver perigosamente", se por perigosamente se entende a desmistificao da "segurana", da "estabilidade" e da "conservao" do j consagrado. Nas prximas aulas tentaremos ver como est composta essa Superfcie da Produo, "por qu" a de Registro tende ao Controle, e dentro de certos limites muito precisos, "como se pode fazer para viver inventivamente" .

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O MAQUNICO*

Na ltima aula do semestre anterior, deixamos colocada a denominada Tpica da Realidade, ou seja, uma das cartografias que Deleuze e Guattari elaboraram para dar conta da Realidade. Recordamos que se tratava de trs superfcies, que, para fins pedaggicos, desenhamos separadamente, mas que, a rigor, so imanentes entre si: Superfcie da Produo, de Registro-Controle e de ConsumoConsumao. Dissemos que os processos nessas trs superfcies eram diferentes, ou, dito de outra maneira, que os predominantes em cada uma das superfcies tinham prevalncia de Produo, de Reproduo e de Antiproduo. O que hoje comearei a fazer uma tentativa de caracterizar os "elementos" (por assim dizer) que compem o processo da Superfcie de Produo. Isto de "elementos" apenas uma concesso pedaggica, porque quando virmos os sinnimos ou as diversas maneiras de definir esses elementos, compreenderemos que se trata mais de movimentos que de elementos, ou seja, so "unidades" que no se podem "fixar" ou "deter" como o faramos com uma fotografia. Em outros momentos destas aulas nos referimos polmica entre duas correntes filosficas, o Vitalismo e o Mecanicismo. Falamos que cada uma delas tratava de propor um Modelo Universal para as diferentes regies e componentes da Realidade. Para os Mecanicistas, o Modelo era a Mquina, e dada a poca em que essa corrente teve sucesso, tratava-se da Mquina Mecnica (a vapor, p.ex.). De sua parte, os Vitalistas diziam que o Modelo geral devia ser o de um Organismo Vivo, tal como a Biologia dos Sculos XVIII-IX os havia estudado. Apesar de uma srie de diferenas que justificavam a discusso, ocorria que, considerados no nvel "macroscpico", estes Modelos tinham muito em comum. Ambos postulavam que uma Unidade, mecnica ou orgnica, estava composta de peas ou de rgos que tinham que ter um contato entre si, que transmitisse o movimento e as funes, e devia ter limites externos bem definidos, que permitissem separar essa
*Quinta aula do curso mago

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unidade de outras similares ou do resto da realidade. Essa unidade devia estar animada por uma energia-fora, que no caso das mquinas mecnicas podia ser, p.ex., a da combusto, a da exploso, etc. Por seu lado, o Vitalismo dizia que essa energia-fora estava dada por um "El" (expresso tomada de Bergson), ou seja, uma energia vital que era impulsora de todo movimento e troca. Como tambm bvio, p.ex., que uma mquina mecnica no era produzida pela conjugao de duas mquinas iguais a ela. Entretanto, um organismo biolgico superior, p.ex., um mamfero, geralmente era engendrado pela cpula entre dois animais muito similares a ele. Para o Mecanicismo, os organismos vivos eram to mquinas como as demais, apenas mais complexos, e para o Vitalismo, no caso do Animal Superior de todas as espcies, o Homem, as mquinas eram prolongaes de seus membros ou de suas funes mentais. Deleuze e Guattari, estudando as contribuies de vrias filosofias, constroem uma proposta que rene e transforma as duas posies antes descritas. Tambm incluem nessa reviso as contribuies de todas as disciplinas constitudas, na medida em que as mesmas comeam a "descobrir", em seus respectivos campos, o que se passou a chamar "Novo Paradigma". Em geral, este consiste em que, no nvel microscpico ou submicroscpico das respectivas materialidades com as quais trabalham, aparece uma srie de insuspeitvies peculiaridades. Resumindo ao mximo, as mesmas passam pelo fato de que, subjazendo a todas as "entidades" "macro" que eles investigam, encontram-se com um "Caos" "preliminar" de tomos ou partculas, onde no tm vigncia as leis do determinismo causal, e que est composto por minsculos "elementos" que se combinam a velocidades enormes, que se convertem de matria em energia e o inverso, e que comportam uma fora de auto-produo que lhes permite gerar as entidades "macro" que compem. Em termos filosficos, poder-se-la dizer que se trata de um Materialismo Neo-Funcionalista Molecular. Basicamente consiste em que, se tomarmos as unidades naturais, viventes ou no e as mquinas de qualquer caracterstica, a nvel molecular ou "micro", chega-se concluso de que o "Modelo" da Realidade consiste em que esta constituda por minsculas "Mquinas" que se formam por si mesmas ao mesmo tempo em que funcionam, que esto completamente

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dispersas, embora conectadas por snteses peculiares, e que ainda no esto caracterizadas como as especificidades que vo vir a formar no nvel "macro". Esses "elementos" micro no so perceptveis nem pensveis em termos de extenso, quantidade e qualidade, como o so as entidades "Macro". So pensveis e detectveis porque dotadas de uma srie de propriedades que fomos estudando no curso destas aulas, a partir de uma srie de conceitos especulativos filosficos. So Puras Intensidades, so Multiplicidades, so Hecceidadesou Estidades, so Devires, so Fluxos. Deleuze e Guattari as designam pelo nome de Mquinas Desejantes, que esto dotadas de todas as peculiaridades que os conceitos antes expostos detm. Essa denominao de mquinas desejantes est tomada de um estudioso das esculturas modernas animadas, chamadas gadgets, que so maquininhas eltricas ou eletrnicas, organizadas ciberneticamente, cujo funcionamento persegue apenas um efeito esttico. Entre essas maquininhas esto algumas denominadas "Celibes" ou tambm "Mquinas de no-fazer-nada", etc. Nestas mquinas o trao essencial que funcionam apenas "por funcionar", ou seja, o funcionar seu nico e ltimo sentido. Mas Deleuze e Guattari vem no funcionamento das Micro-Mquinas que compem essa Realidade pluripotencial "Pr-liminar" sua integrao molar, que constitui as unidades "Macro", o processo de "Realizao da Realidade". Algumas das caractersticas desse Processo so as do Processo Primrio descoberto por Freud no Inconsciente do Sujeito Psquico, a que j nos referimos. Da provm a denominao de Desejantes (que no tem nada a ver com que "algo" ou "algum" deseje seu funcionamento), cujo nico sentido a Produo. As mquinas desejantes podem diferenciar-se em Mquinas Fontes (que geram um fluxo energtico) e Mquinas rgo (que o cortam). As mquinas Desejantes se conectam entre si (baseados nessas duas operaes de Fluxo e Corte), em infinitas direes e combinaes, segundo snteses diversas, que acabam dando os processos macro de Produo, Registro e Consumao-Consumo. Estas snteses se realizam sobre uma superfcie chamada "Corpo sem rgos", que veremos nas aulas seguintes. Por hora,s deixaremos colocadas as denominaes de tais snteses: Sntese Conectiva de

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Produo, Sntese Disjuntiva de Registro e Sntese Conjuntiva de ConsumoConsumao. O processo Produtivo que protagonizam as Mquinas Desejantes denominado Processo Esquizoonte, em homenagem ao funcionamento "psquico" dos esquizofrnicos, mas entendido no como uma entidade nosogrfica j deteriorada e doente que a Psiquiatria classifica e trata, mas sim considerado como um funcionamento que, pelo menos a princpio, se d na experincia e vivncia esquizofrnica.

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AS MQUINAS DESEJANTES*

Em aulas anteriores estivemos falando das trs superfcies que compem a Tpica da Realidade, segundo Deleuze e Guattari. Tambm conversamos em diferentes contextos sobre alguns temas que so tpicos destes autores. Nesta oportunidade tentaremos uma introduo acerca dos "elementos" que integram a superfcie da Produo. Estes elementos, de difcil compreenso, apreendem as caractersticas que comentamos acerca da diferena, dos simulacros, das intensidades, dos devires, das estidades, das multiplicidades, etc. De forma que, apesar de ser complicado definir os mencionados elementos, no o tanto se recordarmos todos esses termos explicados em aulas anteriores. A Superfcie da Produo est "povoada" por duas "entidades" (muito estranhas por certo). Elas so as MQUINAS DESEJANTES e o CORPO SEM RGOS. As MQUINAS DESEJANTES (MD) so elementos de regime binrio e de "natureza" intensiva e singular. So multiplicidades cuja combinao se efetua como sendo tudo o que compe a realidade. Nesse sentido que se pode dizer que so "Pr": "Pr-naturais", "Pr-sociais", "Pr-subjetivas", "Pr-semiticas", "PrMaquinrias ou Tecnolgicas". Esse termo foi tomado de um livro de M. Courreges, um especialista em crtica Esttica, e se refere s esculturas modernas e psmodernas, que freqentemente se formam com maquininhas cibernticas, animadas eltrica ou eletronicamente. Um nome que essas maquininhas recebem o de gadgets. Entre essas esculturas esto algumas muito curiosas, como "A mquina de no fazer nada", "A mquina Celibe", etc. O interessante dessas mquinas que, usando elementos da tecnologia moderna, produzem exclusivamente um efeito esttico, que entre outras peculiaridades possui a capacidade de desvincul-las por completo de suas finalidades "prticas" ou utilitrias no mundo contemporneo. Por outro lado, algumas delas so capazes de construir-se ou destruir-se a si mesmas, de "formar-se" ou de "transformar-se" ao mesmo tempo em que funcionam. Sexta aula do C urso m ago

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 preciso, para pensar as MD, tratar de descartar por completo as imagens de forma, estrutura, contedo e funo que todos evocamos quando pensamos em uma mquina qualquer de nossa cultura. As MD se dividem em dois tipos: mquina "fonte" e mquina "rgo". A mquina fonte extrai e emite um fluxo "energtico", a mquina rgo o corta. Mas a mquina que funcionou como cortadora de fluxo na primeira combinao pode, por sua vez, converter-se em uma mquina fonte de fluxo em uma segunda combinao. As MD podem, ento, combinar-se em todas as direes e em um tempo que prprio a elas e que no se confunde com o tempo cronolgico, nem com o retroativo. Como se pode imaginar, as Mquinas Desejantes formam um Rizoma (rede vegetal da qual j falamos). A rigor, sua conceituao pode ser entendida como uma tentativa de pensar modalidades de Ordem prprias do Caos, sobretudo apontando que desse Caos vo surgir todas as "entidades claramente ordenadas" das Superfcies de Registro-Controle e de Consumao-Consumo, que j conhecemos e que habituamos a considerar como sendo a realidade em si mesma. As Mquinas Desejantes, na Superfcie da Produo, se acoplam pela Sntese Conectiva de Produo e por meio delas que geram todas as realidades "pr" squais j nos referimos. Esse regime de acoplamento pode ser verbalizado por meio da conjuno "E". isto "E" o outro "E" os demais, etc. Tambm cada MD , assim, uma singularidade, e integra um poliverso infinito de diferenas positivas absolutas. No s que o que as une so fluxos, mas que elas tambm se formam e se transformam na medida em que funcionam (devires). Seu conjunto, ento, integra esse poliverso aberto de infinitos todos, a que cada nova parte produzida se agrega como "uma parte a mais". Nesta superfcie que se d o tipo de "organizao" que Deleuze e Guattari denominam "Molecular" ou "Micro". Este tipo no tem a ver exatamente com "o pequeno", entendido como uma dimenso extensiva e temporal da Superfcie de Registro. Mas so as mesmas mquinas que, quando integram a Superfcie de RegistroConsumo, fazem-no mudando seu regime, por meio de Sntese Disjuntiva, pelas quais geram territrios, meios, estratos, assim como todas as entidades que conhecemos clara e separadamente. Neste plano, as snteses funcionam separada e optativamente. As entidades da

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Superfcie de Registro so "ou" isto, "ou" aquilo, "ou"... assim sucessivamente. Esta conceituao est tomada da Filosofia de Kant. Kant disse que a entidade suprema desta Superfcie Deus, como "Senhor do Silogismo Disjuntivo" que o recurso bsico para pensar as coisas do mundo separada e ordenadamente. Algo similar ocorre na Superfcie de Consumao-Consumo, em que as MD funcionam em base s Snteses Conjuntivas. Nela, as entidades chegam sua realizao total ou a seu consumo umas pelas outras, o qual fecha seu ciclo. Este nvel, das Superfcies de Registro-Controle e de Consumao-Consumo o "Macro" ou "Molar", que no tem a ver, necessariamente, com o que "grande", mas com um modo de organizao dos conjuntos chamados, na fsica, "Molares", que obedecem s leis dos grandes nmeros, assim como a um determinismo causal preciso. As MD na Superfcie de Produo se dispem sobre um "sustentculo" (ou poderamos dizer, um "no-espao") denominado Corpo sem rgos. O CsOs (Corpo Sem Orgos) o "Grau Zero das Intensidades", o "improdutivo", o "incriado" da Produo. Seu conceito est construdo a partir das Idias previstas pelas religies hindustas, que falam de um "Ovo Tntrico". Tambm contribui a mitologia de uma comunidade primitiva, os Dogon, que falam do Universo como um "Ovo Csmico". Finalmente, intervm tambm os descobrimentos da Biologia Molecular Moderna, que fala do Ovo Gentico. Todo estes "ovos" tm a peculiaridade de gerar tudo, mas de estar, em si mesmos, compostos no de "partes" morfologicamente determinveis, mas de "eixos", "limiares", "graus" de fora gerativa pluripotente. Dessa maneira, impossvel saber que "regio" destes vir gerar cada parte das realidades circunscritas que so capazes de produzir. Como veremos mais adiante, as relaes entre o CsOs e as MD so complexas (atrao, repulso). De acordo com o predomnio de algumas delas, o papel do CsOs na Superfcie de Produo diferente da de Registro. Na Superfcie de Registro, o CsOs funciona como "Corpo Cheio", uma entidade que se apropria de toda a Produo e a faz aparecer como gerada exclusivamente por ele de uma maneira milagrosa. O CsOs no se ope conceitualmente ao Corpo (biolgico, p.ex.) nem aos orgos, seno ao "organismo", ou seja, ao Corpo j ordenado da Superfcie de Registro.

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As relaes na Superfcie de Produo entre o CsOs e as MD concluem por produzir tudo o que existe. No nvel da Superfcie de Registro essas produes se evidericiam como "linhas de fuga", "desterritorializaes" e "acontecimentos" de qualquer "natureza", que so os responsveis por todas as mudanas revolucionriasdesejantes que metamorfoseiam a realidade tal como podemos v-la na Superfcie de Registro-Controle. Essas "novidades" radicais se apresentam como "Individuaes", ou seja, como novas entidades que no pertencem a nenhuma espcie conhecida. So o "anmalo", o que no nem normal, nem anormal.

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CORPO SEM RGOS*

Temos falado prevalentemente, nas aulas anteriores, das Mquinas Desejantes (MD); nesta, trataremos sinteticamente do Corpo sem rgos (CsOs). O CsOs, usando uma metfora pedaggica, uma espcie de "suporte" das MD. Tambm pode-se dizer, mais corretamente, que um Pr-plano sobre o qual se agenciam as MD, dizer, sobre o qual efetuam suas snteses. Cada dispositivo ou agenciamento, tanto quanto grandes configuraes como o Estado, se "maquinam" sobre um CsOs. Cada uma delas constri um, e ainda que Deleuze e Guattari sustenham que pode haver um CsOs que rene a todos, esse ponto no parece inteiramente esclarecido. Tambm se diz que o CsOs o "grau zero" de intensidade. Talvez essa afirmao possa ser entendida como significando que o CsOs o que ainda no comeou a desdobrar-se como MD. Em princpio, a Idia de CsOs est tomada de um poema de Artaud, no qual o genial autor critica tudo aquilo que seja organismo, dito no sentido de organizado. Refere-se principalmente ao corpo bio-psquico, mas parece aludir a tudo o que ordenado e organizado. Artaud postula construir um corpo composto de "sangue e de ossos"; obviamente, um corpo impossvel, mas contribui para sugerir a Idia de que existe um corpo potencial, que no inimigo dos rgos, seno da organizao, considerada como inapelvel ou nica. Em segunda instncia, Deleuze e Guattari tomam a Idia de CsOs das religies hindustas (Corpo Tntrico) e da mitologia da comunidade Dogon (Ovo Csmico). Estes "corpos" se caracterizam por estarem percorridos por fluxos, que cursam de acordo com eixos, que se distribuem em gradientes e que formam reas energticas mveis caracterizadas por graus de intensidade. a partir desses "ovos" que vai diferenciar-se tudo aquilo que integra o que chamamos "Realidade", mas isso no implica que no nvel do Ovo vigore propriamente uma indiferenciao. Pelo contrrio, as diferenas intensivas do CsOs so as Stim a aula do C urso m ago

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puras e reais diferenas, apenas no esto dadas nas dimenses da temporal idade e da espacial idade, seno na dimenso da potncia. O ovo gentico tambm pode ser entendido dessa maneira; apesar de que o repertrio gentico j tenha sido identificado e classificado pontualmente, em SEU CONJUNTO, opera como um CsOs, dado que, por exemplo, a partir dele, no se pode determinar que "parte" do ovo ir dar em cada rgo ou membro. Primeiro se diferencia, digamos, um brao, e s depois se decide se haver de ser direito ou esquerdo. Tambm o funcionamento do Crebro, p.ex., pode ser entendido desta maneira. Na Filosofia de Espinoza, a Substncia o conceito que parece reunir caractersticas similares. A Substncia geradora de tudo o que . Ela tem infinitos atributos (que so traos que definem a Substncia), que se vo realizar como um nmero limitado de Modos. A Substncia onipotente, e nela esto potencialmente includas suas produes. Por isso que se qualifica a Filosofia de Espinoza como pantesta, dado que uma Substncia tem os mesmos poderes que Deus, Deus. O filsofo Leibniz afirma que a realidade est composta por unidades incomunicveis entre si, cada uma das quais "v o mundo" desde seu "ponto de vista". Dentro dessa pluralidade de mundos (mundos a-paralelos) vo adquirir realidade os mundos que sero "compossveis" ou "co-possveis". A unidade dessas mnadas se faz em Deus, Mnada das mnadas, que quem decide qual dos mundos compossveis o melhor. As mnadas esto distribudas em capas, cada uma delas infinitamente dobrada. Deleuze tem estudado como a arte Barroca tem uma modalidade tpica perfeitamente articulvel com a Filosofia de Leibniz. O filsofo Kant escreveu que a Matria tem quantidade e qualidade, mas que existe uma "terceira dimenso" que so as "qualidades intensivas". o que Deleuze e Guattari tomam para postular as Intensidades Puras, que s se realizam como "individuaes" inusitadas, cuja originalidade s pode ser medida como um "grau", por exemplo, uma cor, ou um som, ou um vero. Cada uma dessas realizaes tem uma singularidade que s pode ser identificada como sendo um "grau de si mesma". Nietzsche sustentava que a toda realidade subjaz uma capacidade, que denomina Vontade de Potncia. No se trata de que esta

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Vontade seja de algum Sujeito. A Vontade de Potncia pode at constituir sujeitos, animais, etc. A Vontade de Potncia se distribui em Foras (Foras Ativas e Foras Reativas). As Foras Ativas tendem a gerar o Novo. As Foras Reativas se opem a esta produtividade. Nietzsche faz uma formidvel crtica dos valores vigentes no Ocidente, especialmente na medida em que os considera como expresses do triunfo das Foras Reativas que podem conduzir a Vontade de Potncia ao extremo de ser V ontade de "Nada". Prope uma trans-valorao de todos os valores a servio dessa inveno e dessa Vida. Do filsofo Bergson j temos falado em vrias oportunidades. Sua idia que a Realidade mais que o Real (admitido por todos), o Possvel e o Impossvel. Diz que o Impossvel se define como o que no Possvel, e este se define como o que "pode vir a ser Real", quer dizer, define-se desde o Real. Real e Possvel tm assim um mesmo conceito. Mas a Realidade est composta tambm pelo Virtual, ou seja, pelo que ainda no se atualizou. Sendo que, ao atualizar-se, transforma radicalmente o que se considerava Real, Possvel e Impossvel. Acontece que o Virtual, ainda sendo a parte mais importante da Realidade, impensvel, impredizvel, dado que tem outro conceito que o de Real, o de Possvel, etc. Como se v, todas estas Idias so aplicveis construo do conceito de CsOs. Em suma, o CsOs, em Deleuze e Guattari, outro dos recursos para tratar de pensar o Caos e sua relao com o Cosmos. O Caos vai ser pensado como positividade, e no apenas como falta ou ausncia das caractersticas do CosmosOrdem. O CsOs, no nvel da Superfcie de Registro-Controle, vai ser modulado como Corpo Cheio, ao qual nos referiremos, mais detalhadamente, nas aulas seguintes.

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SUPERFCIES*

Nas aulas anteriores temos deixado caracterizadas as Superfcies de Produo, de Registro Controle e de Consumo Consumao. Temos explicado como estas superfcies so imanentes entre si e compreendem tudo o que pode ser includo na Realidade. Nas diversas Superfcies transcorrem diferentes Processos, ou seja, o andamento ou movimento prprio de cada uma delas. Os diferentes Processos tambm so imanentes entre si, de maneira que, no nvel de alguns de seus efeitos circunscritos, o que se pode detectar o predomnio relativo de um ou outro dos Processos com suas respectivas peculiaridades. Na Superfcie da Produo, acontece um Funcionamento que prprio do chamado Processo Produtivo-Desejante. Os "elementos" que esto em jogo nesse processo, como j sabido, so as Mquinas Desejantes e o Corpo sem rgos. O processo Produtivo-Desejante corresponde a uma dimenso que Deleuze e Guattari chamam de Molecular. A rigor, nossa maneira de ver, o termo Molecular no exatamente o mais apropriado, talvez fosse melhor falar de "subatmico" ou de "particulrio". Esse processo rene certas caractersticas que so prprias do mundo das partculas subatmicas (eltron, neutrino, neutron, prton, etc.). De toda forma, nessa dimenso se operam fenmenos que so inteiramente inslitos, tanto para a Macrofsica, como para o observador leigo. sabido que, a essa escala, impossvel determinar, ao mesmo tempo, a posio e a velocidade de uma partcula (princpio de Indeterminao de Heisemberg). conhecido que nessa dimenso pode-se constar a transformao entre massa material e energia, a existncia de "paquetes" de energia, chamados "Quantas", a coexistncia e interconversibilidade de "corpsculos" e de "ondas", etc. Tambm a experimentao com esses sub-microelementos permite afirmar que os mesmos "se formam ao mesmo tempo em que funcionam ou operam" e que "carecem" da especificidade que adquirem nos Conjuntos Molares da Superfcie de Registro-Controle ou de Consumo-Consumao. Neste
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nvel Molecular, existem super-catalisadores (ou seja, elementos tais como a chamada, em Biologia Molecular, "Protena Alostrica", que capaz de propiciar combinaes entre elementos que no tm, normalmente, afinidade qumica, de maneira que essas unies podem produzir substncias superiores que so "quimicamente impossveis". Outra caracterstica surpreendente do Processo Molecular que, nos espaos em que este se desenvolve, pode se dar um fenmeno local, que gere outro que lhe correlativo a uma considervel distncia, sem que se possa determinar qual o veculo ou o substra to condutor dessa influncia causal (ao distncia). Por outra parte, as conexes entre os mencionados "elementos" so realizadas em todas as direes e de maneira incessante, de forma tal que esto produzindo infinitas novidades materiais sem interrupo. Por sua parte, o Processo Molar est regido pelo que se conhece em estatstica como leis dos Grandes Nmeros. Como so os Processos prprios da Superfcie de Registro-Controle e de Consumo-Consumao, os "elementos" se agrupam para constituir as unidades amplamente conhecidas como constituindo as partes dos grandes conjuntos molares com suas respectivas especificidades (Naturais, Sociais, Subjetivas, Maquinais ou Tecnolgicas). Neste processo regem perfeitamente as leis da causalidade e do determinismo (Causalidade Linear, Monocausalidade, Policausalidade, Causalidade Circular, Interacional, Fatorial, Dialtica, etc.). Esses conjuntos so totalizveis e reconhecem limites bem circunscritos. Os conjuntos podem estar delimitados como Estratos, Substratos, Paraestratos, Territrios, etc. Como se v, os termos usados so de origem Geolgica e Etolgica. O andamento do processo Molar, no nvel de cada uma das entidades circunscritas da Superfcie de Registro-Controle, ns o temos denominado Funo. As funes so eminentemente reprodutivas e antiprodutivas, tanto quanto os funcionamentos moleculares so produtivos. Ao funcionamento do Molecular, Deleuze e Guattari o chamam Inconsciente (pensamos que como alegoria do Sistema Inconsciente do Aparato Psquico, segundo a Psicanlise). Cada dispositivo que se pode montar como inveno na Realidade tem um Inconsciente, dado pelo processo desejante-produtivo molecular, que se produz a si mesmo, na

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forma de um Ciclo em que s se repetem as diferenas. Isto , "cada Inconsciente" diferente do outro. O que estudamos como Corpo sem rgos forma, no nvel das entidades predominantes da Superfcie de Registro-Controle, um Corpo Pleno. Este subjaz a uma entidade chamada Eminente, que varia em cada formao histrica de soberania, a qual se apropria de todo o Desejo e de toda a Produo de uma Era ou de uma poca. Nas Formaes Primitivas era a Terra; nas Imperiais, o Corpo Pleno do Imperador-Divino; no Capitalismo o Corpo Pleno do Capital Dinheiro. A entidade correspondente ao Corpo Cheio de cada Era propicia certa produo da Superfcie de Produo e dela se apropria; no entanto, inibe ou destri todas as outras que no possa detectar, classificar e incorporar. Quando predomina o funcionamento sobre a funo, ou seja, a Superfcie de Produo sobre a de Registro-Controle, as entidades da Superfcie de RegistroControle se desterritorializam e desestratificam, dando lugar apario de novidades como linhas de fuga e acontecimentos que, em suma, so emergncias do Novo Absoluto, que sempre tem um carter Revolucionrio, seja qual for a peculiaridade que adquiram segundo o campo do Registrado em que surjam. Brevemente nos referiremos Representao, dizendo que o processo pelo qual uma realidade considerada ausente se re-apresenta em outra, que supostamente a substitui. Bons exemplos desse processo esto dados por certa concepo da linguagem falada ou escrita, assim como das Artes, que afirmam que os sistemas semiticos ou estticos so formas de EXPRESSO de um sujeito ou de REPRESENTAO da realidade. Outro exemplo so os sistemas polticos em que se supe que as bases ou o "povo" participam na conduo poltica atravs de seus "representantes", escolhidos eleitoralmente ou no. Da o termo Democracias Representativas, que, segundo podemos ver, no so autenticamente representativas de seus representados, seus desejos e interesses. Deleuzee Guattari formam parte de um conjunto de pensadores que criticam a idia de representao e so partidrios de pensar em termos de como cada entidade funciona, e no o que representa.

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CAOS E COSMOS*

A proposta Esquizoanaltica, como j reiteramos, a de uma composio de fragmentos tomados de diversos saberes e de diferentes prticas. Estes fragmentos so tomados de seus Sistemas de origem, sem preocupao pelo significado exato que tm dentro da citada sistematicidade. Amide, esses fragmentos inseridos no contexto dos escritos Esquizoanalticos conservam certa similitude com o sentido que tinham primeiramente, mas j funcionam de uma maneira diferente nesse novo contexto. Outras vezes, essa insero lhes proporciona um valor completamente diferente, e, sobretudo, inteiramente novo. Como j dissemos tambm, o texto Esquizoanaltico tem uma vocao que podemos resumir, muito precariamente, como enfatizado no TRANS e no PR. PR no sentido de Pr-ontolgico, ou seja, trata-se de um enorme esforo para conseguir pensar e expressar como funciona "a realidade", "antes" de constituirse como tal, segundo as formas materiais ou ideais que conhecemos e aceitamos e segundo as energias j vetorizadas como foras, que animam essas formas. Transdisciplinar porque trabalha com uma transversalidade conceitual que interpenetra as diversas disciplinas epistemologicamente consagradas como tais. Tambm TRANS no sentido de incluir fragmentos filosficos, literrios, msticos e at leigos, dito no sentido muito amplo, que chega at no aproveitamento de elementos dos discursos e escritos "delirantes". De toda forma importante entender que o texto Esquizoanaltico no se prope como um META ou um SUPRA MODELO, que seria vlido para reger quaisquer dos territrios do saber estabelecido. Poderamos dizer que se coloca "ao lado", ou penetrando nos mesmos para infundir-lhes novas dimenses. No campo das disciplinas cientficas constitudas como tais, sabido que existe o momento da Fundao de uma Cincia, que algumas Epistemologias denominam de Ruptura ou Corte Epistemolgico, N ona aula do C urso m ago

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segundo o qual uma Cincia comea e o faz diferenciando-se da Ideologia prcientfica que a precedia. Logo chegam perodos de re-fundao ou de desenvolvimento e aperfeioamento da citada cincia, que pode chegar at a ser substituda, por uma Nova Ruptura e nascimento de uma outra Cincia. Alguns historiadores da Cincia e da Epistemologia sustentam que o devir do panorama cientfico, considerado em geral, permite reconhecer uma espcie de Modelo Geral ou Paradigma que resulta de uma abstrao das caractersticas principais e sui generis que apresenta o conjunto das cincias em determinado momento. Esse Paradigma se estabelece em etapas nas quais as cincias parecem coincidir em certos traos lgicos de seus esquemas tericos. Estas eras so consideradas revolucionrias porque o novo Paradigma que se impe vem substituir criticamente um anterior. Logo, o devir das cincias entra em perodos que se podem chamar "normais", durante os quais se aprofundam, se detalham e se aplicam os novos achados, mas nos quais as transformaes no chegam a ser de uma magnitude que altera o Paradigma estabelecido. freqente que o Novo Paradigma se estabelea a partir das invenes de UMA das cincias da poca, que opera uma ruptura pregnante e que influi sobre as outras cincias que lhe so contemporneas, contribuindo notavelmente na implantao do Novo Paradigma Geral. J destacamos que, a partir das chamadas grandes revolues cientficas, tais como a Copemicana (completada por Galileu e Newton), assim como a Darwiniana, a Marxista, a Freudiana, a Saussureana, dentre outras, formou-se um Paradigma determinista predominantemente causal, que tem regido h quase quatrocentos anos o panorama disciplinar mundial. H mais ou menos cinco dcadas, e especialmente nas ltimas duas, os avanos da Macro e da Microfsica, tanto quanto os da Biologia Molecular, da Microqumica e das Cincias Exatas (Matemtica, Geometria e Lgica), assim como suas repercusses nas Cincias Humanas, vm formando um Novo Paradigma. Pela via da chamada causalidade fatorial, da probabilstica e da aleatria, se vm abrindo outras formas de pensar a Produo, que, sem chegar a ser totalmente Indeterministas, questionam seriamente as formas clssicas da causalidade.

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Essa metamorfose tem ido bastante mais alm at chegar a caracterizaes transdisciplinares que adquirem a peculiaridade que Deleuze e Guattari atribuem a vrios saberes, dentre eles a Esquizoanlise mesma. Trata-se de teorizaes e de modos de operar "Anexactos, mas rigorosos". Um pequeno exemplo tomado da Geometria pode ilustrar essa idia. Um crculo, por exemplo, uma entidade geomtrica formal abstrata perfeita. Uma circunferncia, j objetivamente traada, um caso formal concreto que no tem a "perfeio", nem admite um tratamento puramente formal como o primeiro. Agora, um redondel uma singularidade nica e irrepetvel, que s admite uma abordagem relativamente nica, que pode chegar a ser "anexacta, mas rigorosa". Rigorosa, digo, no sentido de inteligvel, comunicvel, mas no repetvel com total exatido. O universo do Novo Paradigma, essa individuao, esse "concretado" ou "objetivado", questiona o Modelo de funcionamento totalmente calculvel, ordenado, previsvel e explicvel causalmente. Trata-se de reconhecer o Poder criativo das Realidades ou das Pr-Realidades caticas ou casmicas, que, vistas desde os territrios convencionais, seriam irregulares, desordenadas, imprevisveis, inexplicveis, indeterminadas, a-racionais, etc. Tanto nas Cincias Exatas, como nas Naturais e, por extenso, nas chamadas Humanas e Sociais, tem-se desenvolvido, desde h mais de vinte anos, uma srie de estudos sobre o funcionamento acidental, incidental, ocasional, catastrfico, turbulento, etc. Esses termos, mais ou menos, explicam por si mesmos a natureza e o tema dessas investigaes. Por exemplo, na dinmica dos fluidos ou dos gases, das correntes eltricas ou das magnticas, assim como nas passagens de estado, de gasoso para lquido, lquido para slido, de regular e ordenado para turbulento, etc., os cientistas; tm-se dedicado a estudar o que chamam de Interface, ou seja, a passagem de uma condio ordenada e determinista a uma desordenada e catica, e vice-versa. Tm encontrado, assim, em diferentes reas da realidade, que durante essa passagem que se destroem entidades especficas e que surgem outras qualitativamente novas. Tm compreendido que a partir do Caos ou do semi-caos, onde os elementos esto animados de um movimento turbulento e de velocidades incalculveis, que acabam se produzindo as formas, substncias e foras que geram entidades inditas.

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Muitas neo-disciplinas (setoriais de outras convencionaIs ou inteiramente originais) tm emergido desta inspirao, tais como a teoria das Catstrofes, as teorias dos Jogos, a teoria dos Objetos Fractais, as teorias do Caos, etc. Em outras palavras, tem-se aprendido a revalorizar, dentro da oposio Cosmos-Caos, a importncia geradora do Caos, tanto quanto as funes seletivas e repressoras do Cosmos e a importncia dos estados intermedirios entre uma e outra destas realidades. claro que os pesquisadores procuram formas determinsticas de dar conta das vicissitudes de tais relaes, pois a peculiar essncia do Caos os vem obrigando a pensar outros conceitos, funes e variveis que permitam entender essa dinmica, e que carecem da exatido postulada pelo Paradigma da Ordem e do Determinismo. Um dos fenmenos estudados se denomina Autopoiesis, que, apesar de ser originrio da Biologia, tem-se transladado a outros campos para denominar os fenmenos de autoproduo e de auto-crescimento que muitas entidades demonstram. Isso tem influenciado tambm a idia de Tempo, sendo que o Tempo atribudo a esses processos funciona como uma flecha irreversivelmente progressiva que no obedece, por exemplo, s leis da Inrcia nem da Entropia, leis clssicas da Termodinmica. S para concluir, digamos que, na Esquizoanlise, a Superfcie da Produo est animada por esse tipo de funcionamento que o "Novo Paradigma" e estes novos ramos da cincia esto "descobrindo". Neste ponto cabe colocar que, quando falamos que o Corpo Sem rgos se converte, no nvel da Superfcie de Registro Controle de algumas formaes histricas, em Corpo Cheio, o mesmo funciona como o que Deleuze e Guattari chamam de Quase-Causa. Isso est dito no sentido de que esse Corpo Cheio, na realidade, tem sido produzido pela Superfcie de Produo e em si mesmo bastante improdutivo, pois como se apropria da Produo de toda uma poca, se atribui a si mesmo toda a Produo e acaba sendo considerado como se fosse uma Causa ou uma Com-Causa ou Quase-Causa de tudo o que existe.

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SUJEITO E SUBJETIVAO*

Nas aulas anteriores temos explicado que a Esquizoanlise parte, para definir o Sujeito, principalmente das postulaes Psicanalticas a respeito. Na obra freudiana, sucessivos Modelos do Psiquismo so expostos, desde o "Projeto de uma Psicologia para Neurlogos" at a "Segunda Tpica", passando pela Primeira Tpica, a Teoria Pulsional e, principalmente, pelo Complexo de dipo. Sabemos que, atravessando todos esses modelos, h duas operaes que so as principais constituintes do Sujeito, segundo a Psicanlise: A IDENTIFICAO E O INVESTIMENTO. O investimento a aplicaco da Libido aos objetos que lhe vo correspondendo durante a chamada "Evoluo Psicossexual" do Sujeito. A partir dessa etapa inicial do chamado Estado Autoertico (em que o pr-sujeito um conjunto no unificado de zonas ergenas, cada uma das quais gera uma pulso parcial que se descarrega na prpria fonte ou em qualquer das outras), o sujeito entra no Narcisismo Primrio, que a primeira forma da unificao que conquista. Nesta forma, o Sujeito se identifica com uma imagem que se denomina "materna", qual atribui todas as potncias e com a qual se confunde. Esse primeiro Ego Ideal separado da imagem materna pelo Complexo de Castrao e s a partir desse momento que se inicia a seqncia do Complexo de dipo, que se compe do Complexo da Me, do Complexo do Pai e do de Castrao. Em suma, todo esse processo se d sobre a constante de que, em cada etapa, houve investimento nos respectivos objetos, preciso renunciar aos mesmos, e, cada vez que se opera uma renncia, o objeto incorporado ao Sujeito, formando sua prpria "substncia". Por isso que se diz em Psicanlise que "onde houve um investimento, resta uma identificao". O aparato psquico do Sujeito , assim, um precipitado, um decantado, de investimentos e de objetos perdidos .

Decima aula do curso mago

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Em cada um desses modelos, existe uma parte, um sistema, uma regio e um processo que denominamos Inconsciente. A formulao Estruturalista do Sujeito Psquico consegue separar definitivamente a confuso que se estabelece, amide, entre os lugares que integram a estrutura e os agentes empricos ou papis sociais que eventualmente a ocupam. Recorde-se a polmica entre o antroplogo Malinowsky e o psicanalista Jones, que foi a primeira verso dessa discusso. A Psicanlise estruturalista afirma que a estrutura especificamente "psquica" e que as imagens ou figuras que eventualmente podem desempenhar suas funes so variveis e no determinantes. De toda forma, o que Deleuze e Guattari vo tratar de demonstrar que, mesmo tomando em conta essa distino, a estrutura do sujeito est "calcada" dos lugares constitutivos da ORGANIZAO FAMILIAR, mais ainda, da modalidade burguesa nuclear da famlia. Sabemos que, historicamente, existem inmeras modalidades de composio familiar e que a forma Nuclear Burguesa uma forma dominante que a civilizao ocidental capitalista vem consagrando como universal. A formulao estrutural do Aparato Psquico no consegue desvincular-se por completo dessa estrutura da organizao familiar e assim reproduz as limitaes de sua consagrao como universal. Isso faz com que a formulao psicanaltica no possa evitar uma srie de erros tericos, que depois se objetivam em erros tcnicos de manejo. Por exemplo, quando se trata de responder pergunta acerca de "como a forma edipianafamiliarista" comeou (mas no no caso de um sujeito individual atual), ou seja, no caso dos comeos histricos dessa estrutura, a Psicanlise responde projetando especulativamente a forma edipiana-familiarista contempornea em uma suposta prhistria mtica, em que o proto-pai da horda primitiva exclua seus filhos do comrcio sexual com as mulheres (conservando-as para si), e aqueles se reuniram, mataram o pai e o comeram. Tal "fato", real ou miticamente acontecido, foi introjetado, deixando como resultado a implantao das leis de proibio do incesto e do parricdio que compem o sistema totemista de organizao social, que o primeiro conhecido, e que seria o de passagem da natureza cultura humana . Por outra parte, quando a Psicanlise prope explicar as formaes coletivas de socialidade, nada mais faz que multiplicar o

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Sujeito edpico, postulando conexes em "srie" ou em "paralelo" entre uma coletividade de sujeitos e seu lder. Essa dimenso social, e portanto poltica, cultural, da subjetividade, acontece em um tempo cronolgico posterior dinmica familiar, que seria o contedo das primeiras vicissitudes da vida do Sujeito. dizer que o social sempre vem "depois". O mesmo acontece com as produes sublimadas do sujeito, ou seja, a gerao de obras socialmente valiosas, distanciadas da problemtica edipiana; a esse respeito a Psicanlise insiste em que se trata de efeitos dessexualizados ou neutralizados da libido que se geram tardiamente no desenvolvimento do sujeito. A estas peculiaridades da explicao psicanaitica, a Esquizoanlise chama "Paralogismos", ou seja, deformaes lgicas que resultam de premissas erradas. O Inconsciente psicanaltico, apesar de incluir entre suas explicaes tericas recursos energticos (economia e dinmica), centrase principalmente nas representaes, ou seja, nos significados ou significantes que compem os fantasmas reprimidos. Assim, ento, o Inconsciente psicanaltico, principalmente construdo como metfora da Tragdia Edipiana, por sua vez tomada por Sfocles de uma verso do Mito edipiano da Grcia Antiga, um inconsciente "teatral" antigo. No caso dos estruturalistas, o que eles dizem no demasiado diferente do que afirmar que o inconsciente est estruturado, por sua vez, pelas coordenadas formalizadas do drama edipiano. Esse Inconsciente deve ser, ento, interpretado, decifrado, como se tratasse de um manuscrito arcaico. Esse Inconsciente uma entidade representativa, tanto no sentido de que est composto por representaes lingusticas como no sentido de que sua dinmica se modeliza como uma representao teatral antiga. Todos os outros territrios da realidade podem at se articular com o psquico-inconsciente, mas lhe so externos, lhe so alheios, e justamente tm de ser colocados entre parntesis pelo dispositivo terico-tcnico psicanaltico para poder entender o psquico, em si e por si mesmo*.

* A mudana de "representaes" por "significantes" no soluciona o citado problema, apenas o abstrai.

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Para a Esquizoanlise, tanto o aparato psquico como o resto da Realidade esto constitudos como mquinas, com a peculiaridade de que no se trata de mquinas mecnicas, nem cibernticas, nem eltricoeletrnicas. Trata-se de mquinas maqunicas, que, como j sabemos, tm as peculiaridades de certas mquinas estticas, ou, melhor ainda, da "maquinaria microfsica" das partculas atmicas ou da biologia molecular. O Inconsciente Esquizoanaltico no especificamente psquico, nem de nenhuma outra material idade "ltima", sendo que prontolgico, dito em um sentido amplo. na Superfcie de Registro que, no sujeito convencional, o Inconsciente vai tornar-se psquico, mas j no ser propriamente o Inconsciente Esquizoanaltico, seno um prconsciente de uma entidade subjetiva j instituda e dominante. Por outra parte, o Inconsciente Esquizoanaltico estar pensado como um Processo Produtivo Puro, no formado de representaes nem de foras econmicodinmicas que mobilizam as representaes ou papis, seja de um Teatro ou de uma Linguagem, sendo como um incessante produzir catico que, ademais, se produz a si mesmo e produz a realidade como renovados Todos. um Inconsciente Virtual, no sentido que j estudamos e que Bergson dava a esse termo. um Inconsciente pluripotencial, no sentido que Espinoza atribua Substncia Universal, ou um Inconsciente composto de Vontades de Potncia, no sentido que Nietzsche dava a esse conceito .. Para a Esquizoanlise, ento, uma "Psiquiatria Materialista" ter que pensar a "normalidade" ou os quadros psicopatolgicos em funo desse Inconsciente Maqunico e no do Inconsciente Representativo Teatral ou Estrutural.

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A HISTRIA*

A Esquizoanlise tem uma leitura muito especial da Histria. Captulos tais como "Brbaros, Selvagens e Civilizados", de "O Anti-dipo", assim como captulos de "Mil Plats": "Micropoltica e Segmentaridade" e "A Mquina de Guerra", configuram uma extraordinria sntese da Histria Universal. A Histria Universal um saber imperiosamente necessrio para entender a situao na qual o mundo est contemporaneamente e para intentar prever quais so as tendncias de seu futuro. Isto, por sua vez, indispensvel para se poder desenhar as estratgias de vida e de militncia que sejam propcias para a realizao de nossas Utopias Ativas. Agora bem: existem tantas verses da Histria, orientadas no sentido que convm aos setores sociais que as fazem, que preciso encontrar uma certa "inocncia" para poder ver a Histria de uma maneira inovadora e revolucionria. A Esquizoanlise prope que a Histria Universal deve ser feita tomando os seguintes cuidados: em primeiro lugar preciso que esteja claro que a Histria feita desde nossos dias para um suposto passado e que, nessa medida, leremos uma Histria que est inevitavelmente sujeitada a como nos situamos no panorama atual, ou seja, a Histria no cronolgico-gentico-evolutiva, seno retrospectiva, lida a partir de suas instncias ativas no panorama presente. Em segundo lugar, se uma formao social como a nossa est em condies de fazer Histria Universal, porque tem chegado a um grau de aperfeioamento e de universalidade que lhe d os instrumentos e os critrios para faz-la; mas isso s ser fecundo se nossa atualidade for capaz de tomar uma certa distncia de si mesma que lhe possibilite fazer sua alltocrtica e assim tend-la ao passado. Por outra parte, e talvez como componente dessa capacidade crtica, a Histria Universal tem que ser irnica, ou seja, capaz de um certo sentido de humor que consiga dessacralizar o ocorrido, sem atribllirlhe nenhum carter solene, infalvel ou divino. Marx dizia que a Histria
*Dcima primeira aula do curso mago

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se repete "a primeira vez como Tragdia e a segunda como Comdia". Por ltimo, importante destacar que, assim como preciso estudar a parte da Histria que obedece a leis, ou seja, que est regulada por um certo determinismo, no menos importante recordar que o que realmente constitui o motor da Histria como devir permanente o Acaso, so os grandes encontros e acontecimentos inesperados, imprevisveis, radicalmente novos. Acrescentemos que no existe Uma Histria Universal Unitria, sendo que a mesma uma abstrao destinada a dar coerncia a um transcurso que na realidade est composto de inumerveis processos diferentes, cada um dos quais tem seu Tempo sui generis, e cujas correlaes mtuas s vezes possvel e outras vezes impossvel efetuar; so intempestivos. Por ltimo, preciso diferenciar claramente o que a Historiografia, ou seja, uma pretenso de DESCREVER os fatos histricos "tal como ocorreram", do verdadeiro trabalho do historiador, que invariavelmente uma interpretao de dados e uma inveno de conceitos e verses do acontecido. completamente invivel resumir aqui a enorme quantidade de conhecimentos e de postulaes originalssimos que esto includas nos captulos mencionados. Trataremos apenas de deixar pontualizados alguns aspectos que nos parecem ser os mais importantes. Em primeiro lugar, digamos que a conceitualizao usada por Deleuze e Guattari est tomada das mais diversas fontes, mas que, a nosso entender, as mais importantes provm do Materialismo Histrico, de algumas obras de Nietzsche e de valiosas contribuies de antroplogos heterodoxos. Em suma, e muito pobremente sintetizado, a Esquizoanlise reconhece a existncia de uma Formao Territorial Primitiva, de uma Imperial-Brbara, Asitica, Desptica ou Escravocrata; depois a Formao dos Imprios "constitucionais" gregos ou de sua peculiar "Democracia"; logo de uma Medieval, Feudal ou Servil, assim como a correspondente nas Monarquias Absolutas Europias, para culminar no Capitalismo e na Democracia Burguesa Incipiente, no Capitalismo Industrial Clssico e no Capitalismo Transnacional Globalizado ou Fase Superior do Capitalismo Mundial Integrado. Em alguns momentos, possvel encontrar em Deleuze e Guattari a referncia a formaes de difcil colocao (que se demonstraram essenciais), tais como o Modo Comum ou Comunal Germnico e uma diviso geral entre Nmades e

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Sedentrios (esta ltima configura uma redefinio geral de toda a Histria Universal). Dentro dos limites desta aula, o que podemos resumir que cada uma dessas formaes Histrico-Sociais se caracteriza pela distribuio que nelas se realiza das relaes e da configurao das Superfcies de Produo, de Registro-Controle e de Consumo-Consumao. Os diversos aspectos de cada formao compem, principalmente, os processos de produo de bens materiais indispensveis para a vida, de meios de produo, a produo de formas sui generis de governo, assim como as peculiaridades da produo de subjetividades, individualidades, pessoas e agentes de todos os processos. Segundo esta postulao, TODOS os componentes da Histria de cada uma dessas formaes sociais so PRODUZIDOS, REPRODUZIDOS E ANTIPRODUZIDOS SEGUNDO MODALIDADES SUI GENERIS. Em outras palavras, no tem nada que seja eterno e dado de uma vez para sempre e apenas modulado pelas peculiaridades, segundo se costumava dizer, do "contexto" histrico. importante considerar, tambm, que toda Formao Histrica uma maneira de produzir um Socius que "ordene e controle" o Processo ProdutivoDesejante, que tende permanentemente desterritorializao absoluta. O problema consiste em como e quanto cada socius consiga aproveitar produtivamente, e paralisar reprodutivamente ou destruir antiprodutivamente suas potncias produtivas. A Superfcie de RegistroControle de cada Formao Histrica est regida por uma entidade chamada "Corpo Cheio", que varia de uma na outra e que tem a peculiaridade de atribuir-se todas as foras produtivas e aproveitar esse mecanismo para dominar toda a realidade de cada Formao. Na Formao Territorial Primitiva o Corpo Cheio da Terra, na Imperial o Corpo Cheio do Imperador e no Capitalismo o Corpo Cheio do Capital Dinheiro, que configura uma Axiomtica que torna todos os elementos da realidade histrica como equivalentes na forma dinheiro. Por ltimo, importante destacar que as modalidades da subjetividade tambm varia de uma formao social a outra. A estrutura do "Sujeito Edipiano", tal como a Psicanlise a encontra no Capitalismo e que insiste em declarar universal, ubqua e invarivel, no assim nas diferentes Formaes Sociais. Em realidade, prepara-se como tal no Modo Territorial Primitivo, instala-se como tal no Sujeito Imperador e na Famlia Imperial das

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Formaes Despticas na "pessoa" do Imperador, e EMIGRA na interioridade do sujeito burgus privado da Modernidade, compondo o "Homem ntimo", que ns cremos como sendo a nica imagem universal e eterna do "Homem". Assim lida, a Histria abre a possibilidade de outras Formaes Histricas e outras subjetivaes desejantesrevolucionrias, no sujeitadas reproduo e antiproduo dos Corpos Cheios Histricos vigentes.

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AS KLNICAS ESQUIZOANALTICAS*

Respeitamos sinceramente as denominaes (que pretendem "determinar" um estatuto) e as periodizaes (que atribuem uma ou outra ordem seqencial) Obra de Deleuze e Guattari. Mas sabemos que se trata de um Rizoma no totalizvel, sendo que cada um lhe d o nome que lhe mais expressivo, e cada um o percorre segundo itinerrios cartogrficos nicos e irrepetveis. Para ns, o Nome : Esquizoanlise ou Pragmtica Universal (segundo constam em "O Anti-dipo" e em "Mil Plats", respectivamente), volumes que consideramos como sendo os dois vrtices desse oceano turbulento de mquinaslivros. E que TAMBM pode-se dizer deles que so Filosofia... e Cincia... e Arte (sobretudo Literatura)... e Poltica... e Clnica... e... no nos estranha: o importante que "depois" desse Acontecimento... j nada ser como "antes"... e que esse Advento merece, alm de "todos os nomes da Histria", um Nome Prprio. Algo assim como "O Efeito Clnico D e G". Mas, alm disso, preciso perguntar-se: "depois" desta INDIVIDUAO, "todos" os nomes-estatutos e os "inventrios de diferenas", tanto quanto suas "periodizaes-hierarquizaes" (p.ex., as "Especificidades" e as "Profissionalidades") no tendem a tornarem-se irreversveis e transversalmente mutantes ? O que denominamos habitualmente (Psico) Clnica, pode SER Esquizoanaltica? Parece evidente que NO; mas pode DEVIR ou j TER DEVIDO Esquizoanaltica? POR QUE NO? E ainda, se DEVEIO e se seguir DEVINDO Esquizoanaltica, o far, inevitavelmente, de maneiras SINGULARES, e como MULTIPLICIDADES, ou seja, sempre como O OUTRO de uma suposta ESQUIZOANLISE PRINCEPS. Por isso, os Deleuzianos-Guattarianos "de carteirinha", assim como os pudorosos reativos a essa presuntiva ortodoxia impossvel, podem dormir tranqilos. O problema no esse. A questo consiste em como aprender a sonhar acordados. Artigo indito. 1997.

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As Klnicas Esquizoanalticas, que obviamente tm tudo a ver com o Klinamen e quase nada com o Klinos, no sero importantes demais para constituir um patrimnio dos clnicos convencionais?... Particularmente dos que ostentam antigos e diversos ttulos que os consagram como tais? E em especial, os que se proclamam, digamos, Psicanalistas... Holistas Sistmicos... ou-no- sei-o-qu? No se pode desconhecer que muitos desses clnicos devm ocasionalmente Esquizoanalistas sem sab-lo ( e que talvez nem precisem inteirar-se disso). A partir da Idia de Heterognese, jamais conseguiremos ignorar a infinita variedade dos dispositivos Klnicos, assim como a dos efeitos Klnicos dos agenciamentos que, desde a superfcie de Registro-Controle, no se identificam como Klnicos. Mas tampouco cabe desconhecer que h quem se acha Esquizoanalista e se apresenta p.ex., como Psicanalista, o qual no aparenta propriamente ser o disfarce segundo o qual um Simulacro se fantasie de "Boa Cpia"; mais parecem ser "Ms Cpias" que aspiram aos benefcios que, na "Repblica", esto reservados aos "autnticos pretendentes". Tudo isso, ser que "no d a pensar" que, devir um Klnico Esquizoanalista, no passa pelos ttulos que legitimam ou "autorizam" essa condio, mas que passa muito mais por um modo de klinicar, por um modo de viver... desejante, produtivo, revolucionrio? Ser que para conceitualizar esse modo de viver, basta a, indubitavelmente magnfica, frmula: "No Fascista"? Ou preciso acrescentar, p.ex.: "No Neo-Liberal" e at "No Social-Democrata? Ou seja, "No-Heterogestor" e "No- Heteroanaltico"? Ser que para um viver assim, fazer Klnica Esquizoanaltica exige delimitar qual parte do afetar e ser afetado da existncia do "expert" corresponde ao "ofcio" de klnico? Ns j ouvimos e at escrevemos que na formulao das perguntas esto implcitas as respostas. Mas gostaramos muito que o leitor no tomasse estas interrogaes, pelo menos, como deliberadamente retricas. Porque, acaso "ponto pacfico" como devm e deviro as "ofertas", as "demandas", os "contratos", as "implicaes", as "caixas de ferramentas", os "diagnsticos" e as "curas" nas Klnicas Esquizoanalticas? por acaso "ponto pacfico" quais sero os "espaos" e os "tempos", os "personagens klinicais" (tanto por parte dos "agentes", como pela dos "pacientes"): "individuais, "coletivos", "equipes",

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"grupos", "organizaes", "civilizaes"? Como seria a Formao de um Klnico esquizoanalista, como seriam suas "Sociedades Cientficas ou Acadmicas", suas "Comunicaes Bibliogrficas", seus "Conselhos e Sindicatos"? Por um lado: faz sentido colocar estas perguntas, boa parte de cujas formulaes, que j comeam obsoletas para a Nova Klnica (tanto como conceitos como enquanto recursos) so, exatamente, o que h que criticar e recriar? E, no obstante: faz sentido tratar de prever o imprevisvel, de dizer o indizvel, de conceitualizar o Virtual recm Atualizado ou por Atualizar? As Klnicas Esquizoanalticas como transmutao?... ou como elegante aggiornamento subliminar homeoptico, mais ou menos assumido? Mais substancialmente: as Klnicas Esquizoanalticas estaro destinadas s Elites Pagantes... ou ao Povo... embora seja um ,"Povo que est Por Vir"? Sabemos que "Mquina de Guerra" no significa "Artefato Blico", mas, assim como os "Mundos" esto genocidas: vale a pena qualquer Maquinao, que no tenha, pelo menos, UMA dimenso guerreira? Interessa, p.ex., interrogar-se o QUE NO seria Klnica Esquizoanaltica, embora a negao no seja um recurso "criativo"? bom recordar que das proposies indecidveis surgem as conexes inventivo-revolucionrias e TAMBM pode surgir a gelia Ps-Moderna. Nessa Catedral flutuante, chamada "O Anti-dipo", construda por dois geniais compagnons, esto prescritos dois tipos de Tarefas para a Esquizoanlise: as Negativas e as Positivas. Ser arbitrrio demais imaginar que todos os escritos "anteriores" e "posteriores" (enfatizando Mil Plats), no fazem outra coisa mais que cumprir "Lisa" e "Aionicamente" com essas duas tarefas? Que outra coisa podemos fazer, os Klnicos Esquizoanalticos, que continuar reinventando esses trabalhos? Uma Klnica com um Paradigma Esttico, uma Esttica Klnica, ou uma Klnica Esttica sem Paradigma algum? Uma Cincia Menor dita em uma Lngua Menor, que se transversalize com uma Literatura Menor... uma Filosofia sem Fundamento, um Pensamento sem Imagem, uma Micropoltica do Desejo... uma Prxis da Diferena, de conexes

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que parem as Singularidades Intensivas, da Proliferao de Multiplicidades incapturveis, da gerao de Estidades irredutveis, da concepo de Individuaes inclassificveis... o certo que todos esses Conceitos, Funes e Variaes so para ns, contemporneos, um inaprecivel "presente dos Deuses"... a condio de que nos inteiremos de que as valiosas instrues acerca de "Como fazer um Corpo sem rgos"(ou "Como montar Dispositivos Casmicos") so captulos maravilhosos que narram o "Que se passou"... mas no o que "est se passando", nem o que "est por passar", Uma Klnica como uma Desabituao dos Hbitos e uma Canalizao das Afinidades? Uma Klnica como uma desmitificao das Semelhanas, das Analogias, das Contradies, da Representao e do Conceito, assim como da Afirmao da Diferena? Uma Klnica como a promoo de um Novo Entendimento para gestar "Bons Encontros"? Uma Klnica como uma Nova Arte do uso Disjunto das Faculdades? Uma Klnica como gerao do Sentido? Uma Klnica como uma Nova Lgica da Sensao? Uma Klnica como assuno da univocidade do Ser e do Eterno Retorno da Diferena, tanto quanto como da Transvalorizao dos Valores? Uma Klnica como reformulao de "falsos problemas" e como "estratgias" para a Atualizao do Virtual? Uma Klnica com a incluso de Semiticas A-significantes? Uma Klnica Nmade dos Espaos Lisos, das Dobras Infinitas, do Pensamento do Fora, do Diagrama e no do Programa, da Desterritorializao, das Linhas de Fuga, do Acontecimento, dos Novos Ritornelos, contra a brusca interrupo ou a acelerao ao infinito do Processo Esquizofrnico, contra as Reterritorializaes Normais, Neurticas, Perversas (de div), Paranicas, Melanclicas e Esquizofrnicas (de Manicmio), contra o Edipismo, o Familiarismo, o Estatismo... o Organismo? Uma Klnica Maqunica? Uma Crtica e Klnica... uma Noologia Klnica... uma Klnica do Devir Animal, do Devir Clula, do Devir Imperceptvel, do Devir Crebro?... "ARS LONGA, VITA BREVIS",

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Introduo Esquizoanlise Apndice Segunda Edio

O propsito essencialmente pedaggico que guia esta introduo nos leva a acrescentar, nesta segunda edio, este breve apndice panormico. Trata-se de uma nova tentativa de sntese cuja inteno facilitar ao mximo possvel o trnsito do leitor pelo complexo rizoma que constitui a Esquizoanlise. Escolhemos a modalidade expositiva de uma seqncia de pontos numerados, assim como formulaes simplificadas, com uma expectativa esquemtica que supomos didtica. No comentaremos todos os captulos dos livros (o Anti-dipo e Mil Plats) e a escolha dos sintetizados deve-se apenas importncia que lhes atribumos segundo nosso critrio cartogrfico:

1. No percurso da obra de G, Deleuze e F. Guattari, os mesmos autores lhe do denom

inaes diversas que podem ser consideradas complementares, embora no sejam sinnimas: Esquizoanlise, Pragmtica Universal, Ecosofia, Nomadologia, Micropoltica, etc. De nossa parte, temos sugerido outras, tais como: Concepo da Realidade, Ecopraxe, Nomadopraxe, etc. 2. Quanto a uma "classificao disciplinar" dessa obra, que consideramos irredutvel s especificidades conhecidas, temos optado por empregar uma expresso disjuntiva inclusa, dizendo que se trata de filosofia... e tambm de cincia .. , e tambm de arte e literatura... e tambm de crtica esttica... e tambm de poltica... e tambm de mitologia... e tambm de um certo delrio... e assim sucessiva e no conclusivamente. Seja como for, a Esquizoanlise afirma, como seu valor principal, o uso que se faz dela. 3. Como um ensaio, to discutvel como o do ponto anterior, de nos aproximarmos de uma classificao gnosiolgica da Esquizoanlise, propomos que se trata de um realismo, materialista, diferencialista e imanentista, molecular, intensivista, neofuncionalista maqunico. Realismo porque o "Ser" (em toda a sua diversidade e infinitude) realidade e no aceita nem se ope a um no-ser. Materialista porque a "natureza" desse ser inclui toda entidade ideal ou espiritual. Diferencialista porque trabalha sobre e desde o Ser das diferenas e o Ser

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como diferena. Imanentista porque as diferentes realidades que define no esto em uma relao de separao e nenhuma transcendente nem eminente com respeito a outra. Molecular porque o campo da realidade ao qual atribuem essa condio o de maior potncia em termos de metamorfose. Intensivista porque essa dimenso da realidade a geradora da potncia citada no ponto anterior. Neofuncionalista porque problematiza como essa realidade (material, diferencial, intensiva etc) funciona, e no o que . Maqunico porque atribui tecno-esfera uma realidade prpria, imanente s outras e constitutiva de um modo de funcionamento antes citado, e digna de formar parte privilegiada de um metamodelo da realidade. 4. A Esquizoanlise um vastssimo e interminvel estudo acerca de como os processos de produo de produo, de reproduo e de antiproduo, imanentes realidade antes definida, interrelacionam-se para ger-la inovadoramente, para repeti-la ou para destru-la em todos seus campos, potncias, foras, estratos, territrios, cdigos, sobrecdigos, axiomticas etc. Tais estudos so imanentes aos atos e aes revolucionrias e inventivas, que os exigem para assim poder "desmontar" o que inibe, distorce ou impede a produo, escapar desses limites e deflagrar o novo a servio da diversidade infinita da Vida, contra toda forma de explorao, dominao e mistificao.

5. Os livros que compem a obra esquizoanaltica passam dos quarenta volumes, sem
contar numerosos artigos e at gravaes fonomagnticas, vdeos etc. Seus autores insistem que esse conjunto pode ser percorrido na ordem e na direo que cada leitor escolher, configurando sua cartografia singular e irrepetivel. Respeitando essa recomendao, consideramos que os tomos do livro "Capitalismo e Esquizofrenia" so, dentro da multiplicidade que a obra constitui, algo como um conglomerado principal do qual, ou bem se parte, ou bem se deve fazer uma passagem preferencial. Temos essa convico no apenas porque se trata de duas exposies especialmente panormicas e abrangentes, mas tambm porque, se como Deleuze e Guattari afirmam que "uma coisa louvar a multiplicidade, outra coisa faz-la", acreditamos que esse escrito o mais bem sucedido nesse sentido. Por outra parte, segundo nossa "paixo" prpria, acreditamos que nesses livros onde fica mais enftica e indissoluvelmente imanente a vertente poltica da Esquizoanlise: a revoluo molecular.

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6. No "Anti-dipo", que nos permitimos denominar a primeira dessas topologias e processualsticas da realidade: a) Os campos da mesma so as superfcies de produo, registro-controle e consumo, consumao.

b) Seus "povoadores" so as mquinas desejantes (elementos intensivos que se

autoproduzem, s.e diferenciam e se acoplam incessante e comutativamente em mquina-fonte e mquina-rgo, segundo sntese: conectivas de produo (superfcie da produo), disjuntivas inclusas e exclusas (superfcie de registro-controle) e de conjuno (superfcie de consumo-consumao). Em cada superfcie, a energia que anima os processos se denomina respectivamente libido, numen e voluptas. Como as superfcies so imanentes entre si, cada uma delas funciona em uma tnica molar e em uma molecular, simultaneamente. c) A "entidade" tpica da superfcie da produo o Corpo sem rgos (ao mesmo tempo continente virtual de todas as potncias produtivas e grau zero de intensidade sobre o qual se montam e se acoplam as mquinas desejantes). Recordamos que a idia de superfcie em esquizoanlise vital para a proposta de tratar a realidade como conjuntos difusos de diferenas, fazendo mostrar-se e funcionar todas as singularidades de sentido e de devir num mesmo plano. Essas diferenas, que implicam novidades absolutas de individuao por hecceidade ou de atualizao do virtual, so negligenciadas pelo pensamento e a praxe da representao. Ou bem so excludas e colocadas na obscuridade do indefinido, indeterminado e indecidvel, ou bem so declaradas semsentidos, "nadas" ou vazios, entendidos como faltas. A esquizonlise no espera que essas diferenas adquiram sentido ou sejam atualizadas por nenhum fundamento residente nas alturas transcendentes, nem nas profundezas romnticas, nem nas estruturas "estruturantes". d) A "entidade" tpica da superfcie de registro-controle o Corpo Cheio (que se pseudo apropria de todas as potncias produtivas e as captura, efetua, inibe ou acelera ao infinito segundo a complexo do modo de produo, da formao de soberania e do sistema da representao histrica de que se trate. A superfcie de registro-controle tem como operadores caractersticos da sua funo normatizante ou legalizadora a

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nvel do sistema de representao os cdigos, sobrecdigos e axiomticas. e) A superfcie do consumo-consumao tem a seu cargo tanto o acabamento dos produtos como seu consumo, ambos modulados por determinaes do Corpo Cheio em pauta. 7. O interjogo dos processos de produo de produo, de reproduo e de antiproduo, em e entre cada superfcie, anima os movimentos de estratificao e desestratificao, de territorializao e desterritorializao, de codificao e descodificao, de sobrecodificao e des-sobrecodificao, de axiomatizao e desaxiomatizao, as segmentaes, as linhas de fuga, as emisses de subpartculas, quantas, vibraes e fluxos cuja distribuio e dinmica determina a "natureza" e os destinos variveis do interjogo dos processos. Como sabemos, a Esquizoanlise no separa nessas realidades as "naturezas" e denominaes das diferentes entidades e movimentos da realidade. Desse modo atribui aos movimentos "objetivos" as caractersticas e nomes de uma Clnica Universal que redefine e emprega para isso os nomes da nosologia psicopatolgica. 8. No limite da realidade com o "fora" absoluto, os processos podem se dirigir para a esquizofrenia, com predomnio da produo de antiproduo, ou para uma direo esquizonte, ou seja, para a Nova Terra ou a Utopia Ativa da revoluo molecular. Perante essas tendncias, o conjunto da realidade pode regredir para a reproduo, em qualquer ou em todos os seus mbitos, de configuraes melanclicas, manacas, paranicas, perversas, neurticas ou "normativizadas". Nesse sentido, a Esquizoanlise entende a loucura e o delrio como reveladores, no tanto de conflitos familiares ou edipianos, mas sim como cartografias histricas universais.

9. No segundo volume de "Mil Plats Capitalismo e Esquizofrenia ", a topologia e a

dinmica da realidade est composta no pelas trs superfcies, mas por inmeras "plataformas" intensivas que se conectam atravs de fluxos de intensidades em inmeras direes. Tanto os captulos do livro como os conjuntos de realidades tm essa mesma configurao e funcionamento. Cada Plat uma multiplicidade (ou

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seja, seus elementos e movimentos no correspondem a categorias do Uno nem do Mltiplo). As multiplicidades podem ser de diversas ndoles (um livro mesmo pode ser uma muItiplicidade), mas o exemplo que Deleuze e Guattari preferem o de um vegetal do tipo dos tubrculos denominado rizoma. Uma multiplicidade um conjunto que cresce por divises no dicotmicas e que no se divide sem mudar de "natureza". O rizoma, por exemplo, no tem um centro ou tronco a partir do qual se desenvolve, seus tubrculos esto disseminados e intrincados com suas prolongaes, talos e raizinhas. Seus limites externos no so passveis de serem circunscritos, suas clulas no tm membranas e seus processos metablicos apresentam causas que se expressam em efeitos distncia sem que seja possvel determinar os mecanismos e veculos de transmisso. O rizoma serve como modelo contraposto arvore (com razes, tronco, folhagem), e os autores mostram como esses modelos permeiam toda a realidade entendida como molecular ou como molar.

10.

Cada captulo-plat de "Mil Plats" contm parcialmente os outros, e o leitor pode passar de um para qualquer outro, segundo a trajetria da cartografia escolhida, ou melhor dito, inventada por cada viajante. No obstante, cada plat tem uma certa nfase em algum tema em especial. Listaremos e caracterizaremos muito sucintamente os mais importantes:

a) Os rizomas de todo tipo e o livro como um deles.

b) A partir da Esquizoanlise do "Homem dos Lobos" (clebre caso clnico de Sigmund

Freud) reformula-se a produo de subjetividade e subjetivao, entendida como multiplicidades das quais os sujeitos, seja o da psicologia ou o da psicanlise, so apenas "peas" visveis. O inconsciente reafirmado como sendo um "conjunto n" de elementos cuja nota em comum no ter nada em comum " (ou seja, nada em comum entre si segundo a especificidade de uma disciplina, por exemplo os componentes estruturais edipianos). c) Escrita como a crnica de uma conferncia proferida por um extravagante professor, surge uma cartografia de formidvel abrangncia, como uma das verses da imanncia entre as distintas regies da realidade. Essa crnica mostra a distino e interpenetrao entre as distintas esferas segundo a diviso molar das mesmas: geoesfera (fsico-qumica), bio-

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esfera (vegetal, animal), noosfera ("humana", social, subjetiva, "comunicacional", poltica, econmica etc) e tecno-esfera (cientfico-tcnica). Destaca-se a coexistncia entre todas elas e a inconvenincia de se estabelecer uma ordem hierrquica entre as mesmas. Trabalha-se especialmente a geo e a biosfera e os processos de passagem da uma a outra. Mas, por outra parte, estuda-se a imanncia entre essas esferas e a realidade molecular intensiva que Ihes imanente. Descrevem-se as formaes molares e moleculares parcialmente prprias de cada esfera, responsveis tanto pela estabilidade como pela mutao, tais como estratos, paraestratos, subestratos e metaestratos. Define-se, por exemplo, os cristais como focos de passagem do inorgnico ao orgnico. Expe-se uma notvel concepo da produo das espcies, baseando-se numa clebre polmica entre os bilogos Geoffrey de Saint Hillaire e Cuvier. Nessa discusso, o primeiro defende a idia de um mundo biolgico composto por um "animal nico" que, por dobras e desdobras moleculares e redistribuio de rgos, compe a diversidade molar das espcies. Hillaire abre, assim, a perspectiva da constante produo de interespcies simbiticas "anmalas" e da "involuo criativa", segundo a qual traos e funes aparentemente menos desenvolvidas se compem para dar organismos "mais competentes para sobreviver". Cuvier ope a essa idia a de uma seqncia evolutiva na qual cada espcie uma transformao estanque em relao s outras. Destaca-se a contribuio do "papel" das "populaes" micro e macroscopicamente consideradas e da relao das mesmas com o meios (externos e internos) que elas contm e que as contm na determinao das transformaes especficas. Igualmente se privilegia a funo determinante das "manadas" sobre as caractersticas de cada um de seus exemplares. Mostra-se como um elemento trazido de um campo ou "nvel" para outro determina a converso dos conjuntos de estratos em territrios e como os territrios constituem seus animais de territrio, e no o inverso. Destaca-se como recursos e traos morfolgicos e funcionais elementares e de reproduo ou de sobrevivncia dos espcimes (cores, cantos, cerimoniais) deslocamse e transformam-se em recursos expressivos (como os ritornelos) que acrescentam s suas diversas finalidades a de marcar o territrio como maneira de conjurar o caos que sempre ameaa a constituio meta-estvel da suas realidades. Essas produes preparam o tratamento que novos plats (e tambm captulos do livro) vo dar "natureza" e funo da linguagem e das semiticas no lingsticas, aos regimes sociais de signos.

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d) O captulo-plat destinado crtica dos postulados da lingstica constitui um

profundo questionamento primazia outorgada pelo Ocidente linguagem falada e escrita e s disciplinas que dela tratam. Deleuze e Guattari se baseiam na confrontao entre autores como Saussure e seus seguidores, entre eles Martinet, por uma lado, e Hjemlev, Bathkine, Labove, Ducrot e Searle por outro. Mostra como, a partir dos ritornelos etolgicos, so constitudos sistemas de expresso semiticos de enorme variedade, entre os quais a linguagem, ao que denominam semiologia do significante, que apenas um a mais e no deve atribuir-se-lhe nenhuma eminncia evolutiva. Mostra como a Lingstica cientfica (especialmente a de inspirao estruturalista) privilegia o tratamento da sintaxe (relaes gramaticais entre signos) e a semntica (relaes entre signos e referentes ou significados), procurando nessas reas as constantes da linguagem que explicariam todas as suas variveis expressivas. De acordo com essa leitura, a pragmtica (que o estudo do emprego concreto da lngua em circunstncias particulares) se mostra insuficiente. Assim, essa leitura atribui o funcionamento da lngua a instncias exteriores linguagem, buscando sua soluo nas contribuies de outras disciplinas (psicolingstica, sociolingstica etc). Essa concepo da lingstica atribui linguagem funes de informao, comunicao, intercmbio etc. Deleuze e Guattari mostram que toda linguagem se origina no discurso indireto, e dizer se compe do que se diz acerca do que foi ouvido, e ainda que, em ltima instncia, a principal funo da linguagem transmitir palavras de ordem, consignas, mandatos. Mas essa transmisso, devido ao carter performativo e ilocutrio da linguagem, realiza a ordem no mesmo ato de transmiti-la, como acontece, por exemplo, com a sentena de um juiz. A sociedade inclui em si montagens que so agenciamentos coletivos de enunciao que emitem essas ordens para ser enunciadas pelos sujeitos de enunciados (os falantes), que assim as obedecem de jure e de fato. A Esquizoanlise postula, assim, que a pragmtica a abordagem essencial da Lingstica, e que as chamadas constantes sintxicas e semnticas so variveis a servio circunstancial das funes pragmticas. Destaca que a Lingstica convencional e seu objeto, a linguagem, tm por finalidade normatizar, qualificando a correo gramatical ou a a-gramatical idade da imensa diversidade das lnguas, que sempre so invenes pragmticas. Os autores distinguem, assim, lnguas maiores ou de Estado, e lnguas menores, que so as criadas pelas minorias singulares.

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No se trata exatamente das lutas entre lnguas "oficiais" e dialetos, mas da capacidade das minorias e dos literatos de colocar em estado de variao contnua sua lngua "natal" ou outra adquirida, de maneira a escapar por linhas de fuga expressivas aos mandatos dos agenciamentos coletivos de enunciao e regulao dos poderes da gramatical idade. Por outra parte, Deleuze e Guattari insistem na origem imperial da linguagem falada e escrita e reivindicam a liberdade e a valorizao de todas as semiticas no significantes (corporais, dramticas, pictricas etc), revalorizao essa que culmina na profunda importncia atribuda pelos autores msica como semitica expressiva, assim como modelo terico para analisar as semiticas e semiologias em geral.

e) Um importante captulo-plat refere-se segmentao do socius e praxe

micropoltica que a Esquizoanlise pode aportar nesse campo. Todas as sociedades, seus agentes, grupos, organizaes etc (como se antecipava na teorizao da Superfcie de Registro) esto divididas e ordenadas segundo vrias modalidades de delimitao. Tais formas de segmentao se resumem a trs: as binrias, as circulares e as lineares. Exemplo das primeiras so as duplas homem/mulher, humano/animal, menores/adultos etc. Exemplo das segundas so os espaos locais, os provinciais, os nacionais, os regionais, a sociedade civil, o Estado etc, que se costuma pensar como crculos includos em outros, com seus respectivos centros subordinados entre si. A terceira modalidade a linear, cujo exemplo poderia ser todo tipo de seqncias, desde as temporais etrias s sucesses de pertencimento organizacional etc, as linhas de montagem etc. Todos esses segmentos podem ser, segundo o complexo histrico onde so encontrados, duros ou moles, rgidos ou flexveis. Os segmentos binrios so caractersticos das formaes primitivas territoriais por serem flexveis, tendentes fuso, facilmente comunicveis ainda entre os segmentos mais heterogneos. J nas sociedades modernas, so duramente binarizados, embora opcionais, e homogeneizados por uma equivalncia mercantil generalizada. O segmento circular existe nas sociedades primitivas, mas no unificado, hierarquizado, centralizado, concntrico, e os centros que existem no ressoam entre si. Nas sociedades modernas, esta segmentao unificada, hierarquizada, centralizada, concntrica e todos os centros ressoam entre sim, sendo o Estado sua "caixa de ressonncia" principal. O segmento de tipo linear e flexvel nas sociedades primitivas e rgido

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nas modernas. Mas em todas as sociedades, entre os termos formalmente segmentados, acontecem e devm incessantemente processos moleculares produtivodesejantes que tendem s micro e (nos momentos propcios) s macromudanas extraordinrias. Fluxos, subpartculas, partculas, quantas, linhas abstratas que no determinam contornos, linhas de fuga escapam de todas as unidades de segmentao, apesar de que devem evitar os buracos negros de absoro e recuperao, os muros de compactao com os que o registro-controle tende a neutraliz-los. Igualmente existe o perigo de que, por exemplo, as linhas de fuga se transformem em linhas de escapismo e de marginalidade, ou ainda de pura abolio ou morte. f) Como veremos um pouco mais adiante, as sociedades primitivas so atualizaes de Mquinas Abstratas de Guerra (que no tm a guerra por finalidade) e que no precisam do dispositivo Estado para realizar-se. Nas sociedades modernas, a Mquina Abstrata do Capitalismo se realiza atravs do Estado, que se apropria da Mquina de Guerra primitiva para coloc-la a seu servio, atravs de Foras Armadas profissionais visando a guerra (entre outras funes) como objetivo em si mesmo. g) Neste plat, fica especialmente claro que haveria macro e micro: economia, sociologia, antropologia, semitica etc, destacando-se a macro e micro-histria e a macro e micropoltica. Neste captulo, as tarefas da Esquizoanlise so caracterizadas como: traar planos (conjuntos cartogrficos e no cpias), traar diagramas (caracterizar jogos de foras ainda no vetorizadas e de materiais ainda no formados) e dizer que no so programas, diagnosticar os tipos de segmentao e propiciar as linhas de fuga, as emisses qunticas, a conexo de fluxos etc. h) Devido aos limites deste apndice, apenas condensaremos uma quantidade de outros captulos-cartografias, esperando poder desenvolv-los mais adequadamente em futuras publicaes. Por exemplo, em "Como se fazer um Corpo Sem rgos", os autores voltam a definir essa "entidade":

i. Como sinnimo de plano de consistncia da montagem de dispositivos. ii. Como campo de intensidade sinnimo do inconsciente em Esqui-

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zoanlise, recorrido por intensidades que constituem rgos intensivos pr-biolgicos, pr-subjetivos e pr-sociais que preparam as individuaes por hecceidade, os devires-acontecimentos. Esses corpos singulares no se confundem com o corpo ergeno da Psicanlise, nem com o esquema corporal neuropsicolgico, nem com o corpo vivido dos fenomenlogos. iii Como grau zero das intensidades e como limite de todo corpo (social, subjetivo etc). Num sentido biolgico, trata-se do plano de composio virtual de todos os seres vivos e constitui um rizoma no qual todas as conexes transversais entre espcies so viveis e no vigoram as diferenas evolutivas incompatveis, de maneira que se podem produzir novas convivncias alm ou aqum das possveis. iv. No campo social, o CsO tambm o limite de toda formao social, e consiste num plano de imanncia (planmeno) no qual podem ser gestadas as mais extraordinrias organizaes sociais (ecmenos), dependendo do grau de afin idade que exista entre o corpo social vigente e o CsO que lhe e imanente. Tentaremos concluir provisoriamente, definindo como se compem e funcionam os dispositivos e agenciamentos e as mquinas abstratas. Se voltamos a uma distino essencial dentro da teoria esquizoanaltica, a de caos, caosmos e cosmos, procuraremos caracterizar os conceitos de dispositivo ou agenciamento e o de mquinas abstratas e concretas, relacionando-as com a trade antes mencionada. Acreditamos poder sintetizar esses complexos conceitos dizendo que, no campo do caosmos, podem-se instalar dois tipos de mquinas que processam a passagem de caos a cosmos, extraindo componentes heterogneos desses domnios e operando conexes inslitas que podem gerar o novo revolucionrio e inventivo. Trata-se das mquinas abstratas e das concretas. As mquinas concretas so os dispositivos agenciamentos. As mquinas abstratas podem ser entendidas num sentido propriamente dito ou apresentam os dois tipos: Mquinas de Guerra e Mquina de Estado. Um dispositivo agenciamento ou mquina concreta uma rede mltipla e heterognea de conexes, montada sobre um plano de consistncia. Tal plano o que "com pactua" os componentes do dispositivo e confere ao mesmo persistncia, insistncia etc. O dispositivo conecta e faz funcionar fragmentos tomados dos estratos (biolgicos) chamados halo-

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plsticos, que so, por assim dizer, os que so capazes de efetuar translaes que mudam sua "natureza". Mas o dispositivo extrai dos meios onde esto submersos os organismos outros fragmentos, montando-os com esses dois tipos de componentes territrios. O territrio uma composio que excede na sua essncia ao organismo e ao meio e s suas relaes, mas que permanece ligado a eles. Os componentes decodificados de estratos (rgos funes) assim como os dos meios (por exemplo, ritmos ou compassos que afetam os meios) tornam-se assim "propriedades" do dispositivo. Com eles o dispositivo constri seus aspetos de contedo e de expresso. Mas esses dois aspectos j adquirem uma condio diferencial e nova, tornam-se respectivamente sistemas semiticos ou de signos e sistemas de aes e paixes ou pragmticos. Por isso, todo agenciamento , por um lado, agenciamento de enunciao, e pelo outro, de contedo. O que se faz o que se diz. Mas neste momento, os enunciados ou expresses exprimem transformaes incorporais ou sentidos que se atribuem aos contedos-corpos. Aqui nos tem parecido vivel uma formulao nossa que a seguinte: se, segundo o que acabamos de expor, o dispositivo, por um aspecto, continua ligado aos estratos e aos territrios (que so componentes do cosmos), por outro lado, continua tambm permevel s peculiaridades do caos, e por isso que o consideramos uma "entidade" tpica do caosmos. O caos continua operando sobre ele, decodificando os enunciados e desterritorializando os contedos. Tal potncia a que consegue incidir para voltar a fazer indistintos expresses e contedos e introduzir neles matrias no formadas, energias inespecficas, foras no vetorizadas. Esse movimento leva o dispositivo a seu mximo de decodificao, desestratificao e desterritorializao que o que constitui a Mquina Abstrata que o dispositivo efetua, sendo que, por outro lado, essa Mquina Abstrata pode ser considerada tambm como um dos aspectos do dispositivo. Mas uma Mquina Abstrata que, em um sentido, o quarto aspecto do dispositivo, seu mximo de decodificao e de desterritorializao, caracteriza-se por ignorar as formas e as substncias. Essa Mquina se compe de matrias no formadas e de funes no formais filum e diagrama). A matria se torna matria movimento e as funes no formadas (o diagrama) so uma expressividade movimento. As mquinas abstratas no so abstratas no sentido das idias platnicas transcendentes, universais e eternas, nem tm o significado lgico da abstrao como unificao formalizada de atributos ou caracteres comuns induzidos de um

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conjunto de indivduos. As mquinas abstratas so reais, embora no sejam ideais nem concretas, e atuais, embora no sejam efetuadas. So singulares e criativas, sendo que para se concretizarem e se efetuarem, elas precisam de conformar-se em um plano de consistncia animado de uma variao intensiva contnua, a cujo nvel contedo e expresso se tornam indiscernveis. Mas essa mquina abstrata pura pode modular o agenciamento no sentido de uma mquina de guerra metamrfica (multiplicidade emissora de linhas de fuga e de vida, singularidades, quantas etc). Essa mquina de guerra, que como modalidade de existncia e organizao era tpica dos nmades, pode abrir o dispositivo a outras mquinas criativas de msica, escritura, amor etc. Mas a mquina abstrata pode se transformar em mquina de morte ou de destruio, tornar-se mquina de Estado que captura a de Guerra e toma a guerra por objeto, induzindo o dispositivo a perder toda sua capacidade de metamorfose. Em nosso entender, no seio da imprevisvel e multipolar combinatria de caos, caosmos, cosmos com produo, reproduo e antiproduo que as Mquinas Abstratas e seus dispositivos efetuadores se montam, e seu valor criativo ou letal se decide.

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