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USO CRTICO DE LA TEORA


EN TORNO A LAS FUNCIONES ANALTICAS DE LA TOTALIDAD

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DIRECTORIO
DR. JOS ENRIQUE VILLA RIVERA Director General DR. EFRN PARADA ARIAS Secretario General DRA. YOLOXCHITL BUSTAMANTE DEZ Secretaria Acadmica DR. JOS MADRID FLORES Secretario de Extensin e Integracin Social DR. LUIS HUMBERTO FABILA CASTILLO Secretario de Investigacin y Posgrado DR. HCTOR MARTNEZ CASTUERA Secretario de Servicios Educativos DR. MARIO ALBERTO RODRGUEZ CASAS Secretario de Administracin LIC. LUIS ANTONIO ROS CRDENAS Secretario Tcnico ING. LUIS EDUARDO ZEDILLO PONCE DE LEN Secretario Ejecutivo de la Comisin de Operacin y Fomento de Actividades Acadmicas ING. JESS ORTIZ GUTIRREZ Secretario Ejecutivo del Patronato de Obras e Instalaciones LIC. FERNANDO SARIANA MRQUEZ Director de XE-IPN TV Canal 11 LIC. LUIS ALBERTO CORTS ORTIZ Abogado General LIC. ARTURO SALCIDO BELTRN Director de Publicaciones

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USO CRTICO DE LA TEORA


EN TORNO A LAS FUNCIONES ANALTICAS DE LA TOTALIDAD Hugo Zemelman

Instituto Politcnico Nacional Mxico

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La investigacin que se publica en esta obra fue nanciada por la Universidad de las Naciones Unidas, en el marco de su programa Fines, Procesos e Indicadores de Desarrollo [Goals, Proceses and Indicators of Development (GPID]

Uso crtico de la teora. En torno a las funciones analticas de la totalidad Hugo Zemelman Primera edicin, 1987 D.R. United Nations University 29th Floor, Toho Seimei Building 15-1, Shibuya 2-chome, Shibuya-ku Tokio 150, Japan El Colegio de Mxico, A.C. Camino al Ajusco 20 10740 Mxico, D.F. Segunda edicin, 2009
D.R. 2009 Instituto Politcnico Nacional Luis Enrique Erro s/n Unidad profesional Adolfo Lpez Mateos Zacatenco, 07738, Mxico, DF Direccin de Publicaciones Tresguerras 27, Centro Histrico 06040, Mxico, DF ISBN 978-607-414-025-5 Impreso en Mxico / Printed in Mexico http://www.publicaciones.ipn.mx

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NDICE
Agradecimientos ............................................................................................. Prlogos de la segunda edicin ....................................................................... Prefacio ........................................................................................................... Introduccin .................................................................................................... Propsitos ................................................................................................... El punto de partida...................................................................................... Naturaleza del desarrollo temtico ............................................................ La totalidad: panorama de ideas bsicas .................................................... Delimitacin de campos de observacin .................................................... La totalidad y la relacin de conocimiento................................................. Mecanismos para pensar con base en la totalidad ...................................... Naturaleza de la propuesta de la reconstruccin articulada ................................................................... 13 15 33 37 37 38 39 39 41 41 42 44

PARTE I:
EL ANLISIS SOCIAL COMO ANLISIS DEL PRESENTE EL PROBLEMA DE LA CONCIENCIA HISTRICA
Prembulos...................................................................................................... Problemtica ................................................................................................... Ordenacin de niveles de la realidad .......................................................... Perspectivas del anlisis social como anlisis del presente ......................... Construccin e historia posible .................................................................. La historia como consecuencia de coyunturas: importancia de lo poltico .......................................................................... La conciencia histrico-poltica ................................................................. El problema del parmetro temporal ......................................................... Perspectivas ................................................................................................
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PARTE II:
TOTALIDAD Y RACIONALIDAD CIENTFICA
Totalidad y racionalidad cientca .................................................................. Centralidad de la totalidad dialctica en el anlisis de Marx ...................... Usos del concepto de totalidad ................................................................... Conclusiones................................................................................................ Discusin sobre el carcter de la totalidad y otros enfoques ....................... Recapitulacin ............................................................................................. Razn y crtica ............................................................................................. Autodeterminacin o la razn liberada........................................................ Funcin de la crtica en el surgimiento de la racionalidad cientca .............. El mtodo como forma de razonamiento..................................................... Razonamiento y sistema .............................................................................. Normatividad crtica .................................................................................... Planteamiento y solucin de problemas ...................................................... Concepto de realidad como exigencia de objetividad ................................. Rompimiento de los lmites de lo dado ....................................................... Construccin y legalidad ............................................................................. 73 74 78 82 83 90 91 98 101 101 105 108 111 115 119 120

PARTE III:
LA TOTALIDAD COMO PERSPECTIVA DE DESCUBRIMIENTO
Premisa............................................................................................................. El momento epistemolgico y terico en la relacin de conocimiento ........... Apropiacin y explicacin ........................................................................... Forma de razonamiento y teorizacin posible ............................................. La crtica: su funcin problematizadora ......................................................... La lgica de la crtica................................................................................... Los conceptos ordenadores ..................................................................... Mecanismos metodolgicos de la crtica .................................................... Predominio de lo objetivo: la apertura como organizacin de la exigencia de objetividad ................................................................. La conguracin problemtica ................................................................ 127 127 130 133 136 136 140 141 141 143

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ndice

La naturaleza de los enunciados ................................................................. Conclusiones............................................................................................... El problema de la teora ................................................................................... Necesidad de objetivacin frente a la realidad ............................................ Estructura y funciones de la teora .............................................................. Campo de opciones tericas ........................................................................ Teora y apertura .............................................................................................. a) La problemtica .................................................................................. b) La determinacin del objeto ............................................................... c) La explicacin terica ......................................................................... d) Recapitulacin .................................................................................... El movimiento de la teorizacin .................................................................. La articulacin: mecanismo de apropiacin de la realidad como campo de teorizacin ............................................................................. Conceptos y funciones ................................................................................. Teora y articulacin .................................................................................... Deduccin y articulacin ............................................................................. Naturaleza de la denotacin ........................................................................ De la aprehensin ............................................................................................. El paso de la aprehensin a la explicacin .................................................. Estructura y funciones de la aprehensin .................................................... El problema del objeto y la hiptesis .......................................................... Uso de los conceptos ...................................................................................

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PARTE IV:
ORGANIZACIN METODOLGICA DEL DESCUBRIMIENTO
Descomposicin de los corpora tericos ......................................................... Concepto de lmite de la estructura terica ...................................................... Pasos para la descomposicin de los corpora tericos ............................... Criterios para seleccionar los conceptos ordenadores ................................ Conceptos de observable ............................................................................. Organizacin del proceso de aprehensin ....................................................... Estructura de la reconstruccin articulada ....................................................... 187 187 190 192 193 195 195

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Conexiones con lo emprico ........................................................................ Determinacin de los puntos de articulacin: ilustracin ........................... Inclusividad y explicacin ........................................................................... Esquema de la reconstruccin articulada..................................................... Conceptos ordenadores de base ................................................................... Reconstruccin articulada y descripcin .....................................................

197 197 202 203 203 208

APNDICES
Parte III: Sobre la teora como forma de razonamiento y como sistema ................................................................................................ Comentarios al esquema anterior ................................................................ Sobre el progreso cientco ............................................................................. Condiciones de historicidad del razonamiento problematizador .................... a) Aplicacin de teora y reconstruccin articulada ................................... b) Implicaciones del supuesto de la realidad como movimiento ................................................................................... c) Tiempo y objetividad: identidad, teoras y secuencia histrico-real........................................................................................... Discusin de la relacin aprehensin-explicacin....................................... El lenguaje como condicionante del razonamiento .....................................

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Parte IV: Realidad objetiva y razonamiento crtico .................................................... 239 La racionalidad ........................................................................................ 240 La forma crtica ....................................................................................... 243 ndice temtico ................................................................................................. 251 Bibliografa ...................................................................................................... 285

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El conocimiento cientco exige entregarse a la vida del objeto o tener ante s y enunciar su necesidad interna.
Hegel, Fenomenologa del espritu

No habra posibilidad de reelaborar una cosa segn el deseo si el mundo fuera cerrado, lleno de hechos jos e, incluso, consumados. En lugar de ello hay simplemente procesos, es decir, relaciones dinmicas, en las que lo que ha llegado a ser no se ha impuesto totalmente. Lo real es proceso, y ste es la mediacin muy ramicada entre presente, pasado no acabado y, sobre todo, futuro posible. La forma del pensamiento mercanca es ella misma la intensicacin de la forma de pensamiento llegado a ser factum; este factum hace olvidar muy fcilmente el eri, como el producto cosicado lo producente, como el aparente xum a espaldas del hombre lo abierto ante l.
Ernest Bloch, El principio esperanza

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AGRADECIMIENTOS
ESTA REEDICIN DE Uso crtico de la teora ha sido posible gracias a la colaboracin de la direccin de publicaciones del Instituto Politcnico Nacional, a cargo del Lic. Arturo Salcido, y al apoyo del equipo del Instituto Pensamiento y Cultura en Amrica Latina, IPECAL, encabezado por la Dra. Estela Quintar. Deseo destacar la revisin acuciosa y paciente del texto por la Mtra. Hortensia Hernndez que ha tenido que sufrirlo en varias oportunidades, pero siempre con una gran alegra de espritu. Adems, en particular la colaboracin de Marcela Figueroa en una primera etapa, de todo el trabajo de revisin y edicin, quien aparte de las dicultades del texto, ha tenido que enfrentar el carcter de su autor. Tambin deseo reconocer que esta reedicin, con la aprobacin de El Colegio de Mxico, ha sido posible gracias a las gestiones que durante muchos meses llevaron a cabo la Mtra. Lourdes Snchez de Tagle y Sandra Toledo Rivera. Por ltimo, con oportunidad de esta reedicin quiero hacer un saludo a los alumnos de numerosas promociones de El Centro de Estudios Sociolgicos de El Colegio de Mxico, as como a los de la Divisin de Posgrado de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM, que han sido protagonistas con sus interpelaciones de los inicios de esta reexin como esfuerzo para encontrar respuestas a las interrogantes planteadas por un largo proceso histrico-poltico. Nombres como los de la Dra. Emma Len, Guadalupe Valencia, Susana Luminato, Carlos Prego, Mara de los ngeles Lizn, que, ms all de las distancias marcadas por opciones

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de vida, han sido presencias vitales en estas elaboraciones que buscan recuperar al hombre pensante como constructor de su historia. Finalmente, hacer un reconocimiento al perserverante trabajo de la Dra. Estela Quintar, quien adems ha hecho un esfuerzo creativo por aplicar estas ideas al discurso de la educacin y con ello enriquecer las lgicas de formacin. Tambin distinguir la presencia del Dr. Enrique de la Garza y del Dr. Carlos Gallegos por la disciplina intelectual que han demostrado tanto en su prctica docente como en su preocupacin por hacer extensivos los planteamientos, con sus propias contribuciones, a las nuevas generaciones.

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PRLOGOS DE LA SEGUNDA EDICIN

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Prlogo del autor a la Segunda Edicin


ME HA PARECIDO OPORTUNO CON motivo de la reedicin del texto Uso crtico de la teora, despus de 20 aos de su edicin por El Colegio de Mxico y la Universidad de las Naciones Unidas, incluir las reexiones de algunas personas que han mantenido una estrecha vinculacin intelectual conmigo durante muchos aos. Carlos Gallegos fue parte de la primera generacin de alumnos con quien tuve el placer de trabajar en la Divisin de Estudios de Posgrado de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Hablo de los aos de 1975 y 1976 cuando recin comenzaba mi colaboracin en dicha institucin. Enrique de la Garza, a inicios de la dcada de los ochenta, fue tambin un distinguido discpulo en el Programa de Doctorado del Centro de Estudios Sociolgicos de El Colegio de Mxico (COLMEX). Eran los aos en que comenzaban a germinar las ideas que ms tarde dieron forma al texto que presentamos. Con ambos, junto con otras personas que ms adelante dejaron Mxico para retornar al terruo, se organiz un seminario que sirvi de crisol para la consolidacin y desarrollo de muchos de los planteamientos que conforman las propuestas que dieron vida al presente texto. Primero como alumnos, y ms tarde como colegas junto con muchos otros, que no me es posible nombrar, de quienes reconozco su valiosa participacin en esos debates que hicieron posible un espacio de creacin intelectual que contina hasta hoy. Ms tarde, a comienzos de la dcada de los noventa, se vincul a este proyecto intelectual Estela B. Quintar, en su calidad de titular de la ctedra de Didctica Ge17

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neral de la Facultad de Ciencias de la Educacin de la Universidad del Comahue en Argentina, con quien se inici una lnea de prctica de formacin que hizo posible la creacin del Instituto Pensamiento y Cultura en Amrica Latina (IPECAL). Sin menoscabo de ninguna persona, quiero simbolizar en estos tres nombres una postura creativa, profundamente dedicada a la juventud, pero sobretodo, su actitud de solidaridad, generosidad y lealtad a lo largo de ste camino en que he tenido que enfrentar considerables obstculos y contingencias que me han permitido comprender cmo el esfuerzo intelectual se puede fortalecer y profundizar con la riqueza de los seres humanos.

HUGO ZEMELMAN
Diciembre de 2006.

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Uso Crtico de la Teoria1: Una reexin autobiogrca


CARLOS GALLEGOS A CASI VEINTE AOS DE la primera edicin del libro de Hugo Zemelman, Uso crtico de la teora: Una reexin autobiogrca, me pregunto, qu signicaron para mi formacin las reexiones que Hugo Zemelman desarrolla en ese texto. La respuesta, tiene que ver con el encuentro entre 1975 y 1976 con Zemelman en un seminario de la Divisin de Estudios de Posgrado en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales. La importancia que tuvo para m ese encuentro tiene que ver con mi formacin profesional, cuyo modelo curricular se caracteriz por estar permeado de una visin acumulativa, enciclopdica e historicista del conocimiento. Al estudiar Teora Social, el recorrido empezaba en Platn y Aristteles y terminaba en autores contemporneos. Se deba leer lo ms relevante de cada autor, en una suerte de acumulacin terica que se ordenaba cronolgicamente, siempre en los lmites de una visin nomottica y tradicional. Lo mismo ocurra en la historia de las doctrinas polticas o de las doctrinas econmicas, tal como se llamaban las asignaturas y aqu me parece muy relevante destacar que se hablaba de doctrinas, porque efectivamente se trataba de una visin doctrinaria, es decir una visin rgida, esquemtica, donde lo importante era saber de manera resumida qu deca cada autor y no era estrictamente necesario entenderlo y mucho menos reexionar sobre su utilidad o su vigencia. En el eje de metodologa lo que se aprenda eran tcnicas de investigacin. Una gama
1 Zemelman, Hugo, Uso crtico de la teora. En torno a las funciones analticas de la totalidad, Universidad de las Naciones Unidas, El Colegio de Mxico, Mxico, 1987

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muy ampla de herramientas con las que se poda trabajar para hacer una encuesta, pero sin hacer encuestas, sin hacer trabajo de campo. Estudibamos las tcnicas de memoria y con ejercicios imaginarios aprendamos lo que entonces cremos que era investigar. Por supuesto no veamos nada de sociologa del conocimiento, de epistemologa o de metodologa en sentido estricto. El trabajo que aprendimos a hacer como tarea de un investigador era muy laborioso, pero en realidad muy sencillo de hacer, porque uno deba seguir ciertos pasos, un esquema que ya haba sido probado, donde lo primero era revisar y seleccionar el sustento terico que estimramos pertinente, el llamado marco terico. Armados de esa herramienta, recortbamos la realidad que uno quera conocer, a nuestro arbitrio por supuesto y como todo estaba codicado, lo verdaderamente importante era el saber hacer instrumental y una vez que se conocan las claves del cdigo, los pasos a seguir y el orden en que deban seguirse, todo era muy fcil. Slo haba que seguir la receta y listo. Desde luego el marco terico deba parecerse lo ms posible a lo que uno quera conocer, describir o explicar y si no, lo que se haca era recortar la realidad y acomodarla a ese marco, segn la buena fe de cada quien y su mejor entender. Una visin muy lineal donde uno decida a su arbitrio el tiempo y el espacio de su investigacin. Se describa minuciosamente, se problematizaba, se regresaba al marco terico y ya estaba, de ah a las conclusiones e incluso, hasta se podan hacer proyecciones y proponer soluciones. Todo el procedimiento tena un enorme grado de coherencia interna y no presentaba ningn obstculo, porque uno segua un modelo global, una nueva racionalidad cientca y tambin un modelo totalitario en la medida en que niega un carcter racional a todas las formas de conocimiento que no sigan sus pautas, sus principios epistemolgicos y sus reglas metodolgicas (donde) la naturaleza terica del conocimiento cientco es un conocimiento causal que aspira a formular leyes a la luz de regularidades observadas para prever el conocimiento futuro de los fenmenos (y donde) el resultado se producir independientemente del lugar y del momento en que se produjeron las condiciones iniciales.2 Este procedimiento tena una lgica formal interna impecable: partir de una revisin terica exhaustiva del estado del conocimiento en el campo que habamos seleccionado, ir de lo universal a lo particular, construir una explicacin hipottico deductiva y en funcin de este esquema de trabajo, explicar el problema.
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Boaventura de Sousa, Um Discurso sobre as cincias, Cortez Editora, So Paulo Brasil, 2003.

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Prlogos de la segunda edicin

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Por supuesto, era indispensable proponer hiptesis y buscar en la investigacin todo aquello que fuese til para apoyar nuestra hiptesis, cuya explicacin y validacin debamos someter a prueba y ah radicaba la clave de nuestro trabajo. La mecnica del proceso era muy funcional y eciente, slo que muy pronto empezamos a advertir que era completamente intil para conocer explicar un fenmeno y menos an para lo que se supona la tarea de la ciencia: predecir el comportamiento futuro de fenmenos o modelos como el que se estudiaba. Esta lgica de los patrones culturales que dominaron buena parte de las formaciones profesionales de esa poca, tena la gran cualidad de ensear a pensar de manera organizada segn un modelo y la gran limitacin que muy pronto advertimos: con estas herramientas no era posible ir a la raz de los fenmenos y por tanto difcilmente podra uno como investigador proponer soluciones reales a problemas reales. Cobr conciencia de que en realidad no bamos ms all de una visin morfolgica, supercial, porque con esos patrones de anlisis solo podamos percibir lo aparente y no podramos nunca encontrar una herramienta que nos sirviera para desentraar la complejidad problemtica de ningn fenmeno histrico o poltico y menos an para hacer anlisis poltico. Empec entonces a preguntarme cmo hacer para entender la realidad, cmo hacer para explicar un proceso social o un proceso poltico y algo todava ms complejo: cmo construir un modo de intervencin sociolgica capaz de actuar en la realidad. Cmo hacer, para dejar atrs esa tecnologa intelectual sin pensamiento de que habla Husserl, cmo proponer caminos que fueran viables, que fueran aplicables y que incidieran en la solucin de los problemas. Ese era justamente el reto que empec a enfrentar en mi vida profesional y que me llev a cuestionar todo lo que haba aprendido. As que empec a buscar un camino que me llevara a encontrar cmo explicar una realidad inasible con esas herramientas. En ese momento fue el encuentro con Hugo Zemelman, quien era un profesor de El Colegio de Mxico que haba llegado a nuestro pas en la oleada migratoria que vena de Chile, Argentina y Brasil principalmente. Otra vez, una migracin de transterrados que contribuy a producir un momento excepcional en el desarrollo de las ciencias sociales y las humanidades en nuestro pas. Un momento como el que se produjo con el arribo de la migracin de republicanos que huy de la dictadura franquista. A la distancia, el encuentro con Hugo Zemelman signic empezar a encontrar

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el camino para entender y explicarme una forma distinta de reexin terica y metodolgica. En la primera lectura del Uso crtico de la teora, me di cuenta que fue una suerte de recuperacin del programa de estudios que habamos trabajado con l durante el primer seminario. Ah tratamos: la idea de totalidad como herramienta para el anlisis sociolgico poltico y como un mecanismo para recuperar y explicar la realidad. Ah trabajamos los problemas de la construccin social del tiempo y el espacio, precisamente con la bibliografa citada en el libro. En ese seminario inicial discutimos, lo que quiz fue lo ms complejo, qu hacer con la teora, complejidad que naca del hecho de que, quienes participbamos en el seminario, venamos de una formacin marcada por el funcionalismo y por la idea de que lo importante era tener y usar un bagaje terico de manera exhaustiva, de usar los modelos y los tipos ideales de los autores reconocidos: Durkheim, Weber y todo lo que veamos en la Historia de las doctrinas sociales e Historia de las ideas polticas. Con una visin as, donde lo social y lo poltico constituyen un conocimiento en si mismo, al inicio nos result muy complicado pensar en esos campos disciplinarios con una perspectiva de conocimiento, que se diriga a procesos en construccin, inacabados, inciertos; a pensar en todo eso como lo dado dandose en pensar en el tiempo y en el espacio como procesos construidos socialmente y no en algo que estaba dado antes y con independencia de stos. Empezamos a trabajar sistemticamente: Marx, Engels, Lennin, Gramsci, Colletti,Luporini, Hempel ,Kosik, Schaff, Sacristn, y por si no fuera suciente: Ernst Bloch. El seminario era un semestre, que logramos sortear con alguna dicultad, porque la complejidad de lo que se discuta era realmente una tarea muy ardua, as que decidimos de comn acuerdo con Zemelman continuar nuestro seminario a lo largo de cuatro semestres ms, naturalmente ya sin ningn reconocimiento ocial y por fuera del plan de estudios formal. Una idea que a la distancia reconozco fue muy afortunada, tanto para Zemelman, como para quienes ramos sus alumnos. Para l, porque en realidad, nosotros servimos como conejillos de indias en el laboratorio del profesor que prueba reactivos, lo cual nosotros advertamos en ese momento aunque con poca claridad, porque de un semestre a otro replanteaba las cuestiones ms complejas, cada vez con mayor claridad. Para nosotros, fue muy afortunado continuar porque lo que empez siendo denso,

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complejo y muchas veces confuso, al nal de ese momento nos permiti disponer de una herramienta de trabajo distinta y eso es lo que debemos a Zemelman. Entendimos y empezamos a trabajar con su propuesta de explicar los fenmenos como un continente que contiene espacios de posibilidades, que contiene opciones de prcticas sociales de sujetos que incluso pueden estar todava sin conformarse plenamente, contiene tambin la necesidad de reconocer e identicar situaciones an no denidas sumamente vagas, inciertas pero que estn ah y en tanto investigadores sociales debemos encontrar su sentido. Por ejemplo: la dominacin no solo puede ser concebida como un sistema donde se articulan determinados sujetos portadores de distintos proyectos, donde unos se imponen a otros y marcan la direccin del proceso, es eso pero tambin es un punto donde se condensa la expresin de mltiples relaciones de distintos sujetos sociales y distintos proyectos en tiempos distintos y por lo tanto con potencialidades distintas. De ah que la ptica de Zemelman, que parte de la necesidad de construir e identicar los cortes coyunturales sea una herramienta privilegiada para entender: la naturaleza de los sujetos, su capacidad de generar distintos dinamismos constitutivos de distintos tiempos, distintas potencialidades y por lo tanto de la construccin de distintas opciones dentro de un mismo fenmeno. El cmo en un solo tiempo conuyen distintos tiempos y en donde el problema principal es identicar cul es el hilo conductor del conicto, y por lo tanto cul es su historia. Y a su vez tambin cmo resignicar el conocimiento sobre lo ya dado. Esa forma de pensar epistmico que nos exigi distanciarnos de la pretensin de anticipar un marco terico para explicar fenmenos que no conocamos y que incluso no haban ocurrido antes, que no podan haber sido ya codicados, porque estn en proceso de gestacin. Y esto es justamente lo que est en la naturaleza de cualquier fenmeno social. Donde la realidad se desenvuelve en distintos tiempos que son al mismo tiempo macrosociales y microsociales, donde la historia entendida como una urdimbre de articulaciones que pueden ser activadas por el sujeto para ser potenciadas en trminos de un proyecto de futuro. Eso es desde mi punto de vista el: Uso crtico de la teora.
Mxico, D.F, Noviembre del 2006

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El Uso crtico de la teora de Hugo Zemelman: una mirada 20 aos despus


ENRIQUE DE LA GARZA Uso crtico de la teora es tal vez la obra metodolgica ms importante del profesor Hugo Zemelman. Tuve el privilegio de conocer el horno y los ingredientes usados en su confeccin, primero como su alumno en El Colegio de Mxico y posteriormente en seminarios no curriculares dirigidos por l mismo. La perspectiva epistemolgica y metodolgica del profesor Zemelman se origin en la dcada de los setenta, aos de turbulencia en los movimientos sociales, de resistencia a las dictaduras militares en casi toda Amrica Latina y de ascenso del marxismo en las ciencias sociales en nuestra regin. No siempre se dijo con claridad y hoy pudiera ser impopular, que detrs estaba el anlisis frecuente en esa dcada del mtodo de Marx, primero de la Economa Poltica, despus planteado de manera ms general. En particular, s era posible una perspectiva epistemolgica y metodolgica alternativa al poderoso positivismo lgico y su mtodo hipottico deductivo que domin en casi todas las ciencias sociales durante varios decenios. Pero en los aos setenta, se estaban minando los fundamentos de ese positivismo (su concepto estndar de teora, el papel de las hiptesis como eje de la investigacin, la relacin entre conceptos tericos e indicadores y sobre todo el concebir al dato emprico como dado, con sus repercusiones en las propias tcnicas de recoleccin y anlisis de la informacin). Para unos, el camino seguido fue el hermenutico que desemboc en el agnosticismo o bien el constructivismo; para Zemelman, la trayectoria se inici al reexionar si en el mtodo de Marx haba un concepto diferente de realidad y
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de conocimiento: realidad en constante transformacin que negaba la existencia de leyes universales, y, por tanto, a la importancia de la hiptesis como gua central de la investigacin; y un mtodo alternativo de reconstruccin de la realidad en el pensamiento en lugar de mtodo de justicacin de las hiptesis. Sin embargo, las consideraciones de Marx acerca del mtodo sobre todo se referan al de la Economa Poltica, con aseveraciones muy fragmentarias en otros rdenes. El anlisis de obras polticas como El 18 Brumario o de diseo de estrategia poltica, mostraban la pertinencia de la bsqueda de la reconstruccin pero con categoras metodolgicas que no podran ser asimiladas a las de la Economa Poltica. Por tanto, la concepcin de realidad en movimiento y de mtodo de reconstruccin en lugar del hipottico deductivo era vlido en general, pero no era posible encontrar las categoras metodolgicas explcitamente en la obra de Marx, se impona seguir adelante con los mismos fundamentos pero incorporando las polmicas actuales de la epistemologa y la metodologa de las ciencias sociales. El aporte principal del Uso crtico de la teora fue tratar de transitar de esos principios de realidad de conocimiento en el plano de la epistemologa al de la metodologa, que sin convertirse en receta de cmo operar, proporcionara guas ms precisas para realizar investigacin en ciencias sociales. En sta medida aparecen en esta obra categoras originales, que no implican la simple relectura de autores clsicos, incluyendo al propio Marx. Es el caso del de concepto ordenador, respuesta al uso positivista de estos vinculados entre si formando hiptesis; el de descripcin desarticulada y articulada, respuesta a las acusaciones de empirismo y tambin a las de simple reconstruccin terica. Es decir, Zemelman abra con esa obra la posibilidad de una alternativa metodolgica sistemtica al positivismo, diferente del agnosticismo postmoderno y tambin de la hermenutica subjetivista, que son los que principalmente se han desarrollado como alternativas al positivismo desde los ochenta. Pero el descubrimiento de Zemelman a inicios de los ochenta caa en un contexto muy diferente al de los setenta en que se origin. Se estaba produciendo la gran transformacin, en primer lugar el paso del Estado benefactor e interventor en la economa al neoliberal, en segundo la reestructuracin de la produccin y de los mercados de trabajo; en tercero la decadencia de las fuerzas polticas que plantearon proyectos de sociedad diferentes al capitalismo-comunismo y socialdemocracia. Se iniciaba la desbandada de una buena parte de la intelectualidad progresista hacia el

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Una exin autobiograca Prlogos de la segunda edicinca 27 Una rereexin autobiogra

neoliberalismo o hacia del derrotismo postmoderno, que impact a los paradigmas dominantes en ciencias sociales. Paradjicamente, en el ambiente acadmico, a pesar de que los fundamentos del positivismo estaban minados desde haca tiempo, institucionalmente se han impuesto las formas de hacer ciencia ms empiristas, las de la Economa o de la Sociodemografa, y se declaran ilegtimos los esfuerzos de alternativas como las de Zemelman. Son los aos en los que el neoliberalismo pareciera marcar el n de la historia. Sin embargo, el n de la historia no lleg, y si bien la clase obrera fue postrada ante la nueva Economa y el nuevo Estado, otros movimientos sociales se generaron y denitivamente el Neoliberalismo no signic el crecimiento sostenido de las economas ni mucho menos el bienestar generalizado de las poblaciones. La resultante al inicio del siglo XXI es un mundo polarizado, con una mayora en la pobreza sin miras de mejorar su situacin con el actual modelo econmico. En esta medida la conanza en la ortodoxia del mercado no es ya la que privaba al inicio de la dcada del noventa, fuerzas polticas no estrictamente neoliberales se han activado y la propia ortodoxia en el plano de la teora ha tenido que aceptar inconsecuentemente como exogeneidades o fallas de mercado que sus supuestos de actor racional no necesariamente se cumplen y que correctivos heterodoxos hay que aplicar so pena de hacer crecer la oposicin al sistema como ya ocurre. En este contexto, la reedicin del Uso crtico de la teora puede encontrar un terreno propicio en aquellos sectores acadmicos que empiezan a alejarse de la ortodoxia neoliberal, de aquellos a los que no convencen las teoras de eleccin racional, ni tampoco las de sistemas sin sujetos. Pueden verse atrados los que no cayeron en la gran decepcin postmoderna, en aquellos cercanos a las teoras de la agency, en los hermeneutas que no han abandonado la posibilidad de construir una epistemologa y una ciencia social diferentes; sobre todo en los que reivindiquen a los sujetos sociales y su construccin, pero ubicados en estructuras objetivadas que no los determinan pero si los limitan, los presionan o los canalizan y que, a diferencia del estructuralismo, sus formas de conciencia o de accin no se desprenden mecnicamente de su situacin estructural sino que estas presiones pasan por procesos de dar sentido antes de convertirse o no en accin. El proyecto del Uso crtico de la teora debe ser retomado y continuado, debe profundizarse sobre todo al cruzar el eje originario de realidad en movimiento y necesidad de la reconstruccin emprica y conceptual con el de las relaciones entre

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estructuras, subjetividades e interacciones, que abren nuevos problemas metodolgicos, sobre todo cmo captar subjetividades y si se entendieran como procesos de construccin de sentidos, cmo salvar el problema de la doble hermenutica y cual es la relacin entre signicados y accin social. Permanece el ngulo de captar la realidad como proceso, en construccin por los sujetos sociales, pero se impone la exploracin de la construccin de los sentidos como mediadores entre lo objetivado y la accin. La incorporacin de este eje como central puede llevar a un dilogo con las teoras de la agencia y con las ciencias sociales interpretativas y a identicar el enemigo en las teoras de eleccin racional y de sistemas, sin olvidar al viejo estructuralismo. Nuevamente las condiciones que no se escogieron empiezan a ser propicias para esta perspectiva, la estrategia debe implicar desarrollar el paradigma que inici Hugo Zemelman con esta obra, pero entrar en dilogo abierto con otras perspectivas y no quedarse en el plano puramente losco, empezando porque el auditorio principal no es de lsofos, sino de cientcos y activistas sociales.
Mxico, D.F, Noviembre del 2006

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Qu sujeto se quiere formar?


ESTELA B. QUINTAR USO CRTICO DE LA TEORA es un enunciado que, de por si, tensiona e interpela los propios espacios de formacin de sujetos en mbitos donde el proceso de enseanza y aprendizaje es orientado e intencionado a incidir en la conguracin del pensamiento y, mucho ms, si lo que se busca es que los sujetos piensen creativa y asombradamente su mundo. Usar crticamente la teora no es un problema solamente del orden de lo terico sino que cala en las profundidades psicocognitivas de quien usa, es decir, en quien piensa y se es el sujeto que, al pensar, puede hacerlo desde diferentes lgicas de razonamiento: desde lo lineal causal y explicativo o desde lo histrico, comprehensivo y complejo. Y he aqu un primer problema, interesa formar sujetos que piensen creativa y asombradamente la realidad donde viven? Interesa que puedan desarrollarse formas de razonamiento que busquen interpretar su propia realidad con sentido histrico y abrir horizontes de futuro que los comprometa a pensar/se en alternativas diferentes a la vida instituida y naturalizada? Fue desde el convencimiento y opcin tico poltico de integrar al sujeto a los procesos de enseanza y aprendizaje que, durante 1993, me encontr fortuitamente con esta y otras de las obras3 de Hugo Zemelman; en momentos en que, desde la apertura democrtica en Argentina, haba una gran avidez por incorporar a los espacios educativos en general y universitarios en particular, palabras, conceptos y bibliografa vedada por
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Hugo Zemelman, Horizontes de la Razn I y II, Barcelona, 1992.

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ese largo y oscuro perodo del perversamente llamado proceso de reorganizacin nacional que fue la dictadura militar; avidez que, en mi perspectiva, estuvo dado mas por la necesidad de consumir autores y bibliografa que por pensar por qu haban sido vedados; por aanzar ese sentimiento de inclusin que da la academia instalando los debates de la poca ms que en pensar en lo qu nos haba pasado como sujetos, como sociedad, como pas. poca donde las reformas educativas ponan en pleno auge los procesos de tecnologizacin de la educacin a travs del currculo e imponan un aparente nuevo orden, agiornado por renovadas estrategias de accin de la colonialidad del pensar, desde la reforma espaola y en el marco del estrenado Consenso de Washington; donde la moda del constructivismo y la epistemologa lo invada todo para no cambiar nada. En ese momento tan particular para Argentina y Amrica Latina, la obra de Zemelman irrumpe en muchos espacios universitarios latinoamericanos con una peculiar manera de reconstruir y recongurar lo epistmico desde una exigencia de razonamiento tambin transitada por el imperativo existencial de pensar/se histricamente desde el exilio chileno. En este marco de signicaciones adquiere relevancia la pregunta qu sujeto se quiere formar? Porque el texto en el que pensamos, apunta precisamente al sujeto que piensa su realidad desde el movimiento de la historia. Y en ese movimiento recongura sentidos y signicados de lo que le ocurre y por qu le ocurre, articulando diferentes dimensiones de la realidad para transformar su propia emergencia en dispositivo de construccin de realidad y trascender as lo puramente subjetivo. Poder enfrentar la realidad de manera de convocar a nuevos signicados para los corpora tericos deshistorizados, porque estos cuerpos son siempre deshistorizados para quienes los leen, en razn de ser ledos desde otro tiempo, espacio e intencin que no coincide con las coordenadas e intencin de quien los construyera. La cuestin de promover la construccin de conocimiento en los mbitos de formacin de sujetos, frase tan trillada en los diferentes sistemas educativos de Amrica Latina y en todos sus niveles de enseanza y aprendizaje, lleva indudablemente un profundo entrelazamiento con la problemtica epistmica, entendida esta en la perspectiva zemelmaniana como la produccin de sentidos y signicados que se da en la relacin que el sujeto establece con su mundo de vida. Indudablemente,

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desde esta postura, no podra pensarse ni la pedagoga, ni la didctica sin asumir una postura epistmica que dena qu, a quin y para qu ensear. La tradicin de pensamiento crtico donde abreva Hugo Zemelman, tiene como exigencia de razonamiento la historicidad y desde esa colocacin epistmica querindolo o no el autor interpela al sistema educativo, toca su propia mdula de organizacin, de transmisin, explicacin y tematizacin de la realidad empaquetada en textos. Uso crtico de la teora, no excluye la teora, pero plantea la necesidad de incluir la realidad que ha sido excluida por los mismos corpora tericos, lo que hiere de muerte un pensar terico repetidor y eruditamente perdido en un sentido que ha perdido su sentido por su desajuste histrico. Desde el primero de los captulos: El anlisis social del presente. El problema de la conciencia histrica, el texto nos lleva a incorporar al proceso de enseanza y aprendizaje la investigacin como modo de aprehensin y apropiacin de la realidad en sus mltiples dimensiones; apropiacin que se levanta desde lo experienciado y vivido como tal para, y a partir de la problematizacin, ir reconstruyendo y recongurando desde ese movimiento las formas del pensamiento cada vez ms complejas para la comprensin del presente; lo que no es menor si el propsito de la enseanza es comprender mas que explicar, buscar transformar mas que transmitir y reproducir un orden que exorciza al sujeto imponindole verdades que lo desterritorializan. Aprehender el presente es abrir la conciencia a las coordenadas temporo espaciales que lo constituyen y que, como onda expansiva, se amplia en su emergencia reconstruirse desde nuevos ngulos de mirada, en mltiples e impensadas articulaciones de sentido que den cuenta de la totalidad en la que se constituye y adquiere presencia, a la vez que oculta lo posible de ser, lo indito como proyecto viable de futuro; lo que muestra, tanto lmites como posibilidades de nuevas aperturas. Es la dialctica entendida como articulacin dinmica, esto es, como proceso ms que como llegada a una sntesis; totalidad y sus categoras como potencia e historicidad que nos colocan ante la realidad desde una exigencia de razonamiento que est incesantemente en bsqueda, que puede descansar en cierres momentneos pero siempre para recuperarse en nuevas interrogantes, en nuevas problematizaciones que buscan recrear y recrearse en la produccin de sentidos y signicados. Se trata de romper con los parmetros propios del ser producido, asumiendo la historia como condicin mas que como determinacin, transforman a Uso crtico de la teora en una forma de estar siendo en el mundo, en un modo de ser sujeto activo, esperan-

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zado y propositivo, ms que alienado y realizado en lo logrado. No es llegada sino proceso creativo con intensidades diferentes, de manera de asumir lo incierto como contra cara de la certeza. Esta permanente reconstruccin articulada de sentidos y signicados histricos en la que uimos permanentemente, nos lleva a construir referentes mas que parmetros inamovibles usando conceptos y categoras como puentes emergentes que nos permiten transitar nuevos surcos o reconstruir senderos. No es posible como ya lo decan Piaget, Vigotsky o Wallon pensar el mundo sin desequilibrios permanentes de los esquemas de pensamiento ya adquiridos. No es posible congelar sentidos y signicados porque el movimiento de la historia, simplemente, no lo permite. Pasado, presente y futuro son posibles de tejerse si de cada cuerpo terico tomamos sus conceptos o categoras que, a manera de columpios de equilibristas, nos permitan transitar articulando pensar epistmico con pensar terico, prctica con comprensin terica de esa prctica. El pensamiento categorial es as, condicin bsica y estratgica en la construccin de conocimiento. Sin la capacidad de rearticulacin que ste permite no podramos abordar la problemtica de una estructura-estructurndose, en razn de que no habra posibilidad, segn Zemelman, de dar lugar al excedente de realidad que lo dndose de lo dado deja entrever. Los sujetos pensamos, vivimos y nos relacionamos con la realidad desde la creatividad y capacidad de asombro para nombrar lo no nombrado en su movimiento; lo que debera ser el desafo de todo proceso de formacin. No obstante, el sistema educativo forma desde parmetros impuestos. La invitacin de este texto es una provocacin siempre nueva a ser cada vez ms capaces de ampliar nuestros campos de conciencia, de resignicar y construir conocimiento histrico donde lo dado, lo pretrito, est siempre presente; donde la memoria nos impulsa a preguntarnos por qu somos como somos y fortalecer nuestra capacidad a soar con lo que queremos ser. Desde este 2006 que se despide me reencuentro con Uso crtico de la teora para reelegir la posibilidad de construir conocimiento desde una postura y una forma de sistematizarlo que permita siempre andar por el mundo con el compromiso de rehacerlo, pero valorando lo hecho.
Invierno de 2006

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PREFACIO
ESTE TRABAJO SE DEDICA A hacer una investigacin epistemolgica y metodolgica relacionada con la construccin, estructura, funcionamiento y papel de la teora cientca cuando sta se aproxima a la realidad social. El proyecto es muy ambicioso. Su autor busca capturar la interrelacin entre teora y prctica, entre la totalidad y las partes, entre procesos y resultado, entre el momento categrico y el precategrico de la comprensin terica. Consciente de la simplicacin a la que obliga un enfoque analtico racional, el autor presta una gran atencin a las formas en las que, despus de diversas operaciones de diferenciacin y fragmentacin, los componentes pueden ser articulados a n de recuperar la riqueza de la realidad y su imagen global. Pero tambin est conciente de esos aspectos de la totalidad que no pueden alcanzarse mediante la articulacin de los micro componentes y que requieren de una representacin no aditiva de la totalidad (Habermas). El autor se propone una generalizacin de la representacin tradicional de la investigacin cientca (sistemas de hiptesis, razonamiento hipottico-deductivo, inferencias, etc.), en la que los conceptos ordenadores, el universo bajo observacin y el proceso de articulacin son de importancia fundamental. Se distinguen diversos niveles de anlisis en una perspectiva dinmica. Por una parte, trata de ser consistente con los ms importantes principios de la racionalidad cientca (coherencia, identidad, determinacin) y, por otra parte, quiere mantener la apertura requerida por el hecho de que la realidad objetiva trasciende la teora e impone multiplicidad de modalidades de concrecin. En la segunda parte del trabajo, el autor se dedica a investigar las dimensiones temporal e histrica de la aproximacin terica. Aqu, el tiempo y el espacio, los
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fenmenos y los conceptos interactan y se distinguen diversos niveles empricos. Se explora la capacidad explicativa de una teora y se destaca en este aspecto el papel de la lgica y del lenguaje. Haciendo uso del cuadro de Mario Bunge sobre la explicacin racional, el autor muestra el contraste entre las explicaciones corrientes y las cientcas. Se toman en cuenta conceptos ordenadores en cuatro campos (econmico, cultural, poltico y psicosocial) y se analiza el problema de los indicadores. Se distinguen de dos modalidades de utilizacin de una teora con el n de estructurar la aproximacin racional: por una parte, la descomposicin del cuerpo conceptual, la determinacin de universos de observacin, la reconstruccin articulada y las bases de opciones tericas; y, de otra parte, el razonamiento hipottico-deductivo a partir de un cuerpo terico, hiptesis, explicacin y prueba. Adems, se consideran dos tipos de diagnstico: el diagnstico normativo que lleva a modelos correlacionados con el razonamiento hipottico deductivo, y el diagnstico de viabilidad que lleva a proyectos correlacionados con las bases de opcin en una aproximacin racional. La importancia de una investigacin tal no puede subestimarse. En una poca en la que muchos cientcos sociales tienden a hacer nfasis en los aspectos empricos y prcticos de su trabajo dejando de lado la necesidad de una perspectiva terica, Hugo Zemelman aporta la compensacin requerida. Sus conocimientos y capacidades en el campo de la epistemologa y la metodologa de las ciencias sociales se conrman una vez ms. Aun cuando su orientacin ideolgica es ntida, tambin se debe apreciar su apertura y su capacidad para aprovechar una amplia variedad de conceptos, ideas, mtodos y resultados pertenecientes a muy diferentes autores. El texto es rico en sugerencias para posteriores exploraciones. En los primeros renglones de su introduccin, el autor promete tratar la relacin con una realidad que puede ser inuida por el observador. Este aspecto es muy importante en las ciencias sociales (aunque en esta forma tambin pertenezca a algunos campos no sociales tales como la mecnica cuntica) y debiramos completarlo tomando en cuenta el efecto retroalimentador de la investigacin social, el inevitable carcter autorreferencial de muchos procesos sociales. Estos aspectos conducen a una organizacin sistemtica de los fenmenos sociales, en donde cada tendencia determina una opuesta, siendo las paradojas y las antinomias su medio acostumbrado. Se nos confronta con la posibilidad de transgredir el principio clsico de la no contradiccin, llegando as a una situacin antinmica. Las lgicas no clsicas, sistmicas, estn cada vez ms involucradas con las teoras sociales del presente.

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Prefacio Una reexin autobiograca

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De hecho cada uno de los principios aristotlicos clsicos de lgica (identidad, no contradiccin, tertium non datur) es transgredido tanto por las ciencias naturales (fsica cuntica y biologa) como por las sociales (por ejemplo, el teorema de Arrow sobre la decisin social). Una interesante tendencia est en el creciente lugar que se asigna en las ciencias sociales al proceso de modelacin. La utilizacin de modelos (en el sentido epistemolgico de esta palabra), tan antigua en las ciencias naturales, slo recientemente se convirti en algo generalizado y comn para la aproximacin a la realidad social. La transferencia de conceptos, mtodos y resultados de las matemticas, la fsica, la biologa y la lingstica al estudio de la economa, la psicologa, la sociologa, la praxiologa, las ciencias polticas, el desarrollo universal, es utilizada por muchos investigadores, pero el valor cognoscitivo de esta transferencia an no ha sido elucidado. Los modelos son componentes de las teoras, pero la relacin exacta entre los modelos y teoras an ha sido acelerada. Los modelos no deben ser confundidos con las metforas (Max Black), aunque sus relaciones necesitan de mayor exploracin. La pertinencia y la trascendencia de los modelos y de las teoras son tambin temas importantes que requieren de mayor atencin. En lo que se reere a las dimensiones temporal e histrica de las teoras sociales, un problema importante es el de determinar en qu medida la metodologa de los estudios sobre el futuro tendra que ser diferente de la metodologa de la historia. Otro problema importante es del tiempo social y sus relaciones con los tiempos cronolgico, fsico, biolgico y psicolgico. Un tercer problema se reere a la representacin de la historia a la luz de las exploraciones tericas hechas por autores tales como Xenopol (al principio de nuestro siglo), o, ms recientemente, por Paul Ricoeur (quien discute en su ltimo libro la relacin entre el tiempo histrico y el de la ccin) y Adam Schaff (Geschichte und Wahrheit, 1970), quien discute, entre otros, la forma en que la imagen del pasado siempre es cambiante en funcin de las necesidades y los intereses del presente. Existe la necesidad de confrontar el planteamiento terico con algunos problemas especcos de la sociedad contempornea y con el conjunto de problemas de desarrollo para mantener el equilibrio entre lo general y lo particular, entre la conceptualizacin y la confrontacin con determinadas situaciones, entre las referencias especcas concretas y las abstractas. Como publicacin de la Universidad de las Naciones Unidas, cuyo principal

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objetivo es el de estimular la cooperacin internacional interdisciplinaria dirigida al entendimiento de aquellos problemas que son vitales para la humanidad, este libro es un importante estmulo potencial para elevar el nivel terico de la investigacin relacionada con el desarrollo humano y social. DR. SOLOMON MARCUS Facultad de Matemticas Universidad de Bucarest
Bucarest, mayo de 1986.

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INTRODUCCIN
Propsitos
LA PRESENTE REFLEXIN TIENE COMO punto de partida el problema de cmo un sujeto establece la relacin de conocimiento con la realidad cuando quiere inuir sobre ella; pretende, tambin, buscar caminos alternativos que permitan enriquecer las formas de construccin de un conocimiento social del presente. El primer problema que tenemos que abordar es el carcter de la relacin de conocimiento de este sujeto con la realidad. La idea dominante es que sta siempre tiene un carcter terico, o bien, que en ltima instancia, siempre es posible de conformarse en funcin de una base terica. Esquemticamente hablando, este enfoque lleva a pensar que cualquier esfuerzo de captacin racional de lo real est determinado por la preocupacin de explicar la realidad. Sin embargo, los modos de relacin del hombre con sta pueden asumir, como lo sabemos, una complejidad mayor que la del modo constituido por la relacin teora-explicacin; ms an, cuando se enfrenta la necesidad de estudiar los fenmenos en el mismo momento en que se desarrollan; tal es el caso del conocimiento exigido por la praxis o conocimiento histrico-poltico. Este es, justamente, nuestro propsito; plantear la construccin del conocimiento de las ciencias sociales concebidas como ciencias del presente. Este conocimiento exige un esfuerzo para elaborar formas de captacin racional que no se restrinjan a la comprobacin ni a la simple aplicacin de corpora conceptuales como sistemas comprobables. La tarea es relevante. Por una parte se plantea que una teora reduce la realidad
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al dejar fuera regiones que pueden ser determinantes para dar cuenta de la objetividad. Por otra, se propone rescatar formas racionales que no son las propias del proceso de explicacin cientca, sin que por ello sean menos racionales, ya que no hay ninguna causa para considerarlas, como se ha hecho tradicionalmente, como no cientcas. En suma, pretendemos desarrollar una reexin acerca de la construccin de un conocimiento que no deje fuera, por su afn de rigor y precisin formales, regiones de la realidad signicativas para la denicin de prcticas de transformacin, lo que supone encontrar formas racionales que no necesariamente tendrn que identicarse con la explicacin cientca.

El punto de partida
Nuestro trabajo reconoce como punto de partida la categora de la totalidad concreta y su capacidad para enriquecer las estructuras racionales de conexin con la realidad emprica, que permitan transformar la objetividad real en contenidos organizados. Se enfatiza, por sobre las estructuras de explicacin, aquellas estructuras que permiten delimitar universos de observacin, capaces de servir de base para determinar opciones de teorizacin, o bien para denir prcticas sociales alternativas que sean objetivamente posibles. Para los propsitos de nuestro planteamiento tomaremos como base la siguiente formulacin de la totalidad, tomada de Kosik:
La categora de totalidad, que Spinoza ha anunciado por primera vez con su natura naturans y natura naturata, en la losofa moderna () comprende la realidad en sus leyes internas y las conexiones internas y necesarias, en oposicin al empirismo que considera las manifestaciones fenomnicas y casuales, y no llega a la comprensin de los procesos de desarrollo de lo real. (Por lo mismo) no es un mtodo que pretenda ingenuamente conocer todos los aspectos de la realidad sin excepcin y ofrecer un cuadro total de la realidad con sus innitos aspectos y propiedades, sino que es una teora de la realidad y de su conocimiento como realidad.1

Karel Kosic, Dialctica de lo concreto, Grijalbo, Mxico, 1967, p.53

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Introduccin

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Naturaleza del desarrollo temtico


Por tratarse de una exploracin en torno a las funciones gnoseolgicas de la totalidad concreta, abordamos diferentes problemas desde la perspectiva denida por esta categora. De ah que su lectura produzca a veces la sensacin de un constante retorno a un punto de partida, aun cuando, en verdad, consista en una exploracin acerca de cmo es posible plantear diferentes problemas si se los analiza desde la perspectiva de la totalidad concreta. En este sentido, analizamos problemticas comunes a cualquier trabajo cuya preocupacin sea las cuestiones pertinentes al mtodo cientco, y otros que se derivan lgicamente del esfuerzo por profundizar en las implicaciones gnoseolgicas de la totalidad. El anlisis del problema que nos ocupa supone, primero, aclarar el concepto de totalidad y sus funciones gnoseolgicas, y enseguida, denir sus vinculaciones con el conocimiento exigido por la praxis; esto es, con el conocimiento del presente. El desarrollo argumental consiste en una reexin abstracta sobre la funcin de la totalidad en la construccin de conocimiento en general, al hacer referencia a temas tales como la funcin de la crtica y las estructuras tericas. Debido a que muchos temas no han podido ser desarrollados, la investigacin reviste el carcter de un conjunto de lineamientos fundamentales para una propuesta epistemolgica, por cuanto no se resuelve lo que concierne a la concepcin del proceso metodolgico implicado en la propuesta, como tampoco algunos aspectos particulares como los relativos a cuestiones lgicas y de lenguaje. Esto habr de constituir el contenido de otros trabajos.

La totalidad: panorama de ideas bsicas


La totalidad es un concepto central en el debate de la ciencia. En opinin de Geymonat, se identica con la presentacin axiomtica de las teoras cientcas, y ocupa una posicin central en la ciencia actual en razn de la dilatada utilizacin de la lgica matemtica que le conere el carcter de sistema unitario. Habermas, por su parte, ha enfatizado que la totalidad no es una clase de extensin lgica determinable mediante la agregacin de cuantos elementos comprende; y asume

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una postura semejante a la de Adorno, para quien la totalidad no mantiene ninguna vida propia por encima de sus componentes, mismos que auna y de los que, en realidad, viene a constar. En el contexto de esta investigacin, la totalidad nos interesa primordialmente como fundamento epistemolgico para organizar el razonamiento analtico. Este nfasis nos obliga a estar alertas ante la posibilidad de su desguracin trivial, en el sentido acotado por Kosik, o sea: que todo est en conexin con todo y que el todo es ms que las partes.2 De ah que si nos proponemos desarrollar sus funciones analticas debamos hacer el esfuerzo de traspasar tanto este obstculo, como aquel otro sealado reiteradamente, en especial por los positivistas, el hecho de que la palabra totalidad y sus derivados son excepcionalmente ambiguas, metafricas y vagas, de manera que con frecuencia se hace imposible de estimar el valor cognoscitivo y el signicado de enunciados que la contienen.3 En la direccin de esta misma crtica podemos ubicar el pensamiento de Popper,4 cuando observa que hay una fundamental ambigedad en el uso que hace la literatura holstica reciente del trmino un todo, y distingue entre la totalidad entendida como todas las propiedades o aspectos de una cosa; y la totalidad como aquella propiedad que hace aparecer a la cosa como una estructura organizada, ms que como un mero montn. A partir de esta distincin, el problema central que se plantea es la posibilidad de determinar lo que se debe entender por estructura organizada fundada en la idea de la totalidad concreta, denida por Kosik como estructura signicativa para cada hecho o conjunto de hechos. Lo dicho implica que la totalidad no es todos los hechos, sino que es una ptica epistemolgica desde que se delimitan campos de observacin de la realidad, los cuales permitan reconocer la articulacin en que los hechos asumen su signicacin especca. En este sentido, se puede hablar de la totalidad como exigencia epistemolgica del razonamiento analtico. De conformidad con lo anterior, podemos proponer que la totalidad cumple la funcin de aclarar el signicado del concepto todo en la primera acepcin utilizada por Popper (todas las propiedades o aspectos de una cosa), pues sirve para determinar la base desde la cual capta a lo inclusivo (o indeterminado) de
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3

dem, p. .

Ernest Nagel, La estructura de la ciencia, Paids, Buenos Aires, 1968, p. 348 4 Karl R. Popper, La miseria del historicismo, Taurus, Madrid, 1961, p. 90

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Introduccin

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la realidad. La totalidad concreta cumple por eso la funcin de ser la estructura pertinente para comprender a los hechos aislados; aunque, por otra, los hechos son a su vez construcciones en funcin de esa penitencia. Esto no es un crculo vicioso en tanto la totalidad concreta se conciba y aplique como criterio de delimitacin de campos de observacin de la realidad.

Delimitacin de campos de observacin


La delimitacin de campos de observacin, a partir de la totalidad, se puede conceptuar como una aprehensin que no consiste en una explicacin sino que sirve para denir la base de teorizacin posible. En este sentido, se puede armar que el benecio metodolgico de la totalidad, ms que ser un mecanismo de contrastabilidad que tampoco podemos sostener que sea inherente a su naturaleza rechazar,5 consiste en enriquecer la base para reconocer posibles opciones de teorizacin. De ah que hay que rechazar la interpretacin de la totalidad, tal como la formulan Popper y otros autores que pretenden ver en ella una postura que permite hacer pasar como autnticos conocimientos lo que en realidad no pasan de ser puras decisiones. En la medida que la totalidad es una apertura hacia la realidad misma que es posible de transformarse en diferentes objetos de estudio requiere de una prctica de investigacin que no puede quedar enmarcada en un solo modelo cientco. Exige, ms bien, un concepto de racionalidad ms amplio, conforme con la concepcin de que la realidad no admite fragmentacin. Racionalidad ampliada que debemos explorar antes que quedar replegados a un racionalismo metodolgico de corte positivista, en virtud de las dicultades que se presentan para avanzar en el desenvolvimiento de una dialctica analtica.

La totalidad y la relacin de conocimiento


La totalidad como mecanismo de apropiacin es indiferente a las propiedades del objeto, ya que se limita a denir la base de la teorizacin sin ser una teora en s
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Cfr. Crtica de Hans Albert a Jurgen Habermas, en El mito de la razn total, en la disputa del positivismo en la sociologa alemana, Grijalbo, Barcelona, 1973, p. 219.

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misma, ni, menos an, un objeto real. Es un modo de organizar la apertura hacia la realidad que no se cie a permanecer dentro de determinados lmites tericos, pues se fundamenta en un concepto de lo real como articulacin compleja de procesos y exige que cada uno de stos sea analizado en trminos de sus relaciones con otros (aunque no sea cada uno objeto de anlisis como tal). Por lo expresado anteriormente, es necesario distinguir entre el todo como la estructura del objeto y el todo como exigencia epistemolgica del razonamiento. El problema no consiste en romper solamente con un punto de vista aditivo, sino plantearse los requerimientos de razonamiento que exige la necesidad de analizar in situ a los constituyentes de la totalidad, de manera que la estructura de actividades de la totalidad no pueda ser inferida de las propiedades manifestadas por sus constituyentes separadamente de la totalidad.6 Por eso, el concepto todo constituye un modo de recortar la realidad para construir el objeto de estudio que, sin partir de la exigencia a priori de todas las propiedades o aspectos de una cosa, permita dar soluciones sobre ciertas propiedades o aspectos especiales de la cosa en cuestin () que le hacen aparecer como una estructura organizada. Es preciso aadir que la totalidad constituye una delimitacin de lo real que, toda vez que se apoya en la realidad como articulacin de procesos, se caracteriza por su naturaleza crtica, en la medida que da importancia a lo no acabado sobre cualquier limite terico cerrado. Pero por esto tambin consideramos que la totalidad representa una solucin al problema de la preeminencia del problema por sobre cualquier ideal metodolgico, esto es, sus mecanismos de adecuacin a la cosa concreta. En base a su capacidad de apertura hacia lo real es que permite avanzar en una problematizacin cada vez ms profunda de la realidad, de manera de dar preeminencia a la construccin del objeto con sus desafos metodolgicos muchas veces inditos.

Mecanismos para pensar con base en la totalidad


En la investigacin, propondremos a la aprehensin racional como solucin epistemolgica a la exigencia de la totalidad, cuyo mecanismo metodolgico operativo es la reconstruccin articulada, mediante la cual se pueden determinar las bases para
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Nagel, op. cit., p. 357.

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Introduccin

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captar la realidad en condiciones de totalidad concreta, sin necesidad de partir del a priori de que tenga tal o cual estructura de propiedades. Por eso es que no constituye por s misma una explicacin, sino, ms bien, la condicin para el conocimiento de lo real concreto desde toda su complejidad estructural y dinmica. En esta direccin hay que discutir la duda de Popper acerca de la posibilidad de un anlisis en el sentido holstico () que represente la totalidad del organismo social, ya que el argumento parte de concebir a la totalidad como objeto y no como forma de razonamiento. Para evitar esta confusin es necesario que en la discusin sobre la totalidad se saque la discusin de la dialctica del marco de la lgica, para trasladarla al de la construccin de la relacin con la realidad; esto es, el plano epistemolgico. Pues, si la totalidad consistiera en el control de todas o casi todas las relaciones sociales, necesariamente se tiene que concluir con Popper de que se enfrente a una imposibilidad lgica.7 De lo anterior se concluye que los elementos o niveles componentes de la totalidad son teorizables slo en funcin de su relacin posible con el todo.8 El todo es el que da sentido a las partes en cuanto las incluye; las partes, a su vez, son el movimiento de esa inclusin. Sin embargo, el todo no alude a un todo real sino a una exigencia de totalizar lo fragmentario; no implica al movimiento como realidad sino como construccin que se aprehende en tanto constituyndose y no como ya construido. En suma, lo que se pretende es avanzar en un intento por trasladar la discusin losca acerca de la categora de la totalidad, al plano epistemolgico, directamente relacionado con la construccin del conocimiento concreto.

Con motivo de esta imposibilidad lgica Popper anota que los holistas quizs tengan la esperanza de salir de esta dicultad mediante la negacin de la validez de la lgica, la cual, piensan, ha sido arrumbada por la dialctica. Cfr. Popper, op. cit., p. 93. Es preciso sealar que es incorrecta la equivalencia entre holismo y totalidad. 8 A este respecto es rescatable una de las acepciones de la palabra todo analizadas por Nagel (op. cit., p. 349), como en el caso de esquema de relaciones entre ciertos tipos especcos de objetos o sucesos, cuando dicho esquema puede manifestarse en diversas ocasiones y con diversas modicaciones. La parte puede designar, entonces, cosas diferentes en contextos diferentes. Puede referirse a cualquiera de los elementos relacionados de acuerdo con ese esquema en una de sus manifestaciones.
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Naturaleza de la propuesta de la reconstruccin articulada


Para ubicar al conjunto de ideas que denen a la propuesta epistemolgica, consideramos necesario formular algunas reexiones en tomo de sus implicaciones generales, as como tambin en relacin con el mbito de realidad en el cual pensamos que es principalmente aplicable. La exigencia de construir un conocimiento sobre el presente que se funde en la categora de la totalidad dialctica, se corresponde con el esfuerzo de entender a lo dado en la realidad en forma dinmica, de acuerdo con el supuesto del movimiento. Lo dicho supone incluir la idea de potencialidad en la medida que el movimiento no puede ser reconstruido, sino, ms bien, captado en un momento del desarrollo histrico. Sin embargo, si por presente entendemos el recorte propio de la praxis, no se puede concebir la dinmica de lo dado como ajena a aqulla; de ah que cuando hablamos de movimiento en un recorte dado, o presente, no podemos restringirnos a las potencialidades que se deriven de mecanismos estructurales, como la contradiccin, sino que debe agregarse la funcin que cumple la praxis para darle movimiento a la realidad. A esta funcin de la praxis la llamaremos construccin de direccionalidad. De acuerdo con este planteamiento que articula dinmica y praxis, la historia es la construccin objetivamente posible de los actores sociales. Ello quiere decir que los procesos histricos son movimientos de la praxis de dichos actores o sujetos sociales, lo que plantea la interrogante acerca de lo que es el movimiento de estos agentes y lo que debemos entender por su posibilidad de construccin. En lo que respecta al primer aspecto, debemos abordar el problema de que los actores se desenvuelven en distinto recortes de la realidad, de modo que su dinmica no puede reconstruirse partiendo exclusivamente de uno de stos y prescindiendo de los otros. Es indudable que se puede privilegiar un recorte como punto de partida de la investigacin, pero sin que ello signique reducir la dinmica a ese recorte particular que sirve para la reconstruccin del proceso. En efecto, todo sujeto social se puede observar tanto en espacios y tiempos micro como en espacios y tiempos macro, pudiendo cada uno de estos tipos de observacin permitir una reconstruccin diferente del sujeto o actor. Lo que armamos es que cada una de estas reconstrucciones debe considerar la necesidad lgica de complementarse con las otras reconstrucciones posibles, pues solamente de esa manera se puede

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Introduccin

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llegar a reconstruir la real objetividad del proceso de surgimiento, y reproduccin y transformacin de los actores sociales. Lo anterior es particularmente vlido cuando lo que se persigue es transformar a los actores en objetos de un conocimiento aplicado. Esto es, de una poltica que requiere tomar en cuenta la constante transformacin de los sujetos potencialmente existentes en fuerzas activas de carcter objetivo, que buscan imprimirle una direccin determinada a los procesos sociales. No es suciente limitarse a dar cuenta de la historia del sujeto y de su situacin en el presente, sino que se debe reconocer sus potencialidades partiendo del conocimiento de su movimiento de construccin y desconstitucin, en el sentido de que los actores o sujetos sociales estn, simultneamente, siendo y no siendo. Este conocimiento es fundamental si queremos actuar a travs de ellos, apoyndonos en la premisa de que los actores construyen a la realidad sociohistrica. Es esta posibilidad de construccin la que nos remite a la segunda cuestin que plantebamos en relacin con la concepcin de los procesos histricos. Qu debemos entender por posibilidad de construccin? Comenzaremos por decir que la posibilidad de construccin se dene en el marco de alternativas viables, el cual debe de ser reconocido por el conocimiento que se construya, segn los propsitos antes sealados. Se trata del conocimiento de una materia que ms que ser aplicada (sin descartar evidentemente este esfuerzo) requiere ser potenciada en funcin de opciones de construccin por diferentes actores sociales. Un conocimiento acerca de lo posible de hacerse, lo que depender del campo de opciones viables que pueda reconocerse; de esta manera, este campo de opciones viables se convierte en una exigencia de funciones que el conocimiento debe cumplir. Por su naturaleza vasta y compleja, difusa e imprevisible en cuanto a sus alcances, este campo de opciones subsume a cualquier estructura terica a la presencia de un horizonte histrico. Y este horizonte histrico se capta mediante un razonamiento categorial, o pensar que llamaremos epistemolgico, porque, a diferencia del razonamiento basado en proposiciones conceptuales con contenidos determinados, o pensar terico, carece de referentes en trminos de una estructura terica; por el contrario, nos enfrenta con mbitos de la realidad en cuyos contornos apenas pueden reconocerse las opciones de teorizacin, as como de accin. Esta distincin entre pensar epistemolgico y pensar terico volveremos a re-

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tomarla cuando no reramos al anlisis de la relacin de conocimientos (cfr. Parte III: El momento epistemolgico y terico en la relacin de conocimiento); tambin sirve de base al planteamiento de la descomposicin de los corpora tericos (cfr. Parte IV: Descomposicin de los corpora tericos). La razn de esta distincin se encuentra en que la materia social en tanto contenido de conocimiento no se agota en su pura captacin racional, sino que realiza en su transformacin en praxis. Por ello es que debemos aclarar que la propuesta epistemolgica que formulamos se cie a estas peculiaridades de la realidad cuyo conocimiento pretende fundamentar, y que, lgicamente, se reeja en la naturaleza del conocimiento concreto que se pueda construir. Por implicar este tipo de conocimiento una estrecha relacin con la praxis debe ajustarse al recorte de realidad de sta; es decir, el presente que es donde la praxis se materializa y potencia. Por eso es que corresponde que nos detengamos a examinar la tesis central del conocimiento social como conocimiento del presente, en razn de ser la idea medular en torno de la cual se organiza la propuesta epistemolgica que desarrollamos con base en la totalidad dialctica.

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Parte I
EL ANLISIS SOCIAL COMO ANLISIS DEL PRESENTE El problema de la conciencia histrica

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PREMBULO
LA IDEA DE MOVIMIENTO SE expresa en lo dado-potencial o estructura coyuntura, que constituyen ngulos para el anlisis de la realidad en tanto presente que contiene la posibilidad de un devenir.1* El argumento central del trabajo gira en torno a que la realidad es una articulacin de procesos de diferentes niveles estructurales y escalas de tiempo y espacio, lo que delimita un recorte de la realidad muy complejo; complejidad que, para el caso del conocimiento histrico-poltico, asume una particularidad ya que en su marco no podemos hablar de una objetividad ajena al sujeto y a sus prcticas sociales. La prctica es la esencia del conocimiento social, porque el mbito de ste debe ser el de aquella si se quiere marcar una diferenciacin con la historiografa; pero tambin la prctica constituye una incorporacin del futuro, no como prediccin sino como potenciacin de lo posible. La potencialidad alude a la prctica, mientras que lo posible se relaciona con una captacin de lo real. Esta exigencia temporal de lo presente y el planteamiento del futuro como potenciacin de lo posible, constituye el marco particular de la propuesta epistemolgica que, por lo mismo, se reere al presente que es exclusivo del conocimiento histricopoltico. La distincin entre lo dado potencial y estructura-coyuntura descansa en la idea de la historia como construccin, lo que obliga a entenderla como secuencia de coyunturas que signican los momentos de insercin de las prcticas-proyectos de los diferentes sujetos sociales. Situacin que dene para la construccin del conocimiento, tipos de problemas que no se limitan a los de la contrastacin de
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Cfr. Apertura: organizacin de una exigencia de objetividad.

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una estructura terica con una realidad determinada, pues la cuestin de fondo, a que nos enfrentamos, es el problema de la viabilidad de las diferentes opciones de construccin denidas por los actores sociales. Esto es, la interrogante de cun real es la transformacin de la poltica en historia.

Problemtica
La idea de praxis relaciona al conocimiento con el problema de la viabilidad histrica. En el marco de esta relacin, la coyuntura constituye un corte en el tiempo que sirve de referencia para construir el conocimiento desde el hacerse de la objetividad; de ah que la coyuntura representa una mediacin entre el conocimiento acumulado en estructuras tericas y la alternativa de praxis adecuada al quehacer de una opcin denida como posible. Desde esta perspectiva, las conexiones conceptuales con lo emprico tienen que tomar en cuenta esta complejidad y sta ambigedad, ya que de no hacerlo tenderan a cristalizar a lo real a travs del procedimiento, a veces encubierto, de reduccin a factores explicativos. Enfrentadas a las exigencias de la praxis, las conexiones deben ser expresin de la capacidad de reconstruir a lo objetivo desde la coyuntura, la que, en vez de reducir lo posible a lo dado, abre lo dado a lo posible. De lo que resulta que lo posible es una conjugacin entre objetividad-procesual (que se concretiza en momentos sucesivos) y un proyecto que se maniesta en praxis determinadas. Esta tensin es lo que marca la exigencia particular del conocimiento que se vincula con la necesidad de inuir sobre la realidad en el corto tiempo. En lo que respecta al largo tiempo, la discusin anterior carece de contenido si se desvincula del proceso histrico entendido como secuencia de coyunturas en cada una de las cuales operan las praxis sociales. El hombre al estar siempre en un presente, se apropia del largo tiempo de la historia mediante su actuar en funcin de un proyecto; por eso la inuencia sobre lo real-objetivo se desdobla en dos planos: el de la praxis actuante en los sucesivos momentos de un proceso que trascienda a cada momento particular; y el proyecto que conforma la direccionalidad de la praxis propia del proceso transcoyuntural. Por esta razn las conexiones conceptuales con el momento tienen que expresar la relacin contradictoria entre

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Parte II: Totalidad y racionalidad cientca

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el corte del presente, que hace parte del proceso como secuencia de coyunturas, y el proyecto como direccionalidad en el largo tiempo. La direccionalidad complica la elaboracin de las conexiones con lo emprico, ya que no puede reducirse a un corte estructural como tampoco derivarse de un n informativo. En ninguna de las dos situaciones se captara a la objetividad real. Primero, porque la objetividad es un proceso y no el simple reejo de un corte por estructura que sea; segundo, porque el desenvolvimiento en el tiempo tampoco se resuelve en el logro de un n normativo, sino en la direccionalidad que se vincula con la voluntad social, condicin indispensable para la concrecin de lo real. Por consiguiente, el mbito de las conexiones con lo emprico es el determinado por el mbito delimitado por la potenciacin de lo objetivo, de acuerdo con una voluntad social orientada por la exigencia de imprimir direccionalidad a los procesos. La teora deber por consiguiente reejar esta potenciacin de lo dado, lo que no es susceptible de alcanzarse a travs de modelos tericos. A la inversa, hay que supeditar el modelo terico a la cuestin de la viabilidad de lo potencial, lo terico al desarrollo de una capacidad de determinacin de lo viable. Al enfrentarnos con una mutabilidad real imprevisible y con una praxis que la moldea, no tiene sentido limitarse a trabajar con estructuras tericas acabadas (con las complicaciones adicionales que plantea su aplicacin en lo que se reere a su adecuacin, desajuste y falacia); sin que, a la inversa, a partir de esta consideracin se fortalece un cambio en la relacin con las estructuras tericas. Los componentes conceptuales de stas deben desprenderse para convertirse en instrumentos mediante los cuales se puedan delimitar campos de lo real; omitiendo la supeditacin a cualquier funcin explicativa capaz de predeterminar la delimitacin de los campos de observacin, en trminos de su propia exigencia de jerarquizacin de las determinaciones reales. Esta modalidad en el uso de las teoras es inherente a la perspectiva del conocimiento coyuntural o presente, lo que exige asumir la objetividad real en funcin de una direccin. Direccionalidad que obliga, a la vez, a subordinar las exigencias tericas a la aprehensin del presente como mbito de la praxis constructoras de la historia.

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Ordenacin de niveles de la realidad


De conformidad con lo anterior esto es, de lo dado-potencial o coyuntura-periodo, los niveles constitutivos de la totalidad social deben ser ordenados para delimitar la funcin que cada uno cumple en el movimiento de la realidad. Ordenacin que es importante para aclarar los parmetros dentro de los cuales se pueden denir las alternativas viables. As, por ejemplo, en la dimensin coyuntural se sitan los procesos o fenmenos que cumplen la funcin de activar (como los polticos y los sicosociales) a los procesos que se despliegan en el periodo. En cambio, en la perspectiva del periodo puedan situarse claramente los procesos econmicos y culturales que se despliegan en el largo tiempo; aunque siempre mediando los procesos o fenmenos coyunturales que inuyen, a travs de los sucesivos momentos, sobre la direccionalidad de los procesos estructurales, segn la naturaleza de los sujetos sociales y de sus prcticas. Analizada cada una de estas dimensiones desde la exigencia de construccin del conocimiento, constituyen ngulos explorativos del carcter especco que adquiere la jerarqua de las determinaciones; esto es, el carcter de lo concreto. En algunas situaciones la determinacin que se explica est dada por la preeminencia de lo cultural, o de lo sicosocial, sobre lo econmico, siendo el resultado funcin de un razonamiento cuya gua es la bsqueda de lo especico que resulta de la reconstruccin articulada de la realidad. Si aceptamos que la articulacin est en movimiento, el problema es hacer posible su reconstruccin dinmica. Es en este sentido que el movimiento de la articulacin puede descomponerse en dos dimensiones: el vertical-coyuntural y el periodo-longitudinal. Es la conjugacin entre ellas lo que permite reconstruir al movimiento de la articulacin. Este doble movimiento de la articulacin permite distinguir dos clases de fenmenos que reconocen diferentes escalas de temporalidad y, por consiguiente, cumplen funciones distintas para la captacin objetiva de la realidad. Se puede hablar, a este respecto, de procesos que corresponden a dinamismos estructurales y de procesos de dinamismo coyuntural. Lo poltico en comparacin con lo econmico reconoce un tiempo de desenvolvimiento diferente, ya que mientras el proceso de produccin (la divisin del trabajo, por ejemplo) puede determinarse en el tiempo de un ciclo, la naturaleza

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del poder poltico se determina en movimientos intracclicos. En la produccin material cristalizan condiciones de posibilidad de innovaciones tecnolgicas y/o de conictos sociales, conformando un sistema de referencias obligado para la accin poltica, que irrumpe como activadora de una u otra alternativa. Los primeros procesos son de un dinamismo estructural, en tanto que los segundos son de un dinamismo coyuntural, y, en esa medida, inuyen sobre la direccionalidad de los procesos de largo tiempo. Cada uno de los fenmenos de la realidad puede, en consecuencia, caracterizarse desde este carcter dual, base primaria de la reconstruccin. Distincin que es til para comprender que la construccin de la historia, segn nes-proyectos, se basa en procesos de los cuales algunos cumplen la funcin de determinar las condiciones que jan alternativas, mientras que otros determinan a la alternativa viable entre las muchas que puedan darse.

Perspectivas del anlisis social como anlisis del presente


El punto de partida de la reexin debe ser la pregunta clsica originaria en todos los intentos hechos por diferenciar al conocimiento social del de otras ramas del conocer. Cul es el rasgo que le conere su particularidad? Las respuestas que se han dado estn principalmente fundadas en la identicacin de objetos cuya especicidad estructural exige de disciplinas que puedan congurar su conocimiento adecuado. Los objetos (por ejemplo, los de la sociologa o de la economa) han sido denidos segn criterios que pretenden reejar la anidad entre los fenmenos, lo que ha llevado a reconocer compartimientos en la realidad cada vez ms difusos y problemticos. No obstante que los criterios por anidad atienden a los tipos de regularidades a que estn sujetos, tambin se pueden tomar en cuenta a los diferentes tipos de fenmenos segn se insertan en el todo de la realidad; esto es, a lo que llamaremos niveles problemticos. Desde nuestra perspectiva cualquier corte que no reconozca este modo de ser parte de la totalidad real, aparece como apriorstico cuando no simplemente arbitrario. La armacin que formulamos la cimentamos en el presupuesto de que la especi-

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cidad de los campos disciplinarios solamente puede resolverse desde la ptica de su articulacin en la realidad, ya que sta es la que determina su especidad. A este respecto no puede desconocerse que surge un problema adicional determinado por la circunstancia de que en las ltimas dcadas ha tenido lugar una acumulacin terica, que, reconociendo como punto de partida un corte disciplinario-convencional, no justicado, ha terminado por transformarse en contenidos tericos con un alto grado de cohesin interna. Las fronteras entre disciplinas no solo han congurado especialidades y currculos determinados, con el resultado muy concreto de generar comunidades de estudiosos que han desarrollado su ciencia en torno a reglas muy precisas, tanto gnoseolgicas como ideolgicas; sino, adems, estas fronteras inevitablemente se ha terminado por transformar en condicionantes del propio razonamiento frente a la realidad social; esto es, que la realidad no puede observarse ms que a travs de la mediacin de estos compartimientos disciplinarios. Pero esta compartimentalizacin limita las posibilidades de inuir sobre la realidad, en la medida que no tiene en cuenta la complejidad de relaciones sobre todos los niveles reales. Aunque la captacin del todo no es metodolgicamente posible, se debe corregir el sesgo de la compartimentalizacin mediante el enfoque de que, sin exigirse un contenido al todo, se apoye el razonamiento en una exigencia de construccin abierta del conocimiento. En este sentido es que la totalidad cumple una funcin gnoseolgica importante, no solamente como crtica a la divisin en campos disciplinarios, sino como fundamento para inuir sobre la realidad, pues no se trata de conocer para determinar posibilidades, sino de plantear desde una exigencia de hacer las posibilidades del conocimiento en que apoyarse; conocimiento que pueda, a su vez, enriquecer o modicar el contenido de ese hacer. Por lo mismo, si lo que nos preocupa es inuir y no conocer, si de lo que se trata es de una relacin compleja de conocimiento en funcin de inuir, y de inuir en base a la posibilidad determinada por el conocimiento, nos enfrentamos a un tipo de construccin gnoseolgica que atiende, ms que a las diferencias sustantivas de los contenidos, a los modos particulares como los distintos planos de la realidad se articulan con la totalidad social y cmo contribuyen a denir prcticas a travs de las cuales se pueda inuir. Lo dicho signica que antes que pretender absorber a la realidad mediante mecanismos tecnolgicos susceptibles de derivarse de teoras, previamente construidas;

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o de denir metas segn marcos ideolgicos o axiolgicos, se pretende destacar como aspecto dominante la necesidad de construir una direccin histricamente viable. De lo que se desprenden dos problemas: el de la construccin y el de historia posible, que implica una determinada presencia del futuro en la construccin del conocimiento.

Construccin e historia posible


Cuando nos referimos a la construccin pensamos en el proceso de moldear una realidad potencial. Como dira Althusser, en La revolucin terica de Marx, se trata de actuar sobre la historia, desde el seno de la nica historia presente, de lo especco de la contradiccin, de esas diferencias especcas de la contradiccin que permiten no demostrar o explicar a posteriori, sino hacer en nuestro nico presente.2 Es lo que Lenin denominar el momento actual a cuya determinacin dedic mucho esfuerzo para poder entender la situacin poltica como la contingencia en la que se realiza la necesidad. Es evidente que a partir de ese momento queda aclarado el espacio de un tipo de anlisis cientco, como es el anlisis poltico o de la situacin concreta, hasta entonces considerado como propio de la intuicin. Pero cuando pensamos que la realidad se construye, estamos considerando un espacio social por conquistarse, en un indeterminado susceptible de aprehenderse a travs de prcticas sociales que contribuyen a que se materialice ese an-no blochiano; que no es otro que esas sugerencias de futuro de las que hablaba Hermann Broch. Cuando nos referimos a la historia posible estamos pensando en un engarce entre pasado con futuro: esto es, el presente social, escenario propio exigido por la construccin. El futuro como proyecto se incorpora al presente y determina el modo y contenido de su apropiacin. Althusser sostiene que la imagen que se hace del comunismo no es inocente: puede alimentar ilusiones mesinicas que garanticen la forma y el porvenir de las acciones presentes, desviarlas del materialismo de la accin concreta en la situacin concreta; es decir, que una anticipacin de lo posible (el comunis-

Louis Althusser, La revolucin terica de Marx, Siglo XXI, Mxico, 1974, p. 148.

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mo), cumple la funcin de conformar al presente en tanto momento de la praxis, en forma de hacer viable la anticipacin. Si pensamos en una prctica social que se incorpora a una realidad estructural, surge la cuestin de cmo sta es potenciada por aquella. La realidad en este caso no est delimitada como una estructura con determinadas propiedades, sino como un campo de posibilidades. La prctica poltica, que produce transformaciones, puede existir y desarrollarse sin experimentar la necesidad de hacer la teora de su propia prctica () hasta el momento en que su objeto (el mundo existente de la sociedad) le opone una resistencia suciente como para obligarla a llenar ese hueco.3 Por lo que la poltica deviene en el elemento constructor de la posibilidad como historia concreta, constituyendo la apropiacin de lo real en base a una apropiacin de todo lo histrico que se sintetiza en un proyecto de futuro. Ningn sujeto social puede imponer su futuro si no es apoyndose en toda la historia que ha cristalizado en su misma existencia. Pero, si el presente es producto cristalizado de carcter histrico-gentico y de apertura potencial (por cuanto es un producto de procesos anteriores, que, junto con reconocer una lgica objetiva, tambin es una construccin por constituir un objeto moldeado por proyectos que luchan por imprimirle una direccionalidad a los procesos concretos), el carcter de su apropiacin debe ser examinado desde el ngulo de esta mismas complejidades. El planteamiento del presente como momento dinmico, dado por una historia pero a la vez construido, conduce necesariamente a pensar a la historia como una secuencia de coyunturas, cada una de las cuales es un espacio para la insercin en la lgica objetiva de los distintos sujetos sociales; pero, adems, la idea de un presente mutable obliga a pensar a la teora como una estructura racional cuya funcin es poner al sujeto pensante en funcin de la realidad, la cual, en la medida que se desconoce, slo es una exigencia de objetividad y no un contenido. Recordemos la idea de la teora como algo nito, es decir, como teora abierta y, por lo tanto, atenta; capaz de asumir a tiempo la incorregible imaginacin de la historia.4 Lo anterior se vincula con la determinacin histrica de la teora. Aplicndose sta al caso de fenmenos (histricos) que son imprevisibles en cuanto a su permanencia, la estructura categorial en que se apoyan los cuerpos conceptuales pueden
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Ibid. Lucio Colletti, El marxismo y Hegel, Grijalbo, Mxico, 1977.

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tener una vigencia diferente a la de su contenido sustantivo. Esta separacin es til en condiciones de gran mutabilidad de la realidad, pues la mayor estabilidad de las estructuras categoriales en relacin con las proposiciones tericas, posibles de formularse con apoyo en aquellas, permite organizar la captacin racional de esa realidad ms all de la verdad o falsedad de las proposiciones. Por lo tanto, la determinacin histrica es diferente segn atendamos a las teoras o nos preocupemos por su estructura de categoras; aunque este plano tambin reconozca lgicamente una temporalidad o nitud determinada. De esta distincin concluimos que hay que dar preeminencia a la lgica de construccin y uso de categoras por sobre el manejo de conceptos tericos, en sentido estricto.

La historia como secuencia de coyunturas: importancia de lo poltico


Si consideramos a la historia como una secuencia de coyunturas, estamos construyendo un concepto que consta de dos dimensiones: la secuencia que es una dimensin temporal; y el proceso posible de regularse en una secuencia. Lo que signica que el concepto de historia reviste dos acepciones: a) la historia como desenvolvimiento de lo histrico-natural, o historia de lo determinante aunque no siempre necesariamente explicativo; y b) la historia como desarrollo de lo poltico, entendido como el momento de la prctica activadora de todos los niveles de la totalidad. Estas dos acepciones se corresponden a planos de realidad distintos, que reconocen tiempos diferentes en la medida que su relacin con la praxis no es semejante. Parece evidente decir que el momento de la prctica corresponde al momento en que los sujetos sociales se insertan en una realidad objetiva para inuir en su direccionalidad. Se enriquece, de este modo, el concepto de experiencia histrica como el recorte de realidad en que se conjuga lo objetivo, sometido a regularidad, y la capacidad de construir lo objetivamente posible. Capacidad que se apoya en la captacin de la necesidad histrica que es transformada en el objeto especco de un tipo de anlisis cuya funcin es captar el modo de concrecin, en un presente, de fenmenos de larga duracin. En el marco propio de la praxis es donde tiene lugar una transformacin cualitativa del concepto de experiencia histrica. La incorporacin del presente como recorte temporal contiene una necesidad de desarrollo abierta a varias direccionalidades,

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lo que constituye el cometido del anlisis poltico. En otros trminos, consiste en una recuperacin del conocimiento desde el ngulo de su dimensin poltica. El anlisis poltico es un saber que consiste en determinar a lo viable, por lo que es pertinente aclarar que tambin hay un no saber como contenido, que se acompaa, en el anlisis poltico, con un desarrollo de una conciencia de lo histrico: lo viable potencial. El marxismo con su concepcin de la historia producto de la lucha de clases (con las especicaciones que puedan y deban hacerse partiendo del conjunto de las tesis sobre Feuerbach), nos ha colocado en el umbral de lo poltico como dominio real con sus propias exigencias gnoseolgicas y prcticas. Entre las primeras est la que se reere a la historia como secuencia de coyunturas, que permite armar que lo poltico5* es la historia real, la posibilidad concretizada en base de proyectos que se disputan imprimirle una orientacin. Si en la coyuntura se capta la relacin entre la necesidad de los procesos y su direccionalidad potencial, el anlisis poltico de la realidad no persigue tanto destacar qu es lo determinante en el plano de las estructuras, como qu es lo activador que conforme la direccin precisa del desarrollo, aunque no sea lo determinante en el largo tiempo. Lo poltico no constituye un conocimiento en s mismo, sino ms bien una perspectiva de conocimiento que se fundamenta en la idea de que toda la realidad social es una construccin viable. Se puede retomar la armacin gramsciana de que todo es poltico, pero cuidndose de no confundir lo poltico con sus estructuras particulares (por ejemplo: estado, partidos, sindicatos, aparatos ideolgicos, etc.), pues lo poltico como plano de anlisis, reconoce como su ncleo bsico la conjugacin entre sujeto y proyecto, lo que se expresa materialmente en el juego de tcticas y estrategias que encuadran la dinmica de los sujetos al interior de las estructuras polticas. Pero, qu racionalidad cientca supone lo poltico del conocimiento?, esto es, la determinacin de la viabilidad posible. Se puede ensayar una respuesta desde dos pticas distintas, aunque complementarias. Si el presente es un ngulo para rescatar lo poltico, en la construccin de cualquier conocimiento social, debemos examinar sus implicaciones lgico-epistemolgicas
No hay un desarrollo adecuado de lo poltico, ya que, como observa Colletti en El marxismo y Hegel, falta un anlisis serio, articulado de lo poltico () falta el marco en qu ubicarlo, en cuyo interior construir una conciencia de la poltica.
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y confrontarlas con la racionalidad contenida en la obra de Marx, de manera de determinar la racionalidad que se contiene, en estado prctico, en los anlisis concretos del propio Marx y de otros clsicos, en forma de establecer la continuidad o discontinuidad de la estructura racional del discurso, cuando se desplaza desde objetos macrotericos a objetos coyunturales.

La conciencia histrico-poltica
En un trabajo a que hacemos referencia,6 Sacristn ha sintetizado muy claramente el problema. Asumiendo el punto de vista de que la epistemologa materialista dialctica busca respuestas desde la premisa hegeliana de que lo verdadero es lo completo, no se puede distinguir en la obra de Marx lo que es un ncleo terico de lo que es visin de la realidad. Si lo terico-formal est inmerso en un horizonte social, visin o paradigma, constituido por una actitud racional frente a la realidad (actitud que, sin agotarse en lo estrictamente terico, determina una organizacin del discurso racional que, por lo mismo, no se circunscribe al sistema terico), el marxismo en esta lnea de argumentacin es una construccin que al sintetizar teora y visin conforma la conciencia histrica como la conciencia tericopoltica de los sujetos sociales. La esencia de esta conciencia histrica es la crtica como apertura hacia lo objetivo real en constante movimiento. Lo anterior lleva a la conclusin del predominio de lo histrico y a una crtica de las estructuras tericas, que ser el hilo conductor de este trabajo; lo que es ms patente en los anlisis concretos de corto tiempo. En efecto, se observa en estos trabajos la necesaria supeditacin de lo terico-explicativo a las formas de un razonamiento que ms que estar orientado para la prueba de hiptesis pretende reconocer opciones de acciones posibles. De ah que, consideremos importante rastrear la lgica del razonamiento que se contiene en los anlisis de situaciones polticas concretas para poder ilustrar lo que decimos. Textos de esta naturaleza muestran que, sin mediar una teora, la realidad se presenta como niveles articulados, aunque sea en la forma de una descripcin
Manuel Sacristn, El trabajo cientco de Marx y su nocin de ciencia, conferencia pronunciada en la Fundacin Mir, Barcelona en noviembre de 1979, publicada en Cuadernos Polticos, p. 74.
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aparentemente morfolgica; pero donde cada uno de los niveles asume el carcter que le determina su incorporacin en el conjunto, simultneamente con mostrar cmo cada nivel contribuye al movimiento del conjunto. El siguiente prrafo de El Dieciocho Brumario ilustra lo que decimos:
La mayora del parlamento se declaraba as en contra de la Constitucin, pero sta se declaraba, de por s, a favor de la minora y declaraba su acuerdo como obligatorio. Pero acaso el partido del orden no haba supeditado la Constitucin a la mayora parlamentara el 31 de mayo de 1850 y el 13 de junio de 1849? No descansaba toda su poltica anterior en la supeditacin de los artculos constitucionales a los acuerdos parlamentarios de la mayora? No haba dejado a los demcratas y castigado en ellos la supersticin bblica por la letra de la ley? Pero en este momento la revisin constitucional no signicaba ms que la continuacin del poder presidencial, del mismo modo que la persistencia de la Constitucin slo signicaba la destitucin de Bonaparte. El parlamento se haba declarado a favor de l, pero la Constitucin se declaraba en contra del parlamento. Bonaparte obr, pues, en un sentido parlamentario al desgarrar la Constitucin, y en un sentido constitucional al disolver el parlamento.7

Los elementos de la descripcin mediante la cual se da cuenta de la situacin coyuntural, conguran un cuadro dinmico: la relacin de la mayora del parlamento con la Constitucin, y de la de sta con la minora; el carcter de la poltica denida por el partido del orden en el contexto del articulado de la Constitucin, y el signicado especco que asume la revisin constitucional y la persistencia de la Constitucin en ese concreto momento histrico. Pero no se trata exclusivamente de una articulacin entre niveles (estructura jurdica, parlamento, partidos, lderes, etc.), sino que, simultneamente, de relaciones entre escalas de tiempo que coexisten en un corte, aunque asociados a fenmenos diferentes:
Por eso, en ningn periodo nos encontramos con una mezcla ms abigarrada de fases altisonantes e inseguridad y desamparo efectivos, de aspiraciones ms entusiastas de innovacin y de imperio ms rme de la vieja rutina, de ms aparente armona de toda
Carlos Marx, El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, Obras escogidas en tres tomos, t. I, Progreso, Mosc, 1963, pp. 300-301.
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la sociedad y ms profunda discordancia entre sus elementos. Mientras el proletariado de Pars se deleitaba todava en la visin de la gran perspectiva que se haba abierto ante l y se entregaba con toda seriedad a discusiones sobre los problemas sociales, las viejas fuerzas de la sociedad se haban agrupado, reunido, vuelto en s y encontrado un apoyo inesperado en la masa de la nacin, en los campesinos y los pequeos burgueses, que se precipitaron todos de golpe a la escena poltica, despus de caer las barreras de la monarqua de julio. 8

Coexisten la concepcin de largo tiempo del proletariado de Pars, producto de su experiencia anterior, con el rpido movimiento de las fuerzas sociales que le son antagnicas, a travs de su representacin poltica, que logra provocar comportamientos en sectores como el campesino y pequea burguesa en funcin de la percepcin que tienen de la situacin histrica determinada por mediaciones tales como particulares guras polticas. Mientras algunas fuerzas que, en relacin con la disputa por el poder, se ubican en un tiempo estratgico, otras lo hacen en el marco denido por movimientos tcticos. En el anlisis subyace el problema de cmo se pueden retomar las regularidades del largo tiempo (visin de la gran perspectiva por parte del proletariado de Pars), desde el ciclo de corta duracin (las viejas fuerzas de la sociedad se haban agrupado, reunido, vuelto en s y encontrado apoyo). Desde un punto de vista terico se enfrenta el problema de articular el anlisis estructural de las clases con el de sus expresiones polticas organizadas. Esta articulacin de niveles y de tiempos heterogneos caracterizan el anlisis de presente, en forma que su contenido resulta ser la intervencin de varios contenidos. As tenemos que:
Hasta los escritores franceses revolucionarios corroboraron, por una especie de temor reverente ante la tradicin republicana, el error de la idea de que monrquicos dominaban en la Asamblea Nacional Constituyente. Por el contrario, desde las jornadas de junio, la Asamblea Constituyente que sigui siendo la representante exclusiva del republicanismo burgus, destacaba tanto ms decididamente este aspecto suyo cuanto ms se desmoronaba la inuencia de los republicanos tricolores fuera de la Asamblea. Si se trataba
Carlos Marx, El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, Obras escogidas en tres tomos, t. I, Progreso, Mosc, 1963, p. 414.
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de armar la forma de la repblica burguesa, dispona de los votos de los republicanos demcratas; si se trataba del contenido, ya ni el lenguaje la separaba de las fracciones burguesas monrquicas, pues los intereses de la burguesa, las condiciones materiales de su dominacin de clase y de su explotacin de clase, son los que forman precisamente el contenido de la repblica burguesa.9

La determinacin de un contenido (por ejemplo, la repblica burguesa), se puede especicar segn sus proyectos que entran en relacin: como forma la repblica resultaba de la correlacin entre republicanos y republicanos demcratas, pero su contenido resultaba de la relacin entre republicanos y monrquicos. Lo anterior plantea la necesidad de reconstruccin de la totalidad (en este caso la repblica como sistema poltico) atendiendo a procesos que no reconocen la misma temporalidad (por ejemplo: clases, partidos de las clases).
Antes de proseguir con la historia parlamentaria, son indispensables algunas observaciones, para evitar los errores corrientes acerca del carcter total de la poca que nos ocupa. Segn la manera de ver de los demcratas, durante el periodo de la Asamblea Nacional Legislativa el problema es el mismo que el del periodo de la Constituyente: la simple lucha entre los republicanos y realistas. En cuanto al movimiento mismo lo encierran en un tpico: reaccin, la noche en la que todos los gatos son pardos y que les permite salmodiar todos sus habituales lugares comunes, dignos de su papel de sereno. Y, ciertamente, a primera vista el partido del orden parece un ovillo de diversas fracciones realistas, que no solo intrigan unas con otras para elevar cada cual al trono a su propio pretendiente y eliminar al del bando contrario, sino que, adems, se unen todas en el odio comn y en los ataques comunes contra la repblica. Por su parte, la montaa aparece como la representante de la repblica frente a esta conspiracin realista. E partido del orden aparece constantemente ocupado en una reaccin. Sin embargo, examinando ms de cerca la situacin y los partidos, se esfuma esta apariencia supercial, que vela la lucha de clases y la peculiar sonoma de este periodo.10

Carlos Marx, La lucha de clases en Francia, de 1848 a 1850, Obras escogidas en tres tomos, t. I, Progreso, Mosc, 1963, p. 234. 10 Carlos Marx, El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, Obras escogidas en tres tomos, tomo I, Progreso, Mosc, 1963, pp. 430-431.
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Esta distincin entre escalas y niveles es necesaria para no ocultar, o distorsionar, la esencia del proceso que interesa conocer.
Nos encontramos, pues, con el hecho de que determinados individuos, que, como productores, actan de un determinado modo, contraen entre s estas relaciones sociales y polticas determinadas. La observacin emprica tiene necesariamente que poner de relieve en cada caso concreto, empricamente y sin ninguna clase de falsicacin, la trabazn existente entre la organizacin social y poltica y la produccin (Carlos Marx y Federico Engels, La ideologa alemana, Cid Ediciones, Mosc, p. 25). Y este modo de considerar las cosas no es algo incondicional. Parte de las condiciones reales y no las pierde de vista ni por un momento. Sus condiciones son los hombres, pero no vistos y plasmados a travs de la fantasa, sino en su proceso de desarrollo real y empricamente registrable, bajo la accin de determinadas condiciones. Tan pronto como se expone este proceso activo de vida, la historia deja de ser una coleccin de hechos muertos, como lo es para los empiristas, todava abstractos, o una accin imaginaria de sujetos imaginarios, como para los idealistas.11

Enfrentamos el problema de que la concrecin de la historia involucra el anlisis de las mediaciones de su concrecin. En efecto la mediacin es la especicidad histrica del fenmeno; por lo tanto, cuando hablamos de lo histricamente determinado estamos hablando de mediaciones. La concrecin histrica es una concrecin mediada, en virtud de que el contenido de los procesos est determinado por una articulacin de tiempos diferentes y de niveles en alguna relacin no predeterminada. La idea bsica sigue siendo la captacin de la realidad como un complejo articulado. Ello plantea un tipo de discurso racional orientado a enriquecer a la realidad como problemtica; aunque no exclusivamente en torno de un eje terico12* sino
Carlos Marx; Federico Engels, La ideologa alemana, Cid Ediciones, Mosc, p. 27. Es el caso de la teora del valor que, junto con pretender una explicacin de la transformacin de los valores en precios, es un modo de resolver la relacin entre las diferentes reas del conocimiento. A este respecto, conviene recordar opiniones como las siguientes: La teora del valor no es simplemente una teora que intenta explicar cmo se determinan los precios; es tambin una especie de maniesto metodolgico que contiene la opinin de Marx acerca de cmo se deben estudiar las economas, y llama a una restauracin de la unidad esencial entre las varias ciencias sociales (R.L. Meek, citado por Sacristn: El trabajo cientco de Marx, cfr. Bibliografa).
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en base de proyectos de sujetos sociales. Problemtica que se aprecia todava de manera ms clara en textos como los que discutimos a continuacin. La idea de conocimiento del momento, o del presente, se confunde en Lenin con el concepto de situacin poltica que se caracteriza porque all tiene lugar la fusin de corrientes absolutamente diferentes, intereses de clase absolutamente heterogneos, aspiraciones polticas y sociales absolutamente opuestas, donde constantemente se est pasando desde lo anecdtico a la concatenacin histrica de los sucesos, pero sin que se recurra al mecanismo de atribuir un sentido a los sucesos, o al comportamiento de las clases, sino que slo hay un contexto de referencia a un proyecto histrico que se construye socialmente.13 El razonamiento de Lenin, apoyado en un concepto abstracto como el de clase, no se desarrolla desde un nalismo contenido en este concepto (desde el que se puede asignar un comportamiento predeterminado o un sentido a las acciones), sino que es empleado para articular las diferentes manifestaciones particulares del fenmeno, desde las ms estructurales hasta las ms subjetivas, como son la inteligencia y conciencia del hombre. La idea de la necesidad histrica tampoco menoscaba en nada el papel del individuo en la historia: toda la historia se compones precisamente de acciones de individuos que son indudablemente personalidades.14 De esta manera se refuerza la idea de la realidad como una articulacin entre procesos y prcticas.

El problema del parmetro temporal


Es el modo de constituirse de la totalidad el que conforma los diferentes tiempos.15
Rescatando la complejidad de la situacin poltica, comprendida como presente, Lenin formula que cada consigna debe derivar siempre del conjunto de peculiaridades que forman una determinada situacin poltica (a propsito de las consignas). 14 Lenin, Quienes son los amigos del pueblo?, en Obras completas, Cartago Buenos Aires, 1958, t, I. p. 151. 15 La siguiente cita de Althusser puede servir para ahondar en la idea: Ya no es posible pensar en el mismo tiempo histrico el proceso del desarrollo de los diferentes niveles del todo. El tiempo de existencia histrica de estos diferentes niveles no es el mismo. Por el contrario, a cada nivel debemos asignarle un tiempo propio. Debemos considerar estas diferencias de estructuras temporales como, y nicamente como ndices objetivos del modo de articulacin de los diferentes elementos o de las diferentes estructuras de conjunto del todo. Hablar de temporalidades histricas diferenciales es, pues, obligarse absolutamente a situar el lugar y a pensar en una propia articulacin la funcin de tal elemento o de tal nivel en la conguracin actual del todo; es determinar la relacin de articulacin
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Cuando nos referimos a los modos de constituirse de la totalidad no nos referimos a una totalidad dada, sino que a la construccin de objetos en la perspectiva de la totalidad, los cuales pueden reconocer distintos parmetros de tiempo y de espacio. Construccin del objeto que implica el razonamiento de relacionar lo particular con lo universal, pero donde lo universal es la totalidad supuesta, que, slo despus, se descubre como producto de la propia investigacin. Desde el punto de vista del tiempo, el planteamiento anterior se reere a la relacin entre coyuntura y periodo considerados como momentos en la construccin del objeto. La coyuntura es el momento de la potencialidad, y, como tal, el momento en que la totalidad descansa principalmente en la determinacin de lo suprestuctural (en el sentido de que es lo superestructural lo que determina que esa potencialidad tome una direccin de desarrollo); por lo mismo, es el momento de la coexistencia de todas las posibilidades no reveladas. En esta lnea, la coyuntura es el momento de la estructuracin misma; no es la totalidad dada sino su proceso de constitucin. Sin embargo, como la estructuracin slo puede conocerse sobre la base de una cierta permanencia, supone que se tenga que concebir a los procesos como una secuencia de coyunturas, cada una de las cuales puede considerarse como una totalidad inconclusa.16 La coyuntura no apunta solamente, como dice Althusser, al carcter dominante o subordinado de la determinacin de un elemento o estructura, a la ecacia con que est afectado tal o cual elemento o estructura en el todo. La coyuntura, adems cumple una funcin respecto de la posibilidad de que surja una u otra modalidad en la estructuracin del todo por efecto de la praxis, lo que se traduce en una determinada direccionalidad de su movimiento. La ecacia de la determinacin se complica cuando se analiza desde el ngulo de las posibilidades contenidas en la coyuntura, las cuales suponen el anlisis concreto de la potencialidad. Es decir, transformar en objeto de conocimiento no a lo
de este elemento en funcin de los otros elementos, de esta estructura en funcin de otras estructuras es obligarse a denir lo que, en otras palabras, podramos llamar el ndice de determinacin, el ndice de ecacia en el cual el elemento o la estructura en cuestin estn actualmente afectadas en la estructura de conjunto del todo (Louis Althusser: Los efectos de la economa clsica, en Para leer El Capital, Siglo XXI, Mxico, 1974, p.117). 16 La diferencia entre permanencia y tiempo consiste en que mientras aqulla es una duracin sin involucrar ninguna transformacin del elemento particular de que se trate, el tiempo reeja el devenir en el que un elemento establece su sistema de articulacin segn est ubicado en tal o cual totalidad.

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concreto cristalizado, sino a la determinacin de lo concreto. Lo anterior apunta a su dinamismo de estructuracin. La ecacia de las determinaciones propuestas por Althusser se replantea, por lo tanto, como la cuestin de la opcin viable elegida para darle una direccin al desarrollo histrico. En este contexto cabra recuperar la distincin de Braudel entre historia efectiva e historia posible. En efecto, la discusin tiene sobre la historia la implicacin de que sta habr de concebirse como construccin de lo posible y no como constatacin de lo objetivo. Volvemos de este modo, a la distincin que habamos propuesto entre historia natural o de lo estructural y la de los elementos sobreestructurales que se especican en el proceso de inuencia sobre el plano histrico-natural. En esta perspectiva es til distinguir entre la problemtica de la historia como ciencia (donde es evidente una jerarqua de los planos en que tienen lugar los fenmenos histricos) y los problemas ligados con la construccin de los objetos al interior de la historia. Si Marx fund la historia como ciencia, corresponde ahora plantear la problemtica de la construccin de los objetos que hacen posible el conocimiento del campo propio de esa ciencia y que son las bases desde las cuales determinan las posibilidades objetivas para inuir sobre los procesos. Es con relacin a estos temas que surgen preguntas como las siguientes: qu es conocer al interior de la historia?, signica solamente determinar la naturaleza del proceso histrico-natural?, o tambin es determinar los puntos de ruptura a travs de los cuales se puede reconstruir el proceso histrico como totalidad compleja? En este caso, la idea de reconstruccin trae consigo la inclusin de los elementos sobreestructurales que inuyen, en el plano histrico-natural, desde una doble ptica de anlisis: primero, considerar cada elemento de la sobreestructura como objeto en s mismo; y segundo, considerarlo como conjuncin de alternativas posibles para la concrecin de lo histrico como poltica. En este sentido, debe discutirse la problemtica del objeto en Marx porque implica un cambio epistemolgico en el sentido de que el objeto del conocimiento es tambin un contenido de la conciencia, en cuanto instrumento constructor de la realidad. No solamente hay una aprehensin de la realidad, sino, tambin, una aprehensin de si mismo por parte del sujeto. La conciencia terica deviene en conciencia criticosocial. Por ello la discusin epistemolgica hace parte del esfuerzo por transformar a la conciencia terica en conciencia histrica. Podemos armar junto a Korsch que la lucha epistemolgica corresponde a la

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etapa de consolidacin, por una parte, de las sociedades socialistas, y por otra, a una reaccin frente a los peligros de reduccin del marxismo a una pura ideologa, como resultado de convertirse en praxis concreta; lo que crea las condiciones para la embestida terica cientca de las fuerzas regresivas. La aparicin de esta conciencia histrica se maniesta, en el plano gnoseolgico, en una apertura hacia las situaciones histricas. Lo que plantea que la captacin de lo histrico-concreto se efecte mediante un mecanismo que reeje las transformaciones de contenido derivadas de los cambios en los parmetros de anlisis. Este mecanismo es la construccin del objeto, porque cumple la funcin de objetivarse hacia lo real. Sin embargo, lo anterior obliga a tener que resolver los problemas de las distorsiones propias de los diferentes recortes de tiempo y de espacio que coexisten en las situaciones histricas. Ello signica poder resolver que el anlisis de las situaciones histricas no se reduzca al ngulo de anlisis de un fenmeno propio de un plano temporal y/o espacial. (En esta direccin, la dinmica generada por las estrategias y tcticas de los sujetos sociales consiste en la solucin que se da al ritmo y distribucin espacial de los procesos que estn involucrados en la denicin de una poltica, segn sea propugnada por uno u otro sujeto social. La realidad histrico-poltica, por constituir una construccin de los sujetos sociales imposibilita que la relacin con ella se limite a esquemas conceptuales de explicacin. Ms bien la relacin descansa en esquemas que den cuenta de las opciones de viabilidad para los diferentes sujetos: esquemas que reejan al momento en que la realidad potencial es transformada en realidad material, mediante proyectos que, simultneamente, se apropian del presente y lo potencia hacia el futuro. De lo que concluimos que lo especcamente cognoscitivo de lo poltico es su funcin para reconocer a lo potencial; por eso su relacin con la realidad no es, strictus sensus, un correlato por cuanto aquella todava no esta dada.

Perspectivas
Los textos que a continuacin presentamos constituyen un esfuerzo por dar respuesta a las exigencias epistemolgicas que supone la construccin de un conocimiento

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de esta naturaleza. Y pretendemos hacerlo asumiendo, como hemos sostenido, la orientacin que dene la totalidad dialctica o totalidad concreta. De ah que se incluya una discusin sobre la relacin entre totalidad y racionalidad cientca, para avanzar, en seguida, con las contribuciones con que dicha categora puede enriquecer el proceso del descubrimiento cientco; y nalizar con el delineamiento de algunas ideas acerca de su organizacin metodolgica. Sin duda que la exploracin ofrece las insuciencias propias de una investigacin que ha dejado todava sin abordar muchos aspectos importantes del razonamiento dialctico; lo que esperamos pueda ser el contenido de otro trabajo.

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EL DESPLAZAMIENTO DE LA PROBLEMTICA de la totalidad del plano ntico al epistemolgico equivale a la cuestin bsica de convertir el qu pensar en el cmo pensar sobre la realidad. Esto plantea cuestionamientos como los siguientes: la capacidad de conocer es equivalente a la capacidad de romper con los lmites tericos dados?; la capacidad de romper equivale a una mayor autonoma de la razn como capacidad de apertura y reactuacin consciente?; la conciencia terica se confunde con esta conciencia de apertura y de ubicacin histrica? Se puede responder armativamente siempre que la teora como adecuacin a lo real se conciba subordinada a una exigencia de problematizacin que no ha estado presente en la razn terica; por el contrario, ha tendido la razn terica a encerrarse en estructuras cristalizadas, en vez de objetivarse con base en su propia capacidad crtica de problematizacin (y enriquecer por consiguiente, el campo de la experiencia y de los horizontes socio histricos en que se desenvuelve la actividad del pensar). El cierre de la razn, en contra del cual han reaccionado Bachelard y otros pensadores, se relaciona con la circunstancia de que, a partir de la revolucin metodolgica del siglo XIII, la estructura del pensar qued encuadrada en categoras como experimento y prueba, y no se desarrollaron otras tan importantes como la de lo posible y lo nuevo, como ha advertido Bloch. De esta manera, el razonar se ha convertido en la funcin de ordenador, y la capacidad de asombro y aventura intelectual ha quedado subordinada a ella. Lo dicho trasciende la simple crtica de la razn y se proyecta en la constitucin de la razn crtica. Este marco es en funcin de esta no subordinacin de la forma del razonamiento
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a la estructura terica, lo que obliga a determinar si la totalidad constituye una categora racional enunciada con claridad por primera vez por Hegel y desarrollada con mayor amplitud en el programa de Marx, cuya sistematicidad y globalidad con toda razn se ha reconocido de inspiracin hegeliana, que determina o no una ruptura con racionalidades anteriores. La razn ha experimentado histricamente transformaciones, mutaciones, que interpretamos como las expresiones del avance hacia una racionalidad cada vez ms amplia. En nuestra poca el problema se plantea en relacin con el surgimiento de lo poltico como dominio gnoseolgico, a partir de la conquista cientca de la historia. Sin embargo, una particularidad del problema es que hasta nuestros das el desarrollo del pensamiento cientco ha respondido al desarrollo de prcticas investigativas que han ido modelando sus propias exigencias de organizacin racional. La epistemologa se ha limitado a dar cuenta de este desarrollo prctico de la razn, y a fundamentar, como en el caso de Kant, a posteriori una prctica cientca ya realizada. Con Marx nos encontramos con un proceso distinto: una racionalidad que no ha llegado a reconocer todava una plena realizacin en la investigacin concreta; y esto contrasta con la riqueza potencial de su capacidad analtico-sinttica que se ha demostrado por sus logros tericos. La cuestin reside en constatar si la incorporacin de la dialctica, como forma de organizar y construir el conocimiento, determina una mutacin en la forma de razonar que rompe con el modo clsico de entender a la racionalidad cientca. Desde esta perspectiva examinemos el papel de la dialctica en la construccin terica de Marx.

Centralidad de la totalidad dialctica en el anlisis de Marx


(Exploracin en torno al concepto y funcin de la articulacin en que Marx escribiera en 1857 a la Grundisse la Introduccin general a la crtica de la economa poltica/1857) La globalidad y sistematicidad de su enfoque responden a la idea hegeliana de que la verdad es lo completo, misma que se proyecta en dos lneas de argumentacin:

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la totalidad dialctica como aadido a la fundamentacin emprica o terica de los hechos; y el sistema terico que responda a esta exigencia de totalidad. La elaboracin dialctica, o mtodo de elaboracin del que habla Marx, es, a juicio de Sacristn, algo que se aade a un conocimiento ya fundamentado (), una fundamentacin o validacin aadida a lo normal1 y constituye una articulacin que, inspirada en el mtodo de desarrollo hegeliano, est enriquecida por la incorporacin de los mtodos cientcos positivos para determinar los datos y establecer su vinculacin positiva. Pero una vez establecidos los hechos y asegurada su interconexin, mediante la articulacin dialctica se pretende presentar los hechos reejando su vida. De esta manera, la articulacin dialctica sirve de fundamento epistemolgico y de globalidad sistemtica. Como dice Sacristn lo mejor que la epistemologa de Marx debe a la de Hegel es su elaboracin de la sentencia del lsofo: la verdad es lo completo.2 En el pensamiento de Marx, la totalidad inuye sobre el carcter que asume el sistema terico. A pesar de que numerosos autores han apreciado el carcter sistemtico de la obra de este pensador, no se trata de un sistema estructurado en torno a un ncleo terico en el sentido cientco positivo, formalizado o formalizable, sino, ms bien de una visin histrica y prctica cuya unin con el ncleo terico, en sentido estricto, origina un producto intelectual que no es completamente ciencia positiva, aunque, al mismo tiempo, intenta no ser especulacin.3 El carcter epistemolgico de la teorizacin marxiana obliga a insertar al ncleo terico en un horizonte histrico ms vasto que lo estrictamente formal de un sistema; de lo que se desprende que es necesario organizar un razonamiento que sea abierto a la realidad dando lugar a lo que Zeleny ha llamado ciencia abierta por principio, nunca terminada o ciencia crtico-positiva.4 Idea que es congruente con la necesidad de fundamentar el conocimiento en la nocin de desarrollo que es transformada en el centro de la metodologa de Marx.5 Este dicho expresa la conviccin de que la argumentacin acerca de algo no debe ser una cadena de razonamiento indiferente a la cosa, sino que ha de consistir en la exposicin del
Manuel Sacristn, El trabajo cientco de Marx y su nocin de ciencia, conferencia pronunciada en la Fundacin Mir, Barcelona en noviembre de 1979, publicada en Cuadernos Polticos, p. 74. 2 Sacristn, idem, p. 79. 3 Sacristn, idem, p. 81. 4 Sacristn, idem, p. 82. 5 Jindrich Zeleny, La estructura lgica de El Capital de Marx, Grijalbo, Barcelona, 1974, p. 302.
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despliegue de la cosa misma. Planteamiento que no se puede desligar de la idea de una exigencia de objetividad, determinada por la necesidad de atenerse a ese despliegue, que excede los lmites terico-formales de cualquier sistema terico, en la medida que rompe con ellos debido a una exigencia cognoscitiva que no se deriva del sistema. Ello ha llevado a pensar en las demasas de la ciencia marxista, y a justicar que se le calique con conceptos como visin, si se sigue a Schumpeter, o paradigma, de acuerdo a Kuhn. En efecto, si la nocin de ciencia de Marx procede de la epistemologa hegeliana de globalidad, tiene lugar en su interior una tensin entre la estrechez del punto de vista cientco en comparacin con el objeto de la dialctica;6 tensin que se relaciona con el problema de si la dialctica es un mtodo o si es una actitud; pero, adems con el problema del status de la totalidad concreta como teora o como epistemologa. En el equvoco de confundir una metodologa con una actitud y una teora con una epistemologa, subyace la exigencia gnoseolgica de tener que organizar el razonamiento, de manera que se pueda basar la construccin del conocimiento en una exigencia de objetividad antes que en un concepto ontolgicamente cerrado. Pero el despliegue de la cosa no puede ser concebido aisladamente del contexto en que se inserta y que la especica. En este sentido, Marx ha armado que no existe la produccin en general, por lo que tampoco existe una produccin general. La produccin es siempre una rama particular de la produccin (por ejemplo, la agricultura, la manufactura, etc.), o bien es una totalidad, razn de lo cual no hay una universal produccin, y la produccin es siempre concreta. De esto se desprende que la relacin entre universal y particular puede revestir tanto el modo: 1) de especicacin creciente del contenido del universal, como: 2) el de la reconstruccin de la totalidad a partir de un elemento tomado como base. De esta forma, lo concreto o es un particular o una totalidad. Si tomamos a lo concreto como particular, signica que lo pensamos morfolgicamente, sujeto a un enfoque descriptivo, o, en el mejor de los casos, genticodisciplinario. Si, por el contrario, se adopta el enfoque de lo concreto como totalidad,

Sacristn, op.cit., p. 65.

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signica que es una construccin segn una exigencia descriptivo-totalizante, a partir de algunos elementos particulares. Cuando, en la Introduccin de 1857, Marx se reere a la produccin, la distribucin, el intercambio y el consumo como diferenciaciones dentro de una unidad, piensa estas diferenciaciones internas de la articulacin como momentos, al igual que como niveles estructurales. En tanto momentos, se reere al despliegue temporal de la articulacin, ms que a procesos estructurales de funcionamiento en un tiempo dado. As, la produccin, consumo, cambio y distribucin devienen fases del proceso econmico general, que lo van especicando en su desenvolvimiento a partir de dinmicas particulares que conforman la dinmica total. Si, en cambio, consideramos a estas diferenciaciones como niveles o cortes estructurales, apuntaremos hacia algo diferente, ya que los niveles se reeren a la ubicacin que cada proceso reconoce en el interior del proceso econmico total en un momento dado, entendido como una totalidad jerarquizada en funcin de un recorte histrico particular. Al cumplir cada uno funciones especcas para comprender la transformacin que experimente el conjunto orgnico, entre los planos de nivel y momento se establece una relacin recproca que determina el carcter orgnico de la totalidad. La articulacin entre momentos y niveles conforma una totalidad dinmica, cuya aprehensin requiere que se abarquen las mltiples posibilidades que se contienen en un estado determinado de la totalidad, conformado por el modo particular de relacin entre niveles y momentos. Efectivamente, los elementos componentes de una totalidad simultneamente determinan su estructura y transformabilidad potencial. Esta postura obliga a conceptuar la realidad como procesos de estructuracin, en vez de como conjunto de estructuras dadas. En el primer caso, las diferenciaciones de la articulacin (ya sea que las entienda como niveles o como momentos), cumplen la funcin de mecanismos de estructuracin de la totalidad, abiertos a su propia transformacin; en cambio, si, de acuerdo a la segunda concepcin, pensamos los fenmenos en forma esttica, los mecanismos de conservacin cumplen la funcin de mantener la identidad del fenmeno por sobre el movimiento de su especicacin; lo que equivaldra a su descalicacin como realidad y su reduccin a una ccin conceptual. De lo expuesto se desprende que, para el desarrollo de una dialctica analtica,

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es necesario reconocer como punto de partida la construccin de la realidad como objeto, en el marco de exigencias epistemolgicas denidas por las articulaciones entre momentos y niveles. En este marco tienen lugar dos grandes grupos de contradicciones: 1) las contradicciones de nivel; y 2) las contradicciones de momento. La importancia de distinguir entre estos tipos de contradicciones reside en que los niveles nos permiten comprender la totalidad como articulacin dada, mientras que los momentos estn referidos a la forma como se transforma la totalidad articulada. La Introduccin de 1857, establece una relacin dinmica entre niveles y momentos. Los momentos hacen parte de la dialctica negacin superracin del proceso real como unidad de determinaciones; mientras que el nivel (por ejemplo: relaciones de produccin-esfera poltica e institucional) se reere a los planos de realidad que concretizan la totalizacin. Por ello, los niveles reconocen una diferenciacin que, por contraste con la idea de momento que queda supeditada al tipo de dialctica negacin-superacin, se fundamenta en la totalizacin, que, al tener lugar en el corte vertical del presente, conjuga de la totalidad tanto su articulacin dada como su transformacin posible. Esto ltimo implica hablar de una dialctica entre niveles, que est abierta a los momentos que son propios de cada uno de ellos. Esta armacin nos lleva a la conclusin de que la captacin de la realidad se organiza con base en una totalidad que contiene una potencialidad de movimiento, al quedar los mecanismos dinamizadores (tales como la contradiccin), incluidos en la totalidad como formas particulares de su dinamismo transformador.

Usos del concepto de totalidad


Un examen detenido del texto de la Introduccin de 1857, nos permite distinguir algunos usos diferentes de la totalidad como categora. Cuando se plantea la relacin general de la produccin con la distribucin, el cambio y el consumo, la totalidad cumple la funcin de articulacin entre procesos sociales particulares. Y, si bien la unidad de stos no se consuma, ello no invalida el razonamiento dialctico, ya que el objeto de este es una construccin lgica cuyo hilo conductor es determinar las conexiones reales, sus rupturas (el porqu de ellas), adems del establecimiento de nuevas conexiones (y el porqu de las mismas) entre

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los elementos que histricamente se suponen incorporados a una totalidad, en ese momento fragmentada. La relacin que se establece entre los elementos al constituir una unidad, en un momento dado el desarrollo histrico, implica la posibilidad de que en el ciclo del tiempo esta misma relacin sea incluida en otras relaciones ms comprehensivas; o bien, que los elementos relacionados orgnicamente redenan esta relacin al incluir otros elementos.7 Determinar es negar. Pero, si negar es excluir en funcin de un carcter esencial (esto es, de una identidad que supone captar a la naturaleza sin entrar en ningn juego de relaciones), la determinacin es una a priori, el cual puede superarse slo en la medida en que la determinacin sea el resultado de un conjunto de relaciones. Esto es, entenderlas en funcin de una aprehensin que se mueva desde la complejidad mxima de interrelaciones hasta aquello que es el contenido especco. Por contenido especco entendemos tanto la determinacin negada, como la delimitacin que niega. De ah que lo especico debe ser capaz de ser utilizado para reconstruir la red de relaciones (las mismas u otras que sirvieron de punto de partida); por lo que armar, es negar. Sin embargo, negar no es armar, a menos que en la armacin con base en un razonamiento totalizador, respecto de lo existente o presente, incluyamos el vasto campo de las potencialidades. Este razonamiento totalizador en el marco de la Introduccin de 1857, signica lo siguiente: a) Relacionar elementos complementarios: por ejemplo, consumo productivo y produccin; b) Identicar los elementos excluyentes: por ejemplo, consumo entendido como el opuesto aniquilador de la produccin; y c) Establecimiento de la unidad de transformacin de los opuestos. Marx parte del sealamiento de que la determinacin del consumo productivo ha sido establecida solo para separar el consumo identicado de la produccin del consumo propiamente dicho, concebido, por el contrario, como el opuesto aniquilador de la produccin. Despus de separar consumo productivo de consumo
La produccin es tambin inmediatamente consumo (). El acto de produccin es tambin en todos sus momentos un acto de consumo. Esta identidad de la produccin y del consumo remite a la proposicin de Spinoza: determinatio est negatio.
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propiamente tal, agrega: igualmente el consumo es de manera inmediata produccin, para determinar as el concepto de produccin consumidora, slo que esta produccin idntica al consumo es una segunda produccin. En la primera, el productor se objetivaba; en la segunda, la cosa creada por l se personicaba. Para concluir que la produccin y el consumo son cada uno inmediatamente su opuesto, mientras que, al mismo tiempo tiene lugar un momento mediador entre los dos. El razonamiento anterior corresponde a un movimiento de identicacin mediada, por que se reere a la unidad de los opuestos (produccin-consumo), y esta unidad slo puede darse a travs de un mediacin que se reere a la posibilidad de transformacin recproca. Tomemos como ejemplo el siguiente prrafo:
La produccin es mediadora del consumo, cuyos materiales crea y sin los cuales a sta le faltara el objeto. Pero el consumo es tambin mediador de la produccin, en cuanto crea para los productos el sujeto para el cual ellos son productos.

Pero esta transformacin recproca puede ser puramente potencial. Carcter potencial que no le quita realidad. As es como Marx pone le ejemplo de una va frrea no transitada, que no se usa y que por lo tanto no se consume, por lo que es una va frrea potencial. Por el contrario, esta realidad-potencial puede asumir muchos contenidos. En efecto, si el contenido de una realidad est determinado por la interaccin entre dos o mas elementos, una va frrea que no se usa, no alcanza su nish en el consumo, pero en cambio puede revestir otros contenidos, como estar mal construida o haber sido concebida en forma que su uso haga subir en exceso los costos del transporte, o que el volumen de productos posibles de transportarse no sea suciente para justicar su uso en trminos econmicos, etctera. La identicacin mediada, que resulta de la transformacin de un opuesto en otro, se corresponde con una serie de transformaciones intermedias que son las que hacen posible conceptualiza la unidad de los opuestos, en dos momentos por lo menos: 1) El momento de la totalizacin que permite que los elementos sean parte de una misma totalidad; y 2) El momento de la transformacin de uno en el otro.

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Marx seala que uno es inmediatamente el otro, pero al mismo tiempo tiene lugar un movimiento mediador; es decir, que la unidad dialctica de los opuestos se produce fundamentalmente por esta mediacin. Lo que implica que el proceso de relacin entre los opuestos es el resultado de una dinmica de totalizacin, que contiene a la serie de transformaciones intermedias que pueden determinar que la transformacin entre los elementos tome una direccin u otra. La mediacin se reere, justamente, al movimiento de la totalizacin; en otras palabras, al momento de lo indeterminado de la direccin que tome el desarrollo, y no a la unidad ya cristalizada. Es por ello que se puede pensar que la mediacin es el mbito propio del anlisis poltico, en cuanto ste trata de dichas mediaciones como objetos. La razn es que la exigencia epistemolgica del anlisis poltico es el proceso de totalizacin y no la totalidad cristalizada o dada. Carcter de la totalidad que puede descubrirse en el caso de la crtica que desarroll Marx al procedimiento analtico de la economa burguesa. Krahl, en su comentario a la Introduccin de 1857, observa que el procedimiento analtico de la economa burguesa ha fragmentado analticamente en sus elementos a la abstracta totalidad de la formacin social. Marx procede a reconstruir esa totalidad como universal concreto.8 Pero esta reconstruccin, a partir de abstracciones simples, supones transformar la totalidad ideolgica en un objeto complejo-articulado de niveles; lo que supone en forma explcita a un mtodo de la razn capaz de hacer posible recuperar lo real como proceso concreto. Lo que es posible con apoyo en un concepto de realidad como totalidad orgnica, o bien como arma Luporini, tomando en cuenta que la realidad es el organismo social que es siempre la totalidad estructurada y sincrnica de su conjunto. En esta direccin, puede decirse que el carcter de reale Basis de la estructura econmica indica slo ella indica slo el versus que torna inteligible la estructura del conjunto. Pero el dinamismo de este ltimo, aunque depende principalmente del dinamismo econmico, no se agota en el mismo. Marx mismo arma que la dialctica de los conceptos de fuerza productiva (medios de produccin) y de

8 Hans Jurgen Krahl, La introduccin de 1857 de Marx, en Introduccin general a la crtica de la economa poltica y otros escritos, Pasado y Presente, nm.1, 1974, p. 15.

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relaciones de produccin es una dialctica cuyos lmites hay que denir y que no suprimen las diferencias reales.

Conclusiones
1) Las funciones que cumple la totalidad son: organizar una forma de razonamiento crtico que permita romper o traspasar la apariencia de los fenmenos. Desde la perspectiva de la totalidad, la apariencia es un nivel de la realidad que no est analizado en su articulacin; as como, a contrario sensu, lo real es un nivel de la realidad analizado en su articulacin; y 2) La categora de la totalidad est claramente referida a la idea de movimiento, sin referirse a la estructura dinmica particular que pueda asumir el movimiento (que es lo propio de la contradiccin). Por eso, la totalidad contribuye a delimitar el movimiento real para facilitar su explicacin como objeto particular; de ah que se vincule con la idea de la realidad como exterioridad-mutable. Por lo que, sin incurrir necesariamente en armaciones acerca de su estructura, cumpla la funcin de una exigencia epistemolgica para construir el conocimiento objetivo. Lo anterior signica distinguir dos aspectos en la discusin sobre la totalidad: a) La totalidad como recurso metodolgico, que sirve para fundamentar la crtica de la economa poltica (como puede apreciarse en la Introduccin de 1857 y en El Capital); y b) La totalidad como enfoque epistemolgico de la realidad, que exige concebirla como un complejo de niveles con sus propios requerimientos para su captacin racional; y que principalmente son dos: 1) tomar en cuenta la complejidad tiempo-espacial de los procesos reales, en forma de no reducir la articulacin a pa-

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rmetros homogneos, y 2) no identicar a la totalidad con una estructura de determinaciones, esto es, con un modelo terico.9 En suma, la totalidad es la articulacin dinmica de los procesos reales caracterizada por sus dinamismos, ritmos temporales y despliegues espaciales; y esta articulacin puede concretarse en diferentes recortes del desarrollo histrico.

Discusin sobre el carcter de la totalidad y otros enfoques


Muchos autores han insistido en que la signicacin especca de los conceptos se alcanza en la medida en que somos capaces de incluirlos en una totalidad dinmica ms vasta que permite concretarlos.10 En este mismo sentido, se observa, en el caso de la economa por ejemplo, que es necesaria la integracin del hecho econmico dentro de un contexto siempre ms complejo que relacione la economa poltica con las dems ciencias del hombre.11 Es, sin embargo, pertinente aclarar que estas interpretaciones exigen estar fundadas en una forma de razonamiento distinta al puramente analtico, a menos que aceptemos que las integraciones, antes que ser de objetos, lo sean a partir de modelos que integren tericamente diferentes esferas de la realidad. A este respecto, Lvi-Strauss seala la necesidad de sustituir modelos lineales por las formas espirales, a travs de una razn dialctica que es algo ms que la razn analtica; un aadido que consiste precisamente en esta sustitucin de modelos lineales, que Piaget emparenta de cerca con los crculos genticos. En esta direccin, Piaget habla de una actitud relacional,12 la que puede corresponderse como actitud intelectual con aquel cambio que puede rastrearse desde la revolucin cientca del siglo XVII con Galileo, en cuanto reemplazo de la idea de propiedad
9 Hemos avanzado algunas ideas a este respecto en un trabajo anterior. Cfr .Hugo Zemelman, Historia y poltica en el conocimiento, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, UNAM, Serie estudios 71, Mxico, 1983. 10 Lucien Goldman, Epistemologa de la sociologa, en Epistemologa de las ciencias humanas de Jean Piaget, et al., Proteo, Buenos Aires, 1972. 11

Gilles-Gaston Granger, Epistemologa econmica, en Epistemologa de las ciencias humanas de Jean Piaget, et al., Proteo, Buenos Aires, 1972.
Jean Piaget, El estructuralismo, Proteo, Buenos Aires, 1968, p. 107.

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(sustantiva) por la de relacin, que, como el mismo Piaget arma, lleva a imponer al todo como ms importante que cada elemento por si mismo aisladamente considerado. Pero en Piaget, esta idea de todo est asociada estrechamente con el concepto de estructura; ms an, la totalidad deviene una propiedad de la estructura.
Una estructura, comprende los tres caracteres de totalidad, transformacin y autoregulacin, caractersticas que permiten que una estructura se base por s misma y no necesite, para ser captada, recurrir a todo tipo de elementos ajenos a su naturaleza.13

Pero la estructura requiere adems poder dar lugar a una formalizacin. En este marco debemos decir que la totalidad no es slo la oposicin a una concepcin atomista de la realidad, sino que es la oposicin a la reduccin de la realidad a cualquier sistema. La totalidad (al no ser objeto, ni una estructura racional que d cuenta de un comportamiento regular de la realidad), constituye una forma particular de denir la exigencia de objetividad. Por esto, implica una lgica para organizar el pensamiento en la forma de un movimiento analtico-sinttico. En el planteamiento de la totalidad como lgica de razonamiento se contiene el peligro de concebirla como una modalidad de inferencia-deductiva. En este sentido, la totalidad no es un razonamiento que sirva para formular derivaciones, sino, a la inversa, para determinar inclusiones que faciliten un proceso creciente de especicacin; o sea, dar el paso del universal a la delimitacin de un observable, que constituye el marco en el cual poder reconocer la especicidad de aquel o, dicho de otra forma, la totalidad constituye un procedimiento para construir un objeto no para obtener conclusiones necesarias a partir de ciertas premisas. De ah que no se pueda establecer ninguna relacin entre totalidad y sistemas axiomticos no formalizados. Esta aclaracin sobre la naturaleza de la totalidad tambin es pertinente cuando nos encontramos abocados a lo que Piaget llama totalidades emergentes, desde las cuales se pretende explicar toda su suerte de hechos y situaciones por particulares que sean. Nos referimos a la tendencia a formular sin ms rodeos las totalidades desde el comienzo mismo, procedimiento que se orienta a invertir el proceso normal de pasar de lo simple a lo complejo; por ejemplo, explicar el
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Piaget, idem, p. 13.

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hombre por la humanidad (Comte), o considerar el todo social como surgido de la reunin de los individuos (Durkheim).14 La totalidad entendida como lgica de inclusin de niveles, plantea la cuestin de la superacin de los condicionamientos del razonamiento, y esto supone una constante ruptura de los modelos tericos, e implica, en el plano epistemolgico, la transformacin de los parmetros, ya que stos devienen condiciones lgicoepistemolgicas de apertura hacia la realidad o, como dira Hanson, hacia sta tal cual. El cuestionamiento de los parmetros con base en esta exigencia de inclusin de niveles de la realidad puede reconocer cierta anidad con la armacin de este autor acerca de que los triunfos de la fsica contempornea consisten en descubrir que un parmetro puede ser considerado como una funcin de algn otro.15 En efecto, la totalidad concebida desde esta perspectiva cumple la funcin crtica de avanzar ms all de las conguraciones tericas. No podemos e este respecto olvidar el tenaz empeo de Popper por buscar la cienticidad a travs de su constante crtica; pero que, al no poder liberarse del marco de exigencias lgico-epistemolgicas de la prueba, lo conduce por un camino que empobrece la potencia gnoseolgica de la crtica, de forma que su conclusin ltima es una formulacin bastante vaca: su idea de progresar mediante el ensayo y el error. Si vinculamos este planteamiento con la aseveracin de Hanson de que el objetivo de la ciencia es minimizar de un modo sistemtico y seguro el rea de divergencia y disparidad que haya entre los fenmenos originales y el modelo terico, tendramos que concluir que en ltimo extremo, la ciencia articulara los fenmenos tal cual, sin modelos y dems juguetitos.16 En esta lnea argumental el modelo se transforma en un instrumento de construccin del objeto, y en consecuencia, de la propia relacin de conocimiento con la realidad. Sin embargo, para conseguir esto, antes que emplear trminos tericos cuyo signicado se especique por medio de expresiones que ya estn comprendidas y que se pueden emplear sin referencia a la teora,17 habra que trabajar con trminos sin una carga terica tan decisiva;
Piaget, idem, p.10. Piaget, idem, p.13. 16 Norwood Russell Hanson, Patrones de descubrimiento. Observacin y explicacin, Alianza Universidad, Madrid, 1977, p. 188. 17 Hanson, idem, p. 61.
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esto es, con lo que Hempel denominar trminos pre-tericos y Hanson protohiptesis. En este marco los trminos cumplen la funcin epistemolgica de determinar recortes de observacin sin precipitar armaciones de contenido o propiedad. Si tomamos como base la idea de proto-hiptesis, su funcin es contrastar nuestra capacidad para delinear mbitos de conjetura plausibles; aunque desde el punto de vista de la totalidad estos mbitos son el producto de una forma de razonamiento capaz de reconocer la realidad como problema, sin restringirse a los lmites de una determinada conguracin terica. La plausibilidad de las conjeturas (que no se puede circunscribir a lo que es posible esperar desde ciertos corpora tericos), consiste en que pueden reejar un ngulo de apertura haca la objetividad. En este sentido, la totalidad es un procedimiento para construir proto-hiptesis que sirvan de base para formular conjeturas por encima de las demarcaciones tericas preestablecidas. Por lo tanto, no se trata solamente de la capacidad de plantear conjeturas con fundamentos tericos, sino de ajustar el razonamiento a la realidad; esto es, pensar o teorizar en funcin de una exigencia de historicidad. En este punto el conocimiento social, ofrece rasgos particulares, ya que en l la determinacin histrica del razonamiento es la primera fase del descubrimiento de la verdad. En realidad, la verdad al estar condicionada por la relacin de conocimiento supone que la construccin de sta rompa con los condicionantes del razonamiento que tienden a su enajenacin, o lo que es peor, a su cosicacin, en el sentido del xum de Bloch. Es evidente que en este contexto, la totalidad tiene que enfatizar lo epistemolgico sobre lo lgico del lenguaje. El lenguaje queda sometido a la forma del razonamiento lo que se relaciona con el uso de enunciados no predicativos ya que stos impiden el cierre formal del pensamiento en un sistema terico explicativo. Como se ha dicho, el cientco que use modelos en sus reexiones debe permanecer siempre alerta frente a la posibilidad de que sus cuestiones sean nicamente inspiradas por las propiedades del modelo, no teniendo nada que ver con la materia misma.18 Es decir, debe guiarse por la idea de una ciencia indenidamente abierta lo que equivale a la liberacin de la forma del razonamiento de los condicionantes tericos, del lenguaje y de los propios instrumentos de observacin. Piaget ya ha sealado
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Karl Hempel, Filisofa de la ciencia natural, Alianza Universidad, Madrid 1978, p. 131.

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que una cosa es el razonamiento y otra los procedimientos de observacin y sobre todo de vericacin,19 mismos que deben comprenderse y desarrollarse en funcin de la forma del razonamiento, al igual que el lenguaje y la teora. La forma de razonamiento apunta a la capacidad de observar la realidad. Debemos reforzar aquella orientacin, subrayada por Hanson, acerca de que la losofa natural, ms que descubrir nuevos hechos, debe procurar descubrir nuevas formas de pensar.20 Desde esta perspectiva se plantea una crtica al lenguaje ya que siempre existe un factor lingstico en la visin. Y esta crtica a su vez implica una relacin dialctica entre aprender a ver la realidad y enriquecer el lenguaje en cuyo interior es necesario hacer la distincin si queremos hacerlo conceptualmente,21 con base en la premisa de que raramente puede observar un hombre lo que todava no existe como probabilidad conceptual.22 Todas estas armaciones descansan en el supuesto de que si no existiera este elemento lingstico, nada de lo que hubisemos observado tendra relevancia para nuestro conocimiento.23 La contribucin de la totalidad consiste en que si el conocimiento se encuentra normalmente jado en el lenguaje,24 permite enfocar la relacin entre racionalidad y lenguaje cientco con base en una exigencia de inclusividad que rompa con los mbitos demarcados por el lenguaje. Este planteamiento de preeminencia a las condiciones de hecho relativas a los aportes del objeto a los sujetos, sobre las condiciones de validez formal del conocimiento.25 Es por esto que nosotros creemos que sin negar que el porvenir de la epistemologa debe situarse en la investigacin interdisciplinaria especializada, en cuanto aportes al esclarecimiento de la construccin de las estructuras cognoscitivas, debemos rescatar la reexin epistemolgica-normativa que sea capaz de denir lo posible de ser investigado fuera de los marcos de la teora. La totalidad permite distinguir entre construccin de la verdad y los caminos que conducen hacia la problemtica de la verdad, que son los propios de la objetividad que se considere en el objeto construido. Esto es, en la forma de construir el
Hanson, op.cit., p. 61. Jean Piaget, Situacin de las ciencias humanas, Proteo, Buenos Aires, 1972, p. 54. 21 Hanson, op.cit. p. 112. 22 Hanson, idem, p. 118. 23 Hanson, idem, p. 310. 24 Hanson, idem, p. 106. 25 Manuel Sacristn, Introduccin a la lgica y al anlisis formal, Ariel, Barcelona, 1943, p. 17.
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objeto. Cuando la epistemologa gentica arma que la verdad slo se obtiene por deduccin, pero con ayuda de algoritmos precisos o por experiencias, con ayuda de controles precisos,26 quiere signicar que basta con estos mtodos para dar cuenta de la objetividad, ya existente por s misma, sin la necesidad de la debida construccin del objeto. El problema se explica cuando pensamos en la relacin sujeto-objeto desde el sujeto concreto, real del yo pensante como individualidad histricamente determinada.27
Cabe discutir a este respecto, la relacin posible de establecerse entre articulacin y paradigma, aunque es preciso trascender la interpretacin Kuhniana de una sociologa del conocimiento, de manera que se pueda abordar el problema de la inercia de la razn, o el de su rigidez. Lo que importa es enfatizar el tema de la creatividad intelectual como problema lgico y no slo sociocultural; es decir, tratar de responder a la cuestin de si es posible o no establecer formas de razonamiento que rompan con la inercia y cosicacin de la razn cientca. Por esto, a la funcin del paradigma se opone la funcin de la crtica, pero como forma lgica. No es suciente limitarse al registro gentico del proceso del pensamiento como fenmeno de la naturaleza humana. El pensamiento tiene una posibilidad de autonoma, incluso respecto de sus propias condiciones materiales, como ya el mismo Marx apuntaba, que descansa en la lgica de su movimiento interno, y que ha sido objeto de preocupacin de la epistemologa desde Kant y Hegel, en sus diferentes formulaciones de la dialctica como libertad fundante del razonamiento objetivo. El problema es poder organizar formas de razonamiento abiertas hacia lo real y que sean crticas de sus propios condicionantes; para lo cual, lo real, en tanto indeterminado, no es un objeto sino una exigencia de objetividad, de apertura de lo racionalmente determinado hacia lo indeterminado, y esta apertura requiere alguna forma de organizacin racional que, consideramos, es la totalidad. La transformacin de los modelos tericos a travs de un distanciamiento respecto de ellos es decir, de su crtica es una funcin propia de una forma de razonamiento que
Jean Piaget, Naturaleza y mtodos de la epistemologa, Proteo, Buenos Aires, 1970, pp. 17-18. Recordemos la advertencia de Hanson de que los problemas del cientco estn nicamente inspirados por las propiedades del modelo que use, lo que replantea la conveniencia de profundizar en esta relacin sujeto-objeto. En este sentido, la totalidad al exigir a esta relacin un contenido en funcin de una exigencia problemtica, rompe con los condicionamientos tanto del lenguaje, como de la teora.
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reconoce como caracterstica suya la idea de que la objetividad, constituida por niveles articulados, exige un razonamiento de inclusin de niveles que obliga a romper, no slo con la conformacin emprica, sino con las determinaciones de mbitos de realidad, tal como son recortados por las visiones tericas.

Esta exigencia de objetividad se puede conceptualizar como una indeterminacin que rompe el lmite de las determinaciones mediante el mecanismo de la problematizacin, y constituye un rescate de la dialctica, no ya como especulacin losca desvinculada de la prctica de investigacin, sino como corriente metodolgica (aunque todava no desarrollada completamente), pues no se puede limitar ms la concepcin de la dialctica a una toma de conciencia de los mtodos de interpretacin empleados de hecho en algunas investigaciones.28 Por otra parte, es preciso reconocer que, salvo algunas excepciones, la dialctica de inspiracin materialista no ha podido precisar sus mtodos ni delimitar sus problemas de manera congruente con sus fundamentos loscos. Y que su desarrollo ha sido bsicamente exegtico (en la mejor tradicin de los jvenes hegelianos), con poca o ninguna relacin con los campos de la realidad concreta; y que esto ha impedido que madure una epistemologa dialctico- materialista. A este respecto, es conveniente hacer una distincin entre lo que es una reexin epistemolgica sobre la ciencia, y la epistemologa que surge en el interior mismo de la ciencia; ya que esta ltima obedece a la necesidad de responder a las crisis o conictos como consecuencia de la marcha interna de las construcciones deductivas, que lleva a convertir a la epistemologa de simple reexin en un instrumento del progreso cientco.29 En este contexto, el planteamiento de la totalidad puede considerarse como una alternativa que dene una lnea de reexin de grandes potencialidades. Es un procedimiento racional que permite establecer una base de razonamiento que puede servir para sistematizar una reexin sobre prcticas investigativas ya cristalizadas, pero tambin para desarrollar formas de pensar que no necesariamente sean un reejo de aqullas. Consideramos que, en este sentido, la funcin de la totalidad consiste en impulsar una racionalidad virtual (contenida en la dialctica) y confrontarla con las
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Piaget, idem, p. 24. Jean Piaget, Situacin de las ciencias humanas, p. 92.

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exigencias de la prctica de investigacin concreta; pero donde esta racionalidad nos abre la posibilidad de caminos alternativos de construccin de conocimiento, no circunscritos a la enseanza susceptible de desprenderse de las formas anteriores de enfrentar esta tarea.

Recapitulacin
Desde esta ltima perspectiva, se puede pensar que la solucin a la crisis de las construcciones deductivas sera la estructuracin de una forma de organizar el razonamiento con base en la totalidad, que consistiera en poner en evidencia, de manera explcita, articulaciones que van complicando el problema inicial en funcin de sucesivas inclusiones. Enfoque que se basa en la idea de reconocer una indeterminacin que cumple la funcin epistemolgica de subordinar la jerarqua de determinaciones (causales o no) a la exigencia de la articulacin, y que, por lo tanto, cuestiona la funcin de ordenacin terica. Lo que se emparenta con ese distanciamiento observado por Piaget que hace posible los progresos en la objetividad.30 Esta forma de razonamiento articulada, en tanto es crtica, contribuye al desarrollo del sujeto cognoscente en la lnea planteada por Feyerbend: o los adultos se mantienen aferrados a su mundo perceptivo estable y al sistema conceptual estable que lo acompaa, a pesar de poder modicarlo, lo que determina que conserve sus lneas generales que se han quedado inmovilizadas para siempre; o bien son posibles cambios fundamentales que deberan estimularse a hacer esos cambios con objeto de no quedar excluidos para siempre de lo que pudiera constituir una etapa superior de conocimiento y de conciencia.31 La forma de razonamiento crtico se inserta en la segunda opcin sealada, misma que supone un desarrollo epistemolgico y metodolgico que se vincula con problemas aparentemente distantes de la cuestin de construccin del conocimiento, como son la autodeterminacin del sujeto y la libertad de la razn. Este es el marco donde debe denirse la normatividad crtica de la organizacin del razonamiento, en oposicin a una epistemologa descriptiva. El ncleo de este
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Jean Piaget, Naturaleza y mtodos de la epistemologa, p. 56. Jean Piaget, Situacin de las ciencias humanas, p. 56.

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desenvolvimiento epistemolgico es el sujeto real-concreto, el individuo actuante y pensante, el hombre histrico y auto reexivo.

Razn y crtica
El desarrollo del conocimiento cientco no se puede confundir con el desarrollo de la capacidad crtica. De ah que la lucha por el conocimiento confronte la necesidad de transformar el propio concepto de razn que se puede convertir en un obstculo para su propio desarrollo. A partir de esta proposicin, nos proponemos discutir el planteamiento orientado a buscar formas de razonamiento que contribuyen a un crecimiento de la autoconciencia del sujeto cognoscente en la perspectiva sealada por Feyerabend. La bsqueda debe llevarnos a un reacercamiento a la gran tradicin losca que sostena la libertad de la razn que, con la etapa de dogmatizacin del marxismo, ha sido dejada de lado como preocupacin epistemolgica. Pero, tambin es preciso cambiar los parmetros de la formulacin del problema, en lo que se reere a la formulacin poskantiana de circunscribir la funcin de la crtica a la posibilidad del sujeto por trascenderse a s mismo. En el conocimiento sociohistrico o historicopoltico, puesto que se enfatiza la importancia de la prctica, el problema de la racionalidad debe enfocarse no slo como reexin sobre una prctica cientca consumada o cristalizada, sino como potencialidad de racionalidad para captar un continente de realidad no completamente aprehendido. La mutabilidad del mbito de la realidad social hace difcil que se pueda pensar en l con base en estructuras conceptuales cerradas, con contenidos jados de antemano, cuyo carcter problemtico se reduzca a considerarlos fragmentarios; pero sin que lo no incluido en la estructura cumplan ninguna funcin en su propia transformacin, en el contexto de acumulacin de conocimiento. Por otra parte, en el conocimiento historicopoltico no podemos hablar de una objetividad que sea ajena al sujeto social, a sus prcticas y proyectos, como tampoco, pensar en una reduccin de la realidad socio-histrica a las prcticas de los sujetos. En este tipo de conocimientos, la relacin sujeto-objeto reviste una complejidad especca, pues, adems de cumplir una funcin gnoseolgica, constituye el objeto mismo del conocimiento. Esto nos remite a la necesidad de una actividad conjugada

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entre la crtica de la realidad objeto de estudio y de la autocrtica del sujeto que se apropia de esa realidad. Por lo mismo, no podemos aceptar que el desarrollo del conocimiento sea disociable del desarrollo de la conciencia y autoconciencia del sujeto (en este caso del sujeto social a travs de sus individualidades). No se trata de avanzar exclusivamente hacia etapas superiores de conocimiento de la realidad, sino tambin de conciencia del sujeto, y esto, en la historia de la ciencia, no ha ocurrido en forma armoniosa. Por el contrario, con frecuencia ha sucedido que el conocimiento se ha alcanzado sin conciencia del mismo. La libertad del razonar se expresa segn lo que hemos anotado acerca de la necesidad de inclusin de niveles, de tal manera que al pensar se puede ir ms all de lo pensado. De acuerdo a esta argumentacin, consideramos la conveniencia de una normatividad crtica para organizar el razonamiento, de modo que no se restrinja al plano de una epistemologa descriptiva; esto es, reducida a reejo de prcticas de investigacin. Nuestro planteamiento parte de la concepcin de la losofa como una epistemologa, pues no de otra forma puede ahondar en la problemtica del surgimiento de una conciencia crtica; de un pensar que, aunque determinado, sea capaz de trascender sus propias determinaciones tericas, y en consecuencia, adecuarse a las exigencias de una realidad esencialmente mutable. Discusin esta que concierne a una epistemologa de la conciencia crtica, que por no tener que ser el reejo de una prctica cientca, no permite distinguir la conciencia de la lucidez o conciencia crtico-social. Se pretende pues que el pensar, basado en esquemas conceptuales previamente elaborados (aun cuando no sea ms que como esbozos discursivos), se transforme en un pensar abierto. Esta apertura historiza el pensar, mediante una visin de lo real no reducida a una teorizacin, pues se busca, ms bien, enriquecer el horizonte social de objetos posibles de teorizacin. Ello coloca e problema de la teora verdadera como un aspecto particular de un universo racional ms amplio y complejo. As entendida la historidad del pensar y de sus construcciones, implica, adems de rechazo a los sistemas acabados y la crtica a las teoras, el reconocimiento de la tendencia histrica de lo criticado, segn lo exige la idea de determinacin histrica tal como es rescatada por Della Volpe. Esto supone imponer sobre la teora a la razn, de manera de proceder crticamente a su desarrollo abarcando no slo al sujeto (y, por lo tanto, la contribucin de la crtica kantiana) sino, adems, a la realidad, concebida como construccin del sujeto social (lo que obliga a un desarrollo epistemolgico

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de las tesis sobre Feuerbach). Planteamiento que exige una mayor amplitud de lo que se comprende por universo racional, que obliga a repensar la distincin neopositivista entre los distintos tipos de signicatividad o sentido de las proposiciones racionales. La cienticidad en efecto no se agota en el sentido cognoscitivo estricto. Tambin se debe reconocer una funcin gnoseolgica a las manifestaciones de sentido de expresin y de evocacin, segn lo ha desarrollado Carnap; es decir, a las manifestaciones de la subjetividad y a la signicacin, muchas veces anticipatorio, de los contextos artstico-poticos. La relacin de estas proposiciones con la realidad resulta ms compleja que las normativamente racionales; ms aun cuando pensamos en un sujeto concreto, constructor de su historia y no producto de una pura racionalidad. La idea misma de sujeto, que transforma la realidad, compromete a todo el sujeto, no solamente a su dimensin neurosiolgica, sino tambin a sus dimensiones sociolgica y poltica, sicolgica y cultural. La preocupacin de Russell y Wittgenstein por el lenguaje natural que reconoce como punto de partida la mutilacin de la racionalidad provocada por la limitacin a los lenguajes formales constituye un sntoma de la necesidad de ampliar el concepto de racionalidad. Cuando el sujeto cognoscente es a la vez el objeto de conocimiento como en el caso del conocimiento histrico-poltico, esta necesidad se convierte en un imperativo. A este respecto podemos traer a colacin las siguientes palabras de Gramsci:
lo que interesa a la ciencia no es tanto () la objetividad de lo real cuanto el hombre que elabora sus mtodos () que rectica constantemente sus instrumentos materiales y lgicos; lo que interesa es la relacin el hombre con la realidad por la mediacin de la tecnologa.32

La formulacin de una racionalidad cientca ms rica en sus modos de relaciones con la realidad, as como su articulacin con el desarrollo de una conciencia crtica, se puede rastrear tanto en las diferentes corrientes actuales de pensamiento, como al reconstruir el desarrollo de las ideas cientcas durante los ltimos siglos. En el caso del neopositivismo, el problema se encuentra en sus posiciones frente
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Paul Feyerabend, Consuelos para el especialista, en La crtica y desarrollo del conocimiento, (Imre Lakatos y Alan Musgrave, editores), Grijalbo, Barcelona, 1975, p. 375.

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al criterio de sentido, relacionado con la vericabilidad, como en el caso de las proposiciones empricas, y en relacin con el criterio de tautologa o contradiccin propuesto por Wittgenstein, para el caso de las proposiciones formales. Para las primeras, se constata que gran parte de las proposiciones cientcas son de tipo general, no susceptibles de vericacin. La solucin de Popper. Seguida despus por Carnap, de la tcnica de la falsacin, que reduce las proposiciones universales a proposiciones elementales, conduce a la solucin diluida de ensayo y error.33 En Carnap, por el contrario, conduce a tratar de encontrar una solucin semntica ya no estrictamente sintctica, que se sintetice en la triple distincin de sentidos a la que nos referimos ms arriba, que reduce la ciencia al sentido cognoscitivo. Este parece servir de base a una cierta formalizacin que se privilegia por sobre la necesidad de abordar la complejidad de la realidad posible de captarse racionalmente, aunque sta no sea, strictus sensus, conocimiento. El problema de fondo que queda al descubierto con la crisis de los criterios de sentido, o de cientidad, es lo problemtico del concepto realidad. Es interesante recordar la reexin de Schlick, que, superando el esquema de los criterios de sentido, se plantea el problema de lo que es ciencia y en funcin de un concepto de realidad que consiste en la coherencia en funcin de un concepto de realidad que consiste en la coherencia de las proposiciones empricas;34 lo que implica que no sera ciencia ningn conjunto de preguntas sobre una realidad imposible. Detrs de esta postura subyace una cuestin de fundamentacin: la coherencia; es una coherencia terica?, o bien, emprica?, es una coherencia dada o ms bien probable? El concepto de realidad resulta ser funcin de un conjunto de proposiciones sobre la realidad, en lugar de ser las proposiciones formuladas en funcin de un concepto de realidad. No se trata de plantear el problema en trminos de hay algo ms que, en que puede consistir un concepto de una realidad no captada, sino de responder a la realidad que es, lo que hay, pero no entendido como lo que pretende el empirismo lgico, sino como un movimiento racional de apertura a lo determinado y de adecuacin a lo concreto, entendido como lo determinado histricamente. En este sentido, el fundamento del conocimiento exige supuestos que permitan organizar este movimiento racional de la apertura. El conocimiento en la historia
Manuel Sacristn, Papeles de losofa. Panetos y materiales II, Icaria, Barcelona, 1984, p.189. Karl Popper, El desarrollo del conocimiento cientco. Conjeturas y refutaciones. Paids, Buenos Aires, 1967.
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debe caminar en direccin haca ese losofar espontneo, que es la forma embrionaria de la conciencia crtica, sin la cual no hay racionalidad posible. Por lo mismo, estos supuestos del conocimiento han de ser tambin los de la conciencia crtica, que no se realiza en productos formales cognitivos. Wittgenstein, despus de partir de un formalismo cristalizado y de no compartir la tesis de la incompletud de Godel (en relacin con la fundamentacin de las proposiciones), quiso volver al lenguaje natural, reconociendo que ms importante que el anlisis formal del lenguaje son los usos, por que stos dan lugar a nuevos tipos de lenguaje, a nuevos juegos lingsticos.35 Usos que por ser innumerables (por lo que no pueden analizarse sin conocer los elementos sociolgicos), reivindican al sujeto concreto de la epistemologa, que se enfrenta a la tarea de abrir su pensar a otros niveles de la realidad no determinados, pero que requieren de usos lingsticos probablemente distintos a los establecidos. Por esto el lenguaje que consideramos siempre es un determinado juego lingstico que, por lo mismo, no puede ser el factor que delimite lo real que es objeto de reexin; por el contrario, debe quedar supeditado al recorte o exigencia de objetividad real. Por su parte, en las corrientes racionalistas actuales, se aprecia una tendencia a dejar de lado los sistemas cerrados sobre la realidad como fuera el caso del racionalismo de los siglos XVII y XVIII, aunque no se renuncie a la pretensin de sistematicidad. El racionalismo que incorpora el sello de lo emprico y desarrolla una capacidad de crtica y autocrtica, encuentra su expansin ms destacada en la concepcin de la razn en Bachelard, quien la concibe como constante evolucin, no atendida a una estructura ja y enlazada con la que denomina un kantismo funcional; esto es, aquel que privilegie la funcin por sobre la estructura. El desarrollo del racionalismo crtico de Bachelard que es resultado de una construccin de la evolucin de la razn cientca en el curso de la historia, a partir de un anlisis de sus prcticas de investigacin, tiene implicaciones pedaggicas importantes por la relevancia que concede a la funcin crtica. En esta lnea de discusin, la concepcin bachelardiana, quiz por ser menos formal que el neopositivismo, deja como enseanza la necesidad de realizar el esfuerzo de constitucin de la razn fundante que no duda en denir como razn polmica. Su planteamiento de una razn liberada se ubica en el marco epistmico de la libertad
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Sacristn, op. cit., p. 129.

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que ha sido desarrollado a partir de Kant, Fitche y Hegel y que es tambin el marco general en donde habra que ubicar al propio marxismo, como expresin particular del razonamiento crtico, aunque trascienda sus fronteras. En el marxismo no se trata, como en Kant, de la posibilidad del sujeto de trascender de s mismo, sino de reenfocar la relacin sujeto-objeto a travs de la reivindicacin de la practica. Pues, en la medida que el marxismo es la crtica del sujeto y de su realidad, no se lo puede encuadrar en el marco estrecho de una teora del conocimiento. Ms an, el marxismo reubica al conocimiento y lo dene como un momento de la praxis transformadora de la realidad. El marxismo es una teora sobre la posibilidad de hacer lo necesario, no simplemente una teora sobre la posibilidad del conocimiento en general, o, en otras palabras, el marxismo es una teora de la historia que, en el plano del conocimiento, se traduce en la produccin de la conciencia, topos clsicos de Marx que, ms que serlo en la ciencia, abarcan a la complejidad de la conciencia crtico-social. La razn cientca ha ido creando a lo largo de su desarrollo histrico, mediaciones cada vez ms complejas en su relacin con la realidad, en forma de organizar su apropiacin ms profunda. Este esfuerzo de apropiacin ha sido de naturaleza crtica y no exclusivamente terico, al recurrir a lo que Langevin llama tctica intelectual, la cual no puede concebirse en funcin de los hechos, sino de una imaginacin; esto es; de una capacidad de apertura y crtica. Sacristn arma, recordando a Blojinzez, a propsito del elogio de la imaginacin intelectual hecha por Lenin, que el terico y el lsofo deben considerar que siempre hay bastantes hechos: lo nico que falta es imaginacin.36 De ah que la construccin del conocimiento no se limita a que el hombre se plantee los problemas que pueda resolver, sino que abarca tambin la capacidad de plantearlos correctamente para as poder resolverlos. Ello exige el reconocimiento del universo de objetos posibles que contiene una situacin problemtica, en un determinado recorte tiempo-espacial; lo que se traduce metodolgicamente en la adecuacin del razonamiento a esa situacin histrica, de manera de alcanzar aquello de quepensando se puede ir ms all de lo pensado. La dialctica puede contribuir a resolver el problema de cmo organizar esta apertura crtica de la razn, lo que Bachelard registra como una peculiaridad de su mismo desarrollo histrico y que piensa resolver a travs del sicoanlisis
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Sacristn, idem, p. 168.

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del conocimiento objetivo, mientras la epistemologa gentica tiende a reducir la organizacin de la apertura a los mecanismos de pasaje. La funcin de la crtica es particularmente importante en la construccin del conocimiento social, en la medida que ste no se reere a una tecnologa (en la acepcin de producir o hacer una cosa), sino, ms bien, al contexto que hace objetivamente posible hacer una cosa; o, dicho de otra forma, analiza la realidad como contorno de objetos posibles. J.D. Bernal tiene razn cuando arma que el conocimiento social da el modo de hacer la cosa, lo que reconoce un futuro indenido que no est circunscrito a ningn campo de conocimiento particular, a diferencia del conocimiento cientco natural que suministra la posibilidad bruta de hacer una cosa.37 Por eso, no tiene sentido hablar de sistemas acabados, sino de un objeto potencial de una prctica social fundada en un conocimiento, cuya articulacin conforma la viabilidad del objeto. La verdad es funcin de una objetividad histrico-concreta, que es el contexto que hace posible una prctica; pero tambin es, simultneamente, objeto, en tanto contenido real posible de transformarse por esa prctica. De ah que la primera funcin del conocimiento sea reconocer a esta objetividad como contorno de objetos potenciales de una prctica social. La verdad deviene reconocimiento de estos objetos para lo cual requiere de una cienticidad, incluso de una necesaria logicidad formal, como arma Gramsci, que asegure un conocimiento objetivo que sea base de la prctica. Al reexionar sobre el conocimiento histrico-poltico hemos sostenido que es necesario enfrentarse con una ampliacin del concepto de racionalidad cientca. Haremos esto en la seccin siguiente cuando nos reramos a la relacin entre razn y realidad en el conocimiento social. No obstante, es indispensable examinar antes la relacin entre conciencia cientca y conciencia crtica, y revisar cmo esta ltima ha estado presente en la prctica cientca concreta; mostrar la aparicin de la razn humana que reexiona; esto es, que piensa la realidad gracias a su capacidad de despegarse de ella, en vez de quedar inmersa en su seno,38 y examinar el desenvolvimiento de la capacidad de objetivacin crtica, as como la tendencia a un desarrollo cada vez ms autnomo, libre de la razn; meta ltima de la forma
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Sacristn, idem, p. 178. Sacristn, idem, p. 182.

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de organizar el razonamiento con base en una normativa crtica no estrictamente gentico-descriptiva. En esta lnea de argumentacin, el problema de la apertura de la razn resultado de las mutaciones intelectuales planteadas por Bachelard y del reto de Fayerabend de que el sujeto cognoscente avance haca etapas superiores de conocimiento y conciencia requiere de una normatividad que exige rastrear las dicultades de la razn para desarrollar esa capacidad de objetivacin crtica; ya que el avance en la conciencia es una conquista cultural que no se puede restringir al dinamismo de las estructuras biolgicas.39 En un siglo como el actual, donde el hombre ha alcanzado importantes conquistas en su capacidad de autodeterminacin (tanto respecto al medio ambiente natural, como al propio mundo squico), la autodeterminacin del sujeto concreto que conoce adquiere relevancia. En este marco, la dialctica puede contribuir como estructura de organizacin racional a hacer factible formas de razonamiento cada vez ms mediatizadas de sus condicionamientos culturales, econmicos y polticos.

Autodeterminacin o la razn liberada


La teora del conocimiento, como un cuerpo sistemtico y con una concepcin acerca del anlisis losco, a partir de Zeller a nales del siglo pasado, se ha erigido segn Cassirer, en fundamento formal de toda losofa, y es llamada a pronunciar la ltima palabra acerca del mtodo certero que debe seguirse en la losofa y en la ciencia.40 Esto no es ms que la expresin de la transformacin de la conciencia en objeto de la reexin. El hombre creador de su historia se convirti en sujeto que es objeto de su propia reexin, como resultado de la revolucin hegeliana de ver en la historia: la verdadera expresin que el espritu posee acerca de s mismo y de su propia naturaleza, asegurndole el rango legtimo que le corresponde al lado de las ciencias naturales. De esta manera, la idea de conciencia de Kant y Fitche, como equivalente a libertad, se convierte en la idea de autorrealizacin con Hegel. Nuestra poca est dominada, segn Zeleny, por la elaboracin de una losofa de
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Cfr. Las contribuciones de la epistemologa gentica en torno al constructivismo. Sacristn, idem, p. 176.

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la libertad, de un sujeto activo a partir de Kant que culmina en Fichte para quien el problema del ser se convirti en problema de la prctica en el sentido de que toda realidad ha de aparecer como momento del proceso de la conciencia, o, ms precisamente, como momento de la auto produccin del yo absoluto de la razn,41 lo que prepar el salto a la idea de Marx de la prctica como momento constructor del ser. Este desarrollo condujo a la idea de la conciencia constructora-objetivada en la que se enlazan el planteamiento de la prctica social y el de la exigencia de objetividad como historia por construirse; esto es, el producente, el novum, la utopa de Bloch, asociadas necesariamente con el sujeto activo-constructor. Es el suelo fecundo para que madure la idea de la autodeterminacin de la razn, en funcin de una criticidad que se confunde con la libertad racional, entendida como apertura hacia la objetividad real indeterminada. Esta apertura es una conquista no lograda plenamente, por cuanto la criticidad que permite la libertad racional encuentra tropiezos en obstculos epistemolgicos, algunos observados ya por Bachelard antes de la teorizacin de la epistemologa gentica.
De pronto una palabra resuena en nosotros y encuentra un eco demasiado prolongado en ideas antiguas y queridas; a la vez que las palabras me arrastran segn la conviccin comn; conviccin que proviene del pasado lingstico o de la naturaleza de las imgenes bsicas, ms que de la verdad objetiva.42

Pero, la razn no se expande hacia una realidad no determinada en funcin de parmetros que encuadran su racionalidad,sino rompiendo con ellos y creando otras referencias de racionalidad. Es en este contexto donde toma sentido la preocupacin de Koestler de que la ciencia acadmica reaccionara ante los fenmenos de percepcin extrasensorial ms o menos como reaccionara la Liga de la Paloma (el crculo de aristotlicos que se opuso a Galileo, encabezado por Ludovico delle Colombe; de ah el nombre) ante los astros mediceos.43 La razn en verdad debe liberarse de toda estructura que provenga de algn marco parametral cristalizado,
Ernst Cassirer, El problema del conocimiento. De la muerte de Hegel a nuestros das, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1948, p. 15. 42 Zeleny, op. cit., p. 313. 43 Gaston Bachelard, La formacin de espritu cientco, Siglo XXI, Buenos Aires, 1972.
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sea ste producto de la experiencia, del sentido comn, de la acumulacin de conocimiento, de la ideologa o de la religin. Hoy en da, estamos abocados a enfrentar la objetividad de la razn, en el marco de lo indeterminado de lo real, que abre nuevas reas o campos de experiencia posibles de servir de base para la reexin. As como se ha tenido que luchar para mostrar que la estructura del universo es, en verdad, de una ndole tal que no puede comprenderse desde el punto de vista del espacio y del tiempo humano, de la razn humana y de la imaginacin humana, debemos tambin tener cuidado antes de pensar en reproducir ciertas estructuras reales en atender a ciertos principios de construccin racional abiertos a incorporar nuevas reas de la prctica humana, que tienen sus propias estructuras. Es por esto que la expansin de la razn es correlativa con la expansin de los campos de la experiencia. Los nuevos horizontes sociales de acciones posibles plantean cambios en las estructuras categoriales; pues si la realidad es mutable, tambin ha de serlo la estructura de la razn. Por consiguiente, la idea bachelardiana de apertura racional nos confronta con la tarea de encontrar una forma de organizacin racional que garantice la posibilidad de desarrollar la capacidad racional, en funcin de nuevas exigencias de realidad. El rompimiento con ciertas teorizaciones que han pretendido denir a la razn cientca desde la estructura categorial del kantismo, la propuesta hegeliana; ms tarde el neopositivismo con su identidad entre ciencia y estructuras sintcticas, la propuesta de organizacin semntica de Tarski, hasta las perturbaciones provocadas por la ontologizacin de la dialctica etc., ha llevado a un rechazo de las soluciones cuya forma sean sistemas cerrados. Ello deja abierto el campo para determinar a la razn cientca como un movimiento de captacin de lo real, cuya estructura categorial no pueda ser ja y dada de una vez para siempre, pues ello conlleva el riesgo de identicar la cienticidad con una ciencia particular. Es indudable que el rigor de la formalidad, en el marco de las ciencias sociales, entra en tensin con el rigor de la historicidad en cuanto determinacin histrica, que implica la crtica al a priori (como lo deniera Della Volpe desde una postura crtico-analtica del marxismo). Es por esta tensin que la crtica reviste importancia, ya que cumple la funcin de hacer posible la transformacin de la estructura de la racionalidad, a partir de la exigencia de la apertura hacia una realidad siempre ms

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compleja, a medida que se ahonda en su conocimiento. De otra manera, la razn se encuadrara en marcos tericos que la bloquearan en la posibilidad de avanzar hacia etapas superiores de conocimiento y de conciencia.

FUNCIN DE LA CRTICA EN EL SURGIMIENTO DE LA RACIONALIDAD CIENTFICA


El mtodo como forma de razonamiento
Por todo el planteamiento anterior no es aceptable restringir el concepto razn a los lmites cristalizados por experiencia. Es necesario devolver a la razn humana su funcin turbulenta y agresiva () que multiplicara las ocasiones de pensar, liberndola del recurso montono a la certidumbre de memoria y promoviendo la razn polmica al rango de razn constituyente.44 Pero, a partir de esta preocupacin por el desarrollo de la razn crtico-constructiva, debe aclararse la funcin que cumplen los requisitos metodolgicos, en cuanto a abrir la realidad dada hacia nuevas fronteras. Los problemas metodolgicos desempean un papel importante durante los perodos crticos de la ciencia,45 en la medida que reejan la necesidad de nuevos tipos de planteamiento de la realidad. Histricamente se podra armar que los mtodos surgen, o a partir de una prctica (por ejemplo, el experimento, en cuyo caso la alquimia es debidamente rescatada por Bachelard como un antecedente de la ciencia positiva), o bien como necesidad ante ciertos problemas planteados (por ejemplo, la necesidad de Newton de inventar un recurso metodolgico como fue el clculo innitesimal). Situacin que est referida a la determinacin de la problemtica ms comprehensiva en que se ubica el problema particular que interesa. Por lo general, el mtodo se desarrolla en funcin de un objeto delimitado ya que es el procedimiento mediante el cual se puede llegar a reconocer tal objeto. Pero el descubrimiento de una nueva objetividad y su consiguiente racionalidad, supone la capacidad de liberar al propio mtodo de su ideologa, producto de estar
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Arthur Koestler, Los sonmbulos, Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa, Mxico, 1981, p. 524. Gaston Bachelard, El compromiso racionalista, Siglo XXI, Buenos Aires, 1973, p. 13.

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identicado con cierto campo de objetos, aunque especialmente con ciertos objetos particulares. Ello ha llevado a que, en un plano ms general, la idea de racionalidad cientca tienda a formalizarse de acuerdo con los moldes de una propuesta que reeje una determinada prctica cientca. As es como se puede constatar que un concepto de racionalidad cientca, denida a partir de la revolucin metodolgica del siglo XIII en la que, bajo la inuencia de las artes y ocios, transform el mtodo geomtrico de los griegos en mtodo experimental consagre una idea de mtodo cientco que perdure hasta nuestros das, con base en cierta estructura categorial relacionada con las exigencias de experimentacin y prueba. En ese momento tiene lugar el descubrimiento de un concepto de teora cientca que parte de la costumbre experimental de las artes prcticas y del racionalismo de la losofa del siglo XIII Una gran parte del trabajo experimental de los siglos XII y XIV fue efectuada, en realidad, con el nico n de ilustrar este trmino de la ciencia experimental, y todas sus obras reejan este aspecto metodolgico.46 Es interesante observar que esta preeminencia de lo metodolgico se explica a partir de la discusin de los Analticos de Aristteles que se anticip a una prctica investigativa que orecera apenas en el siglo XVII, como el producto de las potencialidades del discurso losco. En verdad, los pensadores del siglo XIII adquieren primero una concepcin de la ciencia y del mtodo cientco que, en sus aspectos fundamentales, sobre la utilizacin de las matemticas para la formulacin de teoras y de los experimentos para su vericacin y su falsacin, es idntica a la del siglo XVII.47 Si procurramos establecer una analoga, podra pensarse que lo ocurrido con los Analticos de Aristteles tambin puede ocurrir en nuestros das, con el discurso terico-metodolgico de Marx. El siglo XIII desarroll una teora de la razn que anticip su propia prctica, en lugar de limitarse a una sistematizacin racionalizadora de la prctica en uso. En ese momento se produjo el desenvolvimiento de una forma de razonamiento que no se limit a una racionalizacin de la prctica, sino que j un modelo de razn cientca que excluy de ste, como protesta Bloch, categoras tales como novum o lo posible; por lo mismo, las categoras que adquirieron rango de cienticidad fueron la de causa y vericacin. Ese modelo (que naci en el siglo XIII)
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Alexandre Koyr, Estudios de historia del pensamiento cientco, Siglo XXI, Mxico, 1978, p. 52. Koyr, idem, p. 55.

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se desarroll hasta nuestros das, con la sola interrupcin de Hegel, quien anticip la necesidad de una prctica cientca de naturaleza diferente a la de las ciencias exactas que uso Kant como referencia para su epistemologa. Esta nueva prctica fue la ubicacin de la investigacin de la sociedad y su historia. Marx, al conquistar la historia como nueva dimensin de la ciencia, no parece haber superado explcitamente el modelo de ciencia natural. Es evidente que en l se conjugan diferentes concepciones de ciencia, aunque en lo que se reere a su aceptacin de una ciencia positiva o normal, para emplear la terminologa de Sacristn, no es ajeno el modelo de racionalidad que se origin en el siglo XIII. Sin duda el cuadro se complica con la incorporacin de la dialctica que, como hemos visto, se aade a la fundamentacin de los hechos, pero cuya funcin es independiente de sta, en cuanto sirve para organizar una visin de la realidad como horizonte susceptible de transformacin. Se puede armar que la dialctica forma parte del concepto de realidad prcticosensible segn como es formulado en las Tesis de Feuerbach, ms que del concepto de ciencia; esto es, que la dialctica permite que la ciencia positiva cumpla una funcin de crtica. Consideramos que Bloch, con su concepcin de lo objetivamente posible y del novum, avanza ms esta idea, aunque todava sin la concisin epistemolgica necesaria como para poder redenir los marcos de referencia bsica que permitan determinar lo que es una teora cientca, sin circunscribirse al modelo que ha sido el dominante durante siete siglos. Mediante la crtica, la razn se libera de las estructuras que histricamente la han encuadrado; lo que lleva, segn Bachelard, a un pluralismo racional que toca dominios tan diferentes metafsicamente que no se puede esperar conferirles coherencia por simple sntesis de contrarios.48 Pero, hay una alternativa a esta coherencia esttica que no sea ms que el reejo de sistemas metafsicos cerrados sobre s mismos?, no se podra, acaso, encontrar para una razn evolutiva una coherencia de algn modo dinmico que regulara la movilidad misma del rigurosismo? Desde este ngulo la crtica cumple una funcin principal, no solamente como cuestionadora del modelo de racionalidad cientca, sino, incluso, para activar el pensar, al superar su inercia a travs de desarreglar los hbitos del conocimiento

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Koyr, idem.

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objetivo.49 Por eso, la funcin de la crtica se maniesta en la necesidad de una epistemologa que, sin restringirse a la indicacin de que la ciencia moderna es cada vez ms una reexin sobre la reexin,50 sea capaz de potenciar lo racional de manera que se rompa con los lmites de lo dado emprica y tericamente, y, en consecuencia, se avance en direccin a una mayor autonoma en la capacidad reactiva de la razn. Planteamiento que se tendra que traducir en una normativa crtica que rija la organizacin del razonamiento. Koyr, en sus Estudios de historia del pensamiento cientco, ha destacado que el progreso del pensamiento cientco parece haber sido en gran medida independiente del de la metodologa o, por lo menos, que las discusiones metodolgicas al n de la Edad Media no se vieron acompaadas de un desarrollo paralelo de la ciencia. En verdad ninguna ciencia ha comenzado nunca con un Tractatus de methodo. El Discurso del mtodo fue elaborado despus de los ensayos cientcos de los que constituy el prefacio, tanto como la Introduccin de 1857 a Los Grundisse, que tambin fue escrita posteriormente. Se puede compartir este punto de vista siempre que la idea de mtodo se limite a una estructura formal de pasos (por lo mismo de carcter convencional), pero difcilmente si se trata de tomar conciencia de las mutaciones intelectuales que suponen cambios en la relacin de conocimiento; los cuales consisten en transformar una visin de la realidad en mtodos particulares y operativos. Esto exige un razonamiento capaz de adecuarse a las exigencias cambiantes, cada vez ms complejas de la realidad, y superar la tendencia hacia los sistemas cerrados que capturan a la razn, reducindola a la funcin de deducir consecuencias. Cuando queremos romper con un mtodo atado a una idea de rigor, o un hbito para plantear problemas, no puede olvidarse que un falso rigor bloquea el pensamiento51 y que el espritu cientco debe formarse reformndose. Enfrentamos, en otras palabras, la tarea de romper con las ligaduras a las intuiciones usuales, o de la experiencia comn tomada dentro de nuestro orden de magnitudes, sin dejar de considerar la importancia de las revoluciones metodolgicas como las formas apropiadas para romper con el hbito.52
Cfr. Ernest Bloch, El principio esperanza, Aguilar, Madrid, 1977. Gaston Bachelard, El compromiso racionalista, p. 18. 51 Gaston Bachelard, La formacin del espritu cientco, p. 291. 52 Bachelard, idem, p. 294.
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La discusin sobre la razn cientca es el punto de partida de nuevas prcticas cientcas. Pensamos que es la funcin de esta resolucin que se inicia con la racionalidad hegeliana, que, a pesar de los avances concretos y enriquecedores realizados por Marx, tiene todava un futuro abierto sin los frutos que estn a la altura de su riqueza virtual. Decimos virtual, no solamente por la carencia de sucientes productos concretos, sino, adems, porque confronta el desarrollo pleno de una conciencia histrico-crtica, que no puede confundirse con la conciencia terica o razn cientca.

Razonamiento y sistema
La crtica a los sistemas metafsicos, que se origina desde la segunda mitad del siglo XIX, cuando echamos de menos ese universalismo del pensamiento con el valor de formular ms metafsica apriorsticas53 no conduce solamente al pluralismo racional. Como sealaba Bachelard; tambin plantea la cuestin de la relacin de conocimiento como una construccin que no se puede restringir a los lmites de los recortes cientcos. Por el contrario, cuando surjan en teora del conocimiento casi tantas orientaciones especiales como disciplinas cientcas especiales existan, debemos volver al problema de la metodologa;54 pero no en el sentido de un Descartes del mtodo, ya que ello como sostiene Bachelard, no es posible, debido a las dicultades que tiene su causa en la diversidad de mtodos. La crtica a los sistemas acabados (y cerrados) ms bien, no hace ms que reforzar la necesidad de reivindicar un razonamiento abierto-constructor, que no se identique con ninguna respuesta terica por sustentada que sta sea (como podra ser actualmente el intento de la epistemologa gentica para convertirse en la epistemologa por su carcter no especulativo), sino que encarne la capacidad cada vez ms rica del hombre para reactuar sobre sus propias condiciones materiales y terico-ideolgicas. No sera propio hablar de un mtodo general, sino de una forma de razonamiento que responda a una visin de la realidad que sea susceptible de transformarse en actividades concretas de conocimiento. Es justamente esto lo que Marx, al estructurar a
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Bachelard, idem, p. 25. Bachelard, idem, p. 265.

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la historia como ciencia, pone de maniesto en su esfuerzo; ms que de un sistema terico se trata de una forma de pensar la relacin con la realidad. A diferencia del mtodo trascendental de Kant que presupone como algo dado el hecho de la ciencia y una forma general y necesaria de saber, que la losofa tiene la misin y, al mismo tiempo, la capacidad de descubrir y asegurar,55 se pretende ahora, rescatar en el acto de conocer la funcin de reconstruccin de contextos de especicacin de los contenidos que sean racionalmente apropiados. Pues, si el conocimiento versa sobre las cosas concretas como su meta ltima, pronto tiene que convencerse de su incapacidad para abarcar y dominar la totalidad de la materia del saber, por lo que debe convertir la parte extensiva en parte intensiva.56 En consecuencia, conocer es avanzar en la mejor determinabilidad de lo determinado, mediante la creacin de bases de observacin cada vez ms amplias e inclusivas, que no se restrinjan a modelos tericos, sino que sean funciones de una capacidad crtica, por lo general no correlativa con el progreso del conocimiento cientco. Ello es as porque la conciencia crtica asume explcitamente que cada nuevo punto de partida, cada integracin de lo que se ha separado, supone el colapso de normas rgidas o sosticadas de conducta y de pensamiento,57 lo que se asocia con el hecho de que la construccin de la razn cientca signica enfrentarse a la tendencia dominante de que el instinto informativo acaba por ceder frente al instinto conservativo.58 Algunos criterios de cienticidad bloquean la capacidad de pensar imaginativa y creativamente, pues el falso rigor bloquea al pensamiento. A este respecto, lo ms grave es que el razonamiento asume un modo (con base en una estructura categorial), que en s mismo constituye un parmetro de objetividad. En realidad, lo objetivo ha sido siempre funcin de determinados parmetros, tales como, las intuiciones usuales, la experiencia comn, de los presupuestos ontolgicos e ideolgicos, de la idea misma, de lo que se entiende por ciencia rigurosa y exacta, o, por ltimo, del concepto de verdad que se tenga. En contra de estos condicionamientos ha tenido que luchar el hombre. Como observa Cassirer, Kepler nos dice repetidas veces con que dicultades internas hubo de luchar antes de decidirse a sacricar la idea de la absoluta
Ernst Cassirer, El problema del conocimiento. De la muerte de Hegel a nuestros das, p. 29. Bachelard arma que ya no es poca para un Descartes del mtodo. Las dicultades tienen su causa en la diversidad de los mtodos y en la especializacin de las disciplinas (Cfr. Del autor: El compromiso racionalista, p. 46). 57 Cassirer, op. cit., p. 28. 58 Ernst Cassirer, El problema del conocimiento, t. I, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1974, p. 370.
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perfeccin geomtrica de las rbitas planetarias; o bien, el esfuerzo desplegado por Galileo para alcanzar una denicin del movimiento acelerado que coincida con la esencia del movimiento naturalmente acelerado, que confa haber conseguido tras prolongados esfuerzos mentales.59 La idea del movimiento uniformemente acelerado que postula, expressis verbis, un incremento continuo de su velocidad y, en particular, su incremento continuo a partir del reposo (), implica que el cuerpo pasa por todos los grados de velocidad y lentitud; es decir, que al principio de su recorrido se mueve con una lentitud innita (), lo que pareca extrao e inverosmil a los mejores cerebros de la poca. En efecto, cmo admitir un movimiento que se realiza con una lentitud innita?, cmo concebir el paso continuo del reposo al movimiento, es decir, de la nada a algo?.60 Estamos en presencia de una transformacin en los parmetros del razonamiento cuando Galileo, por ejemplo, busca y plantea la identidad, o, si se preere, la uniformidad y la sencillez, no en la velocidad, sino en el incremento de la velocidad, es decir, en la aceleracin.61 y 62 Este rompimiento de los parmetros (ontolgicos, culturales o tericos), condicin para el desarrollo de la conciencia cientca de la realidad, ha sido siempre tarea de la razn crtica, pero no necesariamente de quienes han contribuido al desarrollo de la ciencia. La ilustracin ms notable de esto es lo ocurrido con la cosmologa aristotlica dominante en la Edad Media, pues su destruccin fue iniciada por los lsofos. Nicols de Cusa, por ejemplo, cuando puso en el mismo plano ontolgico la realidad de la tierra y la de los cielos; y convirti a la tierra en una estrella noble, lo que equivaldra a armar la innitud o lo indeterminado del universo, obligaba al pensamiento a derogar la materia jerarquizada. Rompimiento este de la concepcin de universo que se origin con una crtica al concepto de la objetividad como dada = estructurada =
Arthur Koestler, Los sonmbulos, p. 508. Gaston Bachelard, La formacin del espritu cientco, p. 17. 61 Ernst Cassirer, El problema del conocimiento, t. I, p. 17. 62 En un plano diferente, se puede rescatar el anlisis efectuado por Maquiavelo en El Prncipe, cuando al reubicar la funcin de los elementos morales y culturales dejan de ser problemas ajenos al quehacer analtico, para convertirse en el contexto en que se desarrolla el anlisis. As, los factores de la realidad que estaban reducidos a una funcin moral, y, en tanto tales, constituan lmites del anlisis e inuenciaban su contenido, fueron transformados en factores sociales del propio anlisis. Tuvo lugar una crtica que transform al contexto cultural en un objeto de estudio, lo que exigi una capacidad de apertura crtica que se correspondiera con el rompimiento de los esquemas cosmolgicos del medievo. De ah que se puede exclamar con Koyr: la inmoralidad de Maquiavelo es pura lgica (A. Koyr, Estudios galileanos).
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aceptada, y dio lugar, implcitamente todava, a un concepto de la objetividad como experiencia de un dndose y, por consiguiente, como una posibilidad de objetividad no necesariamente estructurada. Esto supuso romper con una ontologa; nada hay que no se una unidad de potencialidad, actualidad y movimiento conectante; conceptos estos que absolutamente no pueden subsistir el uno sin el otro.63 Lo anterior es, sin lugar a dudas, contrastante con la determinacin del pensar terico con base en presupuestos ontolgicos no cuestionados como en el de Kepler que ve en el mundo una expresin de Dios que simboliza la trinidad e incorpora en su estructura un orden y armona matemticos. Orden y armona que no se pueden hallar en el universo innito y, por lo tanto, informe.64 y 65 Sin embargo, los rompimientos epistemolgicos no son tan duros y no presuponen la conciencia de sus actores, como se puede observar en cientcos como Galileo que, a pesar de sus prolongados esfuerzos mentales, ofrece la presencia de residuos metafsicos que se ejemplican en su idea de que todava existe un lugar natural, un solo: el centro del mundo; hay un movimiento natural, un solo: el que ve hacia ese centro,66 lo que demuestra lo difcil que le result a Galileo liberarse de los marcos tradicionales de la presentacin del mundo: se mantiene el orden concntrico de los elementos pero se explican por consideraciones geomtricas. Por el contrario, Nicols de Cusa no hablaba de un centrum fsico, a pesar de que no contribuy al desarrollo de la ciencia; lo mismo se puede decir de los grandes metodlogos del siglo XIII (Duns Scott, Occam), que no que no construyeron conocimiento, aunque contribuyeron a enriquecer una forma de pensamiento crtico.

Normatividad crtica
Hemos recordado la diferencia entre lo que es el razonamiento y lo que son los procedimientos de observacin. Puede decirse que hacemos mal en normar el razonamiento
Alexander Koyr, Del mundo cerrado al universo innito, Siglo XXI, Mxico, 1979 (cita de la Docta Ignorantia de Nicols de Cusa, p. 15). 64 Koyr, op. cit., p. 61. 65 Otro caso que ilustra cmo la crtica de los supuestos metafsicos no se corresponde con un desarrollo del conocimiento cientco, es el de Gassendi. Gracias a su insistencia del vaco, min los fundamentos mismos de la disputa, esto es, la ontologa tradicional que dominaba an el pensamiento no slo de Descartes y More, sino tambin de Newton y Leibnitz (Koyr, p. 111). 66 Alexander Koyr, Estudios galileanos, p. 67.
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con apego estricto a criterios formales; al igual que creer que lo normativo es equivalente a la especulacin, como lo postula la epistemologa gentica. Las orientaciones racionalistas contemporneas (Bachelard, Gnoseth), reivindican una libertad racional, en cuanto capacidad de transformar la razn de acuerdo con la propia prctica, en virtud de que el racionalismo cientco se modica a si mismo cuando es mal aplicado. No obstante, no por ello niega sus principios; los dialectiza, ya que el pensamiento cientco para progresar necesita una conversin () hasta en los propios principios del conocimiento.67 Pero para ello, es necesario reconocer como foco epistemolgico la batalla racional en contra de la razn cristalizada, jada u osicada. A este respecto se puede recordar el trabajo de Kant por describir la razn conformadora del conocimiento, segn sta se corresponde con una realidad aprehendida. De ah la necesidad de construir la realidad como objeto, aunque no plantee las implicaciones que esa tarea tiene en lo tocante a la propia conciencia cognoscitiva, ms an si se le considera a la vez como reejo de la realidad y como ordenadora y explicativa de sta. Ello debido a que la unidad de la conciencia es objeto de un proceso de sntesis, que reeja a la totalidad real. Por lo anterior, pensamos que reexaminar a Kant, desde la perspectiva de la totalidad concreta, no consiste tanto descubrir grmenes de la dialctica, como en interpretar la teora de la conciencia cognoscitiva como teora de la funcin crtica. A partir de la obra de Marx, la discusin no se circunscribe a la prctica de la razn, sino que se extiende tambin a la funcin gnoseolgica de la crtica como el meollo epistemolgico. Si la unidad de la conciencia, que, de acuerdo con Kant sirve de base a lo necesario y objetivo del conocimiento, se expresa en el objeto que une a lo diverso con su propio concepto, la posibilidad del conocimiento descansa en la capacidad de transformar a lo real en objeto o unidad. Lo que cabe discutir es si esta unidad conceptual solamente puede fundamentarse en la unidad de la percepcin, o si, por el contrario, hay otras alternativas de fundamentacin de la objetividad y necesidad del conocimiento. La alternativa se podra denir en trminos de trasladar la fundamentacin de la unidad primitiva de la apercepcin a la idea de lo necesario objetivamente. Esto es, buscar la fundamentacin en la aprehensin de lo real al

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Gastn Bachelard, Pensamiento losco y espritu cientco, en La Filosofa del no, Amorrortu, Buenos Aires, 1978, p. 10.

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interior del marco de la dialctica determinado-indeterminado, que expresa al movimiento de la realidad y que se materializa en la construccin del objeto. Desde esta perspectiva, la fundamentacin del conocimiento se apoya en las funciones mismas del conocer: aprehender y conceptualizar; funciones que por manifestarse en el proceso de abstraer nos remiten necesariamente a preguntarnos acerca de la fundamentacin de la propia abstraccin. Sin considerar las condiciones sicobiolgicas de la abstraccin, esta capacidad esta determinada por la relacin establecida con el objeto, ya que sta puede ser una relacin de identicacin o distanciamiento que consista en la transformacin de la realidad en objeto. Ello supone potenciar la objetividad de la relacin con la realidad para que pueda abrirse y captar a lo real como lo necesario-dado, que es exterior al sujeto. Todo esto constituye un proceso lgico-constructor de lo real en funcin de una relacin que se va constituyendo entre razn y realidad. La funcin de la apercepcin es abrir al sujeto a esa objetividad, para que de ese modo ste pueda trascender el concepto de lo necesario subjetivo en necesidad objetiva. La apertura del sujeto, puesto que rompe con la inercia de la razn, es crtica e impide que la razn se convierta en una traba para la innovacin del pensar; lo que es particularmente signicativo en materia de conocimiento tan mutable e imprevisible en su desenvolvimiento como es el conocimiento histricopoltico. La historia niega la tesis katiana de que lo que no puede comprenderse de un modo mecnico y cuantitativo() no puede ser aprehendido cientcamente.68 Sus categora, ms all del escepticismo de Hume que intento librar a la percepcin de todas estas injerencias racionales,69 tienen validez en el caso de experiencias cientcas formales, aunque dejan tras de s un residuo no reducido que se hace ostensible en el problema de la cosa en si. Justamente este residuo no dominado constituy el gran problema de Hegel. En efecto, no tena ante si el problema de sacar de la razn sus leyes abstractas que otan sobre un montn de hechos fortuitos, sino una conexin inmanente de contenidos concretos. Y el medio adecuado para ello no poda ser otro que la historia; o sea, la exposicin de la marcha concreta y del devenir concreto de las cosas.70
Ernst Bloch, Sujeto-objeto, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1983, p. 62. Bloch, idem, p. 62. 70 Bloch, idem, p. 63.
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Ello nos coloca ante una nueva racionalidad que aborda problemas inditos, tal como el de un movimiento que no sea puramente mecnico, como en Galileo y en Newton, sino de un movimiento cualitativo-productivo, de un movimiento de historia real, en el que brota, de un modo necesario y mediato, algo nuevo; pero tambin, ante un nuevo concepto de tiempo, el tiempo histrico que a diferencia del tiempo matemtico permanece inasequible al clculo.71 Sin embargo esta nueva racionalidad no ha logrado imponerse como forma de razonamiento. En cualquier caso, debemos reforzar la idea de que la irrupcin de la problemtica hegeliano-marxista, simultneamente con la incorporacin de un nuevo dominio del conocimiento (la historia, la sociedad), aade la problemtica vinculada a la relacin entre ciencia y crtica; esto es, la controversia en torno de la razn como apertura hacia lo objetivo y la razn como estructura cohesionada. Como dice Bachelard es todo el uso del cerebro el que esta en discusin.72 Es indudable que la razn enfrenta la necesidad de su ampliacin, no exclusivamente en virtud de la incorporacin de nuevos dominios, ya se trate de la microfsica, que cuestiona una cierta lgica del objeto, o de la historia, que cuestiona toda una estructura de la racionalidad; sino, adems, por que no es aceptable que la exigencia del descubrimiento quede reservado a la sicologa y a la historia, como crea Reichenbach. La relacin de conocimiento (sujeto-objeto), es un dominio tan racional como el dominio de la explicacin, slo que la naturaleza de las normas que reglan ese momento epistemolgico es diferente. En este sentido, pensamos que se debe rescatar el status del momento del descubrimiento y de lainventiva en el marco del proceso de investigacin. Desde esta perspectiva es conveniente distinguir entre lo que es plantear un problema cientco y lo que es resolverlo.

Planteamiento y solucin de problemas


La razn cientca debe ser capaz de elaborar teoras cientcas y de pensar crticamente, esto es, abrirse hacia lo real para as reconocer horizontes de realidad
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Bloch, idem, p. 65.

Gaston Bachelard, La formacin del espritu cientco, p. 295.

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cognoscibles. Lo que signica sostener que no solamente es vlida la distincin entre procesos constructores y mtodos de validacin en la elaboracin cientca (que se reere al papel que le corresponde al sujeto cognoscente en la adquisicin de conocimiento, que segn la epistemologa gentica no suele estar claro), sino tambin lo es la distincin entre planteamiento y resolucin de problemas. El modo de plantear un problema est referido a la construccin de la relacin con la realidad. Esto implica que una estructura racional de captacin de lo real no es necesariamente idntica a l o los mtodos adecuados para resolver un problema. As, el clculo de los indivisibles en Galileo supuso una concepcin del movimiento acelerado, tanto como el clculo innitesimal en Newton la capacidad crtica de plantearse la posibilidad de integrar las contribuciones de Kepler y Galileo; o, en el caso de Marx, la formulacin de la teora del valor supuso la distincin problemtica entre valor de uso y valor de la mercanca. Lo signicativo de la capacidad de plantearse problemas es que no se pueda reducir a la simple acumulacin terica, pues dene un campo problemtico que no es lo mismo que la elaboracin de una teora. En efecto, mientras la elaboracin de una teora responde a mecanismos de asimilacin, sometidos a una secuencia necesaria (aunque no necesariamente a la historia ontogentica y logentica de las estructuras cognoscitivas en tanto constituyen una organizacin de los conocimientos),73 la denicin de un campo problemtico supone un distanciamiento capaz de abrir la relacin con lo real, ms all de los lmites del encuadre terico, mediante el procedimiento de hacer girar el pensamiento, no en torno de una teora, sino de un campo problemtico. Para aclarar este procedimiento recurrimos a la historia del pensamiento cosmolgico, y recordamos la revolucin de la elipse keplerina. El desafo de Kepler nos parece ahora natural. Pero nunca se ha requerido de un ejercicio de imaginacin tan audaz. Kepler se atrevi a sacar el sistema fuera del pensamiento astronmico que haba existido siempre (). Con anterioridad a Kepler el movimiento circular era al concepto de planeta como la tangibilidad es a nuestro concepto de objeto fsico. Si para nosotros son inconcebibles objetos fsicos intangibles, tambin eran inconcebibles las rbitas planetarias no circulares para los predecesores de Kepler.74 Kepler no empez con la hiptesis de que la rbita de Marte era elptica
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Jean Piaget y Rolando Garca, Psicognesis e historia de la ciencia, Siglo XXI, Mxico, 1982, p. 31. Hanson, op.cit., p. 169.

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para deducir a continuacin enunciados conrmados por las observaciones de Brahe. Estas ltimas observaciones le fueron dadas y plantearon el problema.75 A partir de este ejemplo, podemos decir que la denicin de un campo problemtico es posible por la crtica que se orienta a mantener la construccin de la relacin de conocimiento, separada de la estructura terica que determina a la explicacin. La relacin de conocimiento subordina el ver cmo y el ver que (para emplear las expresiones de Hanson), a la organizacin de un campo de observacin que no circunscriba a las exigencias de una teora. Se trata de romper, por el contrario, con la tendencia del observador que, pudiendo no saber lo que est viendo, intenta que sus observaciones sean coherentes con la base de su conocimiento establecido.76 Esto es, se trata de no reducir el campo de observacin a un objeto, sino de incluir en aqul a varios objetos posibles, a travs de la problemtizacin que incluya elementos que no quedan incorporados en el esquema terico que se emplee. Lo anterior, signica que se debe establecer una diferencia entre criterios de organizacin racional para denir observables (en funcin de una objetividad delimitada a travs de un campo problemtico) y los criterios de organizacin racional con base en un esquema de interpretacin terica. La relacin con la realidad debe ser construida. Y sta es una tarea normativa, pero no convencional. Ver la realidad como problema exige desarrollarse como forma crtica; es decir, como capacidad reactiva ante sus propias condiciones. La crtica, en este sentido, es una modalidad de la relacin con la realidad que se comprende con una mayor autodeterminacin del sujeto cognoscente; pero, tambin, es una modalidad de la mayor extensin de los espacios propios de las prcticas, a travs de las cuales el hombre se enfrenta con la realidad y que plantea sus propios requerimientos cognoscitivos. La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo en una relacin con la realidad que no necesariamente est contenida en la teora. De lo que se trata es de cuestionar la estructura terica de la cual el problema forma parte, por considerarse que es pertinente para resolverlo o explicarlos como objeto terico. El ejercicio metodolgico consiste en distanciarse de la estructura terica a travs de la apertura a la realidad, en base a pensarla mediante la inclusin de nuevos niveles
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Hanson, idem, p. 166. Hanson, idem, p. 100.

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que sirva para problematizar al punto de partida. La crtica cumple una funcin importante en la organizacin de esta capacidad de apertura. Epistemolgicamente consiste en la objetivacin de la razn, de modo que se pueda llegar a reconocer horizontes de teorizacin que sean ms inclusivos en funcin de prcticas ms complejas y/o de esquemas tericos ms globales. La relacin de conocimiento como estructura abierta cumple la funcin de recortar a un mbito de realidad como dado, para problematizarlo en funcin de la exigencia de un dndose. Bloch alude a este problema cuando arma en el prlogo a El principio esperanza: pensar es traspasar. De tal manera, empero, que lo existente no sea ni escamoteado ni pasado por alto. Ni en su indigencia, ni menos an, en el movimiento que surge de ste. Ni en las causas de la indigencia, ni menos an, en los brotes de cambio que maduran en ella. El verdadero traspaso () concibe de nuevo como algo que est en mediacin con lo existente, si bien, para poder ser puesto al descubierto, exige de la manera ms intensa la voluntad dirigida a este algo. El verdadero traspasar conoce y activa la tendencia inserta en la historia, de curso dialctico. Y agrega ms adelante, al referirse a la naturaleza del saber clsico que: un saber basado en la observacin es, por denicin, un saber tan solo de lo observado; es decir, del pasado, mientras que sobre lo que todava no ha llegado a ser tiene contenidos formales extrados de lo que ha llegado a ser. Planteamiento que tiene efectos sobre la estructura categorial aunque no haya sido todava objeto de reexin. Esto es, de un pensamiento sucientemente agudo, pues lo ya sido subyuga lo que est en trance de ser, la acumulacin de lo que ha llegado a ser, cierra el paso totalmente a las categoras del futuro, del frente del novum. Lo que lleva a pensar al saber como teora-praxis, pues solo en esa condicin puede hacerse con lo que est en proceso de devenir, en tanto que una concepcin contemplativa slo puede referirse per denitonem a lo que ha llegado a ser.77*
En relacin con este planteamiento, es pertinente traer a colacin el pensamiento de Herman Broch, especialmente el comentario de Hannah Arendt sobre su teora del conocimiento. A partir de la discusin en torno de la transformacin del pasado y el futuro en una coordinacin para as liberarlo de su caducidad, plantea: El asalto al futuro, peculiaridad del hombre y slo del hombre, hace de ste un trozo del ahora; algn da, una lgica que traspasar los lmites de la aristotlica, debera estar en condiciones de escrutar y analizar esas sugerencias con las que se modelar lo nuevo del futuro. Una delimitacin precisa y formal de estos dominios proporcionara, en el supuesto de que se llegue a conseguir algn da, nada ms y nada, menos que una exacta teora de la profeca o, lo que es igual, pondra en nuestras manos el esquema bsico de todas las experiencias futuras posibles. Esta profeca lgica () es en s misma una disciplina totalmente racional, y por ende, lgica que
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La construccin de la relacin con la realidad es, por lo tanto, la problematizacin de lo sabido y de los modos que hicieron posible haberlos alcanzado. Esto signica no aceptar de partida ninguna relacin con la realidad segn como est resuelta por alguna teora. En tanto est dada, se debe problematizar la base terica desde la que se teoriza, porque esta tiende a identicarse con objetos particulares. Ello quiere decir que se debe poder abrir a un campo de objetos, que es en lo que consiste la capacidad de objetivarse. La determinacin histrica del conocimiento y de sus formas de racionalidad supone la capacidad de reconocer la relacin de conocimiento encubierta en la estructura conceptual, ya sea en sus contenidos, o en los recortes de observacin de la realidad.78* A este respecto se puede citar a Zeleny cuando arma que el marxismo como forma de racionalidad crtica lleva al conocimiento de la caducidad histrica de la concepcin marxiana de la racionalidad, tal como se expresa en su forma concreta en la crtica de la economa poltica burguesa.79 Lo anterior implica transformar la historicidad del conocimiento en una modalidad de razonamiento, cuya caracterstica sea la preeminencia de la exigencia de objetividad. En trminos ms concretos, signica que la esencia del descubrimiento de lo real descansa en el reconocimiento de un contexto problemtico. En el que puedan determinarse diversos objetos. Por esto, un razonamiento que no d por resuelta la relacin de conocimiento no se orienta a la reconstruccin de un objeto-particular, sino, ms bien, al trazado de un campo de objetos.

Concepto de realidad como exigencia de objetividad


La conclusin ms general a que podemos llegar es que la realidad cumple la funcin de una exigencia de objetividad que rompe con cualquier organizacin conceptual
nacer con absoluta naturalidad de la expansin y profundizacin de la investigacin fundamental (Introduccin a poesa e investigacin de Hermann Broch, Hanna Arendt, Barral Editores, Barcelona, 1974, pp. 47-48). 78* Este problema podra emparentarse con la preeminencia que da Piaget, en los desarrollos cognoscitivos, a los factores de naturaleza funcional y no estructural, porque son los que estn vinculados a la asimilacin de lo nuevo a las precedentes estructuras, as como a la acomodacin de stas a un nuevo objeto de conocimiento (Piaget-Garca, p. 243); aunque se relaciona de manera ms directa con la problemtica de la apertura, como parte de la historicidad del conocimiento y del razonamiento.
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Zeleny, op. cit., p. 328.

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previamente establecida. El enfoque dialctico-crtico fortalece esta funcin hacindose eco de una tradicin en la historia misma de la ciencia. Se puede tambin formular lo dicho como una exigencia de pensar no con base en atributos, sino en relaciones posibles, que ya se pueden reconocer en la fsica a partir de Galileo. Para este, el movimiento es una entidad o un estado tan estable y perdurable como el estado de reposo.80 Y como observa Cassirer, desde Galileo y Kepler se plantea que frente a la concepcin sustancial del universo, surge una concepcin nueva, basada en el concepto de funcin,81 y comienza a disolverse una concepcin de la realidad como estructura acabada, que no es ms que la crisis de una estructura de categoras derivada del sentido comn. Cada vez toman mayor importancia una serie de cambios epistemolgicos referidos a la idea de una reconstruccin que, en la situacin de las ciencias sociales, abre campo para un enriquecimiento de sus categoras tales como posibilidad objetiva, inclusividad, apertura, articulacin, que no tienen precedente en la cienticidad clsica. Entre estos cambios epistemolgicos estn los referidos a los criterios de delimitacin cada vez ms uidos. Ello ocurre tanto en el campo del conocimiento histrico como en las ciencias naturales, como en el caso de la microfsica. Si nos referimos al conocimiento propio de estas disciplinas, mucho ms formal que el sujeto a la historicidad, se puede decir que ante el pensamiento humano se presentan ahora otros objetos que no son estabilizables, que no tendran reposo, ninguna propiedad y por consiguiente ninguna denicin conceptual.82 El problema que comienza a surgir es el de un tipo de recorte fundado en un empleo particular de los parmetros de tiempo y espacio, que requiere de otros criterios mucho ms complejos, donde la idea de relacin posible y de potencialidad contenida cumple una funcin epistemolgica fundamental. A una mayor complejidad del objeto se requieren relaciones de conocimiento tambin ms abiertas. Es as como debemos abordar una complejidad de lo real que necesariamente tiene su contrapartida en las formas de razonamiento y que ha provocado una crisis a los modelos de racionalidad cientca. La incorporacin por el marxismo de la idea de lo histricamente determinado previene en contra de cualquier fosilizacin en los modelos de racionalidad, como
Alexandre Koyr, Estudios de historia del pensamiento cientco, p. 49. Ernst Cassirer, El problema del conocimiento, t. I, p. 368. 82 Gaston Bachelard, Lgica no aristotlica, en La losofa del no, p. 93.
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lo recuerda Zeleny al referirse a la caducidad del marxismo como forma concreta de racionalidad. Es esta capacidad para reconocer la caducidad de una forma, o sea, su temporalidad, lo que constituye el ncleo de una racionalidad abierta que supone un sujeto vez ms autodeterminado. La respuesta de Bachelard a la necesidad de contrastar la objetividad del conocimiento objetivo, a travs de sicoanalizarlo, obligando al hombre a prescindir de las magnitudes comunes () a tornar discursivo aquello que se ofrece en la intuicin inmediata,83 es todava ms compleja. No se trata exclusivamente de objetivar la relacin de conocimiento mediante la consideracin de los mecanismos sicogenticos, sino objetivarla tambin a travs de la consideracin de las mediaciones socioculturales e ideolgicas que porta el sujeto.84 Debemos distinguir razn cientca y teora cientca. La primera, como lgica de problematizacin; la segunda, como construccin de la respuesta a la problematizacin, que no obstante, en la generalidad de los casos, pierde su riqueza por quedar reducida a un objeto particular. En este marco se puede recuperar la distincin de Kuhn entre ciencia extraordinaria (que llamaremos problematizadora) y ciencia normal (que llamaremos de objetos); distincin que refuerza la que hemos hecho entre plantear problemas y su resolucin. Si esta separacin se aplica a la realidad, obliga a que no se confunda el momento de problematizar, que cumple la funcin de determinar la base desde la cual se pueden denir opciones de varios objetos tericos, y el sustento de la construccin terica, que corresponde a la descripcin precisa de hechos y leyes en funcin de un objeto particular. Descartar en el inicio de la investigacin al objeto como mecanismo delimitador de la relacin con la realidad, signica trascender la lgica de objetos con propiedades en una construccin racional que, en base a una posibilidad necesaria, se orienta hacia la especicacin, la cual supone el rompimiento de parmetros, en tanto re83 84

Gaston Bachelard, La formacin del espritu cientco, p. 249. La objetividad conseguida mediante el uso de las matemticas, acorde con la concepcin cartesiana de un mundo matemtico estrictamente uniforme, en contraste con el mundo multiforme, lleno de colorido y cualitativamente determinado (Koyr), reconoce lmites cuando nos enfrentamos con una realidad, como la de la microfsica y la de la historia, donde la cualidad parece ejercer sus derechos de revancha. Lo que est claro es que las matemticas son una forma particular de exigencia de objetivacin (otro probablemente es el sicoanlisis aplicado al sujeto que conoce); pero no hay que dejar de ver aquella necesidad lgico-epistemolgica que subyace permanentemente; nos referimos a la exigencia de apertura crtica hacia lo real. Esta se impone a travs de prcticas o ideologas que el sujeto debe saber problematizar explcitamente.

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cortes que distorsionan a la objetividad de la realidad; y este rompimiento se alcanza en la medida en que se razone con base en inclusividades crecientes de niveles de realidad, que contribuyan a especicar al problema que interesa investigar. La liberacin de los objetos de los parmetros se alcanza por la sustitucin de stos en virtud de la exigencia de especicacin creciente del problema; lo que signica que nos encontramos con una lgica del objeto no particular que es la que corresponde con el proceso reconstructor de la realidad, cuyo primer paso es, justamente, la construccin del objeto. Sera negar la misin ms genuina de la razn cientca creadora tratar de poner coto a la facultad de extender, a zonas cada vez ms amplias del ser emprico efectivo, un concepto puro y abstracto.85 En nuestros trminos, lo dicho se traduce en la idea de la inclusin de niveles de la realidad, que cumple la funcin de articulacin, y, por lo mismo, de especicacin del contenido histrico del concepto. El razonamiento de romper con los parmetros y la no sujecin a objetos predeterminados, aparece implcitamente asociado con la idea de innito, como en el caso de las famosa discusiones relacionadas con la prueba de Dios.86 Lo ilimitado no determinado deviene el ngulo de razonamiento que rompe con las determinaciones del razonamiento a partir de contenidos. Lo inacabado, siendo una potencialidad todava sin forma, cumple la funcin de una exigencia crtica necesaria para descubrir lo no dado desde lo indeterminado, en lugar de hacerlo desde sus contenidos-lmites. La inclusividad lgica como premisa de pensamiento, mediante la cual la realidad se ampla con base en una relacin de inclusin necesaria, no puede confundirse con una relacin de determinacin terica. La idea de innito remite a la inclusin, y sta a la necesidad (la innitud signica o implica ser, e incluso ser necesario, segn Descartes) y, como ha sostenido Cassirer pensando en la ciencia moderna, se ha transformado en el criterio que determina el sentido y el contenido del concepto de naturaleza. La inclusividad, concebida como necesaria, es la apertura-crtica que niega toda funcin a los lmites conformadores de contenidos, que, en el mejor de los casos, constituyen lo que Bloch denomina esos puntos de apoyo, considerados como puntos de detencin,

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Ernst Cassirer, El problema del conocimiento, t. I, p. 351. Para Nicols de Cusa el innito es lo ilimitado pero posible siempre de ser articulado.

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(en lo que) hay un devenir que se capta, ya que; ningn punto de apoyo presenta un carcter de jeza.87

Rompimiento de los lmites de lo dado


El rompimiento de los lmites es lo propio de la razn crtica, no de la teora. Ontolgicamente, lo expresado se relaciona con el planteamiento de una ontologa del todava no, principalmente en el materialismo histrico. Ontologa () basada en el todava no consciente del sujeto, en el todava no devenido del objeto.88 Esta posicin conduce al concepto de una conciencia de lo no devenido que requiere de una forma de organizacin racional que no puede reducirse a las formas tericas de lo adecuado (o correspondiente) con lo real; sino a una modalidad racional abierta a lo no devenido pero necesario. Lo no devenido esta comprendido como potencialidad de lo dado, en tanto objeto del pensamiento y/o de la accin. Desde esta perspectiva, las formas de organizacin de aqul no estn determinadas por la necesidad de adecuacin, sino por la funcin de construir observables capaces de dar cuenta de las opciones objetivamente posibles, ya sea para teorizar o para actuar. En la medida que nos confrontamos con una realidad que se puede caracterizar como un poder devenir incluso, o como un no ser todava concluso, requerimos de una forma de razonamiento capaz de dar cuenta de esta exigencia de objetividad, como ser movible, modicable y que se modica, que rompe con cualquier concepto angosto y rgido de realidad, que ha penetrado al mismo marxismo. Una forma de razonamiento nueva que sea congruente con este concepto de realidad, ya que no basta con hablar de proceso dialctico y tratar luego la historia como una serie de datos sucesivos o totalidades conclusas.89 En general, la lgica de investigacin se ha basado en un concepto de razn crtica que permita salvar la nocin de progreso cientco (Popper, Lakatos, y, desde otras perspectivas, Kuhn, para citar algunos autores). Sin embargo, lo que se necesita es transformar la crtica en el ncleo de una metodologa dinmica, capaz de captar la
Ernst Bloch, La nocin de estructura y gnesis, t. I, Nueva Visin, Buenos Aires, 1975, p. 44. Ernst Bloch, El principio esperanza, parte segunda, cap. XVIII. 89 Bloch, idem.
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realidad heterognea en sus recortes tiempo-espaciales y en constante movimiento, aunque ste muchas veces permanezca oculto.

Construccin y legalidad
Hemos procurado desarrollar algunas proposiciones sobre el movimiento y sobre la necesidad de desarrollar la capacidad de apertura crtica de la racionalidad. Empero, todava no hemos puesto suciente atencin en las implicaciones que tiene reconocer que la realidad social reviste un carcter doble, si seguimos la distincin hecha por Zeleny, con motivo de El Capital, entre objetualidad (realidad) cuya existencia no est mediada por la actividad del hombre y la objetualidad producida por el hombre.90 Esta distincin debe ocupar nuestra atencin, ya que es el fundamento que permite relacionar el movimiento con la praxis social, considerada como un momento de la apropiacin de la realidad que plantea su propio recorte espaciotemporal: el presente. Detrs de la relacin entre razn y realidad en el caso del conocimiento social, subyace la relacin entre conocimiento y presente, en razn de ser ste el recorte en que opera la racionalidad cognitiva de la realidad histrico-poltica. Con la formulacin de las Tesis sobre Feuerbach se ha marcado un paso desde el conocimiento considerativo-contemplativo del pasado, hacia un tipo de conocimiento que, por lo mismo que est vinculado con la praxis, es activo y referido al presente como el momento de la praxis. La Tesis 2 dice:
La cuestin de si al pensamiento humano le corresponde verdad objetiva no es una cuestin de teora, sino una cuestin prctica (). La polmica acerca de la realidad o no realidad de un pensamiento que se asla de la praxis es una polmica puramente escolstica.

En relacin con las implicaciones de esta armacin, concordamos con la armacin de Bloch de que el pensamiento adecuado y la accin de lo adecuado de
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Zeleny, op. cit., p. 307.

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hacerse es, as, por n, uno y lo mismo. La actividad () se halla implcita aqu desde un principio y surge, al nal, de nuevo, como conclusin verdadera,91 por lo tanto carece de sentido cualquier prueba plena de una verdad desde s misma en tanto que meramente terica (). No hay ninguna plena prueba posible terica inmanente, con lo que se rompe, en consecuencia, con la idea de una inmanencia cerrada del pensamiento (incluido el pensamiento materialista mecnico). Lo anterior tiene una enorme signicacin toda vez que este internado contemplativo ha sido () el mbito de todos los conceptos de verdad.92 Pero, lo verdaderamente relevante no est exclusivamente en lo que se reere al concepto de verdad y prueba, sino en lo que llamaremos transformacin del eje del conocimiento. Es lo que Bloch ha llamado punto arquimdico: el saber deja de estar referido a lo pasado para volcarse a lo porvenir. Este planteamiento se ve reforzado en la Tesis 4 cuando, a propsito de ella, comenta: el viejo mundo haba de ser sacado de quicio y el nuevo haba de ser elevado a su quicio, el punto arquimdico es la base terrena de hoy; base que, en palabras de Marx, ha de ser entendida, en primer lugar, en su contradiccin y ha de ser, despus, revolucionada prcticamente por la eliminacin de la contradiccin.93 De esta manera entramos a una nueva fase en el desarrollo de la teora del conocimiento donde el presente domina, junto con el horizonte en l, un horizonte que es el del futuro: saliendo al paso a ese conjuro de este antiquarium contemplativo. De esta manera, en razn del recorte de presente quedamos situados en el interior de una historia no conclusa, abierta, susceptible de ser potenciada en su misma objetividad de la que son parte las prcticas sociales, con su capacidad de imprimir direccionalidad a los procesos sociales. Entramos a la historia como presente que sintetiza lo dado y el dndose; el presente como momento de la prctica, y que permite rescatar la esencia poltica del conocimiento. As es como el presente, en tanto campo de activacin de lo real a travs de las prcticas, se constituye en una potencialidad de objetos posibles de construirse. Lo expresado es un modo de apropiacin de la historia que se desenvuelve en dos planos: el del conocimiento, a travs de una mediacin racional que objetiva a la historia en estructuras que determinan su propia referencia en la realidad; y el
Bloch, op. cit., p. 264. Bloch, op. cit., p. 264. 93 Bloch, op. cit., p. 278.
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de la praxis, a travs de la sucesin de contingencias que lleva una exaltacin del momento sobre cualquier estructura. En el discurso terico, el dndose, como siendo el objetivo, es eliminado para reducirse a una hiptesis; mientras que, en la prctica, el dndose es la eliminacin de la contradiccin mediante lo cual es revolucionada la base terrena de hoy y, con ello, se eleva el mundo a su quicio. El presente, al sintetizar lo dado lo dndose como objetos particulares de captacin racional, exige una organizacin que resuelva, en el plano del razonamiento, la apertura hacia esta realidad mutable, aparentemente esttica, y sujeta a movimientos engaosos. En esta perspectiva se debe concebir una estructura cognitiva capaz de adecuarse a la clase de objetos constituidos por la relacin dado-dndose. Por conjugar a lo determinado y a lo determinado, a lo devenido y deviniendo, es la totalidad que mediante su capacidad reconstructora de la situacin concreta-real puede dar cuenta de esta relacin. De acuerdo con su lgica, conduce a determinar la especidad mediante el procedimiento de incluir niveles de la realidad emprica, lo que, por otra parte, permite dar cuenta del dndose de lo dado en tanto recorte emprico determinado. La idea de presente como campo de objetos posibles de construirse se asocia con el planteamiento de una realidad moldeable, producto de la praxis de los hombres. Por eso, el presente al ser, por una parte, una articulacin de procesos especcos, no se limita al contenido particular de stos, sino que se aade el de praxis social constructora que se concreta en una cierta direccionalidad. Por lo mismo que esta prctica sirve para activar al presente como articulacin dada, queda la jerarquizacin entre niveles subordinada a la reconstruccin de la situacin concreta, la cual cumple la funcin de determinar lo que es objetivamente posible de hacerse. La posibilidad de construccin representa por una parte, una modalidad de apropiacin de la historia,94 y de otra, su transformabilidad95 por una praxis objetiva.96 Por lo mismo, el concepto de construccin no puede ser confundido con la nocin de accin del pragmatismo. La construccin nos enfrenta con dos planos de la realidad: uno, que es objeto de construccin con base en determinados proyectos de sujetos sociales, que no requieren estar encuadrados en ninguna estructura terica, otro, propio del conociTesis 1 sobre Feuerbach. Tesis 2. 96 Tesis 1 y 4.
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miento cientco acadmico, sometido a una objetividad regida por ciertas regularidades, y que, por supuesto, requiere, en el plano gnoseolgico, de determinadas estructuras tericas. Nos interesa develar aunque slo sea someramente, las implicaciones epistemolgicas de la construccin con base en proyectos de sujetos sociales que es la que entendemos como propia del conocimiento histrico-poltico. La ms importante de estas implicaciones epistemolgicas tiene que ver con la objetividad concebida como posibilidad objetiva, que signica pensar con base en una constructibilidad que incorpora la historia como futuro posible. Desde esta perspectiva el concepto usual de estructura terica se corresponde con el concepto de objetividad real no sujeta a legalidad alguna. Ello plantea la problemtica de las relaciones que se pueden establecer entre legalidad y posibilidad objetiva; la cual podra tener una respuesta tentativa en los siguientes trminos: mientras que las estructuras tericas propias de una objetividad sometida a una legalidad explican; las propias de la construccin cumplen la funcin de aprehender situaciones para el reconocimiento de alternativas tericas o de accin. En la construccin no hay determinaciones, sino slo una determinabilidad en funcin del proyecto del sujeto social y de sus prcticas, lo que contrasta con las legalidades o regularidades que implican una secuencia necesaria en el orden de las determinaciones reales. En el marco de la construccin el proyecto constituye la historia como futuro, por lo que la determinacin asume la modalidad de una opcin particular que delimita. El contenido de esta opcin particular es funcin del previo reconocimiento de un campo ms amplio de opciones; de ah que el reconocimiento de este campo sea funcin de una conciencia crtico-social, que permanece abierta a las potencialidades de la realidad. Desde esta perspectiva es posible apreciar que la objetividad real es una conjugacin entre lo indeterminado (que cumple la funcin de lo inclusivo) y lo determinable (que es lo incluido). Y no es, por consiguiente, la articulacin indeterminacindeterminacin que necesariamente debe apoyarse en un modelo terico que pueda dar cuenta del lmite de lo determinado. En consecuencia, el lmite jado por lo terico formal es remplazado por el punto de articulacin abierto a inclusiones crecientes, segn sea la capacidad para activar la articulacin, de manera que se la transforme en una articulacin ms compleja; por lo mismo, en base para una

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visin de la realidad con mayor amplitud de alternativas, en razn de constituir un reejo ms rico de la realidad objetiva. Nos situamos frente a la necesidad de una ampliacin de los lmites de la racionalidad. Feyerabend sostiene (en relacin a Kuhn), que el problema no es si hay lmites para nuestra razn; la pregunta es dnde estn situados esos lmites.97 Pero el trmino lmite es equvoco, ya que hace pensar en una separacin de la realidad: lo racional y lo irracional, cuando slo hay diferencias en los mecanismos de apropiacin y de explicacin. Puede variar la naturaleza de los mecanismos de apropiacin racional sin que dejen de serlo. De esta manera avanzamos hacia una racionalidad ampliada en sus modos de operar. Sostenemos que puede haber un concepto de racionalidad que sera lo posible de ser falseado, que, por lo tanto, se identica con la teora; aunque tambin simultneamente cabe entender a la racionalidad cientca como lo determinable, que cumple la funcin de organizar la realidad indeterminada, identicndose, ms que con una teora falseable, con una forma de construir objetos a travs de los cuales tenga lugar la apropiacin de la realidad. En suma, pensamos en una progresiva complejidad del concepto de apropiacin de lo real. Rechazamos considerar que porque todas las metodologas pueden ser falseadas, como sostiene Lakatos, se pueda llegar a la conclusin de Feyerabend de que no existe esa cosa llamada racionalidad cientca.98 Esta racionalidad ampliada evita quedarse en el marco de la prueba en sus diferentes modalidades (justicacionismo, convencionalismo, falsacionismo) rompiendo con un esquema de racionalidad cientca cimentada en la exigencia de prueba. Estamos interesados en rescatar un esquema racional que ponga el nfasis en la construccin de la relacin de conocimiento, como el campo determinado por articulaciones necesarias en el cual se puedan denir teoras alternativas.

Feyerabend, op. cit., p. 369. Imre Lakatos, La historia de la ciencia y sus reconstrucciones, en La crtica y el desarrollo del conocimiento (Imre Lakatos y Alan Musgrave, editores), Grijalbo, Barcelona, 1975, p. 484.
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PREMISA
EL DESCUBRIMIENTO DE LO REAL consiste en la adecuacin a lo objetivo, y se expresa en el reconocimiento del campo problemtico en el cual es posible determinar diversos objetos, mediante un razonamiento fundado en la funcin de la crtica.

EL MOMENTO EPISTEMOLGICO Y TERICO EN LA RELACIN DE CONOCIMIENTO


El carcter complejo de la relacin razn-realidad nos puede servir de marco para entender la problemtica de las categoras, ya que pone de maniesto la forma en que stas son el reejo del proceso mediante el cual el sujeto cognoscente construye su apropiacin de lo real. Este proceso reconoce dos aspectos: a) el propio de un enfrentamiento abierto con la objetividad (o epistemolgico) y b) el que es funcin de las conguraciones tericas. La funcin epistemolgica permite organizar la aprehensin y consiste en reconocer la base de realidad para teorizaciones posibles, sin llegar a determinar su contenido.1 Ejemplo: el concepto de relacin de produccin organiza la aprehensin en cuanto cumple la funcin de delimitar, de cierta manera, a la realidad (aunque a la vez puede cumplir una funcin terico-explicativa). La aprehensin determina la
1 Volveremos sobre el concepto de aprehensin cuando nos reramos al concepto de campo de objetos en el apartado sobre la crtica en esta misma parte.

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situacin en cuyo interior tiene lugar la explicacin de un proceso; esto es, ja los elementos de referencia descriptivos de carcter necesario, segn el problema que sirva de punto de partida, para construir la explicacin capaz de dar cuenta de la realidad delimitada. En el plano epistemolgico no se puede llegar a la conceptualizacin de contenidos, en el sentido de que son las hiptesis, pues este plano es el de los criterios constructores de conceptos. As, el concepto relacin de produccin (que en s mismo puede ser un concepto con funcin explicativa), si se emplea en su acepcin epistemolgica, sirve para delimitar campos de observacin capaces de dar cuenta de fenmenos que son reconocibles slo cuando la realidad es delimitada de acuerdo a ese concepto, pero no de otro modo. Lo mismo puede ocurrir con el concepto clase social que sirve de base para forjar una serie de conceptos que den cuenta de realidades complejas, que solamente se pueden llegar a reconocer si la realidad es delimitada de acuerdo a dicho concepto. La funcin epistemolgica no maneja los conceptos y las estructuras conceptuales en trminos de su contenido (a travs del mecanismo de la formulacin de hiptesis), sino mediante su apertura hacia las mltiples modalidades de concrecin de la realidad objetiva. En este sentido, ningn concepto utilizado, en su funcin epistemolgica, es una armacin sobre modalidades particulares de concrecin; ms bien, implica la posibilidad de reconocer una amplitud de concreciones posibles. Cuando, por ejemplo, el concepto relacin de produccin es utilizado desde esta perspectiva, implica relaciones de produccin tanto capitalistas como precapitalistas, sin que necesariamente su uso obligue a cerrar el concepto con un contenido particular (como podra ser enmarcarse en el interior de las relaciones capitalistas). Pero de no utilizarse el concepto relacin de produccin, como forma de delimitar la realidad, no se puede derivar la posibilidad de reconocer ninguna de estas dos modalidades de relaciones de produccin. La delimitacin determina la posibilidad de reconocer el campo de fenmenos especcos, que, aunque no se dejan conocer por la simple delimitacin, sin ella no se ofrecen al sujeto como posibles objetos de conocimiento. La funcin de delimitar el mbito de lo real determina, de conformidad con su amplitud, la posibilidad de denir objetos que puedan exigir, para su tratamiento analtico de categoras tericas particulares. Pensemos en el movimiento de apertura hacia lo real-objetivo que realiza la razn cognoscitiva. Este movimiento corresponde a un momento precategorial o

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epistemolgico; esto es, propio del momento de los principios constructores de las categoras de aprehensin de lo real y de su transformacin en contenido de conocimiento. En ese momento la relacin de la razn con la realidad no queda determinada como una relacin terica o de contenido, sino por la necesidad de construir objetos en funcin de un razonamiento articulado, de niveles inclusivos. Esta necesidad tiene un carcter epistemolgico, en tanto reeja la exigencia bsica de la relacin que se establece entre la razn cognoscente y la realidad como mbito problemtico posible de descomponerse en mltiples objetos de conocimiento terico. De lo anterior resulta que hay que examinar el problema de la estructura de la razn desde el ngulo de las exigencias de esta capacidad de apertura, ya que es sta la que determina a aqulla y no a la inversa. Este planteamiento diere de la forma tradicional de examinar el tema, especialmente debido a que no confunde lo que es la problemtica de la construccin de la relacin con la realidad, con lo que ha sido la forma de construir, segn la prctica de ciertas disciplinas. Esto puede ilustrarse a partir de la inuencia ejercida por la matemtica y las ciencias naturales en la construccin de la relacin razn-exterioridad objetiva, que ha sido elevada al rango de racionalidad absoluta. Esta apertura de la razn hacia lo real rescata la idea de una objetividad como contenido potencial, en cuyo caso se plantea que la relacin con la realidad no se establece con restricciones a formas tericas, sino de manera abierta, lo que exige un razonamiento capaz de reconocer lo real-objetivo como trascendente de cualquier forma terica. El planteamiento de la objetividad como trascendencia de las formas tericas parte del supuesto de la exterioridad respecto del sujeto, y de la necesidad de enfrentarse con el problema de que la realidad objetiva, en la medida que es aprehendida conceptualmente, implica una construccin racional que conjuga contenido y forma. Lo que nos remite al punto de relacin especco entre contenido y forma en los dos momentos del proceso de conocimiento, que distinguimos en cuanto a la funcin que cumplen las formas: el epistemolgico y el terico. Cuando la funcin de aprehensin conceptual se da por construida con la sola denicin del concepto terico, ambos momentos tienden a confundirse. Sin embargo, si explcitamente abordamos la construccin de la aprehensin, nos situamos fuera de

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un esquema terico, pues en este caso lo que pretendemos es denir una posibilidad de teorizacin antes que dar cuenta de los alcances de una explicacin. La posibilidad de teorizacin est referida a un mbito de realidad con el que pretendemos enfrentarnos antes de cualquier formulacin terica. Y esto supone la capacidad de traspasar lo que ya conocemos, como tericamente delimitado, con base en una actitud crtica sobre el modo de utilizar los conceptos. Al partir de lo real-objetivo (como potencialidad) se problematizan los referentes tericos establecidos por los conceptos. De ah que el razonamiento asuma una funcin crtica, ya que considera a la realidad como objeto posible, antes que como contenido; de manera que la relacin con sta no surge condicionada por formas conceptuales cristalizadas.

Apropiacin y explicacin
Hoy en da, nos parece importante cuestionar que la relacin entre razn y realidad tenga que mantenerse estrictamente en el marco de la explicacin para que tenga lugar un conocimiento cientco; en particular cuando pensamos en tipos de conocimiento cuyos referentes empricos son extremadamente mutables y sin sujecin a regularidades claramente establecidas. La explicacin es un modo particular de apropiacin de la realidad, que, sin embargo, no excluye otras modalidades de apropiacin racional. La esencia lgica y epistemolgica del problema se puede formular como si la determinacin de lo no determinado, en funcin de una secuencia lgico-material de fenmenos, pudiera ofrecer otra alternativa de solucin, como sera la determinacin de lo no determinado pero en funcin de su inclusin en una totalidad articulada. Hanson observ que para que un fenmeno x sea explicable de modo natural, es fundamental la percepcin de la estructura completa en la que est inmerso;2 esto es, surge el todo como exigibilidad en la construccin inclusiva. Pero la teora rompe la posibilidad de estas relaciones lgicas, porque las subsume en una estructura cerrada, ya que la apropiacin de la realidad a travs del expediente de la
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Norwood Russell Hanson, Observacion y explicacion: gua de la losofa de la ciencia, Alianza Universidad, p. 185.

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explicacin es una empresa cargada de teora en tanto consista en la atribucin de una causa. Y, por lo tanto, la apropiacin de la realidad no se abre hacia la objetividad, ya que es una funcin de la postura terica del especialista.3 Por lo tanto, al enfoque de terminar mediante la inclusin, en una totalidad articulada consiste en no basar la apropiacin de la realidad en la explicacin, sino en la construccin del objeto articulado. De esto puede inferirse que la relacin con la realidad puede ser de dos tipos: segn el modelo de la explicacin, y segn el modelo del objeto. La explicacin como forma particular de apropiacin se caracteriza por la relacin A B, que reduce la realidad a esa relacin, de tal forma que se excluye la posibilidad de estructurar un ngulo de observacin que no sea coincidente con A B; lo que es relevante por ser la realidad siempre ms compleja que cualquier estructura.4 Lo anterior nos coloca en la necesidad de comprender la relacin con la realidad como un campo de observacin resultante de cierta acumulacin terica; pero, a la vez, de su propia crtica, que se materializa a travs de la construccin de nuevos objetos. Hanson seala que hay un nmero limitado de maneras en las que se puede ver un conjunto de lneas, formas y manchas. Por qu una forma visual se ve de manera diferente es una cuestin de sicologa (cursivas nuestras), pero el hecho de que pueda verse de manera diferente es importante en cualquier examen que se haga de los conceptos de visin y observacin.5 En el planteamiento de Hanson no queda claramente establecida la diferencia entre criterios racionales
Hanson, idem, p. 32. En relacin con las ciencias exactas se ha observado esta deciencia como queda de maniesto en el siguiente prrafo de Feyerabend: es razonable suponer que un punto de vista como el de la mecnica clsica, que se ha visto que es deciente en varios aspectos, carezca de conceptos completamente adecuados, y no es igualmente razonable tratar de sustituir sus conceptos por otros de una cosmologa adecuada?, por qu la nocin de explicacin habr de llevar la carga de la exigencia de continuidad conceptual? Se ha visto antes () que esta nocin era demasiado estrecha y que tena que ser ampliada para incluir conexiones parciales y conexiones estadsticas, nada nos impide ampliarla an ms para admitir, digamos, la explicacin por equivocacin. En este sentido, la estructura de la racionalidad, o bien queda circunscrita al plano de los principios de explicacin, o es el mbito ms amplio de la construccin de la relacin de conocimiento; relacin que constituye el campo de eleccin de las estructuras explicativas alternativas, y que es una respuesta a la siguiente pregunta del mismo Feyerabend: qu mejor () que darse cuenta de que la eleccin entre teoras que son sucientemente generales para darnos una visin global del mundo () puede llegar a ser una cuestin de gusto? Todo lo cual pone de maniesto la insuciencia de que la relacin de conocimiento obedezca estrictamente a condiciones tericas (Feyerabend, 1975. Ver Bibliografa). 5 Hanson, idem, p. 97.
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para organizar la observacin (en funcin de una exigencia de objetividad) y los criterios de interpretacin de esta observacin (en funcin de un esquema terico). Si ver cosas diferentes implica la posesin de conocimiento y teoras diferentes acerca de x, entonces, cuando veo la misma cosa debe tomarse, quiz (cursivas nuestras) como que los diferentes observadores comparten conocimientos y teoras acerca de x.6 En efecto, cuando pensamos en la construccin de la relacin de conocimiento, como el campo que cumple la funcin de determinar estructuras explicativas alternativas, estamos rerindonos a una conexin con la realidad de manera que no se limite a las exigencias de un modelo terico. El ver puede que sea el elemento lgico que conecta el hecho de observar con nuestro conocimiento y con nuestro lenguaje,7 expresado en el planteamiento que formulamos de la construccin de una relacin de conocimiento problematizador de los condicionantes tericos. Podra armarse que mediante la construccin de objetos que no se deriven hipotticamente, la teora sirve para organizar campos de observacin sin llegar a cristalizar en un eje explicativo.8 De esta manera, nos enfrentamos a la tarea de denir objetos que expresen una problematizacin que trascienda los lmites de las determinaciones tericas; por lo mismo, nos abocamos a la cuestin de cmo llegar a denir un objeto con funciones de apertura hacia lo real, antes de limitarnos a deducirlo de ciertas premisas tericas. Ello supone basar nuestra investigacin en una lgica del objeto, que, en trminos generales, apunte a la funcin de lo indeterminado, que subsume cualquier estructura terica en un conjunto de posibilidades lgicas. De ah que la lgica de construccin del objeto devenga en la lgica de la articulacin de lo indeterminado en lo determinado. La construccin de la relacin de conocimiento, fundada en el modelo de la construccin de objeto, dejar ver con claridad que preocuparse por el origen de una hiptesis no reviste solamente un inters sicolgico, sino que asume una gran importancia lgica; pues, como sostiene Hanson, los partidarios del enfoque hipottico-deductivo evitan la consideracin del origen de una hiptesis, porque
Hanson, idem, p. 98. Hanson, idem, p. 100. 8 Este tema ser tratado en el captulo correspondiente a la descomposicin de los corpora tericos. Puede confrontarse; La teora como forma de razonamiento y como sistema.
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precisan que slo tiene un inters sicolgico, o bien, arman que es solamente un fruto del genio y no de la lgica (). Pero Estn equivocados, ya que si tiene una lgica establecer una hiptesis, por sus predicciones, tambin la tiene la concepcin de una hiptesis.9 La capacidad de construir objetos ms all de las determinaciones tericas obliga a moverse con base en relaciones posibles (no tericas), donde la nica estructura sea la del objeto; pero, incluso sta, es una estructura potencial que cuestiona a lo dado tericamente, en funcin de una lgica de articulacin por niveles que, en la construccin del objeto, reconoce como parmetro la apertura hacia lo real, que, a su vez, cuestiona a cualquier parmetro convencional. Por eso es correcto, en oposicin al esquema de la hiptesis, hablar del objeto articulado.

Forma de razonamiento y teorizacin posible


El materialismo dialctico (tal como nosotros lo entendemos), contribuye de manera signicativa a la lgica de objeto articulado por la potencialidad de su funcin crtica (propia del momento epistemolgico). Y ello por una peculiaridad de su estructura categorial: al mismo tiempo que es un conjunto de armaciones sobre la realidad, es un cuestionamiento de dichas armaciones tericas, sobre la base de su lgica de combinar delimitacin (exclusin de elementos) y articulacin (inclusin de elementos) para llevar a cabo el recorte de la realidad. Desde la perspectiva de la totalidad concreta, el recorte de realidad empricaobservable se hace en funcin de un contenido determinado por las mismas exigencias internas de los conceptos. Pero tambin en funcin de la relacin posible con otros recortes propios de otros niveles de la realidad. Desde este punto de vista, no todos los paradigmas de razonamiento reconocer esta posibilidad de recorte para organizar la observacin, en virtud de que su capacidad aprehensiva que se reeja en sus conceptos, no expresa la potencialidad de movimiento de la realidad. La discusin anterior se proyecta en la cuestin relativa a los principios de la racionalidad cientca (coherencia, identidad), en cuanto es til para advertir acerca de la necesidad de cuidarse de no confundir la funcin que cumplen dichos prin9

Hanson, idem, p. 165.

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cipios, con la formulacin que se hace de ellos. Se trata de plantearse el problema lgico en el marco de la relacin con la realidad, y no, como es lo usual, el de la construccin de la relacin con la realidad de conformidad con las exigencias lgicas. En este contexto se aclara lo que signica hablar de una estructura uida de la razn, no congelada ni formalizada; esto es, liberar la razn cognoscitiva de la limitacin que resulta de la deformacin epistemolgica de principios orientados hacia la construccin de la relacin con la realidad. Por ello, preferimos hablar de formas de razonamiento, en vez de lgica de la razn cognoscitiva. Desde esta perspectiva, es posible recuperar la riqueza que contienen relaciones formalizadas con la realidad cuando son cuestionadas. Podramos ilustrarlo con el concepto de causa. La crtica (a la concepcin tradicional del concepto causa), desde nuestra perspectiva debe partir de la negativa a que se imponga, por su intermedio una estructura al razonamiento que sea reejo de un modo de explicacin, y que lo condicione de forma que ste no pueda abrirse a la riqueza de la realidad. En el caso general de los principios de la racionalidad cientca, resulta que stos adquieren una estructura que es el resultado de una cierta forma de razonamiento que, en el desenvolvimiento histrico del conocimiento cientco, determina una particular relacin con la realidad, que tras de una larga experiencia de siglos, ha terminado por convertirse en la estructura misma de la relacin con la realidad. Puede ser este el caso del razonamiento matemtico, que constituye una forma de relacin con la realidad basada en la construccin de ciertos objetos, que requiere de una estructura racional particular, pero que termina por identicarse con la forma racional de pensar la realidad. La problematizacin de la relacin de conocimiento que se establece con la realidad ha de permitir encontrar los elementos que servirn de marco para la comprensin de la naturaleza de los principios de la racionalidad (coherencia, identidad). De no hacerlo, se corre el riesgo de confundir la capacidad de plantearse como objeto a la realidad, con su transformacin en contenido terico. Subordinar las estructuras lgicas a las exigencias epistemolgicas, contribuye a abrir la mente a la problemtica propia de la relacin con la realidad. No se trata de negar la validez de los principios racionales generales, sino de evitar que se transformen en la nica forma de razonamiento. La idea central es que las posibilidades de construir conocimiento, partiendo

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de tales principios, estn determinadas por la organizacin de la aprehensin en el marco de una particular relacin con la realidad. La forma de razonamiento se orienta a construir la relacin con la realidad, y, a partir de ella, precisar el carcter de las exigencias de teorizacin que se corresponden. Una indicacin gnoseolgica inherente al materialismo dialctico, vinculada al concepto de lo concreto-especco, es que hay que establecer la prioridad de las exigencias epistemolgicas sobre aquellas de carcter lgico. Esto es, que lo concreto plantea que la funcin cognitiva, en vez de quedarse en el examen de sus posibilidades de carcter terico, debe ser construida. Pues, si se trata de captar lo concreto-especco, la razn no ha de restringirse a proyectar el contenido de una explicacin dada (lo que no implica que deba negarse la necesidad de extrapolacin terica). Ms bien, se exige tomar en cuenta la relacin con la realidad que ha servido de marco para la determinacin del contenido de conocimiento. Para ilustrar lo anterior, convendra recordar lo que le sucedi a Marx, cuando, al discutir el carcter del mtodo cientco, fue rechazando diferentes planos de la realidad, como aparentes, hasta llegar a una conceptualizacin que supone un cambio en la relacin del sujeto con la realidad. Es la presencia de esta relacin con la realidad la que sirvi de contexto al esquema conceptual interpretativo. Pero ocurre que el conocimiento de esta relacin se ha efectuado siempre a travs de hiptesis que se formulan en el interior del esquema explicativo; ello ha llevado a la confusin entre forma de razonamiento y estructuras tericas. Mientras la primera est asociada a una capacidad de cuestionamiento crtico, las segundas lo estn con la prueba o comprobacin-emprica. Esta distincin entre cuestionamiento epistemolgico y prueba reviste signicacin toda vez que se asocia en la investigacin cientca con una tendencia a limitarse al plano denido por sta; y esta situacin conlleva el riesgo de reproducir con la realidad implcita en la teora, dejando sin aclarar si lo que se cuestiona a travs de la prueba es slo el contenido de conocimiento, o bien el modo de razonamiento frente a la realidad, implcito en la estructura terica. Lo expresado anteriormente se vincula con la idea de que el concepto de realidad que se maneje debe ser explcito, pues constituye una premisa epistemolgica que congura una perspectiva de razonamiento que delimita o conforma los campos en que la teora ha estructurado sus funciones de conocimiento. Esta conformacin de campos determina la naturaleza y extensin del mbito de realidad con el que

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se relaciona la teora, al jar lmites al esquema conceptual-explicativo, diferentes a los que se puedan inferir desde su propia capacidad explicativa. Nos parece importante destacar la conveniencia de no olvidar este doble aspecto de la relacin con la realidad para impedir la autoproduccin automtica de la teora. Este es el alcance que tiene la armacin de que es la relacin con la realidad la que congura los lmites del esquema conceptual explicativo, como instrumento de razonamiento por encima de su validez terica. Se hace necesario establecer estas diferenciaciones, pues en qu sentido es diferente el poder explicativo de una teora del mbito de realidad con el que se relaciona? El poder de explicacin es la capacidad de organizar relaciones entre objetos, pero en el interior de una delimitacin que consiste en un campo de objetos. Las limitaciones de la capacidad explicativa de una teora pueden hacerse maniestas sin que ello ponga en cuestin su campo de objetos. Este ltimo tiene ms que ver con la exigencia epistemolgica referida a la delimitacin de observables que con la lgica interna de la teora y sus posibilidades de ser verdadera o falsa.

LA CRTICA: SU FUNCIN PROBLEMATIZADORA


La lgica de la crtica
A) Supeditar lo terico a lo epistemolgico para evitar reducir la objetividad a la derivacin terica susceptible de ser comprobada y que as alcance su objetividad. Hemos sostenido que, en la construccin del conocimiento, las exigencias tericas deben quedar subordinadas a las exigencias epistemolgicas, a n de evitar que el razonamiento se restrinja a la lgica interna del esquema explicativo. Esto se pretende lograr mediante un razonamiento articulado por niveles de la realidad, debido a que la totalidad problematiza en la medida que incluye relaciones posibles, las cuales, de probarse reales cuestionaran lo ya delimitado. Estas relaciones posibles no son el producto de una opcin terica, surgen de concebir a la realidad como articulacin que obliga a considerar cualquier armacin, en el interior de lo delimitado, como abierta a otras modalidades an no determinadas, aunque lgicamente posibles. De lo que se concluye que la problematizacin no es el reejo

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de problemas deducidos de la teora, sino de la apertura a la realidad en el marco de la relacin dado-dndose. De esta forma, la totalidad constituye una organizacin conceptual que no parte de una explicacin, sino de la premisa de que la realidad asume mltiples modos de articulacin entre sus niveles componentes, cuya captacin es una necesidad para el razonamiento analtico. Lo que puede interpretarse como un intento de vaciar de contenido a la totalidad, en el sentido de que contenga explicaciones que reconozcan diferentes bases tericas. El problema que se plantea es reconocer en el interior del marco de la totalidad distintas estructuras explicativas, o jerarquas en las determinaciones, acordes con las modalidades de concrecin especca de la realidad; modalidades que, al trascender la teora, exige mltiples formas de captacin para garantizar recogerlas y reejarlas como manifestaciones de la totalidad articulada u objetiva. B) La relacin de conocimiento con la realidad se establece a travs de un campo de objetos. Lo anterior nos plantea la necesidad de distinguir lo que es la capacidad de leer a la realidad desde una perspectiva terica, de lo que es pensarla crtica o problemticamente. En este ltimo caso, el pensamiento sobre la realidad no se restringe a objetos preestablecidos, relacionados con algn marco terico, sino segn un orden no sustantivo que trasciende lo terico. La postura se traduce en dos conceptos fundamentales que tienen que manejarse en relacin recproca. Son los conceptos campos de objetos y objeto. El primero destaca la conjugacin entre esquemas explicativos y las exigencias epistemolgicas de la articulacin; ya que, si bien los objetos no pueden determinarse si no es con base en una lectura terica de la realidad, la deduccin posible a partir de la teora es problematizada mediante un razonamiento de apertura hacia los contextos en que puede funcionar o aplicarse la teora. De este modo, la determinacin de los objetos que puedan deducirse desde ella es enriquecida por un razonamiento crtico de las mismas premisas tericas, de manera que el objeto que se determine est incluido en un campo de objetividad que lo cuestione, si se razona en funcin de la totalidad articulada. El campo de objetos cumple la funcin epistemolgica de colocarnos fuera del

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corpus terico para el uso de ste; no es ste el caso cuando se examina el objeto particular que se haya seleccionado en el interior de un campo de objetos, que exige ser explicado. Mientras que el objeto est asociado a la explicacin, el campo de objetos se vincula con la relacin con la realidad. Por eso es una forma de organizacin conceptual sobre la realidad que no constituye ninguna armacin terica sobre sta. Sirve, ms bien, para delimitar objetos posibles, al romper con la restriccin de la nocin de objeto encuadrado en el interior de un esquema terico. Por lo mismo, el campo de objetos no da por establecida ninguna clase de atributos, sino que sirve para transformar una concepcin ontolgica en una funcin epistemolgica. Por eso, cuando utilizamos el concepto totalidad articulada no nos referimos a una estructura dada a la cual se le atribuye un contenido, sin que nos preocupemos por el razonamiento mediante el cual se llev a cabo su elaboracin. La totalidad articulada sirve para construir la realidad como objeto de razonamiento, de ah que contribuya a orientar al razonamiento hacia la construccin del objeto, a travs del cual, se transforma la realidad en contenido de conocimiento. Esta construccin (en la medida en que el campo de objeto conjuga a la teora con las exigencias epistemolgicas), se fundamenta en la diferenciacin por exclusin (que corresponde a la delimitacin en funcin de exigencias tericas), y, simultneamente, en la diferenciacin por inclusin (que corresponde a la articulacin en funcin de exigencias epistemolgicas). Esto es, mediante el procedimiento basado en la dialctica determinacin-indeterminacin, que es congruente con el papel de lo indeterminado en la construccin de teoras, para garantizar la prioridad de la objetividad sobre los esquemas terico-explicativos. En sntesis, se puede decir que estamos enfrentados al uso epistemolgico de los conceptos, que, a diferencia de su utilizacin terica, no implica ninguna apropiacin particular de la realidad, y se limita a congurar a sta como un campo de objetos posibles de ser construidos. C) Diferenciacin de la relacin establecida por el objeto de anlisis. Si todo objeto es parte de una conguracin problemtica, o campo de objetos posibles, todo objeto incorpora elementos que no provienen de la teora. De ah la importancia de que la construccin del objeto no se restrinja a la exigencia propia del corpus conceptual. La subordinacin de la teora a la construccin del objeto

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problematiza la teora en funcin del campo de objetos en que se traduce la relacin con la realidad. Esta relacin, en tanto no est resuelta, plantea que no es suciente partir de lo real asimilado ya como contenido terico, sino que es preciso aclarar la lgica de conexin con lo real, que le es implcita; es decir, cuestionar cmo convierte a lo real en pensable y no slo en explicable. Este planteamiento se orienta por la bsqueda de lo concreto-real con prescindencia de lo que es denido como tal por los esquemas terico-explicativos que le preceden. Enfatiza la capacidad del razonamiento para reconocer campos de objetividades posibles, antes que circunscribirse a la organizacin en contenidos estructurados tericamente. A esto llamamos aprehensin. La aprehensin, en consecuencia, es la capacidad para descubrir a la teora, a partir de la adecuacin a lo concreto-especco, entendida como base de teorizacin; requisito que guarda relacin con el reconocimiento de la potencialidad de concrecin, segn las exigencias de la articulacin. Pues, en la medida que la concrecin es lo posible de concrecin y no lo dado-cristalizado, su anlisis debe hacerse de manera que no se pierda el movimiento de lo real. Lo que explica que la aprehensin sea una forma abierta, no limitada a estructuras particulares Desde este ngulo debemos hacer una distincin entre dos conceptos: a) lo concreto, segn es denido por la teora; y, b) lo concreto como campo de objetividades que exige trabajar con formas de aprehensin abiertas. En la prctica de la investigacin, lo anterior signica conjugar las estructuras tericas de explicacin con la forma de razonamiento que incorpora la situacin concreta que debe pensarse. De lo que resulta que el referente real del pensamiento est constituido por la complejidad entre lo dado (terica o empricamente) y lo dndose o potencial en funcin del campo de objetividades posibles. La adecuacin del pensamiento a la situacin concreta exige salirse de los lmites de lo dado tericamente. Ello equivale a construir especcamente la situacin concreta, en vez de limitarse a considerarla como el correlato del esquema terico, o bien restringida a un recorte emprico-morfolgico. Esta postura explica por qu se plantea al objeto de requisito de ser parte de una organizacin conceptual que incorpore a la conguracin problemtica de la que es parte, y que es el propsito de la aprehensin. Cuando la teora deja de lado la funcin de apertura problemtica, se transforma en un recorte de lo real que deviene rpidamente en un marco rgido

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(parametral). Es as como lo concreto se identica con lo determinado u objeto, sin cuidarse de lo determinable o campos de objetos. Nos encontramos ante una forma de determinacin abierta que se opone a lo cerrado o terico, y que se vincula con el planteamiento de atribuir, en la construccin de la relacin con la realidad, un predominio signicativo a la exigencia epistemolgica por sobre la terica. Hay que comprender esta construccin como un criterio de razonamiento que supone un determinado uso de la teora, de manera que la realidad siempre quede fuera de los contenidos enmarcados por sta, enriquecindose as el horizonte de abordaje de la realidad.

Los conceptos ordenadores


La relacin objeto-problemtica no se pierde siempre que se compense el punto de vista del movimiento que orienta la aprehensin en direccin hacia cierta conceptualizacin terica; que, a su vez, plantea revisar la conceptualizacin desde la aprehensin. El movimiento aprehensin-conceptualizacin (problemtica-teora, respectivamente), tambin se reere a la relacin entre la funcin de apertura y la funcin explicativa; vinculada aqulla con la necesidad de construccin de la realidad como campo de objetos posibles. En este marco, la discusin conduce necesariamente a repensar el referente del concepto mismo, en cuanto ste reconoce como base no slo la estructura terica, sino tambin la incorporacin de la conguracin problemtica como campo de posibilidades objetivas. El movimiento desde la aprehensin hacia la conceptualizacin no se puede reducir a la fase del concepto, porque la aprehensin se conserva en la riqueza de determinaciones de la conceptualizacin. En este sentido, la explicacin contiene a la apertura, por lo que los conceptos deben manejarse con toda la riqueza que contienen, misma que se deriva de su forjamiento a partir de la conguracin problemtica. La esencia de la cuestin est en pensar los conceptos, ante todo, como organizadores de la relacin con la realidad; y, una vez delimitada la realidad como campo de objetos posibles, proceder a destacar las opciones de explicaciones tericas. La

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teora reviste, de este modo, un carcter abierto, puesto que est determinado por la conguracin problemtica que puede trascenderla. Cuando a la teora se la utiliza en esta funcin delimitadora (o epistemolgica), a los conceptos los denominamos ordenadores.

Mecanismos metodolgicos de la crtica


El mecanismo que permite asegurar el predominio de lo objetivo sobre el pensar es la apertura hacia la realidad objetiva, a travs de la organizacin de la exigencia de objetividad.

Predominio de lo objetivo: la apertura como organizacin de la exigencia de objetividad


La idea de apertura se corresponde con el planteamiento de la realidad como proceso y exige que el objeto, a partir y a travs del cual se explica algo, se considera siempre abierto a la constante transformacin de sus referentes empricos. La idea de movimiento en que descansa la nocin de apertura se relaciona con el como es de lo real y con el como es posible de darse de lo real; nociones que se corresponden con la de dado-potencial o estructura-coyuntura, lo que proporciona una perspectiva para el anlisis del presente-futuro. Si la realidad en movimiento se concreta en mltiples determinaciones, su aprehensin reconoce diferentes dimensiones, como son la estructura del movimiento (o nivel) y la temporal (o corte). La dimensin estructural supone distinguir entre lo emprico (o dado) y lo virtual (o potencial); mientras que la dimensin temporal se reere a lo que se prolonga en el tiempo y a lo coyuntural. Ambas dimensiones se reeren a la complejidad de niveles estructurales y a la amplitud de las escalas temporales. Ello implica que la dinmica del movimiento real se despliega en diferentes niveles estructurales y escalas de tiempo. La distincin que hacemos puede compararse con los cortes integrados y ml-

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tiples de Kula,10 que rompen con los lmites tericos, en la medida en que la teora utilizada aparece subordinada a la forma del razonamiento totalizador. Se nos plantea la posibilidad de transformar la funcin terica (o explicativa), en funcin epistemolgica (o de delimitacin), en forma que desde sta se pueda regresar a aqulla. En este caso la teora resulta enriquecida por el campo de objetividad incorporado como resultado de la construccin de la relacin con la realidad. Pero esta posibilidad de transformacin de las funciones no se contiene entonos los esquemas tericos. Por el contrario, creemos que se circunscribe a aquellos que correspondan a premisas epistemolgicas de naturaleza dialctica. La subordinacin de la teora a la forma del razonamiento consiste en no considerar a la teora, strictus sensus, como el nico o el ms importante punto de partida, sino como un elemento que, conjuntamente con el razonamiento, facilita la denicin de un objeto. En efecto, si consideramos exclusivamente a la teora, se produce el salto directo al objeto sin la mediacin propia de la determinacin del campo de objetos y, en consecuencia, sin problematizarlo, y se pierde, consiguientemente, la riqueza de determinaciones que pueden incorporarse en la construccin del objeto. La transformacin de las funciones tericas en funciones epistemolgicas, plantea el problema de cmo una concepcin ontolgica se transforma en forma de razonamiento, obligando a distinguir momentos en la construccin del conocimiento, tales como: a) la aprehensin problemtica de lo real; b) la denicin del objeto; y c) la explicacin. Entre estos momentos se establece una relacin. La aprehensin, al coordinar el esquema terico con la exigencia epistemolgica de la articulacin, delimita realidades que pueden determinar cambios en los esquemas tericos, necesarios para la construccin especca del objeto, convirtiendo al contenido terico ya organizado, en nivel de una articulacin que se abre hacia la objetividad. Por su parte la denicin del objeto, al llevarse a cabo en el marco de esta aprehensin problemtica, no es un producto exclusivo de una deduccin, desde el esquema terico, sino una construccin que incluye a la aprehensin problemtica, que sirve de marco para la determinacin terica del objeto.11
Witold Kula, Problemas y mtodos de la historia econmica, Pennsula, Barcelona, 1973, cap. IV. Para que la determinacin terica del objeto sea congruente con este planteamiento, no se puede dejar de lado la relacin en que se encuentra con respecto a la problemtica, la cual, al especicar a la teora, sirve para esclarecer la naturaleza y el alcance de la estructura explicativa.
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Analizada la aprehensin problemtica desde la perspectiva del crculo concretoabstracto-concreto, le corresponde la determinacin del concreto inicial.12 Efectivamente, se comienza con un problema inicial identicable en la situacin denida por la problemtica, para culminar con un objeto que sea parte de una estructura terica. Movimiento de apropiacin de lo objetivo que se organiza de acuerdo con los conceptos de campo de objetos y de objeto, referidos, respectivamente, a las exigencias epistemolgicas y tericas.

La conguracin problemtica
La conguracin problemtica (o campo de objetos), reconocida de acuerdo con el criterio de que la realidad asume diferentes modalidades de concrecin, depende de que la delimitacin de lo real se haga segn la exigencia de la articulacin. Esto es, de acuerdo al nivel estructural y momento temporal. Esta delimitacin predomina sobre cualquier recorte a priori de carcter terico, pues queda abierta a la multiplicidad de las formas reales en su devenir; de ah que sea necesario distinguir entre la construccin del marco epistemolgico que hace posible a la captacin, y el contenido de lo racionalmente captado. El contenido de lo que se aprehende puede estar determinado por la naturaleza del marco epistemolgico, en cuanto ste reeje un cierto nivel y un cierto momento de la realidad, que imponen un determinado perl a la reconstruccin de lo real. Con ello se plantea que una misma realidad (en tanto conguracin problemtica), puede expresarse en diferentes objetos, segn el nivel y momento temporal que se considere; y es, por tanto, base para distintas estructuras explicativas. De este modo surge el problema de saber determinar niveles y momentos en el interior de la articulacin, los que pueden dar lugar a una u otra estructura de
12 Estamos pensando en la concepcin dialctica del movimiento concreto-abstracto-concreto, que se ha desarrollado a partir del concepto de mtodo diseado por Marx en la Introduccin de 1857 a la Contribucin a la crtica de la economa poltica. El tema de concreto inicial y su ascenso al abstracto no ha recibido la suciente atencin, si se compara con los anlisis acerca del modo como la abstraccin da cuenta de la concrecin histrica de la realidad. Consideramos que la abstraccin histricamente determinada, sealamiento epistemolgico central de Marx, exige que se profundice sobre el modo de construccin de esa abstraccin. En este sentido, la aprehensin cumple la funcin de determinar la base emprico-concreta desde la que puede iniciarse el proceso de abstraccin, que d cuenta del campo de objetos posibles de teorizarse.

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explicacin. Con todo, lo que importa es no confundir lo real con ninguna de las estructuras explicativas particulares que se pueden desarrollar a partir de determinados niveles y momentos de la articulacin. La postura de que la realidad objetiva trasciende a la teora (rescate de la importancia de la exterioridad objetiva), expresa la idea de que la captacin racional de lo real no se identica con su explicacin. Desde este punto de vista, la naturaleza abierta de los esquemas tericos constituye la base para pensar en la relacin con la realidad, ya que problematiza al esquema segn el campo de objetividad que delimita la base de opciones tericas. Por incluir la conguracin problemtica ms niveles de la realidad que cualquier teorizacin sirve para organizar la conexin con la realidad mediante esquemas de captacin racional que trascienden a una determinada explicacin. Por lo mismo son esquemas que no parten de hiptesis, sino de la conguracin problemtica que sirve de contexto a distintas estructuras de explicacin, segn sean los niveles estructurales y cortes temporales que se consideren en el anlisis. El esfuerzo por avanzar hacia una forma de razonamiento crtico-concreto, capaz de sustentarse y desarrollarse con su propia fuerza es la esencia de toda esta discusin y de las que continan en las secciones siguientes. Podra muy bien sistematizarse esta postura parafraseando a Dietzgen.13 si nuestras ideas deben adaptarse a la verdad o a la realidad y no a la inversa, la verdad a nuestras ideas o pensamientos-, debemos reconocer como naturalmente necesario y verdadero el carcter cambiante de la realidad. Pero, tambin debemos otorgar tericamente a la razn la libertad que esa realidad cambiante le impone.

La naturaleza de los enunciados


La apertura que resulta de la delimitacin-articulacin planteada supone la prioridad de lo externo, ya sea en relacin con el sujeto, o respecto de las formas conceptuales acumuladas. Esta prioridad se relaciona con la funcin que cumple lo indeterminado, pues, siendo lo indeterminado lo que todava no es contenido de conocimiento, no puede concebirse como objeto, sino como posibilidad que cumple una funcin en
13

Joseph Dietzgen, La esencia del trabajo intelectual, Grijalbo, Mxico, 1975.

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la construccin de la relacin con la realidad, mediante la problematizacin de las formas conceptuales, e impide la transformacin de stas en contenidos tericos formales introducidos de contrabando en el razonamiento. El predominio de lo objetivo, por determinar un uso epistemolgico de los conceptos, supone trabajar en el momento de la aprehensin-problemtica con enunciados no-atributivos de propiedades; aunque sean la base de la apropiacin racional que culminar con la formulacin de proposiciones predicativas de contenido en el momento de la explicacin. La estructura del pensamiento con base en la delimitacin de un campo de objetos, plantea la cuestin acerca de los requisitos lgicos del pensamiento, su lenguaje de expresin y su necesaria subordinacin a las exigencias epistemolgicas. De este modo los instrumentos lgicos del razonamiento cientco cumplen la funcin de enriquecer y ampliar la capacidad de aprehensin-problemtica de la razn. Por esto se requieren conceptos que sirvan para organizar las bases de su aprehensin, y, la consiguiente transformacin de la conguracin problemtica en situaciones delimitadas convertibles en contenido dentro de una teora. En la misma direccin de esta argumentacin, se debe distinguir entre enunciados que cumplan la funcin de atribuir propiedades, y aquellos otros que slo delimitan conguraciones problemticas o campos de objetos sin adentrarse en la caracterizacin de ningn objeto particular. En este marco se puede armar que los enunciados referidos a objetos particulares son atributivos de propiedades, y que en ellos se identica la relacin de la realidad con el contenido terico que asumen; mientras que los enunciados referidos a campos de objetos no son atribuidos de propiedades, ya que cumplen la funcin de construir la relacin con la realidad. Ilustremos con un ejemplo: La formulacin: i) las relaciones de produccin de la sociedad x e y corresponden al tipo de proposiciones no atributivas de propiedades, ya que su funcin es construir una relacin con la realidad que puede contener proposiciones atributivas de propiedades, como las siguientes: a) las relaciones de produccin de la sociedad x son capitalistas o b) las relaciones de produccin de la sociedad y son precapitalistas. El enunciado (i) construye una relacin con la realidad que es muy diferente a la que construye el enunciado atributivo de propiedades como: la especializacin de roles en la sociedad x obedece a un patrn de movilidad social.

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Los enunciados de campos de objetos cumplen la funcin de delimitar conguraciones problemticas, en cuyo interior sea posible denir objetos a los cuales poder atribuir propiedades (a y b). En este sentido el razonamiento de determinacin terica queda incluido y, consecuentemente problematizado, en un razonamiento constructor de campos de objetos organizados mediante proposiciones no predicativas de propiedades. El paso de las proposiciones referentes a campos de objetos a las proposiciones referentes a objetos particulares, supone denir correlatos empricos acordes con el movimiento de la razn. Movimiento que (sintetizado en los momentos de aprehensin-problemtica y objeto terico-explicacin), exige una apropiacin progresiva de inclusividades, cada vez ms especca, a travs de mediaciones que inuyan sobre la estructura conceptual y que sirvan para corregir su tendencia hacia la formalizacin. Esto requiere que se aclare, como hemos tratado de hacerlo, la situacin problemtica en el interior de la cual las construcciones tericas asumen su contenidoobjetivo como determinaciones articuladas e inclusivas. Por eso, la necesidad de que la estructura de conceptos (para cumplir su funcin de aprehensin de lo objetivo) deba manejarse con una lgica capaz de llevar al razonamiento (condensado en dicha organizacin de conceptos), ms all del mismo esquema terico-explicativo. Lo anterior, signica poder establecer el nexo entre el momento de aprehensin (o epistemolgico) y el explicativo (terico) o, para decirlo con palabras de Lalande, en forma de hacer posible que lo construido racionalmente pueda ser cuestionado por la razn constituyente; que entendemos es una funcin peculiar de la razn dialctica. El carcter exible de las estructuras conceptuales se fundamenta en las mediaciones propias del carcter aproximativo de la aprehensin de lo objetivo, en las cuales necesariamente se expresa el movimiento de la razn y, por consiguiente, se produce la correspondencia entre sta y la realidad (en la medida que el movimiento de la razn consiste en su concrecin progresiva que se reeja en la inclusin y superacin de mediaciones). Por ello, la correspondencia entre los conceptos y la realidad consiste en la transformacin de la realidad y de los esquemas, en virtud de que las relaciones entre razn y realidad estn siempre mediadas por la necesidad de una inclusividad creciente de relaciones posibles por el razonamiento con base

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en la totalidad. Lo que lleva a la idea de que la correspondencia entre estructuras conceptuales y realidad est mediada. La importancia de la idea de la correspondencia mediada reside en que permite que las exigencias de lo real-objeto puedan ser tomadas en cuenta, no ya como producto de ciertas estructuras tericas, sino como indeterminaciones de la relacin con la realidad, que obligan a una complejidad creciente, ms all de los lmites tericamente determinados.

Conclusiones
Recapitulando podramos concluir en las siguientes proposiciones: a) La concepcin de la realidad como movimiento exige que en el plano de la razn se trabaje con un enfoque dinmico, que suponga una organizacin crtica de la razn. b) La organizacin crtica de la razn consiste en la capacidad de sta para abrirse hacia lo objetivo sin deformaciones formalistas, ya sean lgicas o tericas. La apertura consiste en el mecanismo racional para denir lneas de razonamiento alternativo, determinadas en funcin de la exigencia epistemolgica de la totalidad concreta. c) A partir de la funcin de la crtica se desprende que la razn cognoscitiva es una construccin. La idea de construccin se corresponde con el supuesto ontolgico de la realidad como movimiento. Esto implica un constante esfuerzo de organizar la aprehensin de lo objetivo, que no signica negar la acumulacin terica sino, ms bien, problematizar el punto de partida tericamente denido. Es por esto por lo que sostenemos que el movimiento entre el momento epistemolgico y el momento terico es un requisito en la construccin de todo conocimiento. d) En consecuencia, la estructura racional crtica se fundamenta en un predominio de la funcin epistemolgica sobre la funcin terica; en este contexto hablamos de forma de razonamiento y no de lgica de la razn cognoscitiva.

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e) La funcin de la crtica se expresa en la crtica de los lmites en la que consiste precisamente el predominio de lo epistemolgico. Este rasgo de la crtica se materializa en las estructuras no atributivas de propiedades, con las que la realidad comienza a transformarse en realidad aprehendida. f) La captacin de lo concreto-especco se traduce en una forma de razonamiento centrada en la lgica de construccin de objetos, fundada en la idea de campo de objetos posibles.

EL PROBLEMA DE LA TEORA
Necesidad de objetivacin frente a la realidad
Por constituir la problematizacin un rompimiento de los lmites tcnico-formales, para que el pensar sea aprehendido y no puramente explicativo, determina que la teorizacin sea necesariamente posterior.14 De esta manera la relacin con la realidad no queda condicionada por las estructuras tericas explicativas, o, por lo que Althusser llama el objeto formal terico con base en el razonamiento que slo puede acceder al conocimiento de los objetos real-concretos con la condicin
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Cabe sealar que la problemtica debe ser diferenciada de la conjetura. Las diferencias residen en que mientras la conjetura es funcin de una teora que, entendida como programa (Lakatos), se expresa en hiptesis, la problematizacin no lo es, ya que consiste ms en articular la realidad como objeto, antes que cuestionar directamente a una teora. Esto se relaciona con la idea y funcin de la teora misma. Si tomamos como base la formulacin de Lakatos, en el enfoque conjetura-programa teora auxiliar el ncleo es un objeto terico, mientras que en el enfoque de lo problemtico, el ncleo representa una armacin articuladora de posibles niveles susceptibles de transformarse en objetos tericos. En otras palabras, en el enfoque conjetura-ncleo predicativo, la teora es una estructura de proposiciones sobre determinados hechos; mientras que en el enfoque problemtico-ncleo-no-predicativo, la teora es una articulacin determinada, en cuyo interior se contienen alternativas en lo que se reere a la estructura de las determinaciones. En este marco hay que enfatizar que cuando pasamos de la conjetura a lo problemtico, el razonamiento se desplaza del modelo de explicacin, con su lgica de la prueba, al modelo de reconstruccin, con su lgica de construccin del objeto. Desde el plano de la teora, esto quiere decir trabajar con conceptos ordenadores y no con hiptesis.

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de trabajar tambin y, al mismo tiempo, sobre objetos formalmente abstractos.15 Desde nuestra ptica estos objetos no son teoras (tomadas stas en el sentido de explicacin por va de deduccin), sino modos de organizar una relacin con la realidad de conformidad con una lgica de construccin del objeto, fundada en una exigencia de objetividad, base a su vez, de la distincin entre funcin epistemolgica y terica. As, mientras la funcin epistemolgica delimita campos de observacin, al implicar campos de posibilidades contenidas en lo formal-abstracto; la funcin terica sirve para establecer un orden de jerarqua determinable en el plano de lo concreto real. Problematizar la relacin con la realidad (al exigir objetivarse), supone romper con las determinaciones tericas sin importar si stas son verdaderas o falsas. Ello es todava ms necesario al tratarse del conocimiento social, en el que la relacin con el objeto nunca es de puro conocimiento, pues los datos se presentan como conguraciones vivas, singulares; en una palabra, demasiado humanas, que tienden a imponerse (al investigador) como estructura de objetos.16 Es necesario, por lo mismo, problematizar la relacin con la realidad para controlar las conformidades producidas por las estructuras tericas pues, de lo contrario, se puede incurrir en la omisin de ciertos temas que la tradicin profesional no () reconoce dignos de ser tenidos en cuenta; o, a la inversa, incluir problemas que se exigen plantear porque ocupan un lugar destacado en la jerarqua consagrada de los temas de investigacin.17 Por ello es necesario evitar la mediacin de la teora en la delimitacin de universos (en tanto stos aparezcan conformados por exigencias denidas por la teora, tales como co-variacin, direccin causal y ausencia de relaciones espreas),18 pues ser el producto de un razonamiento cuya lgica implcita soslaye la construccin de la relacin con la realidad. El razonamiento constructor de teoras queda, de esta manera, subordinado a la funcin de explicacin. Los universos de observacin deben primero ser el producto de una reconstruccin articulada de lo real, para enseguida poder convertirse en puntos de partida de un razonamiento explicativo. Antes de conocer, hay que construir la relacin con la realidad; misma que constituye la aprehensin del conocimiento anterior a la formulacin de
Luis Althusser, Sobre el trabajo terico: dicultades y recursos, Barcelona, Anagrama, 1970, p. 25. Pierre Bourdieu, et. al., El ocio de socilogo, Siglo XXI, Buenos Aires, 1975, p. 29. 17 Bourdieu, op. cit., p. 47. 18 Stinchcomb, La construccin de teoras sociales, Nueva Visin, Buenos Aires, 1970, p. 68.
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juicios predicativos. Hay que enriquecer esta relacin para enriquecer asimismo el contenido de las proposiciones tericas, en forma tal que no se formulen exclusivamente con base en la acumulacin de conocimiento. En este sentido no compartimos el juicio de Stinchcomb19 acerca de que resulta poco til discutir conceptos sin hacer referencia a teoras sustantivas; por el contrario, consideramos que la perfeccin conceptual puede avanzar sin necesidad de un incremento del conocimiento sobre el funcionamiento del mundo. La diferencia reside en que desde nuestra perspectiva el avance que consiste en la localizacin de fenmenos no implica localizacin en trminos de causa y efecto, sino de un campo de relaciones posibles, que es el producto de una reconstruccin articulada, que constituye la base a partir de la cual los fenmenos se someten a un proceso de especicacin creciente de su contenido. Por lo tanto, es necesario que el punto de partida no sea el reejo escrito de una proyeccin terica (lo que no signica, como dira Bunge, proceder sin ideas),20 sino el desarrollo de la funcin gnoseolgica de la intuicin de manera de animar, y no aplastar dogmticamente, todo intento serio de enriquecer el sistema problemtico accesible en el actual marco teortico.21 Para ello es necesario saber leer lo terico desde fuera de lo terico. Es una exigencia de la capacidad de problematizacin frente a la inercia de la acumulacin terica, pero tambin de lo que Foucault ha llamado la economa poltica de la verdad,22 en la medida que plantea el problema de descubrir la especicidad de las condiciones que conforman el carcter de la verdad en nuestras sociedades. Justamente es sobre las condiciones que conforman la poltica de la verdad que ha de ejercerse el principal trabajo crtico problematizador. Lo anterior signica que la crtica problematizadora es un cuestionamiento de las formas tericas cerradas ya cristalizadas tanto por el tipo de discurso cientco, como por la necesidad de verdad para la produccin econmica como para el poder poltico, o por los mecanismos de circulacin del conocimiento, como son los
Stinchcomb, idem, p. 52. Mario Bunge, La investigacin cientca, Ariel, Barcelona, 1976, p. 421. 21 Bunge, idem, p. 619. 22 Cada sociedad tiene su rgimen de verdad, su poltica en general de la verdad: los tipos de discurso que ella acoge y hace funcionar como verdaderos; los mecanismos y las instancias que permiten distinguir los enunciados verdaderos o falsos, las tcnicas y los procedimientos que son valorizados para la obtencin de la verdad (). Michel Foucault, Microfsica del poder, Ediciones de la Piqueta, Madrid, 1979, p. 187.
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aparatos de educacin o de informacin. Procedimiento que permite abrirse a la objetividad, al superar al estadio de la sociologa crtica de la verdad, de Foucault, en una lgica de construccin del conocimiento que rompa con los moldes del uso impuesto y con su fuerte tendencia a la cristalizacin histrica de la teora. Se busca una problematizacin que recupere la historicidad del conocimiento desde su construccin y segn un uso crtico de la acumulacin. Esto es, recuperar la dimensin heurstica que (por no descansar simplemente en una acumulacin lineal del conocimiento), requiere determinar una base desde la cual poder apropiarse de lo acumulable. Lo que obliga a resolver cmo se establece la relacin entre el problema en cuestin y las teoras pertinentes para su comprensin (segn la perspectiva de las opciones tericas que resultan reconocibles segn la reconstruccin articulada de universos de observacin).23 De ah que la problematizacin no sea el cuestionamiento de lo dado desde un ngulo disciplinario, sino desde la exigencia epistemolgica denida por la reconstruccin articulada, que permite denir la base de opciones de teorizaciones de objetos posibles. La problematizacin permite determinar mediante las relaciones posibles entre los elementos del problema originario, un campo de posibilidades de opciones que impida una apresurada seleccin de un corpus terico. Pero la determinacin de esta opcin exige que se distinga entre problema originario y objeto. El problema se transforma en objeto cuando la articulacin da lugar a una articulacin-jerarquizada. Pero el paso del problema al objeto obliga a considerar los diferentes planos en que el problema maniesta su objetividad, especialmente si consideramos la inuencia que tienen, para determinar la objetividad del objeto que se construye, el nivel estructural de la articulacin y el recorte en el tiempo. Si lo anterior se examina desde el ngulo de la construccin de la relacin de conocimiento, signica que, en vez de partir de objetos tericos, se parte del campo de objetos, esto es, de la subordinacin de la teora (considerada como sistema) a las exigencias de objetividad incluyente de niveles. Y esta subordinacin implica considerar a la teora como instrumento del razonamiento, antes que como sistema explicativo. En este sentido, en el anlisis de Marx, la formacin social inglesa del siglo XIX no constituye un objeto sino la situacin problematizada, que, a partir de un campo de posibilidades de objetos, sirve de base para diferentes opciones
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Se trata de buscar una respuesta a la armacin: los elementos conceptuales utilizados en la construccin de una teora no dependen slo del sistema del problema que debe resolver la teora, sino tambin del conocimiento y de las tcnicas disponibles. (Cfr. Mario Bunge, ver Bibliografa).

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tericas, segn la forma de resolver la relacin con lo real y permiti construir al objeto terico modo de produccin. Concebida como intento de razonamiento, la teora lleva a criticar su acepcin como sistema explicativo, lo que proyecta en un determinado modo de usarla, que rompe con el ngulo de la lgica hipottico-deductiva que la considera como sistema. El uso crtico-problematizador de la teora exige romper con este carcter de sistema, al transformarla en campo de seleccin de los instrumentos para construir la relacin de conocimiento. Misma que constituye el marco de exigencia epistemolgica que permite avanzar en la progresiva transformacin de las relaciones posibles en contenidos tericos-explicativos.24
Para una discusin ms detenida podemos utilizar como referencia el siguiente texto de Bunge. (Cfr. La investigacin cientca, p. 607). El mbito de una teora puede considerarse como un conjunto constituido por los siguientes subgrupos: i) el conjunto de los explicanda conocidos, o sea de los datos y las construcciones de nivel bajo disponibles; ii) el conjunto (desconocido) de los explicanda no conocidos de la misma naturaleza que los anteriores subconjunto; iii) el conjunto de los explicanda conocidos pero de otra naturaleza, no tomados en cuenta al proponer inicialmente la construccin; iv) el conjunto (desconocido) de los explicanda no conocidos por el momento, de naturaleza distinta y no contemplados inicialmente; y v) el conjunto de los explicanda lgicamente posibles, concebibles a base de otras construcciones, pero imposibles segn la construccin dada. El prrafo anterior se reere al mbito de la teora, pero cabe discutir el problema desde la perspectiva de la relacin entre la lgica interna de la teora y el uso de sta como instrumento de razonamiento para aprehender la realidad. El conjunto de los explicanda conocidos (i) se reere a lo que la teora dene como recorte de la realidad; mismos que se especican mediante explicanda no conocidos pero posibles de articularse por ser de la misma naturaleza (ii); o bien de explicanda conocidos pero de otra naturaleza, no tomados en cuenta al proponer inicialmente la construccin (iii), cuya consideracin implica transformar el mbito que constituye el contenido mnimo de la teora. (i). El problema es impedir que el mbito de la teora cristalice, ya que la ampliacin del mbito terico (i) se basa en el conocimiento o en cierta determinacin acerca de la naturaleza afn de los elementos de la realidad. Para ello es necesario su problematizacin con base en el conjunto de explicanda no conocidos, de naturaleza distinta y no contemplados inicialmente (iv); pero fundamentalmente con base en los explicanda lgicamente posibles (v). Son estos ltimos los que sirven de base a la perspectiva de transformar la teora en un instrumento de razonamiento, ya que lo especco del mbito de explicanda conocido (i) se abre en funcin de la articulacin de relaciones posibles; de esta manera lo especco del mbito terico (i) es problematizado con base en relaciones lgicamente posibles (iv) y (v), que cumplen la funcin de establecer relaciones entre esferas de la realidad ms all de las relaciones tericas establecidas. Por eso la determinacin del mbito de la teora se transforma en una forma de razonamiento que tome en cuenta elementos conceptuales provenientes de diferentes conjuntos tericos. Problematizar el recorte de la delimitacin terica signica poder reconocer en su interior un campo de relaciones posibles; pero stas, en tanto posibles, reejan una articulacin potencial, en ningn caso ya dada, y en consecuencia denen un contenido virtual. Este contenido se abre a una exigencia de objetivacin que trasciende los lmites de la articulacin. En el fondo, se trata de subordinar la deduccin del razonamiento constructor de teora; y de subordinar la fase terica de la apropiacin
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Estructura y funciones de la teora


Cuando se arma que lo menos que debe exigirse de una teora cientca es que constituya un sistema hipottico deductivo con capacidad de explicacin y prediccin y que sea contrastable, se sigue un enfoque de inspiracin popperiana.25 Si nos atenemos a la crtica que hace Merton del concepto de teora, se puede problematizar dicha armacin, en lo que respecta a las ciencias sociales, ya que, de acuerdo con su planteamiento, antes de que propiamente aparezca la teora, tiene lugar un proceso de formacin de conceptos que cumple la funcin de orientaciones generales que proporcionan un contexto general para la investigacin y facilitan el proceso de llegar a determinar hiptesis. Solamente cuando tales conceptos se relacionan entre s en forma de sistema, empieza a aparecer la teora.26 De esta manera resulta que, antes de tener cualquier sistema con capacidad de deduccin de consecuencias empricas, tenemos recortes de la realidad determinados por tales orientaciones generales, en donde estas orientaciones generales, sin embargo, no sirven para pasar directamente a la sistematizacin. Es slo sobre la base de la formulacin de relaciones hipotticas, que estas orientaciones, al representar una seleccin y ordenacin de determinaciones, implican un recorte de la realidad observable. Por lo tanto, resulta claro que cuando hablamos de orientaciones generales y de sistema conceptual no solamente establecemos una diferencia lgica, explicable por la funcin que aqullas cumplen de preparacin para la formulacin de hiptesis, sino que, adems, enfrentamos un diferente recorte de universos de observacin. Los conceptos constitutivos de las orientaciones generales conguran universos particulares que no mantienen relacin entre s, en la medida en que no constituyen un sistema. En cambio, el sistema conceptual transforma los universos anteriores en otros que se identican con la funcin de explicacin, esto es, con el universo congurado por las consecuencias empricas que pueden deducirse del corpus terico. En esta situacin, el paso de un recorte a otro es posible con base en una relacin

de lo real a las fases de la apropiacin particulares de la delimitacin del mbito de partida y su consiguiente y creciente especicacin. 25 Bunge, dem, p. 516. 26 Robert K. Merton, Teora y estructura social, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1964, p. 99.

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con la realidad que se dene desde el sistema; por eso mismo, otras alternativas de relaciones potenciales se pierden. En realidad, el uso de la teora supone entender a cada concepto como instrumento de observacin que pueda problematizarse en su relacin con la realidad, y no exclusivamente en funcin del esquema del cual forma parte. Esta posibilidad lgica es propia de todos los conceptos, en cuanto constituyen las deniciones (o las prescripciones) de lo que debe observarse, sin tener por qu subordinarse a las exigencias lgicas de la deduccin propia de un sistema conceptual. Pero la capacidad de estructurar universos de observacin que no coincidan con la simple deduccin terica, descansa en la capacidad de reconocer las diferentes modalidades de concrecin de lo real, que, como hemos armado, tienen que tener expresin en los mecanismos de apropiacin racional de la realidad. Desde esta perspectiva, la proposicin mertoniana de las orientaciones generales puede ser reenfocada de manera que cada uno de sus elementos constituyentes pueda abrirse hacia la objetividad mediante la problematizacin, y conformar, en consecuencia, la delimitacin de universos de observacin que, sin convertirse en el contenido de ningn sistema conceptual, constituya la base para diferentes opciones para teorizacin.27 En este sentido, la polisemia del concepto teora (que Merton constat en sus anlisis), reconoce su raz en la confusin de lo que es la teora entendida como sistema hipottico deductivo (con capacidad de explicacin y previsin) con la apropiacin racional de la realidad, que incluye mecanismos anteriores a la funcin de explicacin de la teora. Se puede decir, en consecuencia, que las siete acepciones de Merton sobre la teora representan diferentes determinaciones de lo teorizable, segn sea el recorte de realidad que delimiten. La esencia de la discusin anterior es no confundir la relacin con la realidad y con la estructura explicativa. Cabe preguntarse, a este respecto, acerca de otros
27

Sin embargo, conviene recordar que la apertura hacia la objetividad no es una operacin que sea autnoma de la concepcin que se tenga de la realidad. En efecto, no es posible organizar racionalmente dicha apertura sino con base en las exigencias epistemolgicas de construccin que plantea la objetividad, de conformidad con el concepto que se tenga de ella. Por consiguiente, si se parte del concepto de realidad como totalidad orgnica (para utilizar la misma expresin de Marx en la Introduccin de 1857), la apertura debe ser congruente con dicho concepto, situacin que ser diferente para el caso de que se conciba la realidad como aglomeracin de entes aislados sujetos a relaciones mecnicas entre s.

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criterios de fundamentacin que puedan denirse para seleccionar una teora y que no sean los de la prueba (que operan expost construida), sino, parte del proceso de la construccin terica. Una respuesta a esta interrogante nos remite al momento que denominramos de las opciones tericas, que no obedece simplemente a las decisiones puramente subjetivas del investigador.

Campo de opciones tericas


La idea de campo de opciones tericas se vincula con el planteamiento de la capacidad de objetivacin, pues subordina a la teora como sistema a la capacidad de abrirse a la realidad objetiva. Ha habido preocupacin por estudiar este momento, aunque no siempre con la claridad necesaria para jar si es posible una organizacin lgica sucientemente operativa. As, Bourdieu,28 sostiene que la literatura metodolgica ha procurado siempre () evitar explcitamente la consideracin de los ways of discovering a favor de los ways of validation, esto es, se ha dado la tendencia a hipostasiar el momento terico-explicativo, cuando es slo un momento del proceso de apropiacin racional de la realidad. Por lo tanto, se plantea la necesidad a diferenciar de la tradicin que se atiende a la lgica de la prueba () de penetrar en los arcanos de la invencin, lo que requiere adquirir una disposicin mental que sea condicin de la invencin y de la prueba.29 La lgica del descubrimiento, en oposicin a la lgica de la prueba, invita a trabajar en la organizacin de la relacin con la realidad como proceso de apropiacin y no slo como correspondencia que requiere ser sometida a contrastacin. La invencin de teora depende de la capacidad de delimitacin de universos de observacin no circunscritos a la simple inferencia de stos desde premisas tericas. En este contexto la relacin de conocimiento con la realidad sirve para organizar la apertura de los contenidos, en cuanto aquella es denida por una estructura de razonamiento y no por una teora. Esto plantea la cuestin de los conceptos primitivos que en una teora cientca tienen que ser tan precisos y tan ricos como sea posible.30 Riqueza que, conviene recordar, resulta de un recorte de lo real segn
Bourdieu, op. cit., p. 17. Bourdieu, dem, p. 17. 30 Bunge, op. cit., p. 433.
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una lgica de articulacin, obligando a un manejo de los conceptos referidos a una objetividad que no es inferencia de ninguno de ellos, y tampoco est ceida a las relaciones hipotticas entre los conceptos.

Teora y apertura
Cuando Stinchcomb analiza el papel que ha tenido en las ciencias sociales la serie de consideraciones terico-formales (tales como suposiciones, puntos de vista, deniciones operacionales), destaca que no han interferido en el trabajo de la disciplina debido a la existencia de quienes confan en su intuicin ms que en sus prejuicios lgicos y loscos,31 y aade que el anlisis explcito de la forma lgica de la intuicin de hombres excepcionales, nos har depender menos de los genios (citado por A. Flexner). Est claro que el argumento de rechazo a las condiciones formales descansa en una interpretacin lgica de las mismas, en vez de abordar la tarea de revisar las formas no formalizadas del razonamiento constructor de teoras. Desde el ngulo de la exigencia de objetivizacin de la razn, la intuicin abierta a lo real reconoce como estructura a la aprehensin, en razn de ser la apropiacin de la realidad a partir de la totalidad todava no demarcada, pero dibujada en su potencialidad. Lo que nosotros cuestionamos no es que desde la proposicin terica derivamos, por deduccin lgica () una proposicin emprica,32 sino la ausencia de campos de opciones para la formulacin de proposiciones tericas. Cuando no existe la mediacin del campo de opciones, el descenso a lo emprico se cumple por mera deduccin, y se deja de lado la funcin que la articulacin cumple sobre la deduccin, al asumir los campos de observacin que se determinen el carcter de objetos particulares. Entonces, la delimitacin de campos de opciones es desplazada por la observacin en funcin de un objeto construido, con las implicaciones propias de su necesaria contrastabilidad: despus de la deduccin lgica de proposiciones empricas, a partir de la teora, se pueden realizar las observaciones requeridas () para comprobar si stas son o no verdaderas.33 De este modo se
Bunge, dem, p.8. Bunge, dem, p. 25. 33 Bunge, dem. p. 26.
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cierra el ciclo y se vuelve al predominio de la prueba sobre la invencin de manera que soslaya denir al momento de seleccin de la teora. El problema de fondo es no limitarse a aplicar una teora a un problema determinado por la misma teora, sino resolver qu teora es pertinente para el problema; lo que obliga a subordinar la elaboracin terica a una exigencia previa de objetivacin. Se plantea as la necesidad de distinguir entre el concepto teora y la deduccin a partir de ciertas premisas. En el razonamiento que tenga en cuenta la exigencia de adecuacin a lo concreto especco, se trata de pensar lo real en funcin de ciertos universos de observacin, cuya delimitacin sirva de base para la elaboracin terica; esto supone un razonamiento no terico-explicativo. El proceso de objetivacin racional exige una estructura (capaz de incluir niveles de la realidad), que sea congruente con el constante devenir de lo real. Esta modalidad de apertura entra en contradiccin con los requisitos establecidos por la teora, especialmente con el de unidad conceptual o consistencia semntica que es necesaria () para contar con sistemas hipottico-deductivos, o sea, con teoras,34 y que se relaciona con la coherencia interna de stas. Sin embargo, ya se ha sealado que estos requisitos pueden conducir a una actividad improductiva,35 por eso conviene distinguir entre el momento de la teora construida y los momentos del movimiento creador de la teora, que lleva a pensar fuera de la teora. Esto es, a pensar la realidad como base de alternativas potenciales de teorizacin; lo que exige denir ngulos de lectura de la realidad que no signiquen, en principio, una inclusin de sus elementos observables como piezas de un todo conceptual.36 En el trasfondo se contiene la idea de que la funcin de articulacin de la realidad se transforma, de pura exigencia epistemolgica, en contenido de estructuras susceptibles de corresponderse con la realidad. De ah que el proceso de objetivacin requiera de estructuras que, ms tarde, en el momento en que la aprehensin se transforme en teora, den lugar a las estructuras de homologa. Desde esta perspectiva las teoras pueden clasicarse en diferentes tipos. Boudon (ante la confusin persistente, aun despus de los esfuerzos de esclarecimiento hechos por Merton), reclama la necesidad de distinguir tipos de teoras, lo que llevara al problema de dilucidar las dimensiones a partir de las cuales se puede
Bunge, dem, p. 430. Merton, op. cit., p. 108. 36 Bunge, op. cit., p. 621.
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obtener esta tipologa.37 Por cierto que estas dimensiones son precisamente parte del problema, ya que se trata de saber la funcin que cumplen las distinciones hechas por Merton, segn la relacin que tengan con la apropiacin racional de la realidad, distinciones que, de acuerdo con el grado de homogeneidad semntica de sus contenidos, pueden reconocer las fases de la aprehensin-problemtica, de la denicin del objeto, y de la explicacin terica. Para comprender mejor esta proposicin es necesario anticipar algunas ideas directrices.

A) La problemtica
La problemtica corresponde a la determinacin del punto de partida del proceso de apropiacin de la realidad, de acuerdo con la lgica de las transformaciones que sugiere su insercin en un proceso de recorte por delimitacin-articulacin. La problematizacin del punto de partida radica en un doble cuestionamiento crtico: por una parte, desde lo emprico-morfolgico, ya que se le exige mostrarse en sus transformaciones posibles, y, por otra, desde la teora, ya que a sta se la considera en el interior del proceso de aprehensin. La explicacin es solamente una de sus etapas, que corresponde a la adecuacin con lo real, en tanto las etapas anteriores se reeren a la construccin misma de la teora como mecanismo racional de captacin de la realidad. La argumentacin anterior pretende traspasar los niveles recortados de lo emprico en funcin de su insercin en la articulacin. Esta posibilidad de articulabilidad no la entendemos a la manera de una relacin hipottica que vincula niveles, al anticipar el modo y contenido de la relacin. Por el contrario, en el momento de la problematizacin, la cuestin central reside en dudar de lo dado, en cuanto conformador de un contenido teorizable. Y es la problematizacin la capacitad crtica para transformar lo dado como apariencia emprica, o como forma terica cristalizada, en potencialidades posibles de transformaciones segn se vaya ascendiendo hacia la abstraccin articuladora, que no requiere de los requisitos de unidad conceptual o de homogeneidad semntica propios de la teora. La problematizacin del punto de partida contiene una riqueza de determinaciones posibles que no admite el sesgo de un reduccionismo a ninguna estructura terica
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Reymod Boudon, Los mtodos en sociologa, A. Redondo, Barcelona, 1969, p. 201.

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con su necesario cierre semntico. La razn de esto es que la problematizacin constituye la crtica del problema originario, a n de transformarlo en un campo de objetos desde el cual poder seleccionar la estructura terica coherente que sea capaz de reejar la riqueza que implica la problematizacin. De acuerdo con lo anterior, la problematizacin o crtica del problema originario, representa el punto de partida de la apropiacin de lo real, pero referida estrictamente al ascenso de lo concreto a lo abstracto; lo que facilita especicar el contenido del problema. El ascenso hacia lo abstracto supone una forma de razonamiento abierta, no sometida a exigencias tericas previamente denidas, y su propsito es determinar el nivel de abstraccin adecuado a la exigencia de especicacin del problema. El esfuerzo de aprehensin no plantea la exigencia de homogeneidad semntica propia de la teora, en tanto la aprehensin no formula proposiciones predicativas de propiedades, por cuanto no hay ningn objeto particular sobre el cual formularlas. De all que se restrinja a la determinacin del campo desde el cual, subsecuentemente, denir un objeto terico sobre el cual poder formular proporciones atributivas de propiedades. Por eso la aprehensin no se reere a ningn fenmeno como objeto, sino a la exigencia de especicacin que resulta de pensar, a cualquier nivel de fenmenos, en trminos de su articulacin con otros niveles de la realidad; es decir, de su reconstruccin articulada. En consecuencia, la naturaleza del objeto terico que se construye depender de cmo articule a distintos niveles de la realidad con sus correspondientes propiedades de tiempo y de espacio. De ah que hayamos hablado de construccin del objeto articulado.38

B) La determinacin del objeto


Lo anterior corresponde a la perspectiva del esquema de la lgica del objeto que se contrapone al esquema basado en la hiptesis. Su lgica se despliega desde la crtica del problema inicial para ascender a nivel de la abstraccin ptima, que reeja la riqueza de relaciones posibles contenidas en la conguracin problemtica. Esta forma de apropiacin de lo real no puede limitarse a constatar los mecanismos sicolgicos o sociolgicos mediante los cuales tiene lugar la acumulacin
38 Lo que decimos rescata como problema lgico, en el marco de la distincin entre razonar para aceptar una hiptesis como verdadera y razonar para sugerir hiptesis como plausibles, a este segundo aspecto, pero desde la ptica de la construccin del objeto (Cfr. Hanson, Vase Bibliografa).

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del conocimiento; abarca tambin la explicacin del desarrollo en las formas de razonamiento. Ello es particularmente importante cuando nos abocamos a un conocimiento como el histrico-poltico, cuya materia, como lo hemos sealado, impide hablar con claridad de acumulacin,39 ya que es una articulacin entre regularidades y voluntades y prcticas sociales. No se puede, en verdad, perder de vista la situacin histrica que determina la modalidad de concrecin de la realidad, y en la que se hace evidente que la transformacin de la relacin posible, o de articularidad, en relacin terica o de contenido determinado (que se reere al paso de abstracto al concreto reconstruido), no pierda la riqueza de contenido de la problematizacin inicial. En otras palabras, no se puede olvidar que la determinacin del objeto como paso desde el abstracto al concreto incorpora el paso del concreto al abstracto, lo que es posible si se tiene en cuenta que el objeto es un producto articulado entre niveles de la realidad y de los parmetros especcos de cada uno. Este objeto articulado corresponde a una situacin histrica que debe ser reconstruida como campo de objetos posibles.

C) La explicacin terica
La relacin entre el momento del concreto-abstracto con el momento del abstractoconcreto se produce a travs de la naturaleza que asume la abstraccin. Puede ocurrir que, si no se hace explcito el camino de construccin del abstracto, la explicacin del concreto quede desligada del proceso de reconstruccin articulada que problematiza al punto de partida y se reduzca la explicacin a la derivacin del concreto desde el abstracto, mediante la deduccin terica. La conciencia epistemolgica acerca de la naturaleza de la abstraccin dependera del juicio crtico que se desarrolle sobre la determinacin histrica; ya que lo que permite recuperar la historicidad del conocimiento es el modo como se constituye la abstraccin. De ah que, si a travs de este juicio crtico sobre la abstraccin, se hace explcito el nexo entre el momento del concreto-abstracto con el del abstractoconcreto, se pueda concluir que la estructura terica-explicativa devenga el cierre de lo potencial, aunque sin perder su naturaleza potencial o abierta. La explicacin
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Cfr. Apndice, Parte 3. Sobre el progreso cientco.

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se relacionara, de este modo, con la aprehensin abierta, no predicativa, misma que permitira reutilizar aqulla como instrumento de razonamiento constructor de la relacin con la realidad, sin limitarse a la deduccin de consecuencia.40 Lo anterior permite distinguir en el interior de los corpora tericos dos funciones: primera, servir de instrumentos en la forma de razonamiento problematizadora para organizar la relacin con la realidad, con base en sus elementos conceptuales componentes, aunque utilizados fuera de la lgica interna del sistema conceptual (que es lo que hemos denominado conceptos ordenadores); y, segunda, la funcin de explicacin o solucin de cierre a esta construccin abierta, objetivizante, a lo real.

D) Recapitulacin
i) Sostenemos la conveniencia de poner de maniesto la necesidad de subordinar la lgica interna del corpus a una forma de razonamiento. De esto se desprende que los pasos lgicos no corresponden a los de la deduccin, sino a los de la reconstruccin articulada del problema que nos preocupa reconocer. ii) La crtica de las estructuras tericas, como situacin cerrada, desemboca en la defensa del predominio de la forma de razonamiento sobre la coherencia lgica interna de aqullas. iii) En la medida que en la teora se confunde el momento concreto-abstracto con el abstracto-concreto, se diculta determinar cmo se resolvi en la teora la construccin de su nivel de abstraccin; por lo que el nivel de abstraccin de la teora no permite recuperar la riqueza de la problemtica que le ha servido de punto de partida y, en consecuencia, la teora tender a formalizarse. La riqueza de su recorte se reducir a lo que se pueda deducir de ella, sin dar cabida a la problematizacin de la relacin que la teora organice con la realidad.
40 Volveremos a este tema cuando nos reramos a la descomposicin de los corpora tericos. Lo que merece un desarrollo ms amplio es la idea de la riqueza abarcadora de las estructuras racionales de captacin de lo real no puede quedar completamente desligada del campo circunscrito por la explicacin; lo anterior exige formular una reexin epistemolgica sobre la explicacin desde la perspectiva de la aprehensin y de la reconstruccin articulada.

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El movimiento de la teorizacin
Hemos armado que antes de elegir una teora hay que determinar un campo de opciones, ms an si aceptamos que la explicacin histrica no puede, por esencia, recurrir a la teora deductiva,41 o si atendemos a la idea de que las predicciones vericadas de una teora no prueban ni demuestran la teora.42 Por eso, debemos enfrentar la reconstruccin de una situacin de realidad, como campo de opciones, antes que empearnos en la empresa de probar la correspondencia de una estructura terica, al dar prioridad a la idea de construccin de los observables sobre la inferencia desde premisas tericas. En efecto, las consecuencias derivadas de una teora no slo son una derivacin de un conjunto de proposiciones a partir de ciertas premisas, constituyen tambin, una reconstruccin del encadenamiento de proposiciones, en trminos de una exigencia lgica de especicidad determinada por la articulacin. Si toda teora contiene necesariamente alternativas de consecuencias, el problema que se presenta es pensar en funcin de alternativas, antes que en la estructura que las dene, a n de abrirse hacia lo potencial-real, que, en este sentido, representa a la imposicin de lo real sobre lo terico. Decidido el campo de opciones (que es la funcin de la reconstruccin articulada), se puede entrar en la fase de prueba de la teora como deduccin en el interior de esa situacin y de sus parmetros. Lo anterior se fundamenta en la capacidad metodolgica para reconocer opciones tericas, que consiste en aprehender la realidad como campo de observacin con todas sus potencialidades y sin que sta quede encuadrada en ninguna jerarqua de determinaciones. Nos encontramos en el meollo de la cuestin: cundo debe empezar la teorizacin?, cul es la masa necesaria para empezar a teorizar?, cmo elegir la explicacin adecuada?43

Boudon, dem, p. 210. Merton, op. cit., p. 108. 43 Bunge se reere al problema en diferentes partes de su obra. Como ilustracin podemos citar el siguiente prrafo: Cundo debe empezar la teorizacin?, no tiene, pues, ms que una respuesta razonable, aunque sibilina: la teorizacin debe empezar lo antes posible (op. cit., p. 418). Un motivo de la teorizacin es la sistematizacin de un cuerpo de datos obtenidos a la luz de algunas conjeturas sueltas. Cul es la masa de datos necesaria para empezar a teorizar? Cundo no es ni demasiado pronto ni demasiado tarde para empezar? Nadie puede contestar a esas preguntas (op cit., p. 418). Todo hecho dado puede en principio recibir un nmero ilimitado de explicaciones incompatibles unas de otras: pinsese en los muchos modos de disculpar sus derrotas que tiene un poltico. Las
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Boudon,44 al analizar la pobreza de la teorizacin en ciencias sociales, en virtud del predominio del agregado de proposiciones particulares ms que tericas, la explica por el costo extraordinario que representara una observacin que permitiera elaborar una verdadera teora. Nos enfrentamos con el problema del establecimiento de la relacin con la realidad sin que la primera atencin se organice bajo el sesgo propuesto por la teora. Lazarsfeld, por su parte, al pronunciarse en contra de las determinaciones de la derivacin formal, propona el procedimiento de la codicacin; esto es, sintetizar las generalidades empricas de que se dispone en esferas aparentemente diferentes de la conducta para formular hiptesis provisionales que permitan ampliar la teora existente.45 El problema, precisamente, es el paso de la formulacin de hiptesis: cules son las bases que sirven de sustentacin para su formulacin pertinente? La teorizacin comienza en el momento de la construccin de la observacin; pero, siempre que se determinen universos de observacin en funcin de la exigencia de apertura y de especicidad. Por eso, el momento de la teorizacin es el de la determinacin de un campo de observables articulados. Surge as el problema de los conceptos mediante los cuales nos aproximamos a la realidad. Estos estn cargados de exigencias internas de observacin, soslayando la cuestin previa acerca de cul realidad es teorizable. De ah que se exija adecuar los requerimientos internos de observacin a una exigencia de objetividad determinada por la construccin de especicacin de los conceptos en funcin de la propia articulacin, que se reconstruye como campo de observacin y base de teorizacin. As, por ejemplo, a es un campo de observacin cuyos elementos requieren ser especicados mediante la reconstruccin del propio campo; otro tanto sucede con b, que es una modalidad de concrecin de a. Se maniestan dos aspectos que se relacionan: por una parte, el campo de observacin que se construye con base en la articulacin; y, por otra, los elementos componentes que lo especican. La observacin deviene no slo en ciertos universos, sino en la reconstruccin que determina campos de opciones como un momento anterior al de la correspondencia entre las estructuras terica y realidad emprica.

explicaciones posibles de una generalizacin son menos numerosas, pero tampoco escasas. Cmo elegir la explicacin adecuada? (op. cit., p. 603.) 44 Boudon, op.cit., p.194. 45 Merton, op. cit., p. 110.

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164 Uso crtico de la teora ESQUEMA Parmetros Determinacin histrica De especicacin exigencia determinacin

Movimiento

De la opcin

derivacin a

Partir de la deduccin y de la articulacin46

Cuando hablamos de opcin lo hacemos en el sentido de un contenido indeterminado (lo que para una estructura terica sera una contradiccin). Sin embargo, no se trata de una hiptesis programtica que invita a investigar un determinado problema: averiguar la forma precisa de la relacin entre dos fenmenos (f), pues, desde el ngulo de anlisis denido por el campo de opciones, esta relacin (f) constituye un campo de posibles relaciones que se van transformando, en funcin de la articulacin, y trasciende, as, el mbito de cualquier hiptesis. Ms an, dicho campo es la base para formular hiptesis alternativas o complementarias sobre la relacin (f). En la medida en que (f) es un campo de relaciones posibles, y no una relacin probable entre dos fenmenos, los conceptos que sirven de instrumentos al razonamiento son constructores de relaciones. En efecto, estos conceptos no tratan de reconstruir una estructura con base en una variedad de contenidos, ms bien, determinan un campo de relaciones posibles. En consecuencia, se establece una diferencia entre los conceptos que estn referidos a un campo de observacin, que exigen la formulacin de juicios, de los conceptos que son enunciadores de juicio. Por lo mismo, las relaciones entre los conceptos son relaciones entre las condiciones que jan la posibilidad de contenidos, en vez de serlo entre conceptos con un contenido determinado. Hablamos de relaciones posibles y no de probables, por cuanto en aqullas la
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Una de las tareas importantes de una epistemologa positiva sera la de determinar la lgica de la derivacin entre el tipo de paradigmas conceptuales y las proposiciones explicativas, (Cfr. Boundon, op.cit., p. 217)

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prueba de hiptesis queda subordinada a la delimitacin de las opciones tericas; mientras que cuando formulamos relaciones probables estamos pensando en correlaciones de prueba e hiptesis, sin necesidad de plantearse la exigencia de construir el campo de opciones.

LA ARTICULACIN: MECANISMO DE APROPIACIN DE LA REALIDAD COMO CAMPO DE TEORIZACIN


Conceptos y funciones
Los conceptos ordenadores remplazan lo terico general por una exigencia epistemolgica general: esto es, establecer una relacin de posibilidad entre los conceptos y avanzar en la especicacin de sus contenidos mediante la reconstruccin de la articulacin. Esto implica una lectura de los conceptos que trasciende las referencias empricas de cada concepto y que congura los universos de observacin; pero, a la vez, supone la necesidad de reformular los conceptos segn estn determinados en su contenido por el sistema del que son parte, o por su recorte fragmentario de la realidad. Se especica as a los conceptos originarios para adecuarlos a la situacin que se reconstruye, a partir de los universos articulados. Los universos denidos de acuerdo con el contenido propio de los conceptos, constituyen recortes fragmentarios de la realidad. No obstante, cuando se piensan articuladamente, son la base para determinar opciones tericas en virtud de sus relaciones posibles; mismas que se constituyen en el interior del marco en el cual se congura la jerarqua de determinaciones, que, adems, es funcin del recorte denido por el tiempo y nivel de la totalidad.47 El razonamiento, al romper con los lmites de las deniciones de contenido, opera mediante proposiciones constructoras de teora, a travs de las cuales el razonamiento articulado reeja la exigencia de objetividad, ms all de la lgica

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Vase Apndice, Parte 3: Condiciones de historicidad del razonamiento problemtico.

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interna de cualquier sistema conceptual, de manera de adecuarse a las condiciones de especicidad del contenido: nivel de la articulacin y temporalidad. La exigencia de objetividad puede reconocer un parentesco con la contextualizacin, que peda Lazarsfeld para superar la ambigedad de resultados, mediante el anlisis de las relaciones condicionales entre las variables y cada una de las variables intermedias que hacen ambigua la relacin primitiva.48 No obstante, se diferencia en que la exigencia de objetividad, en oposicin a la contextualizacin, no est interesada en renar la relacin entre variables para encontrar la adecuada correspondencia con la realidad emprica, sino que se vuelca hacia la construccin terica., tomando como base el ngulo de mayor inclusividad en su connotacin lgica y no terica. Este es el sentido de armar que la articulacin implica pensar en funcin de contextos especicadores, que no son el reejo particular de un universal terico, sino, ms bien criterios capaces delimitar la base objetiva a partir de la cual poder teorizar. En esta misma ptica, el razonamiento articulado, el cuestionar las premisas de la deduccin terica, cumple la funcin de contribuir a profundizar en el desarrollo de las teoras en direccin de su especicacin creciente. La base de esta forma de razonamiento es el contexto especicador de la teora; por lo tanto, su dialctica no tiene por si misma otro contenido que el de subordinar las predicciones que se formulen al contenido de lo posible.49 Es por ello que la dialctica, como estructura de la racionalidad cientca, reconoce como a su funcin la delimitacin del campo de las opciones tericas; lo que signica que cualquier intento de atribuir contenidos (interpretacin) queda subordinado a esta delimitacin con base en inclusiones que contienen posibles alternativas tericas; es decir, por el reconocimiento de varias especicaciones tericas, segn sea la naturaleza del problema inicial que sirva de eje a la reconstruccin articulada. Si la constitucin terica es parte de la delimitacin de un campo que contiene alternativas tericas posibles, es claro que la teora se incluye en una lgica de construccin de la relacin con la realidad, a travs del recorte de universos de observacin, que, posteriormente, se transforman en objetos de estudio. La dialctica,
48 49

Boundon, op. cit. p. 124. Boundon, op. cit., p. 141.

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por eso mismo, cumple la funcin de determinar las premisas de inferencia, pero segn la naturaleza de la relacin del conocimiento.

Teora y articulacin
Bunge sostiene que toda teora cientca se limita se referirse a unos pocos aspectos del sistema real que esquematiza,50 lo que al parecer entra en contradiccin con la perspectiva metodolgica de la articulacin, ms an si consideramos que la teora cientca no se introduce para dar cuenta de tales aspectos sino de una pocas variables, despreciando o desconociendo las dems. Es diferente construir una teora con base en un recorte dado, relacionado con un subconjunto de explicanda conocidas, que reconocer, en el mbito de la teora, un campo de relaciones posibles donde el esfuerzo de apropiacin de lo real no queda subordinado al modo de operar lgico de la teora. Desde esta perspectiva se puede considerar que la idea de formal-abstracto de Althusser51 (aunque confunde la funcin del formal como posibilidad de relaciones y el formal como premisa de derivaciones), constituye un campo para determinar este formal-abstracto considerado como campo de posibilidades, que permite dar lugar a la transformacin de las relaciones posibles en relaciones tericas, que es el cometido de la construccin del objeto: la conversin de lo pensable en teorizable, de la objetividad potencial en contenido. Ello porque entre el formal-abstracto y el concreto-terico media la reconstruccin especicadora del contexto en el que se produce la transformacin del formal-abstracto (o campo de posibilidad) en concreto-terico (o contenido interpretado). Aunque sabemos que la correspondencia entre los modelos tericos y sus correlatos no es puntual, sino una correspondencia de sistema a sistema, debemos discutir la naturaleza del correlato, debemos discutir la naturaleza del correlato que se trata de encontrar,. No se trata de estructurar la teora en trminos de su correspondencia entre ella como sistema terico con el sistema real, sino de plantear la teora como una funcin de articulabilidad entre elementos de la realidad,
50 51

Bunge, op. cit., p. 419. Althusser, op. cit., p. 24.

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que permita incorporar lo dable-indeterminado a lo dado-determinado; ya que la teora deviene en un dndose que contiene lo potencial de lo indeterminado. El supuesto de lo anterior es que la relacin entre teora y realidad est determinada por la necesidad de adentrarse en el proceso constitutivo de lo real; exigencia que obliga a tomar en cuenta las mediaciones entre niveles, en vez de restringirse a la identicacin de las estructuras susceptibles de ser contrastadas cada uno de los niveles de la realidad. Estas mediaciones constituyen una exigencia de objetivacin fundada en la idea de campo de objetos, en tanto que los mecanismos estructurales son identicables sobre la base de hiptesis. De lo anterior se desprende que la diferencia entre sistema terico y articulacin es que, mientras en aqul se plantea el correlato posible de corroboracin, en la articulacin se lo concibe como posibilidad de una construccin racional abierta a la problematizacin e inclusividad, de manera que slo posteriormente se pueda manejar el correlato, entre estructura conceptual y realidad emprica, como una relacin de contenido (que recoge la problematizacin e inclusividad de niveles).
ESQUEMA Sistema de hiptesis Es reemplazado por: Concepto ordenador Universos de observacin Articulacin inferencia mediante elementos de apertura de cada concepto Razonamiento hipottico deductivo Inferencia

Deduccin y articulacin
La articulacin media la inferencia porque conrma un recorte de realidad que es diferente al que puede desprenderse del sistema conceptual; pero, lo verdaderamente importante est ubicado en la estricta misma del razonamiento. La complejidad del tema exige un anlisis por separado; sin embargo, no podemos eludir algunas reexiones.

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Si nos enfrentamos a un reemplazo de la lgica axiomtica por la lgica de articulacin, no hay inferencia sino objetivacin. Al no coincidir el recorte del razonamiento articulado con el recorte propio de la teora, nos enfrentamos a la realidad desde una exigencia de apertura que es externa a la teora, y que cumple la funcin de delimitar universos de observacin que no necesariamente quedan enmarcados por la teora. Exigencia que es parte del razonamiento por articulacin, el cual sirve de marco epistmico para especicar las derivaciones que se pueden hacer al partir de premisas tericas. Esta especicacin es la que sirve para determinar las condiciones de pertinencia de la teora, por lo que necesariamente es un paso previo a la posibilidad de formular inferencias-deductivas.52 Cualquier razonamiento desde premisas tericas que organice un conjunto de relaciones queda subordinado a una apertura de las relaciones tericas. De esta manera, las consecuencias empricas que puedan derivarse de la teora no respondern estrictamente a su lgica interna, sino a la reconstruccin del campo en que es pertinente utilizarlas. En este sentido debe sealarse que las variedades de consecuencias empricas derivadas de una teora estn inuidas por el modo de relacionarse con la realidad, segn la situacin reconstruida. De esto se desprende que las consecuencias empricas deducidas tericamente slo son una modalidad de contenidos posible entre otras. (Vase esquema). Volveremos sobre este problema en la parte donde trataremos el tema del paso de la aprensin a la explicacin.

Naturaleza de la denotacin
En la medida en que en el razonamiento articulado la signicacin de los conceptos no est dada por su pertenencia a un sistema conceptual, se plantea su construccin en funcin de la especicacin creciente. A este respecto la dialctica constituye un mecanismo para organizar el razonamiento terico, de manera que no quede estrictamente encuadrado dentro de un proceso de acumulacin terica, sino que est determinado por la exigencia de objetividad que obliga a especicar a la teora. De
52

Conviene recordar, a este respecto, que el mecanismo de objetivacin es la capacidad de apertura a niveles que sirven para ampliar la reconstruccin articulada, base de la construccin terica (Cfr. Parte referente a la funcin crtica).

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esta manera el campo de aplicacin de una teora es problematizado, y trasciende los lmites de su capacidad de explicacin, para transformarse en el espacio de contenidos virtuales que plantean nuevas exigencias tericas. As se rompe la identidad entre recorte de realidad y contenido de explicacin. El recorte de realidad no se reduce a lo que es explicado. La razn de esto es que el recorte es visto desde la problemtica que rompe los lmites de la explicacin, porque se articula con otros recortes que no se desprenden de la teora que se utilice. Esta forma de organizar la construccin de teoras descansa en la idea de lo que es posible de transformarse en contenido, sin que se encuadre en la lgica de la explicacin, dejando en un segundo lugar el razonamiento a partir de lo que ya ha sido transformado en contenido. Planteamiento que supone el establecimiento de una relacin entre estructura racional de captacin y aprehensin y explicacin; relacin que reeja el movimiento de la razn cognoscitiva en la direccin de la transformacin del problema en objeto; desde la conguracin problemtica de elementos articulados a la determinacin de una jerarquizacin entre stos. Lo anterior constituye una crtica a la forma de pensar lo real desde la deducibilidad terica, la cual no considera la cuestin de la pertinencia de la teora para el problema, segn lo que plantea la exigencia de objetividad tal como surge en funcin del razonamiento articulado. Lo que se pretende es subordinar la forma de pensar desde premisas o hiptesis a la construccin articulada de la observacin: lo que obliga a pensar en contextos que relacionen a la inferencia deductiva con la necesidad de la articulacin. Esto dene un marco particular para el uso de los conceptos, los cuales han de ser susceptibles de ser utilizados segn una lgica que busca denir lo posible de ser pensado racionalmente, antes que restringirlo a lo simplemente teorizado. De ah que la reexin deba orientarse hacia la construccin de aquello que pueda ser objeto de aprehensin, sin necesidad de tener que ser explicado.

DE LA APREHENSIN
Hemos argumentado la necesidad de reconstruir el movimiento de la razn con base en la distincin entre aprehensin y explicacin, en virtud de que la relacin con la realidad es un condicionamiento del pensar. Por eso planteamos la bsqueda

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de una forma de razonamiento que pueda abrirse hacia la objetividad, mediante el control de sus propias determinaciones. Las estructuras tericas acumuladas son la principal determinacin del presente, en tanto constituyen un sistema de referencias que circunscriben al pensar a ciertos ngulos de reexin. Sostenemos que liberar al razonar de este sistema de referencia es una condicin para que ste se pueda abrir hacia lo real, para hacerse sensible a las exigencias de objetividad expresadas en el supuesto de la realidad en movimiento. Si pensar es ms que explicar, hay que salir de la relacin terica estructurada, para evitar que lo real, transformado en contenido (parcial, relativo), se transforme en un sistema de referencias que anule la capacidad de problematizar lo objetivo. A partir de esta consideracin se puede hacer la distincin entre el pensar terico-formal y el pensar que no se encuadra en ninguna estructura terica, pero que reconoce en la articulacin el marco lgico-epistemolgico que garantice que el pensamiento se oriente hacia la objetividad. A lo largo de este trabajo se ha desarrollado la idea de que la dialctica, a diferencia de otras concepciones de la realidad, en s misma explicativas, es una estructura racional en la que predomina, por sobre su carga terica, su funcin lgica constructiva. Esta armacin se apoya en que la estructura categorial de la dialctica es crtica y no denidora de propiedades; esto es, que cumple la funcin gnoseolgica de transformar a lo indeterminado en objeto, sin mediar la formulacin de hiptesis, en tanto que no es una estructura conceptual cerrada, sino una lgica para la teorizacin, a travs de la mediacin del objeto que se construye. De ah que sirva de fundamento a los conceptos ordenadores como mecanismos de utilizacin de los corpora tericos, desde fuera de sus lmites, al cumplir stos la funcin de organizar campos de observacin sin reducirlos a un orden explicativo preestablecido. Los conceptos ordenadores representan la capacidad para abrirse hacia lo objetivo que se expresa en las inclusividades determinables, segn la articulacin. El rompimiento de la relacin terica estructurada entre sujeto-objeto, se traduce en el reconocimiento de ciertas mediaciones entre ambos, como es la problematizacin de lo dado, que rompe no slo con las condiciones tericas, sino tambin con las del sentido comn, y permite delimitar campos de observacin que no son denidos en trminos de algn corpus terico. Por el contrario, el corpus terico es utilizado en trminos de una exigencia de

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objetivacin, de manera que el pensar consista en la capacidad de organizacin no terica de la objetivacin es ms comprehensiva que la explicacin que busca jerarquizar a esta objetivacin como estructura de determinaciones. Pensar, en consecuencia, es determinar no slo lo necesario de construirse con base en una exigencia terica, sino determinar lo constituible en funcin de una exigencia de objetividad. Esta distincin permite concluir que el pensar no puede quedar sometido a las condiciones formales de la teora, ya que, simultneamente, debe cuestionarlas. De acuerdo con lo que hemos planteado, la aprehensin consiste en una forma articulada de razonar sin precipitar ninguna jerarquizacin sobre los contenidos. No predetermina una jerarqua sino que se restringe a delimitar campos que son posibles de transformarse en objetos de conocimiento. En este sentido es preterica. Su exigencia sine qua non es que no precipite conclusiones que contradigan su naturaleza preterica, como sera conformar una determinada jerarqua sin supeditarse a la lgica de construccin del objeto. Su funcin, por lo tanto, es concebir lo real como niveles en proceso de articulacin, a travs de los cuales se manieste el dinamismo que pueda estar determinado por cualquiera de esos niveles en su relacin recproca. Este dinamismo ser denido en funcin del orden jerrquico, propio del corte terico, que correspondera al momento de la transformacin de la conguracin problemtica, o campo de objetos, en un objeto particular. De ah que la aprehensin congure una relacin abierta, y protencial, con la realidad, que, nalmente, d lugar a una explicacin terica. Pero la transformacin de la aprehensin en teorizacin debe ser crtica, a riesgo de terminar por aprisionar a la aprehensin en el molde de una explicacin, en vez de problematizar a sta en trminos de aqulla. El paso de la aprehensin a la explicacin terica reviste el carcter de crtica, porque es problemtica en el sentido de que la teora que se construya quedar determinada, adems de por la lgica interna proveniente del corpus terico, por las exigencias de objetividad que se reejan en la capacidad de aprehensin de la realidad. Por la misma razn que el momento entre aprehensin y explicacin terica denota un movimiento entre empiria y reconstruccin, que es lo que obliga a construir la relacin del conocimiento. El movimiento anterior supone una constante inclusin de niveles empricos, que

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no signica anticipar juicios acerca del contenido de las determinaciones entre los niveles de la realidad emprica. El problema de fondo es cmo asumir nuevos ngulos de reconstruccin, sin dejar de obedecer a la exigencia de amplitud de lo que queda fuera, a la que hemos llamado exigencia de objetividad. Pensamos que la razn cognoscitiva es la conciencia del lmite de lo no apropiado, de lo indeterminado. Con esto cobra sentido la distincin que hacamos entre aprehensin problemtica, denicin del objeto y explicacin, funciones que corresponden a etapas de la construccin del conocimiento como un proceso, que se inicia al delimitar un rea de la realidad para transformarla en objeto, y, culminar nalmente, en una estructura de explicacin.

El paso de la aprehensin a la explicacin


El paso de la aprehensin a la explicacin consiste en el movimiento de la razn desde la determinacin de lo posible de teorizarse hasta la teora posible. Es el movimiento del razonamiento que se abre hacia lo objetivo, a travs de la subordinacin de la lgica de las estructuras tericas a la capacidad de problematizacin con el que se pretende reejar a lo potencial de lo real, no transformado todava en contenido de sistemas tericos. En este contexto se puede hablar de lo potencial pues, al concebirse la relacin con la realidad a travs de un campo de objetos que dene lo que puede ser razonado antes que explicado, requiere, como lo hemos dicho, de una organizacin racional abierta como la aprehensin. Por lo mismo, sta es una forma de razonamiento cuya riqueza de captacin no necesariamente es simtrica a un avance en los contenidos del conocimiento. La articulacin entre aprehensin y explicacin se produce en el campo de las opciones tericas. Pero, mientras la relacin entre problema y dato emprico est mediatizada por la reconstruccin problematizadora del problema que sirve de punto de arranque del conocimiento (propia de la aprehensin), la relacin entre teora y dato lo est por la opcin terica que se especica en la construccin del objeto. De ah que el esfuerzo por determinar el campo de opciones sea propio de la aprehensin, mientras que la seleccin del objeto opcional lo sea de la explicacin. Una esquematizacin del paso de la aprehensin a la explicacin se podra representar del siguiente modo:

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Problema problematizacin contexto especicador datos del campo de posibilidades base de opciones tericas opcin terica explicacin. De lo que resulta que la secuencia: datos problema hiptesis teora se ve modicada, o, al menos, no puede ser enfocada de modo tan lineal.

Estructura y funciones de la aprehensin


Es necesario avanzar en la precisin de la estructura interna de la aprehensin para poder entender mejor su funcin analtica:

1) La aprehensin cumple la funcin de problematizar


Se le pide a la teora cubrir de un modo unitario () el conjunto de los datos y las generalizaciones de bajo nivel de que se dispone y que hasta el momento estaban sin conectar,53 la aprehensin, por el contrario, no ofrece ese rasgo. No pretende formular una teora, sino problematizar el recorte de universos empricos, de manera que sirvan de punto de partida a la teorizacin. As la aprehensin no queda sujeta a las exigencias sintcticas y semnticas de la teora, por lo que los conceptos no se interpretan con base en las reglas de interpretacin (referenciales o evidenciales), en la medida que no se plantea el problema de la correspondencia con la realidad. En este sentido, la aprehensin transforma la teora en un mecanismo de razonamiento, en vez de utilizarla como estructura posible de contrastarse; por eso lo que enfrenta es la construccin de los conceptos tericos y no el problema de los correlatos. Es necesario comprender que es diferente pensar entre ajustar una teora, con base en un determinado campo de corroboraciones, de su apertura a otros niveles de la realidad como supuestos correlatos independientes. En este sentido, la idea de inclusin signica crear ngulos de razonamiento desde fuera de lo transformado en contenido terico por alguna estructura conceptual explicativa. Sin embargo, debe advertirse que la aprehensin no es equivalente de la explicacin
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Bunge, op. cit., p. 487.

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subsuntiva, que supone relaciones entre entidades pertenecientes todas al mismo nivel;54 como tampoco lo es de lo que se ha denominado descripcin no-terica,55 en la medida que es un procedimiento basado en conceptos con contenido terico. Efectivamente, la aprehensin exige utilizar conceptos tericos, aunque sin una funcin hipottica-explicativa, y, evidentemente, con un lenguaje preciso, en la medida que se razona a travs de relaciones lgicamente posibles de articularse para, as, determinar el contexto especicador. El contexto determinado por la aprehensin puede ser denido en trminos de la inclusin, o bien, de la determinacin. En el primer caso, el contexto reviste el carcter de un requisito de especicidad para determinar la pertinencia de la teora que debe ser formulada; mientras que en el segundo, es el modo de operar concreto de la relacin de determinacin de naturaleza terica.

2) Predominio de lo procesual en la aprehensin


El predominio de lo procesual cumple la funcin de delimitar el objeto antes de que se plantee su captacin racional. Se ha armado que no es posible exponer cientcamente la articulacin procesual en la forma devenida sin tener en cuenta la gnesis histrica, as como los procesos tericos capaces de interpretar las conexiones estructura-procesuales en la forma devenida, y al mismo tiempo el contexto histrico-gentico anterior al devenir de la forma investigada.56 Concordamos con la idea de lo procesual-estructural siempre que se distinga entre la funcin de problematizar y la conexin racional con la realidad objetiva. La primera es una forma de organizar la relacin con la realidad para reconstruirla en funcin de la exigencia de objetividad, en tanto que la conexin reviste ya un contenido denido.

3) La aprehensin est centrada en la relacin posible


La aprehensin supone una implicacin lgica fundada en la articulabilidad y no en ningn orden o razn de carcter terico. La explicacin es un orden jerrquico de determinaciones que puede constituir
Bunge, dem, p. 587. Bunge, dem, p. 617. 56 Zeleny, op.cit., p. 65.
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un campo de posibilidades, ya que la relacin x y puede expresar una problemtica; esto es, una apertura de lo dado a lo potencial. La verdad lgica de que el explicandum se ligue lgicamente al explicans, no puede sustraerse del campo de posibilidades reconstruido. Por eso se debe desarrollar, adems del aspecto lgico, el aspecto epistemolgico de la explicacin, mediante una mayor profundizacin en la forma de construirse la relacin de conocimiento; esto es, en la aprehensin. Stinchcombe, observa que si bien conocemos la ley causal x y, no necesariamente sabemos que un cambio dado en y, est causado en realidad por una variacin en x, puesto que es muy posible que x no vare en el contexto que estamos investigando.57 Este carcter complejo de las mltiples consecuencias que pueden derivarse de una teora,58 plantea el problema de situar a la derivacin terica en un contexto que especique a la derivacin. Puesto que las consecuencias empricas de una teora no se derivan slo de la teora, la variedad de consecuencias empricas depender de la situacin de articulacin que la teora pueda conocer en forma de afectar sus relaciones con la realidad. De ah que las reglas de inferencia de una teora supongan considerar las exigencias de articulacin para el uso de sta; ms an cuando consideramos que para el caso de las ciencias sociales la regla ARt (regla de inferencia admitida por la teora), se enturbia con la presencia de paradigmas en los que la derivacin (por ejemplo: El suicidio, de E. Durkheim) se obtiene mediante la introduccin de un conjunto de proposiciones intermedias que no se deducen lgicamente de los primeros enunciados. La deduccin no es formal,59 pues se transforma en una construccin de elementos constituyentes del proceso de especicacin creciente, y no, simplemente, determinables por derivacin. En efecto, es posible llegar a conclusiones que se sometern a la comprobacin en la realidad, sin que esta conclusin tome la forma de una deduccin. En este caso hablaremos no de teora sino de paradigma.60

Zeleny, dem, p. 43. El proceso lgico bsico de la ciencia en la eliminacin de teoras alternativas (las que conocemos y las que no conocemos), mediante la investigacin de tantas de las consecuencias empricas y de cada teora como resulte prctico, tratando siempre de que las implicaciones puestas a prueba sean lo ms variadas posibles (Stinchcombe, op.cit., p. 32). 59 Boudon, op.cit., p. 250. 60 Boudon, dem, p. 203.
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4) La aprehensin no se restringe a los planos de la realidad sometidos a regularidades, ya que reeja un campo de posibilidades y no una exigencia de adecuacin a lo real. En este sentido, la aprehensin incluye a la explicacin. 5) La aprehensin determina contextos especicadores de contenidos, al tener como funcin la delimitacin del campo de opciones, y dene las condiciones de teorizacin como forma particular de la apropiacin racional. 6) Los referentes pueden ser virtuales, de manera que no queden encuadrados en el interior de la exigencia de correspondencia, en razn de la presencia de lo potencial.61 En sntesis, se pueden formular las proposiciones siguientes para caracterizar a la aprehensin: a) Es la apertura hacia la objetividad con predominio del supuesto del movimiento. b) Est centrada en la relacin posible-articulable, lo que supone una reconstruccin delimitadora de lo real. c) La reconstruccin delimitadora de lo real es el contexto especicador de las condiciones de teorizacin. d) Desde la perspectiva de la articulabilidad, cualquier estructura terico-explica61

Implicaciones sobre el concepto de verdad; se plantea una idea de verdad que consiste en la reconstruccin de situaciones que contengan relaciones posibles. La verdad no se limita a la funcin de correspondencia con lo real, porque no es expresin exclusiva de lo que es signicativo en el marco de un sistema conceptual; tambin, se relaciona con lo que es signicativo de construir como conocimiento; lo que representa una capacidad de abrirse hacia lo objetivo ms all del corpus. En este marco, la verdad es la exigencia de objetividad y cumple la funcin epistemolgica mediante la organizacin de un pensar del dndose, al problematizar lo dado del corpus. Esto signica que la verdad no es solamente una proposicin que se corrobora, sino la lgica constructora del encuadre de la proposicin. Su prueba, entonces, es la funcin de cognoscibilidad, esto es, de poder optar entre proposiciones. Poder que se acumula sobre la base de proposiciones demarcadoras de la objetivad, capaces de contener a las proposiciones predicativas de propiedades.

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tiva es funcin de un campo de posibilidades que no reconoce un orden jerrquico, sino varios. Por lo tanto, la idea de estructura-orden (propia de la explicacin) es remplazada por la de campo-apertura, donde la posibilidad no equivale a una probabilidad, sino a una modalidad de concrecin de lo posible-real. e) La delimitacin de campos posibles de teorizacin, como captacin de lo real, reconoce las siguientes etapas: 1) Problematizar los condicionamientos (terico-formales, parmetros, lenguajes) de relacin de conocimiento. 2) Transformar cualquier contenido (de estructura o sistema conceptual) en un campo de relaciones posibles entre elementos conceptuales. 3) Delimitacin articulada de los campos de observacin con base en los elementos conceptuales extrados de la teora o con aqullos especialmente construidos. 4) Consiguiente determinacin del campo de opciones tericas. Este constituye un marco de especicacin de contenido que, a diferencia de la inferencia deductiva desde premisas, no parte de un objeto (segn el conjunto de reglas que permite una construccin semntica cerrada), sino de una problematizacin que se expresa en la construccin del objeto. La explicacin, en cambio, asume algunas caractersticas como las siguientes, relacionadas por su naturaleza contrastante con la aprehensin: Es un orden de determinaciones. Predomina lo devenido (aunque sea un resultado histrico-gentico). Est centrada en la relacin con lo real encuadrada tericamente. Esto es, la explicacin ja el orden en la estructura de las determinaciones. Se restringe a los planos de la realidad sujetos a regularidades.

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Problemas que se derivan de la relacin aprehensin-explicacin.62


El siguiente esquema puede resumir el problema: Aprehensin Explicacin

Problematizacin Apertura hacia lo objetivo Predominio de lo procesual Consecuencias operativas: relacin posible como criterio de la reconstruccin. Reconstruccin como mecanismo de descripcin. Conformacin del contexto especicador como la funcin de la Reconstruccin. Base de opciones tericas. Suspensin del orden de determinaciones en tanto organizado con base en el predominio de lo devenido. Crtica a la relacin terica.

Subordinacin de la deduccin a la Articulacin. Rechazo al mecanismo de prueba de hiptesis como mecanismo de apropiacin de lo real.

Seleccin de la teora problematizada en funcin de la base de opciones tericas.

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Para una discusin del esquema, Cfr. Apndice, Parte 3.

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El problema del objeto y la hiptesis


Por ubicarse en el momento de la explicacin terica, la hiptesis se reere a una realidad demarcada por la teora de la cual se inere, y no contiene ninguna relacin con lo real que no est incluido en la demarcacin denida por la teora. Por eso, la totalidad no es compatible con la lgica de la hiptesis, en la medida que sta se reere a una conguracin real con lmites precisos. De manera que, si se quiere avanzar con la incorporacin de otros niveles de la articulacin, sera necesario eliminar la hiptesis remplazndola por la construccin del campo de objetos.63* La realidad como movimiento se capta a travs de la construccin del objeto, ya que al no estar siempre determinada, es determinable en contextos especicadores; funcin que cumple el objeto en el marco del proceso que se inicia con la aprehensin-problemtica. El proceso constructor del objeto consiste en reconstruir un campo articulado con base en un problema eje que sirva de punto de partida del conocimiento. Corresponde al esfuerzo de pensar de acuerdo con los requerimientos de un campo de posibilidades, en forma que pueda llegarse a jar el contenido terico de una proposicin, rompiendo con la fragmentacin de la observacin sobre la realidad, a travs de las articulaciones posibles del problema eje. Se trata, pues, de aquellos campos de posibilidades, no homogneos ni semnticamente cerrados, a que nos hemos referido. La construccin del objeto reeja el esfuerzo por penetrar en la realidad a travs de una lgica de inclusividad de niveles, que operen mediante instrumentos conceptuales que cumplan la funcin de reejar la articulacin y a su movimiento vertical-longitudinal, coyuntural-periodo. El movimiento de la construccin se mueve hacia la objetividad, lo que hace necesario prescindir de la mediacin de estructuras terico-explicativas (aunque el proceso culmine en una organizacin conceptual cada vez ms cerrada por estar estructurada). Se puede apreciar, por esta razn, el carcter de mayor comprehensividad que reviste el objeto; de ah su primaca sobre la hiptesis, que queda incluida en el interior de la relacin de
63*

Conviene sealar que la exigencia de la especicacin creciente de los conceptos, puede reconocer un impedimento en la hiptesis cuando sta formaliza su contenido; salvo que la corroboracin de la hiptesis sea equivalente a la especicacin creciente del contenido de los mismos. Esta caracterstica constituye una exigencia hacia esta especicacin creciente.

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conocimiento determinado por aqul. En este sentido, la construccin del objeto se sita entre la aprehensin y la explicacin. El objeto incluye a lo no estructurado. Por lo tanto, no restringe lo real a lo connotado por los trminos utilizados, ya que, a medida que el objeto supone una forma de razonamiento inclusiva, lleva a la bsqueda del signicado ms all de cualquier anlisis formal del lenguaje en que se expresa el conocimiento. Lo que se logra mediante la problematizacin de la connotacin de los trminos de aqul, en funcin de la reconstruccin del campo en que quedan ubicados. Se trata, por lo mismo, de desformalizar los trminos del lenguaje, rompiendo con su estructura semntica, en tanto condicionamientos jos del razonamiento. Dicho rompimiento es posible mediante una construccin proposicional abierta (polidica) y no atributiva de propiedades, que cumpla con la funcin de construccin del campo de objetos. Estas proposiciones no pueden confundirse con aquellas mediante las cuales se expresa el contenido de un objeto ya denido.64* Este planteamiento se corresponde con la idea de usar los conceptos enfatizando su funcin de construccin de observables, y no la terico-explicativa.

Uso de los conceptos


El uso de los conceptos desprendido de su signicacin terico-explicativa no tendra mayor signicacin, si no fuera por el hecho de que stos condicionan fuertemente a la conciencia cognoscitiva. Un ejemplo puede obtenerse del anlisis que Althusser hace del concepto de trabajo en Marx. En la aplicacin, en el interior de El Capital mismo, de los bien denidos conceptos del proceso de trabajo, de fuerza de trabajo, de trabajo concreto, trabajo abstracto, trabajo asalariado, etc. () sobre el concepto de trabajo () se descubre que este concepto de trabajo (a secas) no es, en El Capital, ms que una palabra, una de las formas viejas pertenecientes al sistema conceptual de la economa poltica clsica y de la losofa de Hegel. Marx se ha servido de l pero para llegar a nuevos conceptos que () hacen superua dicha forma, y que constituyen su crtica.65 La funcin gnoseolgica del trabajo
64* 65

Cfr. Apndice, Parte 3: Sobre el lenguaje como condicionante del razonamiento. Allthuser, op. cit., p. 48.

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es problematizada por el modo de razonar. De esto se concluye que la funcin del concepto se relaciona con las condiciones de especicidad del mismo. Ello es posible sobre la base de la crtica, misma que conjuga lo determinado y lo indeterminado. La especicidad del concepto no est dada por su denicin segn un razonamiento deductivo; el concepto no especicado, por estar formalizado, diculta el razonamiento orientado por la exigencia de objetividad. Es precisamente esta exigencia la que determina el rompimiento de los lmites de lo terico formal.66* Hemos venido armando que el movimiento, en tanto supuesto, carece de atributos, en la medida en que es un indeterminado limitado a ser una exigencia epistemolgica para la construccin del conocimiento. Se expresa en la modalidad categorial del dndose. Pero, el movimiento en tanto dndose implica la idea de devenir, la referencia a una mecnica por medio de la cual opera. Como supuesto, lo que nos interesa es el movimiento, y no su mecnica (contradiccin). En este sentido, el movimiento estar siempre indeterminado porque no reconoce una estructura categorial que sea identicable desde la partida. Ms bien, constituye la posibilidad de lo indeterminado. Por eso es que se debe diferenciar entre el movimiento como objetividad y la determinacin de su estructura particular. En la primera acepcin nos referimos a lo real, como exterioridad mutable, sin incurrir en la formulacin de armaciones acerca de su estructura. En la segunda, se formulan proposiciones sobre lo real segn determinadas estructuras. Esta ltima queda incluida en aqulla, pues primero es necesario delimitar el movimiento, y despus explicarlo. El movimiento cumple la funcin de aquella totalidad dndose, nunca dada, que cumple la funcin de requisito para la construccin del conocimiento. El dndose, da cuenta de lo indeterminado de lo real. En este sentido, consideramos que, a diferencia de Hegel, el concepto de movimiento en Marx es abierto, en lo que respecta a su encuadramiento categorial. El supuesto desde el cual hemos partido, es que la dialctica consiste en captar la realidad histrica mediante la construccin racional de la totalidad concreta, y no solamente mediante una estructura ja de categoras a las que simultneamente se
Este rompimiento descansa en la capacidad de trabajar con independencia de la capacidad explicativa de los sistemas conceptuales. Forma de razonamiento que reconoce como apoyo (en reemplazo de los corpora tericos) a ciertos ngulos de lectura de la realidad que sean congruentes con el supuesto de la realidad como movimiento.
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les hace cumplir la funcin de leyes de la realidad objetiva. La totalidad concreta es la realidad objetiva como contenido de pensamiento. Y es en esta perspectiva que hemos privilegiado la categora de totalidad sobre la de contradiccin. La nica idea estructuradora dominante es la de totalidad articulada, sin que llegue a agotar la determinacin de la estructura, como es el caso de la contradiccin. La estructura del razonamiento se organiza con base en aquellos ngulos en los que se reeja la exigencia del movimiento como supuesto. Dichos ngulos son el nivel de especicidad y el momento, ya que se reeren a cmo las determinaciones histrico-concretas y el desenvolvimiento en el tiempo de los procesos, respectivamente, conforman la objetividad de lo que es posible de ser aprehendido. Desde esta perspectiva abordaremos el uso crtico de los corpora tericos.67*

Cfr. Apndice, Parte 3: Condiciones de historicidad del razonamiento problematizador, apartados (b) y (d).
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DESCOMPOSICIN DE LOS CORPORA TERICOS


Concepto de lmite de la estructura terica
LA UTILIZACIN DE CONCEPTOS QUE rompan con los lmites de las estructuras tericas, lleva a enriquecer el examen de las teoras desde un ngulo diferente y, en cierta medida, nuevo. Desde la perspectiva de la forma de razonamiento ya no basta con distinguir entre teoras falsas o verdaderas, que es lo propio desde el ngulo de la explicacin; pues si las examinamos desde la problemtica de la separacin entre sus funciones tericas y epistemolgicas, obtenemos una clasicacin de teoras diferentes de aquella que sigue la dicotoma falsa-verdadera. A las teoras se las puede examinar no slo desde su refutabilidad, sino tambin desde su capacidad para delimitar campos de observacin. Cualquier teora cumple esta funcin?, todos los elementos conceptuales componentes de cualquier teora pueden cumplirla? Independientemente del criterio de verdad o falsedad surge el criterio de revaluar a los corpora conceptuales segn su capacidad para descomponerse o no en instrumentos de observacin, segn las exigencias de la articulacin. De esta manera se determina un nuevo marco de referencia para evaluar la calidad de las teoras. Si combinamos el criterio de verdad-falsedad con el de descomposicin en instrumentos para delimitar campos de observacin, que sirvan de base para la construccin de teoras-explicativas, se obtiene el siguiente cuadro de tipos de teoras:

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188 Uso crtico de la teora Y Falsas X Posibles de descomposicin No posibles de descomposicin A C Verdaderas B D

Es altamente probable que en ciencias sociales el tipo A sea el ms frecuente, aunque el B sea el ptimo y el C nulo, aunque de gran importancia como condicionamiento del pensamiento: a su vez, el tipo D ser aquel que, no obstante ser verdadero, no contribuye a enriquecer las formas de razonamiento ms all de lo restringido de su prueba. Interesa destacar que es la coordenada X la que sirve para recuperar a teoras rechazables en la coordenada Y. En efecto, la coordenada X replantea la evaluacin de la teora desde la base de una lgica de razonamiento no circunscrita a lo que puede signicar como estructura explicativa. Ello da pie a pensar que la acumulacin se pueda denir en varios planos:
Y Acumulacin X Plano terico explicativo Plano de las formas de Razonamiento E G No acumulacin F H

Donde G puede ser dominante en ciencias sociales y servir de criterio para rescatar una lnea de acumulacin que no llega a cristalizar en el plano E. Si deniramos los planos de mayor signicacin epistemolgica para el desenvolvimiento del conocimiento social, podramos determinar lo siguiente: a) Teoras que han resultado falsas, pero cuyos elementos conceptuales son posibles de descomposicin, dando lugar a una acumulacin enriquecedora de las formas del razonamiento: (A). b) Teora verdaderas que adems pueden ser descompuestas: (B). A y B sirven de base para el proceso de acumulacin en las formas de razona-

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miento (G), porque la posibilidad de descripcin contribuye al enriquecimiento de la razn cognoscitiva, antes que a la ampliacin de los corpora tericos. Examinaremos la descomposicin de los corpora conceptuales para facilitar una mayor objetivacin en la forma del razonamiento. Si el pensar tiende a reducirse a la explicacin y a reacciones frente a recortes de la realidad ya transformados en objetos, ser necesario tomar conciencia de las limitaciones con que la razn opera con el n de iniciar la problematizacin de la estructura terica en un esfuerzo por salirse de sus marcos. El rompimiento de los modelos tericos estructurados y la creacin de formas capaces de trascender cualquier lmite que conforme lo que entendemos por real, se corresponde con aquello de que no habra posibilidad de reelaborar una cosa () si el mundo fuera cerrado, lleno de hechos jos e, incluso consumados. En lugar de ello hay simplemente procesos; es decir, relaciones dinmicas en las que lo que ha llegado a ser no se ha impuesto totalmente.1 La cuestin est en saber resolver cmo se maniesta la necesidad de romper con los condicionamientos del razonar mediante el ejercicio de un razonamiento generador de la aprehensin, que no est basada estrictamente en la intuicin. Pensemos en el rompimiento de la nocin del mundo real que se impone, para remplazarla por la armacin de que es la conciencia operante sobre el mundo real la que constituye el campo que ha de organizarse, segn las exigencias de lo real no determinado, en vez de hacerlo en razn de una inercia terica o ideolgica. Desde este punto de vista, retomamos el concepto de aprehensin como lgica que suscita el despertar del pensar por sobre el saber, transformando al saber en nuevas formas de pensar que permitan organizar la problemtica con coherencia, sin restringirse a las referencias de lo ya conocido o dado. Lo real como lo dado es sustituido por la idea de construccin de campos de posibilidades objetivas, que requerirn de sus parmetros y que expresarn la capacidad del hombre para transformar y ampliar su relacin de conocimiento con la realidad.2*

Ernst Bloch, El principio esperanza I, Editorial Trotta, p. 188. (Cfr. tambin Parte segunda, cap. XVIII de la misma obra). 2* Cfr. Apndice, Parte 3, Realidad objetiva y razonamiento crtico, donde se hace algn desarrollo sobre la relacin entre saber y pensar.
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Pasos para la descomposicin de los corpora tericos


1. El distanciamiento respecto de los encuadres tericos del razonar se cimenta en la lgica de pensar desde lo externo y lo ignorado en base a relaciones posibles (todo fenmeno podr ser denido como nivel dinmico de una articulacin posible, cuya funcin ser problematizar cualquier organizacin terica cerrada que desconozca las exigencias lgico-epistemolgicas). 2. El uso de los conceptos exige ser historizado, en el sentido de que deben ser denidos en funcin de la articulacin y no de la funcin de explicacin implcita en la teora de origen. Los conceptos son objetos de una problematizacin para determinar su especicidad en funcin de la articulacin. La funcin explicativa es absorbida al interior de un campo de observacin que dene las bases para una nueva teorizacin. 3. No se trata de probar un concepto sino de descubrir su especicidad al interior de la articulacin. La diferencia consiste en que los conceptos no buscan garantas de que su contenido se contraste con determinadas estructuras reales; sino de que el contenido sea determinable segn la exigencia de especicidad creciente, que transformar al contenido denido por la pertenencia a un corpus terico. De manera que si adoptamos el planteamiento de la contrastacin con lo real objetivo, sta tendr que interpretarse como la adecuacin a la exigencia de especicidad creciente, segn es denida por la funcin lgico-epistemolgica de la articulacin.3*
3*

En relacin con la idea de especicacin creciente cabe plantearnos el problema de las mediaciones. Nos permitimos transcribir las siguientes consideraciones: plantear el problema de las mediaciones signica destacar una lgica de pensamiento que es la lgica mediante la cual se pretende captar el movimiento de la realidad socio-histrica, con todas sus particularidades e indeterminaciones y su carcter cualitativo. No se trata de razonar en trminos de probabilidades de situaciones estructuradas en funcin de parmetros determinados, sino de pensar en el complejo proceso mediante el cual se estructuran o articulan los fenmenos sociales. Y hacerlo en forma que los objetos del pensamiento no se congelen en una abstraccin unilateral. Para decirlo con palabras de Lefevre: si se mantiene a un objeto cualquiera aislado por medio del pensamiento, dicho objeto se inmoviliza en el pensamiento, se convierte en una abstraccin metafsica. Pierde su verdad y, en este sentido este objeto ya no es nada. Pero la abstraccin se legitima si se la considera como un objeto momentneo, que no vale por su forma y sus contornos aislantes, sino por su contenido objetivo; si se la considera no como un resultado denitivo, sino como un medio o una etapa intermedia para penetrar en lo real (Lefebvre, Henri. Lgica formal, lgica dialctica, Siglo XXI, Mxico, 1972, p. 128).

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4. Aislado de su corpus, el concepto ordenador se reduce a una funcin delimitadora de campos articulados de observacin. 5. Los conceptos ordenadores pueden estar en una relacin mediada respecto de sus universos de observacin, ya que algunos, por su nivel de abstraccin, pueden requerir de otro concepto nexo. En este sentido podemos hablar de concepto ordenador universal o de base y de conceptos ordenadores cuyos campos de observacin estn mejor delimitados. Los conceptos que cumplen la funcin de nexo mediador se contienen en el concepto ordenador de base; stos no constituyen una proposicin terica, antes bien, cumplen estrictamente una funcin epistemolgica: organizar las vinculaciones posibles con la articulacin o totalidad.

En una palabra, tratar de manera general el problema de las mediaciones signica colocarnos en la rbita del pensamiento dialctico como lgica concreta, y superar el plan losco especulativo. A travs de las mediaciones se realiza el proceso de concrecin de lo real; esto es, su devenir en el tiempo y sus cambios cualitativos al interior de una unidad temporal. Las categoras de anlisis, en este sentido, son los instrumentos por medio de los cuales se aprehende el proceso de concrecin. Su funcin est denida en este mbito. Son formas de aprehensin y nexo; de ah que, para alcanzar un contenido real de conocimiento, se requiere que ste se reestructure desde las aperturas del objeto a sus conexiones. La apertura implica al conjunto de determinaciones, ya sean aquellas que se conocen previamente, o bien las que se descubren mediante su anlisis, de acuerdo al criterio de las conexiones necesarias. Las mediaciones es un enfoque bsico para comprender la totalidad inclusiva de un fenmeno, como tambin para efectuar la descomposicin analtica de sus diferentes componentes internos. Es el momento de convergencia en que el universal se particulariza y lo particular se abre hacia lo universal. Las mediaciones reejan las transiciones de un razonamiento basado en la categora de totalidad y, en consecuencia, determinan la postura epistemolgica para acercarnos a la comprensin de lo concreto-real en el proceso mismo de su concrecin histrica. Las mediaciones constituye un campo () el mbito real y concreto en que juegan stas, el cual resulta mayor o menor segn el objeto o la nalidad del conocimiento (George Lukcs, Prolegmenos a una esttica, Grijalbo, Barcelona, 1969.). Es con relacin a esta formulacin que se plantea la necesidad de distinguir conceptualmente entre estructura como objeto del conocimiento y estructura como categora de mediacin. La complejidad del problema reside en tener que pensar en un campo de mediaciones, pues ste es un concepto cuyo carcter difuso es difcil de superar. No se puede resolver este aspecto si no es alterando la estructura del pensamiento. La idea de causalidad, que es un reejo de la realidad, determina que se piense en la direccin de una jerarqua de determinaciones, sin pensar en el campo de las mediaciones como aquel donde tiene lugar la cualicacin de los procesos, por efecto de las mltiples determinaciones. De esta manera, pasa a ser determinante en la explicacin de la relacin causal el momento que sirve de nexo entre el fenmeno que se pretende explicar y su eventual explicacin (Hugo Zemelman, Problemas en la explicacin del comportamiento reproductivo, en op.cit., pp. 106, 108, 130 y 147).

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6. De la distincin formulada resulta que los conceptos ordenadores denen campos de observacin en dos planos: primero, en el plano general, en el que se establecen los puntos de articulacin a partir de universos de observacin; segundo, en el plano de lo particular de los universos, en el que se determinan los puntos de conexin emprica donde las referencias a la articulacin se concretizan. 7. Los conceptos ordenadores, al no quedar sometidos a la lgica de la prueba (ya que slo apuntan a las opciones de teoras posibles), replantean la formulacin del problema de la verdad: no se trata de la simple prueba o falsacin, sino de una potenciacin para conjugar ngulos de reconstruccin que garanticen la construccin de objetos tericos especicables de la mayor inclusividad. Lo anterior, plantea el problema de la realidad objetiva en la situacin de los fenmenos sociales los que, adems del nivel que les conere su especicidad, agregan la dimensin adicional de su direccionalidad, toda vez que la praxis no es ajena a esa realidad fenomnica. Tema que es objeto de un anlisis particular en el captulo sobre el anlisis social como anlisis del presente.

Criterios para seleccionar los conceptos ordenadores


Si el criterio bsico para la seleccin de los conceptos es el supuesto del movimiento articulado de la realidad, podemos distinguir los siguientes aspectos: a) la realidad es movimiento: criterio del dado-dndose; b) el movimiento tiene lugar entre niveles particulares: criterio de exigencia de especicidad; c) los niveles son parte de una articulacin: criterio relativo a la relacin que conforma el contenido de cada nivel; y d) la realidad como movimiento articulado de niveles est sujeta a cierta direccionalidad: criterio relativo a la inuencia de la praxis social. De lo anterior se pueden desprender las siguientes conclusiones: a) Hay conceptos que s pueden dar cuenta del dado-dndose y otros que no. As, es posible distinguir entre conceptos coyunturales y conceptos que se reeren a una potenciacin de desarrollo en el tiempo.

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b) Hay conceptos restringidos a niveles particulares de la realidad (por ejemplo: micro o macro espacio-temporales). c) Hay conceptos que se reeren exclusivamente al dinamismo de lo real objetivo, mientras que otros se orientan hacia el anlisis de lo que es viable histricamente.

Conceptos de observable
Desde la exigencia de la reconstruccin articulada, la realidad observable reviste diferentes signicados, segn sea la progresin desde lo menos a lo ms especco. En este sentido, se pueden distinguir diferentes planos de empiricidad segn su inclusin en la totalidad: a) Lo emprico como rea de la realidad, recortada segn esquemas disciplinarios referidos a resultados de fenmenos. b) Lo emprico como rea de la realidad, recortada segn esquemas disciplinarios referidos al proceso de los fenmenos. c) Lo emprico como puntos de articulacin entre fenmenos de diferentes reas atendiendo al resultado de aqullos. d) Lo emprico como puntos de articulacin entre fenmenos de diferentes reas, atendiendo al proceso de aqullos. El contenido que reviste lo emprico de acuerdo con (a) y (b) corresponden a determinaciones de campos de observacin segn esquemas conceptuales que responden a ramas del conocimiento disciplinario; mientras que desde la perspectiva del punto de articulacin entre reas (c y d), los campos de observacin son construcciones transdisciplinarias, que pueden contener determinaciones posibles que rompan con los marcos tericos establecidos y conocidos. Si analizamos ahora los niveles de lo emprico no ya desde la perspectiva de si corresponden a reas o constituyen puntos de articulacin, sino desde el ngulo de

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resultados o procesos, nos enfrentamos con la problemtica de cmo se reconstruye a la realidad supuestamente en movimiento. El recorte segn la exigencia de estar ante un resultado o un proceso, no corresponde a ramas del conocimiento, sino a formas de razonar el movimiento de la realidad. Con el criterio de resultado, el recorte del movimiento se hace en trminos de determinados parmetros, los que deben ser congruentes con estructuras tericas particulares; mientras que, de acuerdo con el criterio de proceso, el recorte del movimiento queda enmarcado en la perspectiva de relaciones posibles. La dicotoma resultado-proceso reeja al movimiento de conformidad con el criterio de momento temporal y de secuencia, respectivamente. Pero el momento permanece abierto a relaciones posibles en el corte vertical; por su parte la secuencia es la totalizacin sucesiva, que, por lo mismo, trasciende al lmite del momento para dar lugar a la sucesin de momentos temporales. Es por ello que el proceso se puede denir como una secuencia de coyunturas, puesto que la determinacin de lo especco de lo emprico resulta de una progresin hacia campos construidos, como son los puntos de articulacin; lo que necesariamente va acompaado de cambios en los parmetros. En consecuencia, la reconstruccin da lugar a una transformacin cualitativa del punto de partida, de acuerdo con el encuadre que resulta de dos limitaciones: el recorte segn rea-punto de articulacin, y el recorte segn resultado-proceso. Por transformacin cualitativa del punto de partida entendemos, por una parte, el avance creciente hacia lo especco y los cambios en los nexos con el espacio y el corte temporal; y de otra, los cambios en los nexos con estructuras tericas, ya que no es posible el avance hacia lo especco si no se ampla el campo de operacin del razonamiento, que exige pasar desde el resultado al proceso, del rea al punto de articulacin. Volvemos con lo expresado a la idea de que el punto de partida es una construccin de universos de observacin, delimitados por los conceptos ordenadores, pero en base a una lgica del movimiento entendido como momento-secuencia; punto de partida que se va transformando a medida que se progrese en su articulabilidad. Esta transformacin no es producto de una pura exigencia terica, sino que es funcin de la exigencia de la objetividad, as como de haber entendido a sta como movimiento. En sntesis, podramos decir que si lo especco es funcin de la totalidad, signica

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que el mejor universo observable es aquel que contiene la mayor complejidad de relaciones con otros universos observables. De ah que el universo de observacin ptimo es el determinado por los puntos de articulacin y no por las reas.

ORGANIZACIN DEL PROCESO DE APREHENSIN


El enfoque adoptado exige privilegiar la reconstruccin de observables sobre la explicacin. En torno a esta idea se han hecho algunas proposiciones sobre la diferencia entre la aprehensin y la explicacin. Corresponde, ahora, abocarnos a la mecnica general de la reconstruccin. Cuando se pretende organizar una reconstruccin articulada de la realidad, hay que tomar conciencia de que es un movimiento entre los conceptos ordenadores, universos de observacin y articulacin. Siempre que en base a la descomposicin de los corpora tericos se seleccione a los conceptos ordenadores, los que, al no restringirse a los marcos de ninguna estructura terica, se transforman en nuevas posibilidades de campos de objetos. Desde esta ptica no es posible regresar desde el universo delimitado a su concepto ordenador originario, ya que ste ha quedado redenido al insertarse en la articulacin. El retorno es posible pero a la articulacin en dos planos: uno, restringe el rea temtica a la cual el concepto corresponde, de forma que sirva para determinar la articulacin en un corte en el tiempo y en el espacio; y otro, corresponde a una conexin entre reas, o, lo que llamamos, puntos de articulacin entre universos originalmente fragmentados. La descripcin de los universos por cada rea temtica separada representa, por lo tanto, slo un material para la reconstruccin articulada.

Estructura de la reconstruccin articulada


La reconstruccin se corresponde al momento de la aprehensin, por lo que su riqueza consistir en las alternativas de interpretaciones tericas que sea capaz de proporcionar, y en el forjamiento de nuevos conceptos como resultado del retorno desde los universos de cada concepto ordenador a la articulacin.

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De acuerdo con esta lgica, hemos sostenido que la reconstruccin articulada contiene la posibilidad de varias estructuras de explicacin, y que la determinacin de la alternativa de explicacin por la que se opte, al interior del campo reconstruido, equivale a la teora seleccionada. Tambin hemos armado que la seleccin de la teora no est dejada al azar, o a las preferencias subjetivas del investigador, sino que es funcin del campo de opciones tericas que congure. El punto de partida de la reconstruccin (que llamaremos Eje 1) puede ser indistintamente una hiptesis o un problema social, sin que medie ninguna teorizacin. Punto de partida que es problematizado en base a sus articulaciones posibles, que son resultado de la relacin entre los conceptos capaces de organizar la reconstruccin inclusiva. De acuerdo con el planteamiento que hemos venido desarrollando, no se dispone en este momento, porque no es necesario, de un sistema de hiptesis que anticipe el contenido de esas relaciones de inclusividad del Eje 1. La seleccin de los conceptos se har en trminos del criterio de reconstruccin articulado, que permita avanzar en la especicacin del fenmeno o del problema social de base de que se trate. Con estos conceptos, posteriormente, se enfoca al Eje 1 obligando a su replanteo en forma de determinar un nuevo eje ms articulado: Eje 2. Con base en este nuevo eje se profundiza el proceso reconstructivo, a travs de la delimitacin de universos que sern problematizados en trminos de su articulacin; se pasa de los universos fragmentados a la articulacin de universos, cindose a la lgica de relaciones posibles. El momento de mayor sntesis en la articulacin se produce cuando sta puede llegar a determinar puntos de articulacin como universos que contienen diferentes opciones tericas. La reconstruccin se mueve, por consiguiente, desde lo emprico morfolgico, propio de los universos fragmentados de cada concepto ordenador, hacia lo emprico reconstruido en articulacin. Este movimiento lo es entre diferentes grados de profundizacin de lo emprico (recordemos lo que decamos acerca de los diferentes niveles de la empiria), y constituye el proceso de construccin del objeto que es concomitante con la especicacin de los conceptos ordenadores, originalmente adoptados para problematizar el Eje 1. La problematizacin de los universos que se articulan cumple la funcin de delimitar nuevos campos de observacin; de manera que el punto de partida resulta problematizado por la articulacin, que cumple la funcin de transformar a

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los universos de cada concepto en componentes de la reconstruccin, aunque sin formular entre ellos relaciones tericas. Se impide as que se produzca una delimitacin de universos de observacin en funcin del contenido originario de cada concepto ordenador, aisladamente considerado, o bien considerados como sistema de hiptesis.

Conexiones con lo emprico


De esta manera, las conexiones resultan de articular universos que se reeren a distintos niveles de empiricidad. El estrecruzamiento permite avanzar hacia planos ms articulados, y, en consecuencia, ms especcos. As, mientras los universos de observacin comienzan siendo una forma de conexin con lo emprico, en el plano denido por las reas temticas correspondientes a cada concepto ordenador, la articulacin entre universos es una delimitacin ms abstracta y sinttica. De ah que el movimiento de la descripcin reconstructiva se entiende desde la simple delimitacin, en funcin de conceptos ordenadores fragmentados, hasta la delimitacin con base en puntos de articulacin. Los puntos de articulacin sustituyen a los universos de observacin por rea, ya que al ser de mayor abstraccin los incluyen. Es en este sentido que la reconstruccin cumple la funcin de construccin de la abstraccin, en cuanto ascenso hacia la sntesis desde lo fragmentario. Este proceso permite la delimitacin de la abstraccin terica, en el marco de una mayor especicidad que la que se desprende de un esquema terico el investigador se limita a aplicar, sin previo reconocimiento del campo de opciones que permita determinar la pertinencia de la teora.

Determinacin de los puntos de articulacin: ilustracin


Facilitemos el problema pensando en una comunidad hipottica que sirva de campo de observacin. En cualquier realidad se puede observar una serie de rasgos empricos que, sometidos a una lectura articulada, permiten descubrir relaciones posibles (no necesariamente anticipadas tericamente), que cumplen la funcin de especicar a

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cada uno de estos rasgos. El anlisis de los rasgos empricos desde la perspectiva de relaciones posibles permite determinar a los puntos de articulacin, cuya funcin es delimitar un campo posible de transformarse en objeto terico. El razonamiento para pensar relaciones entre los rasgos empricos puede obedecer a dos lgicas: relaciones de implicacin, que son aquellas relaciones lgicas derivadas del contenido del concepto que denota al rasgo emprico observable; y relaciones de articulacin, que son las que pueden reconocerse una vez efectuada la reconstruccin del conjunto de ellos. Se puede por ejemplo iniciar la capacidad racional de una realidad con la descripcin econmica de los estratos ocupacionales que componen a una comunidad; que servir de base de referencia para diferentes interpretaciones acerca de la estructura de la propiedad que subyace a stos. Sin embargo, si trascendemos los lmites del anlisis puramente econmico, incorporando la inuencia del plano cultural y/o sicosocial, se podra constatar que se corresponden con los estratos fenmenos tales como la existencia de una conciencia de pertenencia a un grupo cultural (o tnico); lo que congura que los distintos estratos ocupacionales, como datos, son partes de una articulacin que los determina: por ejemplo, que su dinmica queda supeditada al predominio de objetivos comunes que prevalecen sobre aqullos. La lectura de lo econmico desde el ngulo cultural y sicolgico permite una mayor especicacin de la dinmica de los estratos. Dinmica que puede ser funcin de la articulacin del estrato con la pertenencia a un grupo tnico y de la conciencia que se tenga de esta pertenencia. Pertenencia y conciencia de pertenencia que aunadas a los intereses materiales particulares del estrato, contribuirn a darle una orientacin particular a sus integrantes, sean grupos o individuos. Lo anterior es drsticamente diferente para el caso de que la dinmica sea funcin estricta de los intereses econmicos; por lo que debe concluirse que la lectura del estrato ocupacional desde una perspectiva que lo articula con otros niveles de la realidad, permite comprender la naturaleza de su dinmica y de su orientacin, ya sea que el estrato obedezca a intereses estrictamente particulares, o bien a intereses comunitarios. Con lo anterior se pretende mostrar una forma de aproximacin a la realidad que, partiendo de ciertas caractersticas empricas, garantice especicarlas en su dinmica, comportamiento y orientacin, sin incurrir en la formulacin precipitada de hiptesis que impliquen el sesgo de una reduccin de la riqueza de la realidad

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emprica a determinadas postulaciones. Se procura llegar a formular enunciados empricos que por articular varios planos de la realidad sirvan de base para formular hiptesis; o bien, en su defecto, vislumbrar alternativas para decidir sobre un curso u otro de accin. En efecto, se pueden aislar distintos niveles estructurales, como son los estratos ocupacionales que se apoyan en una estructura de la propiedad, o bien la existencia de un grupo tnico. De lo que se trata es de reconstruir la relacin posible entre ambos niveles, antes de transformarlos a cada uno por separado en un objeto de estudio, en forma de determinar su especicidad en ese contexto. Por ejemplo, que la dinmica econmica del estrato particular predomine sobre la del grupo cultural; o, a la inversa, que la dinmica del grupo cultural o tnico de pertenencia sea la que domine sobre la dinmica del estrato econmico, imprimindole una direccin diferente. Los puntos de articulacin son el resultado de la reconstruccin de esta relacin. Consideramos que no constituyen hiptesis en razn de que no arman nada acerca de cmo surge un proceso (por ejemplo: la conciencia de pertenencia al grupo), como tampoco nada sobre los modos concretos a travs de los cuales se puede manifestar y desarrollar su relacin con otros procesos (por ejemplo: el modo de articulacin de la conciencia de grupo con los intereses del estrato; o bien sobre cmo la dinmica cultural sirve para establecer relaciones entre los estratos, para encauzar o no la realizacin de los intereses particulares de algunos de ellos). Ms bien los puntos de articulacin son enunciados empricos que incluyen aspectos provenientes de distintos planos de la realidad, sin revestir el carcter de enunciados hipottico-explicativo. Aplicando esta lgica a situaciones presentes que nos sirvan de ilustracin, se pueden hacer las siguientes consideraciones. La caracterizacin de los estratos ocupacionales permite derivar la posibilidad de expresin de ciertos intereses; pero si el hecho complejo estrato ocupacionalintereses econmicos se lee desde la exigencia que plantea el todo estrato-grupo tnico o culturalmente homogneo, resulta una especicacin de los intereses econmicos por estrato y de sus modos de expresin. De donde se pueda determinar un punto de articulacin cuyo enunciado podra ser el siguiente: los miembros de los diferentes estratos ocupacionales denen como metas importantes a aquellas que son comunes a todos los estratos. Enunciado

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que no rebasa el lmite de lo emprico, aunque avance en direccin a una cierta articulacin entre las determinaciones. Nos enfrentamos con el tipo de enunciado que ordena campos de observacin sin formular proposiciones tericas sobre la realidad (fundadas stas necesariamente en una estructura terica que proporcione consistencia y signicado a las propiedades atribuidas) como sera el caso de armar: los miembros de los diferentes estratos ocupacionales denen como metas ms importantes a aquellas que se relacionan con un proyecto poltico de autonoma del desarrollo comunitario, que subordina las diferencias econmicas internas, propias de los estratos ocupacionales, a la conveniencia de participacin de todos los integrantes de la comunidad en el proyecto poltico que se comparte. Lo mismo se puede decir sobre otras caractersticas empricas para ilustrar la problemtica de los puntos de articulacin. En una situacin determinada se puede constatar la existencia de organizaciones, a travs de las cuales la poblacin participa en las tomas de decisiones y establece una jerarqua de autoridad. Nos enfrentamos con el hecho emprico de la membresa a diferentes organizaciones. Un esfuerzo de lectura de las organizaciones que se hayan podido registrar, que responda a la ptica de los niveles de la realidad, permitir reconocer en las organizaciones su carcter especco. As, por ejemplo: permitir reconocer el carcter especco de las organizaciones una lectura articulada desde la presencia o no de un grupo tnico; desde la existencia o no de una disposicin colectiva por empujar un proyecto de desarrollo local autnomo; o bien, considerando la actitud sicolgica de los individuos en relacin con el proyecto, etctera. Lo que puede signicar que las organizaciones expresen o no una voluntad colectiva. De la misma manera la actividad poltica que se cumple en ciertas organizaciones, si se la lee desde la articulacin con el grupo tnico de pertenencia, puede permitir especicar a la actividad poltica, en base a la defensa de la identidad tnica; lo que es diferente para el caso de no haber un grupo tnico, o bien cuando no se aprecia ninguna identicacin con el grupo. Por otra parte, la especicidad de la actividad poltica asume una modalidad particular para el caso de restringirnos a la lgica de la actividad poltica aisladamente considerada, que si abarcamos el anlisis del grupo cultural atendiendo a las funciones que cumplen las organizaciones existentes. Si quisiramos analizar la estructura econmica, desde la articulacin con un

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proyecto poltico de desarrollo autnomo, se podra decir que la economa encuentra su especicidad en tanto constituye un instrumento del proyecto poltico; lo que abre el abanico para poder formular puntos de articulacin de la naturaleza siguiente: la economa es la base para el desarrollo del proyecto poltico; o la economa no tiene relacin ninguna con algn proyecto poltico.4* Los dos enunciados anteriores no hacen ms que delimitar recortes de observacin respecto a la posible relacin entre economa y poltica, sin anticipar nada sobre la naturaleza de esta relacin; ni tampoco nada acerca de la caracterstica interna de ninguno de los niveles de la realidad (econmico o poltico). El carcter no terico de estos enunciados, o puntos de articulacin, se puede apreciar: primero, por su carcter no excluyente, ya que la relacin real no necesariamente es tan simple como se postula en el enunciado, segundo, porque no se denen las condiciones en que la relacin posible asume un carcter u otro. Su utilidad reside en constituir la base para formular hiptesis acerca de las relaciones entre los niveles de la realidad, que pueden ser mucho ms complejas de lo que pueda ser pensado a priori, en forma por lo dems abstracta, al no tenerse en cuenta el contexto especicador del contenido de las relaciones posibles. Se puede tambin ilustrar este planteamiento con algunos otros ejemplos relacionados con fenmenos sicolgicos. Si la idea de progreso que los individuos sustentan es leda en articulacin con el plano de lo poltico (organizaciones), se puede especicar su signicado en trminos de que el progreso se identica con la idea de consolidacin y perfeccionamiento de la organizacin, en base a un fortalecimiento de los mecanismos de participacin, antes que con el mejoramiento econmico. Las observaciones anteriores muestran que la determinacin de los puntos de articulacin sirve de base para elaborar hiptesis o formular proposiciones de accin. Su rasgo distintivo es recuperar el carcter articulador de todos los niveles de la realidad, de manera que se puedan rescatar todas las situaciones micro-espaciotemporales, sin cortar sus vnculos con los planos macro-espacio-temporales, de manera de alcanzar una reconstruccin ms compleja de la objetividad.

A este respecto hay que observar que si podemos, en un plano emprico, hablar de proyectos y de voluntad colectiva, conceptos que suponen un grado de abstraccin, se debe a que nos hemos planteado frente a la realidad emprica una relacin basada en conceptos cuya funcin es ordenar campos de observacin, que permitan recortes complejos de la realidad emprica.

4*

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Inclusividad y explicacin
A partir de la distincin entre relaciones posibles o de inclusividad, y relaciones tericas, o explicativas, se debe advertir sobre la confusin entre inclusividad y explicacin. Pues que lo macro-espacial incluya a lo micro-espacial, o que el largo tiempo incluya el corto tiempo, o que lo estructural incluya a lo coyuntural, no signica que la relacin terica entre los procesos siempre se presente en esa direccin. Es un error armar que lo econmico explica a lo poltico exclusivamente porque aqul incluye a este. Que un campo de fenmenos quede incluido en otro no signica que necesariamente siempre sea explicado por el ms inclusivo, ya que la relacin terica explicativa puede ser modicada por un cambio en los parmetros. La idea central es que la inclusividad implica problematizar a la realidad antes que encuadrarla en una estructura de relaciones. Esto es que las relaciones entre procesos en funcin de los parmetros son ms abiertas que sus determinaciones por razones estrictamente tericas.5* En efecto, reas disciplinarias como la poltica, econmica, cultural o sicologa social se transforman en niveles cuando son comprendidos en trminos de la articulacin, que expresa a la realidad objetiva. Cada una de las reas se entiende en funcin de las dems porque las contiene; pero ello no signica que la articulacin descanse en un conjunto de hiptesis explicativas, sino que es entendida en forma de plantearse las relaciones entre los procesos, sin revestir a stas de un contenido a priori . El manejo de los parmetros en funcin de estas articulaciones de relaciones posibles enriquece el recorte de la realidad, y, en consecuencia, aproxima a una reconstruccin ms objetiva de sta. Pero, a la vez, exige de una apertura en las relaciones de determinacin para captar el carcter concepto de la situacin que se quiere conocer. Esta es una razn poderosa para preferir organizar un razonamiento

5* Por ejemplo, que el proceso de concentracin de la tierra se exprese en determinado tipo de unidades de explotacin, o que la innovacin tecnolgica se traduzca en determinada productividad del trabajo, no quiere decir que los tipos de unidades de explotacin se expliquen por la concentracin de la tierra (pues puede concurrir a explicarla. La calidad de los suelos, la densidad de la poblacin, el progreso tecnolgico, la organizacin de la poblacin trabajadora, la poltica del Estado, etc); o que la productividad del trabajo se explique por la innovacin tecnolgica.

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abierto hacia la complejidad de la realidad, en vez de encerrarse al interior de una estructura explicativa.

Esquema de la reconstruccin articulada


La idea de niveles se reere al conjunto de universos de observacin que sirven para reconstruir a la realidad y que puede contener diversas opciones tericas. Lo que se vincula con el planteamiento de la descomposicin de los corpora tericos. El siguiente esquema resume esta argumentacin: ESQUEMA 1
rea disciplinaria teora descomposicin del corpus terico conceptos ordenadores universos de observacin indicadores

Conceptos ordenadores de base


Desde cada rea temtica se tienen que denir los puntos de articulacin con las reas. Para ello, de acuerdo con nuestro planteamiento, el conjunto de conceptos ordenadores de cada rea tamtica debe remitirse a un concepto ordenador que cumpla la funcin de relacionar, de manera inclusiva, a todos los dems conceptos. Este concepto ordenador ms inclusivo, que hemos denominado concepto base, debe reunir las caractersticas de: a) tener una relacin de inclusin con cada uno de los dems conceptos ordenadores del rea, de manera que todos se contengan en l; y b) cumplir la funcin de articular el rea con las otras. El procedimiento para determinar este concepto base es la seleccin previa de los conceptos ordenadores para delimitar universos de observacin, y despus, tomando base en stos, proceder a denir relaciones posibles entre los conceptos ordenadores hasta llegar a determinar al concepto ms inclusivo. Por consiguiente, la funcin de los conceptos ordenadores base es determinar los puntos de articulacin en que basar el anlisis, sin necesidad de encuadrarse en un modelo terico.

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En el esquema 2 se ilustra lo anterior: Las letras A, B, C y D simbolizan a los conceptos ordenadores de base de cada rea, mientras que las lneas de relacin sus puntos de articulacin recproco. Sus relaciones no tienen contenido, ya que el carcter de las determinaciones, que se puedan llegar a reconocer entre estos puntos, depender de la reconstruccin concreta. Si los requisitos sealados para denir los conceptos de base son sucientes y si su denicin es unvoca, aunque se trata de una inclusin y no de una determinacin terica, el concepto base de cada rea permanece abierto en funcin de la propia riqueza que ofrece el movimiento de la articulacin; pues de estar determinado el contenido de la relacin de los conceptos de base, se incurrir en la elaboracin de un modelo terico a priori. ESQUEMA 2
CONCEPTO ORDENADOR DE BASE A rea econmica Organizacin social de los agentes del proceso productivo B rea cultural Modos de resolucin de la vida cotidiana

C rea poltica Regulacin poltica entre las fuerzas sociales

D rea sicosocial Modos de reproduccin personal

En el esquema anterior se puede armar que las lneas entre las letras simbolizan la funcin de problematizacin de la realidad, mediante la exigencia de una lectura articulada de cada rea; de manera que no puede haber un anlisis parcial cualquiera hacia el punto de partida que se tome para realizar (A, B, C y D). El problema

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metodolgico que se enfrenta es denir a estos conceptos de base sin mediar la aplicacin de ninguna teora. En este sentido hay que distinguir entre: a) seleccin y denicin de los conceptos ordenadores y sus relaciones posibles; y b) su aplicacin segn la lgica de la reconstruccin articulada a situaciones concretas. En relacin con el primer momento, la seleccin de los conceptos en cada rea temtica se hace en concordancia con su capacidad para dar cuenta del supuesto del movimiento articulado de procesos. Hecha la seleccin de los conceptos, stos se usarn para delimitar los universos de observacin, en funcin tanto de la desagregacin de sus componentes, como de la exigencia de articulacin. (Vase esquema 3). Hemos armado que el conjunto de conceptos ordenadores carece de una estructura de relaciones. Para determinar sta se puede recurrir a un sistema de hiptesis que establezca tericamente el contenido de las relaciones entre los procesos (A, B, C, D). Sin embargo, la perspectiva en que nos colocamos obliga a descartar esta opcin y preferir el procedimiento de la reconstruccin articulada de una situacin concreta, que sirve de contexto especicador para determinar la relacin jerrquica (explicativa) entre los procesos. Si quisiramos ilustrar la solucin desde el ngulo de la formulacin de hiptesis, se puede lograr con proposiciones como las del siguiente ejemplo: 1. La diversicacin de la estructura productiva determina un horizonte ms amplio de visibilidad social; 2. El comportamiento de los individuos se orienta por grupos de referencia externos a la localidad; 3. Las fuerzas sociales locales son una expresin de fracciones de fuerzas que existen a nivel nacional; 4. Los patrones de vida cotidiana determinan la capacidad de la poblacin para aceptar innovaciones en la estructura de la produccin; etctera. Cada una de estas proposiciones hipotticas jerarquiza en una forma particular a los procesos, adems de seleccionar entre una multiplicidad de procesos posibles

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de observarse, algunos que se pretende incorporar a una estructura terica. Lo que quiere decir que la funcin que estas proposiciones hipotticas pueden cumplir, en la reconstruccin, no agota la riqueza problemtica de la realidad. De ah por qu las proposiciones, a pesar de cumplir una funcin de jerarquizacin, quedan supeditadas al momento anterior de la problematizacin (funcin que cumple el proceso de reconstruccin). ESQUEMA 3
rea A C1* ------------- U1 articulacin C2 -------------- U2 C2 -------------- U2 Relacin posible C: Concepto ordenador U: Universo de observacin rea B C1 ------------- U1 articulacin

ESQUEMA 4
B Eje: problema social o terico C (rea temtica bsica para apoyar la reconstruccin articulada)

La segunda opcin, que es la elegida, supone organizar el conjunto de conceptos en torno a un problema, cuya naturaleza sea la que determine el rea que sirva de base para iniciar la reconstruccin de la articulacin. El problema terico o social,

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que sirva de punto de partida a la investigacin, cumplir la funcin de eje de la reconstruccin, la cual determinar la especicidad que aqul consume, segn lo que resulte de las relaciones posibles de establecerse entre las reas temticas. La especicacin del problema depender del tipo de relaciones entre las reas temticas, desde la perspectiva del problema-eje que se pretende reconstruir. Por ejemplo, si de lo que se trata es de evaluar los efectos de una poltica de riego en la estructura productiva local, el rea que servir de base para incorporar a la articulacin a todas las dems ser la econmica; en cambio, si de lo que se trata es de impulsar un cambio en las formas de eleccin de las autoridades comunitarias, lo ser el rea poltica; o si, nalmente, se trata de medir las prioridades de la poblacin, en cuanto a sus necesidades bsicas, lo ser la cultura o la poltica. Se pretende ilustrar esto en el esquema 4. Si transformamos B, C y D en campos problemticos en funcin de A (rea econmica, en este caso), que sirve de base para la articulacin signica, que el proceso de organizacin de la articulacin conduce desde cada rea hasta una problematizacin denida por el conjunto de ellas. Esta problemtica sugiere ms all de la formulacin de un sistema de hiptesis, diferentes lneas que, comparadas con las proposiciones hipotticas, enriquecen el abordaje de la realidad que se quiere analizar. La supeditacin de las hiptesis a la problematizacin se puede ejemplicar en preguntas como las siguientes: 1. Cmo surge el sistema de necesidades en una poblacin y su pertinente jerarquizacin por sta?, 2. De qu manera puede inuir la organizacin del proceso productivo en esta jerarquizacin?, 3. En qu forma la naturaleza de las fuerzas sociales y la correlacin en que estn insertas, determina la naturaleza y dinmica del sistema de necesidades y la direccin del proceso de produccin real?, 4. Cmo la organizacin social del proceso de produccin conforma un horizonte

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de visibilidad social en la poblacin, y ste, por su parte, afecta el comportamiento del individuo del o del pequeo grupo? El razonamiento nos abre hacia interrogantes que pueden orientar el proceso de reconstruccin; interrogantes que no necesariamente estn incluidas en las proposiciones hipotticas esbozadas. Por consiguiente, la funcin que cumple la problematizacin es contribuir a precisar los tipos de preguntas necesarias para tomar conciencia terica de los distintos aspectos fenomnicos, que no se incluyen en un sistema de hiptesis. Esta situacin es la que representa el Esquema 4 que organiza la desagregacin del Esquema 3 en funcin de un problema y no de hiptesis. La organizacin del Esquema 4 constituye la base para la teorizacin, pues expresa la idea de que, antes de comprometernos con cualquier teora, debemos procurar aprehender una realidad ms vasta y compleja que la que pueda reejarse en la teora que se adopte.

Reconstruccin articulada y descripcin


Podra cuestionarse que el razonamiento que desemboca en la reconstruccin articulada sea su condicin necesaria. Se puede argumentar que los problemas gnoseolgicos se resuelve sin necesidad de la fundamentacin epistemolgica desarrollada. De ah que convenga sealar las diferencias entre esta modalidad de captacin de lo real y aquellas otras que pretenden ser tambin articuladas. En primer lugar debemos observar que se trata de captar objetivamente a la realidad; lo que implica dos requisitos: a) que no se trate de una captacin puramente intuitiva, sino de una construccin sometida a ciertas reglas; y b) que considerando la mutabilidad de la realidad, no se dena esta relacin como una reduccin o una estructura terica, organizada en torno de una funcin explicativa, en razn de que sta puede quedar sobrepasada por la complejidad dinmica de la realidad. De lo que se desprende una primera conclusin: la reconstruccin articulada no se reere al campo asimilado como contenido de una teora explicativa, porque, ms bien, es generadora de un campo de observacin que la incluye. Por lo tanto, no representa el contenido emprico-probatorio de un sistema de hiptesis, sino que

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cumpla la funcin de problematizar a la realidad de manera de enriquecer la base para teorizaciones posibles. Una segunda diferencia se reere a que la reconstruccin articulada no presupone la integracin en base a un esquema terico, sino que constituye una aproximacin a la determinacin de lo especco. Desde una perspectiva metodolgica, la integracin supone partir de la premisa de que los fenmenos encuentran el signicado que los diferencia en la insercin en el conjunto de relaciones; pero que, al no ser partes estas relaciones de ningn esquema de hiptesis, determinan a los fenmenos, sin partir de un contenido a priori de la integracin. A diferencia de los enfoques holsticos que parten de ciertos fundamentos o ngulos de relaciones tericamente postulados, que pueden reconocer una amplia variedad de formas empricas, la articulacin busca reconstruir la situacin concreta desde la perspectiva de un razonamiento que no obedece a relaciones terico-hipotticas, sino al supuesto epistemolgico de que la realidad es una unidad compleja. Postura que no es terica, ya que no anticipa el carcter de las relaciones existentes. De lo que se desprende una segunda conclusin: la reconstruccin articulada no es en s misma una integracin, sino que sirve para poner de maniesto las condiciones que hacen posible reconstruir a la totalidad especca. De ah que no se trate, de conformidad con la cita que hacamos de Kosik al inicio del trabajo, de considerar todos los aspectos de la realidad social, sino de pensar a cada aspecto como punto de partida para una reconstruccin; pero donde, a la vez, cada uno de ellos experimenta una transformacin cualitativa al ser examinado desde el conjunto de los otros aspectos. Una tercera diferencia es que la reconstruccin articulada, como recurso metodolgico, deja a la teora en un lugar subalterno durante las primeras etapas de la investigacin. En este sentido, es un instrumento para la construccin del objeto, en vez de servir para la prueba de una o varias hiptesis. Funcin que se operacionaliza en la seleccin de los conceptos ordenadores. Por ltimo, la reconstruccin articulada se funda en la nocin de relacin necesaria, que supone la idea de que los fenmenos de la realidad estn articulados objetivamente, aunque no prejuzga acerca de su naturaleza. El rasgo ms distintivo de la reconstruccin articulada es que constituye un expediente para construir el objeto; por eso no puede ser la expresin de una simple capacidad intuitiva, ni reducirse a la aplicacin de un esquema terico por integrado

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que ste sea. Ms bien responde a la exigencia de la lgica especca del objeto especco, que obliga a adecuar el pensamiento terico a la especicidad de una situacin. Lo anterior, en el marco denido por la circunstancia de que la operacin cognoscitiva debe realizarse al interior de parmetros de tiempo variables y segn delimitaciones espaciales tambin variables.

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PARTE III Sobre la teora como forma de razonamiento y como sistema


ANALICEMOS LA RELACIN ENTRE LA teora como instrumento de una forma de razonamiento y su capacidad como sistema para deducir consecuencias, con un ejemplo sacado de Boudon: Boudon encuentra que la teora de Parsons de la estraticacin social no cabe en ninguna de las distinciones formuladas por Popper para determinar la cienticidad. Por un lado, dice, conduce a consecuencias directamente comprobables con los datos de la observacin (las encuestas prueban que la funcin de profesor de universidad est menos valorada en Estados Unidos que en Alemania, que las funciones polticas no son objeto del mismo anhelo, etc.); no se trata, pues, de una teora metafsica. Pero, por otra parte, es difcil considerarla como una teora refutable. Es difcil, en efecto, imaginar el hecho o la observacin que conducira a rechazarla. Esto proviene, en gran parte, que la deduccin de la teora y sus consecuencias no es una deduccin en sentido estricto. Las consecuencias pueden ser explicadas por la teora; pero no son, precisamente hablando, deducidas por ella. Ms exactamente, cada consecuencia se extrae de la teora gracias a un conjunto de especicaciones y de proposiciones suplementarias. Estas especicaciones tomaran el aspecto de una teora ad hoc si la teora primaria a la que acompaan no se permitiera explicar un gran nmero de fenmenos y no fundamentara su validez y su generalidad.11
1

Boundon, cfr. Bibliografa, op. cit., p. 229.

213 ,

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Si analizamos desde nuestro ngulo las formulaciones anteriores, se puede concluir lo siguiente:

Secuencia de los pasos del razonamiento: 1) Es difcil imaginar el hecho o la observacin que conducira a rechazar la teora. 2) Esto proviene, en gran parte, de que la deduccin de la teora y sus consecuencias no es una deduccin en sentido estricto. 3) Las consecuencias pueden ser explicadas por la teora; pero no son deducidas de ella. 4) Cada consecuencia se extrae de la teora gracias a un conjunto de especicaciones y de proposiciones suplementarias.

Anlisis de los pasos: Teora sin criterio de refutabilidad.

Subordina la derivacin (teora) a la reconstruccin en que sta puede adoptar un contenido completo. Las consecuencias, al no ser derivaciones, son, ms bien, el contenido de una situacin reconstruida en funcin de un objeto. No es solamente un problema de operacionalizacin, sino de una reconstruccin conceptual; por eso es que la especicacin, ms que ser un recurso metodolgico, constituye una lgica de apropiacin de la objetividad enmarcada en parmetros diferentes. La especicacin como adecuacin de un corpus genrico consiste en el establecimiento de las relaciones de inclusin y apertura, antes de la formulacin de proposiciones tericas en su interior. La observacin lo es de los elementos contenidos en los universos de observacin. Relacin de determinacin a partir de un concepto base. Concepto base determinador de universos de observacin, pero que contiene una exigencia de relaciones de determinacin.

5) Especicaciones que seran una teora ad hoc si la teora primaria a la que acompaan no permitiera explicar un gran nmero de fenmenos y no fundamentara su validez y su generalidad. 6) Tiene sin duda una validez cientca, por una parte, porque es congruente con la observacin. 7) Porque explica un gran nmero de fenmenos sociales dependientes del terreno de valorizacin diferencial de la accin social y de los mecanismos de estraticacin.

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Si reformulamos el problema desde la perspectiva de la construccin de la relacin de conocimiento, observamos que la teora no se construye en base de una deduccin o a partir de una capacidad de explicacin acumulada, sino en funcin de la construccin de la relacin de apropiacin de lo real. En este sentido la secuencia de los pasos debera ser la siguiente y, respetando la numeracin anterior:

6 7 5 2 3 4 : esto es:

(Los nmeros estn referidos a la secuencia de los pasos del razonamiento.)

Relacin de determinacin a partir de un concepto base (7)

La observacin lo es de los elementos contenidos en los universos de observacin (6).

La especicacin, como adecuacin de un corpus genrico, consiste en el establecimiento de las relaciones de inclusin y apertura, antes que en la formulacin de proposiciones tericas (5).

Subordinar la derivacin a la reconstruccin en que la teora puede adoptar un contenido concreto (2). Las consecuencias al no ser derivaciones, son, ms bien, el contenido de una sistematizacin reconstruida en funcin de un objeto (3). No es solamente un problema de operacionalizacin el que se enfrenta en el uso de la teora, sino de reconstruccin conceptual en funcin de situaciones enmarcadas en parmetros diferentes (4).

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Comentarios al esquema anterior


El razonamiento se inicia con la construccin de una conjunto de conceptos que sirven de base a observaciones en torno de un problema, como: la valorizacin diferencial de la accin social y los mecanismos de estraticacin; posteriormente se delimitan universos de observacin desde estos conceptos. La observacin, por lo tanto, se restringe a los elementos que se contienen en los universos denidos conceptualmente. Sin embargo, si los universos son posibles de articularse, el contenido de los universos de observacin (que cumplen la funcin de relacionar al concepto con lo emprico), se redenirn en funcin de esta exigencia. Se llega de este modo a un recorte de la realidad que complemente al que se dene en trminos de la inferencia, desde el contenido de los conceptos y sus inferencias de observaciones, en forma que sea congruente con la exigencia de delimitacin-articulacin. Lo anterior supone subordinar el esfuerzo de derivacin a la reconstruccin del problema en base a pensarlo articuladamente para que as la derivacin terica pueda asumir un contenido especco, que se expresa en la construccin de un objeto. De esta manera, las llamadas consecuencias del concepto constituyen el contenido denido en funcin de esa reconstruccin, concretizada en torno de un objeto que sirve de eje terico; por lo tanto, cuando se habla de que cada consecuencia se extrae de la teora gracias a un conjunto de especicaciones y de proposiciones suplementarias, se alude no tanto a una operacionalizacin ad hoc, como a la apropiacin concebida como un proceso que tiene lugar en relacin con situaciones caracterizadas por diferentes parmetros.

Sobre el progreso cientco


Haremos algunas consideraciones sobre lo que se entiende por progreso cientco. En la acepcin generalmente aceptada desde la postura de un racionalismo crtico, el progreso consiste en un ajuste de la teora para dar cuenta de nuevos contenidos empricos. Sin embargo, tambin puede signicar la especicacin de la teora de manera de poder reformularla en funcin de una situacin problemtica. En uno u otro caso, el concepto de teora deviene en una realidad corroborada (en la

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perspectiva de Imre Lakatos), por lo que su progreso se basa en la capacidad de absorber nuevos contenidos empricos, en relacin con una capacidad explicativa. Capacidad de explicacin que es la exigencia que se plantea desde la teora para hacer posible la corroboracin. La teora, entonces, se desarrolla por crecimiento; esto es, trascendiendo sus lmites en el sentido de los excedentes de contenidos corroborados, de acuerdo con la terminologa de Popper. En el segundo caso, la teora es un descubrimiento de las potencialidades que se contienen al interior de su campo de la realidad, sin mediar ninguna ampliacin de la teora. Por lo tanto, sta se desarrolla por especicacin; esto es, por medio de una profundizacin al interior de sus lmites. Es el caso de las teoras sobre el estado, la teora de las clases, etctera, que se desarrollan a travs de su especicacin en situaciones histricas concretas. La forma de evaluar uno y otro tipo de teora ser diferente. El planteamiento de Popper de salvar a una teora mediante hiptesis auxiliares, en condiciones bien denidas, es propio de las teoras que se desarrollan mediante su crecimiento; en cambio, las teoras que se van especicando, se ajustan mediante su capacidad para construir objetos al interior de un campo de objetos que puedan reconocer como posibles. Lo anterior nos obliga a distinguir entre lo que es descubrir hechos nuevos, en el sentido de la serie de teoras de Lakatos, de lo que es especicar a una teora. La primera opcin de desarrollo del conocimiento tiene lugar por medio del modelo de falsacin; mientras que el segundo, a travs de la construccin de objetos que cumplan con la funcin de reconstruir a la articulacin, que especica a la estructura de jerarqua de las determinaciones.

Condiciones de historicidad del razonamiento problematizador a) Aplicacin de teora y reconstruccin articulada2*


La conciencia cognoscitiva est sujeta a determinadas condiciones que dicultan la posibilidad de ejercer su capacidad de problematizar su relacin con la realidad,
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Las reexiones que se incorporan en este apndice sirven para ilustrar el tipo de razonamiento articulador, pero deben ser objeto de un anlisis sistemtico.

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por lo general fundada en sistemas tericos, ya sea explcitos o que subyacen en forma implcita. Como se ha dicho la familiaridad con el universo social constituye el obstculo epistemolgico por excelencia para el socilogo, porque produce continuamente concepciones o sistematizaciones cticias, que requieren que todas las tcnicas de objetivacin deban ser aplicadas para realizar efectivamente una ruptura, ms a menudo enunciada que efectuada.3 Por lo tanto, se plantea la necesidad lgico epistemolgica de romper con la inercia de los modelos tericos y culturales, de manera que la conciencia pueda abrirse a la exigencia de la objetividad, a los desafos que plantea aquel indeterminado o an no de lo real, convertido en contenido de corpus; o bien, simplemente cristalizado en nociones comunes referentes a lo que es la realidad. El conocimiento est plagado no solamente de verdades de sentido comn, sino de modos de razonamiento que no son cuestionables porque aparecen como evidentes. A este respecto se pueden citar experiencias como las de Korzybski, que recuerda Bachelard, donde se cuestiona la lgica aristotlica implcita en la enseanza; o bien argumentos como los desarrollados por el propio Bachelard acerca de cmo se ha internacionalizado en cierto tipo de racionalidad, adoptndose como la nica forma de racionalidad posible, cuando corresponde a un cierto tipo particular. Basta con recordar lo que dice en relacin al uso de la categora de espacio asimilada, inconcientemente, como una evidencia que, por lo mismo, conforma el razonamiento cientco mismo. Su argumentacin es la siguiente: para pasar de un lugar a otro, todo objeto debe atravesar el espacio interpuesto, lo que no puede hacerse sino al cabo de cierto tiempo. Nuevamente creemos que estamos frente a una evidencia primera. Sin embargo, al considerar el problema en su conjunto, se descubre que esta proposicin es solidaria de la intuicin del espacio euclidiano. La relatividad presenta una dialectizacin particularmente clara. En la ptica de la relatividad e intervalo postulado por la intuicin comn entre la fuente luminosa y el ojo, en cierto sentido, es utilizado. Ante esta declaracin, el sentido comn y la intuicin cartesiana armarn que la geometra de la relatividad es falsa. Pero esta declaracin equivale a entregarse al sistema de coordinacin habitual (cursivas nuestras), o a asignar un privilegio a las frmulas de denicin pertenecientes al cuerpo de deniciones de la geometra euclidiana. En cuanto esta proposicin constituye las
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Bourdieu, op. cit., pp. 27-28.

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coordenadas habituales del pensamiento fsico, por ser simples y familiares, se las ubica en la base del conocimiento vulgar.4 Desde que se constata que no es as, ya que solamente expresan una modalidad particular de razonamiento, entre otras, se puede concluir que no hay otra posibilidad para el conocimiento que rompe con esta lgica convertida en norma cultural, mediante el desarrollo de la capacidad de objetivacin, en base a la crtica que problematiza a la relacin con la realidad. En este marco se puede armar que la forma lgica de la determinacin histrica es la problematizacin, que expresa lo indeterminado como potenciacin del contenido, ya que puede asumir el devenir abierto a mltiples modalidades de concrecin, y, en consecuencia, estar abierto a diferentes objetos posibles de conocimiento. Todo lo anterior se corresponde con la idea expresada de que si el uso de la teora, con la que se organiza la relacin con la realidad, est sujeto a la exigencia de la especicidad, se ha de incorporar todo el proceso del concreto al abstracto, como aquel momento que permite llegar a reconocer campos de objetos posibles, antes de precisar los contornos de la explicacin. Lo que se pretende es liberar a los objetos de la coordinacin habitual; es decir, de los parmetros que conguran la forma cultural socializada de la racionalidad. Lo que implica un rompimiento con las condiciones naturales de la conciencia cognoscitiva. Ruptura cuyo fundamento no puede ser otro que la crtica cimentada en aquello no determinado y abierto, aunque potencial, en cuanto objeto de conocimiento. Si se quiere avanzar en la direccin de una mayor objetividad en la apropiacin de lo real, debemos pensar que la objetividad no es simplemente el resultado de la correspondencia de un objeto, sino la resultante de la articulacin de un campo de observacin. Se har, pues, necesario distinguir entre la objetividad propia del campo de objetos particulares que se pretende explicar; y la objetividad como exigencia del razonamiento. La objetividad como exigencia del razonamiento cumple la funcin de un campo de teorizacin posible, que no se identica con ningn objeto, y, por lo tanto, con ninguna estructura terica. Plantea que para percibir la cosa no es suciente con formular esquemas tericos cuando, simultneamente, no se hace el esfuerzo por
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Gaston Bachelard, La losofa del no, Amorrortu, Buenos Aires, 1978, pp. 99-100.

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abrir estos esquemas en trminos de la exigencia de objetividad, propia de la articulacin, que los relativiza. Se impone, pues, determinar los parmetros que permitan determinar a la teora pertinente al problema; lo que signica que al requisito de formulacin de modelos ms o menos ideales hechos con construcciones teorticas, para luego contrastarlos,5 que permite alcanzar la percepcin de las cosas, debemos oponer los requisitos relativos al contexto de especicidad de las construcciones tericas, que es a lo que se reere este campo de teorizacin posible. Este campo trasciende a cualquier objeto terico particular para incluir diferentes posibilidades de objetos, ya que es el producto de un razonamiento que consiste en la inclusin de niveles segn las exigencias de articulacin. Con todo esto se llega a perlar un concepto de racionalidad abierta que, partiendo de la no fragmentacin, supone una estructura lgica de apropiacin, que subordina la explicacin al campo de posibilidades. En consecuencia, la racionalidad es la captacin de lo especco como condicin de objetividad para su reconstruccin terica. Podemos decir que las ciencias sociales, lo que Bachelard armaba respecto de la microfsica: la invitacin a un pensamiento nuevo signica conquistar un nuevo tipo de representacin; lo que exige al espritu recuperar su funcin de mutacin. De ah por qu el uso crtico de la teora plantea las siguientes disyuntivas en lo que se reere a la construccin del conocimiento: 1) frente a la explicacin hipottica-deductiva, el razonamiento crticoaprehensivo: 2) frente a la acumulacin terica, la exigencia de especicacin; 3) frente a la exigencia de correspondencia con la realidad o prueba, la lgica de construccin del objeto; y 4) frente al enfoque denido por el ciclo dado o al producto cristalizado reconstruible, el razonar desde lo potencial (apertura, indeterminacin).

Bunge, op. cit., p. 494.

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En cada una de estas dicotomas se cuestiona algn requisito bsico de la construccin terica. En el nmero (1) se cuestiona la explicacin que queda subordinada a la construccin de la relacin de conocimiento como condicin de cognoscibilidad especca; en el (2) se cuestiona la acumulacin por la necesidad de reconstruccin del contexto, que es base de objetos posible; en el nmero (3) la exigencia de prueba queda subordinada a la exigencia de objetividad en la construccin de la apropiacin de lo real; y, nalmente, en el nmero (4) se cuestiona la idea de lo dado-base de acumulacin con el dndose-campo de posibilidades. Todos estos cuestionamientos constituyen el punto de partida para desarrollar una forma de razonamiento dialctico, adecuada a una realidad caracterizada por la carencia de marcos de referencia nicos, de manera de denir la signicacin de los problemas, ya que sta requiere tomar en consideracin los distintos ritmos temporales y escalas espaciales de los fenmenos, simultneamente con entender a la realidad como el movimiento constituyente de estructuras, sin reducir aqul a stas. Una realidad cuyos modos de concrecin objetivos reejen un movimiento de la realidad que incluye procesos con diferentes tiempos y espacios.

b) Implicaciones del supuesto de la realidad como movimiento


Con el propsito de examinar al movimiento de la realidad como condicin del razonamiento problematizador, haremos una distincin de las condiciones de historicidad en los siguientes trminos: 1. La historicidad como nivel de especicidad estructural 2. La historicidad como dimensin temporal El primer tipo de condiciones (1), opera en el plano de los mecanismos que sustentan el movimiento de la realidad. Constituye un campo de estudios que reconoce por igual un cierre y una apertura. El cierre est dado por el nivel de especicidad particular, posible de transformarse en objeto de anlisis, con prescindencia de sus relaciones de articulacin con otro nivel. En este caso el nivel se recorta teniendo en cuenta sus relaciones posibles con la articulacin, pero sin considerar las exigencias que otros niveles denen sobre l para especicarlo. La apertura, en cambio, est congurada por la articulabilidad del nivel especco con otros niveles; de ah la

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necesidad de profundizar en la especicacin creciente del nivel en funcin de la articulacin, y, tambin, como veremos, en funcin del tiempo. El segundo tipo de condiciones de historicidad (2) opera en el plano del despliegue temporal del fenmeno. Al igual que el tipo anterior de condiciones, reconoce un cierre y una apertura. El cierre consiste en la determinacin de un momento en funcin de un parmetro que lo asla de su secuencia temporal; es el recorte cronolgico del movimiento en el tiempo. La apertura, en cambio, capta al movimiento en una secuencia de cortes, formulando sta con base en niveles de especicidad. Por ello, del mismo modo que la especicidad estructural, la determinacin temporal lleva a profundizar en la especicacin creciente del nivel, dando lugar a ambos tiempos de condiciones. Examinemos con ms detalle ambos tipos de condiciones de historicidad.

La historicidad como nivel de especicidad estructural.


Se cumple con esta condicin de historicidad del razonamiento mediante la aprehensin de lo dado, que corresponde al momento de la construccin de la abstraccin, que se inicia con la delimitacin de universos de observacin. A partir de la idea de que la construccin de la abstraccin supone la delimitacin de contenidos, en base a la articulacin de universos, la articulacin puede tener lugar al interior de un mismo nivel o entre niveles, hasta un lmite de inclusividad que es convencional, en tanto lo especco es siempre ms especicable. Sin embargo, hay dos lmites: primero, el de la informacin susceptible de servir de referente emprico a esta especicacin; y segundo, la pertinencia de la especicacin en la relacin con la situacin problematizada o problema que ha servido de punto de partida. La determinacin de la abstraccin adecuada al problema es, simultneamente, un proceso de especicacin del nivel y de articulacin entre stos; por esta ltima razn, el contenido de los conceptos se va transformando. La abstraccin como articulacin reeja un universo compuesto de otros ms particulares; pero, como especicacin reeja un contenido particular, aunque sea especicable en funcin de la exigencia de objetividad propia de la articulacin. Desde el ngulo de esta condicin de historicidad los conceptos, en tanto no forman parte de un razonamiento deductivo, no tienen un contenido jo, sino que

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constituyen un horizonte de contenidos posibles. Por cumplir la funcin de delimitar la situacin problemtica, alcanzarn la especicidad de su contenido en relacin con sta, rompiendo con el contenido terico-formal que puedan tener como elementos compuestos de un corpus. Este quiebre se basa en tanto en el dinamismo que resulta de la articulacin entre los niveles, en un momento y espacio determinados, como en el que resulta de la secuencia de su desarrollo en el transcurso del tiempo. El rompimiento de lo terico-formal es lo que permite delimitar la base de las opciones tericas y, en consecuencia, redescubrir al o a los corpora tericos que han proporcionado los instrumentos conceptuales con que ha operado el razonamiento en articulacin. La teora reviste de este modo al carcter de una estructura abierta, mediante la cual se logra una adecuacin a la realidad, que no puede establecerse a partir de una correspondencia con base en el procedimiento de la prueba de las consecuencias deducidas tericamente. Se utiliza al corpus no como sistema, sino como cantera de instrumentos conceptuales; de ah que esta adecuacin consista exclusivamente en la captacin de un contenido entendido como lo especco con posibilidad de articulabilidad, lo que, es diferente, efectivamente, a corroborar la objetividad de un contenido racional por medio de la prueba. Conviene precisar que la adecuacin en el uso de la teora corresponde a una etapa anterior a la denicin de las opciones tericas.

La historicidad como dimensin temporal


Dice Kosik, que el hombre elige el presente en funcin del futuro (que) forma su propio presente y futuro sobre la base de algo que todava no existe. El tiempo, fuera de su condicin de propiedad o de parmetro, cumple la funcin gnoseolgica de facilitar que predomine en el anlisis la dimensin procesual sobre la estructural. Si concebimos la historia como la tendencia hacia la articulacin de fenmenos que estn ubicados en distintos niveles, es relevante comprender a esa articulacin en los sucesivos momentos en los que se concretiza. La concrecin implica la articulacin de procesos diferentes, pero analizados como articulables desde un punto de partida X y segn determinados parmetros de tiempo y espacio. En este sentido,

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hay que considerar que los procesos reconocen diferentes secuencias de momentos para desplegar su objetividad; lo que inuye sobre el modo de encuadrar un proceso particular, sin perder la perspectiva de la articulacin. En esta lnea de razonamiento, se puede sostener que el momento equivale a la coyuntura, mientras que la secuencia de momentos al periodo, aunque deba hacerse la siguiente precisin: el periodo puede entenderse como un ciclo de desarrollo ya completo; mientras que la secuencia de momentos debe entenderse como el movimiento estructurador que opera a travs de momentos. Por lo tanto, hablar de secuencia de coyunturas signica entender a la historia constituida de momentos de estructuracin de lo posible, ya sea que se trate de modalidades objetivas de concrecin (que se contienen como potencialidad), o bien como modalidad de desenvolvimiento impuesta por una praxis social. Si el desarrollo histrico reconoce estos momentos de concrecin de la estructuracin, es importante atender a la funcin que cumple el tiempo para reproducir conceptualmente a la objetividad de los procesos. Efectivamente, el tiempo cumple la funcin de exigir pensar todo en movimiento. No es solamente el transcurrir, el pasar, sino tambin el tiempo es una construccin, en el sentido de que lo que se da en un momento no se maniesta exclusivamente en trminos de un momento, de una circunstancia cronolgica, sino que el momento tiene lugar en funcin de una articulacin reconstruida que se desenvuelve en la dimensin longitudinal. De lo que concluimos que el movimiento es siempre doble: longitudinal, cuando se reere a las transformaciones de la estructura que aparece como dominante en la totalidad (siguiendo la expresin de Althusser); y vertical, cuando se reere al movimiento interno de la totalidad. Ahora bien, pensar desde la totalidad social signica hacerlo desde el movimiento entre niveles y de sus efectos sobre el movimiento longitudinal; lo que plantea cambios en la funcin del tiempo: del tiempo de la articulacin ubicada (o sea, las escalas temporales de las articulaciones entre niveles), al tiempo de ubicacin de la articulacin (escala temporal de la articulacin en el plano de desenvolvimiento longitudinal). El tiempo deviene, por consiguiente, en funcin de la realidad concebida como articulacin, que implica el momento vertical y el movimiento secuencial.6
6 Nos referimos a este problema en el apartado siguiente expuesto en este mismo apndice: c) tiempo y objetividad; tambin, en el captulo sobre El anlisis social como anlisis de presente.

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Una primera conclusin que se puede desprender es la crtica al concepto lineal del tiempo, que como sostiene Balibar, lleva a insertar a los fenmenos de corta duracin en los de larga duracin y donde el acontecimiento se reduce al criterio de la brevedad.7 Crtica del tiempo lineal que permite eliminar la nocin de tiempo exterior al objeto, y a resaltar el tiempo como funcin del movimiento que se corresponde con la idea de ritmo temporal. Este ritmo es una modalidad del tiempo referida a la relacin con la realidad (materia), aunque sin atribuirle propiedades. Si el tiempo no es el mero sucederse de hechos, resulta ser la sntesis entre el ciclo cronolgico del transcurrir y el qu de lo que transcurre al interior de tal ciclo. Es por eso que el ritmo est referido a la escala de reproduccin (o transformacin) de un fenmeno; o dicho con mayor exactitud, se reere a los lmites en cuyo interior conserva su identidad el fenmeno; o bien, a la inversa, a los lmites que rigen su transformacin (por ejemplo: los lmites temporales del tipo de dominacin de clase no son los lmites de sus expresiones en regmenes de diferente naturaleza, cuyos cambios, en efecto, no signican alteraciones en aqulla). Por esto el tiempo cumple una funcin en la construccin de la abstraccin, en tanto que en las conceptualizaciones sobre los procesos de la realidad subyacen determinadas escalas temporales. En efecto, el recorte de la referencia emprica de un concepto apunta a una objetividad, entendida como la amplitud de tiempo que exige un fenmeno para desplegarse; amplitud diferencial que, si no se toma en cuenta, puede ser el origen de importantes sesgos en la reproduccin conceptual de los fenmenos: por ejemplo: la reduccin de la escala de un fenmeno a la escala de otro que se considera explicativo respecto del primero. Se plantea as el problema de la simetra entre los conceptos segn sus recortes parametrales; pues, mientras algunos reconozcan como base un momento o coyuntura, otros podrn reejar una secuencia de momentos o periodos. Se podra adems considerar que algunos conceptos se restringen a lo dado, mientras otros se extienden al dndose de un momento, si se trata de conceptos que pretenden captar el momento como potenciacin. Pero cualquiera que sea la amplitud de la referencia, enfrentamos el problema de cmo esta apertura temporal del concepto inuye en la determinacin de su identidad; esto es, de cul es la funcin del tiempo

Louis Althusser y Etienne Balibar, Para leer El capital, Siglo XXI, Mxico, 1974.

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en la determinacin de un contenido. Es en este marco en el que se puede hablar del tiempo como exigencia de sincrona. Cuando Althusser se reere a la sincrona, sostiene que sta no es la presencia temporal del objeto concreto, sino que es la presencia (o tiempo) del objeto del conocimiento del anlisis terico mismo;8 por lo que se concluye que la sincrona opera en el plano del conocimiento que sirve para comprender a la realidad. Pero, en este plano, el rasgo es siempre sincrnico pues el objeto del conocimiento no puede ser sino el mismo. La cuestin se plantea en relacin con sus referencias emprico-concretas, a travs de las cuales se materializa su concrecin histrica y que si reconocen mutabilidad. Por eso se hace necesario distinguir entre el tiempo del concepto terico y el tiempo del contenido real. El tiempo del contenido real requiere de una clara delimitacin temporal, ya que, a medida que lo real se transforma en el transcurso del tiempo, debe tambin irse ajustando; en cambio, en el plano de lo terico, se reconoce una presencia o tiempo cuya referencia no es la misma que la del concepto de presente. As, cuando pensamos en el objeto real, el presente est dado por ciertos parmetros de tiempo cronolgico; mientras que la presencia del objeto terico esta dado por su propia estructura paradigmtica invariante; esto es, por la circunstancia de mantener tericamente la misma identidad. El problema que se presenta es el de los referentes que, en su concrecin histrico-emprica, pueden afectar a la identidad terica. Qu pasa entonces con la relacin entre la identidad terica y la secuencia histrico-real?

c) Tiempo y objetividad: identidad, teoras y secuencia histrico-real


Se puede armar: a) que el tiempo es un recorte necesario para reconocer el despliegue de la objetividad del fenmeno que interesa; en consecuencia, la objetividad debe entenderse en funcin de este despliegue; b) cuando los conceptos utilizados reejan diferentes recortes parametrales (coyuntura-periodo) revisten un carcter asimtrico y, por lo tanto, no articulado, lo que impide captar la objetividad en toda su complejidad; c) cuando no se tienen en cuenta estas circunstancias se producen sesgos en la representacin conceptual del fenmeno, como sera un predominio o
8

Althusser y Balibar, op.cit., p. 118.

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un olvido de lo coyuntural, que determina trastocar la objetividad del periodo, cuanto se trata de captar el proceso mismo de su estructuracin (por ejemplo, la esencia del estado burgus es el democrtico representativo o el militar burocrtico?). Se podra resumir la discusin en el siguiente esquema:
Parmetros utilizados considerando la exigencia lgico-epistemolgica del movimiento: despliegue del fenmeno coyuntura tiempo espacio periodo espacio tiempo

conceptualizacin parmetros usados sin considerar el supuesto del movimiento concepto simtricos en cuanto a su origen parametral, de manera de alcanzar la representacin ms objetiva del fenmeno (articulacin coyuntura-periodo)

El problema que se ha planteado es el de los referentes empricos, pues stos no slo concretizan la materialidad del objeto terico sino que tambin pueden afectar su identidad. Habra que discernir qu pasa entonces con la relacin entre objeto terico y objeto histrico real: signica que el objeto terico se construye a partir de la constatacin de los desajustes con sus referentes, por lo que al devenir irreal hay que construir otro; o bien, que los referentes ests desajustados respecto del objeto terico por cuanto tienen sus propias exigencias de tiempo? La presencia del objeto real es la presencia de una invariante terica, que, en

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cuanto tal, puede suponer sucesivas presencias histricas temporales? De ser as, el objeto real reconoce sucesivas presencias?; o talvez el tiempo del objeto real es funcin de un objeto terico?; en este ltimo caso, cul es el tiempo del objeto terico: el de la invariante? Pero, si la invariante estructural del objeto terico es funcin de su determinacin histrica, el tiempo de la invariante es el tiempo de su determinacin histrica? Ahora bien, si la determinacin histrica es parte del tiempo de la invariante terica lo real objetivo es parte de la determinacin en tanto forma de concrecin de lo real, por lo que lo real es real en tanto forma de concrecin o especicidad? Excepciones Quiere decir lo anterior que no hay un tiempo del objeto real sino slo del objeto terico determinado (lo terico como lo real determinado; lo real como lo determinado)? De llegar a esta conclusin el tiempo del objeto se puede replantear desde el ngulo de lo determinado-indeterminado, esto es, como dimensin del proceso de aprehensin. Pero si la aprehensin es relativa a una realidad. Cabe preguntarse si lo real es lo que corresponde a un parmetro de tiempo o varios parmetros. Si lo real es movimiento, no puede ms que concluirse que lo real incluye varios parmetros, lo que nos obliga a resolver el problema de la determinacin de lo real en forma tal, que su posibilidad de aprehensin no rompa con la circunstancia de su mutabilidad temporal. La respuesta a la pregunta de si la presencia del objeto real es la presencia de una invariante teora que pueda reconocer sucesivas presencias histricas, es que el objeto para ser real necesita permanecer abierto a la sucesin tanto del movimiento suyo, como de aquel que lo incluye y puede adems determinarlo. De esta manera, el presente es una referencia para construir el tiempo de la aprehensin, aunque, a la vez, es su negacin como referencia, cuando de la aprehensin pasamos a la determinacin, a travs de la construccin terica. Se rompe as con el presente como referencia para abrirlo a todos los presentes sucesivos en que se desenvuelve lo real. De lo dicho desprendemos que lo sincrnico desaparece en la coyuntura cuando sta se concibe abierta a sucesivas totalizaciones, las cuales pueden derivarse tanto de la totalidad como de cada elemento constitutivo de la misma. Analizando lo sincrnico desde el problema de la aprehensin conceptualizacin terica, se puede

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redenir como la dialctica del movimiento interno de la articulacin, que no puede desligarse de la dialctica del movimiento en el transcurso del tiempo. La sincrona consiste, pues, no en la sucesin lineal del tiempo, sino en la articulacin de lo real en totalidades sucesivas. Nos enfrentamos as al problema de la estructuracin de un todo por una estructura dominante (planteamiento metodolgico de Marx en la Introduccin de 1857), y, simultneamente, con la transformacin longitudinal del todo. Conceptualizacin de la doble dimensin del movimiento, que cumple la funcin de permitirnos formular algunas ideas referenciales acerca de la relacin del tiempo con lo concreto. El concreto no se limita a la simple unidad de las determinaciones. Se enriquece con la idea del desarrollo de esa unidad en el tiempo, lo que tiene directa relacin con la cuestin de que la realidad del objeto se alcanza siempre que permanezca abierto a la sucesin del movimiento. De esta manera se puede plantear que en la sucesin histrico concreta se muestra el cuerpo de la sociedad como su articulacin interna, ya que sta es la que, mediante su transformacin, determina el contenido a la sucesin histrica concreta. La lgica de la sucesin en el tiempo se transforma en la lgica de construccin de los objetos de conocimiento, porque stos son los que sirven de fundamento para comprender tanto la dialctica interna de la articulacin, como el movimiento desde una totalidad articulada a otra. Cuando hablamos de objetos, lo importante es sealar que estamos rerindonos a las distintas modalidades a travs de las cuales lo real se concretiza. Por eso lo real es la sucesin de la articulacin, mientras que lo concreto es la determinacin de esta sucesin, que consiste en la construccin de un objeto abierto a su propio movimiento. La idea de sucesivas determinaciones implica la idea de invariantes que se transforman como resultado de que lo concreto es producto de determinaciones siempre ms ricas y comprensivas. De ah que lo concreto deviene en la estructuraarticulacin de determinaciones, y, en este sentido, lo dialctico se hace equiparable a lo concreto de lo real. Con lo que no se signica una postulacin a priori de atributos de la realidad; slo se alude al complejo de determinaciones que, en tanto complejidad, son la realidad, y, en tanto especicidad, son lo concreto.

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Discusin de la relacin aprehensin-explicacin9


El esquema implica una crtica al concepto de explicacin desde el punto de vista de la aprehensin. Con el propsito de ilustrar mejor el desarrollo de estas ideas, acompaamos los siguientes comentarios tomando como base la tabla de Bunge sobre la explicacin racional.10
A) Explicacin racional ordinaria 1) Sin restriccin sobre cuestiones de por qu. 2) Sin restricciones sobre la viabilidad de explicandum ni de las circunstancias. 3) El explicandum reere a un hecho ntegro. 4) Las premisas del explicans son imprecisas. 5) Las generalizaciones supuestas son extrasistemticas: generalizaciones empricas, hiptesis ad hoc o meros mitos. 6)Precisin y profundidad difcilmente mejorable sin salir de sus medios. B) Explicacin racional cientca 1) Restringida a cuestiones bien formuladas. 2) Los datos sobre el explicandum y las circunstancias han de ser contrastables. 3) El explicandum reere a aspectos seleccionados en un hecho. 4) Las premisas del explicans son precisas. 5) Las generalizaciones supuestas son sistemticas, leyes.

6) Precisin y profundidad mejorables.

Si subordinamos la explicacin a la aprehensin como estructura racional de captacin no hipottica, signica que en la cienticidad de la explicacin (B1) se debe recuperar la riqueza sugerida por la explicacin racional ordinaria (A1), transformando a sta en un mecanismo por medio del cual se ubica el problema cientco en el contexto problemtico; lo que obliga a pensar que la abilidad del explicandum, antes que apoyarse en la contrastabilidad de sus datos, consiste en una relacin posible que lleva a remplazar a aquella por la correspondencia (B2).
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Nota de exploracin sobre algunas explicaciones de la aprehensin en lo tocante a la explicacin. Cfr. Bunge, op. cit., p. 571.

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La correspondencia se reere al proceso de estructuracin de lo real (del fenmeno particular que interesa estudiar), sin restringirse a recortes de tiempo y de espacio, ni tampoco al interior de un nivel dado de la realidad. Supone un campo ms amplio que la prueba de hiptesis, por lo que se plantea la necesidad de revisar la nocin de verdad por la de apropiacin objetivizante, que cumple la funcin de reconstruccin especicadora de contenidos. Analizada la cuestin desde el punto de vista de la riqueza de contenido de la explicacin, se traduce en que la riqueza de explicandum referido a un hecho ntegro (A3) se recupere como exigencia real problematizada para determinar los aspectos seleccionados de un hecho a que se reere el explicandum, que es el papel que, sostenemos, cumple la totalidad en la medida que sirve para determinar la base para captar el todo, en el sentido de ser una estructura pertinente para cada hecho o conjunto de hechos. De manera que si el explicandum queda condicionado a la constitucin previa de un contexto ms amplio, que es la base para determinar las premisas del explicans, lo que ocurre es que se enfrente la cuestin de la determinacin de estas premisas del explicans, con la riqueza que supone pensar su determinacin al interior de una situacin reconstruida, que aparece exigida por la problematizacin de lo real (A3-B3). En consecuencia, la idea de que las generalizaciones supuestas son sistemticas queda subordinada a la idea de la construccin del objeto como proceso apropiador que cumple la funcin de explicans. El planteamiento de la correspondencia responde a la idea de que los mecanismos para conocer deben irse transformando junto con el conocimiento. Si ste est referido cada vez ms a la necesidad de dar cuenta de objetos determinados por ciertos parmetros (tiempo y espacio) y por niveles de la articulacin, a la vez abiertos a otros parmetros y niveles (en los que maniesta su objetividad), se debe tratar de resolver el problema del correlato en forma congruente. En este sentido, se reivindica una prctica de investigacin mediante la cual se especique la apropiacin, a travs de todos sus matices, en vez de codicarla en un declogo de procedimientos que aparecen denidos por adelantado a la prctica.11 En realidad, esta prctica descansa en una racionalidad que no se reduce a reglas. Ms bien se expresa en una concepcin del progreso de investigacin en el que,
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Bourdieu, op.cit., p. 22.

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desde el punto de vista de la construccin del correlato, la relacin de determinacin est contenida en la de implicacin lgica, ya que representa un contenido especco posible de esta ltima. Por ello, la prueba es una transformacin de lo dado (relacin de determinacin) en potencial (inclusividad), que lleva a reformular a la relacin de determinacin. Por lo cual, la determinacin, o, ms estrictamente, la causalidad, mantiene su riqueza siempre que se considere la totalidad en que el objeto est situado. La determinacin debe comprenderse en el interior de la totalidad, dado que sta impone la exigencia, previa a cualquier postulacin terica-explicativa, de reconocer las situaciones contextuales determinantes de la complejidad de la relacin de causalidad (explicacin o determinacin).12 Lo anterior se justica por el hecho de que la totalidad debe incluir los diferentes cortes en el tiempo, de manera que permita que la relacin entre los procesos se establezca segn sus propias escalas de tiempo y no segn una escala impuesta arbitrariamente. Por eso la dimensin temporal propia de la totalidad, resulta ser el producto de varios cortes especcos de tiempo;13 lo que garantiza una reconstruccin ms objetiva del proceso que se trata de conocer.

El lenguaje como condicionante del razonamiento


Siempre que tratamos a la realidad como movimiento, tropezamos con la dicultad de que el lenguaje tiene una estructura que diculta su el reejo. Bourdieu sostiene que una crtica lgica y lexicolgica del lenguaje es indispensable para la elaboracin controlada de las nociones cientcas.14 Merton por su parte arma que el lenguaje conceptual tiende a jar nuestras percepciones y, derivadamente, nuestro pensamiento y nuestra conducta.15 Pero quiz el planteamiento ms profundo lo formule Bachelard, cuando, rerindose a Korzybsky, implcitamente alude a la necesidad de incorporar a lo indeterminado (movimiento)
Hugo Zemelman, Problemas en la explicacin del comportamiento reproductivo sobre las mediaciones, en Reexiones terico-metodolgicas sobre investigaciones en poblacin, El Colegio de Mxico, Mxico, 1982, p. 105. 13 Ibd., p. 135. 14 Bourdieu, op.cit., p. 28. 15 Merton, op.cit., p. 101.
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como exigencia de objetividad ante el lenguaje, Korzybsky quera reaccionar contra la ontologa del lenguaje; quera sustituir la palabra conocida como un ser, por la palabra concebida como una funcin, funcin siempre susceptible de variaciones;16 y agregaba que sera conveniente dudar de los conceptos que no pueden ser dialectizados por una sobrecarga de su contenido, lo que impide que el concepto pueda ser sensible a todas las variaciones de las condiciones donde adquiere sus justas funciones.17 Ms an, el lenguaje transmite esquemas lgicos de razonamiento, que, con el pretexto de la metfora y de la homonimia, contiene una losofa inadecuada de la vida social.18 De esta forma se pierde con relacin al lenguaje toda base crtica sustentada en la exigencia de objetividad que se contiene en la aprehensin. Cuando no se toma conciencia de la nocin de la realidad que se contiene implcita en el lenguaje, ste cumple una funcin de condicionamiento de las conciencias. Por ello es indispensable el esfuerzo por objetivizarse y transformar al lenguaje en un objeto que se construye segn exigencias epistemolgicas, determinadas desde fuera de una estructura. Se trata de un lenguaje gestador de ideas, diferente del lenguaje comunicador de stas en cuanto a conocimiento. Analizado desde la exigencia del movimiento, el lenguaje debe dar cuenta de este supuesto aunque pueda tener cierta oscuridad; oscuridad que, junto con el hecho de reconocer aspectos lgico, constituye adems un problema cultural. Bastara con recordar las reexiones de Bloch sobre el lenguaje de Hegel.19* A este respecto, sera interesante discutir el cartesianismo, como paradigma racional correspondiente no slo a una etapa de superacin de la escolstica, sino tambin a una praxis cientca de otro tipo, tal como las matemticas y la geometra
Bachelard, op.cit., p. 110. dem., p. 111. 18 Boudon, op.cit., pp. 37-38. 19* El lenguaje de Hegel, all donde el lector consigue dominar su obstinada terminologa, deja percibir constantemente la msica del alemn de Lutero, asociado con la ms brusca plasticidad. Con la plasticididad del rayo que, viniendo de un cielo no ciertamente limpio de nubes, iluminar, precisar y resumir de golpe todo el paisaje. El lenguaje de Hegel viola las reglas de la gramtica, sencillamente porque tiene cosas inauditas que decir, cosas para las que la gramtica anterior a l no brinda asidero () Hegel rompe con la sintaxis de las palabras all donde sta no cuadra con la nica sintaxis que pueda dar la pauta desde el punto de vista losco: la sintaxis lgico-dialctica (Ernst Bloch, El lenguaje de Hegel, en El pensamiento de Hegel, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1949, p. 13).
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aplicada al mundo fsico. En nuestro manejo del problema, habra que sealar que es diferente cuando la praxis cientca pretende dar cuenta de los fenmenos histricos, ya que en estos casos el modo de razonamiento necesariamente se modica y, con ello, el concepto de claridad y precisin. En efecto, dicho concepto dene el centro del debate: el lenguaje ha de comunicar claramente ideas inequvocas. Pero qu es una idea clara? y que es comunicarla? Con algn sentido comn se podra decir que es claro lo que se entiende universalmente con igual signicado; por lo tanto, la verdad objetiva es necesariamente intersubjetiva. En lo dicho subyace una dicultad, porque la sentencia se mueve en la direccin de identicar claridad con aquello cuyos contornos son ntidos, indiscutibles, acabados, en circunstancias que en la realidad histrico-poltica las cosas no suceden de este modo. Si en el campo de la microfsica ya se presenta el problema de la identidad, los fenmenos histricos, todava ms, no son ajenos a esa dicultad. Aceptando que lo real es lo dndose, surge el problema de cmo determinar su identidad y cmo hacerlo transparente; pues si lo real es el movimiento, habra que resolver cmo reducirlo a una estructura perfectamente enmarcada, o cmo hacer que lo estructurado se subsuma a su propia realidad, hecho que niega a las fronteras denidas de la estructura. El contenido de una proposicin nunca puede dar cuenta de lo real que siempre trasciende su contenido; ms bien, ste sugiere lneas de profundizacin que, como las de un cuadro, no reducen el contenido a lo que muestra, sino que lo extiende a todo el contorno no percibido. Por eso mismo un concepto es tambin el contorno no captado, en razn de que lo aprehendido trasciende los lmites formales de cualquier denicin de contenido (en este sentido es que hemos hablado de lo terico-formal). Se requiere, por tanto, de una estructura capaz de reejar lo dndose, que, como tal, constituya el contenido de la comunicacin, a travs del lenguaje. De ello resulta que si la claridad y precisin no son idnticas con lo acabado (a menos que preramos la claridad a la realidad), signica que lo que se comunica a travs del lenguaje no es solamente lo acabado, sino tambin la construccin de lo acabado como empiria y signicacin. Esto es, el proceso mismo de llegar a ser acabado y signicado; no simplemente su reconstruccin gentica. La claridad es trasladada desde los lmites ntidos, indiscutibles y acabados, a la ubicacin en el contorno del cual el concepto es una delimitacin particular. As es como el lmite

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es slo una parte de la claridad del concepto pues la otra ser su ubicacin en el contexto. La primera es una claridad por exclusin, mientras que la segunda lo es por inclusin. En tanto la primera acepcin de claridad se traduce en una estructura sintctica que cumple la funcin predicativa, la otra concepcin se traduce en proposiciones cuya funcin es delimitadora de campos de predicabilidad. El problema subyacente es que la estructura del concepto claridad-precisin, como la del lenguaje con que nos comunicamos, no es ajena a la lgica con que pensamos. Si decimos que lo claro es igual a lo acabado, podemos formular respecto de lo acabado juicios claros, siempre que respetemos sus lmites; pero si, por el contrario, decimos que lo claro es lo dndose, porque corresponde a lo real, entonces el juicio no tiene un sistema de referencias jas, y depende de la capacidad de construir una serie de proposiciones congruentes que tengan por referente lo dndose, como proceso no teorizado, y cuyo conjunto (y no cada proposicin aislada) constituye la claridad-precisin que se busca y pretende. No se trata de A es A, juicio de identidad en funcin de la concepcin de lo acabado, sino de A es A1, A2 () An que puede suponer que A1 sea A6, o bien que A1 es B. Si la realidad se corresponde a esta opcin, lo claro es por ejemplo, A1 funcin de la potencia n-polidica. Es decir: es lo acabado (A1) en tanto ubicado (sintctica y semnticamente) en el dndose (An-polidica), que no presupone un predicado denido sino una capacidad lgica de predicabilidad. Lo anterior reviste importancia toda vez que podemos constatar que la bsqueda de lo claro y cierto es dominante en el operacionalismo. Esta opcin, adems de representar una solucin prctica, representa un planteamiento respecto de las conexiones con el mundo emprico, con base en ciertos supuestos sobre la realidad (supuestos que, aunque son muy explcitos, no siempre quedan sucientemente aclarados para muchos investigadores en su prctica de investigacin). Y ello, ms que nada, porque el problema de la claridad se restringe a un problema de expresin, olvidndose de que antes que nada es un problema de gestacin de ideas, que, sin restringirse a las estructuras tericas, cumple la funcin de aprehensin problemtica de la realidad. Se corresponde lo dicho con un predominio de la forma de razonar sobre la lgica propia de las estructuras tericas. Sin embargo, puede ocurrir que la aprehensin se confunda con las estructuras tericas, convertidas stas en lenguaje de expresin. En este caso se enfrenta el riesgo de que la relacin que se establezca con la realidad

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quede determinada estrictamente por el contenido de la proposicin, olvidndose la situacin problemtica que la contiene. Si de lo que se trata es de buscar conexiones con lo emprico, que no estn encajonadas en particulares estructuras tericas a priori, es necesario hacer una distincin entre el lenguaje de gestacin del pensamiento y el lenguaje de su expresin. El primero no es predicativo sino que es potenciador de predicaciones posibles y se corresponde con la aprehensin; mientras que el otro se relaciona con el de la explicacin. El momento del lenguaje de gestacin, como expresin del momento de establecerse la relacin con la realidad, es preterico en el sentido de lo terico-formal. Cualquier forma de operacionalismo, en cambio, al no romper con el lenguaje de expresin queda ligado a las estructuras tericas. Es por esto que sostenamos que la relacin con lo real no est determinada slo por la proposicin que se formula sobre lo real, sino por la situacin problemtica que contenga a la proposicin. Se trata, entonces, de separar a la proposicin conceptual de la situacin problemtica, en base a esta distincin entre lenguaje de expresin y lenguaje de gestacin del pensamiento; lo que guarda homologa con la distincin entre explicar y aprehender, respectivamente. Esta distincin rompe con el encuadre terico ya cristalizado en el lenguaje, mediante el cual se expresan las ideas. El punto de partida es considerar que no es lenguaje de expresin de primera forma de relacin con la realidad; ms bien se trata de romperlo, deshacerlo y neutralizarlo, a travs de la forma de razonamiento que no se identica con l: la aprehensin que es anterior a la explicacin. El pensar cientco ha resuelto su relacin con la realidad mediante la operacionalizacin de sus conceptos, capaces de delimitar universos de observacin. Sin embargo, esta operacionalizacin hemos visto que no neutraliza el condicionante de razonamiento por las estructuras tericas, ya que stas slo quedan metamorfoseadas en su aplicacin. La operacionalizacin, en efecto, no constituye un mecanismo que permita objetivarse frente a la realidad, porque se restringe a resolver el problema de la univocidad de los conceptos, en cuanto a sus referentes empricos, como si el contenido de cada uno dependiera de s mismo y pudiera prescindir del conjunto de la estructura terica de la cual es parte. Ms que esta operacionalizacin consideramos pertinente mantener como tal a la estructura terica, pero diferenciando entre su funcin explicativa y una funcin

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epistemolgica u organizadora de campos de observacin. Las conexiones racionales con la realidad no tiene, de esta manera, la funcin de determinar la univocidad de los contenidos, sino de denir posibilidades de construcciones tericas nuevas. Antes de determinar la relacin con la realidad, en funcin de una necesidad de explicacin, se tiene que establecer la funcin de apropiacin. Apropiacin que mediatiza la teora y, por consiguiente, la estructura de su lenguaje de expresin como condicionante de la forma del razonamiento, ya que la supedita a la forma de razonamiento y a su lenguaje de gestacin. Analizando a la abstraccin desde este ngulo, se puede concluir que la teora en general no queda absorbida en la estructura del lenguaje de expresin, sino en el marco del modo como se gesta o construye la racionalidad analtica. As, en el momento de la aprehensin de la realidad slo est presente la forma del razonamiento que rompe con la estructura codicada del lenguaje y de la teora. En esta direccin se piensa que la hiptesis corresponde exactamente a una modalidad de relacin de conocimiento con un contenido predeterminado; en tanto que la construccin del objeto corresponde a la posibilidad de muchas estructuras posibles. Algo as como una masa pictrica sin ninguna forma determinada pero que contiene la multiplicidad de todas ellas.

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PARTE IV

Realidad objetiva y razonamiento crtico


LIMITMONOS A ALGUNAS REFLEXIONES COMPLEMENTARIAS al texto. Por crtica entendemos el rompimiento de la condicin dada de un objeto, a travs de destacar lo procesual de lo estructurado mediante el nfasis de su potencialidad. Lo que es congruente con la idea de que el movimiento de lo real exige que el mismo pensar constituye un movimiento. Mientras lo estructurado conlleva lo que est delimitado tericamente, la idea de potencialidad implica la realidad abierta posible de pensarse. Distincin que es un esfuerzo crtico que supone separar lo que es teorizar de lo que es pensar sobre la realidad. La realidad es ms compleja, de forma que cualquier teora experimenta respecto a sta un desfase, lo que lleva a distorsiones en el anlisis que dicultan el proceso mismo del conocimiento. De ah que el nfasis deba colocarse en la formulacin de un modo de razonamiento que permita tomar conciencia de estos sesgos tericos, al ser el punto de partida la necesidad de determinar la relacin con la realidad que sirva de marco para la elaboracin de teoras. No es posible plantearse ningn problema si no es explicando la concepcin que se tenga de lo que es la realidad. Hemos sostenido que la realidad est constituida por una articulacin entre diferentes planos tiempo-espaciales, por lo que es imprescindible contar con un instrumento de anlisis que, partiendo desde ese supuesto, permita reconstruir a la realidad con toda su complejidad. Pero junto a esta exigencia, se debe tambin considerar que entre los procesos no hay relaciones de coincidencia simtrica; por
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el contrario, la situacin es con frecuencia la opuesta. Cuando no se tiene en cuenta la especicidad de los diferentes fenmenos se incurre en esquemas explicativos basados en determinismos mecnicos, a travs del procedimiento de reducir un fenmeno u otro. Es lo que pasa cuando se piensa que el ritmo de desarrollo de la formacin econmica de una sociedad mantiene relaciones simtricas con el plano de las fuerzas polticas; y que, en consecuencia, es suciente con explicar a aqul, que es determinante, para comprender a los otros que son reducibles a ste. En esta oportunidad lo que pretendemos es formular algunas consideraciones sobre la funcin crtico-reconstructiva de la realidad compleja, por parte de la razn. La racionalidad: Aquella tranquilidad de espritu o ataraxia (el cheng ching taosta) de la que hablaba Epicuro cuando invocaba la necesidad de situarse frente a la realidad por sobre los perjuicios y creencias mticas, implicaba una postura de desafo frente al universo, una falta total de reverencia, una compleja ausencia de temor, que congenia en lo esencial con la conciencia cientca y que ha servido para mantener espiritualmente a multitud de personas hasta nuestros das. De esta manera el desarrollo de la conciencia cientca ha modicado la relacin del hombre con la naturaleza mediante la violencia brutal con que el espritu cientco arrastra hacia zonas de luz un misterio tras otro,1 proceso de conquista que desde los griegos supuso una lucha por el control de la verdad. Si concordamos con Platn en que el gobierno es el que tiene ms libertad para mentir,2 todos los esfuerzos del pensamiento por la bsqueda de la verdad y el rechazo de la funcin de legitimacin que se ha pretendido, cumple el conocimiento cientco, han revestido un carcter siempre heterodoxo. El antagonismo que enfrent a los lsofos jnicos con las oligarquas de las ciudades griegas, a un Bruno con la iglesia, a un Spinoza con la escolstica judaica, a un Marx con la burguesa, es, bsicamente, la lucha entre la conciencia objetiva y liberada del sndrome de valores y posturas ideolgicas atvicas, propio de los intereses dominantes. La necesidad de liberar al hombre en base a un conocimiento de la naturaleza y de la historia como gua del destino humano...,3 encuentra su origen, a lo menos en Occidente, en el hombre jnico que afront la naturaleza
Joseph Needham, Ciencia, religin y socialismo, Crtica, Barcelona, 1978, p. 87. Benjamn Farrington, Ciencia y poltica en el mundo antiguo, Ayuso, Madrid, 1979, p. 201. 3 dem., p. 204.
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con la conada esperanza de estrujar todos su secretos slo con sus posibilidades, cuando el hombre desata su curiosidad desinteresada o teora. Se inicia el proceso de liberacin racional que se acompaa de una estructura de lo racional como mecanismo del pensar, y su sujecin a ciertas reglas de la lgica formal y discursiva: el principio de identidad, el de contradiccin y el de tercio escluso, el silogismo,4 que se mantendr sin variantes a pesar de la cambiante experiencia. Se comienza a producir una suerte de disociacin entre la cuestin de un en-s, algo objetivamente razonable y lo que la estructura del pensar dene como tal. Sin embargo, cada vez que hablamos de losofa en sentido enftico () nos encontramos frente a una concepcin objetiva de la razn que se reere a la totalidad de lo existente,5 en forma que lo objetivo es lo racional en la medida en que sea dicha totalidad; lo que sugiere exigencias all contenidas que pueden inuir sobre la razn, provocando cambios en el esqueleto lgico del pensamiento. La estructura de la racionalidad se puede complicar y ampliar, de conformidad con la complejidad y ampliacin de las estructuras sociales y de los espacios desde los cuales la praxis puede intervenir sobre la realidad social. Las conexiones tericas con la realidad no siempre pueden ser resueltas satisfactoriamente en el marco de la relacin hiptesis-explicacin; muchas veces se requiere pasar de modos de conexin con lo real que sean abiertos a contenidos posibles, que no son necesariamente teoras, sino captaciones racionales que sirven de base a conocimientos y praxis posibles. Captaciones racionales que operan a travs de la construccin de objetos que sirven para actuar sobre la realidad y que desde una perspectiva histrica-social consisten en la toma de conciencia de las transformaciones exigidas sobre las formas de razonamiento por los cambios en las condiciones objetivas (economa, tecnologa); cambios que hacen del hombre un buscador de un dominio social de las cosas,6 que lo enfrentan a un horizonte de posibilidades cada vez ms amplio y complejo; tambin por las transformaciones producidas debido a los avances en el conocimiento del universo y de la materia, que han puesto en crisis a la estructura categorial del razonamiento. A medida que el mbito de la realidad conocido, o sobre el que se ejerce una
Theodor Adorno y Max Horkheimer, Sobre el concepto de razn, en Sociolgica, Taurus, 1971, p. 270. 5 dem., p. 271. 6 Umberto Cerroni, Tcnica y libertad, Fontanella, Barcelona, 1973, p. 106.
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intervencin por el hombre, se extiende, tambin se modican las exigencias de objetividad que van requiriendo, cada vez ms, de un pensamiento abierto, organizado para la construccin y no nicamente para la explicacin. Lo anterior signica que la relacin con la realidad no se dene solamente desde el corpus terico, sino que est mediada por la determinacin del campo de problemas, de acuerdo con una visin integradora que contrarreste la tendencia a la fragmentacin del conocimiento. La tarea que surge es la de armonizar la creciente especializacin con la necesaria integracin en perspectivas ms globales, de manera que la especializacin pueda ser potenciada por esta integracin. La especializacin del conocimiento se produce, paradjicamente, en forma simultnea con la necesidad de aprehender a la realidad como totalidad. Se puede anticipar la hiptesis de trabajo de que esta captacin no est garantizada por la estructura del razonamiento explicativo; ya que no se trata de establecer la relacin con la realidad en base a una jerarqua de determinaciones, sino que debe partirse de la delimitacin de contornos, si queremos acercarnos a la realidad. El desafo consiste en recuperar a la totalidad de lo real desde la fragmentacin de los enfoques terico-especializados, razonando en base a articulacin de relaciones sin ningn contenido predeterminado, pero que sea capaz de reconocer las opciones impuestas por la objetividad. Segn Cerroni, la objetividad tiene su asiento en las cosas mismas; es decir, en la evolucin misma de la situacin y de la lgica que, independientemente de los principios de preferencia personal (ideologa), la justican y la hacen de hecho inevitable.7 Esta recuperacin implica resolver el problema de la funcin que cumplen las mltiples formas de la experiencia humana: el cmo son las ciencias, la losofa, la historia y el arte.8 Desde que los jnicos comenzaron a contemplar la naturaleza de tal forma en que sta no era superior a las posibilidades del conocimiento humano,9 la relacin lgica del hombre con su mundo se ha ido enriqueciendo, aunque; simultneamente, parcializando en diferentes esferas de la realidad. Fragmentacin del saber que, en vez de atrapar a la razn en el plano de esferas separadas, debe contrarrestarse con un desarrollo unitario de la razn, considerando que el trasfondo econmico y tecnolgico empuja hacia la especializacin. Es en este
dem., p. 40. Needham, op.cit., p. 267. 9 Farrington, op.cit., p. 54.
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contexto que la dimensin lgica-epistemolgica cumple la funcin de compensar la disgregacin de lo real-emprico en una integracin de las formas de razonar. Esta funcin de la razn supone un esfuerzo de construccin de una visin de lo teorizable, que es el papel que cumple la totalidad, en la medida que conocimiento y accin son fusionadas en la conciencia del todo. Lo que supone un proceso crtico porque incluye muchas opciones, y adems porque no cabe desprender el pensar ese todo (la sociedad) de la posibilidad de actuar sobre l al pensarlo.10 Nos enfrentamos a un horizonte amplio de posibles relaciones con la realidad, que se problematiza recprocamente. Needham ha llamado a estas relaciones las formas o modos de experiencias humanas11 (losofa, matemticas, ciencias naturales, ciencias histricas, esttica, mstica y religin), que constituyen otros tantos lenguajes diferentes. Esta riqueza de relaciones no debe reducirse de una en otra, sino que debe retomar como exigencia la apertura frente al mundo real para romper con los moldes de cada una de las visiones parciales; pero esta exigencia de apertura no debe asumir la forma de un conocimiento organizado al estilo de los antiguos sistemas loscos, sino, ms bien, asumir la forma de una exigencia epistemolgica abierta a la todava no determinado. En este marco la crtica asume su funcin de romper con los modelos de organizacin fragmentaria o de seudoholismo, para recuperar la totalidad como forma de razonamiento que obliga a la reconstruccin congruente de la realidad. Lo anterior signica no dar por resuelta la relacin con la realidad sino poner el nfasis en cmo organizar la relacin de la conciencia frente al mundo. La forma crtica: El cambio de los horizontes tericos es ms lento que el cambio de los horizontes histricos. De ah que se requiere de una forma de razonamiento que sea crtica y abierta a estos desajustes que pueden llevar a un bloqueo mental (para utilizar la expresin con que Schuhlz explica la falta de desarrollo tcnico cientco de los griegos). Lo anterior obliga a profundizar en el razonar y en sus conexiones con lo real, como equivalente a la construccin de una conciencia activa, no ritualizada, que sea trascendente respecto de cualquier ideologa. La trascendencia
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Adorno y Horkheimer, Sociologa y Filosofa, en op.cit., p. 221. Needham, op.cit., p. 343.

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de la ideologa debe comprenderse como una exigencia de problematizacin de lo que puede darse como aceptable, y que expresa una exigencia de objetividad siempre ms compleja y comprehensiva que cualquier esquema interpretativo. Discutamos las implicaciones del concepto de crtica. El primer trmino se plantea el problema de la funcin crtica del saber en relacin con el poder. Como arma Horkheimer no se puede concebir la fortaleza espiritual para sentir el Poder, que se avalanza sobre la conciencia, sin un saber de la sociedad y de su proceso,12 que encuentra su ms lejano antecedente en la oposicin de Epicuro a la frmula de Platn segn la cual el gobierno slo puede seguir basndose en el engao.13 Relacin entre saber y poder que se hace presente a lo largo de toda la historia, en el constante esfuerzo del poder por eliminar la crtica. En esta perspectiva se puede hacer la comparacin entre un Anaximandro (VI a.C) y la involucin de un Cosmas Indicopleustes (VI d.C), o entre Empdocles (V d.C.) con un Prudencio (V d.C), para ejemplicar los retrocesos experimentados respecto de magncos avances en el desarrollo de una conciencia liberada de mitos y supersticiones. Puede tambin, en este sentido, sealarse la reaccin taosta ante la petricacin del confuncianismo como instante de la mente humana de escapar de la ordenacin de la sociedad humana para retornar a la contemplacin de la naturaleza.14 Hemos armado que el progreso del pensamiento crtico se vincula tambin con la capacidad de reaccionar en contra de la fragmentacin del conocimiento, que histricamente se ha cumplido en el desarrollo de la losofa desde la misma antigedad. La losofa no se contenta con inventariar el saber, sino que va trazando al conocimiento cientco nuevas metas y abrindole nuevas rutas,15 aunque actualmente la forma crtica no pretende anticipar ninguna sistematizacin de contenidos en su esfuerzo por conformar un recorte de observacin de naturaleza epistemolgica. Ms bien se parte del anlisis de las posibilidades del conocimiento y no de contenidos eventuales. La crtica ha asumido la modalidad de conjetura sobre los contenidos de las teoras
Adorno y Horkheimer, op.cit., p. 25. Farrington, op.cit., p. 114. 14 Needham, op.cit., p. 262. 15 Ernst Cassirer, El problema del conocimiento: de la muerte de Hegel a nuestros das, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1948, p. 24.
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(Cfr. Popper), cuando lo que planteamos es la crtica como forma lgica, capaz de dar cuenta de esa realidad conceptuadas como ser movible, modicable, tal como se muestra en tanto que ser material-dialctico, que tiene en su fundamento y en su horizonte este poder de venir, incluso, este no ser todava concluso.16 Lo que plantea la necesidad de un saber que no est referido exclusivamente a lo concluso y, por tanto pasado,17 en forma de poder pasar desde una actitud racional crtica-terica, fundada en la conjetura, a una actitud de crtica reconstructiva de lo dado, en que la crtica consiste en la capacidad de referirse a la potencialidad de lo dado. Pero esta capacidad de crtica no puede desligarse de su relacin con el poder. Aparece vinculada con el no poder; pues persigue superar las barreras de ese conocimiento impotente para el presente y ciego para el futuro, en una capacidad de ver a la totalidad en un momento del tiempo, y en su potencialidad de desarrollo. La crtica como actividad racional se expresa en la totalidad. Ello signica que la crtica es una actividad que contribuye a impedir el peligro de que, en virtud de la lgica del poder, la razn tienda a ser desmembrada. En este sentido es oportuno recordar la idea de Thompson, planteada en su libro Esquilo y Atenas18* de que la tendencia del pensamiento aristocrtico es dividir, mantener las cosas en compartimientos estancos, mientras que la tendencia del pensamiento popular es unicar. 19 Sin embargo, lo ms importante de la capacidad de crtica es su vinculacin con el descubrimiento del hombre como sujeto social de la historia; no ya slo como individuo. La realidad es una construccin de un sujeto social que se hace equivalente a objetividad; concepto de realidad que va con el proceso, que apela siempre al sujeto de la produccin consciente misma, que se corresponde con un concepto de objetividad abierta. En todo conocer entra un momento crtico e impulsor hacia lo real, que slo se desvanece cuando aqul se desgura en receta y propaganda.20 Por lo anterior, la crtica cumple la funcin de anticipar la unidad de la razn cognoscente, antes de corresponderse con una realidad objetiva, pues sta debe

Bloch, op. cit., p. 189. dem., p. 190. 18* Citado por Joseph Needham, op.cit., p. 296 19 Horkheimer, op.cit., p. 17. 20 dem., p. 284.
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ser organizada por una forma totalizadora del razonamiento, si deseamos captar su objetividad. En este contexto es que puede rescatarse la nocin de novum, concepto ms amplio y comprehensivo que el de nalidad, que se relaciona con lo progresivo de la historia, como apertura y ensanchamiento de la experiencia y que obliga a denir lo aprehensible desde lo indeterminado.21 Pero la capacidad de construccin no puede basarse estrictamente en una estructura lgica, pues remite a la cuestin de la conciencia lcida, no solamente gnoseolgica. A partir de la aparicin del trabajo de Zeller sobre la importancia y la funcin de la teora del conocimiento (1862) se plantea, segn Cassirer, la tarea de que el problema del conocimiento () slo puede ser resuelto si analizamos y reducimos a sus condiciones primeras la naturaleza de las nociones del espritu humano; investigacin que corresponde a la teora del conocimiento. Se establece as una diferencia entre conciencia lcida y cognoscitiva. La diferencia reside en que la primera cumple una funcin de apropiacin que no es estrictamente de determinacin, sino de apertura, sin que de inmediato se llegue a un contenido; el cual es, precisamente, lo propio de la conciencia cognoscitiva. De ah la importancia de analizar a sta, adems de en su estructura, en la dimensin de sus funciones de apertura. La teora del conocimiento, en la medida en que se vincula con la emergencia del sujeto social, deviene en lucidez porque el contenido de la actividad de este sujeto es su capacidad de alcanzar su autoconocimiento y autodeterminacin.22 Horkheimer, De este modo, se retoma a la theoria como capacidad de asombro, acepcin esta en que interpretamos la proposicin de Horkheimer: el pensamiento terico de hoy consiste en la intencin losca () Los estudios que no encierran explcitamente el pensamiento en las ideas pueden tener mayor importancia terica que muchos en los que este pensamiento desempea conscientemente un papel.23 Lo anterior signica retomar la sentencia de Lessing: no es la posesin de la verdad lo que produce el gozo de quien la busca, sino el esfuerzo y la lucha por alcanzarla. Bsqueda que exige un sentimiento de libertad, que es lucidez; lucidez que es protagonismo. El mismo protagonismo rebelde de un Epicuro o de un Marx.
Cfr. Bloch, op.cit., pp. 193-195. Adorno y Horkeimer, op.cit., p. 19. 23 dem., p. 24.
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Lo que decamos tiene una connotacin de rebelda en contra del ethos cientco, producto de una prctica cientca generalizada, que lleva a confundir la racionalidad instrumental con la racionalidad de una tica. Parece como si los presupuestos de la ciencia se hallaran rodeados por una amplia franja de conceptos de la que no puede escaparse el hombre medio. 24 Sin embargo, todava nos hallamos en una fase de transicin en la que la ciencia no llega a ejercer su dominio sobre nuestras vidas con tanta intensidad como lo hicieron la religin durante la Edad Media, pero a no tardar cuajar una especie de medievo invertido.25 La conciencia tiende a cristalizar en determinadas formas de organizacin racional; por lo tanto, debe renovarse. Si la crtica ejerce una funcin liberadora de la inercia mental, cabe preguntarse: cul es el mtodo?, cul es la forma de razonamiento apropiada para evitar la anquilosidad mental? Parece ser verdad que una nueva sociedad, una sociedad sin clases exigir una revolucin de la mente que no se ganar con facilidad y que, probablemente, necesitar una renovacin perpetua. Hsin min (renovar al pueblo) era una antigua consigna confuciana que ahora se est poniendo en prctica como nunca antes se haba hecho. 26 La lgica cumple su papel liberador siempre y cuando el sujeto detente una conciencia social totalizadora; hacindose imprescindible el volver nuestra vista atrs, hacia los terrenos de la tica y la poltica, pues en ellos es en donde debemos apuntalarnos y avanzar, o bien negarnos a seguir adelante.27 Ello no hace ms que expresar la necesidad de mantener la articulacin en el razonamiento, pues, de no ser as, se llega a la comisin de errores fatales, como puede atestiguarse con los enfoques unilaterales y distorsionados de los fenmenos sociales. Cerroni seala la conveniencia de una revisin de la teora de la crisis como crisis econmico-social, en la que desempean un papel importante los elementos relacionados con la subjetividad humana, en razn de que sta es cada vez ms sensible al contraste entre produccin social y apropiacin privada: de aqu la marcha anrquica del mecanismo de reproduccin.28 Si se analiza la incorporacin de la ciencia en la produccin, se constata que el objetivo de la instruccin es la creacin de un
Needham, op.cit., p. 93. dem., p. 93. 26 dem., p. 353. 27 dem., p. 383. 28 Cerroni, op.cit., p. 110.
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sujeto capaz de escoger,29 lo que se puede parafrasear como el reconocimiento, mediante la forma crtica de razonar, de opciones que sean consustanciales con la idea de una objetividad abierta. La transformacin de la conciencia en conciencia crtica conlleva a tener que comprender a la razn como una capacidad en expansin. La razn es la universalidad de las formas de apropiacin, enriquecida por la necesidad de dar cuenta de cada compleja sntesis, a partir de una cada vez ms diversicada fragmentacin del conocimiento. La razn es la objetivacin del sujeto resultante del predominio de la historia como experiencia asimilada; es la capacidad de transformar los contenidos en puntos de apoyo, para poder vislumbrar posibilidades de contenidos. Es la libertad como potencia de conciencia que rompe con toda estructura racional organizada de la conciencia; es la conciencia organizadora de su propia conquista y no la organizacin de la conciencia ya conquistada. Todo lo cual obliga a entender los modos de operacin de la razn cognoscitiva. Desde esta perspectiva, la relacin entre hiptesis y objeto es ambigua. La cuestin de hypothesses non ngo se pretende resolver a travs del smbolo del objeto; no obstante, desde la antigedad (con la discusin sobre la relacin entre matemtica y fsica; entre reduccin del universo a un orden o reivindicacin de su observacin), se ha planteado el problema de la funcin de la hiptesis. Cabe sealar que la formulacin de hiptesis puede demorar, en algunos casos, el desarrollo del conocimiento, cuando la simple observacin hubiera bastado para indicar el punto muerto. El problema est en que la observacin que rompa con la limitacin de la hiptesis, debe ser capaz de recortar universos de observacin que creen la posibilidad de nuevas relaciones observables; esto es, que reejen los modos de concrecin de las relaciones entre niveles de la realidad que se han convertido en objetos aislados. Modos de concrecin en un doble sentido: a) la transformacin del nivel en parte de un objeto inclusivo; y b) en cuanto a la especicidad que asume el nivel al considerarse parte de una articulacin oculta o subyacente. Lo anterior supone una capacidad de problematizacin que impida la mecanizacin del conjunto de la lgica,30 mediante el primado del clculo que ya preocupaba a Hegel. Sostenemos que esta capacidad de problematizacin de la realidad es un
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dem., p. 112. Horkheimer, op.cit., p. 278.

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requisito indispensable para abarcar a sta en su gnesis, y no simplemente como un producto morfolgico en un momento dado. De esta manera se evita que el recorte de la realidad no quede preformado por la metodologa comprobada que ya conocemos () sino por la totalidad social y sus mltiples momentos,31 lo que signica que los datos empricos deben ser determinados en funcin del momento y del nivel de la articulacin (econmico, poltico, cultural, sicolgico), y de las posibles especicaciones internas que puedan determinarse. El planteamiento lleva a tener que denir una lgica que pueda anticipar lo que es la tendencia profunda (no apariencial) hacia la articulacin de la objetividad real, encubierta por distorsiones como las que se desprenden de la especializacin y fragmentacin. Anticipacin que permita reconocer a la exigencia de objetividad como supuesto del razonamiento, partiendo desde la articulacin como posibilidad lgica. Exigencia de objetivacin que tambin puede enunciarse como el esfuerzo por sumergirse en la contradictoria cosa misma.32 Se trata de denir un concepto de la razn que incluya su construccin y transformacin, expresin culminante del proceso de ilustracin que gui la razn atravesando milenios, contra la mitologa y la supersticiones, pero que supo tener que volverse en contra de los conceptos que haban permanecido como naturales.33 Lo dicho signica que la razn debe expandirse hacia la cada vez ms compleja objetividad, desenvolviendo su propia capacidad de transformacin. Lo que es razonable no es slo lo que se dene como racional y lo posible no se agota en lo lgicamente posible; esto es, una razn capaz de aprehender a la realidad en su potencialidad de objetos de conocimiento posible. El razonamiento esbozado se cimenta en el esfuerzo de generar un pensamiento y en el de poder comunicarlo. En la primera acepcin, los principios de organizacin del razonamiento no se reducen a la estructura de la organizacin lgica formal, ya que se plantea la necesidad de una estructura capaz de dar cuenta de la apropiacin de lo real, de su elaboracin como contenido terico, y nalmente, de ser capaz de comunicar ese contenido sin perder la riqueza denida por las amplias exigencias de la apropiacin, que reejan al horizonte de conocimientos posibles. Ello quiere decir, pensar a la lgica como mecanismo de objetivacin de la razn, partiendo de la
dem., p. 19. dem., p. 282. 33 dem., p. 273.
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objetividad que se concretiza en la incorporacin de lo no delimitado en lo delimitado racionalmente. Una razn que sea capaz de enfrentarse con el quebrantamiento de las viejas hiptesis y con el hecho de que la novedad de los problemas sociales rebasa los lmites del acostumbrado horizonte histrico,34 lo que obliga a pensar en campos de objetos en vez de objetos particulares. De esta manera la razn conquista una mayor autonoma respecto de las contingencias sociohistricas. El ensanchamiento inacabable de la objetividad determina la necesidad de transformaciones de la razn, que encuentra en el lenguaje a uno de sus obstculos ms importantes. Por eso el inters por distinguir entre mecanismos de expresin de ideas y mecanismos de gestacin de ideas. De aqu la necesidad de denir la construccin de diferentes tipos de observables, segn las exigencias de la articulacin, y, consecuentemente, abordar los diferentes obstculos para su expresin conceptual.

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Cerroni, op. cit., p. 17.

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Abstracto-abstraccin
Crculo concreto-abstracto-concreto, 143 Condiciones sicobiolgicas de la abstraccin, 110 Fundamentacin de la abstraccin, 110 Abstraccin histricamente determinada, 143 Objetos formalmente abstractos, 149 Abstraccin articuladora, 158 Ascenso de lo concreto a lo abstracto, 159 Nivel de abstraccin, 159 Naturaleza del objeto terico-abstracto, 159 Momento del concreto-abstracto, 160

Acumulacin de conocimiento
Acumulacin de conocimiento, 150, 159-160 Uso crtico de la acumulacin, 151 Conocimiento sociohistrico, 47, 91, 93, 97, 123 Conocimiento social/conocimiento cientco natural, 97 Prctica cientca concreta, 97 Expansin de la razn/expansin de los campos de la experiencia, 100
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Sistema cerrado de pensamiento, 100 Periodo crtico de la ciencia, 101 Nuevos tipos de planteamiento de la realidad, 101 Ciencia como reexin sobre la reexin, 104 Intuiciones usuales/experiencia comn, 106 Contexto cultural, 107 Capacidad de apertura crtica, 107 Rompimientos epistemolgicos, 108 Unidad de la conciencia, 109 Potenciacin de la objetividad, 110 Relacin de conocimiento, 111 Acumulacin terica, 112, 147 Relacin de conocimiento, 113 Autodeterminacin del sujeto cognoscente, 113 Horizontes de teorizacin, 114 Conocimiento como estructura abierta, 114 Problematizacin de lo sabido, 115 Determinacin histrica del conocimiento, 115 Historicidad del conocimiento, 114, 160 Conocimiento histrico, 116 Ciencia problematizadora/ciencia normal, 117 Relacin entre conocimiento y presente, 120 Transformacin del eje del conocimiento, 121 Conocimiento objetivador de la historia, 121 Conocimiento cientco acadmico, 122-123 Funcin cognitiva, 135 Formas conceptuales acumuladas, 144 Dimensin heurstica, 151 Cierre semntico, 159 Conocimiento histrico-poltico, 160 Problematizacin que recupere la historicidad del conocimiento, 151 Transformacin de la realidad en contenidos de conocimiento, 138 Mecanismos de circulacin del conocimiento, 150

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ngulo
ngulo de la lectura de la realidad, 157 Totalidad jerarquizada en funcin de un recorte histrico particular, 77 Nuevos ngulos de reconstruccin, 173 Delimitacin de campos de observacin, 41 ngulo de observacin, 131 Direccionalidad, 50, 51, 53, 57 Construccin viable, 58 Niveles articulados, 58, 59, 114-118 Dialctica entre niveles, 78 Relacin dinmica entre niveles y momentos, 78 Objeto complejo articulado de niveles, 81 Razonamiento abierto constructor, 105, 118, 119 Construccin del objeto, 110, 142, 148, 149 Procesos constructores y mtodos de validacin, 112 Ejercicio metodolgico, 113 Apertura a la realidad, 113 Construccin de la relacin con la realidad, 115, 118, 142, 145, 149 Lgica crtica de investigacin, 119 Bsqueda de lo concreto-real, 139 Campo de posibilidades de opciones, 151 Lgica de construccin del objeto, 148, 149 Organizacin de la relacin con la realidad, 155 ngulos en base a la lgica del objeto, 132, 133 Especicacin del contenido histrico del concepto, 118

Apertura
Apertura, 117, 141, 144, 147, 154, 174, 177, 179 Apertura Racional de Bachelard, 100 Capacidad de apertura crtica, 107 Exigencia de apertura crtica hacia lo real, 163 Apertura crtica de la racionalidad, 120

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Explicacin contenedora de la apertura, 140 Intuicin y apertura, 156 Modalidad de apertura, 157 Apertura a la concrecin mltiple de lo real objetivo, 128 Movimiento de apertura hacia lo real objetivo, 128 Objeto con funciones de apertura hacia lo real, 132 Funcin de apertura de contenidos, 155 Apertura a la realidad, 113 Apertura hacia la realidad mutable, 122 Apertura problemtica, 139 Apertura hacia la objetividad, 154 Funcin apertura/funcin explicativa, 140 Apertura como organizacin de la exigencia de objetividad, 141 Apertura de las relaciones tericas, 169 Razn como apertura hacia lo objetivo, 111

Aprehensin
Aprehensin, 127, 129, 139, 142, 143, 159, 161, 170-177 Aprehensin racional, 42, 127, 129 Categoras de aprehensin de lo real, 129 Aprehensin conceptual, 129 Construccin de la aprehensin, 129 Aprehensin problemtica, 142, 143, 145, 146 Conceptualizacin desde la aprehensin, 140 Movimiento desde la aprehensin, 140 Aprehensin problemtica de lo real, 142 Aprehensin problemtica de la razn, 145 Aprehensin de lo objetivo, 146, 147 Organizacin en la aprehensin, 127 Aprehensin abierta, 161

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Articulacin
Articulacin, 139, 142, 143, 155, 156, 158, 162, 163, 165-172, 176, 180 Reconstruccin articulada, 118, 149, 151, 159-161, 165, 166, 169 Nivel de articulacin y temporalidad, 166 Reconstruccin articulada de lo real, 52, 116, 118 Sistema terico y articulacin, 168 Niveles articulados, 59, 116, 118 Deduccin y articulacin, 168 Articulacin entre niveles, 60, 61, 116, 118 Articulacin entre aprehensin y explicacin, 173, 180 Complejo articulado, 63, 81 Articulacin procesual, 175 Articulacin entre procesos y prcticas, 64 Relacin posible articulable, 177 Totalidad articulada, 78, 137, 146, 147 Universos articulados, 165 Diferenciaciones de la articulacin, 77 Niveles en proceso de articulacin, 172 Razonamiento articulado, 165, 169, 172 Lmite terico-formal/punto de articulacin abierto, 123 Articulaciones entre momentos y niveles, 77, 78, 118 Movimiento de articulacin, 52 Articulacin dada, 78, 117, 118 Totalidad como proceso de articulacin de procesos sociales particulares, 78 Teora como funcin de articulabilidad, 167 Complejo articulado de niveles, 81 Deduccin y articulacin, 168 Totalidad como articulacin dinmica de procesos reales, 83 Funcin de articulabilidad, 167 Razonamiento articulado, 169 Exigencia de articulacin, 176 Articulacin dinmica, 83, 116, 118 Relacin entre articulacin y paradigma, 88

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Forma de razonamiento articulada, 90, 172 Articulacin de la viabilidad del objeto, 97 Perspectiva metodolgica de la articulacin, 167 Presente como articulacin dada, 122 Construccin del objeto articulado, 131, 139, 159 Exigencia de articulacin, 142, 143 Delimitacin-articulacin, 144 Teora como articulacin determinada, 148 Reconstruccin articulada de lo real, 149, 151 Teora y articulacin, 167 Articulacin jerarquizada, 151 Nivel estructural de la articulacin, 151 Articulacin de relaciones posibles, 152 Articulacin potencial, 152 Limites de la articulacin, 152 Recorte por delimitacin-articulacin, 158 Punto de articulacin abierto, 123 Abstraccin articuladora, 158 Articulacin con otros niveles de la realidad, 159 Articulacin entre regularidades, voluntades y prcticas sociales, 160 Objeto articulado, 160 Campo de observables articulados, 163

Base de teorizacin
Base de teorizacin posible, 41 Base de opciones tericas, 144 Base de opciones tericas vinculadas, 151 Base de opciones de teorizacin de objetos posibles, 151 Base para diferentes opciones de teorizacin, 154, 157, 158, 165

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Concepto y conceptualizacin
Estructura conceptual, 146 Conceptos ordenadores, 140, 148, 165, 171 Exigencia de continuidad conceptual, 131 Esquema conceptual-explicativo, 136 Organizacin conceptual, 139 Referente del concepto, 140 Concepcin ontolgica, 142 Problematizacin de las formas conceptuales, 145 Conceptos orientadores de Merton, 153 Sistematizacin de conceptos de Merton, 153 Concepto como instrumento de observacin, 154 Descomposicin de los corpora tericos, 161 Especicacin del contenido histrico del concepto, 118

Concreto
Lo concreto, 143, 144 Lo histrico concreto, 67, 143 Forma concreta de racionalidad, 117 Lo concreto especco, 135 Bsqueda de lo concreto real, 139 Potencialidad de concrecin, 139 Adecuacin a lo concreto especco, 139 Lo concreto denido por la teora, 139 Lo concreto como campo de objetos, 140 Objeto/concreto, 140 Diferentes modalidades de concrecin, 143, 154, 160 Concrecin histrica de la realidad, 143 Base emprico-concreta, 143 Conocimiento de los objetos reales concretos, 148 Plano de lo concreto-real, 149 Captacin de lo concreto especco, 148

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258 Uso crtico de la teora

Objetividad histrico-concreta, 97, 117 Autodeterminacin del sujeto concreto, 98, 117

Construccin-reconstruccin
Construccin, 122, 123, 138 Construccin de la aprehensin, 129 Reconstruccin articulada, 42, 116, 118, 149, 151, 159-161, 165, 166, 169 Reconstruccin articulada de lo real, 52, 118, 149 Construccin del objeto articulado, 131, 139, 159 Posibilidad de construccin, 44, 45, 117 Construccin de direccionalidad, 44 Construccin viable, 58 Construccin de objetos, 65, 67, 118, 138 Momentos en la construccin de objetos, 65 Construccin de lo posible, 66 Sujeto activo-constructor, 99 Conciencia constructor-objetivada, 99 Razn crtico-constructiva, 101, 107, 119 Razonamiento abierto-constructor, 105, 119 Construir la realidad como objeto, 109, 109, 118, 138 Proceso lgico constructor de lo real, 110 Procesos constructores y mtodos de validacin, 112 Construccin de la relacin con la realidad, 115, 118, 142, 144-145, 149 Construccin de la relacin con el conocimiento, 151 Cambios epistemolgicos referidos a reconstruccin, 116 Sustento de la construccin terica, 117 Proceso reconstructor de la realidad, 118 Construccin de observables, 119 Construccin y legalidad, 120 Constructibilidad que incorpora a la historia, 123 Exigencia de construccin inclusiva, 130 Construccin de objetos en lo indeterminado, 133 Momento en la construccin del conocimiento, 142

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Construccin especca del objeto, 146 Construccin terica, 146 Reconstruccin delimitadora de lo real, 177 Construccin del campo de objetos, 180 Modelo de explicacin/modelo de reconstruccin, 148 Lgica de construccin del objeto, 148 Reconstruccin de universos de observacin, 149 Deduccin del razonamiento constructor de teora, 152 Exigencia epistemolgica de construccin, 154 Proceso de la construccin terica, 155 Razonamiento constructor de teoras, 156 Momento de la teora construida/momento de nueva teora, 157 Reconstruccin del encadenamiento de proposiciones, 162 Proposiciones constructoras de la teora, 165 Construccin del objeto, 109, 109, 138, 142, 148, 149, 167, 173, 180 Nuevos ngulos de reconstruccin, 173 Reconstruccin problematizadora, 173 Construccin articulada de la observacin, 170 Mediacin del objeto que se construye, 171

Contradiccin
Contradicciones de momento, 78 Contradicciones de nivel, 78 Dialctica determinado-indeterminado, 110, 138 Problematizacin de lo real, 113-114 Dado como exigencia de un dndose, 114 Problematizacin de lo sabido, 115 Enfoque dialctico crtico, 116 Lo no-dado desde lo indeterminado, 118 Ontologa del todava-no-devenido del objeto, 119 Conciencia de lo no-devenido, 119 Modalidad racional a lo no-devenido, 119 Lo no-devenido es necesario, 119

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No-ser-todava concluso, 119 Ser movible-modicable que se modica, 119 Crtica como ncleo de metodologa dinmica, 118, 119 Realidad heterognea en tiempo y espacio, 120 Relacin entre razn y realidad, 120 Historia no conclusa, 121 Presente que sintetiza lo dado y lo dndose, 122 Dndose como eliminacin de la contradiccin, 122 Estructura del movimiento, 141 Delimitacin-articulacin, 144 Problematizacin de la relacin con la realidad, 149 Naturaleza del objeto terico, 159 Realidad en movimiento, 171

Coyuntura
Lo objetivo, 106, 117 Coyuntura-periodo, 52 Estructura/coyuntura, 47 Secuencia de coyunturas, 50 Situacin coyuntural, 60 Situacin histrica determinada, 61 Expresiones polticas organizadas, 61 Histrico como poltico, 66 Lo histrico concreto, 67, 143 Realidad potencial, 67 Lo posible y lo nuevo, 73 Relacin entre universal y particular, 76 Totalidad como recorte histrico particular, 77 Articulacin dada, 78 Relacin dinmica entre niveles y momentos, 78 Momento de lo indeterminado, 81 Complejo articulado de niveles, 81 Articulacin dinmica, 83, 115-118

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Incompletud de Godel, 95 Dada-estructura-aceptada, 107 Extensin de los espacios de prctica, 113 Parmetros de tiempo y espacio, 116 Inclusividades crecientes de niveles de realidad, 118 Inclusin de niveles de la realidad, 118 Realidad heterognea en tiempo y espacio, 120 Historia no conclusa, 121 Presente como sintetizador entre lo dado y lo dndose, 122 Presente como comp. de objetos posibles, 122 Presente como articulacin dada, 122 Lo concreto como campo de objetos, 139 Objeto/concreto, 139, 140 Como es de lo real/posibilidad de darse de lo real, 141 Dado potencial/estructuras coyunturas, 141 Tiempo/lo coyuntural, 141 Momento temporal, 143 Cortes temporales, 144 Lo indeterminado, 144 La problemtica, 158, 172 Tiempo y espacio, 159 Nivel de articulacin y temporalidad, 166 Lo dable-indeterminado/lo dado-determinado, 168 Objeto potencial de una prctica social, 97 Objetividad histrico-concreta, 97, 117 Realidad prctico-sensible, 103

Crtica
Uso crtico problematizador de la teora, 152 Capacidad crtica de problematizacin, 73 Ciencia crtico-positiva, 75 Dialctica analtica, 77 Razn analtica, 83, 119

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262 Uso crtico de la teora

Conciencia cientca/conciencia crtica social, 96 Tendencias histricas de lo criticado, 92 Hombre histrico y autorreexivo, 92-94 Contextos artstico-poticos, 93 Razn humana/razn crtica, 97, 119 Objetivacin crtica, 97, 101, 116 Razn crtico-constructiva, 101, 107, 119 Periodo crtico de la ciencia, 101 Ciencia como reexin sobre la reexin, 104 Capacidad de apertura crtica, 107 Relacin entre ciencia y crtica, 111 Crtica como objetivacin de la razn, 107, 119 Problematizacin de lo sabido, 115 Problematizacin de lo real, 112, 113 Enfoque dialctico-crtico, 116 Exigencia de apertura crtica, 118, 119 Lgica crtica de investigacin, 119 Crtica como ncleo de metodologa dinmica, 119 Apertura crtica de la racionalidad, 120 Organizacin crtica de la razn, 147 Estructura racional crtica, 147 Funcin crtica, 147 Situacin problematizada, 151 Crtica de las estructuras tericas, 161 Problematizacin de lo dado, 171

Descomposicin del corpus terico


Descomposicin de los corpora tericos, 46, 161, 185 Crtica de las estructuras tericas, 161 Imposicin de lo real sobre lo terico, 162 Reconstruccin del encadenamiento de proposiciones, 162 Teorizacin, 163 Descripcin no-terica, 175

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Campo de opciones tericas, 173 Nuevos ngulos de reconstruccin, 173 Descubrimiento cientco, 68 Lo poltico como dominio gnoseolgico, 74 Normatividad crtica de la organizacin del razonamiento, 90, 108, 109 Racionalidad abierta, 117 Realidad como exigencia de objetividad, 115, 116 Rompimiento de parmetros tericos, 117 Lgica crtica de investigacin, 119 Transformacin del conocimiento, 121 Categoras de aprehensin de lo real, 129 Complejidad de niveles estructurales, 141 Dimensin heurstica, 151

Determinacin-delimitacin
Determinacin histrica de la cultura, 56 Situacin histrica determinada, 61 Determinabilidad en funcin del proyecto, 123 Orden de determinaciones reales, 123 Delimitar el mbito de lo real, 128, 143 Determinacin de lo no-determinado, 130 Determinacin de los objetos, 137 Determinacin de objetos posibles, 137 Delimitacin de objetos posibles, 138 Dialctica determinacin-indeterminacin, 138 Determinado uso de la teora, 140 Determinacin terica del objeto, 142, 149 Lo indeterminado, 144 Determinacin articulada e inclusiva, 146 Delimitacin de universos, 149 Fases de la apropiacin particulares de la delimitacin, 153 Delimitacin de universos de observacin, 153, 154 Determinacin de lo teorizable, 154

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264 Uso crtico de la teora

Determinacin del objeto, 160 Determinacin histrica/exigencia de especicacin, 164 Determinacin de la opcin/derivacin deductiva-articulada, 164 Contenido indeterminado de la opcin, 164 Lo dable-indeterminado/lo dado-determinado, 168 Inclusividades determinables, 171 Determinaciones entre los niveles de la realidad emprica, 173 Momento de lo indeterminado, 81 Problematizacin del recorte de la delimitacin terica, 152 Proceso real como unidad de determinaciones, 78 Criterios de delimitacin, 163 Exigencia de objetividad determinada, 163

Dialctica
Dialctica, 166, 171, 182 Razonamiento dialctico, 68, 119, 120 Dialctica analtica, 77 Dialctica entre niveles, 78 Enfoque dialctico crtico, 136, 137-138 Funcin peculiar de la razn dialctica, 146 Dialctica crtica, 171 Dialctica determinado-indeterminado, 110

Direccionalidad
Dinmica de lo dado, 44 Direccionalidad, 51, 53, 57 Direccin histricamente viable, 55 Construccin de direccionalidad, 44 Historia como desarrollo de lo poltico, 57 Determinacin histrica de la teora, 56, 122, 123 Movimiento de la articulacin, 52 Construccin viable, 58

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Acciones viables, 59 Construccin de lo posible, 66 Totalidad y racionalidad cientca, 68, 73 Nocin de desarrollo, 75 Articulacin dada, 78 Proceso real como unidad de determinacin, 78 Articulacin dinmica, 83 Articulacin de la viabilidad del objeto, 97 Autodeterminacin del sujeto concreto, 98, 117 Sujeto activo constructor, 98 Objetividad como historia por construirse, 99 Autodeterminacin del sujeto cognoscente, 113 Movimiento de la praxis social, 120 Presente como articulacin dada, 122 Proyectos de sujetos sociales, 123 Proyecto como historia del futuro, 123 Objetos preestablecidos, 137 Potencialidad de concrecin, 139 Dado potencial/estructura-coyuntura, 141 Campo de posibilidades de opciones, 151 Estructura de las determinaciones, 148 Articulacin entre regularidades, voluntad y prcticas sociales, 160 Predicciones posibles, 166

Epistemolgico
Lo epistemolgico, 73, 74, 128, 134, 147, 176 Plano ntico al epistemolgico, 73, 128, 138 Coyuntura-periodo, 52 Lo posible y lo nuevo, 73 Conciencia epistemolgica, 160 Exigencia epistemolgica, 78, 134, 136, 142, 145, 147, 151, 152, 165 Lo poltico como dominio gnoseolgico, 74 Formas espirales de Levy-Strauss, 83

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266 Uso crtico de la teora

Actitud relacional de J. Piaget, 83 Cosicacin o xium de E. Bloch, 86 Desarrollo epistemolgico, 86-89 Marcos lgico-epistemolgicos, 171 Tendencias histricas de lo criticado, 92 Sentido de expresin y evocacin, 93 Lo emprico/lo virtual, 141 Contextos artstico-poticos, 93 Tiempo/lo coyuntural, 141 Epistemologa gentica, 105 Dinmica del movimiento, 141 Paso continuo del reposo al movimiento, 107 Plano epistemolgico, 128 Premisa epistemolgica, 135, 142 Ciencia experimental, 101-104 Funcin epistemolgica, 128, 142, 149, 177, 181 Rompimientos epistemolgicos, 108 Dado como exigencia de un dndose, 114 Conciencia de lo no-devenido, 119 Lo no-dado desde lo indeterminado, 118 Lo no-devenido es necesario, 119 Exigencia crtica necesaria, 118 Historia como desarrollo de lo poltico, 57 Dinmica de lo dado, 44 Experiencia histrica, 57 Modalidad racional a lo no-devenido, 119 Inclusividad lgica, 118 Inclusin de niveles de la realidad, 118 Proceso reconstructor de la realidad, 118 Exigencia de especicacin creciente, 118 Liberacin de objetos de parmetros, 118 Inclusividad creciente de niveles de la realidad, 118 Necesidad lgico-epistemolgica, 117 Parmetros de tiempo y espacio, 116

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Estructura
Estructura-coyuntura, 47 Realidad mutable/estructura de la razn, 100 Estructura de la racionalidad, 100, 107, 108, 111, 116 Estructura categorial, 102 Dada-estructura-aceptada, 107, 108 Posibilidad de objetividad no-necesariamente estructurada, 108 Razn como estructura cohesionada, 111 Estructura racional, 100, 111 Praxis como exaltacin del momento sobre la estructura, 122 Estructura terica, 113, 113, 122, 135, 139, 143, 149 Estructura terica explicativa, 148, 160 Dado potencial/estructura-coyuntura, 141 Estructura del movimiento, 141 Estructura explicativa, 142, 143-144, 154, 173 Estructura social del pensamiento, 145 Estructura racional crtica, 147 Estructura de las determinaciones, 148 Estructura de objeto, 149 Estructura de la teora, 153 Estructura terica coherente, 159 Crtica de las estructuras tericas, 161 Dialctica como estructura de la racionalidad cientca, 166, 171 Estructura conceptual explicativa, 174 Procesual-estructural, 175 Estructura de razonamiento, 183 Estructura del pensar, 73 Niveles o cortes estructurales, 77, 144 Diferenciaciones como mecanismos de estructuracin de la totalidad, abiertos a su propia transformacin, 77 Complejidad de niveles estructurales, 141

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268 Uso crtico de la teora

Explicacin
Explicacin, 140, 142, 144, 158, 160 Teora explicacin, 37 Explicacin cientca, 38 Terico-explicativo, 59, 181 Explicacin como modo particular de apropiacin de lo real, 130 No basar la apropiacin de la realidad en la explicacin, 131 Capacidad explicativa, 136 Explicacin como organizacin de relaciones entre objetos, 136 Momento de explicacin, 145 Objeto terico-explicacin, 146 Funcin de explicacin, 149, 153 Razonamiento explicativo, 149 Relaciones posibles entre contenidos tericos explicativos, 152 Funcin de explicacin de la teora, 154 Momento terico-explicativo, 155, 180 Razonamiento no terico-explicativo, 155 Explicacin terica, 160 Paso de la aprehensin a la explicacin, 169, 173-174 Aprehensin y explicacin, 170-173 Aprehensin problemtica/denicin del objeto y explicacin, 172 Exigencias semnticas y sintcticas de la teora, 174 Explicacin y horizontes sociohistricos, 73

Funcin epistemolgica
Plano epistemolgico, 128 Funcin epistemolgica, 128, 142, 149, 177, 181

Hiptesis
Hiptesis, 180 Totalidad para construir protohiptesis, 86

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Organizacin conceptual previamente establecida, 115-116 Problemtica/conjetura, 148 Lgica hipottico-deductiva, 152 Formulacin de relaciones hipotticas, 153 Proceso de construccin terica, 155 El objeto y la hiptesis, 180 Uso crtico de la acumulacin terica, 151 Base de opciones tericas vinculadas, 151 Teora como articulacin determinada, 148 Mediacin de la teora, 149 Diferentes conjuntos tericos, 152 Funcin de explicacin de la teora, 154 Proceso de la construccin terica, 155 Campo de opciones tericas, 155 Momento terico explicativo, 155 Razonamiento constructor de teoras, 156 Homogeneidad semntica de contenidos tericos, 158, 159 Estructura terica coherente, 159 Naturaleza del objeto terico-abstracto, 159 Explicacin terica, 160 Proposiciones constructoras de la teora, 165 Campo de opciones tericas, 166, 173 Inclusiones de alternativas tericas, 166 Teoras y articulacin, 167, 168 Apertura de las relaciones tericas, 169 Condicionamientos terico-formales, 178 Signicacin terico-explicativo, 181

Historia
Tiempo y espacio, 159 Conocimiento histrico, 115 Coherencia de proposiciones empricas, 94 Viabilidad histrica, 50

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270 Uso crtico de la teora

Proyecto como historia de futuro, 123 Proceso histrico como totalidad compleja, 50, 66 Presente como apropiacin de la historia, 121 Secuencia de coyunturas, 50 Historia no-conclusa, 121 Lo poltico/lo econmico, 52 Amplitud de escalas temporales, 141 Direccin histricamente viable, 55 Cortes temporales, 144 Histrico-natural, 57, 66, 66 Historia de lo determinante, 66 Historia como desarrollo de lo poltico, 57 Determinacin histrica de la teora, 56, 123, 123-124 Dinmica de Lo dado, 44 Experiencia histrica, 57 Anlisis poltico, 58 Viable potencial, 58, 97 Lo poltico, 58, 58 Realidad histrico-poltica, 67, 91-93 Situacin coyuntural, 60 Representacin poltica, 61 Proyectos de sujetos sociales, 164, 123 Conciencia terica, 66 Conciencia crtico-social, 66, 123 Lo histrico concreto, 67 Realidad potencial, 67 Conciencia histrica, 66 Histrico como poltico, 66 Conciencia cientca/conciencia crtica, 93, 95, 97, 117 Tiempo histrico/tiempo matemtico, 111 Extensin de los espacios de prcticas, 113

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Inclusividad
Inclusividad, 87, 118, 146, 166-168, 171 Inclusivo, 39, 114, 146 Inclusividad lgica, 118 Relacin de inclusin necesaria, 118 Inclusividades crecientes de niveles de realidad, 118 Inclusin de niveles de la realidad, 118, 169, 172 Exigencias de objetividad incluyente de niveles, 151 Inclusin de alternativas tericas, 146 Inclusividades determinables, 171

Mediacin
Mediacin, 63, 77, 142, 146, 168, 171 Concrecin mediada, 63 Mediacin es el mbito del anlisis poltico, 81 Mediacin de la teora, 149 Formas de razonamiento cada vez ms mediatizadas, 98

Mtodos cientcos
Orientaciones generales de Merton, 153 Uso crtico problematizador de la teora, 152 Problemas metodolgicos, 101 Deduccin de consecuencias empricas, 153 Ejercicio metodolgico, 113 Modalidad de razonamiento, 115, 116 Modelos de racionalidad cientca, 116 Lgica de objetos con propiedades, 118 Lgica de objeto no particular, 118 Lgica del descubrimiento/lgica de la prueba, 155 No sujecin a objetos predeterminados, 118 Organizacin de la relacin con la realidad, 155

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Uso crtico de la teora

Modalidad racional a lo no devenido, 119 Lgica crtica de investigacin, 119 Crtica como ncleo de metodologa dinmica, 119 Modalidad de apropiacin de la historia, 120 Exigencia de prueba, 124 Mecanismos metodolgicos, 141 Instrumentos lgicos del razonamiento cientco, 145 Organizacin crtica de la razn, 147 Funcin gnoseolgica de la intuicin, 150 Enfoque conjetura-ncleo predicativo, 148 Enfoque problemtico-ncleo no-predicativo, 148 Localizacin de fenmenos, 150 Lgica hipottico-deductiva, 152

Momentos
Momento de la prctica, 57 Contradicciones de momento, 78 Momento de transformacin, 80 Momento del descubrimiento, 111 Presente como momento de la prctica, 121 Momento epistemolgico y terico, 127, 128, 146, 147 Momento temporal, 143 Recorte en el tiempo, 151 Momento de la realidad, 143 Momento especco de apropiacin de la realidad, 120 Momento de la teorizacin, 163 Momento en la construccin de objetos, 65 Momento en la construccin de conocimiento, 142 Momento de la teora construida/momento de nueva teora, 157 Momento de lo indeterminado, 81 Momento de explicacin, 78 Momento terico-explicativo, 155, 180

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Momento de problematizacin, 117 Momento de totalizacin, 80

Nivel
Niveles articulados, 59, 61, 116, 118 Articulacin entre niveles, 59, 61, 116, 118 Niveles o cortes estructurales, 77, 78, 144 Nivel/momento, 78 Articulaciones entre momentos y niveles, 78, 79 Dialctica entre niveles, 78 Objeto complejo articulado de niveles, 81 Inclusividades crecientes de niveles de realidad, 118 Inclusin de niveles de la realidad, 118 Complejidad de niveles estructurados, 141 Nivel estructural de la articulacin, 151 Exigencia de objetividad incluyente de niveles, 151 Nivel de abstraccin, 159 Articulacin con otros niveles de la realidad, 159 Tiempo y nivel de la totalidad, 165 Mediaciones entre niveles, 168 Niveles en proceso de articulacin, 172 Niveles empricos, 172 Determinaciones entre los niveles de la realidad emprica, 173

Objetividad-lo objetivo
Objetivacin, 117, 156, 157 Lo objetivo, 106, 117 Objetividad, 38, 109, 117, 119, 121, 123, 129, 142, 154, 156 Hacerse de la objetividad, 50 Objetivacin crtica, 97, 117 Objetividad real indeterminada, 99 Objetividad como historia por construirse, 99

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274 Uso crtico de la teora

Nueva objetividad, 101 Objetivamente posible de E. Bloch, 103 Crtica al concepto de la objetividad, 107 Objetividad como exigencia de un dndose, 108 Potenciacin de la objetividad, 110, 116, 119, 121 Exigencia de objetividad, 115, 116, 119, 141, 149, 165-171, 175, 177 Conciencia constructora objetivada, 99 Realidad como exigencia de objetividad, 115, 116 Posibilidad objetiva, 116, 117 Dndose como siendo lo objetivo, 122 Legalidad y posibilidad objetiva, 123 Enfrentamiento abierto con la objetividad, 127 Objetividad como trascendencia de las formas tericas, 129 Predominio de lo objetivo sobre el pensar, 141 Apropiacin de lo objetivo, 143 Opciones objetivamente posibles, 119 Capacidad de objetivizacin, 155 Campo de objetividades posibles, 139

Objeto
Objeto potencial de una prctica social, 97 Objeto concreto, 139 Complejidad de objeto, 116 Ontologa del todava no devenido del objeto, 119 Objetualidad producida por el hombre, 120 Objetualidad no producida por el hombre, 120 Objetos preestablecidos, 138 Relacin objeto problemtica, 140 Denicin del objeto, 142 Base de opciones de teorizacin de objetos posibles, 151 Relacin con el objeto, 149 Esquema lgico del objeto, 159 Determinacin del objeto, 159

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El objeto y la hiptesis, 180 ngulo en base a la lgica del objeto, 132 Objetos formalmente abstractos, 149 Objeto con funciones de apertura hacia lo real, 132 Articulacin de la viabilidad del objeto, 97 No sujecin a objetos predeterminados, 118 Momentos en la construccin de objetos, 65 Construccin del objeto articulado, 131, 138, 159 Objeto articulado, 160 Campo de objetos, 115, 136, 140, 143, 144-148, 151, 159, 168, 173 Presente como campo de objetos posibles, 122 Campo de objetos posibles, 139, 140, 148, 151, 160 Delimitacin de un campo de objetos, 145 Enunciados referidos a campos de objetos, 145 Conocimiento de lo concreto especco, 150 Construccin del objeto, 109, 110, 138, 142, 148, 149, 167, 173, 180 Reconstruccin de un objeto, 115, 118 Construccin de objeto en lo indeterminado, 133, 138 Construccin especca del objeto, 142 Construccin del campo de objetos, 180 Lgica de construccin del objeto, 149 Determinacin terica del objeto, 142, 149 Determinacin de los objetos, 137 Determinacin del objeto, 159 Liberacin de objetos de parmetros, 118 Estructura de objeto, 149 Denicin del objeto y explicacin, 173 Lgica del objeto no-particular, 118 Lgica de objetos con propiedades, 117 Campo de posibilidades de objetos, 151

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Ontolgico, de lo
Dado potencial, 47, 52 Contenidos organizados, 38 Viabilidad histrica, 50 Direccionalidad, 51 Voluntad social, 51 Direccin histricamente viable, 55 Histrico-natural, 57, 66 Conjugacin entre sujeto y proyecto, 58 Potencialidad, 65 Conciencia crtico-social, 66, 123 Racionalidades anteriores, 74 Presupuestos ontolgicos e ideolgicos, 106 Ontologa tradicional, 108 Parmetros de tiempo y espacio, 116 No-ser-todava-concluso, 119 Ser-movible-modicable-que se modica, 115 Historia no-conclusa, 119 Dado terico o emprico/ dndose o potencial, 139 Ontologa del todava no devenido, 119

Posibilidad y potencialidad
Potencialidad, 65 Posibilidad de construccin, 44, 45, 117 Campo de opciones viables, 45 Construccin de lo posible, 66 Realidad potencial, 67 Base de teorizacin posible, 41, 151 Lo posible y lo nuevo, 73 Totalidad que contiene una potencialidad del movimiento, 78 Objeto potencial de una prctica social, 97 Posibilidad de objetividad, 108, 117

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Potenciacin de la objetividad, 110, 117, 119, 121 Posibilidad objetiva, 116, 117 Opciones objetivamente posibles, 119 Presente como campo de objetos posibles, 121, 122 Legalidad y posibilidad objetiva, 123 Posibilidad de teorizacin, 130 Real-objetivo como potencialidad, 130 Delimitacin de objetos posibles, 138 Campo de objetos posibles, 139, 140, 148, 151, 160 Potencialidad de concrecin, 139 Campo de posibilidades de objetos, 151 Dndose o potencial, 139 Campo de posibilidades objetivas, 140, 149, 180 Posibilidades de darse de lo real, 141 Dado potencial, 141 Campo de relaciones posibles, 150, 164, 164 Campo de posibilidades de opciones, 151 Relaciones posibles en contenidos tericos, 152 Articulacin de relaciones posibles, 152 Relaciones lgicamente posibles, 152 Articulacin potencial, 152 Alternativas de relaciones potenciales, 154 Potencialidades posibles de transformaciones, 158

Praxis
Praxis, 37 Prcticas de transformacin, 44, 45 Potenciacin de lo posible, 47, 50 Momento de la prctica, 57 Momento de transformacin, 80 Presente como momento de la prctica, 121 Movimiento de la praxis social, 120

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Presente
Relacin entre conocimiento y presente, 120 Presente que sintetiza lo dado y lo dndose, 122 Presente como momento de la prctica, 121 Presente como activacin de lo real, 121 Presente como apropiacin de la historia, 121 Praxis como presente, 122 Presente como campo de objetos posibles, 122 Presente como articulacin dada, 122

Problema
Problema metodolgico, 101 Conguracin problemtica, 138, 139, 143-147, 170, 172 Relacin objeto-problemtica, 140 Aprehensin problemtica, 140, 143, 145, 146 Apertura problemtica, 140 Aprehensin problemtica de lo real, 142, 143 Aprehensin problemtica de la razn, 145 El problema de la teora, 148 Especicacin del contenido del problema, 159, 160

Problematizacin
La problemtica, 158, 172 Problematizacin, 136, 148, 150, 154, 158, 168, 171, 174, 175, 179 Niveles problemticos, 53 Capacidad crtica de problematizacin, 73 Hombre histrico y auto-reexivo, 91 Contexto problemtico, 115 Lgica de problematizacin, 117 Construccin de la respuesta a la problematizacin, 117

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Ciencia problematizadora/ciencia normal, 117 Momento de problematizacin, 117 Conguracin problemtica, 138, 139, 143-147, 171, 172 Capacidad de problematizacin, 150 Crtica problematizadora, 150 Problemtica/conjetura, 148 El problema de la teora, 148 Situacin problematizada, 151 Problematizacin del punto de partida, 158 Exigencia de especicacin del contenido del problema, 159, 160 Problematizacin de lo dado, 171 Funcin de problematizar/conexin racional, 175 Problematizacin de lo sabido, 115

Procesual
Lo procesual, 175 Articulacin procesual, 175 Procesual/estructural, 175 El movimiento, 180, 182 Movimiento de la explicacin terica, 180 Relacin posible articulable, 177

Razonamiento
Formas de razonamiento, 86, 116, 134, 141-144, 148, 158-161 Normatividad crtica de la organizacin del razonamiento, 90, 108 Razn humana/razn crtica, 97, 119 Crtica como objetivacin de la razn, 114 Razn cientca/teora cientca, 117 Relacin entre razn y realidad, 120 Complejidad de la relacin razn y realidad, 127, 129, 131 Forma de razonamiento abierta, 159 Concepcin de razn en Bachelard, 95

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Forma de razonamiento problematizadora, 161 Razn terica, 73 Razn analtica, 83 Razn fundante, 95

Realidad
Realidad objetiva, 144, 155 Lo real objetivo, 50, 144, 145 Apropiacin de lo real/todo lo histrico, 56, 142 Realidad histrico-poltica, 67, 91, 94 Realidad potencial, 67 Realidad como exterioridad mutable, 82 Exigencia de objetividad real, 95 Realidad prctica sensible, 103 Factores de la realidad, 107 Conciencia cientca de la realidad, 107 Relacin entre razn y realidad, 111 Problematizacin de lo real, 112, 113 Objeto como delimitador de la relacin con lo real, 117 Inclusividades crecientes de niveles de realidad, 118 Inclusin de niveles de la realidad, 118 Carcter doble de la realidad social, 120 Momento especco de apropiacin de la realidad, 120 Realidad heterognea en tiempo y espacio, 120 Racionalidad cognitiva de la realidad histrica, 120 Presente como activacin de lo real, 121 Descubrimiento de lo real, 127 Reconocimiento de lo real-objetivo como trascendente, 129 Real objetivo como potencialidad, 130 Organizacin conceptual sobre la realidad, 138 Movimiento de lo real, 139 Referente real del pensamiento, 139 Como es de lo real/posibilidad de darse de lo real, 141 Momento de la realidad, 143

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Teora-teorizacin
La teorizacin, 163 Sociologa crtica de la verdad, 151 Teora abierta, 56, 75 Descomposicin de los corpora tericos, 46 Ciencias sociales como ciencias del presente, 37 Terico formal, 59 Historia como ciencia, 66 Conciencia terica, 66 Base de teorizacin posible, 41 Ncleo terico, 75 Ciencia crtico positiva, 71 Incompletud de Godel, 95 Marxismo como teora de la historia, 96 Homogeneidad semntica de contenidos tericos, 158, 159 Produccin de la conciencia crtico-social, 96 Momento de la teorizacin, 163 Tctica intelectual de Langevin, 93 Condiciones de teorizacin, 177 Mecanismos de pasaje, 97 Necesariedad de logicidad formal, 97 Mutaciones intelectuales de Bachelard, 98 Filosofa de la libertad de Zeleny, 98-99 Captacin racional de lo real, 144 Exigencia de lo real objetivo, 147, 149 Realidad como movimiento, 147, 171 Problematizacin de la relacin con la realidad, 149 Fase terica de la apropiacin de lo real, 152-153 Recorte de la realidad, 153 Apropiacin racional de la realidad, 154, 158, 159, 167 Intuicin abierta a lo real, 156 Devenir de lo real, 157 ngulos de lectura de la realidad, 157

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Imposicin de lo real sobre lo terico, 162 Proceso constitutivo de lo real, 168 Modo de relacionarse con la realidad, 169

Totalidad
Totalidad, 180 El todo, 38, 43, 44, 130 Despliegue de la cosa misma, 76 Funcin de totalidad en el conocimiento general, 39 Totalidad concreta, 38, 43, 68, 147 Totalidad en J. Habermas, 39 Totalidad en T.W. Adorno, 40 Totalidad en K. Kosik, 40 Totalidad en Geymont, 39 Totalidad dialctica, 46 Totalidad inconclusa, 65 Totalidad dinmica, 77, 79 Totalidad dada, 65 Carcter orgnico de la totalidad, 77 Totalidad jerarquizada en funcin de un recorte histrico-particular, 77 Totalidad como forma de razonamiento crtico, 82 Totalidad como idea de movimiento, 82 Totalidad como recurso metodolgico, 82 Totalidad como enfoque epistemolgico, 82 Totalidad opuesta a la realidad sistmica, 83, 84 Totalidad como exigencia de objetividad, 84 Totalidad como lgica de inclusin de niveles, 85 Totalidad para construir protohiptesis, 86 Totalidad como exigencia de inclusividad, 87, 90 Totalidad como forma de razonamiento, 89 Totalidad como racionalidad virtual, 89 Totalidad como recorte histrico-particular, 77 Tiempo y nivel de la totalidad, 165

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Vaciar de contenido a la totalidad, 140 Proceso de apropiacin total, 160 Relacin entre universal y particular, 76 Contenido de lo universal, 77 Totalidad que contiene una potencialidad de movimiento, 78 Momento de totalizacin, 80 Totalidad dndose, nunca dada, 182 Ciencia experimental, 102 Concepto de verdad, 106 Relacin entre ciencia y crtica, 111 Uso del cerebro en discusin, 111 Rompimiento de parmetros, 117 Liberacin de objetos de parmetros, 118 Exigencia de especicacin creciente, 118 Negacin de lmites conformadores de contenido, 118 Posibilidad de teorizacin, 130 Exigencia terica/exigencia epistemolgica, 138, 165 Dado terico o emprico/dndose o potencial, 139 Base de opciones tericas, 144, 151, 154, 157, 162

Universo de observacin
Recorte de universos de observacin, 153 Universo congurado por las consecuencias empricas, 153 Parmetros/movimiento, 164 Especicidad, 163 Universo denido, 165 Contextos especicadores, 166, 174, 177, 179 Universos de observacin, 166, 168 Niveles empricos, 173

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Viabilidad
Viabilidad histrica, 50 Direccionabilidad, 51, 53, 57 Direccin histricamente viable, 55 Viable potencial, 58, 97 Acciones viables, 59 Proyectos de sujetos sociales, 64, 123 Potencialidad, 65 Racionalidades anteriores, 74 Mecanismos dinamizadores, 78 Unidad cristalizada, 81 Tiempo/lo coyuntural, 141 Potencialidades posibles de transformacin, 158 Predicciones posibles, 166 Articulacin de la viabilidad del objeto, 97 Campo de opciones viables, 45 Presente como campo de objetos posibles, 122 Campo de posibilidades objetivas, 140, 149 Campo de opciones, 162, 163, 165 Autodeterminacin del sujeto concreto, 98, 117 Potencialidad de concrecin, 139 Construccin viable, 57, 58

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Uso crtico de la teora. En torno a las funciones analticas de la totalidad Hugo Zemelman Se termin de imprimir en los Talleres Grcos de la Direccin de Publicaciones del Instituto Politcnico Nacional, Tresguerras 27, 06040 Mxico, DF Febrero de 2009. Edicin 1 500 ejemplares. Formacin y portada : Produccin: Produccin editorial: Acabados editoriales: Procesos editoriales: Divisin editorial: Director: Ma. Teresa Hernndez Reyes Sergio Mjica Ramos Vania B. Castellanos Contreras Roberto Lpez Moreno Manuel Toral Azuela Hctor Bello Ros Arturo Salcido Beltrn

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