Retrica como metdica para estudo do direito Joo Maurcio Adeodato* Sumrio: Introduo: retrica e perspectiva do mundo; 1.

Os fundamentos: ethos, pathos e

logos; 2. Da sofstica retrica: inseres de historicismo, ceticismo e humanismo; 3. Tr dimenses da retrica: retrica como mtodo, metodologia e metdica; 4. Desenvolvimentos futuros para uma retrica metdica desestruturante. Resumo: Para as filosofias ontolgicas, essencialistas, claramente dominantes na tradio ocidental e na filosofia do direito atual, a linguagem mero instrumento, um meio para a descoberta da verdade, que pode ser aparente, para umas, ou se esconder por trs das aparncias, para outras, com todas as combinaes e ecletismos. O comum a idia de que, com mtodo, lgica, intuio, emoo e todo seu aparato cognoscitivo competentemente aplicado, possvel aos seres humanos chegar verdade, assertiva que coagiria todos a aceit-la ( racionalidade ). No campo tico, a verdade equivale a correto, justo e outros adjetivos laudatrios. Este artigo defende a tese de que isso uma iluso altamente funcional e que os precrios acordos da linguagem no so apenas o mximo de garantia possvel, so a nica. E ainda que seja temporria, autopoitica, circunstancial e freqentemente rompida em suas promessas, s o que se pode chamar de racionalidade . Palavras-chave: Retrica metdica; Metodologia e Mtodo retrico; Historicismo, Ceticismo; Humanismo. Abstract: According to ontological, essentialist philosophies, clearly prevailing in Western tradition and in contemporary philosophy of law, language is a mere instrument to the discovery of truth, which can be apparent to some, or to hide behind appearances, to others, with all combinations and eclecticisms. The common idea is that with method, logic, intuition, emotion and all their knowledge apparatus, it is possible for human beings to find truth, statements which would compel everyone to acceptance ( rationality ). In what ethics is concerned, truth equals correctness, justice and other laudatory adjectives. This paper defends the thesis that this is a highly functional illusion and that the precarious agreements of language not only constitute the maximum possible guarantees, they are the only ones. Moreover, despite being temporary, autopoietic, circumstantial and frequently disrespected, this is all that can be called rationality. Keywords: Rethorical methodic. Methodology and rethorical method. Historicism. Skepticism.

Humanism. Introduo: retrica e perspectiva do mundo Este texto tem por objetivo expor o entendimento de que a retrica uma maneira de experimentar o mundo, com as associaes que o verbo acarreta, a exemplode olhar , ir , pensar , provar , julgar . uma maneira de ao mesmo * Professor Titular da Faculdade de Direito do Recife, Pesquisador 1-A do CNPq. Revista Seqncia, no 56, p. 55-82, jun. 2008.

tempo observar e estar no ambiente. Isso significa dizer que a retrica no exatamen te uma filosofia, nem tampouco uma escola de pensamento. Dependendo da amplitude que se tenha do conceito de filosofia, a retrica pode estar dentro ou fora dela. Se a filosofia a busca pela verdade, a retrica prescinde desse conceito e, assim, no est dentro da filosofia. Ottmar Ballweg separa retrica e filosofia segundo esse critrio e exclui desta ltima correntes de pensamento como ceticismo, agnosticismo, voluntarismo, nominalismo, positivismo, pragmatismo e niilismo1. Mas, se a concepo que se tem de filosofia no tem a verdade como pressuposto de investigao, a a postura retrica se ope ontolgica, ambas constituindo uma das dicotomias bsicas da filosofia ocidental. Este artigo parte da concepo da retrica como uma espcie de filosofia, mais do que uma escola , dadas suas amplitude, longevidade e abrangncia. Esse tipo de filosofia se caracteriza por achar que a linguagem (retrica) o ponto comum dessas realidades em que vivemos (Blumenberg) e, como tal, o nico campo para o conhecimento bem peculiar que o ser humano pode ter do mundo (o conhecimento retrico). So retricas todas as concepes filosficas que partem de uma antropologia pobre , enquanto so ontolgicas todas aquelas que tomam por base uma antropologia rica . Transcreva-se um pequeno resumo do que foi estudado com mais detalhes anteriormente e que agora se toma como pressuposto j discutido: Na linha de Arnold Gehlen, Hans Blumenberg resume em duas tendncias opostas as bases antropolgicas de uma evoluo na concepo da teoria do conhecimento que pode ser detectada no Ocidente, diviso que se pode fazer aqui corresponder dicotomia essencialismo versus retrica, ou dicotomia verdade versus conjetura. Uma das mudanas de paradigma na perspectiva da modernidade e da ps-modernidade seria exatamente deixar de ver o ser humano como espcie triunfante que domina a natureza, constri seu prprio mundo e representa a coroa da criao , como queriam a filosofia da histria e a biologia evolucionria, para entend-lo como ser retardado, metafrico, intermediado em sua relao com o meio ambiente, dominado pela necessidade de compensao em virtude de seu distanciamento da natureza circundante. Na terminologia de Gehlen, o ser humano ora visto pela antropologia filosfica como um ente rico ou pleno (reiches Wesen), ora como um ente pobre ou carente (armes Wesen), segundo suas relaes com o meio circundante .2

1BALLWEG, Ottmar. Phronetik, Semiotik und Rhetorik, in: BALLWEG, Ottmar; SEIBERT , ThomasMichael (Hrsg.). Rhetorische Rechtstheorie. Freiburg-Mnchen: Alber, 1982, p. 27-7 1. 2ADEODATO, Joo Maurcio. Conjetura e verdade, in: ADEODATO, Joo Maurcio. tica e retric para uma teoria da dogmtica jurdica, 3. ed. rev. e ampl. So Paulo: Saraiva, 2007, p . 309 s. Revista Seqncia, no 56, p. 55-82, jun. 2008.

Para as filosofias ontolgicas, essencialistas, a linguagem mero instrumento, um meio para a descoberta da verdade, que pode ser aparente, para uns, ou se esconder por trs das aparncias, para outros, com todas as combinaes e ecletismos. O importante a idia de que, com mtodo, lgica, intuio, emoo e todo seu aparato cognoscitivo competentemente aplicado, possvel aos seres humanos chegar verdade, a uma concluso que coagiria todos a aceit-la. No campo tico, a verdade equivale ao correto, ao justo. Para os retricos dos mais diversos matizes , contrariamente, o ponto comum a convico de que isso uma iluso e a linguagem no apenas o mximo de acordo possvel, o nico. E ainda que esse acordo seja temporrio, circunstancial e muitas vezes rompido, s o que se pode chamar de racionalidade . Enquanto pleno, o ser humano possui o critrio e capaz de chegar verdade, servindo-lhe a lngua apenas como instrumento e a retrica como simples ornamento, pelos quais aquele que fala pode influir no meio de forma mais ou menos eficaz; como ser deficiente ou carente, o ser humano incapaz de perceber quaisqu er verdades a respeito do mundo, independentemente de um contexto lingstico, nica realidade artificial com que capaz de lidar. Assim colocado o problema: a linguagem e tudo o que se convencionou chamar de inteligncia , mente , esprito , pode ser visto como um plus, como habitualmente feito na cultura ocidental, mas tambm como um minus. E o que se denomina livre arbtrio ou liberdade resulta de um plus ou de um minus em relao natureza? A liberdade pode ser vista como algo sublime que assemelha o ser humano a Deus e o torna superior aos demais seres. Mas todas essas caractersticas humanas tambm podem ser pensadas, ctica ou biologicamente, como um defeito no cdigo gentico, gerando inadaptao ao mundo e conflitos, inexistentes entre abelhas e formigas .3 V-se facilmente como a concepo da filosofia como retrica, mais modesta, vai levar a diferenas relevantes no que concerne teoria do conhecimento e postura tica diante do mundo. A retrica tambm poderia ser dita um mtodo filosfico, mas essa afirmao estaria incompleta na medida em que outra tese aqui exatamente tentar mostrar que a retrica, alm de mtodo, consiste tambm de uma metodologia e de uma metdica, para isso tomando por base a distino entre retrica material, prtica e analtica, que ser discutida adiante. Tenta-se assim cooperar para combater um equvoco bem difundido, no apenas entre o vulgo, mas tambm no meio filosfico, qual seja, o de que retrica

3 ADEODATO, Joo Maurcio. Filosofia do direito uma crtica verdade na tica e na cinc 3. ed. rev. e ampl. So Paulo: Saraiva, 2005, p. 235 s. Todo o livro trata dessa dico tomia. Revista Seqncia, no 56, p. 55-82, jun. 2008.

exclusivamente ornamento e estratgia para influir na opinio dos incautos. Mesmo considerando a importncia dessa sua funo, a retrica vai muito alm dela e pode servir como instrumento para situar o ser humano de modo mais adequado no mundo, tanto no que concerne ao conhecimento quanto naquilo que diz respeito ao relacio namento com os demais seres humanos. Tal modo de abordagem presta-se a anlise em filosofia do direito e em outros campos discursivos, inclusive no estudo dos paradigmas das cincias biolgicas e matemticas, pois descreve uma situao do prprio conhecimento humano e de sua linguagem. Tambm a cincia um meta-acordo lingstico sobre um ambiente lingstico comum, o qual tambm acordado. Aquelas duas inclinaes (ontolgicas e retricas) que vo marcar a cultura ocidental revelam-se desde cedo no radicalismo das oposies na Grcia antiga: para Parmnides, nada muda, pois o movimento uma iluso e o conhecimento, imanente, sua garantia j est no ser humano; para Herclito, tudo muda e s a mudana tem carter permanente, sendo esse mundo exterior em mudana o ponto mais firme para o conhecimento, que transcendente, pois tudo passa, nada permanec e ( pnta rei oden mnei na sntese tardia de seu pensamento). O grau de originalidade e afirmao de certeza das diversas correntes que exprimiram essa oposio na filosofia extremamente varivel, mas pode-se dizer que os racionalistas vm confrontando os empiristas pelo menos at Descartes e Locke e que as snteses tentadas por Kant, Hegel e outros pensadores no resolvem a oposio. Resta claro, nesse embate, que as ontologias tm prevalecido nas concepes filosficas do Ocidente, de todo o mundo, sobretudo aps a vitria dos monotesmos e a defesa intransigente de sua prpria verdade. Deixando de lado todo o vis retrico que acompanha a civilizao ocidental desde a sofstica, a autora afirma que afilosofia uma deliberao orientada por um valor: a verdade. o desejo do verdadeiro que move a filosofia e suscita filosofias 4, exatamente interpretando uma frase de Kant que parece expressar o contrrio: No se aprende filosofia, mas a filosofar . No se trata, no caso, apenas da tradicional defesa platnica do critrio da verdade: talvez a verdade seja mesmo corolrio de uma necessidade atvica do ser humano por segurana, verdade na teoria do conhecimento, justia na esfera tica. No Ocidente, o domnio de uma forma de racionalismo, que culmina em Descartes, transparece nas diversas lnguas, plenas de consoantes, que temperam as vogais, de controle mais difcil, diferentemente do que ocorre no chins, por exem 4 CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: Atica, 2003, p. 88. Revista Seqncia, no 56, p. 55-82, jun. 2008.

plo. Temperam no sentido musical tcnico mesmo. Como as consoantes, os instrumento s e a msica do ocidente racionalizam os sons exatamente temperando-os, o que significa definindo-os , seja por meio dos dedos do violinista, da afinao do piano ou das formas de partituras, tonais a dodecafnicas. Por isso a msica orienta l soa indefinida aos ouvidos ocidentais. J as consoantes temperam com os dentes, a lngua, os lbios, o palato. Conhecendo esse ambiente h tambm motivos estratgicos para a defesa da verdade, pelo menos entre os juristas prticos, que escondem o carter retrico de sua profisso para fortalecer os prprios argumentos. Ao defender uma verdade da lei e dos fatos , sem reconhecer que se trata de meras opinies, o jurista apresenta-se como terico ou cientista e no como doutrinador ou dogmtico5. A retrica surge ligada sofstica e herda o preconceito contra ela, o qual leva a sua identificao com a erstica, colocando em um mesmo plano entimemas e erismas6. Mais correto ver o erisma como um dos tipos de encadeamento de juzos, de argumentos sofsticos. O fato que poucos crculos filosficos causam tanto debate e controvrsia como o da sofstica. Seus defensores ora so vistos como politicamente de esquerda , ora como de direita , desde os sofistas clssicos, que se contrapunham a Scrates, Plato e Aristteles, at os cticos contemporneos. So, por um lado, considerados sintoma e mesmo causa da decadncia da Polis grega e, por outro, progressistas, modernos, at iluministas. Relativista s, niilistas, agnsticos, individualistas, cticos e positivistas so alguns dos eptetos a plicados aos sofistas, todos com fundamento7. Este texto comea com as bases sofsticas e aristotlicas da retrica na Grcia antiga, mostra sua evoluo diante da insero das concepes filosficas do historicismo, do ceticismo e do humanismo, para, finalmente, tentar desenvolver criativamente a concepo tripartida da retrica sugerida por Ottmar Ballweg a partir da obra de Charles William Morris.

5 BALLWEG, Ottmar . Phronetik, Semiotik und Rhetorik, in: BALLWEG, Ottmar; SEIBE RT, ThomasMichael (Hrsg.). Rhetorische Rechtstheorie. Freiburg-Mnchen: Alber, 1982, p. 38-3 9. 6 ADEODATO, Joo Maurcio. O silogismo retrico (entimema) na argumentao judicial, in: ADEODATO, Joo Maurcio. tica e retrica para uma teoria da dogmtica jurdica, 3. ed. r e ampl. So Paulo: Saraiva, 2007, p. 325 s. 7 KIRSTE, Stephan. Einleitung, in: KIRSTE, Stephan; WAECHTER, Kay; WALTHER, Manf red (Hrsg.). Die Sophistik Entstehung, Gestalt und Folgeprobleme des Gegensatzes von Naturrecht und positivem Recht. Stuttgart: Steiner, 2002, p. 7-16. GAST, Wolfgang. Die sech s Elemente der juristischen Rhetorik: Das Modell rhetorischer Kommunikation bei der Rechtsanwen dung, in: SOUDRY, Rouven (Hrsg.). Rhetorik Eine interdisziplinre Einfhrung in die rhetorische Praxis . Heidelberg: C. F. Muller Verlag, 2006, p. 30. GUTHRIE, W. K. C. The sophists. Cambridge: Cam bridge University Press, 1991, p. 51. Revista Seqncia, no 56, p. 55-82, jun. 2008.

Deve-se insistir que a inteno no expor o pensamento desses autores, no se trata exatamente de suas definies, pois no se pode dizer que endossariam os inmeros adendos e complementaes feitas sua revelia. Ainda assim, os traos centrais da retrica jurdica analtica sugerida por Ballweg servem como um marco terico central deste artigo, ao lado de outros, a exemplo da metdica estruturante de Friedrich Mller, da tica da tolerncia e do ceticismo pirrnico. 1 Os fundamentos: ethos, pathos e logos Essas trs expresses so utilizadas na Retrica de Aristteles como meios de persuaso na comunicao e compem a auto-apresentao dos oradores: A primeira espcie depende do carter pessoal do orador; a segunda, de provocar no auditrio certo estado de esprito; a terceira, da prova, ou aparente prova, forneci da pelas palavras do discurso propriamente dito 8. Vo impregnar toda a terminologia retrica posterior e precisam ser rapidamente explicitadas aqui para que se compre enda o que significa a atitude retrica. O grande problema, comum quando se estudam temas e expresses de tamanha longevidade e importncia, o alto grau de porosidade lingstica das palavras; ao longo de tantos anos, h interseces, diferenciaes, tradues ou simplesmente confuses entre os termos. Em Aristteles colocada claramente a juno entre retrica e virtude moral, fazendo o ethos acompanhar a virtude (aret) e a ponderao ou prudncia (phrnsis), muito embora o carter necessrio dessa correlao tenha sido questionado desde o incio, debatendo os eruditos sobre diferentes critrios para separao conceitual entre ethos, aret e phrnsis. Da mesma maneira que Aristteles insiste para que a retrica no possa ser usada sem uma boa tica, opinies contrrias vem a retrica como um instrumento para quaisquer fins. Exatamente a presena dessa controvrsia atesta o problema da relao milenar entre retrica e ethos.

Etimologicamente, a palavra ethos j parece trazer uma confluncia ou evoluo de duas palavras gregas, semelhantes, mas distintas: de um lado (, thos), significando costume , uso , hbito , e de outro (, thos), significand carter , forma de pensar . No grego arcaico um termo no se distinguia do outro9. Depois da diferenciao, porm, ainda hoje se percebem esses dois sentidos na palavra tica: um social e um pessoal. 8 ARISTOTLE. Rhetoric. Trad. W. Rhys Roberts. Col. Great Books of the Western Wo rld. Chicago: Encyclopaedia Britannica, 1990, v. 8, I, 2, 1356a1-5 e 14-16, p. 595. 9 PELLEGRIN, Pierre. Le Vocabulaire d Aristote. Paris: Ellipses, 2001, p. 23 s. Revista Seqncia, no 56, p. 55-82, jun. 2008.

O ethos designava, assim, um carter que resultado do hbito, que se percebe na aparncia, nos traos, nas caractersticas, no olhar, no porte. Inicialmente, com esse sentido mais fsico, o lugar onde se tem o hbito de viver (habitar), a que se est acostumado, inclusive os animais; a passa a designar uso, costume, maneiras ; uma terceira acepo a de disposio de carter, no sentido de inclinao a determinadas atitudes e escolhas humanas, como ter um ethos sonhador, colrico ou melanclico; e um quarto, talvez posterior, refere-se impresso produzida por um orador nos circunstantes, o que j vai se aproximar do sentido de pathos10. A palavra tica j vem significar o conjunto de conhecimentos relacionados ao ethos. Mas no apenas a doutrina ou disciplina para estudo do ethos, mas tambm esse prprio ethos, no sentido de designar simultaneamente a meta-linguagem (estudo do carter humano) e a linguagem-objeto (o carter humano, tal como ele se apresenta). Outros autores preferem denominar essa tica-objeto de moral , reservando a expresso filosofia moral para o conhecimento do objeto11. importante reter que, no plano da meta-linguagem, processou-se mais uma diferenciao: tica expressa, de um lado, o estudo dos fins que efetivamente guiam a conduta e dos meios que conduzem a esses fins, todos chamados valores ; de outro, refere-se ao estudo das maneiras de controlar e guiar esses meios e fins. Para dar um exemplo, pela primeira perspectiva, o conhecimento tico mostra que indivduos inseguros tendem a se aproximar de bajuladores; pela outra, que tanto bajuladores como inseguros devem ser evitados (ou louvados, dependendo da tica). A primeira a tica descritiva, a segunda, a prescritiva. Um dos bons argumentos a favor da tica prescritiva como perspectiva gnoseolgica (plano da meta-linguagem) mais adequada que a abordagem descritiva j est a cargo da sociologia, da antropologia, da psicologia e demais cincias12. Para desviar do problema, incluindo todos os planos, vai-se aqui fazer a equivaln cia entre esses dois sentidos tradicionais da expresso tica (meta-linguagem e linguagem-objeto), um dos quais (meta-linguagem) se subdivide em mais dois (tica descritiva e prescritiva) o que resulta em trs acepes , sugerindo outra tripartio: retricas material, prtica e analtica. Pathos, plural pth, significa paixo, emoo, sentimento. Fora dos crculos filosficos, a expresso era usada na linguagem comum e designava qualquer forma de sentimento, mais no sentido de sofrimento, em oposio a fazer ativa 10LIDDEL, Henry George e SCOTT, Robert (comp.). A Greek-English Lexicon. Oxford: Clarendon Press, 1996, p. 480 e p. 766. BAILLY, Anatole. Dictionnaire Grec Franais (rdig avec le concours de E. Egger). Paris: Hachette, 2000 (27. ed.), p. 581 e p. 894. 11 CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2001, p. 339 s. 12 NERI, Demtrio. Filosofia moral manual introdutivo. Trad. Orlando Soares Moreir a. So Paulo: Loyola, 2004, p. 27-29. Revista Seqncia, no 56, p. 55-82, jun. 2008.

mente. Na Retrica de Aristteles, o pathos est associado ao ouvinte e o ethos ao orador, ainda que essa associao tenha diminudo e at desaparecido em autores posteriores. O conceito de pathos firma-se para designar qualquer emoo de dor ou alegria, por meio da qual as pessoas se modificam de tal modo que suas decises se tornam diferentes do seu estado habitual. No Renascimento, a retrica do pathos sistematizada como parte da tpica, reunindo os denominados argumentos patticos . Mas, alm de significar esses estados d alma, pathos designa a expresso ou articulao desses sentimentos e tambm, o que mais interessa como sentido retrico, indica uma qualidade do discurso, que consiste em despertar no ouvinte os mesmos sentimentos que o orador deseja transmitir. A est o ponto mais importante: o pathos que desperta o pathos por artes da retrica. Essa transmissibilidade pattica do discurso se d quando o orador consegue uma disposio contrria quilo que quer atacar (indignao, deeiinosis, indignatio) ou adeso quilo que quer defender (compaixo, comiserao, eleeinologia, miseratio). A importncia dada ao pathos pelos oradores parece ter sido muito grande na retrica sofstica ao tempo de Aristteles, pois ele faz crticas aos discursos excessiv a ou exclusivamente circunscritos ao pathos. Mesmo assim, em sua tica, apesar de os sentimentos serem considerados irracionais, Aristteles destaca a importncia do pathos e v uma relao estreita entre pathos e ethos, pois os afetos precisam ser controlados pela virtude do carter e alcanar um meio-termo desejvel racionalmente, prudentemente, a metriopatia entre os extremos malficos das paixes, pois ...a virtude refere-se a paixes e aes, nas quais o excesso uma forma de fracasso... 13. Hoje, o adjetivo pattico ainda mostra a vitria desse controle apolneo, de Aristteles a Kant, aparecendo sempre com sentido excessivo, pejorativamente. Isso porque, como j advertia a retrica antiga, embora sem as ilaes de Aristteles, o grande perigo do pathos o exagero, transformar a indignao ou a compaixo em afetao. Isso torna o pathos vazio, torna-o bathos. Essa ligao entre pathos e ethos, em Aristteles, est no contexto de consider-los formas de persuaso retrica, ao lado do logos, como dito. E os raciocnio s demonstrativos do logos no tinham o prestgio que a cincia lgica lhes veio emprestar na modernidade. H uma conscincia clara, j na Grcia antiga, de que certos assuntos humanos, assim como determinados tipos de auditrio, pouco tm a fazer com a razo lgica . Mesmo assim, essa razo analtica, tal como entendida hoje, de carter cogente, constitua apenas um dos aspectos da palavra. 13 ARISTOTLE. Nichomachean Ethics. W. D. Ross. Col. Great Books of the Western W orld. Chicago: Encyclopaedia Britannica, 1990, v. 8, II, 5-6, 1106b20-25, p. 352. Revista Seqncia, no 56, p. 55-82, jun. 2008.

O termo logos, plural lgoi, passou a ser traduzido como razo ou cincia , mas originalmente parece ter significado linguagem . O primeiro sentido de logos (na forma verbal lgein) falar, dizer, designando a princpio apenas o prprio ato, mas depois tambm o resultado da ao, ou seja, a fala mesma. A segunda conotao adquirida pela palavra a de reunir, colecionar, como em katlogos. Esses sentidos permanecem ligados palavra logos desde seu aparecimento, assim como os de razo, argumentao, definio, pensamento, verbo, orao etc., muitos deles com freqente emprego na retrica14. O sentido de logos guarda certa oposio com o de rgon, que significa resultado, efeito, efetividade, realidade, e atualmente utilizado por Ballweg, c omo se ver adiante. A distino entre logos e rgon aparece em Anaxgoras e os sofistas a fazem equivaler quela entre nomos e physis, respectivamente, emprestan do assim um carter tambm normativo ao logos. S depois surge a lgica na acepo atual, mas fica competindo com vrios outros sentidos durante longo tempo. Observe-se ainda que o estudo metdico do pensamento racional-dedutivo chamado por Aristteles de analtica e no de lgica, expresso utilizada para a arte da disputa argumentativa; para o filsofo, a analtica e no a lgica que se ope retrica. Na mesma direo, sofistas como Iscrates definiam a retrica como a arte do logos. Em outras palavras, logos linguagem em sentido performtico, com todas as suas estratgias e matizes, no designa apenas o sistema de regras dirigentes do pensamento. S posteriormente separaram-se o logos lgico da razo e os mbitos da opinio, da percepo e do mito. Por isso Protgoras j defendera o dissoi logoi, afirmando que, em qualquer tema, possvel manter opinies contrrias. Da porque todas as coisas so ao mesmo tempo boas e ms, justas e injustas, verdadeiras e falsas. Esse o logos da retrica. 2 Da sofstica retrica: inseres de historicismo, ceticismo e humanismo Uma tese aqui que a retrica nasce da sofstica e torna-se mais extensa do que ela. Isso se deve a acrscimos, diferenas conceituais e novas atitudes que foram fornecendo sofstica inseres mais filosficas, que a transformaram em retrica. As principais so as contribuies do historicismo, do ceticismo e do humanismo. 14 UEDING, Gert (Hrsg.). Historisches Wrterbuch der Rhetorik, Band 5. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1994, p. 624 s. Revista Seqncia, no 56, p. 55-82, jun. 2008.

Essa viso no de maneira alguma nica. Para outros autores, o surgimento da retrica e da sofistica paralelo, ficando a retrica com a reflexo sobre a linguagem e a sofstica com a reflexo sobre o poder, o que se teria tornado o critrio definitivo de sua separao15. Esse processo toma grande impulso com a virada humanista, tambm chamada de socrtica, depois da qual a filosofia passa a se ocupar mais do ser humano e da tica do que do cosmos, modificando a tradio pr-socrtica dos filsofos que procuravam uma ontologia da natureza, mais semelhantes aos modernos astrnomos e fsicos. Essa mudana humanista no deve ser atribuda apenas a Scrates, insista-se, mas tambm aos sofistas, que disputavam com os socrticos em torno das razes do bem e do mal. Essas razes antigas do humanismo passam para a Repblica Romana, para o chamado crculo cipinico , descrito por Scipio Aemilianus (185-129 a.C.), e o studia humanitatis, conceito j presente em Ccero (106-143 a.C.). Mais longe ainda podem-se detectar suas origens em Herclito, precursor j referido, que distin gue o ser humano dos demais seres vivos por meio de razo e linguagem (logos), carter distintivo de humanidade. Primeiro, ento, o historicismo, pois a histria era considerada uma parte da retrica na Grcia Antiga e consistia nos relatos exemplares das condutas eticamente positivas ou negativas, aquelas condutas que poderiam fornecer exemplos para uma argumentao convincente. Esses exemplos histricos seriam, por isso mesmo, uma concretizao da persuaso, um argumentum auctoritatis feito carne . Aristteles afirma que um argumento (entimema) baseado em um exemplo que as pessoas crem ter realmente ocorrido mais convincente do que quando no h essa crena. Foi a revoluo do racionalismo cartesiano que estabeleceu uma concepo etiolgica e escatolgica da histria. A nova histria passou a ser causal, vista como um estudo natural de causas e efeitos, a exemplo dos novos paradigmas da fsica e da biologia, assim como progressista, na medida em que supostamente se evolui para melhor. Comea-se a fingir a hiptese de um nexo causal entre presente e passado, inclusive fazendo prevalecer o moderno frente ao antigo , assentar a superioridade do presente, fruto do denodado esforo do homem .16 O historicismo da retrica sisfico, procura ir contra essas perspectivas etiolgica e escatolgica. A histria no deve ser pensada em termos causais nem 15BALLWEG, Ottmar . Phronetik, Semiotik und Rhetorik, in: BALLWEG, Ottmar; SEIBE RT, ThomasMichael (Hrsg.). Rhetorische Rechtstheorie. Freiburg-Mnchen: Alber, 1982, p. 33. 16 GIL CREMADES, Juan Jos e RUS RUFINO, Salvador. Estudio preliminar, in THOMASIU S, Christian. Historia algo ms extensa del derecho natural. Madrid: Tecnos, 1998, p. IX-XLVII, p. X-XI. Revista Seqncia, no 56, p. 55-82, jun. 2008.

caminha para algum ponto previamente determinvel, exatamente porque os consensos temporrios de sentidos so circunstanciais e infinitamente variveis, por vezes contraditrios. Assim como Ssifo no sabe at onde, montanha acima, conseguir transportar a pedra, a humanidade no sabe aonde vai chegar. E cada tempo histrico construdo a cada momento17. Nem na Europa medieval, com toda a preponderncia de Plato e da parte ontolgica de Aristteles, a retrica foi to desconsiderada como no incio da modernidade, pela nova mentalidade cartesiana, exatamente para combater o historicismo e o humanismo renascentista que haviam ressuscitado com toda fora as fontes filosficas da retrica antiga. A modernidade esse hiato, que torna a retrica ainda mais marginal, at a virada lingstica do sculo XX, quando recomea alguma ateno s perspectivas retricas. A crtica e a mudana de paradigmas a que a modernidade vai submeter esse domnio temporrio do humanismo, que se instalara ao longo do Renascimento, j so antecipadas por Mulcaster, em 1580, e por Francis Bacon, pregando uma maior dedicao s cincias naturais, reclamando de uma educao excessivamente retrica. Algum tempo depois, com o racionalismo cartesiano e hobbesiano, a nova mentalidade estava instalada no Ocidente e a histria deixa de ser vista como regi stro de relatos exemplares e passa a ser concebida como causal , reveladora de nexos naturais entre fatos. At hoje. Mas o humanismo j se incorporara retrica. Uma das principais obras de estudo era a Rhetorica ad Herennium, atribuda a Ccero, mas depois questionada em sua autenticidade. A viso taxonomista da obra, assim como a de muitas outras do gnero, pode ser exemplificada pelas partes fundamentais do discurso, presentes nas obras sobre retrica: inventio (criar a plausibilidade do argumento), disposit io (organizar as informaes), elocutio (adequar o pensamento a sua formas de expresso), memoria (reter a informao) e pronuntiatio (conteno, postura da voz, sobriedade, elegncia no falar ou escrever)18. As classificaes e critrios, contudo, variam muito, podendo-se falar nessas partes como estgios de produo do discurso , reservando a denominao de partes orationis para exordium, narratio, argumentatio e conclusio ou peroratio, cujos detalhes no interessam aqui19. So apenas citados para exemplificar algo do currculo humanista.

17 ADEODATO, Joo Maurcio. tica e retrica para uma teoria da dogmtica jurdica, 3. ed ev. e ampl. So Paulo: Saraiva, 2007. Sobre Ssifo, p. 266; sobre a etiologia, p. 391 s. 18 A obra continua sendo publicada integrando as de Marco Tlio Ccero. Retrica a Her ennio. Obras Completas de Marco Tulio Cceron (em 16 tomos). Madrid: Librera y Casa Editor ial Hernando, 1928, tomo III. Revista Seqncia, no 56, p. 55-82, jun. 2008.

Retrica ornamento, sim, mas no apenas ornamento. Ornatus a qualidade do orador que coroa o discurso e a palavra a mesma empregada no estar preparado para a batalha. Observe-se a expresso ornado e no ornamentado . Essa armadura consiste do conjunto de qualidades que compem o estilo, a habilidade culminante do grande orador20. A Retorica ad Herennium compara literalmente a eloqncia a uma arma poderosa para aniquilar os inimigos. J antes de Quintiliano a retrica se divide em uma teoria da argumentao, tpica, e uma teoria das figuras, mais formal. curioso notar como a nfase sobre o ornamento parece vir mais dos adversrios do que propriamente dos retricos. Claro que isso no desmerece a estratgia do ornamento, mas a importncia da tpica como contedo persuasivo do discurso mostra que o formalismo radical, basicamente classificatrio e exclusivamente dedicado a essas figuras de estilo, d e que por vezes so acusados os discpulos de Quintiliano, no resiste a uma anlise mais acurada. Paradigmtica a respeito a viso de um desses discpulos, por volta de 1815, no Recife: Frei Caneca no reduz a retrica a uma teoria de figuras e estilos, simpl ificao at hoje difundida; mantm-se fiel a Aristteles e considera tambm os aspectos tpicos da retrica. Com efeito, a inseparabilidade entre a anlise formal das figuras de linguagem e o contedo argumentativo, que o orador deseja transmiti r, sempre enfatizada. Se os motivos em uma perorao podem ser ticos ou patticos, por exemplo, a escolha precisa ter como critrio e fundamento a finalidad e tpica daquele discurso e o devido decoro precisa levar em considerao ...a pessoa do proprio orador; as pessoas dos seus ouvintes; e as pessoas cerca das quaes versa o seu discurso 21. Tais consideraes so tpicas no sentido de que os contedos persuasivos s sero preenchidos por lugares-comuns, vlidos para aquele ambiente discursivo, aquele contexto retrico, precariamente generalizveis e de difcil controle. O humanismo vem preencher a tpica de contedo tico e Frei Caneca apenas um dentre vrios autores a ir nessa direo. Essas duas nfases convergentes de ver o mundo, historicista e humanista, receberam extraordinrio impulso com a inveno da imprensa por Johannes Gutenberg, em Mainz, tornando muito mais difcil destruir todos os exemplares de um livro e fazer calar idias. 19 UEDING, Gert. Was ist Rhetorik?, in: SOUDRY, Rouven (Hrsg.). Rhetorik Eine in terdisziplinre Einfhrung in die rhetorische Praxis. Heidelberg: C. F. Muller Verlag, 2006, p. 13 -23. 20 SKINNER, Quentin. Reason and rhetoric in the philosophy of Hobbes. Cambridge: Cambridge University Press, 1996, p. 49 s. 21 CANECA, Frei Joaquim do Amor Divino. Tratado de eloqncia. In: Obras polticas e l iterrias (colecionadas pelo Comendador Antonio Joaquim de Mello). Recife: Typographia Mer cantil, 1875 (ed. fac simile, 1972, p. 63-155), p. 69, 77 e passim. Revista Seqncia, no 56, p. 55-82, jun. 2008.

A perspectiva retrica no se pode embasar nas certezas subjetivas, na razo solipsista do mtodo cartesiano. Linguagem implica convivncia, pois no h comunicao em isolamento. Implica pluralidade e, assim, relativizao das concepes de verdade, pois os seres humanos percebem diferentemente a realidade. Ao contrri o das correntes filosficas dominantes ontologias essencialistas ou convencionalistas, histrico-escatolgicas e evolutivas , as quais imaginam o conheci mento e a tica como em alguma medida absolutos e independentes da linguagem, ou fruto de um desenvolvimento histrico objetivista, o humanismo defende que o conhecimento s possvel dentro da linguagem e do relativismo que ela necessariamente traz. Logo, retrico. Faltam, ento, algumas palavras sobre o ceticismo, cuja ligao com o historicismo tambm forte. Os processos histricos so pensados por meio de conceitos amplos que se expressam em palavras, porque no h outro jeito; porm, muito mais que meras palavras designativas de objetos, os processos histricos simplesmente no podem ser definidos. Diz Nietzsche, visionrio da virada lingstica de Wittgenstein, que s aconteceria no sculo XX: Todos os conceitos nos quais se compe semioticamente um processo inteiro escapam definio; definvel somente aquilo que no tem histria. 22 A perspectiva histrica traz, assim, um componente ctico, uma resignao diante da impossibilidade de compreender de forma definida qualquer coisa que se processe na historia, que tenha histria, como diz Nietzsche. O que humano modifica-se ao longo da histria e isso s pode ser compreendido sob perspectiva relativa: relativa s preferncias dos participantes, aos consensos lingsticos, s capacidades de causar dano ao outro, de distribuir vantagens, em suma, ao ambien te da comunicao. Tomando lies do ceticismo pirrnico, duas atitudes que podem conduzir a esse relativismo ctico so uma isostenia no campo gnoseolgico e uma ataraxia no campo tico. Isostenia significa procurar suspender quaisquer juzos definitivos, o que leva a uma viso de mundo e a um estado de esprito que os cticos consideram desejvel. Isso se consegue ponderando os lados diversos das controvrsias, concluindo pela igual fora (literalmente isostenia) dos argumentos. Assemelhase ao dissoi logoi de Protgoras, j referido: toda controvrsia tem lados diversos e no h um lado certo . Ataraxia significa imperturbabilidade, pois a expresso constri-se pela negao da tarach, a perturbao que traz infelicidade. A adiaforia, ento, valor importante para o ctico, consiste na convico de que as coisas e acontecimentos 22 NIETZSCHE, Friedrich. Zur Genealogie der Moral Eine Streitschrift. in COLLI, Giorgio MONTINARI, Mazzino (Hrsg.): Friedrich Nietzsche Kritische Studienausgabe in fnfze hn Bnde, vol. 5. Berlin: Walter de Gruyter, p. 245-424 (II, 13, p. 317). Revista Seqncia, no 56, p. 55-82, jun. 2008.

so indiferentes para com os seres humanos e que o acaso, o azar e a fortuna so parte da vida, pois a racionalidade est no ser humano e no no mundo. Esses estados de esprito, por assim dizer, contribuem para a idia de moderao, ou metriopatia, j mencionada, ideal tambm pregado pelos esticos e epicuristas. Ser ctico no implica estar completamente livre das perturbaes inevitveis da vida; mas consider-las ms ou contrrias aos apetites humanos no razovel e torna mais difcil a ataraxia. Esses conceitos tambm j foram debatidos com mais detalhes em outro lugar23. Resumindo, a sofstica constitui o primeiro movimento retrico na histria do pensamento ocidental. A corroborar a tese de que sofstica tambm filosofia, notese que justamente a passagem do mito filosofia, pela qual a pretenso de racionalidade vem se confrontar de crena, que atesta a diviso da filosofia entre as sofsticas e as ontologias da verdade. As religies, claro, vm em apoio dessas ltimas, mormente os grandes monotesmos e suas cosmologias exclusivistas. Esquema 1: evoluo histrica da retrica

23 ADEODATO, Joo Maurcio. Pirronismo, direito e senso comum o ceticismo construtor da tolerncia, in: ADEODATO, Joo Maurcio. tica e retrica para uma teoria da dogmtica ju a, 3. ed. rev. e ampl. So Paulo: Saraiva, 2007, p. 377 s. Revista Seqncia, no 56, p. 55-82, jun. 2008.

Assim, o conceito de retrica complexo e modificou-se muito ao longo da histria, o que dificulta sobremaneira sua definio. Mas tanto a retrica quanto a doutrina jurdica (no sentido de uma viso mais especializada do direito, da jurispr udncia ou cincia do direito) parecem ter nascido da sofstica. A retrica se bifurca em uma teoria das figuras e do estilo (sentido formal estrito), a retrica-ornamen to, e uma teoria da argumentao de estrutura entimemtica (claro que no de estrutura racional-dedutiva, como as teorias da argumentao contemporneas de Habermas e Alexy), a retrica-tpica, tambm entendida pelos gregos antigos como um dos sentidos de dialtica . Aristteles definia o conceito de tpica como o conjunto de lugares-comuns que constituiria um dos fundamentos dos argumentos entimemticos, ao lado do paradigma, por exemplo. Modernamente, na esteira do pensamento de Viehweg, a tpica passa a ser vista como uma dessas duas subdivises da retrica, ao lado da teoria das figuras; para outros tpica e retrica so sinnimos, em oposio lgica e filosofia .24 Segundo outros registros respeitveis, em certo ponto da Antiguidade grega a palavra dialtica passou a ser usada como sinnimo de lgica , identificao que passa pela Idade Mdia e perdura at a modernidade. Tal sentido dessas palavras no , porm, unnime, encontrando adversrios como Kant e Schopenhauer, os quais, mais etimologicamente, associam a dialtica retrica e sofstica, como a arte de disputar , unindo a lgica s regras a priori do pensamento puro25. Esse entendimento parece ter hoje se firmado como dominante. 3 Trs dimenses da retrica: retrica como mtodo, metodologia e metdica Deixando de lado o termo dialtica , que em cada pensador parece ter sentido diferente, entenda-se aqui retrica em trs acepes principais:26 24 VIEHWEG, Theodor. Topik und Jurisprudenz Ein Beitrag zur rechtswissenschaftli chen Grundlagenforschung. Mnchen: C. H. Beck, 1974 (4. Aufl.). SCHLIEFFEN, Katharina v on. Rhetorische Analyse des Rechts: Risiken, Gewinn und neue Einsichten, in: SOUDRY, Rouven (Hrsg.). Rhetorik Eine interdisziplinre Einfhrung in die rhetorische Praxis. Heidelberg: C. F. Muller Verlag, 2006, p. 42-64. 25 SCHOPENHAUER, Arthur. Eristische Dialektik, in: SCHOPENHAUER, Arthur. Smtliche Werke, 6. Band. DEUSSEN, Paul (Hrsg.). Mnchen, 1923, p. 391-428. 26 Para esse conceito de retrica tenta-se aqui detalhar mais a sugesto de BALLWEG, Ottmar . Phronetik, Semiotik und Rhetorik, in: BALLWEG, Ottmar; SEIBERT, Thomas-Michael ( Hrsg.). Rhetorische Rechtstheorie. Freiburg-Mnchen: Alber, 1982, p. 27-71; BALLWEG, Ottma r. Entwurf einer analytischen Rhetorik. In: SCHANZE Helmut e KOPPERSCHMIDT, Joseph (Hrsg.). Rhetorik Revista Seqncia, no 56, p. 55-82, jun. 2008.

A retrica material, existencial, so as prprias relaes humanas, entendidas todas enquanto comunicao, que constituem o primeiro plano da realidade: a maneira pela qual os seres humanos efetivamente se comunicam, suas artes e tcnicas sobre como conduzir-se diante dos demais, tecendo o prprio ambiente em que acontece a comunicao. A retrica material natural no sentido de que se d imediatamente, antes de qualquer reflexo, ela faz parte da prpria condio antropolgica, o dado ntico da sociabilidade humana, no sentido de uma comunicao real . Isso significa que conhecer apenas relatos sobre o mundo a condio antropolgica da retrica ou a condio retrica da natureza humana. O conhecimento no pode ser isoladamente obtido, como queriam Scrates e Descartes. Depende da intersubjetividade. A se verifica que toda comunicao intersubjetiva retrica, quer dizer, o ser humano, mais do que um animal racional, um animal retrico. At a comunicao intrasubjetiva, o dilogo consigo mesmo que caracteriza o pensamento, retrico. Quando as pesquisas sobre o crebro humano mapeiam suas regies e reaes qumicas a estmulos , com todas as mquinas e mtodos possveis, isso consiste to somente de consensos comunicativos temporrios que se transmitem por relatos. Os eletrocardiogramas, o bombardeio de eltrons e as doenas mentais so partes desses relatos que constituem a vida humana. Assim, a retrica material o que se poderia conceder ser a nica condio ontolgica da antropologia. Quer dizer, o ser humano s pode ser concebido dessa perspectiva, sem a retrica material no humano. Trata-se da prpria condio lingstica da espcie, voltada para si mesma em um universo de signos e sentidos. Hermann Cohen diz que somente o pensamento capaz de produzir o ser .27 A linguagem, no o pensamento como conceito metafsico, produz o ser de forma bem literal. Nesse sentido da retrica material, no h diferena entre os quasares e os buracos negros, de um lado, e os anjos e demnios medievais e contem porneos, de outro. O ser humano hoje vive e cr em carros, rvores e arranha und Philosophie. Mnchen: Wilhelm Fink, 1989, p. 15-42; e BALLWEG, Ottmar. Rhetori k und Vertrauen. In: DENNINGER, E., HINZ, M., MAYER-TASCH, P. e ROELLECKE, G. (Hrsg.). Kritik und Vertrauen Festschrift fr Peter Schneider zum 70. Geburtstag. Frankfurt a.M.: Anton Hain, 1990. Trad. bras. Joo Maurcio Adeodato. Retrica analtica e direito. Revi sta Brasileira de Filosofia, n. 163, fasc. 39. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia, 1991 , p. 175-184. 27 COHEN, Hermann. Logik der reinen Erkenntnis, Helmut Holzhey (Hrsg.). Werke Bd . 6, 1. Teil (System der Philosophie). Hildesheim/New York: Georg Olms Verlag, 1977. Tam bm R. VANCOURT: Prface trad. francesa da Mtaphysique de la Connaissance de Nicolai Hart-mann. Paris: Aubier, p. 18 s. Revista Seqncia, no 56, p. 55-82, jun. 2008.

cus; da realidade medieval (com fiis descendentes hoje), alm de animais epessoas, faz em parte do mundo bruxas e predies. por isso que um juiz contemporneo no aceitaria na lide argumentos baseados em viagens no tempo e cidados na Europa medieval no compreenderiam histrias sobre viagens em foguetes e avies. O importante a crena no relato, e essas relaes comunicativas fazem a retrica material. Hoje vrus e contaminaes so tema de todo tipo de relatos discursivos, ainda que poucas pessoas saibam algo a respeito. Quase todos conhecem absolutamente nada sobre os critrios e dados empricos que levaram determinada informao (relato). Da mesma maneira, certos argumentos so to complexos e exigem tantos pressupostos para ser discutidos que se tornam ineficazes, como ocorre na cincia. O que interessa mesmo a crena retrica. Os constrangimentos discursivos desses consensos podem ser mais rgidos, como na cincia, mas a realidade retrica a mesma. O leitor j compreendeu que irrelevante para os objetivos aqui se a predio, a teoria, a ideologia, a verdade cientfica foram ou no posteriormente verificadas na realidade, confirmao que, por sua vez, j outro procedimento retrico, tambm sujeito a acordos fugidios, a outra transformao de paradigma cientfico, a outro relato qualquer. Comunicar sobre algo o que faz esse algo existir, eis a retrica material de Nietzsche. Do ponto de vista do conhecimento, o subjetivismo contido na tradio da certeza cartesiana, no sentido de que a garantia da evidncia seria a conscincia subjetiva da experincia interna, com sua autocoerncia, no mais subsiste depois da virada hermenutica (ou lingstica), protagonizada por Wittgenstein, Heidegger e outros, os quais colocam como fonte primeira o conhecimento intersubjetivament e vlido, proveniente do mundo exterior. O primado gnoseolgico da experincia interna no pode prevalecer porque no h uma verdade subjetiva; a soluo passa por um contedo de sentido no mbito de uma linguagem comum a outras pessoas, na possibilidade de seguir, ou no, regras publicamente controlveis. Da a indispensabilidade da pessoa do outro para a construo de qualquer sentido, qualque r comunicao28. Por isso existem demnios e buracos negros, id e ego, a invaso holandesa em Pernambuco. 28 APEL, Karl-Otto. Wittgenstein und Heidegger: Kritische Wiederholung und Ergnzu ng eines Vergleichs, in: McGUINESS, Brian (Hrsg.). Der Lwe spricht und wir knnen ihn nicht verstehen. Ein Symposion an der Universitt Frankfurt anllich des hundertsten Geburt stags von Ludwig Wiittgenstein. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1991, p. 27-68, p. 30-31. Revista Seqncia, no 56, p. 55-82, jun. 2008.

Esses controles pblicos da linguagem so condicionais, temporrios, autopoiticos e circunstanciais; quanto mais complexo o meio social, mais se acent ua esse carter mutante e mais difcil estud-los. Mas essas dificuldades no podem ser resolvidas por intermdio de uma coisa em si como estmulo real ao conhecimento, sensao, ao pensamento. No s o conhecimento retrico, a prpria existncia humana o . No parece haver impresses , percepes , nada que possa existir fora da linguagem, mesmo que seja a linguagem consigo mesmo que constitui o pensamento. Este o pressuposto da retrica material. Realidade comunicao, relatos sobre outros relatos, no h eventos em si . Nem sequer se pode dizer que a coisa em si , como queria Kant, pois isso no faz sentido fora do preconceito etiolgico, que precisa procurar uma causa primeira e no considera devidamente a autonomia dos acordos lingsticos. E no apenas o pensamento conceitual funciona retoricamente, mas tambm o pictrico e todos os tipos de significados de todos os tipos de linguagem. A perspectiva retrica sobre a qual se reflete aqui tampouco se assemelha ao entendimento de Berkeley, por exemplo, sobre o conhecimento humano, que no abandona o paradigma cartesiano. Berkeley sustenta que toda realidade mental e que existir o mesmo que ser percebido; mas ser percebido no significa apenas a percepo sensvel (viso, audio olfato, paladar, tato). Os livros na gaveta, argumenta Berkeley, existem porque se pensa neles, se os imagina. O argumento engenhoso, pois no se pode conceber quaisquer objetos sem a mente que os concebe, ou seja: no se pode pensar o impensado, essa uma contradictio in terminis. Mas Berkeley mantm pressuposies de ontologias da verdade, apesar de seu ceticismo. H um subjetivismo solipsista, uma confiana no indivduo com fonte do critrio de conhecimento. A diferena para a concepo da retrica material que esta parte do controle pblico da linguagem, a qual conduz aos consensos condi cionais e temporrios que constituem a comunicao. A retrica material cuida dos fatos , esses relatos intersubjetivos sobre outras relaes comunicativas, elaborados segundo a percepo de cada um e em sua interao, sempre utentes com utentes (assim se chamam os usurios , os participantes do discurso). Essa dimenso material corresponde aqui ao mtodo. Os mtodos so maneiras pelas quais efetivamente ocorre a comunicao no ambiente, as regularidades de conduta das pessoas, a conduta real . Esse real consiste, por sua vez, de discursos retoricamente regulados, os relatos discursivos, os fat os , isto , descries retricas de estmulos, tambm lingsticos, lingisticamente percebidos. A matria inicial do conhecimento no a coisa em si da esttica transcendental de Kant, mas sim essa retrica. Os mtodos so as formas, mais ou Revista Seqncia, no 56, p. 55-82, jun. 2008.

menos regulares, mediante as quais esses relatos, que fazem os seres humanos perceberem a realidade, se organizam. Todas as relaes humanas com o ambiente se do dessa maneira, seja o natural , seja o social. Nesse nvel no h reflexo, a prpria realidade ntica da vida humana. A retrica material, existencial, o conjunto de mtodos de ao humana. Dizer que a prpria realidade retrica significa tambm que a linguagem controla as relaes humanas por meio de promessas, as quais podem ou no ser cumpridas, no todo ou em parte. Isso real, controle na hora. Mas, por essa caracterstica da razo humana, essas expectativas atuais tm como referncia o futuro, que no existe, apenas imaginado por meio de um discurso atual, este, sim, existente. A retrica prtica, ou estratgica, j reflexiva, constitui um primeiro grau de meta-retrica, uma retrica sobre a retrica material, que parte dela e a ela retorna para reconstitu-la, isto , interferir sobre ela. Para chegar a essa prxis, a retrica estratgica precisa de uma doutrina, uma teoria, aquele conjunto de regras, construdas a partir da observao da retrica dos mtodos, que tem por objetivo influir sobre eles e possibilitar sucesso a quem deles se utiliza. Ela observa c omo funciona a retrica material e verifica que frmulas do certo, construindo umapragmtic a finalstica e normativa da comunicao. literalmente uma metodologia (teoria dos mtodos) da retrica material. Trata-se de uma prtica que pode ser ensinada, construindo uma doutrina a partir de experincias, observaes e reflexes. Desse nvel de retrica provm a tpica, a teoria da argumentao, as figuras de linguagem e de estilo. Os discursos prticos so estratgias para modificar fatos (relatos da retrica material) e erigilos em objetos, isto , fatos relativamente fixados, aos quais alguns relatos selecion ados aderem, em detrimento de outros; os utentes os determinam, constituem esses objetos, transformando relatos de opinies em objetos, que supostamente constituem as definies da linguagem de controle instituda, os relatos corretos, a verdade. A metodologia (Methodenlehre) esse conjunto de estratgias que visam o sucesso, uma viso sobre mtodos que funcionam para determinados contextos e sobre como funcionam, uma teoria voltada para a prxis. Essa retrica estratgica estuda que topoi aparecem mais freqentemente em um discurso, os mtodos empregados para esse ou aquele efeito, como os lugarescomuns retricos so produzidos, utilizados, manipulados. Ela estuda o kairos, o momento adequado de dizer e fazer acontecer, ocupa-se da influncia da linguagem, da gesticulao, das tticas empregadas e de seus efeitos sobre a retrica material, ou seja, sobre a conduta dos sujeitos, lanando mo de exerccios e reflexes sobre seus resultados. Revista Seqncia, no 56, p. 55-82, jun. 2008.

Finalmente, a retrica analtica procura ter uma viso descritiva e abstrairse de preferncias axiolgicas, mesmo diante de objetos valorativos. Diferentemente da estratgica, a retrica descritiva formal, mas nunca normativa. Pode-se dizer, usando Viehweg, que a retrica analtica zettica, a estratgica, dogmtica. A retrica analtica procura ampliar a semitica e dar igual ateno aos elementos signo, sentido ( objeto ) e utente dentro dos sistemas lingsticos, o que no fcil: mas Ballweg reconhece que essa dificuldade ela divide com a semitica 29. Dizer que a perspectiva analtica da retrica constitui uma metdica significa que, como ela se forma a partir dos dois nveis retricos anteriores, no pode ser confundida com um mtodo, no sentido de padres de comunicao, nem com uma metodologia ou teoria do mtodo, estratgias para controle e interferncia sobre esses mtodos (mtodo- logos ). A retrica metdica analisa a relao entre como se processa a linguagem humana e como as pessoas acumulam experincias e desenvolvem estratgias para utiliz-la de modo mais eficiente. Esse terceiro nvel serve ao distanciamento necessrio para compreender os outros dois. Pensando mais especificamente no direito, Mller afirma que a metdica jurdica tem a tarefa de esclarecer as diversas funes e as formas de realizao do direito (legislao, governo, administrao, jurisdio, cincia do direito), diante de uma estrutura normativa geral e prvia e da necessidade de concretizao da norma. A metdica pesquisa o trabalho prtico dos rgos e indivduos que exercem essas funes; procura conceituar, definir, em suma, estruturar essas formas de realizao (aqui chamados mtodos, retrica material), por um lado, e as estratgias de que as pessoas envolvidas nessas formas lanam mo (a teoria dos mtodos, metodologia), de outro30. Mtodo o caminho (, odos), como se procede para atingir determinado objetivo. Metodologia a doutrina sobre os mtodos, isto , a viso que se tem desses caminhos. Metdica o estudo da relao entre esses mtodos e essas metodologias para control-los. No campo do direito, a metdica, analtica como se pretende, no se confunde com a lgica jurdica formal, ou com a disciplina metodologia do direito (a Methodenlehre adquiriu na doutrina alem esse sentido bem prprio), nem com uma tcnica de soluo de casos. Menos ainda um novo mtodo, pois os mtodos 29 BALLWEG, Ottmar. Entwurf einer analytischen Rhetorik. In: SCHANZE Helmut e KOPPERSCHMIDT, Joseph (Hrsg.). Rhetorik und Philosophie. Mnchen: Wilhelm Fink, 19 89, p. 19-20. 30 Assim, para o conceito de metdica, aqui se aproveita e modifica, dando-lhe ace po retrica, uma idia de MLLER, Friedrich. Juristische Methodik. Berlin: Duncker und Humblot, 1997, p. 25-36, e Mtodos de trabalho em direito constitucional. So Paulo: Max Limonad, 2000, p. 21 -23, p. 38 s. e p. 51 s. Revista Seqncia, no 56, p. 55-82, jun. 2008.

so estudados pela metodologia e essa relao que interessa metdica, como dito. Ver o nvel analtico como uma metdica sugere ir alm da metodologia e reconhecer que ele tambm tem como objeto os aspectos prticos da retrica. A fora persuasiva ou enganadora da retrica estratgica, sobre a qual tanto se escreveu , no esgota a retrica, mas torna-se tambm objeto da prpria retrica (analtica), esclarecendo uma dimenso revelada de quando em vez na histria da filosofia, mas s agora estudada com mais nfase. a meta-linguagem (meta-linguagem de segundo nvel ou meta-meta-linguagem) para observao das retricas material e estratgica, sem o objetivo de influir sobre elas. Por ter essa preocupao desconstrutivista e analtica, procurando abster-se de atitudes valorativas, a pos tura metdica aqui pode ser chamada desestruturante , em contraponto teoria de Muller. A metdica jurdica consiste numa teoria sobre a relao entre a teoria da prtica (a metodologia, a doutrina dogmtica, no caso do direito) e essa mesma prtica (conjunto de mtodos); procura uma meta-teoria, que veja o caso concreto em relao com as metodologias que o procuram conformar. A retrica analtica descritiva, porque quer estudar, de modo mais desinteressado possvel, essa influnc ia que as metodologias (que so valorativas) exercem sobre os mtodos (que tambm implicam escolhas axiolgicas). A argumentao estratgica se dirige a fins, busca produzir algum tipo de efeito. Mediante um discurso dirigido persuaso, ela procura provocar acordo e aceitao. A conversa uma oportunidade e a linguagem, uma ferramenta do orador para influenciar o ouvinte. Vem dessa funo estratgica a acusao, que feita retrica, no sentido de que no serve justia da deciso, mas sim manipulao do prximo com o objetivo de estabelecer, de efetivar os pontos de vista daquele que fala. Perfeitamente; mas a retrica analtica, trazendo os conceit os de retrica material e seu prprio conceito de analtica, pretende outra abordagem, combatendo essa reduo metonmica da retrica a apenas uma de suas acepes, a estratgica. Assume-se aqui que a postura retrica pode dar outra contribuio alm de seu nvel estratgico e ornamental, ou seja, alm de sua ajuda para o sucesso da comunicao. A atitude metdica da retrica pode propiciar mais conhecimento das relaes humanas, eventualmente legitimar suas regras, testando seu acordo com as regras do jogo, por exemplo (a lei e outras fontes de normas jurdicas, no caso do direito), alm de fornecer apoio aceitao de decises. Para Charles William Morris, a retrica seria uma antepassada da semitica, uma precursora mais simples. Para Ottmar Ballweg, ao contrrio, a semitica est Revista Seqncia, no 56, p. 55-82, jun. 2008.

contida na retrica, assim como teorias desconstrutivistas e sistmicas, dentre outr as. Ballweg, que toma por base a semitica de Morris, objetiva adicionar a dimenso frontica (de fronesis, prudentia) semitica de Morris. Essas duas, somadas dimenso tradicional holottica (de holismo), de que Morris tampouco se ocupou, completam a retrica analtica de Ballweg, cada uma das trs com trs subdimenses respectivas. Esquema 2: retrica analtica de Ballweg A anlise retrica holottica visa pr a descoberto, desconstruir os sistemas lingsticos holsticos, das ontologias tradicionais, mostrando que tambm so retricos Revista Seqncia, no 56, p. 55-82, jun. 2008.

os objetos e valores alegadamente extralingsticos, a natureza , o conceito , a sntese . Na perspectiva holottica da retrica analtica, tal como entendida aqui, os objetos so relatos (temporariamente) vencedores. assim que existem buracos negros no universo e que pode ser calculada a velocidade da luz, ao mesm o tempo em que no existem seres humanos com mil anos de idade. Dependendo do contexto, claro. Para esclarecer a perspectiva holottica, o termo holismo tem origem no adjetivo grego holiks, que significa universal . Seu emprego moderno parece ter sido inspirao de J. C. Smuts, em 1926. Holstica pode ser definida como a tendncia, supostamente presente em todo o universo, de que as unidades se agrupem em novas unidades organizadas, progressivamente mais amplas, na direo de uma totalidade harmnica, coordenadas por um princpio ontolgico unificador. As trs subdivises da holottica inspiram-se na tripartio semitica, segundo essa objetivao retrica totalizadora se d em torno do signo, do prprio objeto ou do sujeito. A anlise retrica semitica proposta por Ballweg limita-se a incluir as contribuies de Morris, conforme j referido. A semitica vista aqui como o mais importante produto da virada lingstica do incio do sculo XX, quando a linguagem e seus signos passam a ser reconhecidos como o terceiro elemento irredutvel do conhecimento, ao lado das tendncias empiristas (Herclito a Locke) e racionalistas (Parmnides a Descartes) tambm j referidas. A anlise retrica frontica ou prudencial tenta ir adiante, na medida em que no mais enfatiza o signo, como a semitica, mas sim os prprios participantes que se utilizam da comunicao, os utentes. Ela constitui a atitude retrica propriamente dita, a atitude tomada pelo retrico, pois lhe d uma perspectiva alm da material, na qual todos esto imersos, e da prtica, que dominada pelo tcnico, pelo especialist a. Ou seja: na dimenso prtica impera o especialista no tipo de discurso em questo e no o retrico, o terico geral do discurso. Partindo da nfase sobre os utentes (anlise prudencial ou frontica) e combinando os trs elementos de Morris utente, objeto e signo , Ballweg sugere as subdimenses agntica, ergntica e pitanutica, que interessam mais de perto aqui. Para Ballweg, agntica (U->U) a dimenso da frontica que observa como os utentes se interrelacionam, constituindo padres e maneiras de agir, vale dizer , semnticas sociais , como as formas de conduta do corteso, do homme de lettres, do Gentleman, do Caballero etc.31 31 BALLWEG, Ottmar. Entwurf einer analytischen Rhetorik. In: SCHANZE Helmut e KOPPERSCHMIDT, Joseph (Hrsg.). Rhetorik und Philosophie. Mnchen: Wilhelm Fink, 19 89, p. 39-40. Revista Seqncia, no 56, p. 55-82, jun. 2008.

A analtica agntica deixa os prprios sinais da comunicao em segundo plano e se concentra na conduta dos utentes. Suas temticas, exemplifica Ballweg quanto ao direito, giram em torno da definio da figura do sujeito de direito, se u ma relao jurdica s se d entre sujeitos, o que significam credor, devedor, obrigado, inadimplente. Nos sujeitos da poltica, o que enseja a diferenciao amigo/inimigo? O importante determinar se as relaes entre os sujeitos, abstraindo o quanto possvel os sinais pelos quais se expressam, so protagonsticas, sinagonsticas ou antagonsticas, outra forma de mencionar que essas relaes vo da cooperao ao conflito. Para procurar entender melhor a classificao, note-se que a expresso agntica inspirada em agonstica (agnistik). O adjetivo agnistiks remete originalmente ao sentido de apto a lutar , tendo depois se estendido aos debates e competitividade que caracterizam a vida pblica, assim como retrica que os acompanha. Como em toda concorrncia, a agonstica orientada para a vitria sobre o adversrio. A erstica uma das formas estratgicas de expresso nessa luta32. A retrica analtica ergntica se d entre intrprete e significado, utente e objeto (U->O), diz Ballweg, e ocupa-se das definies jurdicas, polticas, econmicas etc. que regulam a propriedade, a posse e demais relaes com os bens, as coisas a que do valor os seres humanos. Essas relaes ergnticas vo influir sobre as relaes agnticas entre os sujeitos, pois os bens de toda espcie catalisam intenes e interesses. O dinheiro a linguagem de controle mais importante nas relaes ergnticas, mas essas no se reduzem aos bens econmicos (Ballweg menciona os bens culturais como exemplo). O termo ergntica parece ser retirado do grego rgon (, ), que tem basicamente trs significados: 1. ato, manuseio, fato; 2. trabalho, execuo de tarefa , empresa, negcio; 3. o resultado, o objeto produzido por esse trabalho. Em sentido mais figurado pode expressar efetividade. A terceira subdiviso da frontica Ballweg chamava, a princpio, agortica (Agoretik), a partir da expresso gora, o local, a praa em que se faziam as assemblia s dos cidados. Preferiu depois a denominao pitanutica (U->S), que parece ter sido inspirada no adjetivo pithans (). Em seu sentido ativo, esse adjetivo pode ser aplicado a pessoas e coisas, significando pessoa simptica, que desperta confiana, e coisa provvel, confivel; em sentido passivo significa a pessoa fcil de convencer, at obediente. 32 UEDING, Gert (Hrsg.). Historisches Wrterbuch der Rhetorik, Band 2. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1994, p. 261. Revista Seqncia, no 56, p. 55-82, jun. 2008.

Ballweg escolhe essa denominao para indicar a dimenso entre os utentes e os sinais de linguagem. Ele insiste que a escolha que o sujeito utente faz dos sinais de linguagem, que constitui a pitanutica, s faz sentido ao lado das outras duas su bdimenses. Observa que essas escolhas tambm podem ser institucionalizadas, como em diversos contextos no direito dogmtico, em que o vocabulrio no est ao alvedrio do utente, mas sim previamente vinculado a nus de fundamentao, pressupostos processuais, nus de prova, regras contratuais etc. A analtica pitanutica procura explicar como surge o poder da definio, pelo qual os sistemas lingsticos so construdos e destrudos. 4 Desenvolvimentos futuros para uma retrica metdica desestruturante Um ponto difcil para estabelecer um dilogo com a retrica analtica de Ballweg est no carter fragmentrio de seus escritos, nos quais as sugestes e insights no so desenvolvidos e do margem a prolongamentos controversos, conforme se buscou apontar na breve exposio acima. Mesmo assim, como o objetivo aqui no expor sua doutrina, o dilogo parece ainda mais fecundo. Por isso procurou-se tornar mais clara a diferenciao entre pitanutica (utente signo) e a dimenso pragmtica da semitica (signo utente), colocando o ponto de partida para uma discusso sobre as separaes conceituais entre retrica e pragmatismo, que ter que ser deixada para outra oportunidade. Ao definir a dimenso agntica, Ballweg tampouco explica com nitidez como se podem perceber relaes entre utentes sem atentar para os signos ou, mesmo, como se pode separar relao de signo , como se houvesse a possibilidade de intersubjetividade sem signos. Nessa direo, este artigo tenta esclarecer a concepo de retrica como condio humana de existncia, como a prpria matria da humanidade, pois a est a base para compreender os trs nveis da retrica. Uma objeo mais geral que uma retrica metdica precisa dispensar o hbito ontologista de partir da dicotomia sujeito objeto. Ora, como recusar a cate goria sujeito objeto tomando por base a semitica de Morris, que incorpora essa distino? Uma resposta possvel, e aqui escolhida, que a retrica apenas registra e analisa que essa categoria sujeito objeto constitui uma forma da comunicao humana, sem assumir seu carter necessrio. Quer dizer, a comunicao humana criou a oposio e a utiliza, obrigando o retrico a consider-la. A retrica precisa considerar que jamais trata de sujeito, no singular, mas sempre de utentes de signos, para que a perspectiva relacional, intersubjetiva, afasRevista Seqncia, no 56, p. 55-82, jun. 2008.

te tanto os riscos do objetivismo empirista, reificador, quanto aqueles do subje tivismo cartesiano, ambos ontolgicos. A retrica se d entre sujeitos, no h, a rigor, objetos (coisas), como dito; e objetos so acordos lingsticos que os sujeitos estabelecem em conjunto, sempre condicionais, temporrios e auto-referentes, conforme tambm enfatizado. Ressalte-se que, na perspectiva metdica proposta aqui, a retrica no se limita ao consenso, como querem retricos contemporneos, os quais permanecem atrelados funo metodolgica da retrica33. A retrica metdica tambm se afasta tanto do procedimentalismo de Habermas e outros, quanto da hermenutica filosfica de Gadamer e seus discpulos, pois a pr-compreenso implica o conceito de convico de verdade, condicionada ao mundo da vida, o que no se coaduna com os pressupostos analticos. Mesmo na dimenso metodolgica, note-se que a busca do consenso nem sempre o caso e que a retrica tambm se constitui na ao estratgica, em ameaas e outras formas de controle de dissenso. Retrica metdica tampouco se confunde com a hermenutica tradicional, pois esta muito mais textual, tendo surgido da exegese de textos bblicos e talmdicos. A retrica grega, envolve ethos, pathos, logos, oralidade, gestualidade e, tambm, textos. No mesmo sentido de diferenciar-se, a retrica procura manter ao largo conceitos como os de eficcia ou positivao simblica do direito ou de outras linguagens, pois toda eficcia, toda manipulao da realidade , toda positivao simblica. No h evidncias de uma eficcia real , uma verdadeira eficcia , para ser comparada eficcia simblica, apenas inmeras e diferentes possibilidades, todas simblicas. Resumindo os aspectos construtivos sugeridos aqui, alm do objetivo geral de situar o que significa a postura mais abrangente da retrica contempornea, a tese que utilizar os conceitos de mtodo, metodologia e metdica vai tornar mais precisa a classificao da atitude retrica em material, prtica e analtica. Essa depurao conceitual enfatiza a retrica analtica como a atitude filosfica mais adequada, tanto para conhecer o mundo (gnoseologia) como para avali-lo (tica) e agir. 33Afirma que a teleologia da retrica obteno de consenso GAST, Wolfgang. Die sechs E lemente der juristischen Rhetorik: Das Modell rhetorischer Kommunikation bei der Rechtsanwen dung, in: SOUDRY, Rouven (Hrsg.). Rhetorik Eine interdisziplinre Einfhrung in die rhetorische Praxis . Heidelberg: C. F. Muller Verlag, 2006, p. 32. Revista Seqncia, no 56, p. 55-82, jun. 2008.

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