LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________

LEducation

Fondamentale

Samal Aun Weor

LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 1 La Libre Initiative Des millions d'tudiants de tous les pays du monde entier vont quotidiennement l'cole et l'universit de faon inconsciente, automatique, subjective, sans savoir pour quelle raison ni dans quel but. Les tudiants sont obligs d'tudier les mathmatiques, la physique, la chimie, la gographie, etc. Le mental de ces tudiants reoit chaque jour de l'information mais jamais, dans le cours de leur vie, ils ne s'arrtent un moment penser au pourquoi de cette information, la raison d'tre de cette information. Pourquoi, dans quel but nous remplissons-nous de cette information ? Les tudiants vivent rellement une vie mcanique et tout ce qu'ils savent, c'est qu'ils doivent recevoir de l'information intellectuelle et l'emmagasiner, pour la conserver tant bien que mal dans l'infidle mmoire, sans plus. Jamais il n'arrive aux tudiants de penser ce qu'est rellement cette ducation; ils vont l'cole, au collge ou l'universit parce que leurs parents les y envoient et c'est tout. Arrive-t-il aux tudiants et aux professeurs de s'interroger eux-mmes et de se demander une seule fois : pourquoi suis-je ici ? qu'est-ce que je fais ici ? quel est en ralit le vritable motif secret qui m'amne ici ? Enseignants et enseignantes, tudiants et tudiantes, vivent avec la conscience endormie, agissent comme de vritables automates, vont l'cole, au collge, l'universit, de faon inconsciente, subjective, sans rien savoir, en vrit, du pourquoi de ce qu'ils font. Il faut cesser d'tre des automates, il faut veiller notre conscience, dcouvrir par nousmmes ce qu'est cette lutte si terrible pour passer des examens, pour apprendre, pour vivre en un lieu dtermin afin d'tudier chaque jour et de passer son anne; pourquoi endurer ces frayeurs, ces angoisses, ces proccupations, pratiquer des sports, se battre avec les compagnons d'cole, etc. Les professeurs doivent devenir plus conscients afin de cooprer depuis la petite cole jusqu'au collge et l'universit, en aidant les tudiants veiller leur conscience. Il est lamentable de voir tous ces automates assis sur les bancs des coles, des collges et des universits, recevant de l'information qu'ils doivent garder en mmoire sans savoir pourquoi, dans quel but. Les enfants n'ont qu'une seule proccupation : passer leur anne. On leur a dit qu'ils devaient se prparer pour gagner leur vie, pour obtenir du travail, et ils tudient en se forgeant dans l'esprit mille fantaisies quant au futur, sans connatre rellement le prsent, sans savoir la vritable raison pour laquelle ils doivent tudier la physique, la chimie, la biologie, l'arithmtique, la gographie, etc.

LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Les petites filles de notre poque tudient pour avoir la prparation qui leur permettra d'obtenir un bon mari, ou pour gagner leur vie et tre dment prpares au cas o leur mari les abandonnerait, ou pour l'ventualit o elles deviendraient veuves ou resteraient vieilles filles. Pures fantaisies de leur esprit car elles ne savent rellement pas ce que sera leur avenir ni quel ge elles devront mourir. La vie l'cole est trs imprcise, trs incohrente, trs subjective; on fait souvent apprendre l'enfant des matires qui dans sa vie pratique ne lui seront d'aucune utilit. De nos jours, l'important l'cole c'est de passer l'anne et c'est tout. A d'autres poques, il y avait au moins une certaine thique qui s'ajoutait au simple fait de passer son anne. Aujourd'hui, il n'y a plus cette thique. Les pres de famille peuvent soudoyer en secret le matre ou la matresse d'cole, et l'enfant, mme s'il est un trs mauvais tudiant, passera invitablement l'anne. Les jeunes filles l'cole ont l'habitude de lcher les pieds du professeur dans le but de passer leur anne, et le rsultat est d'ordinaire merveilleux; car mme si elles ne comprennent pas un iota de ce qu'enseigne le matre, elles s'en sortent de toute faon trs bien dans leurs examens et passent sans difficult. Il y a des garons et des filles trs subtils, trs habiles passer leur anne, c'est souvent une simple question d'astuce. Qu'un garon passe avec succs un examen (quelqu'insipide examen) ne signifie pas pour autant qu'il a une conscience objective vritable de la matire sur laquelle il a t interrog. L'tudiant rpte comme un perroquet, de faon mcanique, tout ce qu'il a appris sur cette matire sur laquelle on l'interroge : cela n'est pas tre autoconscient de cette matire, c'est tout simplement mmoriser et rpter comme des perroquets ce que nous avons appris, sans plus. Passer des examens, passer son anne, ne signifie pas qu'on est trs intelligent. Dans la vie pratique, nous avons connu des personnes trs intelligentes qui, l'cole, n'ont jamais bien russi leurs examens. Nous avons connu des crivains suprieurs et de grands mathmaticiens qui ont t l'cole de trs mauvais tudiants et qui n'ont jamais bien pass leurs examens en grammaire et en mathmatiques. Nous connaissons le cas d'un tudiant trs mdiocre en anatomie et qui n'a pu s'en tirer comme il faut dans les examens d'anatomie qu'au prix de beaucoup de souffrances; aujourd'hui, cet tudiant est l'auteur d'un ouvrage important sur l'anatomie. Passer son anne n'implique pas ncessairement qu'on est trs intelligent. Il y a des personnes qui n'ont jamais pass une seule anne et qui sont nanmoins trs intelligentes. Il y a quelque chose de plus important que passer son anne, il y a quelque chose de plus important qu'tudier certaines matires, et c'est prcisment d'avoir une pleine conscience objective, claire et lumineuse, de ces matires que l'on tudie. Les enseignants doivent s'efforcer d'aider les tudiants veiller leur conscience; tout l'effort des professeurs doit s'adresser la conscience des tudiants. Il est urgent que les tudiants deviennent pleinement autoconscients de ces matires qu'ils tudient.

LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Apprendre par coeur, apprendre comme des perroquets, c'est tout simplement stupide, dans le sens le plus complet du mot. Les tudiants se voient dans l'obligation d'tudier des matires difficiles et de tout emmagasiner dans leur mmoire afin de passer leur anne, mais aprs, dans la vie pratique, ces matires s'avrent inutiles, d'autant plus qu'elles ont t oublies, car la mmoire est infidle. Les garons tudient dans le but d'obtenir un emploi et de gagner leur vie, mais plus tard, s'ils ont la chance d'obtenir l'emploi convoit, ou s'ils deviennent professionnels, mdecins, avocats, etc., la seule chose qu'ils obtiennent c'est de rpter la mme histoire de toujours, ils se marient, souffrent, ont des enfants et meurent sans avoir veill leur conscience, ils meurent sans avoir eu conscience de leur propre vie, et cela finit l. Les filles se marient, forment un foyer, ont des enfants, se querellent avec les voisins, avec le mari, avec leurs enfants, divorcent, se remarient, deviennent veuves, vieillissent, etc., et meurent finalement, aprs avoir vcu endormies, inconscientes, en rptant comme toujours le mme drame douloureux de l'existence. Les matres et matresses d'cole ne veulent pas clairement se rendre compte que tous les tres humains ont la conscience endormie. Il est urgent que tous les matres d'cole s'veillent aussi, pour tre en mesure d'veiller les tudiants. Rien ne sert de nous remplir la tte de thories, et encore des thories, et de citer Dante, Homre, Virgile, Kant, si nous avons la conscience endormie, si nous n'avons pas de conscience objective, claire et parfaite de nous-mmes, des matires que nous tudions, de la vie pratique. A quoi sert l'ducation si elle ne nous aide pas devenir vraiment crateurs, conscients, intelligents ? L'ducation vritable ne consiste pas savoir lire et crire. N'importe quel idiot peut apprendre lire et crire. Il nous faut tre intelligents, et l'Intelligence ne s'veille en nous que lorsque s'veille la Conscience. L'humanit a quatre-vingt-dix-sept pour cent de subconscience et trois pour cent de conscience. Nous devons veiller la Conscience, nous devons convertir le subconscient en conscient. Il nous faut avoir cent pour cent de conscience. L'tre humain rve non seulement lorsque son corps physique dort, mais aussi lorsque son corps physique ne dort pas, il rve mme l'tat de veille. Il est ncessaire de cesser de rver, il est ncessaire d'veiller la conscience et ce processus de l'veil doit commencer ds le foyer familial et la petite cole. L'effort des matres doit tre dirig vers la Conscience des tudiants et pas seulement vers la mmoire. Les tudiants doivent apprendre penser par eux-mmes et pas seulement rpter comme de simples perroquets les thories des autres. Les matres doivent lutter pour en finir avec la peur des tudiants. Les matres doivent accorder leurs tudiants la libert de diffrer d'opinion et de critiquer sainement de

LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ faon constructive les thories qu'ils tudient. Il est absurde de les obliger accepter de faon dogmatique toutes les thories qui s'enseignent l'cole, au collge ou l'universit. Il est ncessaire que les tudiants se dlivrent de la peur pour qu'ils apprennent penser par eux-mmes. Il est urgent que les tudiants abandonnent toute crainte afin qu'ils puissent analyser les thories qu'ils tudient. La peur est une barrire pour l'intelligence. L'tudiant qui a peur n'ose pas diffrer d'opinion et il accepte comme un article de Foi, aveuglment, tout ce que disent les diffrents auteurs. Rien ne sert aux matres de parler d'intrpidit si eux-mmes ont peur. Les matres doivent tre libres de toute peur. Les matres qui craignent la critique, ce que diront les autres, etc., ne peuvent tre vritablement intelligents. Le premier objectif de l'ducation doit tre d'en finir avec la peur et d'veiller la conscience. A quoi sert de passer des examens si nous continuons tre craintifs et inconscients ? Les professeurs ont le devoir d'aider les tudiants, depuis les bancs de la petite cole, pour qu'ils soient utiles dans la vie; mais tant que la peur existe, personne ne peut tre utile dans la vie. La personne pleine de crainte n'ose pas contredire l'opinion d'autrui. La personne remplie de crainte ne peut avoir de libre initiative. La fonction de tout enseignant c'est, videmment, d'aider tous et chacun de ses tudiants tre totalement libres de la peur, afin qu'ils puissent agir de manire spontane sans avoir besoin qu'on leur dise, qu'on leur commande quoi faire. Il est urgent que les tudiants abandonnent toute peur, pour qu'ils puissent possder une libre initiative, spontane et cratrice. Lorsque les tudiants, par leur propre initiative, libre et spontane, pourront analyser et critiquer librement les thories qu'ils tudient, ils cesseront alors d'tre de simples pantins mcaniques, subjectifs et stupides. La libre initiative doit exister de toute urgence, afin que l'intelligence surgisse chez les lves. Il est ncessaire de donner tous les lves la libert d'expression cratrice, spontane, et sans conditions d'aucune espce, afin qu'ils puissent devenir conscients de ce qu'ils tudient. Le libre pouvoir crateur ne peut se manifester que lorsque nous n'avons pas peur de la critique, de ce que diront les autres, de la frule du matre, des rgles, etc. Le mental humain a dgnr cause de la peur et du dogmatisme et il est devenu indispensable de le rgnrer au moyen de la libre initiative spontane et libre de toute crainte. Il nous faut devenir conscients de notre propre vie, et ce processus de l'veil doit commencer sur les bancs mmes de la petite cole.

LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ L'cole nous aura bien peu servi si nous en sortons inconscients et endormis. L'abolition de la peur et la libre initiative susciteront l'action spontane et pure. De leur propre et libre initiative, les tudiants devraient avoir le droit dans toutes les coles de discuter en assemble des thories qu'ils sont en train d'tudier. C'est ainsi seulement, grce la libration de toute crainte, la libert de discuter, d'analyser, de mditer et de critiquer sainement ce que nous devons apprendre, que nous pouvons devenir conscients de ces matires, et cesser d'tre simplement des perroquets qui rptent ce qu'ils accumulent dans leur mmoire.

LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 2 L'Imitation Il a dj t amplement dmontr que la crainte empche la libre initiative. La mauvaise situation conomique de millions de personnes est due, hors de tout doute, ce que l'on nomme la peur. L'enfant effray cherche sa chre maman et s'accroche elle en qute de scurit. L'poux effray s'accroche son pouse et il sent qu'il l'aime beaucoup plus. L'pouse effraye se rapproche de son mari et de ses enfants et elle ressent davantage d'amour pour eux. Du point de vue psychologique, il s'avre trs curieux et intressant de savoir que la crainte se dguise souvent sous le vtement de l'amour. Les gens qui ont intrieurement trs peu de valeurs spirituelles, les gens intrieurement pauvres, cherchent toujours au dehors quelque chose susceptible de les rendre complets. Les gens intrieurement pauvres vivent toujours en intrigues, ils ne peuvent se passer de commrages, de niaiseries, de plaisirs bestiaux. Les gens intrieurement pauvres vivent de frayeur en frayeur et, c'est tout naturel, s'accrochent au mari, la femme, aux parents, aux enfants, aux vieilles traditions caduques et dgnres, etc. Tout vieillard malade et pauvre psychologiquement est communment rempli de crainte et s'agrippe avec une angoisse infinie l'argent, aux traditions familiales, ses petits enfants, ses souvenirs, en recherchant en fait la scurit. De ceci nous pouvons tous nous rendre l'vidence en observant attentivement les vieillards. Chaque fois que les gens ont peur, ils se cachent derrire le bouclier protecteur de la respectabilit, en se pliant une tradition, en faisant appel aux ides de famille, de nation, de race, etc. En ralit, toute tradition n'est qu'une pure rptition, sans aucun sens, vide, sans vritable valeur. Tous les gens ont une tendance marque imiter les autres. Cette propension imiter est le rsultat de la peur. Les gens qui ont peur imitent tous ceux qui ils s'accrochent, le mari, l'pouse, les enfants, les frres, les amis qui les protgent. L'imitation est le rsultat de la crainte. L'imitation dtruit totalement la libre initiative. Dans les coles, les collges et les universits, les professeurs commettent la faute d'enseigner aux tudiants des deux sexes ce qu'on appelle l'imitation. Dans les classes de peinture et de dessin, on enseigne aux lves copier, peindre des images d'arbres, de maisons, de montagnes, d'animaux, etc., mais cela n'est pas crer, c'est imiter, photographier.

LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Crer ce n'est pas imiter. Crer n'est pas photographier. Crer c'est traduire, c'est transmettre par le moyen du pinceau et au vif, l'arbre qui nous enchante, le beau coucher de soleil, l'aurore avec ses ineffables mlodies. Il y a cration vritable dans l'art chinois et japonais du Tchan ou du Zen, dans l'art abstrait et semi-abstrait. Aucun peintre du Tchan et du Zen n'est intress imiter, photographier. Les peintres de la Chine et du Japon prouvent de la joie crer, crer toujours et sans arrt. Les peintres du Zen et du Tchan n'imitent pas, ils crent, et c'est leur travail de crer. Cela n'intresse pas les peintres de la Chine et du Japon de peindre ou de photographier une belle femme, ce qu'ils aiment, c'est transmettre sa beaut abstraite. Ces peintres ne copieraient jamais un beau coucher de soleil, ils aiment traduire en beaut abstraite tout l'enchantement du crpuscule. L'important, ce n'est pas d'imiter, de copier en tous points; l'important c'est de sentir la profonde signification de la beaut et de savoir la transmettre, mais pour cela il ne faut pas qu'il y ait de crainte, d'attachement aux rgles, aux traditions, il ne faut pas avoir peur de ce que diront les autres ou des reproches du matre. Il est urgent que les professeurs comprennent la ncessit pour les tudiants de dvelopper leur pouvoir crateur. En toute clart, il s'avre absurde d'enseigner aux tudiants imiter. Mieux vaut leur enseigner crer. L'tre humain est malheureusement un automate endormi et inconscient, qui sait seulement imiter. Nous copions l'habillement d'une autre personne, et de cette imitation surgissent les divers courants de la mode. Nous imitons les habitudes d'autrui, mme si elles sont tout fait errones. Nous imitons les vices, nous imitons tout ce qui est absurde, tout ce que les autres vivent et rptent sans fin. Il est ncessaire que les professeurs enseignent aux tudiants penser par eux-mmes de faon indpendante. Les matres doivent offrir leurs tudiants toutes les possibilits, tous les moyens qui leur permettront de cesser d'tre des automates imitateurs. Les matres doivent accorder aux tudiants toutes les opportunits pour qu'ils dveloppent leur pouvoir crateur. Il est urgent que les tudiants connaissent la vritable libert afin que, sans aucune crainte, ils puissent apprendre penser par eux-mmes, librement. Le mental qui vit esclave du qu'en dira-t-on, le mental qui imite, par peur de violer les traditions, les rgles, les coutumes, les habitudes, etc., n'est pas un mental crateur, n'est pas un mental libre. Le mental des gens ressemble une maison ferme et scelle de sept sceaux, une maison o rien de nouveau ne peut arriver, une maison o le soleil n'entre pas, une maison o ne rgne que la douleur et la mort. Le nouveau ne peut arriver que l o il n'y a pas de crainte, l o l'imitation n'existe pas, o il n'y a pas d'attachement aux choses, l'argent, aux personnes, aux traditions, aux habitudes, etc.

LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Les gens vivent esclaves de l'intrigue, de l'envie, des coutumes familiales, des habitudes, du dsir insatiable d'obtenir des positions et de monter, de grimper jusqu'au sommet de l'chelle sociale, afin de s'imposer et se mettre en vidence. Les professeurs doivent de toute urgence enseigner leurs tudiants des deux sexes la ncessit de ne plus imiter tout ce vieil ordre de choses dsuet et dgnr. Il est urgent que les lves apprennent l'cole crer librement, penser librement, sentir librement. Les tudiants passent les plus belles annes de leur vie l'cole, acqurir de l'information, et il ne leur reste plus de temps pour penser toutes ces choses. Pendant dix ou quinze ans, ils mnent l'cole une vie d'automates inconscients, et ils sortent de l'cole la conscience endormie, mais en se croyant, lorsqu'ils quittent l'cole, tout fait veills. Le mental de l'tre humain vit embouteill dans des ides conservatrices et ractionnaires. L'tre humain ne peut penser de faon vraiment libre parce qu'il est rempli de crainte. L'tre humain a peur de la vie, peur de la mort, peur du qu'en dira-t-on, des commrages, des reproches, peur de perdre son emploi, de violer les rglements, peur que quelqu'un lui enlve son poux ou lui vole sa femme, etc. A l'cole, on nous enseigne imiter, et au sortir de l'cole, nous sommes devenus des imitateurs. Nous n'avons pas de libre initiative parce que depuis le moment o nous tions sur les bancs de l'cole, on nous a enseign imiter. Les gens imitent par crainte de ce que les autres gens peuvent dire, les tudiants imitent parce que les matres les ont rellement terroriss, en les menaant tout instant, les menaant d'une mauvaise note, les menaant de certaines punitions, les menaant d'expulsion. Si nous voulons rellement devenir crateurs dans le plein sens du mot, nous devons nous rendre conscients de toute la srie d'imitations qui nous tiennent malheureusement emprisonns. Lorsque nous serons capables de connatre toute cette srie d'imitations, lorsque nous aurons analys minutieusement chacune des imitations, nous en deviendrons conscients et la consquence logique c'est qu'alors natra en nous de faon spontane le pouvoir de crer. Il est ncessaire qu' l'cole, au collge et l'universit, les tudiants se librent de toute imitation afin de devenir vraiment crateurs. Ils se trompent lourdement, les matres qui supposent que les lves ont besoin d'imiter pour apprendre. Ils ont tout fait tort, car celui qui imite n'apprend pas, celui qui imite se transforme en un automate et c'est tout. Il ne s'agit pas de copier ce que disent les auteurs de gographie, d'arithmtique, de physique, d'histoire, etc. Imiter, mmoriser, rpter comme des perroquets est parfaitement stupide, mieux vaut comprendre consciemment ce que nous tudions.

LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ L'Education Fondamentale est la Science de la Conscience, la science qui nous permet de dcouvrir notre relation avec les tres humains, avec la nature, avec toutes les choses. Le mental qui sait seulement imiter est mcanique, c'est une machine en marche, il n'est pas crateur, il n'est pas capable de crer, il ne pense pas rellement, il rpte, et c'est tout. Les professeurs doivent tre proccups par l'veil de la conscience en chacun de leurs tudiants. Les lves ne se soucient actuellement que de passer leur anne et aprs, une fois hors de l'cole, dans la vie pratique, ils se convertissent en petits employs de bureau ou en machines faire des enfants. Dix ou quinze annes d'tude pour tre convertis en automates parlants; les matires apprises sont peu peu oublies et la fin il ne reste plus rien dans la mmoire. Si les tudiants prenaient conscience des matires tudies, si leur tude n'tait pas base uniquement sur l'information, l'imitation et la mmoire, on entendrait un autre son de cloche. Ils sortiraient de l'cole avec des connaissances conscientes, inoubliables, compltes, qui ne seraient pas soumises l'infidle mmoire. L'Education Fondamentale aidera les tudiants en leur veillant la Conscience et l'Intelligence. L'Education Fondamentale conduit les jeunes sur le chemin de la vraie Rvolution. Les lves doivent insister pour que les professeurs leur donnent la vritable ducation, l'Education Fondamentale. Il ne suffit pas que les tudiants s'assoient sur les bancs de l'cole pour recevoir de l'information sur un roi quelconque ou sur une guerre, il faut quelque chose de plus, il faut l'Education Fondamentale pour veiller la Conscience. Il est indispensable que les lves sortent de l'cole mrs, vraiment conscients, intelligents, afin qu'ils ne se transforment pas en simples pices mcaniques de la machine sociale.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 3 Les Autorits Le gouvernement possde une autorit, l'Etat possde une autorit, la police, la loi, le soldat, les pres de famille, les professeurs, les guides religieux possdent une autorit. Il existe deux types d'autorit. Primo : l'autorit consciente, Secundo : l'autorit subconsciente. Les autorits subconscientes ou inconscientes ne servent rien. Nous avons besoin de toute urgence d'autorits autoconscientes. Les autorits subconscientes ou inconscientes ont rempli le monde de larmes et de douleur. Au foyer et l'cole, les autorits inconscientes abusent de l'autorit par le fait mme qu'elles sont inconscientes ou subconscientes. Les parents et les professeurs inconscients, dans le moment prsent, sont seulement des aveugles et guides d'aveugles et, comme disent les saintes Ecritures, ils se prcipiteront tous, la tte la premire, dans l'abme. Les parents et les matres inconscients nous obligent durant l'enfance faire des choses absurdes mais qu'ils considrent logiques. Ils disent que c'est pour notre bien. Les parents sont des autorits inconscientes comme le dmontre le fait de traiter leurs enfants comme des ordures, alors qu'eux-mmes se considrent comme des tres suprieurs l'espce humaine. Les matres dtestent certains lves alors qu'ils en chouchoutent et cajolent d'autres; ils punissent parfois svrement quelqu'tudiant qu'ils hassent, mme si ce dernier n'est pas malfaisant, et rcompensent par des notes magnifiques beaucoup d'lves choys qui ne le mritent pas vraiment. Parents et professeurs dictent des normes errones aux enfants, aux jeunes gens et aux jeunes filles. Les autorits qui n'ont pas d'autoconscience ne peuvent faire que des choses absurdes. Nous avons besoin d'autorits autoconscientes. Par autoconscience, on doit entendre la connaissance intgrale de soi-mme, la connaissance totale de toutes nos valeurs intrieures. Seul celui qui possde vraiment une pleine connaissance de lui-mme est veill de faon intgrale; c'est cela tre autoconscient. Tout le monde croit se connatre soi-mme, mais il est trs difficile de trouver, dans la vie, quelqu'un qui se connat rellement lui-mme. Les gens ont sur eux-mmes des conceptions compltement errones. Se connatre soi-mme requiert de grands et terribles efforts intimes. Ce n'est que par le moyen de la connaissance de soi-mme que l'on parvient vritablement l'autoconscience. L'abus de l'autorit est d l'inconscience. Jamais aucune autorit autoconsciente n'irait jusqu' l'abus de l'autorit.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Certains philosophes se dressent contre toute autorit, ils dtestent les autorits. Pareille faon de penser est fausse parce que dans tout le cr, du microbe jusqu'au soleil, existent des chelons et des chelons, des degrs et des degrs, des forces suprieures qui contrlent et dirigent et des forces infrieures qui sont contrles et diriges. Dans une ruche, c'est la Reine qui reprsente l'autorit. Dans n'importe quelle fourmilire il y a aussi une autorit et des lois. La destruction du principe d'autorit conduirait l'anarchie. Les autorits de cette poque critique dans laquelle nous vivons sont inconscientes et il est clair que c'est cause de ce fait psychologique qu'elles asservissent, enchanent, abusent, font du mal, font souffrir. Nous avons besoin de professeurs, d'instructeurs ou de guides spirituels, d'autorits gouvernementales, de parents, pleinement autoconscients. C'est ainsi seulement que nous pourrons vraiment faire un monde meilleur. Il est stupide de dire que nous n'avons pas besoin de matres et de guides spirituels. Il est absurde de mconnatre le principe d'autorit dans toute la cration. Ceux qui sont autosuffisants, orgueilleux, opinent que les matres et les guides spirituels ne sont pas ncessaires. Nous devons reconnatre notre propre nant, notre propre misre. Nous devons comprendre que nous avons besoin d'autorits, de matres, d'instructeurs spirituels, mais autoconscients afin qu'ils puissent nous diriger, nous aider et nous guider sagement. L'autorit inconsciente des professeurs dtruit le pouvoir crateur des lves. Si l'lve est sur le point de peindre, le matre inconscient lui dit ce qu'il doit peindre, l'arbre ou le paysage qu'il doit copier, et l'lve terroris n'ose pas sortir des normes mcaniques du matre. Cela n'est pas crer. Il est ncessaire que l'tudiant devienne crateur. Qu'il soit capable de sortir des normes inconscientes dictes par le matre inconscient, afin qu'il puisse transmettre tout ce qu'il sent par rapport l'arbre, tout l'enchantement de la vie qui circule dans les feuilles tremblantes de l'arbre, toute la profonde signification de l'arbre. Un matre conscient ne s'opposerait pas la crativit libratrice de l'esprit. Les matres avec une autorit consciente jamais ne mutileraient le mental de leurs lves. Les matres inconscients dtruisent avec leur autorit le mental et l'intelligence des tudiants. Les matres avec une autorit inconsciente ne savent que punir et dicter des normes stupides pour le bien de leurs lves. Les matres autoconscients enseignent avec une suprme patience, en aidant leurs lves comprendre leurs difficults individuelles, afin que, ayant compris, ils puissent transcender toutes leurs erreurs et avancer victorieusement. L'autorit consciente ou autoconsciente jamais ne pourrait dtruire l'intelligence. L'autorit inconsciente dtruit l'intelligence et cause de graves dommages aux lves.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ L'intelligence ne nous advient que lorsque nous jouissons d'une vritable libert, et les matres avec une autorit autoconsciente savent en vrit respecter la libert cratrice. Les matres inconscients croient tout savoir et ils crasent la libert des tudiants en leur castrant l'intelligence avec leurs normes sans vie. Les matres autoconscients savent qu'ils ne savent pas et ils s'offrent mme le luxe d'apprendre en observant les capacits cratrices de leurs disciples. Il est ncessaire que les tudiants des coles, des collges et des universits passent de la simple condition d'automates disciplins la brillante position d'tres intelligents et libres pour qu'ils puissent faire face avec succs toutes les difficults de l'existence. Cela requiert des matres autoconscients, comptents, qui s'intressent rellement leurs disciples, des matres qui soient bien pays pour qu'ils n'aient aucune espce d'angoisse montaire. Malheureusement, tout matre, tout pre de famille, tout lve, se croit lui-mme autoconscient, veill, et c'est sa plus grande erreur. Il est trs rare de rencontrer dans la vie une personne autoconsciente et veille. Les gens rvent lorsque le corps dort et ils rvent quand le corps est veill. Les gens conduisent leur automobile en rvant; ils travaillent en rvant; marchent dans la rue en rvant; toute heure, ils vivent en rvant. Il est tout fait normal qu'un professeur oublie son parapluie quelque part, ou qu'il laisse par mgarde un livre ou sa serviette dans son automobile. Tout ceci n'arrive que parce que ce professeur a la conscience endormie, qu'il rve. Il est trs difficile pour les gens d'admettre qu'ils sont endormis, tout le monde se croit soi-mme veill. Si quelqu'un acceptait qu'il a sa conscience endormie, il est clair qu'il commencerait, partir de cet instant, s'veiller. L'lve oublie la maison le livre ou le cahier qu'il devait apporter l'cole, ce genre d'oubli semble trs normal, et il l'est effectivement, mais cela indique, signale, l'tat de sommeil dans lequel se trouve la conscience humaine. Il arrive souvent que les passagers d'un service de transport urbain dpassent la rue o ils devaient descendre : ils taient endormis et lorsqu'ils se rveillent, ils finissent par se rendre compte qu'ils ont dpass la rue et qu'il leur faudra maintenant rebrousser chemin et marcher quelques rues. Dans la vie, il est trs rare que l'tre humain soit veill rellement, et lorsqu'il l'est, ne serait-ce qu'un instant, comme cela se produit parfois lors d'une grande terreur, il se voit lui-mme, l'espace d'un moment, de faon intgrale. Ces moments sont inoubliables. L'homme qui retourne chez lui aprs avoir parcouru toute la ville, se rappelle trs difficilement toutes ses penses, tous les incidents, toutes les personnes, les choses, les ides, etc. S'il essaie de se souvenir de tout, minutieusement, il trouvera dans sa mmoire de grandes lacunes qui correspondent prcisment aux tats de sommeil plus profond.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Certains tudiants en psychologie se sont proposs de vivre alertes d'instant en instant, mais tout d'un coup ils s'endorment, peut-tre en rencontrant un ami dans la rue, ou en entrant dans un magasin pour acheter quelque chose, et quand, des heures plus tard, ils se rappellent leur dcision de vivre en restant alertes et veills d'instant en instant, ils en viennent alors se rendre compte qu'ils taient endormis lorsqu'ils sont entrs dans tel ou tel endroit, ou lorsqu'ils ont rencontr telle ou telle personne, etc. Etre autoconscients c'est quelque chose de trs difficile mais on ne peut parvenir cet tat qu'en apprenant vivre alertes et vigilants seconde aprs seconde. Si nous voulons arriver l'autoconscience, nous devrons nous connatre nous-mmes de faon intgrale. Nous avons tous le Moi, le Moi-Mme, l'Ego, qu'il nous est ncessaire d'explorer pour nous connatre nous-mmes et nous rendre autoconscients. Il est urgent de nous autoobserver, d'analyser et de comprendre chacun de nos dfauts. Il est indispensable de nous tudier nous-mmes sur le terrain du mental, des motions, des habitudes, des instincts et du sexe. Le mental a beaucoup de niveaux, rgions ou dpartements subconscients que nous devons connatre en profondeur au moyen de l'observation, de l'analyse, de la mditation profonde et de la parfaite comprhension intime. Un dfaut peut disparatre de la rgion intellectuelle et continuer d'exister dans d'autres niveaux inconscients du mental. La premire chose ncessaire c'est de s'veiller pour comprendre notre propre misre, nullit et douleur. C'est aprs cela que le Moi commence mourir d'instant en instant. La mort du Moi psychologique est indispensable. Il faut que le Moi meure pour que naisse en nous l'Etre vritablement conscient. Seul l'Etre peut exercer une vritable autorit consciente. S'veiller, mourir, natre, voil les trois phases psychologiques qui nous conduisent la vritable existence consciente. Il faut s'veiller pour mourir et il faut mourir pour natre. Celui qui meurt sans s'tre veill se convertit en un saint stupide. Celui qui nat sans tre mort se transforme en un individu dot d'une double personnalit, l'une trs juste et l'autre trs perverse. L'exercice de la vritable autorit ne peut tre accompli que par ceux qui possdent l'Etre conscient. Ceux qui ne possdent pas encore d'Etre conscient, ceux qui ne sont pas encore autoconscients, abusent souvent de leur autorit et causent beaucoup de ravages. Les matres doivent apprendre commander et les lves doivent apprendre obir. Ces psychologues qui se prononcent contre l'obissance sont, en fait, totalement dans l'erreur, parce que personne ne peut commander consciemment si auparavant il n'a pas appris obir. Il faut savoir commander consciemment et il faut savoir obir consciemment.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 4 La Discipline Dans les coles, les collges et les universits, les professeurs accordent une trs grande importance la discipline, et nous allons prsent tudier attentivement cette question. Tous ceux qui sont passs par les coles, collges et universits savent trs bien ce que sont la discipline, les rglements, la frule, les rprimandes, etc. Imposer la discipline, c'est ce que l'on pourrait appeler: cultiver la rsistance. Cela enchante les matres d'cole de cultiver la rsistance. On nous enseigne rsister, riger une chose contre une autre. On nous enseigne rsister aux tentations de la chair et nous nous flagellons et nous faisons pnitence pour rsister. On nous enseigne rsister la tentation de la paresse, la tentation de ne pas tudier, de ne pas aller l'cole, de jouer, de rire, de nous moquer des matres, de violer les rglements, etc. Les enseignants nourrissent la conception errone que par le moyen de la discipline nous pouvons comprendre la ncessit de respecter l'ordre tabli de l'cole, la ncessit d'tudier, de garder une bonne tenue devant les matres, de bien nous comporter avec nos condisciples. Il existe chez la plupart des gens la fausse conception que plus nous rsistons, plus nous refoulons, et plus nous devenons comprhensifs, libres, complets, victorieux. Les gens ne veulent pas se rendre compte que plus nous luttons contre quelque chose, plus nous rsistons cette chose, plus nous la refoulons, moindre alors est la comprhension. Si nous luttons contre le vice de la boisson, celui-ci disparatra pour un temps, mais comme nous ne l'avons pas compris fond dans tous les niveaux du mental, il reviendra la charge lorsque nous aurons relch la garde et nous boirons en une seule fois comme jamais nous n'avons bu. Si nous refoulons le vice de la fornication, nous serons pour un temps trs chastes en apparence (bien que dans les niveaux plus profonds du mental nous soyons encore d'pouvantables satyres comme le peuvent dmontrer les songes rotiques et les pollutions nocturnes), mais nous reviendrons plus tard avec plus de force nos anciennes coutumes de fornicateurs invtrs cause du fait concret que nous n'avons pas compris fond ce qu'est la fornication. Nombreux sont ceux qui refoulent la convoitise, ceux qui luttent contre elle, ceux qui se disciplinent contre elle en suivant des normes de conduite prcises, mais comme ils n'ont pas vraiment compris tout le processus de la convoitise, au fond ils convoitent de ne pas tre convoiteurs. Nombreux aussi ceux qui se disciplinent contre la colre, ceux qui apprennent lui rsister, mais elle continue exister dans les autres niveaux du mental subconscient, bien qu'en apparence elle ait disparu de notre caractre, et au moindre relchement de notre attention, le subconscient nous trahit et alors nous tonnons et nous lanons des

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ clairs de colre au moment o nous nous y attendons le moins et souvent pour quelque motif sans la moindre importance. Nombreux sont ceux qui se disciplinent contre les crises de jalousie, et qui croient fermement les avoir dfinitivement limines, mais comme ils ne les ont pas comprises, il est clair qu'elles rapparaissent sur la scne au moment prcis o nous les croyions bel et bien mortes. C'est seulement quand il y a absence totale de discipline, quand il y a libert authentique, que surgit dans le mental la flamme ardente de la comprhension. La libert cratrice ne pourra jamais exister dans une armature. Nous avons besoin de libert pour comprendre nos dfauts psychologiques de faon intgrale. Il nous faut de toute urgence renverser les murs et briser nos fers afin d'tre libres. Nous devons exprimenter par nous-mmes tout ce que nos matres l'cole, et nos parents, nous ont dit tre bon et utile. Il ne suffit pas d'apprendre par coeur et imiter. Il nous faut comprendre. Les professeurs doivent diriger tous leurs efforts vers la conscience des lves. Ils doivent s'efforcer d'introduire leurs lves sur le chemin de la comprhension. Il n'est pas suffisant de dire aux tudiants qu'ils doivent tre ceci ou cela, il est ncessaire que ceux-ci apprennent tre libres pour qu'ils puissent examiner, tudier, analyser par eux-mmes toutes les valeurs, toutes les choses que les gens ont dit tre bnfiques, utiles, nobles, au lieu de tout simplement les accepter et les copier. Les gens n'aiment pas dcouvrir par eux-mmes, ils ont un mental ferm, stupide, un mental qui ne veut pas faire de recherche, un mental mcanique qui jamais ne va enquter et qui imite seulement. Il est ncessaire, il est urgent, il est indispensable que les lves, ds leur plus tendre enfance et jusqu'au moment o ils abandonneront leurs classes, jouissent d'une vritable libert pour qu'ils dcouvrent par eux-mmes, s'enquirent et comprennent, et pour qu'ils ne soient pas limits par les murs abjects des interdictions, des reproches et de la discipline. Si l'on dit sans cesse aux tudiants ce qu'ils doivent et ne doivent pas faire, et si l'on ne leur permet pas de comprendre et d'exprimenter, o donc sera alors leur intelligence ? Quelle opportunit offre-t-on leur intelligence ? A quoi sert, dans ces conditions, de passer des examens, d'tre bien vtu, d'avoir beaucoup d'amis, si nous ne sommes pas intelligents ? L'intelligence ne vient nous que lorsque nous sommes vraiment libres d'investiguer par nous-mmes, de comprendre, d'analyser de faon autonome, sans la crainte d'une rprimande et sans la frule de la discipline. Les tudiants craintifs, effrays, soumis de terribles disciplines, ne pourront jamais savoir; ils ne pourront jamais tre intelligents. De nos jours, l'unique chose qui intresse les parents et les professeurs, c'est que les jeunes aient une carrire, qu'ils deviennent mdecins, avocats, ingnieurs, employs de

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ bureau, c'est--dire des automates vivants qui ensuite se marient et se convertissent en machines faire des petits, et c'est tout. Lorsque les garons et les filles veulent faire quelque chose de nouveau, quelque chose de diffrent, lorsqu'ils ressentent le besoin de se dgager de cette armature de prjugs, d'habitudes ancestrales, de discipline, de traditions familiales ou nationales, les parents alors resserrent les fers de leur prison et disent ces jeunes gens : Ne fais pas a ! Nous ne sommes pas du tout prts t'appuyer en ce qui concerne cette chose, c'est de la folie, etc. En somme, le garon ou la jeune fille se trouvent dtenus en bonne et due forme dans la prison des disciplines, des traditions, des coutumes dsutes et des ides dcrpites. L'Education Fondamentale enseigne concilier l'ordre avec la libert. L'ordre sans libert est tyrannie. La libert sans ordre est anarchie. La libert et l'ordre sagement combins constituent la base de l'Education Fondamentale. Les lves doivent jouir d'une parfaite libert pour tre en mesure de s'enqurir, de rechercher par eux-mmes la vrit, de dcouvrir rellement et en toute certitude ce qu'ils sont eux-mmes et ce qu'ils peuvent faire dans la vie. Les tudiants, les soldats et les policiers, et en gnral toutes ces personnes qui doivent vivre soumises une discipline rigoureuse, deviennent d'ordinaire cruelles, insensibles la douleur humaine, impitoyables. La discipline dtruit la sensibilit humaine et ceci est une chose amplement vrifie par l'observation et l'exprience. Il y a tant de discipline et de rglements notre poque, que les gens ont perdu toute sensibilit et sont devenus cruels et sang piti. Pour tre vraiment libres, il nous faut tre trs sensibles et humains. Dans les coles, les collges et les universits, on enseigne aux tudiants prter attention dans la classe, et les lves prtent attention pour viter qu'on les gronde, leur tire les oreilles, les frappe avec la frule ou la rgle, mais on ne leur enseigne malheureusement pas ce qu'est l'attention consciente. A cause de la discipline, l'tudiant s'efforce de prter attention et gaspille son nergie cratrice de faon souvent inutile. L'nergie cratrice est le type le plus subtil de force fabriqu par la machine organique. Nous mangeons et nous buvons, et tous les processus de la digestion sont au fond des processus de subtilisation par lequel les matires grossires sont converties en matires et en forces utiles. L'nergie cratrice est le type de matire et de force le plus subtil qui soit labor par l'organisme. Si nous savions prter une attention consciente, nous pourrions pargner notre nergie cratrice. Malheureusement, les matres n'enseignent pas leurs disciples ce qu'est l'attention consciente.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ En parpillant partout notre attention, nous gaspillons notre nergie cratrice. Nous pourrons pargner notre nergie si nous divisons notre attention, si nous ne nous identifions pas avec les choses, avec les personnes, avec les ides. Lorsque nous nous identifions avec les personnes, les choses et les ides, nous nous oublions nous-mmes et nous perdons alors notre nergie cratrice de la faon la plus pitoyable. Il est indispensable de savoir qu'il nous faut pargner notre nergie cratrice afin d'veiller notre conscience, car l'nergie cratrice est le potentiel vivant, le vhicule de la conscience, l'instrument pour veiller la conscience. Lorsque nous apprendrons ne pas nous oublier nous-mmes, lorsque nous apprendrons diviser l'attention en sujet, objet et lieu, nous pargnerons notre nergie cratrice afin d'veiller notre conscience. Il est ncessaire d'apprendre manoeuvrer l'attention pour veiller la conscience, mais les tudiants ne connaissent rien de tout ceci car leurs matres ne le leur ont pas enseign. Lorsque nous apprenons utiliser consciemment l'attention, la discipline s'avre alors superflue. L'tudiant ou l'tudiante attentif ses cours, ses leons, l'ordre, n'a besoin d'aucune espce de discipline. Il est urgent que les matres comprennent la ncessit de concilier intelligemment la libert et l'ordre et ceci n'est possible qu'au moyen de l'attention consciente. L'attention consciente exclut ce que l'on appelle l'identification. Lorsque nous nous identifions avec les personnes, les choses et les ides, la fascination vient et celle-ci endort la conscience. Il faut savoir porter attention sans identification. Quand nous prtons attention quelque chose ou quelqu'un et que nous nous oublions nous-mmes, le rsultat c'est la fascination et le sommeil de la conscience. Observez soigneusement un spectateur au cinma. Il se trouve endormi, il ignore tout, il s'ignore lui-mme, il est vide, il semble un somnambule, il rve avec le film qu'il est en train de regarder, avec le hros du film. Les lves doivent dans la classe prter attention, mais sans s'oublier eux-mmes, afin de ne pas tomber dans l'pouvantable sommeil de la conscience. L'lve doit se regarder lui-mme en action, lorsqu'il prpare ou passe un examen, ou lorsque le matre l'envoie au tableau, ou lorsqu'il tudie, se repose, ou s'amuse avec ses camarades. L'attention divise en trois parties, sujet, objet, lieu, est en fait une attention consciente. Quand nous ne commettons pas l'erreur de nous identifier avec les personnes, les choses, les ides, etc., nous pargnons notre nergie cratrice et nous prcipitons en nous l'veil de la conscience. Celui qui veut veiller sa conscience dans les mondes suprieurs, doit commencer par s'veiller ici et maintenant. Lorsque l'tudiant commet l'erreur de s'identifier avec les personnes, les choses et les ides, lorsqu'il commet la faute de s'oublier lui-mme, il tombe alors dans la fascination et le sommeil.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ La discipline n'enseigne pas aux tudiants prter une attention consciente. La discipline est une vritable prison pour le mental. Les lves doivent apprendre ds les bancs de l'cole manier l'attention consciente afin que plus tard, dans la vie pratique, une fois en dehors de l'cole, ils ne commettent pas l'erreur de s'oublier eux-mmes. L'homme qui s'oublie lui-mme devant quelqu'un qui l'injurie, s'identifie avec celui-ci, se fascine, sombre dans le sommeil de l'inconscience et alors frappe ou tue, et finit en prison, invitablement. Celui qui ne se laisse pas fasciner, celui qui ne s'identifie pas avec l'insulteur, celui qui ne s'oublie pas lui-mme, celui qui sait prter une attention consciente, serait incapable d'accorder quelque valeur aux paroles de l'insulteur, ou de le frapper ou le tuer. Toutes les erreurs que l'tre humain commet dans sa vie sont dues au fait qu'il s'oublie luimme, s'identifie, se fascine et tombe dans le sommeil. Il vaudrait beaucoup mieux pour la jeunesse, pour tous les tudiants, qu'on leur enseigne l'veil de la conscience au lieu de les asservir avec toute cette absurde discipline.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 5 Que penser, Comment penser Au foyer et l'cole, parents et matres nous disent toujours ce que nous devons penser mais jamais ils ne nous enseignent comment penser. Savoir quoi penser est relativement facile. Nos parents, matres, tuteurs, les auteurs de livres, etc., tous et chacun sont des dictateurs leur faon, chacun veut que nous pensions selon ses diktats, ses exigences, ses thories, ses prjugs. Les dictateurs du mental abondent comme la mauvaise herbe. Il existe partout une tendance perverse asservir le mental d'autrui, l'embouteiller, l'obliger vivre l'intrieur de normes dtermines, de prjugs, d'coles. Les milliers et les millions de dictateurs du mental n'ont jamais voulu respecter la libert mentale d'aucune personne. Si quelqu'un ne pense pas comme eux, il est qualifi de pervers, de rengat, d'ignorant. Tout le monde veut asservir tout le monde, tout le monde veut craser la libert intellectuelle des autres. Personne ne veut respecter la libert de pense d'autrui. Chacun se croit avis, sage, merveilleux, et dsire, tout naturellement, que les autres soient comme lui, pensent comme lui, le prennent comme modle. On a beaucoup trop abus du mental. Observez les commerants et leur propagande travers les journaux, la radio, la tlvision, etc. La propagande commerciale est faite de faon dictatoriale. Achetez ce savon ! ces souliers ! tant de dollars ! achetez aujourd'hui mme ! immdiatement ! n'attendez pas, ne remettez pas demain ! faites-le ds maintenant ! etc. La seule chose qui manque c'est que l'on dise que si vous n'obissez pas, on vous mettra en prison ou on vous tuera. Le pre veut introduire de force ses ides dans son fils et le matre d'cole gronde, punit et met des mauvaises notes si le garon ou la fille n'acceptent pas ses ides dictatoriales. La moiti de l'humanit veut asservir le mental adverse de l'autre moiti de l'humanit. Cette tendance tyranniser le mental des autres ressort de faon vidente lorsque nous tudions la page noire de la noire histoire . Il a exist et il existe encore partout de sanglantes dictatures qui s'appliquent esclavagiser les peuples. Des sanglantes dictatures qui dictent aux gens ce qu'ils doivent penser. Malheur celui qui essaie de penser librement ! On l'enverra invitablement dans un camp de concentration, en Sibrie, en prison, aux travaux forcs, en exil, la potence, la guillotine, la fusillade. Ni les professeurs, ni les parents, ni les livres ne veulent enseigner comment penser. Ce que les gens aiment c'est d'obliger les autres penser comme ils croient qu'on doit penser et il est clair que sous ce rapport chacun est un dictateur sa manire, chacun est persuad d'avoir le dernier mot, chacun croit fermement que tous les autres doivent penser comme lui parce qu'il est, lui, le meilleur, le plus du plus. Les parents, les matres et les patrons rprimandent sans cesse leurs subordonns. Elle est effrayante et horrible cette tendance de l'humanit manquer de respect aux autres,

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ violenter le mental d'autrui, encager, enfermer, asservir, enchaner la pense des autres. Le mari veut introduire dans la tte de sa femme sa doctrine, ses ides, de force s'il le faut, et l'pouse veut faire de mme. Il arrive souvent que mari et femme divorcent par incompatibilit d'ides. Les conjoints ne veulent pas comprendre la ncessit de respecter la libert intellectuelle de l'autre. Aucun des poux n'a le droit d'asservir le mental de l'autre. Chacun des deux est digne de respect. Chacun a le droit de penser comme il le veut, de professer sa religion, d'appartenir au parti politique de son choix. A l'cole, on oblige les enfants penser telles ou telles choses, avoir telles ides, et on y emploie la force, mais on ne leur enseigne pas manier le mental. Le mental des enfants est tendre, souple, ductile, et celui des vieux est fixe, durci, comme l'argile dans un moule, il ne change plus, il ne peut plus changer. Le mental des enfants et des jeunes gens est pour sa part susceptible de beaucoup de changements, il peut changer. On peut enseigner aux enfants et aux jeunes comment penser. Aux gens gs il est trs difficile d'enseigner comment penser parce qu'ils sont comme ils sont jusqu' la mort. Il est trs rare de rencontrer dans la vie un vieillard intress changer radicalement. Le mental des gens est moul ds leur enfance. C'est ce que parents et matres d'cole prfrent et veulent. Ils aiment former le mental des enfants et des jeunes. Un mental introduit dans un moule est en fait un mental conditionn, un mental asservi. Il est ncessaire que les matres d'cole rompent les fers du mental. Il est urgent pour les matres de savoir diriger le mental des enfants vers la libert vritable afin qu'ils ne se laissent plus asservir. Il est indispensable que les matres enseignent leurs lves comment on doit penser. Les professeurs doivent comprendre la ncessit d'enseigner leurs tudiants le chemin de l'analyse, de la mditation et de la comprhension. Une personne comprhensive ne doit jamais rien accepter de faon dogmatique. Il est indispensable d'investiguer d'abord, de s'enqurir, de comprendre avant d'accepter. En d'autres mots, nous dirons qu'il n'y a nul besoin d'accepter, mais plutt d'enquter, d'analyser, de mditer et de comprendre. Quand la comprhension est totale, l'acceptation n'est pas ncessaire. Rien ne sert de nous remplir la tte d'informations intellectuelles si au sortir de l'cole nous ne savons pas penser et continuons comme des automates vivants, comme des machines, rpter la mme routine que celle de nos parents, de nos grands-parents et de nos arrire-grands-parents. Toujours rpter la mme chose, vivre une vie de machines, de la maison au bureau, du bureau la maison, se marier pour se convertir en machines faire des enfants, ce n'est pas vivre, et si c'est pour a que nous tudions, pour a que nous allons l'cole, au collge et l'universit durant dix ou quinze ans, il vaudrait mieux ne pas tudier. Le Mahatma Gandhi tait un homme trs singulier. Les pasteurs protestants sont souvent rests assis sa porte durant des heures entires s'efforant de le convertir au

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ christianisme dans sa forme protestante. Gandhi n'acceptait pas l'enseignement des pasteurs mais il ne le rejetait pas non plus, il le comprenait, le respectait, voil tout. Le Mahatma disait souvent : Je suis brahmane, juif, chrtien, mahomtan , etc. Le Mahatma comprenait que toutes les religions sont ncessaires car toutes vhiculent les mmes valeurs ternelles. Le fait d'accepter ou de rejeter une doctrine ou un concept quelconque rvle un manque de maturit mentale. Lorsque nous rejetons ou acceptons quelque chose, c'est que nous ne l'avons pas compris. L o il y a comprhension, l'acceptation ou le rejet s'avrent superflus. Le mental qui croit, le mental qui ne croit pas, le mental qui doute, est un mental ignorant. Le chemin de la Sagesse ne consiste pas croire ou ne pas croire ou douter, le chemin de la Sagesse consiste s'enqurir, analyser, mditer et exprimenter. La Vrit c'est l'inconnu d'instant en instant. La Vrit n'a rien voir avec ce que l'on croit ou cesse de croire, ni non plus avec le scepticisme. La Vrit n'est pas une question d'accepter ou de rejeter quelque chose. La Vrit c'est une question d'exprimenter, d'prouver, de comprendre. Les matres doivent, en dernire analyse, orienter tous leurs efforts vers un seul but : conduire leurs lves l'exprience du Rel, du Vrai. Il est urgent que les matres abandonnent cette antique et pernicieuse tendance toujours s'efforcer de modeler le mental plastique et ductile des enfants. Il est absurde que des personnes adultes remplies de prjugs, de passions, de prconceptions dsutes, violentent ainsi le mental des enfants et des adolescents en essayant de modeler ce mental selon leurs ides rances, turpides, surannes. Mieux vaut respecter la libert intellectuelle des lves, respecter leur promptitude mentale, leur spontanit cratrice. Les matres n'ont pas le droit d'encager le mental des tudiants. Ce qui est fondamental, ce n'est pas de dicter au mental ce qu'il doit penser, mais de lui enseigner de faon complte comment penser. Le mental est l'instrument de la connaissance et il est ncessaire que les matres enseignent leurs lves le sage maniement de cet instrument.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 6 La Qute de Scurit Quand les poussins ont peur, ils se cachent sous les ailes amoureuses de la poule, en qute de scurit. L'enfant effray court la recherche de sa mre parce que prs d'elle il se sent en scurit. Ainsi est-il dmontr que la crainte et la recherche de scurit se trouvent toujours troitement associs. L'homme qui a peur d'tre assailli par des bandits cherche une scurit dans son revolver. Le pays qui craint d'tre attaqu par un autre pays achtera canons, avions et navires de guerre, lvera des armes et sera bientt sur un pied de guerre. Plusieurs personnes incapables de travailler, terrorises par la perspective de la misre, recherchent une scurit dans le crime, se font voleurs, assaillent d'autres gens, etc. Un certain nombre de femmes manquant d'intelligence, effrayes devant la possibilit de la misre, deviennent des prostitues. L'homme jaloux craint de perdre sa femme et cherche une scurit dans son pistolet, il ira mme jusqu' tuer et finira indubitablement en prison. La femme jalouse pourra tuer sa rivale ou son mari et se convertira ainsi en meurtrire; elle a peur de perdre son mari et en voulant se l'assurer, elle tue l'autre femme ou assassine son propre poux. Le propritaire d'une maison, par crainte que ses locataires ne le paient pas, exige un bail, des garanties, un dpt, ne voulant pas prendre de risques, et si une pauvre veuve pleine d'enfants ne peut remplir d'aussi formidables exigences, et si tous les propritaires de la ville en demandent autant, la malheureuse devra finalement aller dormir avec ses enfants dans la rue ou dans le parc de la ville, comme cela se voit frquemment dans beaucoup de pays. Toutes les guerres ont leur origine dans la peur. Les gestapos, les tortures, les camps de concentration, les sibries, les pouvantables prisons, exils, travaux forcs, excutions, ont leur origine dans la peur. Les nations en attaquent d'autres par crainte; elles recherchent une scurit dans la violence, elles croient qu'en tuant, en envahissant, elles pourront se protger, devenir fortes, puissantes. Dans les bureaux de la police secrte, du contre-espionnage, tant l'est qu' l'ouest, on torture les espions, car on les redoute, on veut les faire confesser pour prserver la scurit de l'tat. Tous les dlits, tous les crimes, toutes les guerres, ont leur origine dans la qute de scurit. A d'autres poques il y avait de la sincrit chez les gens, aujourd'hui la peur et la qute de scurit ont mis fin au parfum merveilleux de la sincrit. Les amis se mfient l'un de l'autre, chacun craint que l'autre le vole, l'escroque, l'exploite, et il y a mme ce propos des maximes stupides et perverses, comme celle-ci : Tu ne dois jamais tourner le dos ton meilleur ami . Les Hitlriens disaient de cette maxime qu'elle tait de l'or en barre.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Ainsi donc, les amis se craignent mutuellement et usent mme de maximes pour se protger. Il n'y a plus de sincrit entre les amis. La peur et la qute de scurit ont mis un terme au dlicieux arme de la sincrit. A Cuba, le gnral Castro a fait fusiller des milliers de citoyens, par crainte qu'on ne le tue; Castro cherche la scurit en fusillant, il croit qu'ainsi il peut vivre en scurit. Staline, le pervers et sanguinaire Staline, dchira la Russie avec ses purges sanglantes. C'tait sa faon de rechercher la scurit. Hitler organisa la Gestapo, la terrible Gestapo, pour la scurit de l'Etat. Il ne fait aucun doute qu'il avait peur qu'on le renverse, c'est pour cela qu'il a fond la sanglante Gestapo. Toutes les amertumes de ce monde proviennent de la peur et de la qute de scurit. Matres et matresses d'cole doivent enseigner leurs lves la vertu du courage. Il est lamentable que ds le foyer familial on remplisse les enfants de crainte; on menace les enfants, on les intimide, on les effraie, on les bat, etc. Il est commun de voir les parents et les matres effrayer l'enfant ou l'adolescent pour qu'il tudie. On dit ordinairement aux jeunes, que s'ils n'tudient pas ils seront rduits la mendicit, ils devront errer affams travers les rues, exercer des travaux trs humbles comme nettoyer la vaisselle, cirer des chaussures, porter des fardeaux, vendre des revues, travailler aux labours, etc. Au fond, derrire toutes ces paroles des matres et des parents, il y a de la crainte pour l'enfant, une recherche de sa scurit. Mais le plus grave de tout ceci c'est que les jeunes deviennent pleins de complexes, pleins de terreur et que plus tard, dans la vie pratique, ils sont des individus paralyss par la crainte. Les parents et les matres qui ont le mauvais got de faire peur aux enfants, aux jeunes gens et jeunes filles, les dirigent inconsciemment sur le chemin du crime, car, comme nous l'avons dj dit, n'importe quel dlit a son origine dans la crainte et la qute de scurit. De nos jours, la crainte et la qute de scurit ont converti la terre en un enfer pouvantable. Tout le monde a peur. Tout le monde veut se scuriser. Il y eut un temps o l'on pouvait voyager librement; maintenant, les frontires sont pleines de gardes en armes, on exige des passeports, des certificats de toute sorte pour avoir le droit de passer d'un pays un autre. Tout cela est le rsultat de la peur et de la recherche de scurit. On craint le voyageur, on redoute celui qui arrive de l'tranger et l'on cherche une scurit dans des passeports et des papiers de toute sorte. Les professeurs des coles, collges et universits doivent comprendre l'horreur de tout ceci et cooprer pour le bien du monde, en sachant duquer les nouvelles gnrations, en leur enseignant le chemin du vritable courage. Il est urgent d'enseigner aux nouvelles gnrations ne plus avoir peur et ne chercher de scurit en rien ni en personne. Il est indispensable que tout individu apprenne avoir davantage confiance en lui-mme. La crainte et la qute de scurit sont de terribles faiblesses qui ont converti la vie en un pouvantable enfer. Le monde regorge de poltrons, de peureux, de faibles toujours en qute de scurit.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ On a peur de la vie, on a peur de la mort, on a peur du qu'en dira-t-on, des calomnies, de perdre sa position sociale, sa position politique, son prestige, son argent, sa belle maison, sa femme, son mari, son emploi, son commerce, son monopole, ses meubles, son automobile, etc. On a peur de tout, le monde regorge de peureux, de poltrons, de faibles, mais personne ne se croit lui-mme poltron, tous se prsument forts, courageux. Il y a une multitude de biens, de possessions que les gens de toutes les classes sociales craignent de perdre, et pour cette raison le monde cherche se scuriser de mille faons qui force de devenir de plus en plus complexes rendent par le fait mme la vie toujours plus complique, toujours plus ardue, toujours plus amre, cruelle et impitoyable. Toutes les mdisances, toutes les calomnies, les intrigues, ont leur origine dans la crainte et la qute de scurit. Pour ne pas perdre sa fortune, sa position, son pouvoir, son prestige, on rpand des calomnies, des commrages, on assassine, on paie pour assassiner en secret. Les puissants de la terre s'offrent mme le luxe d'avoir des tueurs gages trs bien pays, dans le but rpugnant d'liminer quiconque menace de les clipser. Ils aiment le pouvoir pour le pouvoir et se le garantissent au moyen de l'argent et de beaucoup de sang vers. Les journaux annoncent constamment beaucoup de cas de suicide. Nombre de gens croient que celui qui se suicide est courageux mais en ralit, celui qui se suicide est un lche qui a peur de la vie et qui cherche scurit dans les bras dcharns de la mort. Certains hros de guerre ont t reconnus comme des personnes faibles et poltronnes, mais lorsqu'ils se sont vus face face avec la mort, leur terreur fut tellement pouvantable qu'ils devinrent de terribles btes froces : cherchant assurer leur propre vie, ils ont fait un suprme effort contre la mort, et ils furent alors proclams hros. La peur est souvent confondue avec le courage. Celui qui se suicide semble trs courageux, celui qui porte un pistolet semble trs courageux, mais en ralit, les suicids et les gunmen sont trs lches. Celui qui n'a pas peur de la vie ne se suicide pas. Celui qui n'a peur de personne ne porte pas de revolver la ceinture. Il est urgent que les matres et matresses d'cole enseignent au citoyen, de faon claire et prcise, ce qu'est le vrai courage et ce qu'est la peur. La crainte et la recherche de scurit ont converti le monde en un pouvantable enfer.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 7 L'Ambition L'ambition a diverses causes et l'une d'elles est ce que l'on nomme la peur. L'humble garon qui dans les parcs des opulentes villes cire les chaussures de messieurs orgueilleux, pourrait se transformer en voleur s'il arrivait ressentir la peur de la pauvret, la peur de lui-mme, la peur de l'avenir. La petite couturire qui travaille humblement dans le fastueux magasin du riche commerant, pourrait devenir voleuse ou prostitue du soir au matin, si elle en venait ressentir la peur du futur, la peur de la vie, la peur de la vieillesse, la peur d'elle-mme. L'lgant employ du restaurant de luxe ou du grand htel pourrait devenir un gangster, un voleur de banque, ou un filou trs subtil, si par malheur il en arrivait ressentir la peur de lui-mme, de son humble position d'employ subalterne, la peur de son propre devenir. Le vermisseau insignifiant ambitionne un mieux tre. Le pauvre employ de magasin qui attend la clientle et qui nous montre avec patience les cravates, les chemises, les souliers, en faisant beaucoup de rvrences et en souriant avec une feinte mansutude, ambitionne quelque chose de plus car il a peur, beaucoup peur, peur de la misre, peur du sombre avenir, peur de la vieillesse. L'ambition a beaucoup de facettes. L'ambition a une face de saint et une face de diable, un visage d'homme et un visage de femme, un visage intress et un visage dsintress, un visage de vertueux et un visage de pcheur. Il y a de l'ambition chez celui qui veut se marier et chez ce vieux clibataire endurci qui abhorre le mariage. Il y a de l'ambition chez celui qui dsire perdument tre quelqu'un , tre regard, grimper au sommet; il existe de l'ambition chez celui qui se fait anachorte, qui ne dsire rien qui appartienne ce monde, car son unique ambition c'est d'atteindre le Ciel, de se librer. Il existe des ambitions terrestres et des ambitions spirituelles. L'ambition revt parfois le masque du dsintressement et du sacrifice. Celui qui n'ambitionne pas ce monde vil et misrable ambitionne l'autre monde, et celui qui n'ambitionne pas d'argent, ambitionne des pouvoirs psychiques. Le Moi, le Moi-Mme, le Soi-Mme, adore cacher l'ambition, la dissimuler dans les replis les plus secrets du mental, et ensuite il dit : Je n'ambitionne rien , j'aime mes semblables , je travaille de faon dsintresse pour le bien de tous les tres humains . Le politicien rus et bien connu de tous tonne parfois les foules avec ses oeuvres apparemment dsintresses, mais lorsqu'il abandonne son emploi, il n'est pas rare de le voir quitter son pays avec quelques millions de dollars. L'ambition dguise sous le masque du dsintressement trompe souvent les gens les plus astucieux.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Il y a dans le monde beaucoup de gens qui ambitionnent seulement de ne pas tre ambitieux. Nombreux sont les gens qui renoncent toutes les pompes et vanits du monde parce qu'ils n'ambitionnent que leur propre autoperfection intime. Le pnitent qui marche sur les genoux jusqu'au temple et qui se flagelle, plein de foi, n'ambitionne apparemment rien et il s'offre mme le luxe de donner, sans rien enlever personne, mais il est clair qu'il ambitionne le miracle, la gurison, la sant, pour lui mme ou pour un proche, ou bien le salut ternel. Nous admirons les hommes et les femmes vraiment religieux, mais plaignons-nous de ce qu'ils n'aiment pas leur religion de faon totalement dsintresse. Les saintes religions, les sublimes sectes, ordres, socits spirituelles, etc., mritent notre amour dsintress. Il est trs rare de rencontrer dans ce monde une personne qui aime sa religion, son cole, sa secte, de faon dsintresse, et cela est dplorable. Tout le monde est rempli d'ambitions. Hitler s'est lanc dans la guerre par ambition. Toutes les guerres ont leur origine dans la peur et dans l'ambition. Les problmes les plus graves de la vie ont leur origine dans l'ambition. Tout le monde vit en lutte contre tout le monde cause de l'ambition, les uns contre les autres et tous contre tous. Dans la vie, chaque personne ambitionne d'tre quelque chose, et les gens d'un certain ge, les matres, les parents, les tuteurs, stimulent les enfants et les jeunes suivre l'affreux chemin de l'ambition. Les adultes disent aux petits qu'ils doivent tre quelque chose dans la vie, devenir riches, se marier avec une personne millionnaire, tre puissants, etc. Les vieilles gnrations, horribles, laides, rvolues, veulent que les nouvelles gnrations soient galement ambitieuses, laides et horribles comme elles le sont. Le plus grave de tout cela c'est que ces jeunes qui grandissent se laissent gouverner et se laissent conduire sur ce chemin funeste de l'ambition. Les matres doivent enseigner leurs lves qu'aucun travail honorable ne mrite le mpris; il est absurde de regarder avec mpris le chauffeur de taxi, l'employ de magasin, le campagnard, le cireur de chaussures, etc. Tout travail humble est beau. Le travail le plus humble est ncessaire dans la vie sociale. Nous ne naissons pas tous pour tre ingnieurs, gouverneurs, prsidents, docteurs, avocats. Dans le conglomrat social, on a besoin de toutes les occupations, de tous les mtiers, un travail honorable ne peut jamais tre mprisable. Dans la vie pratique, chaque tre humain sert pour quelque chose, et l'important c'est de savoir quoi chacun sert. C'est le devoir des matres de dcouvrir la vocation de chaque tudiant et de l'orienter dans ce sens. Celui qui travaille selon sa vocation travaillera avec un vritable amour et sans ambition. L'amour doit remplacer l'ambition. La vocation, c'est ce qui nous plat rellement, cette profession, cette fonction que nous accomplissons avec joie parce qu'elle nous est agrable et que nous l'aimons. Malheureusement, dans la vie moderne les gens travaillent contrecoeur et par ambition parce qu'ils exercent des mtiers qui ne concident pas avec leur vocation.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Lorsqu'on travaille dans ce qu'on aime, dans sa vocation vritable, on le fait avec amour parce qu'on aime sa vocation, parce que nos aptitudes correspondent exactement aux exigences de notre vocation. C'est prcisment le travail des matres de savoir orienter leurs lves, de dcouvrir leurs aptitudes, de les orienter sur le chemin de leur authentique vocation.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 8 L'Amour Les tudiants doivent, ds les bancs de l'cole, comprendre de faon intgrale ce que l'on appelle l'Amour. La peur et la dpendance sont souvent confondus avec l'amour mais ne sont pas l'amour. Les lves dpendent de leurs parents et matres et il est clair qu'ils les respectent et les craignent la fois. Les enfants, les jeunes gens et les jeunes filles dpendent de leurs parents en ce qui concerne le vtement, la nourriture, l'argent, le gte, et naturellement ils se sentent protgs, ils savent qu'ils dpendent de leurs parents et c'est pour cela qu'ils les respectent et mme les craignent, mais ce n'est pas de l'amour. Comme preuve de ce que nous venons de dire, nous pouvons tous constater que n'importe quel enfant ou adolescent a plus confiance en ses petits amis de l'cole qu'en ses propres parents. Rellement, les jeunes parlent avec leurs compagnons ou compagnes de choses intimes dont ils ne parleraient jamais de la vie avec leurs parents eux-mmes. Cela nous dmontre qu'il n'y a pas de confiance vritable entre enfants et parents, qu'il n'y a pas de vritable amour. Il devient indispensable de comprendre qu'il existe une diffrence radicale entre l'amour et ce qu'est le respect, la crainte, la dpendance, la peur. Il est urgent de savoir respecter nos parents et matres, mais ne confondons pas le respect avec l'amour. Le respect et l'amour doivent tre troitement unis, mais nous ne devons pas confondre l'un avec l'autre. Les parents ont peur pour leurs enfants, ils dsirent pour eux ce qu'il y a de mieux, une bonne profession, un bon mariage, la protection, etc., et ils confondent cette crainte avec le vritable amour. Il est rendu ncessaire de comprendre que sans amour vritable, il est impossible aux parents et aux matres de guider les nouvelles gnrations d'une manire sage, bien qu'ils aient les meilleures intentions. Le chemin qui conduit l'abme est pav de bonnes intentions. Voyons le cas mondialement connu des Rebelles sans cause . C'est une pidmie mentale qui s'est propage travers le monde entier. Une foule de jeunes trs bien , trs aims, dit-on, de leurs parents, trs choys, trs affectionns, assaillent des passants sans dfense, frappent et violent des femmes, volent, lancent des pierres, se promnent en bandes, faisant partout du dommage, manquent de respect aux matres et aux parents, etc. Les Rebelles sans cause sont le produit du manque de vritable amour. L o existe un vritable amour, il n'y a pas de Rebelles sans cause . Si les parents aimaient vraiment leurs enfants, ils sauraient les orienter intelligemment et alors il n'y aurait pas de Rebelles sans cause .

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Les Rebelles sans cause sont le produit d'une mauvaise orientation. Les parents n'ont pas assez d'amour pour se consacrer vraiment orienter sagement leurs enfants. Les parents modernes ne pensent qu' l'argent et en donner toujours plus l'enfant, et l'automobile dernier modle, et aux vtements dernier cri, etc., mais ils n'aiment pas vraiment, ils ne savent pas aimer et c'est pour cela qu'il y a les Rebelles sans cause . La superficialit de cette poque est due au manque d'amour vritable. La vie moderne ressemble une flaque sans profondeur. Dans le lac profond de la vie beaucoup de cratures peuvent vivre, mais la petite flaque au bord du chemin est dite assche par les ardents rayons du soleil et alors la seule chose qui reste c'est la boue, la pourriture, la laideur. Nous ne pourrons pas comprendre la beaut de la vie dans toute sa splendeur si nous n'apprenons pas aimer. Les gens confondent le respect et la crainte avec ce que l'on nomme l'amour. Nous respectons nos suprieurs et les craignons et nous croyons alors que nous les aimons. Les enfants craignent leurs parents et matres, et les respectent, et ils croient ainsi qu'ils les aiment. L'enfant a peur du fouet, de la frule, des mauvaises notes, des gronderies la maison ou l'cole, et il pense alors qu'il aime ses parents et ses matres mais en ralit il les craint seulement. Nous dpendons de notre emploi, du patron, nous redoutons la misre, nous avons peur de rester sans travail et ds lors nous croyons aimer notre patron, et nous veillons mme ses intrts, nous prenons soin de ce qui lui appartient, mais ce n'est pas de l'amour, c'est de la crainte. Beaucoup de gens ont peur de penser par eux-mmes aux mystres de la vie et de la mort, peur de s'enqurir, d'investiguer, de comprendre, d'tudier, et alors ils s'exclament : J'aime Dieu, et cela suffit ! . Ils croient qu'ils aiment Dieu, mais en ralit ils n'aiment pas, ils craignent. En temps de guerre, l'pouse sent qu'elle adore plus que jamais son mari, et elle espre avec une anxit infinie son retour la maison, mais en ralit elle ne l'aime pas, elle craint seulement de rester sans mari, sans protection, etc. L'esclavage psychologique, la dpendance, le fait de dpendre de quelqu'un, n'est pas de l'amour. C'est uniquement de la crainte, sans plus. L'enfant, au cours de ses tudes, dpend du matre et il est clair qu'il craint l'expulsion, les mauvaises notes, les rprimandes, et trs souvent il croit aimer son professeur, mais en vrit il le craint. Lorsque l'pouse est sur le point d'accoucher, ou en danger de mort cause de quelque maladie, l'poux croit qu'il l'aime beaucoup plus, mais en ralit, ce qui se produit c'est qu'il craint de la perdre, il dpend d'elle pour nombre de choses comme la nourriture, le sexe, le lavage de ses vtements, les caresses, et il a peur de la perdre. Cela n'est pas de l'amour.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Tout le monde affirme qu'il adore tout le monde, mais il n'y a rien de tel. Il est trs rare de rencontrer dans la vie quelqu'un qui sache vraiment aimer. Si les parents aimaient vraiment leurs enfants, si les enfants aimaient vraiment leurs parents, si les matres aimaient vritablement leurs lves, il ne pourrait pas y avoir de guerres. Les guerres seraient totalement impossibles. Ce qui arrive, c'est que les gens n'ont pas compris ce qu'est l'amour, et ils confondent la crainte, l'esclavage psychologique et la passion avec ce que l'on appelle l'Amour. Les gens ne savent pas aimer, si les gens savaient aimer, la vie serait par le fait mme un paradis. Les amoureux croient qu'ils aiment, beaucoup le croient dur comme fer, mais ils ne sont que passionns : une fois la passion satisfaite, le chteau de cartes s'croule par terre. La passion souvent trompe le mental et le coeur. N'importe quel passionn se croit amoureux. Il est trs rare de trouver dans la vie un couple vraiment amoureux. Les couples de passionns abondent mais il est extrmement difficile de rencontrer un couple d'amoureux. Tous les artistes chantent l'amour mais ils ne savent pas ce qu'est l'amour, ils confondent la passion avec l'amour. S'il y a une chose difficile dans cette vie, c'est justement de ne pas confondre la passion avec l'amour. La passion, c'est le poison le plus dlicieux et le plus subtil que l'on puisse concevoir, elle finit toujours par triompher au prix du sang. La passion est sexuelle cent pour cent, la passion est bestiale mais parfois aussi trs raffine et trs subtile. Elle est toujours confondue avec l'amour. Les matres doivent enseigner leurs lves, aux jeunes gens et aux jeunes filles, diffrencier l'amour et la passion. C'est ainsi seulement qu'ils viteront plus tard, dans leur vie, nombre de tragdies. Les professeurs sont dans l'obligation de former la responsabilit de leurs lves et ainsi doivent-ils les prparer en consquence afin qu'ils ne se convertissent pas en tragdiens de la vie. Il est ncessaire de comprendre ce qu'est l'amour, et qu'il n'a rien voir avec la jalousie, la passion, la violence, la crainte, les attachements, la dpendance psychologique, etc. L'amour ne doit pas tre ml avec cela. L'Amour n'existe malheureusement pas chez les tres humains, mais ce n'est pas non plus quelque chose que l'on peut acqurir, acheter, cultiver comme une fleur de serre. L'amour doit natre en nous et il ne nat que lorsque nous avons compris fond ce qu'est la haine que nous portons l'intrieur, ce qu'est la peur, la passion sexuelle, la crainte, l'esclavage psychologique, la dpendance, etc. Nous devons comprendre ce que sont ces dfauts psychologiques, nous devons comprendre comment ils fonctionnent, comment ils procdent en nous non seulement au niveau intellectuel de la vie, mais aussi dans les autres niveaux cachs et inconnus du subconscient.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Il est devenu ncessaire d'extraire des divers replis du mental tous ces dfauts. Ainsi seulement nat en nous, de manire spontane et pure, ce que l'on nomme l'amour. Il est impossible de transformer le monde sans la flamme de l'amour. Seul l'amour peut vraiment transformer le monde.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 9 Le Mental Nous avons pu constater, travers l'exprience, qu'il est impossible de comprendre ce que nous appelons l'amour jusqu' ce que nous ayons compris de faon intgrale le problme complexe du mental. Ceux qui supposent que le mental c'est le cerveau, sont totalement dans l'erreur. Le mental est nergtique, subtil, il peut s'affranchir, se rendre indpendant de la matire, il peut, lors de certains tats hypnotiques ou durant le sommeil ordinaire, se transporter des endroits trs loigns pour voir et entendre ce qui se passe dans ces endroits. On effectue, dans les laboratoires de parapsychologie, des expriences remarquables avec des sujets en tat d'hypnose. Dans cet tat hypnotique, beaucoup de sujets ont fourni aux exprimentateurs une foule de dtails trs prcis sur des vnements, des personnes et des situations qui, durant leur transe hypnotique, se droulaient ou se trouvaient de grandes distances. Les scientifiques ont pu vrifier, la suite de ces expriences, la vracit des informations recueillies; ils ont pu constater la ralit des faits mentionns, l'exactitude des vnements. Grce ces exprimentations menes dans les laboratoires de parapsychologie, il est totalement dmontr par l'observation et l'exprience que le cerveau n'est pas le mental. A la lumire de ces observations, nous pouvons affirmer en toute vrit que l'esprit peut voyager travers le temps et l'espace indpendamment du cerveau, pour voir et entendre des choses qui se produisent en des lieux parfois trs lointains. La ralit des perceptions extra-sensorielles est aujourd'hui absolument dmontre, et seul un fou lier ou un idiot pourrait encore nier la ralit de ces perceptions extrasensorielles. Le cerveau est fait pour laborer la pense mais il n'est pas la pense. Le cerveau n'est qu'un instrument du mental, il n'est pas le mental. Il nous faut tudier en profondeur le mental si nous voulons en vrit connatre de faon intgrale ce que l'on appelle l'amour. Les enfants et les jeunes gens en gnral ont un mental trs lastique, ductile, prompt, alerte. La plupart des jeunes aiment questionner leurs parents et leurs matres sur telle ou telle chose, ils dsirent apprendre quelque chose de plus, ils veulent savoir, et c'est pour cela qu'ils interrogent, observent, voient certains dtails que les adultes ddaignent ou ne peroivent pas. A mesure que les annes passent, mesure que nous avanons en ge, le mental se cristallise lentement, peu peu. Le mental des vieillards est rigide, ptrifi, il ne change plus, rien ne pourrait plus le faire bouger d'un poil. Le gtisme des vieillards, leurs prjugs, leurs ides fixes, etc., les font ressembler du roc, une pierre qui ne change plus du tout. C'est pour cela que le dicton populaire affirme: On garde son gnie et sa figure jusqu' la tombe (Genio y figura hasta la sepultura).

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Il est devenu urgent que les matres chargs de former la personnalit des lves tudient fond le mental afin de pouvoir orienter intelligemment les nouvelles gnrations. Il est douloureux de comprendre de faon prcise comment, travers le temps, le mental se ptrifie peu peu. Le mental est le meurtrier du Rel, du Vrai. Le mental dtruit l'amour. Celui qui arrive la vieillesse n'est plus capable d'aimer parce que son mental est rempli d'expriences douloureuses, de prjugs, d'ides fixes et dures comme l'acier. Il existe ici et l des vieillards encore verts qui se croient toujours capables d'aimer, mais ce qui arrive c'est que ceux-ci sont remplis de passions sexuelles sniles et ils confondent la passion avec l'amour. Tout vieillard encore vert passe par de formidables tats luxurieux passionnels avant de mourir, et il croit que c'est de l'amour. Les vieux ne peuvent pas aimer parce que le mental a dtruit l'amour avec ses radotages , ses ides fixes , ses prjugs , sa jalousie , ses expriences , ses souvenirs , ses passions sexuelles, etc. Le mental est le pire ennemi de l'amour. Dans les pays super-civiliss, l'amour n'existe plus, parce que le mental des gens est pris dans la manufacture, le compte en banque, la gazoline et les produits de consommation. Il y a une foule de bouteilles qui captent le mental, et le mental de chaque personne est fort bien embouteill. Certains ont le mental embouteill dans l'abominable communisme , d'autres ont le leur embouteill dans l'inhumain capitalisme . Il y a ceux qui ont le mental embouteill dans la jalousie, dans la haine, dans le dsir d'tre riche, dans le statut social, dans le pessimisme, dans l'attachement des personnes dtermines, dans l'attachement leurs propres souffrances, dans leurs problmes familiaux, etc. Les gens adorent embouteiller le mental. Rares sont ceux en vrit, qui prennent la rsolution de faire voler la bouteille en morceaux. Il nous faut librer le mental, mais l'esclavage plat aux gens. Il est trs rare de trouver quelqu'un, dans la vie, qui n'ait pas le mental bien embouteill. Les matres doivent enseigner toutes ces choses leurs lves. Ils doivent enseigner aux nouvelles gnrations tudier leur propre mental, l'observer, le comprendre, car c'est ainsi seulement, par le moyen de la comprhension profonde, que nous pourrons viter que le mental se cristallise, se fossilise, se congle, s'embouteille. La seule chose qui puisse transformer le monde c'est ce que l'on appelle l'amour, mais le mental dtruit l'amour. Il nous faut tudier notre propre mental, l'observer, l'investiguer en profondeur et le comprendre vraiment. C'est seulement ainsi, seulement en nous rendant matres de nous-mmes, de notre propre mental, que nous tuerons le tueur de l'amour et que nous serons vritablement heureux. Ceux qui vivent en rvassant, en se faisant de belles illusions sur l'amour, ceux qui vivent en projetant toutes sortes de choses sur l'amour, ceux qui veulent que l'amour

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ opre selon leurs envies et rpulsions, projections et fantaisies, normes et prjugs, souvenirs, expriences et dsirs, ne pourront jamais savoir ce qu'est rellement l'amour, ils se sont en fait convertis en ennemis de l'amour. Il est ncessaire de comprendre de faon intgrale ce que sont les processus du mental qui permettent d'accumuler des expriences. Le matre ou la matresse d'cole grondent souvent de faon juste mais parfois stupidement et sans motif vritable, sans comprendre que toute rprimande injuste reste dpose dans le mental des tudiants; le rsultat d'une telle conduite errone est trs souvent la perte de l'amour pour le professeur. Le mental dtruit l'amour et c'est quelque chose que les matres des coles, collges et universits ne doivent jamais oublier. Il est ncessaire de comprendre fond tous ces processus mentaux qui mettent fin la beaut de l'amour. Il ne suffit pas d'tre pre ou mre de famille, il faut galement savoir aimer. Les pres et mres de famille croient qu'ils aiment leurs enfants pour la bonne raison qu'ils les ont, qu'ils les possdent, que ces enfants sont eux, comme celui qui a une bicyclette, une automobile ou une maison. Le sens de possession, de dpendance, est trs souvent confondu avec l'amour, mais cela ne pourra jamais tre de l'amour. Les matres et matresses de notre deuxime foyer qu'est l'cole, croient qu'ils aiment leurs lves simplement parce que ces lves leur appartiennent en tant que tels, qu'ils possdent ces lves, mais ce n'est pas de l'amour. Le sens de possession ou de dpendance n'est pas l'amour. Le mental dtruit l'amour et ce n'est qu'en comprenant les fonctionnements errons du mental, notre faon absurde de penser, nos mauvaises habitudes, notre comportement automatique, mcanique, notre manire fausse de voir les choses, que nous pourrons parvenir prouver, vivre, exprimenter vraiment ce qui n'appartient pas au temps, ce que l'on nomme l'amour. Ceux qui veulent que l'amour devienne une pice, un rouage de leur propre machine routinire, ceux qui veulent que l'amour passe par les rails quivoques de leurs propres prjugs, apptits, craintes, expriences de la vie, manire goste de voir les choses, faon errone de penser, etc., se coupent en fait de l'amour, car jamais l'amour ne se laissera soumettre. Ceux qui veulent que l'amour fonctionne comme Je le veux, comme Je le dsire, comme Je pense qu'il le devrait, perdent l'amour, car Cupidon, le Dieu de l'Amour, ne sera jamais dispos se laisser asservir par le Je. Il faut en finir avec le Je, le Moi, le Moi-mme, le Soi-mme, pour ne pas perdre l'Enfant de l'amour. Le Moi est un ramassis de souvenirs, d'apptits, de craintes, de haines, de passions, d'expriences, d'envies, d'gosme, de convoitises, de luxure, etc. C'est seulement en comprenant chaque dfaut sparment, seulement en l'tudiant, en l'observant directement non seulement dans la rgion intellectuelle mais aussi dans tous les niveaux subconscients du mental, que chaque dfaut disparatra lentement, que nous mourrons

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ d'instant en instant. C'est ainsi seulement que nous obtiendrons la dsintgration du Moi. Ceux qui veulent embouteiller l'amour dans l'horrible bouteille du Moi perdent l'amour, se sparent de lui, car jamais l'amour ne pourra tre embouteill. Malheureusement, les gens veulent que l'amour se comporte selon leurs propres habitudes, dsirs, manires coutumires d'agir et de penser, les gens veulent que l'amour se soumette au Moi et c'est tout fait impossible car l'amour n'obit pas au Moi. Les couples d'amoureux ou, pour mieux dire, de passionns, supposent que l'amour doit passer servilement par les rails de leurs propres dsirs, concupiscences, erreurs, etc., et ils ont en ceci compltement tort. Parlons de nous deux ! disent les amoureux ou passionns sexuellement (c'est le plus grand nombre dans ce monde), puis viennent les conversations, les projets, les dsirs et les soupirs. Chacun dit quelque chose, expose ses projets, ses ardentes aspirations, sa manire de voir les choses de la vie, et chacun veut que l'amour se meuve comme une locomotive sur les rails d'acier tracs par le mental. Comme ils sont dans l'erreur, ces amoureux ou passionns. Qu'ils sont loin de la ralit ! L'amour n'obit pas au Moi et lorsque les conjoints essaient de lui passer une chane au cou et de le soumettre, il s'enfuit en laissant le couple dans le malheur. Le mental a le mauvais got de comparer. L'homme compare une jeune femme avec une autre. La femme compare un homme avec un autre. Le matre compare un lve un autre comme si tous ses lves ne mritaient pas la mme estime. Rellement, toute comparaison est abominable. Celui qui contemple un beau coucher de soleil et le compare un autre n'est vraiment pas capable de comprendre la beaut du crpuscule qu'il a devant les yeux. Celui qui contemple une belle montagne et la compare une autre qu'il a vue hier ne comprend pas rellement la beaut de la montagne qu'il a devant lui. L o il y a comparaison, l'amour vritable n'existe pas. Le pre et la mre qui aiment vraiment leurs enfants, ne les comparent jamais avec personne, ils les aiment et c'est tout. L'poux qui aime rellement son pouse ne commettra jamais l'erreur de la comparer avec aucune autre femme, il l'aime et c'est tout. Le professeur qui aime ses lves ne fera jamais entre eux de discrimination, il ne les compare pas entre eux, il les aime et c'est tout. Le mental divis par les comparaisons, le mental esclave du dualisme dtruit l'amour; le mental divis par la bataille des opposs n'est pas capable de comprendre le nouveau, il se ptrifie, il se congle. Le mental a beaucoup de profondeurs, de rgions, de domaines subconscients, de recoins, mais la chose la meilleure est l'Essence, la Conscience, et elle se trouve au Centre. Lorsque le dualisme est ananti, lorsque le mental devient entier, serein,

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ tranquille, profond, lorsqu'il ne compare plus, alors s'veille l'Essence, la Conscience, et cela doit tre le vritable objectif de l'Education Fondamentale. Nous devons distinguer objectif de subjectif. La conscience veille est objective; la conscience endormie, le subconscient est subjectif. Seule la Conscience objective peut jouir de la connaissance objective. L'information intellectuelle que reoivent actuellement les tudiants de toutes les coles, institutions collgiales et universitaires, est subjective cent pour cent. La connaissance objective ne peut tre acquise sans conscience objective. Les tudiants doivent parvenir d'abord l'autoconscience et ensuite la Conscience objective. Seul le chemin de l'amour nous permet d'atteindre la Conscience objective et la Connaissance objective. Il est ncessaire de comprendre le problme complexe du mental si en vrit nous voulons parcourir le chemin de l'amour.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 10 Savoir couter Il y a dans le monde beaucoup d'orateurs l'loquence tonnante, mais rares sont les personnes qui savent couter. Savoir couter est trs difficile, et rares, en vrit, sont les personnes qui savent vraiment couter. Lorsque le matre, le confrencier parle, l'auditoire semble trs attentif, comme s'il suivait jusque dans les dtails chaque parole de l'orateur, tous ont l'air de bien couter, de se trouver en tat d'alerte, mais dans les profondeurs psychologiques de chaque individu, il y a un secrtaire qui traduit chaque parole de l'orateur. Ce secrtaire c'est le Moi, le Moi-Mme, le Soi-Mme. Le travail de ce secrtaire consiste mal interprter, mal traduire les paroles de l'orateur. Le Moi traduit selon ses prjugs, ses prconceptions, ses craintes, son orgueil, ses angoisses, ses ides, ses souvenirs. Les tudiants l'cole, tous les individus qui, en gnral, constituent l'auditoire qui coute, ne sont pas rellement en train d'couter l'orateur, ils s'coutent eux-mmes, ils coutent leur propre Ego, leur cher Moi machiavlique, qui n'est pas du tout dispos accepter le Rel, le Vrai, l'Essentiel. C'est seulement en tat d'alerte-nouveaut, avec un mental spontan et libre du poids du pass, en tat de complte rceptivit, que nous pouvons rellement couter, sans l'intervention de ce minable secrtaire, de ce secrtaire de mauvais augure appel Ego, Moi, Moi-Mme, Soi-Mme. Lorsque le mental est conditionn par la mmoire, il rpte seulement ce qu'il a accumul. Le mental conditionn par les expriences de tout le pass ne peut voir le prsent qu' travers la lentille trouble du pass. Si nous voulons savoir couter, si nous voulons apprendre couter pour dcouvrir ce qui est nouveau, nous devons vivre selon la philosophie de l'instantanit. Il est urgent de vivre d'instant en instant sans la proccupation du pass et sans les projets du futur. La Vrit, c'est l'inconnu d'instant en instant, notre mental doit toujours tre alerte, pleinement attentif, libre de prjugs, de conceptions priori, afin d'tre rellement rceptif. Les matres et matresses d'cole doivent enseigner leurs lves des deux sexes la profonde signification que renferme cette question de savoir couter. Il est ncessaire d'apprendre vivre sagement, de raffermir nos sens, de raffiner notre conduite, nos penses, nos sentiments. Il ne sert a rien d'avoir une vaste culture acadmique si nous ne savons pas couter, si nous ne sommes pas capables de dcouvrir le nouveau d'instant en instant. Il nous faut affiner notre attention, affiner nos modles, affiner nos personnes, notre perception des choses, etc. Nous ne pouvons pas tre vritablement raffins tant que nous ne savons pas couter.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Le mental grossier, rude, dtrior, dgnr, est incapable d'couter, il ne saura jamais dcouvrir le nouveau, ce genre de mental ne comprend, ne saisit, de faon quivoque, que les traductions absurdes de ce secrtaire satanique appel le Moi, Moi-mme, l'Ego. Etre raffin c'est quelque chose de trs difficile et cela requiert une pleine attention. N'importe quelle personne peut tre trs raffine en ce qui concerne la mode, l'habillement, dans le jardinage, dans le choix de son automobile, dans ses amitis, et nanmoins continuer dans le plus intime d'elle-mme tre rustre, grossire, lourde. Celui qui sait vivre d'instant en instant marche rellement sur le chemin du vritable raffinement; celui qui a un mental rceptif, spontan, intgre, alerte, chemine sur le sentier de l'authentique raffinement. Celui qui s'ouvre tout ce qui est nouveau en abandonnant le poids du pass, les prconceptions, les prjugs, la mfiance, les frayeurs, le fanatisme, emprunte la voie triomphale du lgitime raffinement. Le mental dgnr vit embouteill dans le pass, dans les prjugs, l'orgueil, l'amour propre, les vieilles conceptions.. Le mental dgnr ne sait pas voir ce qui est nouveau, ne sait pas couter, il est conditionn par l'amour propre. Les fanatiques du Marxisme-Lninisme n'acceptent pas le nouveau, ils n'admettent pas la quatrime caractristique de toutes choses, la quatrime Dimension, par amourpropre, ils s'aiment trop eux-mmes, ils s'accrochent leurs propres thories matrialistes absurdes, et lorsque nous les replaons sur le terrain des faits concrets, lorsque nous leur dmontrons l'absurdit de leurs sophismes, ils lvent le bras gauche, regardent les aiguilles de leur montre, donnent une vague excuse et s'en vont. Ce sont des esprits dgnrs, des esprits dcrpits qui ne savent pas couter, qui ne savent pas dcouvrir le nouveau, qui n'acceptent pas la ralit parce qu'ils sont embouteills dans leur amour-propre. Des mentals qui s'aiment trop eux-mmes, des mentals qui n'ont pas le got des raffinements culturels, des esprits grossiers, des esprits rustres qui n'coutent que leur cher Ego. L'Education Fondamentale enseigne couter, enseigne vivre sagement. Les professeurs des coles, collges et universits doivent enseigner leurs lves le chemin authentique du vritable raffinement vital. Rien ne sert de rester enferm pendant dix ou quinze ans dans des coles, collges et universits, si au moment o nous en sortons nous sommes intrieurement de vritables porcs dans nos penses, nos ides, nos sentiments et nos habitudes de comportement.

Nous avons besoin de l'Education Fondamentale de toute urgence parce que les nouvelles gnrations signifient le commencement d'une re nouvelle. Elle est arrive, l'heure de la vritable rvolution, il est l le moment de la rvolution fondamentale. Le pass c'est le pass et il a dj donn ses fruits. Il nous est ncessaire de comprendre la profonde signification du moment dans lequel nous vivons.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 11 Sagesse et Amour La Sagesse et l'Amour sont les deux colonnes principales de toute vritable civilisation. Sur un des plateaux de la balance de la Justice nous devons mettre la Sagesse, sur l'autre plateau, l'Amour. La Sagesse et l'Amour doivent s'quilibrer mutuellement. La Sagesse sans l'Amour est un lment destructeur; l'Amour sans la Sagesse peut nous conduire dans l'erreur. L'Amour est Loi, mais l'Amour conscient . C'est ncessaire de beaucoup tudier et d'acqurir des connaissances, mais il est aussi indispensable de dvelopper en nous l'Etre Spirituel. La connaissance sans l'Etre Spirituel bien dvelopp de faon harmonieuse, l'intrieur de nous, se trouve tre la cause de ce qu'on appelle la friponnerie. De l'Etre bien dvelopp au-dedans de nous mais sans aucune espce de connaissances intellectuelles rsultent des saints stupides. Un saint stupide a un Etre Spirituel trs dvelopp, mais comme il ne possde pas de connaissances intellectuelles, il ne peut rien faire parce qu'il ne sait pas comment faire. Le saint stupide a le pouvoir de faire, mais ne peut pas faire car il ne sait comment faire. La connaissance intellectuelle sans l'Etre spirituel bien dvelopp engendre la confusion intellectuelle, la perversit, l'orgueil, etc. Durant la seconde guerre mondiale, des milliers d'hommes de science dnus de tout lment spirituel ont commis, au nom de la science et de l'humanit, des crimes pouvantables, sous prtexte de faire des expriences scientifiques. Nous devons acqurir une puissante culture intellectuelle mais trs bien quilibre par la vritable Spiritualit consciente. Nous avons besoin d'une thique rvolutionnaire et d'une psychologie rvolutionnaire si en vrit nous voulons dissoudre le Moi pour dvelopper l'Etre Spirituel lgitime en nous. Il est dplorable de voir que, cause du manque d'amour, les gens utilisent l'intellect de faon destructive. Les lves doivent tudier les sciences, l'histoire, les mathmatiques, il faut qu'ils acquirent les connaissances relatives leur vocation, dans le but d'tre utiles leur prochain. Etudier est ncessaire. Accumuler des connaissances de base, c'est indispensable, mais la peur n'est pas indispensable. Beaucoup de gens n'accumulent des connaissances que par crainte; ils ont peur de la vie, de la mort, de la faim, de la misre, du qu'en-dira-t-on, et c'est pour cette raison qu'ils tudient. On doit tudier par amour pour nos semblables et avec le dsir ardent de mieux les servir, mais on ne doit jamais tudier par crainte. Dans la vie pratique nous avons pu constater que tous ceux qui tudient par peur se convertissent tt ou tard en fripons.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Nous devons tre sincres avec nous-mmes pour nous autoobserver et pour dcouvrir en nous-mmes tout le processus de la crainte. Nous ne devons jamais, au grand jamais, oublier que la peur a beaucoup de visages. On confond parfois la peur avec le courage; les soldats sur le champ de bataille semblent trs courageux mais en ralit, seule la peur les fait agir et se battre. Le suicide aussi, premire vue, semble un acte de courage mais, en ralit, celui qui se suicide est un lche qui a peur de la vie. Tout fripon parat tre, dans la vie, trs courageux, mais dans le fond c'est un lche. Les fripons, les crapules utilisent habituellement leur profession ou leur pouvoir de faon destructive lorsqu'ils ont peur : Fidel Castro Cuba, par exemple. Jamais nous ne nous prononcerions contre l'exprience de la vie pratique ni contre la culture intellectuelle, mais nous condamnons le manque d'amour. La connaissance et les expriences de la vie s'avrent destructives lorsque manque l'amour. C'est l'Ego qui, habituellement, capte et utilise les expriences et les connaissances intellectuelles, quand ce qu'on appelle l'amour est absent. L'Ego abuse des expriences et de l'intellect lorsqu'il s'en sert pour se renforcer. En dsintgrant l'Ego, le Moi, le Moi-Mme, les expriences et l'intellect sont remis entre les mains de l'Etre Intime et tout abus s'avre ds lors impossible. Tous les tudiants doivent s'orienter vers le chemin de leur vocation et tudier en profondeur toutes les thories en relation avec cette vocation. L'tude, l'intellect, ne font de tort personne, mais nous ne devons pas abuser de l'intellect. Il nous faut tudier mais ne pas abuser du mental. Celui qui veut tudier les thories de plusieurs vocations diffrentes, celui qui veut nuire aux autres au moyen de l'intellect, celui qui exerce une pression violente sur le mental d'autrui, etc., abuse du mental. Il est ncessaire d'tudier les matires professionnelles et les matires spirituelles pour avoir un esprit quilibr. Il est indispensable de parvenir la synthse intellectuelle et la synthse spirituelle si en vrit nous voulons avoir un mental quilibr. Les matres et matresses des coles, collges et universits doivent tudier fond notre psychologie rvolutionnaire si vraiment ils veulent conduire leurs tudiants sur le chemin de la Rvolution Fondamentale. Il faut que les tudiants acquirent l'Etre Spirituel, dveloppent en eux-mmes l'Etre Vritable, pour qu'au sortir de l'cole ils soient devenus des individus responsables et non de stupides fripouilles. La Sagesse sans l'Amour ne sert rien. L'intellect sans l'Amour ne produit que des fripouilles. La Sagesse est en soi une Substance Atomique, un capital atomique qui ne peut tre administr que par des individus pleins de vritable amour.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 12 La Gnrosit Il est ncessaire d'aimer et d'tre aim mais, pour le malheur du monde, les gens n'aiment pas et ne sont pas aims. L'amour est quelque chose que les gens ne connaissent pas et qu'ils confondent facilement avec la passion et avec la crainte. Si les gens pouvaient aimer et tre aims, les guerres seraient totalement impossibles sur la face de la terre. Beaucoup de mariages qui pourraient vraiment tre heureux, ne le sont malheureusement pas, cause des vieux ressentiments accumuls dans la mmoire. Si les conjoints avaient de la gnrosit, ils oublieraient le pass douloureux et vivraient dans un tat de plnitude, imprgns d'un vrai bonheur. Le mental tue l'amour, le dtruit. Les expriences, les vieilles rpulsions, les anciennes jalousies, toutes ces choses accumules dans la mmoire dtruisent l'amour. Beaucoup d'pouses rancunires pourraient tre heureuses, si elles avaient assez de gnrosit pour oublier le pass et vivre dans le prsent en adorant leur poux. Beaucoup de maris pourraient tre vraiment heureux avec leur pouse s'ils avaient assez de gnrosit pour pardonner les vieilles erreurs et jeter aux oubliettes les rancoeurs et les chagrins accumuls dans la mmoire. Il est ncessaire, il est urgent que les couples comprennent la profonde signification du moment prsent. Epoux et pouses doivent se sentir toujours comme des nouveaux maris, en oubliant le pass et en vivant joyeusement dans le prsent. L'amour et le ressentiment sont des substances atomiques incompatibles. Dans l'amour, aucune espce de ressentiment ne peut exister. L'amour est ternel pardon. Il y a de l'amour chez ceux qui ressentent une angoisse vritable devant les souffrances de leurs amis et ennemis. Il y a vraiment de l'amour chez celui qui travaille de tout son coeur au bien-tre des humbles, des pauvres, des ncessiteux. Il y a de l'amour chez celui qui, de faon naturelle et spontane, ressent de la sympathie pour le cultivateur qui arrose son champ de sa sueur, pour le pauvre travailleur qui souffre pour le mendiant qui demande une pice de monnaie, et pour l'humble chien, misrable et malade, qui meurt de faim au bord du chemin. Quand nous aidons quelqu'un de tout notre coeur, quand de faon naturelle et spontane, nous prenons soin de l'arbre et arrosons les fleurs du jardin sans que personne ne l'ait exig de nous, il y a alors authentique gnrosit, sympathie vritable, vrai amour. Malheureusement pour le monde, les gens n'ont pas de vritable gnrosit. Ils ne se proccupent que de leurs propres objectifs gostes, de leurs propres aspirations, russites, connaissances, expriences, souffrances, plaisirs, etc. Il y a dans le monde un grand nombre de personnes qui possdent seulement une fausse gnrosit; il y a fausse gnrosit chez le politicien rus, chez le vieux renard lectoral qui distribue de l'argent

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ dans le but goste d'obtenir pouvoir, prestige, position, richesse. Nous ne devons pas confondre un chat avec un livre, prendre des vessies pour des lanternes. La vritable gnrosit est absolument dsintresse, mais on peut facilement la confondre avec la fausse gnrosit goste des roublards de la politique, des capitalistes cauteleux, des satyres qui convoitent une femme, etc. C'est avec notre coeur que nous devons tre gnreux. La vraie gnrosit ne relve pas du mental, la gnrosit authentique est le parfum du coeur. Si les gens avaient de la gnrosit, ils oublieraient les rancunes accumules dans leur mmoire, toutes les expriences douloureuses du pass, et ils apprendraient vivre d'instant en instant, toujours heureux, toujours gnreux, imprgns d'une vritable sincrit. Malheureusement, le Moi est mmoire et il vit dans le pass, il veut toujours retourner en arrire, dans le pass. Le pass touffe les gens, dtruit le bonheur, tue l'amour. Le mental embouteill dans le pass ne pourra jamais comprendre de faon intgrale la profonde signification du moment dans lequel nous vivons. Nombreux sont les gens qui nous crivent pour nous demander conseil, rclamant un baume prcieux pour soigner leur coeur meurtri, mais rares sont ceux qui se proccupent de consoler l'afflig. Nombreuses sont les personnes qui nous crivent pour nous relater l'tat misrable dans lequel elles vivent, mais rares sont celles qui partagent le seul pain qu'elles ont pour se nourrir afin de soulager ceux qui sont dans le besoin. Les gens ne veulent pas comprendre que derrire tout effet existe une cause et que c'est seulement en modifiant la cause que nous changerons l'effet. Le Moi, notre cher Moi, est de l'nergie qui a vcu dans nos anctres et qui est l'origine de certaines causes lointaines dont les effets conditionnent prsent notre existence. Il nous faut de la gnrosit pour modifier les causes et transformer les effets. Nous avons besoin de gnrosit pour pouvoir diriger sagement la barque de notre existence. Nous avons besoin de gnrosit pour transformer radicalement notre propre vie. La gnrosit effective et lgitime ne relve pas du mental. La sympathie authentique et la vritable affection sincre ne pourront jamais tre le rsultat de la crainte. Il est ncessaire de comprendre que la crainte dtruit la sympathie, met fin la gnrosit du coeur et annihile en nous le parfum dlicieux de l'amour. La peur est la racine de toute corruption, l'origine secrte de toute guerre, le poison mortel qui dgnre et tue. Les professeurs des coles, collges et universits doivent comprendre la ncessit d'acheminer leurs lves sur le sentier de la vritable gnrosit, du courage et de la sincrit du coeur. Les gens rances et turpides de la gnration prcdente, au lieu de comprendre ce qu'est ce poison de la peur, l'ont cultiv comme une fatale fleur de serre. Le rsultat d'une telle faon de procder a t la corruption, le chaos et l'anarchie. Les enseignants doivent comprendre l'heure o nous vivons, l'tat critique o nous nous trouvons et la ncessit d'lever les nouvelles gnrations sur la base d'une thique

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ rvolutionnaire qui soit en accord avec l're atomique qui, en ces instants d'angoisse et de douleur, est en train de commencer parmi l'auguste coup de tonnerre de la pense. L'Education Fondamentale est fonde sur une psychologie rvolutionnaire et sur une thique rvolutionnaire en accord avec le nouveau rythme vibratoire de la nouvelle Ere. Le sens de la coopration devra remplacer compltement l'horrible bataille de la concurrence goste. Il est impossible d'apprendre cooprer si nous excluons le principe de la gnrosit effective et rvolutionnaire. Il est urgent de comprendre de faon intgrale, non seulement au niveau intellectuel, mais aussi dans les multiples replis subconscients et inconscients du mental, ce qu'est le manque de gnrosit et l'horreur de l'gosme. C'est seulement en prenant conscience de ce qu'est en nous l'gosme et le manque de gnrosit que jaillit dans notre coeur le parfum dlicieux du vritable amour, de la gnrosit effective, qui ne relve pas du mental.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 13 Comprhension et Mmoire Mmoriser, c'est essayer d'emmagasiner dans le Mental ce que nous avons vu et entendu, ce que d'autres personnes nous ont dit, ce qui nous est arriv, etc. Les professeurs veulent que leurs lves emmagasinent dans leur mmoire leurs paroles, leurs affirmations, ce qui est crit dans les livres scolaires, des chapitres complets, avec tous les points et virgules; c'est une tche des plus abrutissantes. Russir aux examens signifie se remmorer ce qu'on nous a dit, ce que nous avons lu mcaniquement, verbaliser par coeur, rpter comme des perroquets ou des pies bavardes tout ce que nous avons stock dans la mmoire. Il est ncessaire que la nouvelle gnration comprenne que rpter comme un disque la radio tous les enregistrements gravs dans la mmoire ne signifie pas qu'on a compris fond. Se rappeler, ce n'est pas comprendre, rien ne sert de se rappeler si l'on ne comprend pas, le souvenir appartient au pass, c'est une chose morte, quelque chose qui n'est plus en vie. Il est indispensable, il est urgent, d'actualit palpitante que tous les tudiants des coles, collges et universits saisissent rellement la vritable signification de la comprhension profonde. Comprendre, c'est quelque chose d'immdiat, de direct, quelque chose que nous prouvons avec intensit, quelque chose que nous exprimentons trs profondment et qui se transforme invitablement en le vritable ressort intime de l'action consciente. Se souvenir, se remmorer, c'est quelque chose de mort, cela appartient au pass et se convertit malheureusement en ide, en formule, en idal, que nous copions mcaniquement et poursuivons inconsciemment. Dans la comprhension vritable, dans la comprhension profonde, il n'y a qu'une pression intime de la conscience, une pression constante ne de l'Essence que nous portons l'intrieur, et c'est tout. La comprhension authentique se manifeste comme action spontane, naturelle, simple, libre du processus dprimant du choix, pure, sans indcision d'aucune sorte. La comprhension transforme en ressort secret de l'action est formidable, merveilleuse, constructive et essentiellement dignifiante. L'action base sur la mmorisation de ce que nous avons lu, de l'idal auquel nous aspirons, de la norme de conduite qu'on nous a enseigne, des expriences accumules dans la mmoire, est une action calculatrice, elle dpend du mcanisme dprimant de l'option, elle est dualiste, elle se fonde sur l'lection conceptuelle et ne conduit, invitablement, qu' l'erreur et la douleur. Essayer d'accommoder l'action la mmoire, de modifier l'action pour qu'elle concide avec les souvenirs accumuls dans la mmoire, c'est une chose artificieuse, absurde, sans spontanit et qui ne peut forcment nous conduire qu' l'erreur et la souffrance.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Russir ses examens, passer son anne, n'importe quel bta ayant une bonne dose d'astuce et de mmoire peut le faire. Comprendre les matires que l'on a tudies et sur lesquelles nous devrons tre interrogs, c'est une chose trs diffrente qui n'a rien voir avec la mmoire et qui appartient l'intelligence vritable que l'on ne doit pas confondre avec l'intellectualisme. Ces personnes qui veulent baser tous les actes de leur vie sur les idaux, thories et souvenirs de toute sorte accumuls dans les caves de la mmoire, vont toujours de comparaison en comparaison et l o il y a comparaison existe aussi l'envie. Ces gens comparent leurs proches, leurs familiers, avec d'autres personnes, leurs enfants avec les enfants du voisin. Ils comparent leur maison, leurs vtements, leurs meubles, toutes leurs choses avec les choses d'autrui, de leurs voisins. Ils comparent leurs ides, l'intelligence de leurs enfants, avec les ides des autres gens, avec l'intelligence d'autres personnes et alors surgit l'envie qui devient le ressort secret de l'action. Pour le malheur du monde, tout le mcanisme social est bas sur l'envie et l'esprit d'acquisition. Tout le monde envie tout le monde. Nous envions les ides, les choses, les personnes et nous voulons acqurir de l'argent, toujours plus d'argent, de nouvelles thories, de nouvelles ides que nous accumulons dans notre mmoire, de nouvelles choses pour blouir nos semblables. Dans la comprhension vritable, lgitime, authentique, il y a vraiment de l'amour et non une simple verbalisation de choses apprises par coeur. Les choses que l'on mmorise, ce que l'on confie la mmoire, tombe bientt dans l'oubli parce que la mmoire est infidle. Les tudiants dposent dans les entrepts de la mmoire des idaux, des thories, des textes complets qui ne servent rien dans la vie pratique parce qu'ils disparaissent finalement de la mmoire sans laisser aucune trace. Les gens qui ne cessent de lire, de lire mcaniquement, les gens qui aiment emmagasiner des thories dans les hangars de la mmoire, endommagent misrablement leur mental, le dtruisent. Nous ne nous levons pas ici contre la vritable tude profonde et consciente fonde sur la comprhension pntrante. Nous ne condamnons que les mthodes rvolues de la pdagogie anachronique; nous condamnons tout systme mcanique d'tude, toute mmorisation; l o existe une vraie comprhension, la mmorisation s'avre superflue. Il nous faut tudier, les livres utiles sont ncessaires, nous avons besoin des professeurs des coles, collges et universits. Nous avons besoin du Gourou, des guides spirituels, des mahatmas, mais il est ncessaire de comprendre de manire intgrale les enseignements dispenss et non de les dposer simplement dans les entrepts de la mmoire infidle. Nous ne pourrons jamais tre vraiment libres tant que nous aurons le mauvais got de nous comparer nous-mmes avec les souvenirs accumuls dans la mmoire, avec notre idal, avec ce que nous ambitionnons d'tre et ne sommes pas. Lorsque nous comprenons vraiment les enseignements reus, nous n'avons pas besoin de les enregistrer dans la mmoire, ni de les convertir en idaux.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ L o il y a comparaison de ce que nous sommes ici et maintenant avec ce que nous voudrions tre plus tard, l o existe la comparaison de notre vie pratique avec l'idal ou le modle auquel nous voulons nous conformer, le vritable amour ne peut pas exister. Toute comparaison est abominable, toute comparaison amne la crainte, l'envie, l'orgueil, la peur de ne pas obtenir ce que nous voulons, l'envie suscite par le progrs d'autrui, l'orgueil car nous nous croyons suprieurs aux autres. L'important dans la vie pratique o nous vivons, tant donn que nous sommes laids, envieux, gostes, cupides, c'est de ne pas se prsumer des saints, de partir du zro absolu et de nous comprendre nous-mmes profondment, tels que nous sommes et non tels que nous voudrions tre ou que nous croyons tre. Il est impossible de dissoudre le Moi, le Moi-Mme, si nous n'apprenons pas nous observer, nous regarder pour comprendre ce que nous sommes rellement, ici et maintenant, de faon effective et absolument pratique. Si nous voulons rellement comprendre, nous devons couter nos professeurs, gourous, prtres, prcepteurs, guides spirituels, etc. Les garons et filles de la nouvelle vague ont perdu le sens du respect, de la vnration due aux parents, matres, guides spirituels, gourous, mahatmas. Il est impossible de comprendre les enseignements si nous ne savons pas vnrer et respecter nos parents, matres, prcepteurs ou guides spirituels. La simple remmoration mcanique de ce que nous avons appris par coeur uniquement, sans comprhension profonde mutile le mental et le coeur, et engendre de l'envie, de la peur, de l'orgueil. Lorsque nous savons vraiment couter de faon consciente et profonde, l'intrieur de nous surgit un pouvoir merveilleux, une comprhension formidable, naturelle, simple, libre de tout processus mcanique, libre de toute crbralit, libre de tout souvenir. Si le cerveau de l'tudiant se dcharge de l'norme effort de mmoire qu'il doit raliser, il sera tout fait possible d'enseigner la structure du noyau et le tableau priodique des lments aux lves du secondaire, et de faire comprendre la relativit et la thorie des quanta un bachelier . En conversant avec quelques professeurs du niveau secondaire, nous avons compris qu'ils s'accrochaient avec un vritable fanatisme la vieille pdagogie rvolue et anachronique. Ils veulent que les lves apprennent tout par coeur, mme s'ils ne comprennent pas. Ils acceptent parfois que comprendre est mieux que mmoriser, mais alors ils insistent sur le fait que les formules de physique, de chimie, de mathmatiques, doivent tre graves dans la mmoire. Il est clair que cette conception est fausse car lorsqu'une formule de physique, de chimie ou de mathmatiques est dment comprise non seulement au niveau intellectuel mais aussi dans les autres niveaux du mental, subconscient, infraconscient, inconscient, etc., elle n'a pas besoin d'tre grave dans la mmoire, elle finit par former une partie de notre psychisme et peut alors se manifester comme une connaissance instinctive immdiate lorsque les circonstances de la vie l'exigent. Cette connaissance intgrale nous confre une sorte d'omniscience, un mode de manifestation conscient et objectif.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ La comprhension complte, dans tous les niveaux du mental, n'est possible qu'au moyen de la mditation introspective profonde.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 14 L'Intgration L'un des plus grands dsirs de la psychologie, c'est de parvenir l'intgration totale. Si le Moi tait individuel, le problme de l'intgration psychologique serait rsolu avec une suprme facilit mais, pour le malheur du monde, le Moi existe l'intrieur de chaque personne de faon pluralise. Le Moi pluralis est la cause fondamentale de toutes nos contradictions intimes. Si nous pouvions nous voir tout entiers dans un miroir tels que nous sommes psychologiquement, avec toutes nos contradictions intimes, nous arriverions la pnible conclusion que nous n'avons pas encore de vritable individualit. L'organisme humain est une merveilleuse machine contrle par le Moi pluralis qui est tudi fond par la Psychologie Rvolutionnaire : je vais lire le journal, dit le Moi intellectuel, je veux assister la fte, dit le Je motionnel; au diable la fte grogne le Moi du Mouvement, je vais plutt me promener; je ne veux pas prendre une marche, crie le Je de l'instinct de conservation, j'ai faim et je vais manger, etc. Chacun de ces petits Moi qui constituent l'Ego veut commander, tre le matre, le seigneur. A la lumire de la Psychologie Rvolutionnaire, nous pouvons comprendre que le Moi est une lgion et que l'organisme est une machine. Les petits Moi se chicanent entre eux, se battent pour la suprmatie, chacun veut tre le chef, le matre, le seigneur. Ceci explique le lamentable tat de dsintgration psychologique dans lequel vit le pauvre animal intellectuel improprement appel homme. Il est ncessaire de comprendre ce que la psychologie entend par le mot dsintgration. Se dsintgrer c'est se diviser, se disperser, se dchirer, se contredire, etc. La principale cause de dsintgration psychologique est l'envie, qui se manifeste souvent sous des formes extrmement subtiles et raffines. L'envie a de multiples facettes et il existe des milliers de raisons susceptibles de la justifier. L'envie est le ressort de toute la machinerie sociale. Les imbciles adorent justifier l'envie. Le riche envie le riche et veut tre plus riche. Les pauvres envient les riches et veulent tre riches aussi. L'crivain envie l'crivain et veut crire mieux que lui. Celui qui a beaucoup d'exprience envie celui qui a plus d'exprience, et il dsire en acqurir encore plus que celui-ci. Les gens ne se contentent pas du pain, des vtements, du refuge. Le ressort secret de l'envie envers l'automobile d'autrui, la maison ou le vtement du voisin, la grande fortune de l'ami ou de l'ennemi, engendre le dsir de devenir le meilleur, de surenchrir, d'acqurir toujours plus de choses, de costumes, d'habits, de vertus, pour ne pas tre moins que les autres.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Le plus tragique dans tout cela c'est que le processus d'accumulation de vertus, d'expriences, de choses, d'argent, renforce le Moi pluralis, intensifiant alors au-dedans de nous-mmes les contradictions intimes, les pouvantables dchirements, les cruelles batailles dans notre contre intrieure. Rien de tout cela ne peut donc apporter de joie vritable au coeur afflig; cela ne produit qu'une plus grande cruaut dans notre psychisme, un accroissement de la douleur, un mcontentement toujours plus profond. Le Moi pluralis trouve toujours des justifications, mme pour les pires crimes, et ce processus qui consiste envier, acqurir, accumuler, obtenir, quand bien mme ce serait au prix du travail d'autrui, on l'appelle volution, progrs, avancement. Les gens ont la conscience endormie et ne se rendent pas compte qu'ils sont envieux, cruels, cupides, jaloux, et s'il arrive, pour quelque motif que ce soit, qu'ils s'en rendent compte, ils se justifient alors, condamnent, cherchent des chappatoires, mais ne comprennent pas. L'envie est difficile dcouvrir cause du fait concret que le mental humain est envieux. La structure du mental est base sur l'envie et l'acquisition. L'envie commence ds les bancs de l'cole : nous envions la meilleure intelligence de nos condisciples, leurs meilleures qualifications, leurs plus beaux habits, leurs plus beaux souliers, leur meilleure bicyclette, leurs beaux patins, leur jolie balle. Les professeurs appels former la personnalit des tudiants doivent comprendre ce que sont les processus infiniment varis de l'envie et tablir dans le psychisme de ces tudiants les fondations adquates pour la comprhension. Le mental, envieux par nature, ne pense qu'en fonction de : Je peux expliquer cela encore mieux, j'ai plus de connaissances, je suis plus intelligent, j'ai plus de qualits, plus de vertus, plus de perfections, plus d'volution, plus de sanctification, etc. Tout le fonctionnement du mental est fond sur le plus; le plus est l'intime et secret ressort de l'envie. Le plus, c'est le processus comparatif du mental. Tout processus comparatif est abominable. Exemple : Je suis plus intelligent que toi. Un tel est plus vertueux que toi. Tel autre est meilleur que toi, plus sage, plus bienveillant, plus gnreux. Le plus cre le temps, le Moi pluralis a besoin de temps pour tre meilleur que le voisin, pour dmontrer la famille qu'il est trs gnial et pour parvenir tre quelqu'un dans la vie, pour dmontrer ses ennemis, ou ceux qu'il envie, qu'il est plus intelligent, plus capable, plus puissant, plus fort, etc. Le mode de pense comparatif est fond sur l'envie et engendre ce qu'on appelle mcontentement, inquitude, amertume. Les gens vont, malheureusement, d'un oppos l'autre, d'un extrme l'autre, ils ne savent pas emprunter le chemin du centre. Beaucoup luttent contre le mcontentement, l'envie, la convoitise, la jalousie, mais la lutte contre le mcontentement n'apportera jamais le vritable contentement du coeur. Il est urgent de comprendre que la vritable joie du coeur tranquille ne peut tre achete ni vendue, elle nat en nous de faon tout fait naturelle et spontane, uniquement quand nous avons compris fond les causes mmes du mcontentement : jalousie, envie, convoitise, etc. Ceux qui veulent obtenir de l'argent, une magnifique position sociale, des vertus, des satisfactions de toute sorte,

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ dans le but d'atteindre le vritable contentement, sont totalement dans l'erreur parce que cela est bas sur l'envie, et que le chemin de l'envie ne pourra jamais nous conduire au port du coeur tranquille et content. Le mental embouteill dans le Moi pluralis fait de l'envie une vertu et s'offre mme le luxe de lui apposer des noms dlicieux : progrs, volution spirituelle, aspiration se surpasser, lutte pour se rendre plus digne. Mais tout ceci n'engendre que dsintgration, contradictions intimes, luttes secrtes, problmes la solution difficile, etc. Il est difficile de trouver dans la vie quelqu'un qui soit vraiment intgre dans le sens le plus complet du mot. L'intgration totale s'avre totalement impossible obtenir tant qu'existe au dedans de nous-mmes le Moi pluralis. Il est urgent de comprendre qu' l'intrieur de chaque personne il y a trois facteurs de base: la personnalit, le Moi pluralis, le matriau psychique, c'est--dire 1'Essence mme de la personne. Le Moi pluralis gaspille stupidement le matriau psychologique en explosions atomiques d'envie, de jalousie, de convoitise, etc. Il est ncessaire de dissoudre le Moi pluralis dans le but d'augmenter notre matriau psychique pour tablir l'intrieur de nous un centre permanent de conscience. Ceux qui ne possdent pas de centre permanent de conscience ne peuvent tre complets. Seul le centre permanent de conscience nous confre une vritable individualit. Seul le centre permanent de conscience nous rend complets.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 15 La Simplicit Il est urgent, il est indispensable de dvelopper la comprhension cratrice, car elle apporte l'tre humain la vritable libert de vivre. Sans la comprhension il est impossible d'obtenir l'authentique facult critique de l'analyse profonde. Les professeurs des coles, collges et universits doivent conduire leurs tudiants sur le chemin de la comprhension autocritique. Dans le chapitre prcdent nous avons tudi amplement les processus de l'envie et si nous voulons en finir avec tous les aspects et nuances de la jalousie, qu'elle soit religieuse, passionnelle ou autre, nous devons prendre pleinement conscience de ce qu'est rellement l'envie, car nous ne pourrons en finir avec tous les types de jalousie que lorsque nous aurons compris fond et de faon intime la diversit infinie des processus de l'envie. La jalousie dtruit les mariages, la jalousie dtruit les amitis, la jalousie provoque des guerres religieuses, des haines fratricides, des assassinats et des souffrances de toute sorte. L'envie, avec ses nuances infinies, se cache derrire les buts les plus sublimes. Il y a de l'envie chez celui qui, ayant pris connaissance de l'existence de grands saints, mahatmas et gourous, dsire aussi devenir un saint. Il y a de l'envie chez le philanthrope qui s'efforce de surpasser en gnrosit d'autres philanthropes. Il existe de l'envie chez tout individu qui convoite des vertus parce qu'il a reu des informations, parce qu'il y a dans son esprit des renseignements sur l'existence de saints individus pleins de vertus. Le dsir d'tre saint, le dsir d'tre vertueux, le dsir d'tre grand a pour fondement l'envie. Les saints ont caus, avec leurs vertus, beaucoup de dommage. Il nous vient en mmoire le cas d'un homme qui se considrait lui-mme trs saint. Un jour, un pote affam et misrable frappa sa porte pour dposer entre les mains du saint de notre rcit une jolie posie qui lui tait spcialement ddie. Le pote n'esprait qu'une pice de monnaie afin d'acheter quelque nourriture pour son corps puis et us. Le pote s'attendait tout sauf une insulte. Quelle ne fut pas sa surprise lorsque le saint homme, avec un pieux regard et les sourcils froncs, referma la porte en disant l'infortun pote : Hors d'ici, mon ami, hors d'ici, va-t-en, ces choses ne me plaisent pas, je dteste la flatterie, les vanits du monde me rpugnent, cette vie est illusion, je suis le sentier de l'humilit et de la modestie . Le malheureux pote qui ne dsirait qu'une petite pice de monnaie, reut, au lieu, les insultes du saint, des paroles qui le blessrent, le giflrent; le coeur tout meurtri et son pome en morceaux, il s'en fut par les rues de la ville lentement, trs lentement. La nouvelle gnration doit s'lever sur la base de la comprhension authentique car celle-ci est totalement cratrice. La mmoire et la mmorisation ne sont pas cratrices; la mmoire est le spulcre du pass. La mmoire et la remmoration sont la mort.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ La comprhension vritable est le facteur psychologique de la libration totale. Les souvenirs de la mmoire ne pourront jamais nous apporter la vritable libration parce qu'ils appartiennent au pass et que par consquent ils sont morts. La comprhension n'est pas une chose du pass ni non plus du futur. La comprhension appartient au moment que nous sommes en train de vivre, ici et maintenant. La mmoire entrane toujours l'ide du futur. C'est important d'tudier la science, la philosophie, l'art et la religion, mais on ne doit pas confier ses tudes la fidlit de la mmoire car celle-ci n'est pas fidle. Il est absurde de dposer nos connaissances dans le spulcre de la mmoire. Il est stupide d'ensevelir dans la fosse du pass les connaissances que nous devons comprendre. Jamais nous ne voudrions nous prononcer contre l'tude, contre la sagesse, contre la science, mais il s'avre incongru de dposer les joyaux vivants de la connaissance dans le cercueil corrompu de la mmoire. Aujourd'hui, c'est ncessaire d'tudier, d'investiguer, d'analyser, mais nous devons aussi mditer profondment pour comprendre dans tous les niveaux du mental. L'homme vraiment simple est profondment comprhensif et il a un mental simple. L'important dans la vie ce n'est pas ce que nous avons accumul dans le spulcre de la mmoire, mais plutt ce que nous avons compris, non seulement au niveau intellectuel mais aussi dans les diffrentes rgions subconscientes et inconscientes du mental. La science, le savoir, doivent se transformer en comprhension immdiate. Lorsque la connaissance, lorsque l'tude sont devenues authentique comprhension cratrice, nous pouvons alors comprendre toutes choses instantanment, car la comprhension devient immdiate, instantane. Dans le mental de l'homme simple, les complications n'existent pas, car toute complication mentale est due la mmoire. Le Moi machiavlique que nous portons en nous, c'est de la mmoire accumule. Les expriences de la vie doivent se transformer en comprhension vritable. Quand les expriences ne sont pas converties en comprhension, quand les expriences continuent dans la mmoire, elles constituent la pourriture du spulcre sur lequel brle le feu follet lucifrique de l'intellect animal. Il est ncessaire de savoir que l'intellect animal, entirement dpourvu de toute spiritualit, n'est que la verbalisation de la mmoire, la chandelle spulcrale brlant sur la faence funraire. Le mental de l'homme simple est libre de toute exprience, parce que ses expriences sont devenues conscience, se sont transformes en comprhension cratrice. La mort et la vie se trouvent troitement associes. C'est seulement quand le grain meurt que la plante nat, c'est seulement quand l'exprience meurt que nat la comprhension. Ceci est un processus de transformation authentique.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ L'homme compliqu a la mmoire remplie d'expriences. Cela dmontre son manque de comprhension cratrice car lorsqu'elles sont entirement comprises dans tous les niveaux du mental, les expriences cessent d'exister en tant qu'expriences et naissent en tant que comprhension. Il faut ncessairement commencer par exprimenter, mais nous ne devons pas rester sur le terrain de l'exprience parce qu'alors le mental devient compliqu et retors. Il est ncessaire de vivre sa vie intensment et de transformer toutes les expriences en authentique comprhension cratrice. Ceux qui supposent que pour tre comprhensifs, simples et purs, nous devons quitter le monde, nous convertir en mendiants, ont un mental extrmement compliqu et retors. Se retirer du monde et vivre comme des anachortes est inutile si la mmoire reste pleine d'expriences qui conditionnent le libre flux de la pense. Il est inutile de vivre comme des ermites en essayant de mener une vie de saint si la mmoire est bourre d'informations qui n'ont pas t dment comprises, qui ne sont pas devenues conscience dans les divers corridors, recoins et rgions inconscientes du mental. Ceux qui transforment les informations intellectuelles en vritable comprhension cratrice, ceux qui transforment les expriences de la vie en vritable comprhension profonde, n'ont rien dans la mmoire, ils vivent d'instant en instant dans un tat de plnitude, ils sont devenus simples et purs mme s'ils vivent dans de somptueuses rsidences et dans le cadre de la vie urbaine. Les petits enfants avant l'ge de six ans sont imprgns de simplicit, d'innocence, ils dgagent une vritable beaut intrieure due au fait qu' travers eux ne s'exprime que l'Essence vivante, en l'absence totale du Moi psychologique. Nous devons reconqurir l'enfance perdue, dans notre coeur et dans notre tte. Nous devons reconqurir l'innocence si nous voulons vraiment tre heureux. Les expriences et l'tude transformes en comprhension profonde ne laissent pas de rsidus dans le spulcre de la mmoire et nous devenons alors simples, purs, innocents, heureux. La mditation profonde sur les expriences et les connaissances acquises, l'autocritique intgrale, la psychanalyse intime, convertissent, transforment tout en comprhension cratrice. Voil le chemin du bonheur authentique n de la sagesse et de l'amour.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 16 L'Assassinat Tuer est videmment et sans aucun doute l'acte le plus destructeur, et dnotant la plus grande corruption, que l'on connaisse dans le monde. La pire forme d'assassinat consiste dtruire la vie de nos semblables. Le chasseur qui assassine avec son fusil les innocentes cratures de la fort est horriblement cruel; mais il est mille fois plus abominable, mille fois plus monstrueux, celui qui assassine ses semblables. On peut tuer non seulement avec des mitrailleuses, des fusils, des canons, des pistolets ou des bombes atomiques, mais aussi d'un simple regard qui blesse le coeur, un regard humiliant, un regard plein de mpris, un regard plein de haine; on peut tuer par une action ingrate, une action noire, ou par une insulte, ou par une parole blessante. Le monde est rempli de parricides, de matricides ingrats qui ont assassin leurs parents soit par leurs regards, soit par leurs paroles, soit par leurs actions cruelles. Le monde est rempli d'hommes qui ont sans le savoir assassin leur femme, et de femmes qui, sans le savoir, ont assassin leur mari. Pour comble de malheur, dans ce monde o nous vivons, l'tre humain tue ce qu'il aime le plus. L'homme ne vit pas seulement de pain mais aussi de diffrents facteurs psychologiques. Nombreux sont les poux qui auraient pu vivre davantage si leurs pouses le leur avaient permis. Nombreuses les pouses qui auraient pu vivre davantage si leurs poux le leur avaient permis. Nombreux les pres et mres de famille qui auraient pu vivre davantage si leurs fils ou leurs filles le leur avaient permis. Des paroles qui tuent, des regards qui blessent, des actions ingrates constituent la causa causorum de la maladie qui emporte notre cher tre la tombe. Cette socit caduque et dgnre est pleine d'assassins inconscients qui se prsument innocents. Les prisons regorgent d'assassins mais les criminels de la pire espce se prsument innocents et circulent librement. Aucune forme d'assassinat ne peut avoir de justification. En tuant une autre personne, on ne rsout aucun problme dans la vie. Les guerres n'ont jamais rsolu aucun problme. En bombardant des villes sans dfense et en assassinant des millions de personnes on ne rsout rien du tout. La guerre est une chose extrmement grossire, rude, fruste, monstrueuse, abominable. Des millions de machines humaines endormies, inconscientes, stupides, se lancent en guerre avec l'intention de dtruire d'autres millions de machines humaines inconscientes. Il suffit souvent d'une catastrophe plantaire dans le cosmos, ou d'une mauvaise position des astres dans le ciel pour que des millions d'hommes partent en guerre. Les machines

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ humaines n'ont conscience de rien, elles se meuvent de faon destructive lorsqu'un certain type d'ondes cosmiques les frappe secrtement. Si les gens veillaient leur conscience, si ds les bancs de l'cole on duquait sagement les lves en les amenant la comprhension consciente de ce que sont l'inimiti et la guerre, on entendrait un tout autre son de cloche, personne ne se lancerait en guerre et les ondes catastrophiques du cosmos seraient alors utilises de faon diffrente. La guerre ressortit au cannibalisme, l'ge des cavernes, la bestialit de la pire espce, l'poque des arcs, des flches et des lances, c'est une orgie de sang de toute vidence incompatible avec la civilisation. Tous les hommes, dans la guerre, sont lches et peureux; les hros chargs de mdailles sont prcisment les plus poltrons, les plus peureux. Le suicid semble toujours trs courageux mais c'est un lche qui a eu peur de la vie et qui au moment suprme de terreur a commis la folie du suicide. On le prend pour un hros car la folie du suicidaire est facilement confondue avec le courage du hros. Si nous observons attentivement le comportement du soldat durant la guerre, ses manires, son regard, ses paroles, son attitude dans la bataille, nous pouvons nous rendre l'vidence de sa totale couardise. Les professeurs des coles, collges et universits doivent enseigner leurs lves la vrit au sujet de la guerre. Ils doivent amener leurs tudiants exprimenter consciemment cette vrit. Si les gens avaient pleinement conscience de ce qu'est cette terrible vrit de la guerre, si les matres savaient duquer sagement leurs disciples, aucun citoyen ne se laisserait conduire l'abattoir. L'Education Fondamentale doit tre dispense ds aujourd'hui dans toutes les coles car c'est prcisment partir des bancs de l'cole que l'on doit apprendre travailler pour la Paix. Il est urgent que les nouvelles gnrations deviennent pleinement conscientes de ce qu'est la barbarie et de ce qu'est la guerre. Dans les institutions scolaires, on doit permettre tous de comprendre fond l'inimiti et la guerre dans tous leurs aspects. Les nouvelles gnrations doivent comprendre que les vieux, avec leurs ides rances et turpides, sacrifient toujours les jeunes et les mnent comme des boeufs l'abattoir. Les jeunes ne doivent pas se laisser convaincre par la propagande belliciste, ni par les raisons des anciens, parce qu' une raison quelconque on peut toujours en opposer une autre, n'importe quelle opinion on peut opposer une autre opinion, cependant, ni les raisonnements, ni les opinions, ne sont la vrit au sujet de la guerre. Les vieux ont des milliers de raisons pour justifier la guerre et conduire les jeunes l'abattoir. L'important, ce ne sont pas les raisonnements sur la guerre, c'est plutt d'exprimenter la vrit de ce qu'est la guerre. Nous ne nous levons pas contre la raison ni contre l'analyse, nous voulons seulement dire que nous devons d'abord et avant tout exprimenter la vrit sur la guerre, ensuite nous pourrons nous offrir le luxe de raisonner et d'analyser. Il est impossible d'exprimenter la vrit de ne pas tuer si nous excluons la mditation intime profonde.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Seule la mditation trs profonde peut nous conduire exprimenter la vrit sur la guerre. Les matres doivent non seulement dispenser leurs lves de l'information intellectuelle, mais aussi leur enseigner manier le mental, exprimenter la Vrit. Cette race caduque et dgnre ne pense plus qu' tuer. Cette rage de tuer, toujours tuer, est le propre de toute socit humaine dgnre. A travers la tlvision et le cinma, les agents du crime propagent leurs ides criminelles. Les enfants de la nouvelle gnration reoivent quotidiennement travers l'cran de tlvision, les contes pour enfants, les bandes dessines, le cinma, etc., une bonne dose vnneuse d'assassinats, de crimes pouvantables et d'atrocits de toute sorte. On ne peut ouvrir la tlvision sans y rencontrer des coups et des blessures, des gens avec des paroles pleines de haine, et les multiples formes de la perversit. Les gouvernements de la terre ne font rien contre la propagande du crime. Le mental des enfants et des jeunes est conduit par les agents du crime sur le chemin du crime. L'ide de tuer est maintenant tellement rpandue, tellement diffuse au moyen des films, des romans, qu'elle est devenue totalement familire pour tout le monde. Les rvolts de la nouvelle vague ont t duqus pour le crime et ils tuent pour le got de tuer, ils aiment voir mourir les autres. Ainsi l'ont-ils appris la tlvision, chez eux, au cinma, dans les romans, les journaux, les priodiques. Le crime rgne partout et les gouvernements ne font rien pour corriger l'instinct de tuer partir de sa racine, sa source mme. Il revient aux matres et matresses des coles, collges et universits de lancer le cri d'alarme et de retourner ciel et terre pour corriger cette pidmie mentale. Il est urgent que les professeurs donnent l'alerte et demandent tous les gouvernements de la terre d'imposer une censure au cinma, la tlvision, etc. Le crime est en train de se multiplier de faon horrible cause de tous ces spectacles sanglants, et l'allure o vont les choses, bientt arrivera le jour o plus personne ne pourra circuler dans la rue librement sans la crainte d'tre assassin. La radio, le cinma, la tlvision, les revues, les romans sanglants, ont tellement rpandu le meurtre, l'ont rendu si agrable aux esprits faibles et dgnrs que plus personne ne ressent de remords de tirer bout portant ou poignarder une autre personne. Cette propagande pour le meurtre est telle que les esprits faibles se sont normment familiariss avec le crime au point qu' prsent ils se paient le luxe de tuer pour imiter ce qu'ils ont vu au cinma ou la tlvision. Les professeurs, qui sont les ducateurs du peuple, sont tenus, dans l'accomplissement de leur devoir, de lutter pour les nouvelles gnrations en demandant aux gouvernements de la terre de prohiber les spectacles sanglants, d'interdire enfin toute espce de films comportant des assassinats, des vols, etc. La lutte des enseignants doit s'tendre galement aux combats de taureaux et la boxe. Le type du torador est le plus lche et le plus criminel; le torador veut pour lui tous les avantages, et il tue pour divertir le public. Le type du boxeur est celui du monstre, de l'assassin dans sa forme sadique, il frappe et tue pour divertir le public. Les spectacles

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ sanglants de cette catgorie sont barbares cent pour cent, ils excitent les esprits et les acheminent sur le chemin du crime. Si nous voulons vraiment lutter pour la paix dans le monde, nous devons entreprendre une campagne intense contre les spectacles sanglants. Tant qu'il y aura des facteurs destructeurs dans le mental humain, il y aura invitablement des guerres. Les facteurs qui engendrent la guerre se trouvent dans le mental humain, ces facteurs sont la haine, la violence sous toutes ses formes, l'gosme, la colre, la peur, les instincts criminels, les ides bellicistes propages par la tlvision, la radio, le cinma. La propagande pour la paix, les prix Nobel de la paix, s'avrent absurdes tant que les facteurs psychologiques qui engendrent la guerre continuent d'exister l'intrieur de l'homme. Actuellement, plusieurs assassins ont reu le prix Nobel de la paix.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 17 La Paix La paix ne peut venir travers le mental car elle n'appartient pas au mental. La paix est le parfum dlicieux du coeur tranquille. La paix ne dpend pas des projets officiels, de la politique internationale, de l'ONU, de l'OEA, des traits internationaux et des armes qui envahissent et combattent au nom de la paix. Si rellement nous voulons une paix vritable, nous devons apprendre vivre comme la sentinelle en temps de guerre, toujours alertes et vigilants, le mental prompt et souple, car la paix n'est pas une question de fantaisies romantiques ou de belles rveries. Si nous n'apprenons pas vivre en tat d'alerte d'instant en instant, le chemin qui conduit vers la paix devient troit, ardu, de plus en plus difficile pour aboutir finalement une impasse. Il est ncessaire de comprendre, il est indispensable de savoir que la paix authentique du coeur tranquille n'est pas une maison o nous pouvons arriver et o nous attend une belle et joyeuse demoiselle. La Paix n'est pas un but atteindre, un endroit o parvenir. Poursuivre la paix, la rechercher, faire des projets sur elle, combattre en son nom, faire une propagande son sujet, fonder des organismes afin de travailler pour elle, est totalement absurde car la paix ne relve pas du mental, la paix est le parfum merveilleux du coeur tranquille. La paix ne peut tre achete ni vendue et on ne peut l'obtenir par aucun systme de pacification, ni par des contrles spciaux, ni par des mthodes politiques ou policires. Dans certains pays, l'arme nationale passe au crible chaque morceau de territoire, dtruisant des villages entiers, assassinant des gens et fusillant de prtendus bandits, tout cela dclare-t-on, au nom de la paix. Le rsultat d'une telle faon de procder est l'accroissement dmesur de la barbarie. La violence engendre plus de violence, la haine produit encore plus de haine. On ne peut conqurir la paix. La paix ne peut tre le rsultat de la violence. La paix ne nous advient que lorsque nous dissolvons le Moi, lorsque nous dtruisons l'intrieur de nous-mmes tous les facteurs psychologiques responsables des guerres. Si nous voulons la paix, nous devons voir, tudier, contempler l'ensemble du tableau et pas seulement un petit coin. Quand nous avons chang radicalement et de faon profonde, la paix nat en nous. Les contrles, les organismes pour la paix, les dmarches pour apaiser les conflits, constituent des lments isols, des dtails, des points dans l'ocan de la vie, des morceaux dtachs du cadre total de l'existence, et qui ne pourront jamais rsoudre le problme de la paix de faon radicale, totale et dfinitive. Nous devons regarder le cadre en entier, le problme du monde, c'est le problme de l'individu : si l'individu n'a pas la paix l'intrieur de lui, la socit, le monde vivra en guerre invitablement.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Les professeurs doivent travailler pour la paix moins qu'ils prfrent la barbarie et la violence. Il est urgent, indispensable, de signaler aux lves de la nouvelle gnration la route suivre, de leur indiquer le chemin intime qui peut les conduire exactement la paix authentique du coeur tranquille. Les gens ne dsirent pas comprendre rellement ce qu'est la vritable paix intrieure et tout ce qu'ils veulent c'est que personne ne traverse leur chemin, qu'on ne les gne pas, qu'on ne les drange pas, bien qu'eux-mmes ne se privent pas de prendre leurs risques et prils le droit de dranger, d'importuner et de remplir d'amertume la vie de leurs semblables. Les gens n'ont jamais expriment la paix vritable et ils n'ont son sujet que des opinions absurdes, des idaux romantiques, des conceptions errones. Pour le voleur, la paix serait le bonheur de pouvoir voler impunment, sans que la police ne vienne croiser son chemin. Pour le contrebandier, la paix serait de pouvoir passer partout sa contrebande sans que les autorits puissent l'en empcher. Pour les affameurs du peuple, la paix serait de vendre trs cher, d'exploiter droite et gauche sans que les inspecteurs officiels du gouvernement ne leur interdisent. Pour les prostitues, la paix serait de jouir dans leurs lits de plaisir et d'exploiter librement tous les hommes sans que les responsables de la sant publique ou les autorits policires n'interviennent en quoique ce soit dans leur vie. Chacun chafaude dans son esprit trente-six milles fantaisies absurdes au sujet de la paix. Chacun prtend riger autour de lui un mur goste fait d'ides fausses, de croyances, d'opinions et de conceptions extravagantes sur ce qu'est la paix. Chacun veut la paix sa faon, selon ses caprices, ses gots, ses habitudes, ses moeurs errones. Chacun veut s'enfermer lui-mme l'intrieur d'un mur protecteur, fantastique, avec l'intention de vivre sa propre paix. Les gens luttent pour la paix, ils la dsirent, ils la veulent mais ils ne savent pas ce qu'est la paix, ils en ont une fausse conception. Les gens ne veulent qu'une chose : ne pas tre drangs et pouvoir faire leurs diableries tranquillement et leur aise. Voil ce qu'ils appellent la paix. Chacun croit que ce qu'il fait est bien, peu importe ses diableries, ses machinations. Les gens trouvent des justifications mme pour les pires crimes. Si l'ivrogne est triste, il boit parce qu'il est triste; s'il est joyeux, il boit parce qu'il est joyeux. L'ivrogne justifie toujours le vice de l'alcool. Tous les gens sont comme a, ils trouvent une justification pour n'importe quel dlit, personne ne se considre pervers, tous se prsument justes et honntes. Il y a beaucoup de vagabonds qui supposent tort que la paix est de pouvoir vivre sans travailler, tranquillement et sans aucun effort, dans un monde rempli de fantaisies romantiques merveilleuses. Sur la paix existent des millions d'opinions et de conceptions quivoques. Dans ce monde douloureux o nous vivons, chacun recherche sa paix fantastique, la paix de ses opinions. Les gens veulent voir dans le monde la paix de leurs songes, leur genre particulier de paix, bien qu' l'intrieur de lui-mme chacun porte les facteurs psychologiques qui engendrent les guerres, les conflits, les problmes de toute espce.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ En ces temps de crise mondiale, quiconque veut devenir clbre fonde une organisation pour la paix, fait de la propagande et se convertit en paladin de la paix. Nous ne devons pas oublier que plusieurs politiciens futs ont remport le prix Nobel de la paix bien qu'on puisse parfois leur imputer des hcatombes et qu'ils aient souvent, d'une faon ou d'une autre, ordonn d'assassiner secrtement nombre de personnes lorsqu'ils se voyaient en danger d'tre clipss. Mais il existe de vritables Matres de l'humanit, qui se sacrifient pour enseigner partout sur la terre la Doctrine de la Dissolution du Moi. Ces Matres savent par leur propre exprience que c'est seulement en dissolvant le Mphistophls que nous portons l'intrieur que nous advient la paix du coeur. Tant qu' l'intrieur de chaque individu continueront d'exister la haine, la convoitise, l'envie, la jalousie, l'esprit d'acquisition, l'ambition, la colre, l'orgueil, etc., il y aura des guerres, inluctablement. Nous connaissons dans le monde beaucoup de gens qui pensent avoir trouv la paix. Lorsque nous tudions fond ces personnes, nous pouvons nous rendre l'vidence qu'elles sont trs loin de connatre la paix, elles se sont seulement enfermes dans quelque habitude solitaire et consolatrice, ou dans une certaine croyance, mais en ralit ces personnes n'ont pas expriment le moins du monde ce qu'est la vritable paix du coeur tranquille. Rellement, ces pauvres gens se sont tout simplement fabriqus une paix artificielle que, dans leur ignorance, ils confondent avec l'authentique paix du coeur. Il est absurde de chercher la paix l'intrieur des murs fallacieux de nos prjugs, croyances, fausses conceptions, dsirs, habitudes. Tant que dans le mental continueront d'exister les facteurs psychologiques qui engendrent les dissensions, les conflits, les guerres, les problmes, il n'y aura pas de vritable paix. La paix authentique vient de la beaut lgitime sagement comprise. La beaut du coeur tranquille exhale le parfum dlicieux de la vritable paix intrieure. Il est urgent de comprendre la beaut de l'amiti et le parfum de la courtoisie. Il est indispensable de comprendre la beaut du langage. Nos paroles doivent porter en elles-mmes la substance de la sincrit. Nous ne devons jamais user de paroles arythmiques, inharmonieuses, grossires, absurdes. Chaque parole doit tre une vritable symphonie, chaque phrase doit tre pleine de beaut spirituelle. Parler quand il faut se taire est aussi mal que se taire quand il faut parler. Il y a des silences criminels et il y a des paroles infmes. Il y a des fois o parler est un crime, et il y a des fois o se taire est aussi un crime. On doit parler quand il faut parler, et se taire quand il faut se taire. Ne jouons pas avec la parole car une grave responsabilit est implique dans l'usage de la parole. Toute parole doit tre soupese avant d'tre prononce, car chacune peut produire dans le monde beaucoup de bien mais aussi beaucoup de mal, le plus grand bienfait comme le plus grand tort.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Nous devons faire attention nos gestes, nos manires, notre faon de nous vtir et tout ce que nous faisons. Que nos gestes, notre habillement, notre faon de nous asseoir table, notre comportement quand nous mangeons, notre manire de nous occuper des personnes dans notre salon, au bureau, sur la rue, etc., soient toujours remplis de beaut et d'harmonie. Il est ncessaire de comprendre la beaut de la bont, de sentir la beaut de l'art crateur, de la bonne musique, de raffiner notre manire de penser, de sentir et d'agir. La suprme beaut ne peut natre en nous que lorsque le Moi est mort de faon radicale, totale et dfinitive. Nous serons laids, horribles et repoussants tant que le Moi psychologique sera bien vivant l'intrieur de nous. La beaut complte sera en nous impossible tant qu'existera le Moi Pluralis. Si nous voulons la paix authentique, nous devons rduire le Moi en poussire cosmique. C'est ainsi seulement qu'il y aura en nous une beaut intrieure; de cette beaut natra l'enchantement de l'amour et la vritable paix du coeur tranquille. La paix cratrice amne de l'ordre l'intrieur de nous, elle limine la confusion et nous remplit d'un bonheur lgitime. Il nous faut savoir que le mental ne peut comprendre ce qu'est la vritable paix. Il est indispensable de bien saisir que la paix du coeur tranquille ne nous arrive pas par le moyen de l'effort, ou par le seul fait d'appartenir quelque socit ou organisation se consacrant la propagande pour la paix. La paix authentique nous advient de faon totalement naturelle et spontane lorsque nous reconqurons l'innocence dans le mental et dans le coeur, lorsque nous devenons comme des enfants beaux et dlicats, sensibles tout ce qui est beau comme tout ce qui est laid, tout ce qui est bon comme tout ce qui est mauvais, tout ce qui est doux comme tout ce qui est amer. Il est ncessaire de reconqurir l'enfance perdue, tant dans le mental que dans le coeur. La paix est quelque chose d'immense, d'tendu, d'infini, ce n'est pas une chose forge par le mental, ce ne peut tre le rsultat d'un caprice ni le produit d'une ide quelconque. La paix est une substance atomique qui est au-del du bien et du mal, une substance qui se trouve au-del de toute morale, une substance qui mane des entrailles mmes de l'Absolu.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 18 La Vrit La Via Crucis, le Chemin de la Croix de notre misrable existence commence ds l'enfance et la jeunesse, avec toutes ces torsions mentales que nous endurons, ces intimes tragdies familiales, ces contrarits au foyer et l'cole. Il va de soi que, sauf de trs rares exceptions, ces problmes ne parviennent pas nous affecter de faon rellement profonde, mais lorsque nous devenons majeurs, les interrogations commencent : Qui suis-je ? d'o est-ce que je viens ? pourquoi dois-je souffrir ? quel est le but de cette existence ? etc. Nous nous sommes tous, sur le chemin de la vie, poss ces questions, il nous est tous arriv, un jour ou l'autre, de vouloir investiguer, nous enqurir, connatre le pourquoi de tant d'amertumes, chagrins, luttes et souffrances, mais nous avons tous fini par tre embouteills dans quelque thorie, quelqu'opinion, dans quelque croyance, dans ce qu'a dit le voisin, dans ce que nous a rpondu un vieillard dcrpit. Nous avons perdu la vraie innocence et la paix du coeur tranquille, et c'est pour cela que nous ne sommes plus capables d'exprimenter directement la Vrit dans toute sa crudit; nous dpendons de ce qu'en disent les autres et il est clair que nous sommes sur le mauvais chemin. La socit capitaliste condamne radicalement les athes, ceux qui ne croient pas en Dieu. La socit Marxiste-Lniniste pour sa part, condamne ceux qui croient en Dieu, mais au fond ces deux attitudes ne sont qu'une seule et mme chose, une question d'opinions, de caprices des gens, de projections mentales. Ni la crdulit, ni l'incrdulit, ni le scepticisme, ne signifient que l'on a expriment la Vrit. Le mental peut s'offrir le luxe de croire, douter, opiner, faire des conjectures, mais ce n'est pas exprimenter la Vrit. Nous pouvons aussi nous payer le luxe de croire en le soleil ou de ne pas croire en lui, voire mme de douter de lui, mais l'Astre-roi n'en continuera pas moins de dispenser lumire et vie tout ce qui existe, et cela sans que nos opinions aient pour lui la moindre importance. Derrire la croyance aveugle, derrire l'incrdulit et le scepticisme se cachent beaucoup de nuances de fausse morale ainsi que des conceptions errones sur la respectabilit, l'ombre desquelles se renforce le Moi. La socit de type capitaliste et la socit de type communiste ont, chacune leur faon et selon leurs caprices, prjugs et thories, leur type particulier de morale. Ce qui est moral pour le bloc capitaliste est immoral pour le bloc communiste et vice versa. La morale dpend des us et coutumes, de l'endroit, de l'poque. Ce qui est moral dans un pays est immoral dans un autre; ce qui a t moral une poque est immoral une autre poque. La morale n'a aucune valeur essentielle: quand on l'analyse fond, elles s'avre stupide cent pour cent.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ L'Education Fondamentale n'enseigne pas une morale, elle enseigne une Ethique Rvolutionnaire, et c'est de cela que les nouvelles gnrations ont besoin. Depuis la nuit atterrante des sicles, il y a toujours eu, toutes les poques, des hommes qui se sont loigns du monde pour chercher la Vrit. C'est absurde de s'loigner du monde pour chercher la Vrit, car elle se trouve l'intrieur du monde, et l'intrieur de l'homme, ici et maintenant. La Vrit c'est l'inconnu d'instant en instant, et ce n'est pas en nous sparant du monde ni en abandonnant nos semblables que nous pourrons la dcouvrir. Il est absurde de dire que toute vrit est une demi-vrit que toute vrit est une demierreur. La Vrit est radicale, elle est ou n'est pas, elle ne peut tre entre les deux, elle ne pourra jamais tre moiti erreur, moiti vrit. Il est absurde de dire que la Vrit relve du temps, et que ce qui fut vrai une poque ne l'est pas dans une autre. La Vrit n'a rien voir avec le temps; la Vrit est atemporelle. Le Moi appartient au temps et il ne peut, par consquent connatre la Vrit. Il est absurde de supposer qu'il y a des vrits conventionnelles, temporelles, relatives. Les gens confondent les concepts et les opinions avec ce qu'est la Vrit. La Vrit n'a rien voir avec les opinions ni avec les soi disant vrits conventionnelles, car ce ne sont que des projections non-transcendantes du mental. La Vrit c'est l'inconnu d'instant en instant, et elle ne peut tre exprimente qu'en l'absence du Moi psychologique. La Vrit n'est pas une question de sophismes, de conceptions, d'opinions. La Vrit ne peut tre connue qu' travers l'exprience directe. Le mental peut uniquement opiner, et les opinions n'ont rien voir avec la Vrit. Le mental ne pourra jamais concevoir la Vrit. Les matres des coles, collges et universits doivent exprimenter la Vrit et en indiquer le chemin leurs disciples. La Vrit est une question d'exprience directe, ce n'est pas une question de thories, d'opinions ou de conceptions. Nous pouvons et devons tudier mais il est urgent d'exprimenter par nous-mmes et de manire directe ce qu'il y a de vrai dans chaque thorie, concept, opinion, etc. Nous devons tudier, analyser, nous enqurir, mais il nous faut aussi de toute urgence exprimenter la Vrit contenue dans tout ce que nous tudions. Il est impossible d'exprimenter la Vrit tant que le mental se trouve agit, convuls, tourment par des opinions opposes. On ne peut exprimenter la Vrit que lorsque le mental est paisible, lorsque le mental est silencieux.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Les professeurs doivent indiquer leurs lves des deux sexes le chemin de la Mditation intrieure profonde. Ce chemin de la Mditation intrieure profonde nous conduit la quitude et au silence du mental. Lorsque le mental est calme, vide de penses, dsirs et opinions, lorsque le mental est silencieux, alors nous advient la Vrit.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 19 L'Intelligence Nous avons pu constater que beaucoup de professeurs d'histoire universelle, en Occident, ont l'habitude de se moquer de Bouddha, de Confucius, Mahomet, Herms, Quetzalcoatl, Mose, Krishna, etc. Nous avons galement t en mesure de constater jusqu' satit les sarcasmes, le persiflage, l'ironie des enseignants envers les religions antiques, envers les dieux, envers la mythologie. Tout cela dnote prcisment un manque d'intelligence. Dans les coles, collges et universits, on devrait traiter des thmes religieux avec plus de respect, avec la plus grande vnration, avec une vritable intelligence cratrice. Les formes religieuses ont conserv les valeurs ternelles et sont organises selon les ncessits psychologiques et historiques de chaque peuple, de chaque race. Les religions ont toutes les mmes principes, les mmes valeurs ternelles et ne se diffrencient que dans leur forme. Ce n'est pas intelligent pour un chrtien de se moquer de la religion du Bouddha ou de la religion hbraque, car toutes les religions reposent sur les mmes fondations. Les attaques satiriques de beaucoup d'intellectuels contre les religions et leurs fondateurs sont dues au poison du Marxisme, qui de nos jours intoxique tous les esprits faibles. Les matres et matresses des coles, collges et universits, doivent orienter leurs lves vers le chemin du vritable respect envers nos semblables. Le rustaud qui, au nom d'une thorie, quelqu'elle soit, se moque des temples, sectes, religions, coles ou socits spirituelles est, toutes fins pratiques, pervers et indigne. En quittant l'cole, aprs dix ou quinze annes d'tudes, les jeunes gens et les jeunes filles se retrouvent aussi lourds et endormis que les autres tres humains, aussi remplis de vacuit et dpourvus d'intelligence que le premier jour o ils sont entrs l'cole. Les tudiants doivent de toute urgence dvelopper, entre autres choses, le centre motionnel, car l'intellect n'est pas tout. Il faut apprendre ressentir les harmonies intimes de la vie, la beaut de l'arbre solitaire, le chant de l'oisillon dans la fort, la symphonie de musique et de couleurs d'un beau crpuscule. Mais il est tout aussi ncessaire de ressentir et de comprendre profondment les horribles contrastes de la vie, l'autre ct de la mdaille, ainsi l'ordre social cruel et impitoyable de cette poque o nous vivons, les rues pleines de mres infortunes avec leurs enfants mal nourris, affams, qui mendient un morceau de pain, les difices hideux o vivent des milliers de familles pauvres, les routes rpugnantes o circulent des milliers de voitures propulses l'aide de ce combustible qui endommage l'organisme, etc. L'tudiant qui quitte l'cole doit faire face non seulement son propre gosme, ses propres problmes, mais aussi l'gosme de tous les gens et aux multiples problmes de la socit humaine. Le plus grave, c'est que l'tudiant qui laisse l'cole, mme s'il a une certaine prparation intellectuelle, n'a pas d'intelligence, sa conscience est endormie, il est insuffisamment prpar pour la lutte avec la vie.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Voici arriv le moment d'investiguer et de dcouvrir la nature de ce qu'on appelle l'Intelligence. Les dictionnaires, les encyclopdies s'avrent impuissants dfinir srieusement ce qu'est l'intelligence. Sans intelligence, on ne pourra jamais obtenir une transformation radicale ni jouir d'un vritable bonheur et il est trs rare de rencontrer dans la vie des personnes vraiment intelligentes. L'important dans la vie, ce n'est pas seulement de connatre le mot intelligence, mais aussi d'exprimenter en nous-mmes la profonde signification de ce mot. Nombreux sont ceux qui se prsument intelligents, il n'y a pas un seul ivrogne qui ne se pense intelligent; et Karl Marx se croyant lui-mme suprmement intelligent, labora sa farce matrialiste qui a cot au monde la perte des valeurs ternelles, le fusillement de milliers de prtres de diffrentes religions, le viol de nonnes Bouddhistes et Chrtiennes, la destruction de beaucoup de temples, la torture de milliers et de milliers de personnes, etc. N'importe qui peut se penser intelligent, ce qui est difficile c'est de l'tre vraiment. Ce n'est pas en acqurant plus d'information livresque, plus de connaissances, plus d'expriences, plus de choses destines blouir les gens, plus d'argent pour tre en mesure d'acheter la police, les juges, etc., que l'on va obtenir ce que l'on nomme l'intelligence. Ce n'est pas avec ce plus que l'on peut parvenir avoir de l'intelligence. Ceux qui supposent que l'intelligence peut tre conquise par le processus du plus sont carrment dans l'erreur. Il est urgent de comprendre fond et dans toutes les rgions du mental subconscient et inconscient ce qu'est ce pernicieux processus du plus, car tout au fond se cache trs secrtement l'Ego, le Je, le Moi-Mme, qui dsire et veut toujours plus pour s'engraisser et se renforcer. Ce Mphistophls que nous portons au-dedans, ce Satan, ce Moi, dit : Moi, j'ai plus d'argent, plus de beaut; moi j'ai plus d'intelligence que celui-ci ou celui-l, plus de prestige, plus d'astuce. Celui qui veut vraiment comprendre ce qu'est l'intelligence doit apprendre la ressentir, l'prouver intensment, l'exprimenter travers la mditation profonde. Tout ce que les gens accumulent dans le spulcre pourri de la mmoire infidle, l'information intellectuelle, les expriences de la vie, est toujours traduit, fatalement, en termes de plus, de sorte qu'ils n'arrivent jamais connatre la profonde signification de ce qu'ils accumulent. Beaucoup lisent un livre et le dposent, l'enferment dans la mmoire, satisfaits d'avoir accumul plus d'informations, mais quand on les somme de nous expliquer la doctrine expose dans le livre qu'ils ont lu, il devient vident qu'ils ignorent la profonde signification de l'enseignement divulgu; en fait, le Moi veut plus et toujours plus d'informations, toujours plus de livres, mme s'il n'a prouv dans le vcu la doctrine d'aucun de ces livres. On croit souvent que plus nous avons d'information livresque, d'exprience, d'argent, de prestige, plus nous sommes intelligents, mais l'intelligence n'a rien voir avec tout cela.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ L'intelligence peut fleurir en nous lorsque nous avons compris tout le processus du Moi, lorsque nous saisissons en profondeur tout cet automatisme psychologique du plus. Il est indispensable de comprendre que le mental est le centre fondamental du plus. Rellement, ce plus est ce Moi psychologique qui exige, et le mental est son noyau fondamental. Celui qui veut tre vraiment intelligent doit se rsoudre mourir, non seulement au niveau intellectuel superficiel mais aussi dans toutes les rgions subconscientes et inconscientes du mental. Quand le Moi meurt, quand le Moi est totalement dissout, l'unique chose qui reste l'intrieur de nous c'est l'Etre authentique, l'Etre vritable, la lgitime intelligence tellement convoite et si difficile obtenir. Les gens croient que le mental est crateur, ils se trompent. Le Moi n'est pas crateur et le mental est le noyau fondamental du Moi. L'intelligence est cratrice car elle relve de l'Etre, elle est un attribut de l'Etre. Nous ne devons pas confondre le mental avec l'intelligence. Ils sont carrment et radicalement dans l'erreur ceux qui supposent que l'intelligence est quelque chose qui peut tre cultiv comme une fleur en pot, ou quelque chose que l'on peut acheter comme on achte les titres de noblesse, ou que l'on peut acqurir en possdant une vaste bibliothque. Il est ncessaire de comprendre profondment tous les processus du mental, toutes les ractions, ce plus psychologique qui accumule, etc. C'est ainsi seulement que jaillira en nous de faon naturelle et spontane la grande flamme ardente de l'intelligence. Au fur et mesure que le Mphistophls que nous portons en dedans ira en se dissolvant, le feu de l'intelligence cratrice se manifestera peu peu l'intrieur de nous, jusqu' resplendir d'un ardent clat. Notre Etre vritable est Amour, et de cet Amour nat l'authentique et lgitime intelligence qui n'appartient pas au temps.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 20 La Vocation A l'exception des personnes totalement invalides, tout tre humain doit servir quelque chose dans la vie, le plus difficile c'est prcisment de dcouvrir quoi chaque individu doit servir. S'il y a une chose vraiment importante dans ce monde, c'est de nous connatre nousmmes. Rare est celui qui se connat lui-mme et, bien que cela semble incroyable, il est difficile de rencontrer dans la vie une personne qui ait dvelopp le sens vocationnel. Lorsque quelqu'un est pleinement convaincu du rle qu'il doit tenir dans l'existence, il fait alors de sa vocation un apostolat, une religion, et se convertit par le fait mme et de plein droit en un aptre de l'humanit. Celui qui connat sa vocation ou parvient la dcouvrir par ses propres efforts, passe alors par un formidable changement, il ne cherche plus le succs; l'argent, la renomme, la gratitude ne l'intressent plus; son plaisir se trouve ce moment l dans le bonheur que lui procure le fait d'avoir rpondu un appel intime, profond, inconnu, manant de sa propre Essence intrieure. Le plus intressant de tout cela c'est que le sens vocationnel n'a rien voir avec le Moi car, bien que cela paraisse trange, le Moi abhorre notre propre vocation, le Moi ne dsirant, ne convoitant que les substantielles entres d'argent, la position sociale, la renomme, etc. Le sens de la vocation est quelque chose qui appartient notre propre Essence intrieure; c'est quelque chose de trs interne, trs profond, trs intime. Le sens vocationnel amne l'homme se lancer, avec une grande rsolution et un vritable dsintressement, dans les entreprises les plus ardues, au prix de toutes sortes de souffrances, sans se soucier du calvaire qu'il doit endurer. Il est par consquent tout fait normal que le Moi abhorre la vritable vocation. Le sens de la vocation nous conduit, en fait, sur le sentier de l'hrosme le plus lgitime, et nous permet de supporter stoquement toutes sortes d'infamies, de trahisons et de calomnies. Le jour o un homme peut affirmer, en toute vrit : Je sais qui je suis et quelle est ma vritable vocation , il commence ds cet instant vivre avec amour et droiture. Un tel homme vit dans son oeuvre, et son oeuvre vit en lui. Ils sont rellement le petit nombre les hommes qui peuvent parler ainsi, avec une vritable sincrit de coeur. Ceux qui parlent ainsi sont la fine fleur-de l'humanit, des lus qui ont un degr superlatif le sens de leur vocation. Dcouvrir notre vritable vocation est sans aucun doute le problme social le plus grave, le problme qui se trouve la base mme de tous les problmes de la socit. Dcouvrir notre vraie vocation individuelle quivaut en fait dcouvrir un trsor extrmement prcieux. Lorsqu'un homme, un citoyen, trouve, en toute certitude et hors de tout doute, sa vritable et lgitime fonction, il devient par le fait mme irremplaable.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Lorsque notre vocation correspond totalement et de faon absolue la fonction, au poste que nous sommes en train d'occuper dans la vie, nous exerons alors notre travail comme un vritable apostolat, sans aucune convoitise et sans dsir de pouvoir. Au lieu d'engendrer convoitise, lassitude ou dsir de changer d'occupation, notre travail est la source pour nous d'un bonheur vritable, profond, intime, mme si nous devons endurer patiemment les souffrances d'une douloureuse Via Crucis. Dans la vie pratique, nous avons pu constater que lorsqu'un individu occupe un poste qui ne correspond pas sa vocation, il ne pense alors qu'en fonction du plus. Le mcanisme du Moi, c'est le plus : plus d'argent, plus de renomme, plus de projets, et, comme c'est tout naturel, le sujet habituellement devient hypocrite, exploiteur, cruel, impitoyable, intransigeant. Si nous tudions attentivement la bureaucratie, nous pourrons vrifier qu'il est trs rare que le poste occup corresponde la vocation individuelle. Si nous tudions de faon minutieuse les corporations du proltariat, nous pourrons nous rendre l'vidence que la fonction ne correspond que trs rarement la vocation individuelle. Lorsque nous observons soigneusement les classes privilgies, qu'elles soient de l'Est ou de l'Ouest du monde, nous pouvons nous rendre l'vidence que le sens vocationnel y est totalement absent. Ceux qui taient appels les enfants bien , font prsent des attaques main arme, violent des femmes sans dfense, etc., pour tuer l'ennui. N'ayant pu trouver leur place dans la vie, ils errent dsorients et se transforment en Rebelles sans cause , pour changer un peu de la routine. A notre poque de crise mondiale, l'humanit se trouve dans un tat chaotique pouvantable. Personne n'est content de son travail car le poste occup ne correspond pas la vocation, les gens remplissent une foule de demandes d'emploi car personne n'a envie de mourir de faim, mais les demandes ne correspondent pas la vocation de ceux qui les font. Beaucoup de chauffeurs devraient tre mdecins ou ingnieurs. Beaucoup d'avocats devraient tre ministres, et beaucoup de ministres, tailleurs. Plusieurs cireurs de chaussures devraient tre ministres, et plusieurs ministres cireurs de chaussures, etc. Les gens ont des postes qui ne leur correspondent pas, qui n'ont rien voir avec leur vritable vocation individuelle, et cause de cela, la machine sociale fonctionne trs mal. C'est comme un moteur qui serait construit avec des pices qui ne lui correspondent pas : le rsultat invitable de cette situation absurde, c'est le dsastre, l'chec, le drglement. Dans la pratique, nous avons pu constater jusqu' satit que lorsqu'une personne n'a pas de disposition vocationnelle pour tre guide, instructeur religieux, leader politique ou directeur de quelqu'association spirituelle, scientifique, littraire, philanthropique, etc., elle ne pense alors qu'en fonction du plus et commence alors faire des projets, toujours plus de projets, avec des intentions secrtes inavouables. Cela va de soi lorsque le poste ne correspond pas la vocation individuelle, le rsultat c'est l'exploitation. Dans cette poque terriblement matrialiste o nous vivons, la fonction de matre est trs souvent arbitrairement remplie par des marchands qui n'ont pas le moindrement la vocation pour le Magistre. Le rsultat d'une telle infamie, c'est l'exploitation, la cruaut

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ et le manque de vritable amour. Beaucoup de gens exercent la profession de matre dans le but exclusif d'obtenir de l'argent pour payer leurs tudes dans les facults de mdecine, droit ou gnie, ou pour la simple raison qu'ils ne trouvent rien d'autre faire. Les victimes d'une telle fraude intellectuelle, ce sont les lves. Le vritable matre par vocation est de nos jours trs difficile trouver et il constitue la meilleure chose qui puisse arriver aux tudiants des coles, collges et universits. La vocation du matre est admirablement traduite dans cet mouvant morceau en prose de Gabrielle Mistral, intitul la Prire de la matresse d'cole. La matresse de province dit, s'adressant l'Etre divin, au Matre secret : Accordez-moi d'aimer seulement mon cole : que la brlure de la beaut ne soit pas capable de me ravir ma tendresse de tous les instants. Mon Matre, que ma ferveur soit perdurable et ma dception passagre. Arrachez de moi cet impur dsir de justice mal comprise qui me trouble encore, ainsi que la mesquine protestation qui s'insinue et monte en moi lorsqu'on me blesse; que l'incomprhension ne me fasse pas souffrir ni ne m'attriste l'oubli de ceux qui j'ai enseign . Accordez-moi d'tre plus mre que les mres, pour pouvoir aimer et dfendre comme elles ceux qui ne sont pas chair de ma chair. Donnez-moi la capacit de faire de l'une de mes lves ma strophe la plus parfaite et d'enclaver en elle ma mlodie la plus pntrante, pour quand mes lvres ne chanteront plus . Montrez-moi comment raliser votre Evangile en cette poque o je vis, afin que je ne renonce pas la bataille qu' chaque jour et chaque heure je dois livrer pour lui . Qui peut mesurer l'influence psychique merveilleuse d'un professeur inspir avec tant de tendresse par le sens de sa vocation ? L'individu en vient sa vocation par l'une de ces trois voies : l'autodcouverte d'une capacit spciale, la vision d'une ncessit urgente, la sage direction, trs rare en vrit, des parents et des matres qui ont dcouvert la vocation de l'enfant ou de l'lve grce l'observation de ses aptitudes. Beaucoup d'individus ont dcouvert leur vocation un certain moment critique de leur vie, face une situation srieuse qui rclamait un remde immdiat. Gandhi tait un avocat quelconque lorsque, l'occasion d'un attentat contre les droits de la communaut hindoue en Afrique du Sud o il tait install, il fit annuler son billet de retour en Inde et resta pour dfendre les droits de ses compatriotes. Une ncessit momentane l'achemina vers la vocation de toute sa vie. Les grands bienfaiteurs de l'humanit ont dcouvert leur vocation au moment d'une situation de crise qui rclamait une solution immdiate. Rappelons-nous Oliver Cromwell, le pre du libralisme anglais; Benito Juarez, l'artisan de la rpublique du Mexique; Jos de San Martin et Simon Bolivar, pres de l'indpendance sudamricaine. Jsus, Bouddha, Mahomet, Herms, Zoroastre, Confucius, Fo-Hi, etc., furent des hommes qui, un certain moment de l'histoire, ont su comprendre leur vritable vocation et se sont sentis appels par la voix intrieure qui mane de l'Intime. L'Education Fondamentale est appele dcouvrir par diffrentes mthodes la capacit latente des tudiants. Les mthodes anachroniques que la pdagogie utilise de nos jours

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ pour dcouvrir la vocation des lves sont, hors de tout doute, cruelles, absurdes et impitoyables. Les questionnaires pour dterminer la vocation ont t labors par des marchands qui occupent arbitrairement le poste de matres. Dans certains pays, avant qu'ils puissent entreprendre des cours prparatoires pour leur vocation, les tudiants sont soumis aux pires cruauts psychologiques, on leur pose des questions sur les mathmatiques, la biologie, l'histoire, etc. La mthode la plus cruelle est constitue par les fameux tests psychologiques qui dterminent le quotient intellectuel (Q.I.) des tudiants en fonction de leur rapidit mentale. Selon le type de rponse qu'il a faite, selon la faon dont il s'est qualifi, l'tudiant est alors embouteill dans l'un des trois baccalaurats dispenss: physique-mathmatiques, sciences biologiques, sciences sociales. De la branche de physique-mathmatiques sortent des ingnieurs, des architectes, des astronomes, des aviateurs, etc. Des sciences-biologiques sortent des mdecins, des pharmaciens, des infirmires, des biologistes, etc. Des sciences sociales sortent des avocats, des crivains, des docteurs en philosophie et en lettres, des directeurs d'imprimerie, etc. Le plan d'tude est diffrent dans chaque pays et il va de soi que ce n'est pas dans tous les pays que l'on offre trois baccalaurats distincts. Dans plusieurs pays il n'existe qu'un seul baccalaurat et une fois celui-ci termin, l'tudiant passe l'universit. Dans certains pays, on ne prend mme pas la peine d'examiner la capacit vocationnelle de l'tudiant et celui-ci entre l'universit, dsirant uniquement avoir une profession pour gagner sa vie, mme si cette profession ne concide pas avec ses tendances innes, avec son sens vocationnel. Il y a des pays o l'on examine la capacit vocationnelle des tudiants et il y a des nations o l'on ne l'examine pas. Il est absurde de ne pas savoir orienter les tudiants selon leur vocation, de ne pas examiner leurs capacits et tendances innes. Mais les questionnaires vocationnels eux-mmes, et toute cette plthore de tests psychologiques, d'examens destins dterminer le Q.I., sont tout fait stupides. Ces mthodes d'tude de la vocation ne sont d'aucune utilit parce que le mental a ses moments de crise, et si l'examen se droule l'un de ces moments, le rsultat c'est l'chec et la mauvaise orientation de l'tudiant. Les matres ont pu constater que l'esprit des lves a, comme la mer, ses hautes et basses mares, ses plus et ses moins. On sait que les glandes masculines et fminines sont soumises un biorythme; il y a aussi un biorythme pour le mental. A certains moments prcis, les glandes masculines se trouvent dans leur plus, et les glandes fminines dans leur moins, ou vice-versa. Le mental a aussi son plus et son moins, ses hauts et ses bas. Celui qui veut connatre la science des biorythmes pourra tudier le fameux ouvrage intitul Biorythme crit par l'minent savant gnostique rose-croix, le Docteur Arnold Krumm Heller, mdecin-colonel de l'arme mexicaine et professeur la facult de mdecine de Berlin. Nous affirmons avec insistance qu'une crise motionnelle ou un tat de grande nervosit psychique devant la perspective d'un examen difficile, peut conduire l'tudiant l'chec : il sera incapable de rpondre de faon adquate au questionnaire qui dcidera de son orientation future. Nous affirmons qu'un abus quelconque du centre du mouvement,

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ produit peut-tre par une activit sportive, par une marche trop longue ou par un travail physique ardu, peut engendrer une crise intellectuelle mme lorsque le mental se trouve dans son plus et ainsi conduire l'tudiant l'chec, lors d'un examen prvocationnel. Nous affirmons qu'une crise sexuelle quelconque, une syncope de sexualit rprime, un abus sexuel, etc., peut exercer une influence dsastreuse sur le mental et le mener l'chec lors d'un examen destin prciser la vocation. Nous affirmons qu'une crise quelconque en relation avec le centre instinctif et avec peut-tre le plaisir sexuel ou le centre motionnel, peut mener l'tudiant l'chec lors d'un examen crucial pour prciser sa vocation. L'Education Fondamentale enseigne que les germes vocationnels se trouvent dposs non seulement dans le centre intellectuel mais aussi dans chacun des quatre autres centres de la psycho-physiologie de la machine organique. Il est indispensable de tenir compte des cinq centres psychiques appels centres intellectuel, motionnel, du mouvement, instinctif et sexuel. Il est absurde de penser que l'intellect est le seul centre de cognition. Si l'on examine le centre intellectuel exclusivement, dans le but de dcouvrir les aptitudes vocationnelles d'un individu dtermin, en plus de commettre une grave injustice qui s'avre en fait trs prjudiciable pour le sujet considr et pour la socit, on commet une faute parce que les germes de la vocation ne sont pas contenus uniquement dans le centre intellectuel mais aussi dans chacun des quatre autres centres psychophysiologiques de l'individu. Le seul et unique chemin sr pour dcouvrir la vritable vocation des lves, c'est celui de l'Amour vritable. Si les parents et les matres d'un commun accord s'associaient pour investiguer au foyer et l'cole, pour observer minutieusement tous les faits et gestes des enfants et des jeunes, ils pourraient dcouvrir les tendances innes de chacun. Voil le seul chemin sr qui permettra aux parents et professeurs de dcouvrir le sens vocationnel des tudiants. Ceci exige un Amour vritable de la part des parents et des matres et il est vident que s'il n'y a pas de vritable amour de la part des parents et des authentiques matres par vocation, capables de se sacrifier vraiment pour leurs lves, une telle entreprise s'avre alors impraticable. Si les gouvernements veulent vraiment sauver la socit, il leur faut expulser les marchands du temple avec le fouet de la volont. Une nouvelle poque culturelle doit commencer et il nous faut pour cela rpandre partout la doctrine de l'Education Fondamentale. Les tudiants doivent dfendre valeureusement leurs droits et exiger des gouvernements d'avoir de vritables matres par vocation. Il y a heureusement l'arme formidable des grves, et les tudiants peuvent utiliser cette arme, pour appuyer leurs revendications. Dans certains pays il existe l'intrieur des coles, collges et universits, des orienteurs qui, rellement, ne sont pas l par vocation; le poste qu'ils occupent ne concide pas avec leurs tendances innes. Ces personnes ne peuvent en orienter d'autres parce qu'elles-mmes n'ont pas su s'orienter adquatement. On a besoin de toute urgence de vritables matres et orienteurs par vocation, capables d'orienter intelligemment les lves. Il est ncessaire de savoir qu' cause de la pluralit du Moi l'tre humain joue automatiquement divers rles dans le thtre de la vie. Les garons et les filles jouent un

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ rle l'cole, un autre sur la rue, un autre au foyer. Si l'on veut dcouvrir la vocation d'un jeune homme ou d'une jeune fille, il faut les observer l'cole, au foyer et mme dans la rue. Ce travail d'observation ne peut tre ralis que par les parents et les matres vritables agissant de concert. Dans la vieille pdagogie, il y a aussi le systme d'observer les notes pour en dduire la vocation. L'lve qui s'est distingu en civisme par la note la plus haute est alors class comme avocat possible, et celui qui s'est distingu en biologie est dfini comme un mdecin en puissance, et celui qui a obtenu de bonnes notes en mathmatiques est aussitt vu comme un possible ingnieur, etc. Ce systme absurde pour dduire les vocations est trop empirique, car le mental a ses hauts et ses bas, non seulement de la faon globale que l'on connat dj mais aussi, plus spcialement, dans certains tats particuliers. Beaucoup d'crivains qui furent l'cole de mauvais tudiants en grammaire, se sont rvls dans la vie comme de vritables matres du langage. Beaucoup d'ingnieurs remarquables ont toujours eu l'cole de mauvaises notes en mathmatiques, et une foule de mdecins ont t recals l'cole, en biologie et en sciences naturelles. Il est lamentable que beaucoup de parents, au lieu d'tudier les aptitudes de leurs enfants, ne voient en eux que la continuation de leur cher Ego, leur Je psychologique, leur Moi mme. Beaucoup de pres avocats veulent que leurs fils poursuivent dans le barreau, et beaucoup de propritaires de commerces veulent que leurs enfants continuent diriger leurs intrts gostes sans s'intresser le moindrement au sens vocationnel de ces enfants. Le Moi veut toujours monter, grimper au sommet de l'chelle, faire sentir sa prsence, et lorsque ses ambitions chouent, il veut alors obtenir, par l'intermdiaire de ses enfants ce qu'il n'a pas russi atteindre par lui-mme. Ces parents ambitieux mettent leurs garons et filles dans des carrires et des postes qui n'ont rien voir avec le sens vocationnel de ces jeunes.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 21 Les Trois Cerveaux La Psychologie Rvolutionnaire de l're nouvelle affirme que la machine organique de l'animal intellectuel faussement appel homme est tricentre ou tricrbre. Le premier cerveau est enferm dans la bote crnienne. Le second cerveau correspond concrtement 1'pine dorsale avec sa moelle centrale et toutes ses ramifications nerveuses. Le troisime cerveau n'est pas situ en un lieu dfini et ne concide pas non plus avec un organe dtermin. Rellement, le troisime cerveau est constitu par les plexus nerveux sympathiques et, de faon gnrale, par tous les centres nerveux spcifiques de l'organisme humain. Le premier cerveau est le centre pensant. Le second cerveau est le centre du mouvement, communment appel centre moteur. Le troisime cerveau est le centre motionnel. Il est compltement dmontr dans la pratique que tout abus du cerveau pensant produit une dpense excessive d'nergie intellectuelle. Il est donc logique d'affirmer sans crainte que les asiles d'alins sont de vritables cimetires de morts intellectuels. Les sports harmonieux et quilibrs sont bnfiques pour le cerveau moteur, mais l'abus du sport entrane un gaspillage d'nergies motrices dont le rsultat est habituellement dsastreux. Il n'est pas absurde d'affirmer qu'il existe des morts du cerveau moteur. Ces morts sont dits atteints d'hmiplgie, de paraplgie, de paralysie progressive, etc. Le sens esthtique, la mystique, l'extase, la musique suprieure, sont ncessaires pour cultiver le centre motionnel, mais l'abus de ce cerveau produit une usure inutile et un gaspillage d'nergies motionnelles. Les existentialistes de la nouvelle vague , les fanatiques du rock, les pseudo-artistes sensuels de l'art moderne, les passionnaires morbides la sensualit exacerbe, abusent du cerveau motionnel. Bien que cela semble incroyable, la mort provient du mauvais usage que fait la personne de ces trois centres fonctionnels. Il est dj dmontr satit que toute maladie a son origine dans l'un quelconque des trois cerveaux. La grande Loi a sagement dpos, dans chacun des trois cerveaux de l'animal intellectuel, un capital dtermin de valeurs vitales. Economiser ce capital signifie en fait allonger la vie, dissiper ce capital amne la mort. Des traditions trs antiques, parvenues jusqu' nous depuis la nuit atterrante des sicles, affirment que la dure moyenne de la vie humaine dans l'ancien continent de Mu, situ dans l'ocan Pacifique, oscillait entre douze et quinze sicles. L'usage erron des trois cerveaux courta peu peu la vie, au fil des sicles et des ges. Dans le pays baign de soleil de Kem, l-bas dans la vieille Egypte des pharaons, la dure moyenne de la vie humaine n'atteignait dj plus que cent-quarante ans.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Actuellement, en ces temps modernes de gazoline et de cellulod, en cette poque d'existentialisme et des rebelles du rock, la dure moyenne de la vie humaine, selon les statistiques de quelques compagnies d'assurance, est de cinquante ans peine. Ces messieurs marxistes-lninistes de l'Union Sovitique, fanfarons et menteurs comme toujours, disent qui veut l'entendre qu'ils ont invent un srum trs spcial ayant la proprit d'allonger la vie, mais le vieux Khrouchtchev, qui n'a pas encore quatre-vingts ans doit demander un pied la permission de lever l'autre. Dans le centre de l'Asie existe une communaut religieuse constitue de vieillards qui ne se rappellent mme plus leur jeunesse. La dure moyenne de vie de ces vieillards oscille entre quatre et cinq cents ans. Le secret de la longue vie de ces moines asiatiques rside tout entier dans l'usage avis des trois cerveaux. Le fonctionnement quilibr et harmonieux des trois cerveaux signifie conomie des valeurs vitales et, par consquent prolongation de la vie. Il existe une Loi cosmique connue sous le nom de Loi d'galisation des vibrations provenant de plusieurs sources . Les moines du monastre asiatique savent comment utiliser cette loi dans l'usage des trois cerveaux. La pdagogie anachronique conduit les lves l'abus du cerveau pensant, avec les rsultats que la Psychiatrie connat dj. L'utilisation intelligente des trois cerveaux, c'est de l'Education Fondamentale. Dans les antiques coles de Mystres de la Babylonie, de la Grce, de l'Inde, de la Perse, de l'Egypte, etc., les lves recevaient une information complte et directe s'adressant leurs trois cerveaux au moyen de la combinaison intelligente des prceptes, de la danse, de la musique. Dans les temps anciens, le thtre faisait partie intgrante de l'cole. Le drame, la comdie, la tragdie, combins avec la musique, l'tude de la mimique, l'enseignement oral, servaient former les trois cerveaux de chaque individu. Les tudiants alors n'abusaient pas du cerveau pensant et savaient se servir de faon intelligente et quilibre de leurs trois cerveaux. Les danses des Mystres d'Eleusis en Grce, les thtres de la Babylonie, la sculpture grecque, furent toujours utiliss pour transmettre des connaissances aux disciples hommes et femmes. Aujourd'hui, notre poque dgnre du rock, les lves confus et dsorients, marchent sur le sentier tnbreux de l'abus mental. Il n'existe pas, actuellement, de vritables systmes crateurs pour la culture harmonieuse des trois cerveaux. Les matres des coles, collges et universits ne s'adressent qu' la mmoire infidle des tudiants qui s'ennuient et attendent avec anxit l'heure de sortir de la classe. Il est urgent, indispensable, d'apprendre combiner l'intellect, le mouvement et l'motion dans le but d'apporter une information complte aux trois cerveaux des tudiants. Il s'avre absurde de n'instruire qu'un seul cerveau. Le premier cerveau n'est pas notre seul centre de cognition. Abuser du cerveau pensant des lves est criminel. L'Education Fondamentale devra conduire les tudiants sur le sentier du dveloppement harmonieux. La psychologie rvolutionnaire enseigne clairement que les trois cerveaux

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ fonctionnent selon trois types d'associations, indpendants et totalement distincts l'un de l'autre. Ces trois ordres d'associations voquent diffrents types d'impulsions de l'tre. Cela nous confre, en fait, trois personnalits diffrentes qui n'ont rien en commun, ni dans leur nature, ni dans leurs manifestations. La psychologie rvolutionnaire de l're nouvelle enseigne qu'en chaque personne existent trois aspects psychologiques distincts. Avec une partie de notre Essence psychique nous dsirons une chose, avec une autre partie, nous dsirons quelque chose de compltement diffrent et l'aide de la troisime partie, nous faisons une chose diamtralement oppose. Dans un moment de suprme douleur, cause de la perte d'un tre cher, par exemple, ou de quelqu'autre catastrophe intime, la personnalit motionnelle peut sombrer dans le dsespoir tandis que la personnalit intellectuelle se demande le pourquoi de toute cette tragdie et que la personnalit du mouvement ne cherche qu' fuir la scne. Ces trois personnalits distinctes, diffrentes, et souvent mme contradictoires doivent tre intelligemment cultives et instruites grce des mthodes et des systmes spciaux dans toutes les coles, tous les collges et toutes les universits. Du point de vue psychologique, il s'avre absurde d'duquer exclusivement la personnalit intellectuelle. L'homme a trois personnalits qui ont besoin de toute urgence de l'Education Fondamentale.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 22 Le Bien et le Mal Le Bien et le Mal n'existent pas. Une chose est bonne quand elle nous convient, et mauvaise quand elle ne nous convient pas. Le Bien et le Mal, c'est une question de convenances gostes et de caprices du mental. L'homme qui a invent les termes fatidiques Bien et Mal tait un atlante du nom de Makari Kronvernkzyon, membre distingu de la Socit Scientifique Akaldan qui tait implante dans le continent atlante submerg. Jamais le vieux sage n'avait souponn l'ampleur du dommage qu'il allait causer l'humanit par l'invention de ces deux misrables petits mots. Les savants atlantes ont tudi profondment toutes les forces volutives, involutives et neutres de la nature, mais ce vieux savant eut l'ide de dfinir les deux premires avec les termes Bien et Mal. Les forces de type volutif, il les appela bonnes, et les forces de type involutif, il les baptisa du terme de mauvaises. Les forces neutres, il ne leur donna aucun nom. Ces forces agissent en l'homme et dans la nature, la force neutre tant le point d'appui et d'quilibre. De nombreux sicles aprs la submersion de l'Atlantide, avec sa fameuse capitale Posidonis dont nous a parl Platon dans sa Rpublique, il y eut, dans la civilisation orientale Tyklyamiskayana, un prtre trs vieux qui a commis la faute extrmement grave d'abuser des termes Bien et Mal en les utilisant stupidement pour fonder sur eux une morale. Ce prtre s'appelait Armanatoora. A travers les innombrables sicles qui se sont succds tout au long de l'histoire, ces deux petits mots vicirent l'humanit qui en fit le fondement de tous ses codes moraux. Ces deux mots imprgnent aujourd'hui toute notre vie quotidienne, et nos plus menus agissements en dpendent. Il y a actuellement beaucoup de rformateurs qui veulent oprer une restauration morale mais, pour leur malheur et pour celui de ce monde afflig, ils ont le mental embouteill dans le Bien et le Mal. Toute morale est fonde sur les misrables mots Bien et Mal, et c'est pour cela que tout rformateur moral est, en fait, un ractionnaire. Les termes Bien et Mal sont toujours utiliss soit pour justifier, soit pour condamner nos propres erreurs. Celui qui justifie ou condamne ne comprend pas. Comprendre le dveloppement des forces volutives, c'est faire preuve d'intelligence, mais ce n'est pas intelligent de les justifier en les qualifiant de bonnes. Comprendre le processus des forces involutives est une manifestation d'intelligence, mais c'est vraiment stupide de les condamner en les qualifiant de mauvaises. Toute force centrifuge peut tre convertie en force centripte. Toute force involutive peut se transformer en volutive. A l'intrieur des infinis processus de l'Energie en tat volutif existent d'infinis processus d'nergie en tat involutif. A l'intrieur de chaque tre humain se trouvent divers types d'nergie qui voluent et involuent et se transforment sans cesse. Justifier

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ un certain type d'nergie et en condamner un autre, ce n'est pas comprendre; or, la chose vitale, c'est de comprendre. Le fait concret de l'embouteillement mental a rendu trs rare l'exprience de la Vrit, parmi l'humanit. Les gens sont embouteills dans le jeu des opposs Bien et Mal. La psychologie rvolutionnaire du mouvement gnostique est base sur l'tude des diffrents types d'nergie qui oprent l'intrieur de l'organisme humain et dans la nature. Le mouvement gnostique a une thique rvolutionnaire qui n'a rien voir avec la morale des ractionnaires ni non plus avec les termes conservateurs et dsuets de Bien et Mal. Dans le laboratoire psychophysiologique de l'organisme humain existent des forces volutives, involutives et neutres qui doivent tre tudies et comprises en profondeur. Le terme Bien empche la comprhension des nergies volutives, cause de la justification que ce terme comporte. Le terme Mal entrave la comprhension des forces involutives, cause de la condamnation implicite. Justifier ou condamner ne signifie pas comprendre. Celui qui veut en finir avec ses dfauts, ne doit pas les justifier ni les condamner. Il est urgent de comprendre nos erreurs. 1 Comprendre la colre dans tous les niveaux du mental est fondamental pour que naisse en nous la srnit et la douceur. 2 Comprendre les nuances infinies de la convoitise est indispensable afin que naisse en nous la philanthropie et l'altruisme. 3 Comprendre la luxure dans tous les niveaux du mental est une condition indispensable pour que naisse en nous la vritable chastet. 4 Comprendre l'envie dans toutes les rgions du mental est essentiel pour que naisse en nous le sens de la coopration et le bonheur devant le bien-tre et le progrs d'autrui. 5 Comprendre l'orgueil dans tous ses degrs et toutes ses nuances est primordial afin que naisse en nous de faon naturelle et spontane la fleur prcieuse de l'humilit. 6 Comprendre ce qu'est cet lment d'inertie appel la paresse, non seulement dans ses formes grossires mais aussi dans ses aspects les plus subtils, est indispensable pour que naisse en nous le sens de l'activit. 7 Comprendre les diverses formes de la gourmandise et de la gloutonnerie quivaut dtruire les vices du centre instinctif tels que le got des banquets, de l'ivrognerie, des parties de chasse, du carnivorisme, la peur de la mort, le dsir de perptuer le Moi, la crainte de l'annihilation etc. Les matres des coles, collges et universits recommandent leurs lves de devenir meilleurs comme si le Moi pouvait devenir meilleur, ils leur conseillent d'acqurir certaines vertus prcises comme si le Moi pouvait obtenir des vertus.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Il est indispensable de comprendre que le Moi ne s'amliore jamais, qu'il ne sera jamais plus parfait et que celui qui convoite des vertus renforce le Moi. La perfection totale ne nat en nous qu'avec la dissolution du Moi. Les vertus naissent en nous de faon naturelle et spontane lorsque nous comprenons nos dfauts psychologiques non seulement au niveau intellectuel mais aussi sur tous les plans subconscients et inconscients du mental. Vouloir devenir meilleur, c'est stupide; dsirer la saintet, c'est de l'envie; convoiter des vertus signifie fortifier le Moi avec le poison de la convoitise. Il nous faut raliser la mort totale du Moi, non seulement au niveau intellectuel mais aussi dans tous les recoins, toutes les rgions, les tendues, les corridors du mental. Lorsque nous sommes morts de faon absolue, il ne reste en nous que Cela qui est parfait, Cela qui est satur de vertus, Cela qui est l'Essence de notre Etre Intime, Cela qui ne relve pas du temps. C'est seulement par la comprhension profonde de tous les infinis processus des forces volutives qui se dveloppent au dedans de nous-mmes ici et maintenant, seulement par la comprhension intgrale des diffrents aspects des forces involutives qui agissent l'intrieur de nous-mmes instant aprs instant, que nous pouvons dissoudre le Moi. Les termes Bien et Mal sont employs pour justifier et condamner mais jamais pour comprendre. Chaque dfaut a beaucoup de nuances, de soubassements, de profondeurs, de trfonds. Comprendre un dfaut au niveau intellectuel ne signifie pas qu'on l'a compris dans les divers terrains subconscients, infraconscients et inconscients du mental. N'importe quel dfaut peut disparatre du niveau intellectuel et continuer dans les autres rgions du mental. La colre se dguise avec la toge du juge. Beaucoup de gens convoitent de ne pas tre convoiteurs; il y a ceux qui ne convoitent pas de l'argent mais des pouvoirs psychiques, des vertus, de l'amour, du bonheur, ici ou aprs la mort. Beaucoup d'hommes et de femmes sont mus et fascins devant les personnes du sexe oppos parce que, selon leur dire ils aiment la beaut : leur propre subconscient les trahit, la luxure prend le dguisement du sens esthtique. Beaucoup d'envieux envient les saints et font des pnitences et se flagellent car ils dsirent parvenir aussi la saintet; beaucoup d'envieux envient ceux qui se sacrifient pour l'humanit et voulant alors tre grands eux aussi, ils tournent en drision ceux qu'ils envient et crachent contre eux leur bave diffamatoire. Il y a ceux qui se sentent orgueilleux de leur position, de leur fortune, de leur renomme et leur prestige, et il y a ceux qui sont orgueilleux de leur humble condition. Diogne tirai de l'orgueil du tonneau dans lequel il dormait et lorsqu'il arriva la maison de Socrate, il le salua en disant: Je foule aux pieds ton orgueil Socrate, je marche sur ton orgueil . Socrate rpondit : Oui, Diogne, avec ton orgueil tu foules aux pieds mon orgueil . Les femmes vaniteuses se frisent les cheveux, se vtent et se parent du mieux qu'elles le peuvent pour exciter l'envie des autres femmes, mais la vanit se dguise aussi avec la tunique de l'humilit. La tradition raconte que le philosophe grec Aristipe, voulant montrer tout le monde sa sagesse et son humilit, avait revtu une vieille tunique pleine de trous; ainsi accoutr, et serrant dans la main droite le bton de la Philosophie,

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ il s'en fut par les rues d'Athnes. Quand il le vit s'approcher, Socrate s'exclama : Aristipe, on voit ta vanit travers les trous de ton vtement . Nombreux sont ceux qui se trouvent dans la misre cause de la paresse, mais il existe des gens qui travaillent normment pour gagner leur vie et cependant se sentent paresseux lorsqu'il s'agit de s'tudier et se connatre eux-mmes pour dissoudre le Moi. Nombreux ceux qui ont abandonn la gourmandise et la gloutonnerie mais qui, malheureusement, se saoulent et vont la chasse. Chaque dfaut a une multitude de facettes et se dveloppe de faon gradue depuis l'chelon le plus bas de l'chelle psychologique jusqu' l'chelon le plus lev. Au milieu du rythme dlicieux d'un vers potique, se cache aussi le crime. Le crime prend aussi le visage du saint, du martyr, du chaste, de l'aptre, etc. Le Bien et le Mal n'existent pas, ces termes ne servent qu' chercher des chappatoires, des excuses, pour luder l'tude profonde et dtaille de nos propres dfauts.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 23 La Maternit La vie de l'tre humain a commenc comme une simple cellule, sujette, cela va de soi, au temps extraordinairement rapide des cellules vivantes. Conception, gestation et naissance, voil le merveilleux trio par lequel dbute toujours la vie de n'importe quelle crature. Il est rellement surprenant de savoir que nous devons vivre nos premiers instants d'existence dans l'infiniment petit, chacun de nous converti en une petite cellule microscopique. Nous commenons notre existence sous la forme d'une insignifiante cellule et terminons notre vie chargs d'ans et de souvenirs. Le Moi est mmoire. Beaucoup de vieillards ne vivent pas le moins du monde dans le prsent, beaucoup ne vivent qu'en ce remmorant le pass. Tout vieillard n'est rien de plus qu'une voix et qu'une ombre; un fantme du pass; de la mmoire accumule qui est ce qui continue dans les gnes de nos descendants. Les premiers temps de la conception humaine sont extraordinairement rapides, mais travers les divers processus de la vie, le temps se ralentit progressivement. Il convient de rappeler nos lecteurs la relativit du temps : l'insecte insignifiant qui ne vit que quelques heures dans un aprs-midi d't, semble pour nous comme s'il ne vivait pratiquement pas, mais en ralit il vit tout ce qu'un homme vit en quatre-vingts ans, ce qui se passe, c'est qu'il vit rapidement; un homme vit en quatre-vingts ans ce qu'une plante vit en des millions d'annes. Lorsque le spermatozode s'unit avec l'ovule, la gestation commence. La cellule par laquelle dbute la vie humaine contient quarante-huit chromosomes. Les chromosomes se subdivisent en gnes, un chromosome comporte un peu plus d'une centaine de gnes. Les gnes sont trs difficiles tudier parce que chacun d'eux est constitu de quelques molcules peine qui vibrent avec une incroyable rapidit. Le monde merveilleux des gnes constitue une zone intermdiaire entre le monde tridimensionnel et le monde de la quatrime dimension. Dans les gnes on retrouve les atomes de l'hrdit. Le Moi psychologique de nos anctres vient imprgner l'oeuf fcond. En cette re d'lectrotechnique et de science atomique, il s'avre absolument pas exagr d'affirmer que la trace lectromagntique laisse par un anctre qui a exhal son dernier souffle vient s'imprimer dans les gnes et chromosomes de l'oeuf fcond par un descendant. Le sentier de la vie est form par les traces des sabots du cheval de la mort. Au cours de l'existence, diffrents types d'nergie circulent travers l'organisme humain; chaque type d'nergie a son propre mode d'action, chaque type d'nergie se manifeste en son temps et son heure. Deux mois aprs la conception, la fonction

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ digestive se manifeste, et un peu plus de quatre mois aprs la conception entre en action la force motrice qui est en relation intime avec les systmes respiratoire et musculaire. Le spectacle scientifique de la naissance et de la mort de toutes choses est merveilleux. Plusieurs savants affirment qu'il existe une troite analogie entre la naissance de la crature humaine et la naissance des mondes dans l'espace sidral. Aprs neuf mois, l'enfant nat, et le mois suivant commence la croissance avec tous ses merveilleux mtabolismes et le dveloppement symtrique et parfait des tissus conjonctifs. Lorsque la fontanelle frontale des nouveau-ns se referme vers l'ge de deux ou trois ans, c'est le signe que le systme crbro-spinal est maintenant parfaitement form. Beaucoup de scientifiques ont dit que la nature a de l'imagination et que cette imagination donne une forme vivante tout ce qui est, tout ce qui a t et tout ce qui sera. Une foule de gens rient de l'imagination, certains allant mme jusqu' l'appeler la folle du logis . Une grande confusion rgne autour du mot imagination, nombreux sont ceux qui confondent l'imagination avec la fantaisie. Certains savants disent qu'il existe deux imaginations : ils appellent la premire l'imagination mcanique, et la seconde l'imagination intentionnelle. La premire est constitue des rognures du mental et la seconde correspond ce que nous avons en dedans de plus digne et de plus dcent. A travers l'observation et l'exprience, nous avons pu constater qu'il y a aussi un type de sous-imagination mcanique, morbide, infraconsciente et subjective. Ce type de sousimagination automatique fonctionne au-dessous de la zone intellectuelle. Les images rotiques, les films morbides, les histoires pices, avec un double sens, les calembours grivois, etc., font habituellement travailler de faon inconsciente la sous-imagination mcanique. Une analyse profonde nous a conduit la conclusion logique que les rves rotiques et les pollutions nocturnes sont dus la sous-imagination mcanique. La chastet absolue se rvle impossible tant qu'existe la sous-imagination mcanique. Il est, tout compte fait, parfaitement clair que l'imagination consciente est radicalement diffrente de ce qu'on appelle l'imagination mcanique subjective, infraconsciente, subconsciente. N'importe quelle reprsentation peut tre perue de faon autoexaltante et dignifiante, mais la sous-imagination de type mcanique, infraconsciente, subconsciente, inconsciente, peut nous trahir en fonctionnant automatiquement et en superposant des images sensuelles, passionnelles, submerges. Si nous voulons la chastet complte, uni-totale, profonde, il nous faut surveiller non seulement l'imagination consciente mais aussi l'imagination mcanique et la sousimagination inconsciente, automatique, subconsciente, submerge. Nous ne devons jamais oublier la relation troite qui existe entre le sexe et l'imagination. Nous devons l'aide de la mditation profonde, transformer tout type d'imagination mcanique et toute forme de sous-imagination et d'infra-imagination automatique en imagination consciente, objective. L'imagination objective est en soi essentiellement cratrice, sans elle l'inventeur n'aurait pas pu concevoir le tlphone, la radio, l'avion, etc.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ L'imagination de la femme enceinte est fondamentale pour le dveloppement du foetus. Il est dmontr que toute mre peut, l'aide de son imagination, altrer le psychisme du foetus. Il est indispensable que la femme en tat de grossesse contemple de beaux tableaux, de sublimes paysages, coute de la musique classique et soit entoure de paroles harmonieuses; ainsi pourra-t-elle agir harmonieusement sur le psychisme de la crature qu'elle porte dans ses entrailles. La femme enceinte ne doit pas boire d'alcool, ni fumer, ni contempler ce qui est laid, ce qui est dsagrable, car tout cela est prjudiciable pour le dveloppement harmonieux de la crature. Il faut savoir excuser les caprices et les erreurs de la femme enceinte. Beaucoup d'hommes intolrants et manquant de comprhension vritable se fichent et injurient leur femme en tat de grossesse. Les amertumes de cette femme, l'affliction cause par le manque de charit du mari, se rpercutent sur le foetus en tat de gestation, non seulement de faon physique mais aussi psychique. Si l'on tient compte du pouvoir de l'imagination cratrice, il est logique d'affirmer que la femme enceinte ne doit pas contempler ce qui est laid, dsagrable, inharmonieux, rpugnant, etc. L'heure est venue o les gouvernements doivent s'occuper de rsoudre les grands problmes en rapport avec la maternit. Il s'avre incongru que dans une socit qui se vante d'tre chrtienne et dmocratique, on ne sache pas respecter et vnrer le sens religieux de la maternit. Il est monstrueux de voir des milliers de femmes enceintes compltement dmunies, sans protection, abandonnes par leur mari et par la socit, mendiant un morceau de pain ou un emploi et exerant souvent des travaux physiques durs pour pouvoir survivre avec la crature qu'elles portent dans leur ventre. Ces conditions infrahumaines de la socit actuelle, cette cruaut et cette absence de responsabilit des gouvernants et des populations nous indiquent trs clairement que la dmocratie n'existe pas encore. Les hpitaux avec leurs salles de maternit n'ont pas encore rsolu le problme, car les femmes ne peuvent entrer l'hpital que lorsqu'elles sont sur le point d'accoucher. On a besoin de toute urgence de foyers collectifs, de vritables cits-jardins dotes de salons et de rsidences pour les femmes en gestation notoirement pauvres, dotes aussi de cliniques et de garderies pour leurs enfants. Ces foyers collectifs o logeraient les femmes enceintes reconnues comme pauvres, seraient pourvus de toute espce de commodits, et remplis de fleurs, de musique, d'harmonie et de beaut : ainsi, le grand problme de la maternit se trouverait solutionn. Nous devons comprendre que la socit humaine est une grande famille et qu'aucun problme qui la touche ne nous est tranger car tout problme, d'une faon ou d'une autre, affecte dans son rayon d'action respectif tous les membres de la socit. Discriminer les femmes enceintes du fait qu'elles sont pauvres est absurde. Les sousestimer, les mpriser ou les confiner dans des asiles pour personnes indigentes est criminel. Dans cette socit o nous vivons, nul ne doit avoir de prfrence car nous sommes tous humains et avons les mmes droits, nos enfants ce sont tous les enfants du monde. Il

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ nous faut crer enfin la vritable dmocratie si en vrit nous ne voulons pas tre dvors par le communisme.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 24 La Personnalit Humaine Un homme est n, a vcu soixante-quinze ans et est mort. Mais o donc se trouvait-il avant sa naissance et o sera-t-il aprs sa mort ? La science officielle ne sait rien sur tout cela. Cette formulation gnrale rsume toutes les questions sur la vie et la mort. De faon axiomatique nous pouvons affirmer: L'homme meurt parce que son temps est termin, il n'existe aucun lendemain pour la personnalit du mort . Chaque jour est une onde du temps, chaque mois est aussi une onde du temps, chaque anne est encore une autre onde du temps, et toutes ces ondes enchanes ensemble constituent la grande onde de la vie. Le temps est circulaire et la vie de la personnalit humaine est une courbe ferme La vie de la personnalit humaine se dveloppe en son temps, nat en son temps et meurt en son temps, elle appartient au temps et ne peut exister en dehors de lui. Cette question du temps est un problme qui a t tudi par plusieurs savants. Il n'y a plus de doute que le temps soit la quatrime dimension. La gomtrie d'Euclide n'est applicable qu'au monde tridimensionnel, mais le monde a sept dimensions et la quatrime c'est le temps. Le mental humain conoit l'Eternit comme la prolongation du temps en ligne droite, mais rien ne peut tre plus erron que ce concept, car l'Eternit c'est la cinquime dimension. Chaque moment, chaque instant de l'existence se produit dans le temps et se rpte ternellement. La mort et la vie sont deux extrmes qui se touchent. Une vie s'achve pour l'homme qui meurt mais une autre commence. Un temps se termine et un autre commence, la mort se trouve troitement relie l'ternel retour. Ceci veut dire que nous devons retourner, revenir dans ce monde aprs que nous sommes morts pour rpter le mme drame de l'existence, mais si la personnalit humaine prit au moment de la mort, qui ou qu'est-ce qui retourne ? Il est ncessaire de prciser une fois pour toutes que le Moi est ce qui continue aprs la mort, le Moi est ce qui retourne, le Moi est ce qui revient dans cette valle de larmes. Il est ncessaire que nos lecteurs ne confondent pas la Loi du Retour avec la thorie de la Rincarnation enseigne par la Thosophie moderne. Cette thorie de la Rincarnation a son origine dans le culte de Krishna qui est une religion hindoue de type vdique, malheureusement retouche et adultre par les rformateurs. Dans le culte authentique original de Krishna, seuls les Hros, les Guides, ceux qui possdent dj une individualit sacre, ont la possibilit de se rincarner.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Le Moi pluralis retourne, revient, mais ce n'est pas une rincarnation. Les masses, les foules retournent, mais il ne s'agit pas d'une rincarnation. L'ide du retour des choses et des phnomnes, l'ide de la rptition ternelle est trs ancienne, et nous pouvons la retrouver dans la Sagesse Pythagoricienne et dans l'antique cosmogonie hindoue. L'ternel retour des jours et des nuits de Brahma, la rptition incessante des Kalpas, etc., sont invariablement et intimement associs la Sagesse pythagoricienne et la Loi de la Rcurrence ternelle ou Loi de l'Eternel Retour. Gautama, le Bouddha, a enseign trs sagement la Doctrine de l'Eternel Retour et de la Roue des existences successives, mais sa doctrine a t trs adultre par ses suiveurs. Tout retour implique, ds lors, la fabrication d'une nouvelle personnalit humaine; celleci se forme durant les sept premires annes de l'enfance. L'ambiance familiale, la vie dans la rue et l'cole, confrent la personnalit humaine sa teinte particulire caractristique. L'exemple des adultes est dterminant pour la personnalit infantile : l'enfant apprend plus par l'exemple que par les prceptes. La faon de vivre errone, l'exemple absurde, le comportement dgnr des adultes, confrent la personnalit de l'enfant cette teinte particulire sceptique et perverse de l'poque o nous vivons. En ces temps modernes, l'adultre est devenu plus commun que les pommes de terre ou les oignons et il va de soi que cette situation engendre des scnes dantesques dans les foyers. Nombreux sont les enfants qui, de nos jours, doivent souffrir, pleins de ressentiments, les coups de bton ou de cravache du mauvais pre ou de la martre. Il est clair que de cette faon la personnalit de l'enfant se dveloppe dans un cadre de douleur, de rancoeur et de haine. Il y a un dicton populaire qui dit: Le fils de l'autre sent toujours mauvais . Naturellement, l aussi il y a des exceptions, mais on peut les compter sur les doigts de la main, et il reste mme des doigts. Les altercations entre le pre et la mre pour une question de jalousie, les pleurs et les lamentations de la mre afflige ou du mari accabl, ruin et dsespr, laissent dans la personnalit de l'enfant une marque indlbile de douleur profonde et de mlancolie qui n'est jamais oublie durant toute la vie. Dans les maisons lgantes, les dames orgueilleuses maltraitent leur bonne quand celleci va au salon de beaut ou se maquille le visage. L'orgueil de ces dames se sent mortellement bless. L'enfant qui voit toutes ces scnes infmes se sent meurtri au plus profond de lui-mme, qu'il se mette du ct de sa mre arrogante et orgueilleuse ou qu'il prenne parti pour la malheureuse bonne vaniteuse et humilie : le rsultat est habituellement catastrophique pour la personnalit infantile. Depuis l'invention de la tlvision, on a perdu l'unit de la famille. Avant, l'homme arrivait du travail et tait reu avec beaucoup de joie par sa femme. Aujourd'hui la femme ne va pas recevoir son mari la porte parce qu'elle est occupe regarder la tlvision. Dans les foyers modernes, le pre, la mre, les garons et les filles semblent des automates inconscients hypnotiss devant l'cran de tlvision. Maintenant, le mari ne peut plus commenter avec sa femme les problmes du jour, parler de son travail, etc., car celle-ci a l'air d'une somnambule en train de regarder le vieux film, les scnes

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ dantesques d'une mission de gangsters la Al Capone, la dernire danse de la nouvelle vague, le tlroman, etc. Les enfants levs dans ce nouveau genre de foyer ultramoderne ne pensent qu'aux pistolets, canons, mitrailleuses, jouets pour imiter et revivre leur faon toutes les violentes scnes de crime qu'ils voient sur l'cran de tlvision. Dommage que cette merveilleuse invention qu'est la tlvision soit utilise de faon destructive. Si l'humanit utilisait cette invention de faon dignifiante, soit pour tudier les sciences naturelles, soit pour enseigner le vritable Art Royal de la Mre Nature, soit pour donner aux gens de sublimes enseignements, cette invention serait alors une bndiction pour l'humanit, elle pourrait tre employe de manire intelligente pour cultiver la personnalit humaine. Il est en toute clart absurde de nourrir la personnalit infantile avec de la musique arythmique, inharmonique, vulgaire. Il est stupide de nourrir la personnalit des enfants avec des histoires de voleurs et de policiers, des scnes de vice et de prostitution, des films bass sur l'adultre, avec de la pornographie, etc. Le rsultat d'une telle faon de procder, nous pouvons le constater dans les Rebelles sans cause, les assassins prcoces. C'est lamentable de voir les mres fouetter leurs enfants, leur donner des coups de bton, les insulter avec des mots grossiers et cruels. Le rsultat d'une telle conduite c'est le ressentiment, la haine, la perte de l'amour, etc. Dans la pratique nous avons pu nous rendre compte que les enfants levs au milieu des cris, des coups de bton et de fouet, se convertissent en personnes vulgaires, rustaudes et dpourvues de tout sens de respect et vnration. Il est urgent de comprendre la ncessit d'tablir un vritable quilibre l'intrieur des foyers. Il est indispensable de savoir que la douceur et la svrit doivent s'quilibrer mutuellement sur les deux plateaux de la balance de la justice. Le Pre reprsente la svrit, la Mre reprsente la douceur; le Pre symbolise la Sagesse, la Mre personnifie l'Amour. Sagesse et Amour, svrit et douceur s'quilibrent mutuellement sur les deux plateaux de la balance cosmique. Le pre et la mre doivent s'quilibrer mutuellement pour le bien du foyer. Il est urgent, il est indispensable que tous les pres et mres comprennent la ncessit de semer dans le mental de leurs enfants les valeurs ternelles de l'Esprit. C'est dommage que les enfants modernes ne possdent plus le sens de la vnration; c'est cause des histoires de cow-boys, de bandits et de policiers, cause de la tlvision, du cinma, etc., qui ont perverti le mental des enfants. La Psychologie Rvolutionnaire du Mouvement gnostique fait une distinction claire, prcise et radicale, entre l'Ego et l'Essence. Durant les trois ou quatre premires annes de la vie, seule se manifeste chez l'enfant la beaut de l'Essence, l'enfant est alors tendre, doux, beau dans tous ses aspects psychologiques. Lorsque l'Ego commence contrler la tendre personnalit de l'enfant, toute cette beaut de l'Essence disparat peu peu et ds lors affleurent sa place les dfauts psychologiques propres tout tre humain.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ De mme que nous devons faire une distinction entre l'Ego et l'Essence, de mme est-il ncessaire de distinguer la personnalit de l'Essence. L'tre humain nat avec l'Essence mais ne nat pas avec la personnalit, il faut crer cette dernire. La personnalit et l'Essence doivent se dvelopper de faon harmonieuse et quilibre. Dans la pratique nous avons pu constater que lorsque la personnalit se dveloppe exagrment aux dpens de l'Essence, le rsultat c'est la fripouille. L'observation et l'exprience chelonnes sur de nombreuses annes nous ont permis de comprendre que lorsque l'Essence se dveloppe sans prter la moindre attention la culture harmonieuse de la personnalit, le rsultat c'est le mystique sans intellect, sans personnalit, noble de coeur mais inadapt, incapable. Le dveloppement harmonieux de la personnalit et de l'Essence donne comme rsultat des hommes et des femmes gniaux. Dans l'Essence nous avons tout ce qui nous est propre, dans la personnalit, tout ce qui nous a t prt. Dans l'Essence nous avons nos qualits innes, dans la personnalit nous avons l'exemple de nos anctres et ce que nous avons appris la maison, l'cole ou dans la rue. Il est indispensable que les enfants reoivent une nourriture pour leur Essence et une nourriture pour leur personnalit. La tendresse, l'affection illimite, l'amour, la musique, les fleurs, la beaut, l'harmonie., servent nourrir l'Essence. La personnalit doit tre nourrie l'aide du bon exemple de nos anctres, avec les sages enseignements dispenss l'cole, la maison, etc. Il est ncessaire que les enfants entrent au primaire l'ge de sept ans, aprs tre passs par la maternelle. Les enfants doivent apprendre leurs premires lettres par le jeu, ainsi l'tude devient-elle pour eux attrayante, agrable, joyeuse. L'Education Fondamentale enseigne que l'on doit, ds la maternelle ou le jardin d'enfants, porter une attention toute spciale chacun des trois aspects de la personnalit humaine, c'est--dire la pense, le mouvement et l'motion; c'est ainsi que la personnalit de l'enfant va se dvelopper de faon harmonieuse et quilibre. Les parents et les matres ont une trs grave responsabilit, celle de la cration et du dveloppement de la personnalit de l'enfant. La qualit de la personnalit humaine dpend exclusivement du type de matriau psychologique avec lequel elle a t cre et nourrie. Autour des termes personnalit, essence, ego, moi, il existe, chez ceux qui tudient la Psychologie, beaucoup de confusion. Certains confondent l'Ego ou le Moi avec l'Essence. Nombreuses sont les coles pseudo-sotriques ou pseudo-occultistes qui ont comme but de leurs tudes la vie impersonnelle. Il est ncessaire de prciser que ce n'est pas la personnalit que nous devons dissoudre. C'est le Moi-mme, le Je, l'Ego qu'il nous faut dsintgrer et rduire en poussire cosmique. La personnalit n'est qu'un vhicule qui sert l'action, un vhicule qu'il a t ncessaire de crer, de fabriquer. Dans le monde, il y a des Caligula, des Attila, des Hitler, etc. N'importe quelle sorte de personnalit, si perverse qu'elle ait pu tre, peut se transformer radicalement quand l'Ego ou le Moi est totalement dissout. Cette dissolution de l'Ego, du Je, confond et

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ drange beaucoup de pseudo-sotristes. Ceux-ci sont convaincus que l'Ego est divin, ils croient que l'Ego, le Moi, c'est l'Etre lui-mme, la Monade Divine. L'Ego, ou le Moi, c'est le Satan de la Bible, un ramassis de souvenirs, dsirs, passions, haines, ressentiments, concupiscences, adultres, hrdit familiale, nationale, raciale, etc. Plusieurs affirment stupidement qu'il y a en nous un Moi suprieur ou divin et un Moi infrieur. Suprieur et infrieur, ce sont toujours deux parties d'une mme chose; le Moi suprieur et le Moi infrieur ne sont que deux parties de ce mme Ego. L'Etre divin, la Monade, l'Intime, n'a rien voir avec quelque forme de Moi que ce soit. L'Etre est l'Etre, et c'est tout. La raison d'tre de l'Etre est ce mme Etre. La personnalit en soi n'est qu'un vhicule et rien de plus. A travers la personnalit, l'Ego ou l'Etre peut se manifester, tout dpend de nous. Il est urgent de dissoudre le Moi, l'Ego, afin que seule se manifeste travers notre personnalit l'Essence psychologique de notre Etre vritable. Il est indispensable que les ducateurs comprennent pleinement la ncessit de cultiver harmonieusement les trois aspects de la personnalit humaine. Un parfait quilibre entre la personnalit et l'Essence, un dveloppement harmonieux de la pense, de l'motion et du mouvement, une thique rvolutionnaire, constituent les bases de l'Education Fondamentale.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 25 L'Adolescence Le moment est venu d'abandonner dfinitivement la fausse pudeur et les prjugs en relation avec le problme sexuel. Il est ncessaire de comprendre de faon claire et prcise le problme sexuel des adolescents des deux sexes. Vers l'ge de quatorze ans apparat dans l'organisme de l'adolescent l'Energie sexuelle qui coule alors de manire asservissante travers le systme neuro-sympathique. Ce type spcial d'nergie transforme l'organisme humain, modifiant la voix chez l'homme et engendrant la fonction ovarienne chez la femme. L'organisme humain est une vritable usine qui transforme des lments grossiers en fines substances vitales. Les aliments que nous ingrons vont l'estomac et passent par de multiples transformations et raffinements pour aboutir, au point culminant de ce processus, cette substance mi-solide mi-liquide que mentionne Paracelse et qu'il dsigne par le terme d'Ens-Seminis (l'Entit du Semen). Ce verre liquide, flexible, mallable, ce sperme, renferme en lui-mme, de faon potentielle, tous les germes de la vie. Les vieux Alchimistes mdivaux tels que Paracelse, Sendivogius, Nicolas Flamel, Raymond Lulle, ont tudi avec une trs profonde vnration l'Ens-Seminis ou Mercure de la Philosophie secrte. Ce Vitriol est un vritable Elixir subtilement labor par la Nature l'intrieur des vsicules sminales. Dans ce Mercure de la Sagesse antique, dans ce Semen, se trouvent rellement toutes les possibilits de l'existence. C'est une chose dplorable que beaucoup de jeunes, faute d'une vritable orientation psychologique, se livrent au vice de la masturbation ou dvient lamentablement vers le sentier infra-sexuel de l'homosexualit. On donne aux enfants et aux jeunes de l'information intellectuelle sur une foule de sujets et on les achemine vers la pratique du sport dont l'abus courte misrablement la vie, mais malheureusement, au moment o apparat l'nergie sexuelle, moment qui marque le dbut de l'adolescence, autant les parents que les matres, en se basant sur un faux puritanisme et sur une morale stupide, dcident de se taire de faon criminelle. Il y a des paroles infmes et il y a des silences criminels. Se taire au sujet du problme sexuel est un crime. Parler de faon quivoque ou fausse sur le problme de la sexualit constitue aussi un crime. Si les parents et les matres se taisent, les pervers sexuels parlent et les victimes ce sont les adolescents inexpriments. Si l'adolescent ne peut consulter ni ses parents, ni ses matres, il consultera alors ses compagnons d'cole, possiblement dj dvis et engags sur le mauvais chemin; le rsultat ne se fait pas attendre longtemps et le jeune adolescent, suivant les faux conseils, se livrera au vice de la masturbation ou dviera vers le chemin de l'homosexualit. Le vice de la masturbation ruine totalement la puissance crbrale. Il est ncessaire de savoir qu'il existe une troite relation entre le semen et le cerveau. Il faut crbraliser le semen et il faut sminiser le cerveau. On sminise le cerveau en transmutant l'nergie

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ sexuelle, en la sublimant, en la convertissant en puissance crbrale. C'est ainsi que le semen est crbralis et que le cerveau est sminis. La Science gnostique tudie fond l'endocrinologie et enseigne des mthodes et des systmes pour transmuter les nergies sexuelles, mais c'est un sujet qui n'entre pas dans le cadre de ce livre. Si le lecteur veut de l'information sur le Gnosticisme, il doit tudier nos ouvrages gnostiques et approfondir nos enseignements. Les adolescents doivent sublimer leurs nergies sexuelles en cultivant le sens esthtique, en apprenant la musique, la sculpture, la peinture, en effectuant des excursions en montagne, en fort, etc. Combien de visages qui auraient pu tre beaux se fanent ! Combien de cerveaux dgnrent ! Tout cela parce qu'il n'y a pas eu de cri d'alerte au moment opportun. Le vice de la masturbation, tant chez les garons que chez les filles, est devenu plus commun, plus courant que de se laver les mains. Les asiles d'alins sont remplis d'hommes et de femmes qui ont ruin leur cerveau par la pratique de ce vice rpugnant de la masturbation. Le destin des masturbateurs c'est la maison de fous. Le vice de l'homosexualit a pourri les racines de cette race caduque et perverse. Il semble incroyable que dans des pays comme l'Angleterre o l'on se croit cultiv et super-civilis, il y ait des cinmas o l'on projette librement des films de type homosexuel. Il semble incroyable qu'en Angleterre, encore une fois, l'on ait fait des efforts pour lgaliser officiellement les mariages entre homosexuels. Cette situation est partout gnralise; dans les grandes villes du monde existent actuellement des bordels et des clubs pour homosexuels des deux sexes. La confrrie tnbreuse des ennemis de la femme a de nos jours des organisations de dgnrs qui tonnent par leur fraternit perverse. Plusieurs lecteurs seront peut-tre surpris d'apprendre l'existence de cette fraternit dgnre mais nous ne devons pas oublier qu' toutes les poques de l'histoire il y a toujours eu diverses fraternits du crime. La confrrie morbide des ennemis de la femme est, hors de tout doute, une fraternit du crime. Les ennemis de la femme occupent toujours ou presque toujours les postes cls l'intrieur de la ruche bureaucratique. Lorsqu'un homosexuel va en prison, il est vite libr, grce l'influence opportune des hommes cls de la confrrie du crime. Si l'un de ces effmins tombe en disgrce, il reoit presqu'aussitt une aide financire de la part de tous les sinistres personnages de la confrrie criminelle. Les membres tnbreux de cette association de pdrastes se reconnaissent entre eux par l'uniforme qu'ils portent. Cela peut nous tonner d'apprendre que les homosexuels utilisent un uniforme, mais c'est ainsi. L'uniforme des homosexuels correspond toute mode qui commence; ce sont eux qui commencent toutes les nouvelles modes. Quand une mode s'est rpandue largement, ils en commencent une autre. De cette faon, l'uniforme de la confrrie dlictueuse est toujours nouveau. Toutes les grandes villes du monde comptent aujourd'hui des milliers d'homosexuels. Le vice de l'homosexualit a trs souvent son point de dpart lors de l'adolescence. Nombre d'coles d'adolescents et d'adolescentes sont de vritables bordels de type homosexuel.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Des millions de jeunes filles adolescentes marchent rsolument sur le chemin tnbreux des ennemis de l'homme. Des millions d'adolescentes sont homosexuelles. La confrrie criminelle de l'homosexualit fminine est aussi forte que la confrrie criminelle masculine. Il est urgent d'abandonner radicalement et de faon dfinitive toute fausse pudeur et d'enseigner avec franchise aux adolescents des deux sexes tous les mystres de la sexualit. C'est ainsi seulement que les nouvelles gnrations pourront s'acheminer vers le sentier de la rgnration.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 26 La Jeunesse La jeunesse se divise en deux priodes de sept annes chacune. La premire priode commence l'ge de vingt-et-un ans et se termine vingt-huit ans. La seconde commence vingt-huit ans et finit trente-cinq ans. Le foyer, l'cole et la rue constituent le soubassement de la jeunesse. La jeunesse leve sur la base de l'Education Fondamentale se rvle constructive et essentiellement dignifiante. La jeunesse leve sur de fausses fondations se trouve donc, par voie de consquence, sur un chemin erron. La majorit des hommes emploient la premire partie de leur vie en rendre le reste misrable. Les jeunes, cause d'une conception quivoque et fausse de ce qu'est un homme, tombent trs souvent dans les bras des prostitues. Les excs de la jeunesse sont des emprunts, des dettes contractes au dtriment de la vieillesse et payables trente ans plus tard, avec de gros intrts. Sans Education Fondamentale, la jeunesse s'avre tre une ivresse perptuelle : c'est la fivre de l'erreur, la boisson et la passion animale. Tout ce que l'homme sera dans sa vie se trouve en puissance durant les trente premires annes de son existence. La plupart de toutes les grandes actions humaines dont nous ayons eu connaissance, tant dans le pass qu' notre poque, ont t amorces avant l'ge de trente ans. L'homme qui est arriv trente ans se sent parfois comme s'il sortait d'une grande bataille au cours de laquelle il a vu tomber une foule de compagnons l'un aprs l'autre. A trente ans, les hommes et les femmes ont dj perdu toute leur vivacit et leur enthousiasme, et s'ils chouent dans leurs premires entreprises, ils deviennent pessimistes et abandonnent la partie. Aux illusions de la jeunesse succdent les illusions de la maturit. Sans l'Education Fondamentale, l'hritage que rcolte la vieillesse est d'ordinaire le dsespoir. La jeunesse est fugace. La beaut est la splendeur de la jeunesse, mais elle est illusoire, elle ne dure pas. La jeunesse a l'esprit vif et le jugement faible. Dans la vie, rares sont les jeunes au jugement fort et l'esprit vif. Sans Education Fondamentale, les jeunes se rvlent passionnels, ivrognes, fripouilles, cyniques, concupiscents, luxurieux, gloutons, cupides, envieux, jaloux, fanfarons, voleurs, orgueilleux, paresseux, etc. La jeunesse est un soleil d't vite cach. Les jeunes aiment dilapider follement les valeurs vitales de leur jeunesse. Les vieux commettent l'erreur d'exploiter les jeunes et de les conduire la guerre. Les jeunes gens peuvent se transformer et transformer le monde s'ils s'orientent vers le sentier de l'Education Fondamentale.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Durant la jeunesse, nous sommes remplis d'illusions qui ne nous apportent que le dsenchantement. Le Moi profite du feu de la jeunesse pour se renforcer et se rendre puissant. Le Moi veut des satisfactions passionnelles n'importe quel prix, mme si la vieillesse doit en souffrir les dsastreuses consquences. Tout ce qui intresse les jeunes gens c'est de s'abandonner dans les bras de la fornication, de se livrer aux beuveries et aux plaisirs de toute sorte. Les jeunes ne veulent pas se rendre compte qu'tre des esclaves du plaisir est le propre des femmes publiques, non des hommes vritables. Aucun plaisir ne dure suffisamment. La soif de plaisirs est la maladie, la faiblesse la plus mprisable des animaux intellectuels. Le grand pote de langue espagnole Jorge Manrique a dit : Comme il est prompt s'en aller le plaisir, Et aprs avoir t accord Que de douleur l'on ressent, Et comme notre sentiment Le temps pass est toujours meilleur . Aristote a dit, en parlant du plaisir: Lorsqu'il s'agit de juger le plaisir des hommes, nous ne sommes pas des juges impartiaux . L'animal intellectuel adore justifier le plaisir; Frdric le Grand n'a pas trouv inconvenant de dclarer avec emphase : Le plaisir est le bien le plus rel de cette vie . La souffrance la plus intolrable est celle produite par la prolongation du plaisir le plus intense. Les jeunes cervels pullulent comme la mauvaise herbe. Le Moi cervel justifie toujours le plaisir. L'cervel chronique abhorre le mariage ou prfre le remettre plus tard. C'est une chose grave d'ajourner le mariage sous prtexte de jouir de tous les plaisirs de la terre. C'est absurde de mettre fin la vitalit de la jeunesse et ensuite se marier; les victimes d'une telle stupidit, ce sont les enfants. Beaucoup d'hommes se marient parce qu'ils sont fatigus, et beaucoup de femmes se marient par curiosit, et le rsultat d'agissements aussi insenss c'est toujours la dception. Tout homme sage aime vraiment et de tout son coeur la femme qu'il a choisie. Nous devons toujours nous marier pendant notre jeunesse si en vrit nous ne voulons pas avoir une vieillesse misrable. Il y a un temps pour tout, dans la vie. Qu'un jeune se marie, c'est normal, mais qu'un vieillard se marie, c'est de la sottise. Les jeunes doivent se marier et apprendre former leur foyer. Nous ne devons pas oublier que le monstre de la jalousie dtruit les foyers. Salomon a dit: La jalousie est cruelle comme la tombe; ses braises sont des braises de feu . La race des animaux intellectuels est jalouse comme les chiens. La jalousie est totalement animale. L'homme qui est jaloux de sa femme ne sait pas sur qui compter. Mieux vaut ne pas tre jaloux si nous voulons savoir quelle sorte de femme nous avons. La criaillerie venimeuse d'une femme jalouse s'avre plus meurtrire que les morsures d'un chien enrag.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Il est faux de dire que l o il y a jalousie, il y a amour. La jalousie ne pourra jamais provenir de l'amour; l'amour et la jalousie sont incompatibles. L'origine de la jalousie se trouve dans la crainte. Le Moi justifie la jalousie avec toutes sortes de raisons. Le Moi craint de perdre l'tre aim. Celui qui veut vraiment dissoudre le Moi doit tre toujours dispos perdre ce qu'il aime le plus. Dans la pratique, nous avons pu nous rendre l'vidence aprs plusieurs annes d'observation, que le vieux garon libertin se convertit en mari jaloux. L'homme et la femme doivent tre unis de faon volontaire et par amour, non par la crainte et la jalousie. L'homme et la femme doivent, devant la grande Loi, rpondre de leur conduite respective. Le mari ne peut rpondre de la conduite de sa femme ni la femme rpondre de la conduite de son mari. Il faut que chacun rponde de sa propre conduite et dissolve la jalousie. Le problme fondamental de la jeunesse c'est le mariage. La jeune femme coquette qui a plusieurs fiancs reste vieille fille parce qu'elle finit par dcevoir les uns et les autres. Il est ncessaire que les jeunes femmes sachent garder leur fianc si en vrit elles veulent se marier. Il est ncessaire de ne pas confondre l'amour et la passion. Les jeunes amoureux ne savent pas distinguer l'amour de la passion. Il nous faut savoir de toute urgence que la passion est un poison qui trompe le mental et le coeur. L'homme et la femme passionns pourraient mme jurer avec des larmes de sang qu'ils sont vraiment amoureux. Mais une fois la passion animale satisfaite, le chteau de cartes s'croule. L'chec de tant de mariages provient de ce que c'est la passion animale et non l'amour qui a pouss au mariage. Le pas le plus important que nous ayons faire durant la jeunesse, c'est le mariage, et dans les coles, les collges et les universits, on devrait prparer les garons et les filles accomplir ce pas. Il est lamentable de voir beaucoup de jeunes se marier par intrt conomique ou par simple convenance sociale. Lorsque le mariage est ralis sur la base de la passion animale, des convenances sociales ou de l'intrt conomique, le rsultat, c'est l'chec. Nombreux sont les couples qui chouent dans leur mariage par suite d'incompatibilit de caractre. La femme qui pouse un jeune homme jaloux, colrique, furieux, deviendra la victime d'un bourreau. Le jeune homme qui pouse une femme jalouse, furieuse, colreuse, devra passer sa vie dans un enfer. Pour qu'il y ait amour vritable entre deux tres, il est indispensable qu'il n'existe pas de passion animale, il faut dissoudre le Moi de la jalousie, il est ncessaire de dsintgrer la colre, il est essentiel de faire preuve d'un total dsintressement. Le Je fait du tort aux foyers, le Moi dtruit l'harmonie. Si les jeunes tudiaient notre Education Fondamentale et se proposaient de dissoudre le Moi, il est tout fait clair qu'ils pourraient dcouvrir le sentier du Mariage Parfait. Ce n'est qu'en dissolvant l'Ego que l'on pourra avoir un vritable bonheur dans les foyers. Si les jeunes gens et les jeunes femmes veulent tre heureux dans leur mariage, qu'ils tudient en profondeur notre Education Fondamentale et qu'ils dissolvent le Moi.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Beaucoup de pres sont affreusement jaloux de leur fille et ne veulent pas qu'elle ait un fianc. Une telle conduite est absurde cent pour cent car les jeunes filles ont besoin d'avoir un fianc et de se marier. Le rsultat d'un pareil manque de comprhension, ce sont les sorties en cachette, dans la rue, avec toujours le mme danger de tomber entre les mains du galant sducteur. Les jeunes filles doivent jouir de la pleine libert d'avoir un petit ami, mais d au fait qu'elles n'ont pas encore dissous le Moi, il n'est pas convenable de laisser les filles seules avec leur ami. Les jeunes doivent aussi avoir la libert de faire leurs ftes chez eux. Les saines distractions ne font de mal personne et la jeunesse a besoin de distractions. Ce qui fait du tort aux jeunes c'est la boisson, la cigarette, la fornication, les orgies, le libertinage, les tavernes, les cabarets, etc. Les ftes de famille, les danses dcentes, la bonne musique, les promenades la campagne ne peuvent nuire personne. Le mental dtruit l'amour. Combien de jeunes gens ont perdu l'opportunit de contracter mariage avec une femme merveilleuse cause de leurs craintes financires, des souvenirs d'un pass rvolu ou des proccupations pour le lendemain. La peur de la vie, de la faim, de la misre et les vains projets du mental constituent la cause fondamentale de tout ajournement nuptial. Nombreux sont les jeunes qui se proposent de ne pas contracter de noces avant de possder une certaine quantit d'argent, leur propre maison, une voiture dernier modle et mille autres sottises, comme si tout cela assurait le bonheur. Ce qui est dplorable c'est que les hommes de cette sorte perdent de belles opportunits matrimoniales cause de leur peur de la vie, de la mort, des qu'en dira-t-on, etc. Ces hommes restent vieux garons toute leur vie ou se marient quand il est rendu trop tard, quand il ne leur reste plus de temps pour lever une famille et duquer leurs enfants. Rellement, tout ce dont un homme a besoin pour subvenir son existence, celle de sa femme et de ses enfants, c'est d'avoir un mtier ou une humble profession, sans plus. Beaucoup de jeunes femmes restent vieilles filles cause de leur intransigeance dans le choix d'un mari. Les femmes calculatrices, intresses, gostes, demeurent clibataires ou chouent carrment dans leur mariage. Il est ncessaire que les filles comprennent que tout homme est vite du par la femme intresse, calculatrice et goste. Certaines jeunes femmes dsireuses de pcher un mari, se fardent la figure de faon exagre, s'pilent les sourcils, se frisent les cheveux, mettent une perruque et des fauxcils, mais ces femmes ne comprennent pas la psychologie masculine. L'homme dteste par nature les poupes fardes et admire la beaut totalement naturelle et le sourire ingnu. L'homme veut voir chez la femme la sincrit, la simplicit, l'amour vritable et dsintress, l'ingnuit naturelle. Les jeunes femmes qui cherchent se marier doivent comprendre fond la psychologie du sexe masculin. L'Amour est le summum de la Sagesse. L'amour se nourrit de l'amour. Le feu de l'ternelle jeunesse est amour.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 27 L'Age Mr L'ge mr commence trente-cinq ans et se termine cinquante-six ans. L'homme d'ge mr doit savoir gouverner sa maison et orienter ses enfants. Dans la vie normale, tout homme d'ge mr est chef de famille. L'homme qui n'a pas form son foyer et sa fortune durant la jeunesse et l'ge mr est, en fait, un rat . Ceux qui tentent de constituer foyer et fortune durant la vieillesse sont vraiment dignes de piti. Le Moi de la convoitise va aux extrmes et dsire accumuler une grosse fortune. L'tre humain n'a besoin que de pain, de vtements et d'un refuge. Il est ncessaire d'avoir manger, d'avoir sa propre maison, des vtements et un abri pour le corps, mais on n'a pas besoin d'accumuler d'normes sommes d'argent pour pouvoir vivre. Nous ne dfendons pas la richesse ni la misre, les deux extrmes sont condamnables. Nombreux sont ceux qui se vautrent dans la boue de la misre et il y en a beaucoup aussi qui se roulent dans la boue de la richesse. Il est ncessaire de possder une fortune modeste, c'est--dire, une jolie maison avec un beau jardin, une source sre de revenus, d'tre toujours bien vtu et de ne pas tre rduit la famine. C'est une chose normale pour tout tre humain. La misre, la faim, les maladies et l'ignorance ne doivent jamais exister dans un pays o l'on se targue d'tre cultiv et civilis. La dmocratie n'existe pas encore mais il nous faut la crer. Tant qu'existera un seul citoyen sans pain ni vtement ni refuge, la dmocratie, de faon pratique, ne sera toujours qu'un bel idal. Les chefs de famille doivent tre comprhensifs, intelligents, jamais buveurs de vin, gloutons, ivrognes, tyrans, etc. Tout homme mr sait par exprience que ses enfants imitent son exemple, et que si l'exemple qu'il donne est erron, ses descendants prendront sa suite de fausses routes. Il est vraiment stupide pour un homme mr d'avoir plusieurs femmes et de vivre en orgies, en banquets, en saouleries. Sur l'homme mr pse la responsabilit de toute la famille, et il est clair que s'il va par de mauvais chemins, il apportera plus de dsordre, plus de confusion, plus d'amertumes dans le monde. Le pre et la mre doivent comprendre la diffrence entre les sexes. Il est absurde que les filles tudient la physique, la chimie, l'algbre, etc. Le cerveau de la femme est diffrent de celui de l'homme, ces matires sont appropries au sexe masculin mais sont inutiles voire mme dommageables pour le mental fminin. Il faut que les parents luttent de tout coeur pour promouvoir un changement radical dans tout le programme d'tudes scolaires. La femme doit apprendre lire, crire, jouer du piano, tisser, broder, accomplir, de faon gnrale, toute espce de travaux fminins. La femme doit tre prpare, partir des bancs de l'cole, pour la sublime mission qui lui est dvolue comme Mre et comme pouse.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ C'est absurde d'endommager le cerveau des femmes avec des tudes compliques et difficiles plus propres au sexe masculin. Il est ncessaire que tant les parents que les matres des coles, collges et universits se proccupent davantage de guider la femme vers la fminit qui lui correspond. Il est stupide de militariser les femmes, de les obliger marcher avec drapeaux et tambours travers les rues des villes comme si elles taient des hommes. La femme doit tre tout fait fminine, et l'homme tout fait masculin. Le sexe intermdiaire, l'homosexuel est le produit de la dgnrescence et de la barbarie. Les jeunes filles qui se consacrent des tudes longues et ardues deviennent vieillies, et personne ne les marie. Dans le cadre de la vie moderne, il est convenable que les femmes aient de courtes tudes qui leur permettent d'tre mcanographes, stnographes, esthticiennes, couturires, pdagogues, etc. La femme devrait normalement se consacrer uniquement la vie au foyer, mais cause de la cruaut de l'poque o nous vivons, la femme a besoin de travailler pour manger et pour vivre. Dans une socit vraiment cultive et civilise, la femme n'a pas besoin de travailler en dehors de la maison pour pouvoir vivre. La contraindre travailler hors de la maison c'est une cruaut de la pire espce. L'homme actuel dgnr a cr un faux ordre des choses et a fait perdre la femme sa fminit, il l'a tire de chez elle et l'a convertie en esclave. La femme convertie en virago (esp. marimacho) avec un intellect d'homme, fumant des cigarettes et lisant le journal, moiti nue avec la jupe au-dessus des genoux, est le produit des hommes dgnrs de cette poque, le rsidu social d'une civilisation qui agonise. La femme transforme en espionne moderne, la doctoresse drogue, la femme championne de sport, alcoolique, dnature, qui refuse de donner le sein ses enfants pour ne pas abmer sa beaut est le symptme excrable d'une fausse civilisation. L'heure est venue d'organiser l'arme du salut mondial avec des hommes et des femmes de bonne volont, vraiment disposs lutter contre ce faux ordre des choses. L'heure est venue d'tablir dans le monde une nouvelle civilisation, une nouvelle culture. La femme est la pierre fondamentale du foyer, et si cette pierre est mal faonne, pleine d'artes et de dformations de toute sorte, le rsultat de la vie sociale sera la catastrophe. L'homme est diffrent, et c'est pour cela qu'il peut s'offrir le luxe d'tudier la mdecine, la physique, la chimie, les mathmatiques, le droit, le gnie civil, l'astronomie, etc. Un collge militaire d'hommes n'est pas absurde, mais un collge militaire de femmes, en plus d'tre absurde, est pouvantablement ridicule; il est rpugnant de voir de futures pouses, de futures mres, qui auront porter un enfant dans leur sein, marcher en armes comme des hommes dans les rues. Cet tat de chose indique non seulement une perte de la fminit chez la femme, mais en outre cela met le doigt dans la plaie en signalant la perte de la masculinit chez l'homme.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ L'homme, le vrai homme, l'homme vraiment mle ne pourra jamais accepter un dfil militaire de femmes. Le scrupule masculin, l'idiosyncrasie psychologique de l'homme, la pense de l'homme, ressent un vritable dgot devant des spectacles de cette sorte qui dmontrent satit la dgnrescence humaine. Nous avons besoin que la femme retourne son foyer, sa fminit, sa beaut naturelle, son ingnuit primitive et sa vritable simplicit. Il nous faut mettre un terme tout cet ordre de choses et tablir sur la face de la terre une nouvelle civilisation et une nouvelle culture. Les parents et les ducateurs doivent apprendre lever les nouvelles gnrations avec sagesse et amour vritables. Les fils doivent non seulement recevoir de l'information intellectuelle et apprendre un mtier ou une profession, mais il faut aussi qu'ils connaissent le sens de la responsabilit et s'acheminent sur le sentier de la droiture et de l'amour conscient. Sur les paules de l'homme mr pse la responsabilit d'une pouse, de petits garons et de petites filles. L'homme mr ayant un sens lev de ses responsabilits, chaste, sobre, temprant, vertueux., est respect de sa famille et de tous les citoyens. L'homme mr qui scandalise les gens par ses adultres, sa fornication, ses disputes, ses injustices de toute espce, devient rpugnant pour tout le monde, et non seulement se fait souffrir mais aussi cause de l'amertume ses proches, amne douleur et confusion tout le monde. Il est important que l'homme mr sache vivre en accord avec la phase de la vie o il est rendu. Il est indispensable pour l'homme mr de comprendre que la jeunesse est maintenant passe. Il est ridicule de vouloir rpter l'ge de la maturit les drames et folies de la jeunesse. Chaque poque de la vie a sa beaut propre, et il faut apprendre vivre toujours en accord avec chacune de ces tapes. L'homme mr doit travailler de la faon la plus intense avant que la vieillesse arrive; tout comme la fourmi agit avec prvoyance, transportant des feuilles dans la fourmilire avant que vienne le dur hiver, de mme l'homme mr doit agir avec rapidit et prvoyance. Beaucoup de jeunes hommes gaspillent misrablement toutes leurs valeurs vitales et lorsqu'ils arrivent l'ge mr, ils sont alors laids, horribles, misrables, acculs l'chec. Il est vraiment ridicule de voir beaucoup d'hommes mrs rpter les frasques de la jeunesse sans se rendre compte qu'ils sont prsent horribles et que la jeunesse s'en est alle. L'une des pires calamits de cette civilisation qui agonise, c'est le vice de l'alcool. Plusieurs, dans leur jeunesse, s'adonnent la boisson, et quand vient l'ge mr, ils n'ont pas form de foyer, ils n'ont pas fait fortune, ils n'ont pas de profession lucrative, ils vivent de taverne en taverne en mendiant de l'alcool, ils sont rendus pouvantablement laids, rpugnants et misrables. Les chefs de famille et les ducateurs doivent prter une attention spciale aux jeunes en les orientant dans le droit chemin, dans le but trs sain de crer un monde meilleur.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 28 La Vieillesse Les quarante premires annes de la vie nous donnent le livre, les trente annes suivantes, le commentaire sur le livre. A vingt ans un homme est un vritable paon; trente ans un lion; quarante ans, un chameau; cinquante ans, un serpent; soixante ans, un chien; soixante-dix ans, un singe, et quatre-vingts ans, seulement une voix et une ombre. Le temps rvle toutes les choses : il est un charlatan trs intressant qui parle sans qu'on lui ait rien demand. Il n'y a rien que fasse la main du pauvre animal intellectuel faussement appel homme, que tt ou tard le temps ne dtruise. Fugit irreparabile tempus : le temps fuit de manire irrparable. Le temps dvoile en pleine lumire publique tout ce qui aujourd'hui est cach, et il cache tout ce qui en ce moment brille avec splendeur. La vieillesse est comme l'amour, elle ne peut tre cache quand bien mme elle revtirait, pour se dguiser, les habits de la jeunesse. La vieillesse abat l'orgueil des hommes et les humilie, mais une chose est d'tre humble, et une autre d'tre humili. Lorsque la mort s'approche, les vieillards dus par la vie trouvent que la vieillesse n'est plus une charge. Tous les hommes abritent l'esprance de vivre une longue vie et d'atteindre le vieil ge et nanmoins la vieillesse les effraie. La vieillesse commence cinquante-six ans et se poursuit en priodes septnaires qui nous conduisent la dcrpitude et la mort. La plus grande tragdie des vieillards consiste, non pas dans le fait mme d'tre vieux, mais dans la sottise de ne pas vouloir reconnatre qu'ils le sont et dans la stupidit de se croire jeunes, comme si la vieillesse tait un crime. Ce que la vieillesse a de mieux, c'est que l'on se trouve alors trs prs du but. Le Moi psychologique, le Je, le Moi-mme, l'Ego, ne s'amliore pas avec les annes et l'exprience; il se complique, il devient trs tarabiscot, trs pnible, c'est pour cela que le dicton populaire dclare: On a son caractre et sa figure jusqu' la tombe . Le Moi psychologique des vieillards grincheux se console lui-mme en donnant de beaux conseils faute de pouvoir donner de beaux exemples. Les vieillards savent trs bien que la vieillesse est un tyran impitoyable qui leur interdit sous peine de mort de jouir de plaisirs de la folle jeunesse, et ils prfrent se consoler eux-mmes en donnant de beaux conseils.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Le Moi dissimule le Moi, le Moi cache une partie de lui-mme et distribue tous des phrases sublimes et de beaux conseils. Une partie du Moi-mme cache une autre partie du moi-mme : le Moi camoufle ce qui ne lui convient pas. Il est entirement dmontr par l'observation et l'exprience que lorsque les vices nous abandonnent, il nous plat de penser que c'est nous qui les avons abandonns. Le coeur de l'animal intellectuel ne devient pas meilleur avec les annes mais pire, il devient toujours de pierre, et si dans notre jeunesse nous avons t cupides, menteurs, irascibles, dans notre vieillesse nous le serons plus encore. Les vieillards vivent dans le pass, les vieillards sont le rsultat d'une foule d'expriences, ils ignorent totalement le moment o nous vivons, ils sont des souvenirs accumuls. La seule et unique faon de parvenir la vieillesse parfaite, c'est de dissoudre le Moi psychologique. Lorsque nous apprenons mourir seconde aprs seconde, nous arrivons une sublime vieillesse. La vieillesse de ceux qui ont dissous le Moi est pleine de srnit et de libert. Lorsque les passions sont mortes de faon radicale, totale et dfinitive, on est libr, non pas d'un matre, mais d'une foule de matres. Il est trs difficile de rencontrer dans la vie des vieillards innocents qui ne possdent plus ne seraient-ce que les rsidus du Moi; les vieillards de cette sorte sont infiniment heureux et ils vivent d'instant en instant. L'homme qui a vieilli dans la Sagesse, qui possde le savoir et, qui est le seigneur de l'amour, se convertit par le fait mme en le phare lumineux qui guide sagement le cours des innombrables sicles. Il a exist et il existe actuellement dans le monde quelques vieux Matres qui n'ont pas mme les derniers rsidus du Moi. Ces Arhats gnostiques sont aussi tranges et divins que la fleur de lotus. Le vieux Matre vnrable qui a dissout le Moi pluralis de faon radicale et dfinitive est la parfaite expression de la parfaite Sagesse, de l'Amour divin et du sublime Pouvoir. Le Matre g qui n'a plus le Moi est, en fait, la complte manifestation de l'Etre divin. Ces vieillards sublimes, ces Arhats gnostiques ont illumin le monde depuis les temps anciens : rappelons-nous le Bouddha, Mose, Herms, Ramakrishna, Daniel, le DalaLama. Les matres et matresses des coles, collges et universits, ainsi que les parents, doivent enseigner aux nouvelles gnrations respecter et vnrer les vieillards. LUI qui n'a pas de nom, CELA qui est divin, CELA qui est la ralit, a trois aspects : Sagesse, Amour, Verbe. Le Divin comme Pre est la Sagesse cosmique, comme Mre il est l'Amour infini, et comme Fils, le Verbe.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Le pre de famille se trouve tre le symbole de la Sagesse. La mre du foyer reprsente l'Amour, et les enfants symbolisent la Parole. Le vieux pre mrite tout l'appui de ses enfants. Le pre, devenu vieux, ne peut plus travailler, et il est juste que ses enfants lui viennent en aide, si ncessaire, et le respectent. La mre adorable rendue vieille ne peut plus travailler et, par consquent, il est ncessaire que ses filles et ses fils veillent elle, l'aiment et fassent de cet amour une religion. Celui qui ne sait pas aimer son pre, qui ne sait pas adorer sa mre, marche sur le sentier de la main gauche , sur le chemin de l'erreur. Les enfants n'ont pas le droit de juger leurs parents, personne n'est parfait dans ce monde et si nous n'avons pas certains dfauts, nous en avons d'autres, nous sommes tous taills par les mmes ciseaux. Certains sous-estiment l'amour paternel, d'autres vont mme jusqu' rire de l'amour paternel. Ceux qui se comportent ainsi dans la vie, ne sont mme pas entrs sur le chemin qui conduit CELA qui n'a pas de nom. Le fils ingrat qui dteste son pre et oublie sa mre est, en ralit, un vritable pervers qui abhorre tout ce qui est divin. La Rvolution de la Conscience ne signifie pas avoir de l'ingratitude, oublier son pre, sous-estimer sa mre adorable. La Rvolution de la Conscience est Sagesse, Amour et Pouvoir parfait. Le pre est le symbole de la sagesse, la mre reprsente la source vive de l'Amour, sans l'essence trs pure duquel il est rellement impossible d'obtenir les plus hautes Ralisations intimes.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 29 La Mort Il est primordial de comprendre en profondeur et dans toutes les rgions du mental ce qu'est, rellement, la mort en elle-mme; ainsi seulement est-il possible de vraiment comprendre de faon intgrale ce qu'est l'Immortalit. Voir le corps humain d'un tre cher tendu dans un cercueil ne signifie pas que l'on a compris le mystre de la mort. La Vrit c'est l'inconnu, d'instant en instant. La Vrit sur la mort ne peut tre une exception. Le Moi veut toujours, naturellement, une assurance contre la mort, une garantie supplmentaire, quelque autorit qui se charge de nous assurer une bonne position et une certaine forme d'immortalit au-del du spulcre terrifiant. Le Moi-mme, le Je, n'a pas envie de mourir. Le Moi veut continuer. L'Ego a trs peur de la mort. La Vrit n'est pas une question de croire ou de douter. La Vrit n'a rien voir avec la crdulit ni avec le scepticisme. La Vrit n'est pas une question d'ides, de thories, d'opinions, de concepts, de prjugs, de suppositions, d'affirmations, de ngociations, etc. La Vrit sur le mystre de la mort n'est pas une exception. La Vrit sur le mystre de la mort ne peut tre connue qu' travers l'exprience directe. Il s'avre impossible de communiquer l'exprience relle de la mort celui qui ne la connat pas. Un pote peut crire de beaux livres d'Amour, mais il s'avre impossible de communiquer la Vrit sur l'Amour des personnes qui n'en ont jamais fait l'exprience; de la mme faon, nous disons qu'il est impossible de communiquer la Vrit sur la mort des personnes qui ne l'ont pas prouve dans leur vcu. Celui qui veut savoir la Vrit sur la mort doit faire des recherches, exprimenter par lui-mme, scruter comme il faut, c'est ainsi seulement que nous pourrons dcouvrir la signification profonde de la mort. L'observation et l'exprience de plusieurs annes nous ont permis de saisir que cela n'intresse pas les gens de comprendre rellement la signification profonde de la mort; la seule chose qui intresse les gens, c'est de continuer dans l'au-del et c'est tout. Beaucoup de personnes dsirent continuer par le moyen des biens matriels, du prestige, de la famille, des croyances, des ides, des enfants, etc., et quand elles comprennent que n'importe quel type de continuit psychologique est vain, passager, phmre, illusoire, alors, se sentant sans garanties, en inscurit, elles frmissent d'pouvante et d'horreur, elles s'emplissent d'une infinie terreur. Les gens ne veulent pas comprendre, ne veulent pas saisir que tout ce qui continue se dveloppe dans le temps. Ces pauvres gens ne veulent pas comprendre que tout ce qui continue devient mcanique, routinier, ennuyant.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Il est important, il est indispensable de nous rendre pleinement conscients de la profonde signification de la mort, c'est seulement ainsi que disparat la crainte de cesser d'exister. En observant attentivement l'humanit, nous pouvons constater que le mental se trouve toujours embouteill dans le connu et veut que ce qui est connu continue au-del de la tombe. Le mental embouteill dans le connu ne pourra jamais exprimenter l'inconnu, le Rel, le Vrai. Ce n'est qu'en rompant la bouteille du temps au moyen de la mditation correcte que nous pouvons exprimenter l'Eternel, l'Intemporel, le Rel. Ceux qui dsirent continuer ont peur de la mort, et leurs croyances et thories leur servent seulement de narcotique. La mort en elle-mme n'a rien de terrifiant, c'est quelque chose de trs beau, sublime, ineffable, mais le mental embouteill dans le connu ne peut se mouvoir que dans le cercle vicieux qui va de la crdulit au scepticisme. Lorsque rellement nous devenons pleinement conscients de la signification profonde de la mort, nous dcouvrons alors par nous-mmes, au moyen de l'exprience directe, que la vie et la mort constituent un tout, une unit indivisible. La mort est le rservoir de la Vie. Le sentier de la Vie est form par les traces des sabots du cheval de la mort. La Vie est Energie dtermine et dterminante. De la naissance jusqu' la mort, diffrents types d'nergie coulent dans l'organisme humain. Le seul type d'nergie auquel l'organisme humain ne peut rsister, c'est le Rayon de la Mort. Ce rayon a un voltage lectrique trs lev. L'organisme humain ne peut rsister un tel voltage. Tout comme un rayon de foudre peut dchiqueter un arbre, de mme, lorsque le Rayon de la Mort circule travers l'organisme humain, il le dtruit invitablement. Le Rayon de la Mort connecte le phnomne de la mort avec le phnomne de la naissance. Le Rayon de la Mort engendre des tensions lectriques trs intimes et une certaine note-clef qui a le pouvoir dterminant de combiner les gnes l'intrieur de l'oeuf fcond. Le Rayon de la Mort rduit l'organisme humain ses lments fondamentaux. L'Ego, le Moi nergtique, continue malheureusement dans nos descendants. Cela qu'est la Vrit sur la mort, cela qu'est l'intervalle entre la mort et la conception, est quelque chose qui n'appartient pas au temps et que nous ne pouvons exprimenter qu'au moyen de la science de la mditation. Les professeurs des coles, collges et universits doivent enseigner leurs lves le chemin qui conduit l'exprience du Rel, du Vrai.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 30 L'Exprience du Rel Sur le fronton solennel du temple de Delphes se trouvait une inscription hiratique cisele dans la pierre vive, qui disait: Nosce te ipsum... : Connais-toi toi mme et tu connatras l'univers et les Dieux . La Science transcendantale de la mditation a pour pierre angulaire fondamentale cette devise sacre des antiques hirophantes grecs. Si vraiment, et de faon trs sincre, nous voulons tablir la base ncessaire la mditation correcte, il est indispensable de nous comprendre nous-mmes dans tous les niveaux du mental. Etablir la base correcte de la mditation c'est, en fait, se librer de l'ambition, de l'gosme, de la peur, de la haine, de la convoitise des pouvoirs psychiques, de l'attente anxieuse de rsultats, etc. Il ressort en toute clart et sans aucun doute possible qu'aprs que l'on a tabli la pierre angulaire fondamentale de la mditation, le mental reste tranquille et dans un profond et puissant silence. Du point de vue rigoureusement logique; il s'avre absurde de vouloir exprimenter le Rel sans se connatre soi-mme. Il est urgent de comprendre de faon intgrale et dans toutes les rgions du mental chaque problme au moment o il surgit dans le mental, chaque dsir, chaque souvenir, chaque dfaut psychologique, etc. Il est certain que durant notre pratique de mditation vont passer sur l'cran du mental, formant une sinistre procession, tous les dfauts psychologiques qui nous caractrisent, toutes nos joies et tristesses, nos souvenirs innombrables, les multiples impulsions qui proviennent, soit du monde extrieur, soit du monde intrieur, de mme que des dsirs de tout genre, des passions de toute espce, de vieux ressentiments, des haines, etc. Celui qui veut vraiment tablir dans son mental la pierre fondamentale de la mditation, doit porter une pleine attention ces valeurs positives et ngatives de notre entendement et les comprendre de faon intgrale non seulement dans le niveau purement intellectuel mais aussi dans tous les autres plans subconscients, infraconscients et inconscients du mental. Nous ne devons jamais oublier que le mental a beaucoup de niveaux. L'tude profonde de toutes ces valeurs signifie, en dfinitive, connaissance de soimme. Chaque film qui se droule sur le plan du mental a un commencement et une fin. Lorsque se termine le dfil des formes, dsirs, passions, ambitions, souvenirs..., alors le mental reste tranquille et dans un profond silence, vide de toute espce de penses. Nos tudiants modernes de psychologie se doivent d'exprimenter le Vide Illuminateur. L'irruption du Vide l'intrieur de notre propre mental permet d'exprimenter, de ressentir, de vivre un lment qui transforme; cet lment, c'est le Rel.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ On doit faire une nette distinction entre un mental qui est tranquille et un mental qui est tranquillis par la violence. On doit bien distinguer le mental qui est en silence, d'avec le mental auquel on a impos de force le silence. A la lumire de la dduction logique, il nous faut comprendre que lorsque le mental est tranquillis violemment, tout au fond et dans les autres niveaux il n'est pas tranquille et il lutte pour se librer. Du point de vue analytique, nous devons comprendre que lorsque le mental est rendu silencieux par la force, dans le fond il n'est pas en silence, il crie et se dsespre affreusement. La vritable quitude, le vrai silence naturel et spontan du mental, advient nous comme une grce, comme un bonheur, lorsque finit le film trs intime de notre propre existence sur l'cran merveilleux de l'intellect. L'irruption du Vide Illuminateur ne survient que lorsque le mental est naturellement et spontanment tranquille, lorsque le mental se trouve dans un dlicieux silence. Le Vide n'est pas une chose facile expliquer. Il n'est pas dfinissable, ni descriptible; n'importe quel concept que nous pouvons mettre son sujet manque le point principal. Le Vide ne peut tre dcrit ou exprim avec des mots. Ceci est d ce que le langage humain a t cr principalement pour dsigner des choses, des penses et des sentiments existants; il n'est pas adquat pour exprimer de faon claire et spcifique des phnomnes, des choses, des sentiments non existants. Tenter d'expliquer le Vide, de l'enfermer dans les limites d'une langue limite par les formes de l'existence s'avre, rellement et hors de tout doute, absurde et absolument insens. Le Vide est la Non-Existence, et l'existence n'est pas le Vide. La forme ne diffre pas du Vide, et le Vide ne diffre pas de la forme. La forme est vide et le Vide est forme; c'est grce au Vide que les choses existent. Le Vide et l'existence se compltent mutuellement et ne s'opposent pas. Le Vide et l'existence s'incluent et s'treignent. Lorsque les tres la sensibilit normale voient un objet, ils voient seulement son aspect existant, ils ne voient pas son aspect vide. Tout tre illumin peut voir simultanment l'aspect existant et vide de n'importe quelle chose. Le Vide est simplement un terme qui dnote la nature non-substantielle et nonpersonnelle des tres, et qui indique l'tat d'absolu dtachement et d'absolue libert . Les professeurs des coles, collges et universits doivent tudier fond notre Psychologie Rvolutionnaire, et ensuite enseigner leurs tudiants le chemin qui conduit l'exprimentation du Rel. Il n'est possible de parvenir l'exprience du Rel que lorsque la pense s'est interrompue, a disparu.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ L'irruption du Vide nous permet d'exprimenter la claire Lumire de la pure Ralit. Cette connaissance prsente, rellement Vide, sans caractristique ni couleur, vide de toute nature, est la vritable Ralit, la Bont universelle. Ton intelligence, dont la nature vritable est le Vide qui ne doit pas tre considr comme le vide du nant, du rien, mais comme l'Intelligence mme sans entraves, brillante, universelle et heureuse, est la Conscience du Bouddha universellement Sage. Ta propre Conscience vide et l'Intelligence brillante et joyeuse sont insparables. Leur union donne le Dharma-Kaya : l'tat d'Illumination parfaite. Ta propre Conscience brillante, vide et insparable du grand Corps de Splendeur, n'a ni naissance ni mort et est l'immuable lumire du Bouddha Amitabha. Cette Connaissance suffit. Reconnatre le Vide de ta propre Intelligence comme l'tat de Bouddha et considrable comme ta propre Conscience, c'est continuer dans l'Esprit divin du Bouddha. Garde ton intellect de toute distraction durant la mditation, oublie que tu es en mditation, ne penses pas que tu es en train de mditer, car lorsqu'on pense que l'on mdite, cette pense est suffisante pour troubler la mditation. Ton mental doit rester vide si tu veux faire l'exprience du Rel.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 31 La Psychologie Rvolutionnaire Les professeurs des coles, collges et universits doivent tudier profondment la Psychologie Rvolutionnaire qu'enseigne le Mouvement Gnostique International. La Psychologie de la Rvolution en marche est radicalement diffrente de tout ce que l'on connat sous le nom de psychologie. Nous pouvons dire, hors de tout doute et sans crainte de nous tromper, qu'au cours des sicles qui nous ont prcds depuis la nuit profonde de tous les ges, jamais la psychologie n'tait tombe aussi bas qu'actuellement, qu' notre poque des Rebelles sans Cause et des petits monsieur du Rock. La psychologie retardataire et ractionnaire de ces temps modernes a, pour comble de malheur, perdu lamentablement sa raison d'tre, sa signification et tout contact direct avec sa vritable origine. En ces temps de dgnrescence sexuelle et de totale dtrioration du mental, il est non seulement devenu impossible de dfinir avec une entire exactitude le terme psychologie , mais en outre on ignore vritablement les matires fondamentales de la psychologie. Ceux qui supposent tort et travers que la psychologie est une science contemporaine de la dernire heure, sont rellement dans l'erreur car la psychologie est une science trs ancienne, qui a son origine dans les vieilles coles des Mystres archaques. Il s'avre impossible, pour le puriste retardataire ou la fripouille intellectuelle ultramoderne, de dfinir ce qu'on entend par la Psychologie, car, cela va de soi, l'exception de cette poque contemporaine, la Psychologie n'a jamais exist sous son propre nom cause que, pour tels ou tels motifs, elle fut toujours souponne de tendances subversives de caractre politique ou religieux et se vit par consquent dans la ncessit de revtir de multiples dguisements. Depuis les temps antiques, sur les diffrentes scnes du thtre de la vie, la Psychologie a toujours jou son rle, dguise intelligemment sous le vtement de la philosophie. Sur les bords du Gange, dans l'Inde sacre des Vdas, existent, depuis la nuit atterrante des sicles, des formes de Yoga qui, au fond, sont une pure Psychologie exprimentale de haut vol. Les sept Yogas ont toujours t dcrits, cependant, comme des mthodes, des procds ou des systmes philosophiques. Dans le monde arabe, les enseignements sacrs des Soufis, en partie mtaphysiques, en partie religieux, sont en ralit d'ordre totalement psychologique. Dans la vieille Europe pourrie jusqu' la moelle des os, avec toutes ses guerres, ses prjugs raciaux, religieux et politiques, jusqu' la fin du sicle pass la Psychologie se dguisait encore sous le masque de la philosophie pour pouvoir passer inaperue.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ La Philosophie, malgr toutes ses divisions et subdivisions, comme la logique, la thorie de la connaissance (l'pistmologie), l'thique, l'esthtique, etc., est en ellemme, hors de tout doute, une AutoRflexion vidente, une Cognition mystique de l'Etre, un fonctionnalisme cognitif de la Conscience veille. L'erreur d'un bon nombre d'coles philosophiques, c'est d'avoir considr la Psychologie comme quelque chose d'infrieur la philosophie, comme une chose en relation uniquement avec les aspects les plus bas, voire mme triviaux, de la nature humaine. Une tude comparative des Religions nous permet d'arriver la conclusion logique que la science de la Psychologie a toujours t associe de faon trs intime tous les principes religieux. N'importe quelle tude comparative des Religions vient nous dmontrer que dans la littrature sacre la plus orthodoxe de divers pays et d'poques diffrentes, il existe de merveilleux trsors de la science psychologique. Des investigations profondes dans le domaine du Gnosticisme nous permettent de dcouvrir cette admirable compilation de divers auteurs gnostiques des premiers temps du Christianisme, compilation connue sous le titre de Philocalie, encore utilise de nos jours dans l'Eglise chrtienne orientale, spcialement pour l'instruction des moines. Nous pouvons affirmer, sans le moindre risque de tomber dans l'erreur, que la Philocalie est, essentiellement, une pure Psychologie exprimentale. Dans les antiques Ecoles de Mystres de la Grce, de l'Egypte, de Rome, de l'Inde, de la Perse, du Mexique, du Prou, de l'Assyrie, de la Chalde, etc., la Psychologie a toujours t lie la Philosophie, l'Art objectif rel, la Science et la Religion. Dans les temps anciens, la Psychologie se cachait intelligemment dans les formes gracieuses des danseuses sacres, ou dans l'nigme des tranges hiroglyphes, dans les belles sculptures, dans la posie ou dans la tragdie et jusque dans la dlicieuse musique des temples. Avant que la Science, la Philosophie, l'Art et la Religion se soient spars pour vivre indpendamment, la Psychologie rgnait de faon souveraine dans toutes les trs antiques Ecoles de Mystres. Lorsque les Collges Initiatiques ont ferm leurs portes cause du Kali Yuga ou Age Noir dans lequel nous nous trouvons, la Psychologie a survcu travers le symbolisme des diffrentes coles sotriques et pseudo-sotriques du monde moderne, et tout particulirement dans l'sotrisme gnostique. De profondes analyses et investigations nous permettent de comprendre avec une entire clart mridienne que les diffrents systmes et doctrines psychologiques qui ont exist dans le pass et qui existent dans le prsent, peuvent tre diviss en deux catgories. La premire concerne les doctrines psychologiques telles que la plupart des intellectuels les voient, la psychologie moderne relve de cette catgorie. La seconde est constitue des doctrines qui tudient l'homme du point de vue de la Rvolution de la Conscience; ces dernires sont, en vrit, les doctrines originelles, elles remontent la plus haute antiquit, et elles seules nous permettent de comprendre les origines vivantes de la Psychologie et sa signification profonde. Quand tous nous aurons compris de faon intgrale et dans tous les niveaux du mental combien est importante l'tude de l'homme partir du nouveau point de vue de la

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Rvolution de la Conscience, nous comprendrons alors que la Psychologie est l'tude des principes, lois et faits en relation avec la transformation radicale et dfinitive de l'individu. Il est urgent que les matres et matresses des coles, collges et universits comprennent de faon intgrale l'heure critique o nous vivons et le catastrophique tat de dsorientation psychologique dans lequel se trouve la nouvelle gnration. Il est ncessaire de faire passer la nouvelle vague par le chemin de la Rvolution de la Conscience, et cela n'est possible qu'au moyen de la Psychologie Rvolutionnaire de l'Education Fondamentale.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 32 La Rbellion Psychologique Ceux qui ont entrepris de faire le tour de tous les pays du monde dans le but d'tudier en dtail toutes les races humaines, ont pu constater par eux-mmes que la nature de ce pauvre animal intellectuel erronment appel homme, est toujours la mme, qu'il habite dans la vieille Europe ou dans l'Afrique fatigue de l'esclavage, dans la terre sacre des Vdas ou dans les Indes occidentales , en Australie ou en Chine. Ce fait concret, cette terrible ralit qui tonne tout homme srieux, peut tre constate particulirement bien si le voyageur visite les coles, les collges et les universits. Nous sommes rendus l'poque de la production en srie. Aujourd'hui tout est produit en chane et sur une grande chelle: on a des sries d'avions, d'automobiles, de marchandises de luxe, etc. Bien que cela semble un peu grotesque, il est tout fait certain que les coles, les centres de formation industrielle, les universits, se sont galement converties en usines intellectuelles de production en srie. A notre poque de production en srie, l'unique objectif dans la vie c'est de trouver une scurit conomique. Les gens ont peur de tout et recherchent la scurit. La pense indpendante, dans notre monde de production en srie, est devenue quasi impossible, parce que le type moderne d'ducation est bas sur de pures convenances. La nouvelle vague vit de faon tout fait conforme la mdiocrit intellectuelle gnrale. Si quelqu'un veut tre diffrent, distinct des autres, tout le monde le disqualifie, tout le monde le critique, on fait le vide autour de lui, on lui refuse des emplois, etc. Le dsir d'obtenir de l'argent pour vivre et se divertir, l'urgence de russir dans la vie, la recherche d'une scurit conomique, le dsir d'acheter beaucoup de choses pour s'afficher devant les autres, etc., ont compltement envahi le mental et touff la pense pure, naturelle et spontane. Il a t parfaitement possible de prouver que la peur emprisonne le mental et endurcit le coeur. De nos jours, il y a une telle peur et une telle recherche de scurit que les gens se cachent dans leur caverne, dans leur terrier, dans leur petit coin, l o ils croient qu'ils peuvent avoir plus de scurit, moins de problmes, et ils ne veulent plus en sortir, ils ont peur de la vie, peur des nouvelles aventures, des nouvelles expriences, etc. Toute cette ducation moderne tellement vante est base sur la peur et la recherche de scurit, les gens sont terroriss, ils ont peur mme de leur propre ombre. Les gens ont peur de tout, ils redoutent de sortir des vieilles normes tablies, d'tre diffrents des autres gens, de penser de faon rvolutionnaire, de rompre avec tous les prjugs de la socit dcadente. Heureusement, il y a dans le monde un petit nombre de gens sincres et comprhensifs qui dsirent vraiment examiner profondment tous les problmes du mental, mais chez la grande majorit, l'esprit de non-conformisme et de rbellion n'existe mme pas.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Il y a deux types de rbellion bien distincts: Le premier, c'est la rbellion psychologique violente. Le second, c'est la rbellion psychologique profonde de l'Intelligence. Le premier type de rbellion est ractionnaire, conservateur et retardataire; le second type de rbellion est rvolutionnaire. Dans le premier type de rbellion psychologique, nous rencontrons le rformateur qui raccommode de vieux vtements et rpare des vieux difices pour qu'ils ne s'croulent pas. Ce genre d'homme est du type rgressif, c'est le rvolutionnaire gonfl d'eau-de-vie qui veut tout mettre feu et sang, c'est le leader des soulvements arms et des coups d'tat, l'homme du fusil l'paule, le dictateur qui jouit de conduire au mur tous ceux qui n'acceptent pas ses caprices, ses thories. Dans le deuxime type de rbellion psychologique, nous rencontrons Bouddha, Jsus, Herms, le transformateur, le rebelle intelligent, l'intuitif, les grands paladins de la Rvolution de la Conscience, etc. Ceux qui ne s'instruisent que dans le but absurde de remporter une magnifique position dans la ruche bureaucratique, de s'lever, de grimper au sommet de l'chelle, de faire sentir leur importance, ceux-l manquent de vritable profondeur, ils sont imbciles par nature, superficiels, creux, vauriens cent pour cent. Il a t dmontr jusqu' satit que lorsqu'il n'existe pas, chez l'tre humain, de vritable intgration de la pense et du sentiment, alors, quand bien mme nous aurions reu une belle ducation , la vie s'avre incomplte, contradictoire, abrutissante et tourmente par d'innombrables craintes de toute espce. Hors de tout doute et sans risque de nous tromper, nous pouvons affirmer catgoriquement que sans une ducation intgrale, notre vie devient absurde, inutile et destructive. L'animal intellectuel a un Ego intrieur compos, malheureusement, de multiples entits qui se renforcent par la fausse ducation qui est aujourd'hui dispense partout. Le Moi Pluralis que chacun de nous porte l'intrieur de lui est la cause fondamentale de tous nos complexes et toutes nos contradictions. L'Education Fondamentale doit enseigner aux nouvelles gnrations notre didactique psychologique pour la dissolution du Moi. C'est seulement par la dissolution des diverses entits qui, dans leur ensemble, constituent l'Ego (le Moi), que nous pourrons tablir en nous un centre permanent, individuel, de conscience : nous serons alors complets. Tant qu'existera l'intrieur de chacun de nous le Moi Pluralis, nous rendrons la vie amre non seulement nous-mmes mais aussi aux autres. A quoi nous servira-t-il d'tudier le Droit et de devenir avocat si nous perptuons les querelles ? A quoi sert-il d'accumuler dans notre esprit beaucoup de connaissances si nous continuons tre dans la confusion ? A quoi servent les habilets techniques et industrielles si nous les utilisons pour la destruction de nos semblables ?

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Rien ne sert de s'instruire, de suivre des cours, d'tudier, si dans le cadre de la vie quotidienne nous nous dtruisons misrablement les uns les autres. L'objectif de l'ducation ne doit pas tre uniquement de produire chaque anne de nouveaux chercheurs d'emplois, un nouveau type de vauriens, de nouveaux rustauds qui ne savent pas mme respecter la religion d'autrui. Le vritable objectif de l'Education Fondamentale doit tre de crer de vritables hommes et femmes intgrs et par consquent conscients et intelligents. Malheureusement, les professeurs des coles, collges et universits pensent tout sauf veiller l'Intelligence intgrale des tudiants. N'importe quelle personne peut convoiter et acqurir des titres, des mentions honorifiques, des diplmes et devenir mme trs efficace dans l'aspect mcanique de la vie, mais cela ne signifie pas qu'on est intelligent. L'Intelligence ne pourra jamais tre un simple fonctionnalisme mcanique, l'Intelligence ne peut tre le rsultat d'une simple information livresque, l'Intelligence n'est pas la capacit de ragir automatiquement par des paroles clatantes devant n'importe quelle provocation. L'Intelligence n'est pas une simple verbalisation de choses apprises par coeur. L'Intelligence est la capacit de percevoir directement l'Essence, le Rel, ce qui est vritablement. L'Education Fondamentale est la science qui nous permet d'veiller cette capacit en nous-mmes et chez les autres. L'Education Fondamentale aide chaque individu dcouvrir les vritables valeurs qui surgissent comme rsultat de l'investigation profonde et de la comprhension intgrale de soi-mme. Lorsqu'il n'y a pas en nous d'autoconnaissance, alors l'expression de soi-mme se convertit en autoaffirmation goste et destructive. L'Education Fondamentale se proccupe uniquement d'veiller en chaque individu la capacit de se comprendre lui-mme dans tous les niveaux du mental, et pas simplement la capacit de se livrer la complaisance de l'autoexpression errone du Moi Pluralis.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 33 Evolution, Involution, Rvolution Dans la pratique, nous avons pu constater que tant les coles matrialistes que les coles spiritualistes sont compltement embouteilles dans le dogme de l'Evolution. Les opinions modernes sur l'origine de l'homme et son volution passe sont, au fond, pur sophisme bon march, elles ne rsistent pas une tude critique profonde. Malgr toutes les thories de Darwin acceptes comme un article de foi aveugle par Karl Marx et son cher Matrialisme Dialectique, les scientifiques modernes ne savent rien sur l'origine de l'homme, ils n'ont rien de certain, ils n'ont rien expriment de faon directe et ils manquent de preuves spcifiques concrtes, exactes, sur l'Evolution humaine. Au contraire, si nous prenons l'humanit historique, c'est--dire, celle des derniers vingt ou trente mille ans, nous trouvons des preuves exactes, des signes qui ne peuvent tromper, d'un type suprieur d'homme, incomprhensible pour le monde moderne et dont la prsence peut tre dmontre par de multiples tmoignages, les vieux hiroglyphes, les trs antiques pyramides, les tranges monolithes, les mystrieux papyrus et divers monuments antiques. Quant l'homme prhistorique , ces insolites cratures si semblables par leur aspect l'animal intellectuel et cependant tellement diffrentes, tellement distinctes, tellement mystrieuses, et dont les illustres ossements se trouvent enfouis profondment, parfois dans des gisements archaques de la priode glaciaire ou prglaciaire, les scientifiques modernes ne savent rien de faon prcise et par exprience directe. La Science gnostique enseigne que l'animal rationnel tel que nous le connaissons n'est pas un tre parfait, il n'est pas encore un Homme dans le plein sens du mot; la nature le dveloppe jusqu' un certain point, puis elle l'abandonne en lui laissant l'entire libert de poursuivre son dveloppement ou de perdre toutes ses possibilits et de dgnrer. Les lois de l'Evolution et de l'Involution sont l'axe mcanique de toute la nature et elles n'ont rien voir avec l'AutoRalisation intime de l'Etre. Il existe, l'intrieur de l'animal intellectuel, de formidables possibilits qui peuvent se dvelopper ou se perdre; ce n'est pas une loi que ces possibilits se dveloppent. La mcanique volutive ne peut les dvelopper. Le dveloppement de ces possibilits latentes n'est possible que dans des conditions bien dtermines, et cela exige de terribles super-efforts individuels et une aide efficace de la part des Matres qui ont dj fait ce travail dans le pass. Celui qui veut dvelopper toutes ses possibilits latentes pour se transformer en un Homme doit entrer sur le chemin de la Rvolution de la Conscience. L'animal intellectuel est le grain, la semence; de cette semence peut natre l'Arbre de la Vie, l'Homme Vritable, cet Homme que cherchait Diogne avec une lanterne allume,

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ travers les rues d'Athnes et en plein midi, et qu'il ne put malheureusement pas trouver. Ce n'est pas une loi que ce grain, que cette semence trs spciale puisse se dvelopper;le normal, le naturel, c'est qu'elle se perde. L'Homme Vritable est aussi diffrent de l'animal intellectuel que l'clair l'est du nuage noir. Si le grain ne meurt, la semence ne germe pas : il est ncessaire, il est urgent que meure l'Ego, le Je, le Moi, pour que naisse l'Homme. Les professeurs des coles, collges et universits doivent enseigner leurs lves le chemin de l'Ethique Rvolutionnaire, car c'est seulement ainsi qu'il est possible d'obtenir la mort de l'Ego. Nous pouvons et devons affirmer de faon catgorique que la Rvolution de la Conscience non seulement est rare dans ce monde mais aussi qu'elle devient de plus en plus rare. La Rvolution de la Conscience a trois facteurs parfaitement dfinis : le premier c'est mourir, le second, natre, et le troisime c'est le sacrifice pour l'humanit. L'ordre des facteurs n'altre pas le rsultat. Mourir est une question d'thique rvolutionnaire et de dissolution du Moi psychologique. Natre est une question de transmutation sexuelle : ceci concerne la Sexologie transcendantale; celui qui veut approfondir ce thme devra tudier nos ouvrages gnostiques. Le Sacrifice pour l'humanit, c'est la Charit universelle consciente. Si nous ne dsirons pas la Rvolution de la Conscience, si nous ne faisons pas de superefforts pour dvelopper ces possibilits latentes qui nous mnent l'AutoRalisation intime, il est clair que ces possibilits ne se dvelopperont jamais. Trs rares sont ceux qui s'autoralisent, ceux qui parviennent au salut, et en cela il n'y a aucune injustice, car pourquoi le pauvre animal intellectuel devrait-il avoir ce qu'il ne dsire nullement ? Il faut un changement radical, total et dfinitif mais ce ne sont pas tous les tres qui veulent ce changement, en fait les gens ne le dsirent pas, ou ils ne savent pas et si on le leur explique, ils ne saisissent pas, ils ne comprennent pas, cela ne les intresse pas. Pourquoi devrait-on leur donner de force ce dont ils ne veulent pas ? La vrit c'est qu'avant d'acqurir de nouvelles facults et de nouveaux pouvoirs qu'il ne connat pas le moins du monde et qu'il ne possde pas encore, l'individu doit acqurir des facults et des pouvoirs qu'il croit avoir mais qu'en ralit il n'a pas.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 34 L'Individu Complet L'Education Fondamentale, dans son sens vritable, c'est la comprhension profonde de soi-mme; l'intrieur de chaque individu se trouvent toutes les lois de la nature. Celui qui veut tudier toutes les merveilles de la nature doit les tudier l'intrieur de luimme. La fausse ducation se proccupe seulement d'enrichir l'intellect et cela, n'importe qui peut le faire. Avec de l'argent, n'importe qui peut, videmment, s'offrir le luxe d'acheter des livres. Nous ne nous prononons pas contre la culture intellectuelle, nous nous levons uniquement contre le souci exorbitant d'accumulation mentale. La fausse ducation intellectuelle offre seulement de subtiles chappatoires pour se fuir soi-mme. Tout homme rudit, tout vicieux intellectuel dispose toujours de merveilleuses justifications pour chapper lui-mme. De l'intellectualisme sans spiritualit rsultent les fripouilles, les vauriens et ce sont eux qui ont conduit l'humanit au chaos et la destruction. La technique ne pourra jamais nous rendre capables de nous connatre nous-mmes de faon complte et uni-totale. Les parents envoient leurs enfants l'cole, au collge, la Polytechnique, l'Universit, afin qu'ils apprennent une technique, qu'ils aient une profession, qu'ils puissent, en somme, gagner leur vie. Il est indniable que tous et chacun nous avons besoin de connatre une technique, d'avoir une profession, mais c'est secondaire, ce qui est fondamental, ce qui est primordial, c'est de nous connatre nous-mmes, de savoir qui nous sommes, d'o nous venons, o nous allons, quelle est la raison de notre existence. Il y a de tout dans la vie, des joies, des tristesses, de l'amour, de la passion, de la volupt, de la douleur, de la beaut, de la laideur, etc., et lorsque nous savons vivre intensment la vie, lorsque nous la comprenons dans tous les niveaux du mental, nous dcouvrons alors notre place dans la socit, nous crons notre propre technique, notre faon particulire de vivre, sentir et penser; mais l'inverse est totalement faux : par ellemme, la technique ne pourra jamais engendrer la comprhension profonde, la comprhension vritable. L'ducation actuelle, s'est avre un chec retentissant parce qu'elle a donn une importance exagre la technique, la profession; en mettant la technique au premier plan, elle a converti l'homme en un automate mcanique et dtruit ses meilleures possibilits. Cultiver les capacits et l'efficacit sans la comprhension de la vie, sans la connaissance de soi-mme, sans une perception directe du fonctionnement du Moi, sans une tude minutieuse de notre manire propre de penser, sentir, dsirer et agir, ne

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ servira qu' augmenter notre propre cruaut, notre propre gosme, ces facteurs psychologiques qui engendrent guerre, faim, misre, douleur. Le dveloppement exclusif de la technique a produit des mcaniciens, des scientifiques, des techniciens, des physiciens atomiques, des vivisecteurs de pauvres animaux, des inventeurs d'armes destructives, etc. Tous ces professionnels, tous ces inventeurs de bombes atomiques, hydrogne, neutrons., tous ces vivisecteurs qui tourmentent les cratures de la nature, tous ces vauriens ne sont utiles, rellement, qu' une chose : semer la guerre et la destruction. Ils ne savent rien, ces vauriens, ils ne comprennent rien au fonctionnement total de la vie dans toutes ses infinies manifestations. Le progrs technologique gnral, les systmes de transports, les calculatrices, l'clairage lectrique, les ascenseurs dans les difices, les cerveaux lectroniques de toute espce, rsolvent les milliers de problmes qui se posent au niveau superficiel de l'existence, mais tout cela introduit chez l'individu et dans la socit une multitude de problmes plus vastes et plus profonds. Vivre exclusivement au niveau superficiel sans tenir compte des divers plans et rgions plus profonds du mental signifie, en fait, attirer sur nous et sur nos enfants la misre, les pleurs et le dsespoir. Le besoin majeur, le problme le plus urgent de chaque individu, de chaque personne, c'est de comprendre la vie dans son aspect intgral, uni-total, car c'est ainsi seulement que nous serons en mesure de rsoudre de faon satisfaisante tous nos problmes intimes particuliers. La connaissance technique par elle-mme ne pourra jamais rsoudre tous nos problmes psychologiques, tous nos profonds complexes. Si nous voulons tre de Vrais Hommes, des individus complets, nous devrons nous autoexplorer psychologiquement, nous connatre en profondeur dans tous les territoires de la pense, car la Technologie devient invitablement un instrument destructeur quand nous ne comprenons pas vraiment tout le processus total de l'existence, quand nous ne nous connaissons pas nous-mmes de faon complte, intgrale. Si l'animal intellectuel tait vraiment capable d'amour, s'il se connaissait lui-mme, s'il avait compris le fonctionnement total de la vie, jamais il n'aurait commis le crime de fractionner l'atome. Notre progrs technique est fantastique mais n'a russi qu' accrotre notre pouvoir agressif pour nous dtruire les uns les autres, tandis que partout rgnent toujours la terreur, la faim, l'ignorance et la maladie. Aucune profession, aucune technique ne pourra jamais nous donner ce que l'on appelle la Plnitude, la vritable Flicit. Tous et chacun dans la vie souffrent intensment dans leur mtier, dans leur profession, dans leur train de vie routinier, et les choses et les occupations se convertissent en instruments d'envie, de mdisance, de haine, d'amertume. Le monde des mdecins, le

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ monde des artistes, des ingnieurs, des avocats, etc., chacun de ces mondes est rempli de souffrance, dvor par la comptition, la calomnie, l'envie. Sans la comprhension de nous-mmes, notre occupation, mtier ou profession, nous conduit la douleur et la recherche d'chappatoires. Certains cherchent s'vader travers l'alcool, la taverne, le cabaret, d'autres veulent fuir travers les drogues, la morphine, la cocane, la marihuana, et d'autres encore au moyen de la luxure et de la dgnrescence sexuelle, etc. Lorsque l'on veut rduire toute la vie une technique, une profession, un systme pour gagner de l'argent et toujours plus d'argent, le rsultat c'est la lassitude, l'coeurement et la recherche d'chappatoires. Nous devons nous transformer en individus complets, entiers, et cela n'est possible que par la connaissance de nous-mmes et la dissolution du Moi psychologique. L'Education Fondamentale, en mme temps qu'elle stimule l'apprentissage d'une technique pour pouvoir gagner sa vie, doit raliser quelque chose de beaucoup plus important : elle doit aider l'homme exprimenter, sentir dans tous ses aspects et dans toutes les rgions du mental, le processus de l'existence. Si quelqu'un a quelque chose dire, qu'il le dise, c'est trs important qu'il le dise, car de cette faon chacun se cre lui-mme son propre mode d'tre, mais apprendre les mthodes et les manires d'autrui sans avoir expriment directement, par soi-mme, la Vie dans sa forme intgrale, ne conduit qu' la superficialit.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 35 L'Homme Machine L'homme machine est la bte la plus malheureuse qui existe dans cette valle de larmes, mais il a la prtention, voire mme l'insolence de s'octroyer lui-mme le titre de Roi de la nature . Nosce te Ipsum : Homme, connais-toi toi-mme. C'est une ancienne rgle d'or inscrite sur les murs invaincus du temple de Delphes, dans la Grce antique. L'homme, ce pauvre animal intellectuel qui se qualifie tort d'homme, a invent des milliers de machines extrmement compliques et il sait trs bien que pour pouvoir se servir d'une machine il a besoin souvent de longues annes d'tude et d'apprentissage, mais en ce qui le concerne lui-mme, il oublie totalement ce fait savoir qu'il est luimme une machine beaucoup plus complique que toutes celles qu'il a inventes. Il n'y a pas d'homme qui ne soit pas rempli d'ides totalement fausses sur lui-mme, et le plus grave c'est qu'il ne veut pas se rendre compte qu'il est rellement une machine. La machine humaine n'a aucune libert de mouvement, elle fonctionne uniquement partir des multiples et diverses influences intrieures et chocs extrieurs. Tous les mouvements, actions, paroles, ides, motions, sentiments et dsirs de la machine humaine sont provoqus par des influences extrieures et par de multiples causes intrieures tranges et insaisissables. L'animal intellectuel est une pauvre marionnette parlante, dote de mmoire et de vitalit, un pantin vivant qui a la sotte illusion qu'il peut faire, alors qu'en ralit et en vrit il ne peut rien faire. Imaginez un moment, cher lecteur, un pantin mcanique contrl par un mcanisme complexe. Imaginez que cette marionnette peut changer de matre chaque instant; vous devez vous imaginer que chaque matre est une personne diffrente et a son propre jugement, sa propre faon de se divertir, de sentir, de vivre, etc. L'un de ces matres, voulant obtenir de l'argent, pressera sur certains boutons et alors la marionnette se consacrera au ngoce; un autre matre, une demi heure ou quelques heures plus tard, aura une faon de penser diffrente et fera danser et rire sa marionnette; un troisime l'amnera se battre; un quatrime la fera tomber amoureuse d'une personne; un cinquime la fera s'amouracher d'une autre personne; un sixime le fera se battre avec un voisin et avoir des dmls avec la police; un septime la fera changer de domicile. Rellement, la marionnette de notre exemple n'a rien fait mais elle croit fermement que c'est elle qui a tout fait, elle a l'illusion qu'elle agit par elle-mme quand en ralit elle ne peut vraiment rien faire parce qu'elle n'a pas d'Etre individuel. Il n'y a aucun doute que tout lui est arriv, comme a, tout simplement, comme quand il pleut, qu'il tonne ou que le soleil chauffe, mais le pauvre pantin croit qu'il est l'auteur de ses actes, il nourrit la sotte illusion que c'est lui qui a tout fait quand en ralit il n'a rien

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ fait, quand ce sont ses matres respectifs qui se sont divertis avec la pauvre poupe mcanique. Voil ce qu'est l'animal intellectuel, cher lecteur, un pantin mcanique comme celui de notre exemple, il croit qu'il agit alors qu'en ralit il ne fait rien, il est une marionnette de chair et d'os contrl par une lgion d'entits nergtiques subtiles qui, dans leur ensemble, constituent ce que l'on appelle l'Ego, le Moi pluralis. Les Evangiles chrtiens qualifient toutes ces entits de dmons, et le vritable nom de l'Ego est Lgion. Lorsque nous disons que le Moi est une lgion de dmons qui contrlent la machine humaine, nous n'exagrons rien, car il en est bien ainsi. L'homme-machine n'a aucune Individualit, il ne possde pas l'Etre, seul l'Etre vritable a le pouvoir de faire. L'Etre seul peut nous confrer une vritable Individualit et nous convertir en Hommes Vritables. Celui qui veut vraiment cesser d'tre un simple pantin mcanique doit liminer chacune de ces entits qui, dans leur ensemble, constituent le Moi, chacune de ces entits qui jouent avec la machine humaine. Celui qui veut vraiment cesser d'tre une simple marionnette doit commencer par admettre et comprendre sa propre mcanicit. Celui qui ne veut pas comprendre ni accepter sa propre mcanicit, celui qui ne veut rien entendre et nie ce fait concret, celui-l ne peut plus changer, c'est un pauvre homme, un malheureux, il vaudrait mieux pour lui s'accrocher une pierre au cou et se jeter au fond de la mer . L'animal intellectuel est une machine, mais une machine trs spciale, si cette machine arrive comprendre qu'elle est une machine, si cette prise de conscience est bien conduite et si les circonstances le permettent, elle peut cesser d'tre une machine et se convertir en Homme. Avant tout, il est ncessaire de commencer par comprendre en profondeur et dans tous les niveaux du mental que nous n'avons pas d'Individualit vritable, que nous n'avons pas de centre permanent de conscience, qu' un moment donn nous sommes une personne, puis une autre, et ensuite une autre encore : tout dpend de l'entit qui contrle la situation tel ou tel moment. Ce qui engendre l'illusion de l'Unit et de l'Intgrit de l'animal intellectuel c'est, d'une part, la sensation qu'il a de son corps physique, d'autre part ses nom et prnom et enfin sa mmoire et un certain nombre d'habitudes, de comportements mcaniques implants en lui par l'ducation ou acquis par simple et sotte imitation. Le pauvre animal intellectuel ne pourra cesser d'tre une machine, ne pourra changer, ne pourra acqurir son Etre Individuel vritable et se convertir en un Homme authentique que lorsqu'il aura le courage d'liminer au moyen de la comprhension profonde et de faon successive chacune de ces entits mtaphysiques qui, dans leur ensemble, constituent ce qu'on appelle l'Ego, le Je, le Moi. Chaque ide, chaque passion, chaque vice, chaque sentiment, chaque haine, chaque dsir, etc., a son entit correspondante et l'ensemble de toutes ces entits est le Moi pluralis de la Psychologie Rvolutionnaire. Toutes ces entits mtaphysiques, tous ces Moi qui, dans leur ensemble, constituent l'Ego, n'ont pas de vritable liaison entre eux,

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ ils n'ont aucune espce de coordination. Chacune de ces entits dpend totalement des circonstances, change au fil des vnements. L'cran du mental change de couleur et de scne chaque instant, tout dpend de l'entit qui, tel ou tel moment, contrle le mental. Sur l'cran du mental passent, en une procession ininterrompue, les diffrentes entits qui, ensemble, constituent l'Ego, le Moi psychologique. Les diverses entits qui constituent le Moi pluralis s'associent, se dissocient, forment certains groupes spciaux selon leurs affinits, se battent entre elles, discutent, s'ignorent, etc. Chaque entit de la lgion appele le Moi, chaque petit Moi croit tre la totalit, l'Ego total, il ne souponne pas le moins du monde qu'il n'est rien d'autre qu'une infime partie de l'ensemble. L'entit qui aujourd'hui jure un amour ternel une femme est plus tard dplace par une autre entit qui n'a rien voir avec ce serment et alors le chteau de cartes s'effondre par terre et la pauvre femme pleure de dception. L'entit qui jure aujourd'hui fidlit une cause est bientt dtrne par une autre entit qui n'a rien voir avec cette cause et alors la personne se retire. L'entit qui aujourd'hui jure fidlit la Gnose est remplace le lendemain par une autre entit qui dteste la Gnose. Les professeurs des coles, collges et universits doivent tudier ce livre d'Education Fondamentale, pour le bienfait de l'humanit, et avoir le courage d'orienter leur lves sur le merveilleux chemin de la Rvolution de la Conscience. Il est indispensable que les tudiants comprennent la ncessit de se connatre euxmmes dans toutes les rgions du mental. Il faut une orientation intellectuelle plus efficace, il faut comprendre ce que nous sommes, et ceci doit commencer sur les bancs mmes de la petite cole. Nous ne nions pas que nous avons besoin d'argent pour manger, payer le loyer et nous vtir; nous ne nions pas qu'il faut une prparation intellectuelle ou technique, une profession ou un mtier, pour gagner de l'argent, mais cela n'est pas tout, c'est secondaire. Ce qui est primordial, fondamental, c'est de savoir qui nous sommes, ce que nous sommes, d'o nous venons, o nous allons, quel est le but de notre existence. Il est lamentable de voir les gens continuer tre des pantins automatiques, de misrables mortels, des hommes-machines. Nous devons de toute urgence cesser d'tre de simples machines et nous convertir en Hommes Vritables. Il nous faut un changement radical et celui-ci doit commencer prcisment par l'limination de chacune de ces entits qui, ensemble, constituent le Moi pluralis. Le pauvre animal intellectuel n'est pas un Homme mais il a en lui, l'tat latent, toutes les possibilits pour se convertir en un Homme.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Ce n'est pas une loi que ces possibilits se dveloppent, le plus naturel c'est qu'elles se perdent. C'est seulement par de terribles super-efforts que ces possibilits humaines peuvent tre dveloppes. Nous avons beaucoup de choses liminer et beaucoup de choses acqurir. Il est prsent ncessaire de faire un inventaire pour savoir ce que nous avons de trop et ce qui nous manque. Il est vident que le Moi pluralis est de trop, c'est quelque chose d'inutile et de nuisible. Nous devons, en outre, dvelopper certains pouvoirs, certaines facults, certaines capacits que l'homme-machine s'attribue, croyant les avoir alors qu'en ralit et en vrit il ne les a pas. L'homme-machine croit qu'il a une vritable Individualit, une Conscience veille, une Volont consciente, le pouvoir de faire , etc., mais il n'a rien de tout cela. Si nous voulons cesser d'tre des machines, si nous voulons veiller notre Conscience, possder une vritable Volont consciente, une Individualit, une capacit de faire, nous devons commencer par nous connatre nous-mmes et ensuite dissoudre le Moi psychologique. Lorsque le Moi pluralis est dissout, il ne reste l'intrieur de nous que l'Etre vritable.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 36 Parents et Matres Le problme le plus grave dans l'ducation publique ce ne sont pas les lves du primaire, du secondaire ou du collge, mais les parents et les matres. Si les parents et les professeurs ne se connaissent pas eux-mmes, s'ils ne sont pas capables de comprendre l'enfant ou l'adolescent, s'ils ne savent pas saisir en profondeur leurs relations avec ces cratures qui commencent vivre, s'ils ne se proccupent que de cultiver l'intellect de leurs tudiants, comment pourrons-nous crer un nouveau genre d'ducation ? L'enfant, garon ou fille, va l'cole pour recevoir une orientation consciente mais si les professeurs ont un jugement troit, sont conservateurs, ractionnaires, retardataires, ainsi sera l'tudiant ou l'tudiante. Les ducateurs doivent se rduquer, se connatre eux-mmes, rviser toutes leurs connaissances, comprendre que nous entrons dans une Ere nouvelle. Si les ducateurs se transforment, l'ducation publique se transformera. Eduquer l'ducateur, c'est l le plus difficile, car la personne qui a lu beaucoup, a acquis un diplme, s'est mise enseigner, travaille comme matre d'cole, une telle personne est dj comme elle est : son mental est embouteill dans les cinquante mille thories qu'elle a apprises et maintenant rien au monde ne pourrait plus la faire changer. Les professeurs devraient enseigner aux tudiants comment penser, mais malheureusement ils ne se proccupent que de leur enseigner ce qu'ils doivent penser. Parents et matres sont la plupart du temps accapars par leurs propres conflits et peines, ils ne sont pas vraiment et srieusement intresss tudier et rsoudre les problmes que posent les garons et les filles de la nouvelle vague . Il y a, de nos jours, une terrible dgnrescence mentale, morale et sociale, mais les parents et les enseignants sont pleins d'anxit et de soucis personnels, de proccupations conomiques, sociales, sentimentales, ils ont seulement le temps de penser l'utilit conomique des connaissances transmises, ils donnent aux enfants une profession pour qu'ils ne meurent pas de faim, et c'est tout. Contrairement la croyance gnrale, la majorit des parents n'aiment pas vraiment leurs enfants, s'ils les aimaient, ils lutteraient pour leur bien-tre commun, ils se proccuperaient des problmes de l'ducation publique, afin de raliser un vritable changement. Si les parents aimaient vraiment leurs enfants, il n'y aurait pas de guerres, la famille et la nation ne s'opposeraient pas la totalit du monde, ne se dtacheraient pas du reste, car cela cre des problmes, des guerres, des divisions destructives, une ambiance infernale pour nos fils et nos filles.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Les gens se prparent pour tre mdecins, ingnieurs, avocats, mais par contre ils ne se prparent pas pour la tche la plus grave et la plus difficile, qui est celle d'tre des parents. L'gosme de la famille, le manque d'amour envers nos semblables, la politique de l'isolement familial, tout cela est totalement absurde, car la famille devient alors un facteur de dsintgration et de constante dgnrescence sociale. Le progrs, la vritable Rvolution, ne sont possibles qu'en renversant ces fameuses murailles de Chine qui nous sparent, qui nous isolent du reste du monde. Nous formons tous une seule famille et il est absurde de nous torturer les uns les autres, de considrer comme constituant notre famille uniquement les quelques personnes qui vivent avec nous. L'exclusivisme goste qui caractrise la famille arrte le progrs social, divise les tres humains, engendre guerres, castes privilgies, problmes conomiques, etc. Quand les parents aimeront vraiment leurs enfants, les murs tomberont en poussire, les abominables barrires de l'isolement clateront, et la famille cessera alors d'tre un cercle goste et absurde. Lorsque les murs gostes de la famille s'crouleront, il y aura une communion fraternelle avec tous les autres pres et mres, avec les professeurs, avec toute la socit. Le rsultat de la vraie Fraternit, c'est la vritable transformation sociale, l'authentique Rvolution du domaine ducationnel en vue d'un monde meilleur. L'ducateur doit tre plus conscient, il doit runir les pres et les mres une assemble gnrale des parents et leur parler clairement : il est ncessaire que les parents comprennent que la tche de l'ducation publique repose sur la base ferme d'une coopration mutuelle entre parents et matres. Il faut dire aux parents que l'Education Fondamentale est ncessaire pour lever les nouvelles gnrations. Il est indispensable de dire aux parents que la formation intellectuelle est ncessaire mais que ce n'est pas tout, qu'on a besoin de quelque chose de plus, qu'il faut enseigner aux garons et aux filles se connatre eux-mmes, connatre leurs propres erreurs et leurs propres dfauts psychologiques. On doit dire aux parents que les enfants doivent tre engendrs par amour et non par passion animale. Il est franchement cruel et criminel de projeter nos dsirs animaux, nos violentes passions sexuelles, notre sentimentalisme morbide et nos motions bestiales sur nos descendants. Nos enfants sont nos propres projections et il est criminel d'infecter le monde avec des projections bestiales. Les professeurs des coles, collges et universits, doivent runir les parents dans la salle du conseil, dans le but sain et louable de leur enseigner le chemin de la

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ responsabilit morale, pour le bien de leurs enfants et pour le bien de la socit et du monde. Les ducateurs ont le devoir de se rduquer eux-mmes et d'orienter les pres et les mres de famille. Nous devons apprendre aimer vraiment, pour transformer le monde. Nous devons nous unir pour riger, au-milieu de nous tous, le temple merveilleux de l'Ere nouvelle qui vient peine de commencer dans l'auguste clat de la pense.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Chapitre 37 La Conscience Les gens confondent la Conscience avec l'intelligence ou avec l'intellect, et on dit d'une personne trs intelligente ou trs intellectuelle, qu'elle est trs consciente. Nous affirmons, pour notre part, que la Conscience chez l'homme est, hors de tout doute et sans crainte de nous tromper, une espce trs particulire d'apprhension d'une Connaissance intrieure, totalement indpendante de toute activit mentale. La facult de la Conscience nous permet d'obtenir la connaissance de nous-mmes. La Conscience nous confre une connaissance intgrale de ce que l'on est, d'o nous venons, de ce que l'on sait rellement et de ce qu'on ignore vraiment. La Psychologie Rvolutionnaire enseigne que seul l'homme lui-mme peut parvenir la connaissance de lui-mme. Nous seuls pouvons savoir si, un moment donn, nous sommes conscients ou non. Nous sommes les seuls pouvoir juger de notre propre Conscience et si celle-ci existe vraiment tel ou tel moment. Seul l'homme lui-mme, et personne d'autre que lui, peut se rendre compte qu'il a t conscient, l'espace d'un moment, et qu'avant cet instant il n'tait pas rellement conscient, qu'il avait sa Conscience trs endormie. Ensuite il oubliera cette exprience ou la gardera en mmoire, comme le souvenir d'une puissante exprience. Il est essentiel de savoir que la Conscience, chez l'animal rationnel, n'est pas quelque chose de continu, de permanent. Normalement, chez l'animal intellectuel appel homme, la Conscience dort profondment. Rares, trs rares sont les moments o la Conscience est veille; l'animal intellectuel travaille, conduit sa voiture, se marie, meurt, avec la Conscience totalement endormie et celle-ci ne s'veille qu' des moments tout fait exceptionnels. La vie de l'tre humain est une vie de rve, mais il croit qu'il est veill et jamais il n'admettrait qu'il est en train de rver, qu'il a la Conscience endormie. Si quelqu'un arrivait s'veiller, il se sentirait affreusement honteux, il comprendrait sur le champ sa drision, son ridicule. Cette vie est horriblement ridicule, tragique, et rarement sublime. Si un boxeur venait s'veiller tout d'un coup en plein combat, il regarderait avec honte tout l'honorable public et fuirait l'horrible spectacle, au plus grand tonnement de la foule endormie et inconsciente. Lorsque l'tre humain admet qu'il a la Conscience endormie, c'est un signe certain qu'il commence dj s'veiller. Les coles ractionnaires de la Psychologie dsute, qui nient l'existence de la Conscience, voire mme l'utilit d'un tel terme, accusent l'tat de sommeil le plus profond. Les tenants de ces coles dorment trs profondment, dans un tat pratiquement infraconscient et inconscient.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ Ceux qui confondent la Conscience avec les fonctions psychologiques: penses, sentiments, impulsions motrices et sensations, sont rellement trs inconscients, ils dorment profondment. Ceux qui admettent l'existence de la Conscience mais nient carrment les diffrents degrs de conscience, accusent un manque d'exprience consciente, un sommeil de la Conscience. Toute personne qui s'est, quelques reprises, veille momentanment, sait trs bien, par exprience propre, qu'il existe divers degrs de conscience, observables en nousmmes. Premirement, le temps. Combien de temps sommes-nous demeurs conscients ? Deuximement, la frquence. Combien de fois avons-nous veill notre Conscience ? Troisimement, l'amplitude et la pntration. De quoi tait-on conscient ? La Psychologie Rvolutionnaire et l'antique Philocalie affirment qu'au moyen de formidables super-efforts d'un type trs spcial, on peut veiller sa Conscience, la rendre continue et la contrler. L'Education Fondamentale a pour objet d'veiller la Conscience. Les dix ou quinze annes d'tudes l'cole, au collge et l'universit ne servent rien si, au sortir des classes, nous sommes des automates endormis. Il n'est pas exagr d'affirmer que, moyennant un grand effort, l'animal intellectuel ne peut tre conscient de lui-mme que pour une dure de quelques minutes. A ceci, il y a videmment quelques rares exceptions que nous devons chercher avec la lanterne de Diogne, ces cas rares sont reprsents par les Hommes Vritables, tels que Bouddha, Jsus, Herms, Quetzalcoatl. Ces fondateurs de religions possdaient une Conscience continue, ce sont de grands Illumins. Normalement, les gens ne sont pas conscients d'eux-mmes. L'illusion d'tre conscient de faon continue provient de la mmoire et de tous les processus de la pense. L'homme qui pratique un exercice rtrospectif pour se rappeler toute sa vie peut, vrai dire, se remmorer combien de fois il s'est mari, combien d'enfants il a engendr, qui furent ses parents, ses matres, etc., mais ceci ne signifie pas qu'il a veill sa Conscience, c'est tout simplement le souvenir d'actes inconscients et c'est tout. Il est ncessaire de rpter ce que nous avons dit dans un autre chapitre : il existe quatre tats de Conscience. Ces tats sont : le sommeil, l'tat de veille, l'AutoConscience et la Conscience objective. Le pauvre animal intellectuel erronment appel homme, vit seulement dans deux de ces tats. Une partie de sa vie se droule dans le sommeil et l'autre dans ce qu'on appelle, tort, l'tat de veille, lequel est aussi un tat de sommeil.

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LEducation Fondamentale Samal Aun Weor ______________________________________________________________________ L'homme qui dort et rve croit qu'il s'veille lorsqu'il revient l'tat de veille mais en ralit, durant cet tat de veille, il continue dormir et rver. De mme, au lever du jour, les toiles deviennent invisibles, cause de la lumire solaire, mais elles continuent d'exister mme si les yeux physiques ne les peroivent pas. Dans la vie normale et ordinaire l'tre humain ne sait rien de l'Autoconscience et encore moins de la conscience objective. Cependant, les gens sont orgueilleux et tout le monde se croit autoconscient, l'animal intellectuel croit fermement qu'il a conscience de luimme et n'accepterait absolument pas qu'on lui dise qu'il est un endormi et qu'il vit inconscient de lui-mme. Il y a des moments exceptionnels o l'animal intellectuel russit s'veiller, mais ces moments sont trs rares et de courte dure, ils peuvent se prsenter dans un moment de grand danger, durant une motion intense, lors d'une circonstance insolite ou d'une situation imprvue, etc. Quel malheur que le pauvre animal intellectuel n'ait aucun contrle sur ces tats fugaces de conscience, qu'il ne puisse les susciter volont et les rendre continus ! Cependant, l'Education Fondamentale affirme que l'homme peut obtenir la matrise de la Conscience et acqurir une Autoconscience. La Psychologie Rvolutionnaire a des mthodes, des procds scientifiques pour veiller la Conscience. Si nous voulons veiller notre Conscience, nous devons commencer par examiner, tudier, puis liminer tous les obstacles qui se prsentent devant nous sur le chemin. Dans ce livre, nous avons enseign le chemin qui permet d'veiller la Conscience, chemin qui commence sur les bancs mmes de la petite cole.

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