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Orden Real de Heredom de Kilwinning

Aug.. y Resp.. Logia-Madre Metropolitana San Andrs de Escocia N 1

Valle de Santiago de Chile

Trabajo expuesto en el mes de enero de 2007 (tenidas de verano) en el encuentro de los Ritos de Memphis-Misraim, Rito de Memphis y La Orden Real de Heredom Kilwinning, por el Ven.. Maestro Q.. H.. Dionisio E. Jara R. S.P. R+C VII HRDM-KLWNNG

LA DOCENCIA MASONICA
1.2.3.QUE SE ENTIENDE POR DOCENCIA MASONICA. LOS RITOS MASONICOS Y LA DOCENCIA MASONICA. LOS GRADOS Y LA DOCENCIA MASONICA. CONCLUSION BIBLIOGRAFIA

1.-

QUE SE ENTIENDE POR DOCENCIA MASONICA.

Muchos postulan que la Francmasonera es una institucin educacional sistemtica que forma a sus aprendices, compaeros y maestros con el instrumento que se denomina la docencia masnica. Por tanto, hay quienes ensean y quienes aprenden. Nosotros, masones antiguos, hemos a travs del tiempo, odo sobre el concepto docencia masnica en una enormidad de oportunidades; sobre todo en las inauguraciones de los trabajos en los nuevos aos que comienzan. Al hacer un resumen de las actividades anuales, algunas 1

veces, no nos hemos sentido del todo satisfechos con el resultado. Para ser sinceros, si bien las oficialidades de las logias se instalan sin problemas, ello no quiere decir que estn dotadas de los instructores que conduzcan, eduquen, y asistan a los propsitos finales de la masonera en la propiedad que los ritos necesitan. Estos instructores, (y no estoy hablando de los guardianes o vigilantes de la logia) son aquellos hermanos dotados de profundos conocimientos, de persuasin, elocuencia, valor, sentido de justicia, tolerancia y discrecin que pueden estar en cualquier lugar o grado en la orden. Es ms, suele suceder, que a veces existe solo un hermano que rene las condiciones en toda una orden; en otras afortunadas, existen algunos cuantos hermanos; y en algunas, por desgracia, no existe ninguno. Para hablar de masonera, hay que saber de masonera y sus fines; de sus declaraciones de principios, de sus constituciones. Hay que saber de su historia y su implicancia en la historia de la humanidad. Su pensamiento a travs de los siglos y como ha subsistido a las incontables persecuciones que ha sufrido por parte de la intolerancia poltica y religiosa. Quienes tienen la caracterstica de instructores son quienes han descubierto el sentido propio del concepto de las iniciaciones y su significado y del mecanismo por el cual se produce el cambio substancial del individuo profano, tras la experiencia de los rituales de iniciacin y exaltacin en un iniciado real. Son quienes guardan cuidadosamente los secretos que les han sido confiados. Son quienes han huido de los dogmatismos y que tampoco hacen alarde de los conocimientos que poseen. Estos hermanos son quienes, quermoslo o no, son los que encarnan en si mismos, el sentido de la docencia masnica. Quienes pueden hablar con propiedad de docencia masnica, son quienes tambin en propiedad la ensean. La docencia no es un simple listado de actividades y trabajos que se desarrollaran a lo largo de un ao de tenidas de instruccin. No es el acto oficial en que los Guardianes y Vigilantes al reunirse, se ponen de acuerdo sobre el calendario masnico. La docencia masnica es la enseanza de la Tradicin, que fuera transmitida a travs de la Cadena ininterrumpida de la Iniciacin y cuya Doctrina se mantiene secreta, hasta que la iniciacin, exaltacin o consagracin no pasen de un estado meramente virtual hasta un estado real, en cuyo estado se descubre el verdadero sentido de los Misterios. La docencia masnica, como escuela, tiene por misin la formacin de hombres conscientes de los ideales y principios de la orden. Para entender la docencia masnica es imprescindible darse cuenta del valor fundamental que tiene esta en la formacin del masn. La comprensin de la doctrina masnica no slo proporciona a los hermanos conocimiento, sino que los descubre ante si mismos, sobre sus capacidades para entender los conocimientos de los diversos grados que constituyen la orden. Ello se logra con el hbito de la lectura, con el empuje investigador y creador, con la tenacidad en el trabajo, y con el 2

deseo sincero y abnegado de entregar a sus hermanos el resultado de sus propias investigaciones. Esta docencia debe desarrollarse a travs de las Cmaras de Instruccin, en las cuales se desarrolla el Programa oficial de estudios de la orden, que rene a los Aprendices dirigidos por el Segundo Guardin o Vigilante, a los Compaeros dirigidos por el Primer Guardin o Vigilante y a los Maestros dirigidos por el Orador. En cada Respetable Logia simblica debera existir una Comisin de Docencia, presidida por el Venerable Maestro e integrada por los HH:. Guardianes o Vigilantes, Orador, Maestro de Ceremonias, Experto y Bibliotecario, cuya funcin en conjunto es la de planificar, organizar y supervisar la docencia de los tres grados simblicos en el caso de los grados azules. Desde un punto de vista tcnico y acadmico, podramos decir que la docencia masnica es la accin y efecto de ensear masonera. Tambin lo podramos traducir como sistema y mtodo de dar instruccin masnica. Como el conjunto de conocimientos, principios, ideas, etc., que se ensean a los iniciados en cualquiera de sus grados. La que se imparte en los talleres de instruccin, tenidas de logia de instruccin o en el lugar que el Venerable Maestro o Guardianes o Vigilantes impartan instruccin doctrinal para dicho propsito. La que depende directa y totalmente de un cuerpo superior de gobierno masnico. La que es impartida en forma personal por un maestro de logia a un iniciado, en un lugar que no es propiamente un taller o logia y examina en l la correcta comprensin de la doctrina masnica. La que los hermanos mas adelantados, aun de un mismo grado, dan a sus hermanos menos informados y preparados para entender los conocimientos y propsitos de la masonera. 2.LOS RITOS MASONICOS Y LA DOCENCIA MASONICA.

Existen ritos eclcticos, ritos intelectualistas, ritos esotricoocultistas, ritos tradicionalistas, etc. Estos pueden ser masculinos, mixtos, o femeninos, segn sea la visin particular de cada una de las constituciones por las cuales se rijan. Si existiera un solo rito masnico en el mundo, entonces tendramos ms que resuelto y claro el sentido y direccin que tal rito universal le imprimira a sus enseanzas; pero como esto no es as. Entonces cabe preguntarnos, Qu entienden los ritos por docencia masnica? Como todos sabemos, existen ritos en los cuales tienen permanente tribuna los problemas polticos de la contingencia nacional, la filosofa clsica, el acontecer social del pas, y una que otra cosa relacionada con algn simbolismo suelto. Otros ritos, buscando significados esotricos y ocultistas a los secretos de la masonera, ocupan sus tenidas de instruccin entre 3

especulaciones espiritualistas y algn sentido mstico propio del iluminismo casi religioso del movimiento francs de finales del siglo XIX (incluso algunos incluyen a ciertas iglesias gnsticas en sus nomenclatura de grados). Otros, incorporan en sus sistemas de enseanza (y de los que hemos sido testigos), instrucciones y enseanzas relacionadas con ciertas teosofas, yogas y religiones de algunos santones de la india, cosa que no puede ser mas aberrante y lejos de la ortodoxia masnica. Otros ritos, dirigen sus estudios y docencia buscando el significado del simbolismo pero sin alejarse de los valores y enseanzas de las herramientas propias de la masonera. Ensean que el oficio del masn se desprende del uso e interpretacin exclusiva de sus smbolos tradicionales. De ello se desprende lo antojadizo e improvisado que muchas veces observamos en el panorama de la interpretacin de la Doctrina masnica. Si bien cada Gran Maestre de una orden tiene la facultad de imprimir el sello de su visin particular sobre el significado, usos y costumbres de la masonera, ello no lo habilita para alejarse, en algunos casos, en forma tan desviada de los propsitos de la masonera antigua, heredera directa de la masonera operativa.

Est mas que claro, que la verdadera masonera es la anterior a la masonera moderna o especulativa. Es all y no en otra parte, donde deben buscarse los verdaderos postulados, principios y conocimientos que constituyen la ortodoxia y la Tradicin. Si consideramos estos puntos, entonces no debiramos estar tan lejos de beber de la fuente de la antigua sabidura y de los temas tradicionales.

3.-

LOS GRADOS Y LA DOCENCIA MASONICA.

Como todos sabemos, existe una enorme cantidad de ritos en funcionamiento en el mundo, sin embargo hay que hacer notar que muchos de ellos no coinciden en nada en lo que dice relacin a sus nomenclaturas de grados. Hay ritos de 3 grados, de 4 grados, de 6 grados, de 7 grados, de12 grados, de 33 grados, de 90 grados, de 95 grados, de 97 grados, de 99 grados y de 130 grados. Por supuesto que no pueden ensear lo mismo. Por esto, en lo que dice relacin a los grados, hay que fijarse en la diferencia que existe entre la masonera moderna y especulativa, y la masonera antigua heredera de la operativa. Una cosa es pasar por una inmensidad de grados sin saber en realidad lo que significaba cada uno de ellos, y los sistemas o filiaciones que trabajan los grados en forma operativa. A nuestro entender, esto quiere decir que los grados o dignidades deben trabajarse uno a uno y con un tiempo prudencial para que se comprenda el sentido simblico, filosfico y operativo que posee cada grado. Nada mas perjudicial para un masn y la institucin que representa como tal, el poseer dignidades que no entiende, no saber de que se tratan, no saber sobre cuales son los derechos y deberes de tal investidura, y lo que es peor, no saber los motivos por los cuales fueron insertos en los grados de la masonera. Debiramos fijarnos en el sentido ltimo de tal o cual sistema o filiacin masnico, porque en definitiva en eso nos convertiremos. Si una orden no tiene un claro propsito, entonces no es nada. Si una orden ha olvidado los antiguos misterios, entonces es solo un depsito vaco. Si una orden no mantiene sus smbolos, alegoras y leyendas, entonces ya no tiene nada que entregar a quienes recibe en forma efmera en su interior. Con este propsito y a fin de que se entienda lo que queremos transmitir, es que los invito a repasar, por ejemplo, el tema de los Misterios menores y los misterios mayores, asunto de primera importancia en el objetivo final de una orden. Es una cuestin de estrategia, porque la masonera no es una institucin solo para crear y formar buenas personas, hacindolas pasar de grado en grado, sin tener un propsito claro. Existe una meta secreta, y ella est relacionada con este tema. Los misterios menores no son ms que una preparacin a los misterios mayores, pero son una etapa obligada de la va inicitica. Ciertos grados simblicos y filosficos constituyen el sendero por el cual se transita por estos misterios. Los misterios menores comprenden todo lo que se refiere al desarrollo de las posibilidades del estado humano considerado en su integridad; es decir, en lo que se designa tradicionalmente como la restauracin del estado primordial. 5

En cambio, los misterios mayores conciernen propiamente a la realizacin de los estados suprahumanos: tomando al ser en el punto donde le han dejado los misterios menores, y que es el centro del dominio de la individualidad humana, le conducen ms all de este dominio, y a travs de los estados supraindividuales. Se designa como la Liberacin final o como la Identidad Suprema. De ello podemos deducir que al estar consagrados en ciertos grados Crsticos y una vez posesionado en estos, desde la mera iniciacin virtual en dichos grados y transitado hasta la iniciacin efectiva es que se logra el objeto de estos Misterios mayores.

Ahora bien, de esto resulta que los misterios mayores estn en relacin directa con la iniciacin sacerdotal, y los misterios menores con la iniciacin real. Hay ciertas rdenes que solo se quedan en el plano de los misterios menores, y por cierto es all donde se producen las ms grandes desviaciones de la tradicin. Por eso podemos ver organizaciones iniciticas incompletas desde el sentido de la formacin docente. El lazo normal con los Misterios mayores ha sido roto, de suerte que los Misterios menores han llegado a ser tomados por un fin en s mismos; y, en estas condiciones, ya no pueden llegar siquiera realmente a su trmino, sino que se dispersan en cierto modo en un desarrollo de posibilidades ms o menos secundarias, desarrollo que, al no estar ordenado ya en vista de un fin superior, corre el riesgo desde entonces de tomar un carcter inarmnico que constituye precisamente la desviacin. Aqu es donde entra el concepto de lo que conocemos como la contrainiciacin, la cual se opone a la iniciacin verdadera y entra en lucha con ella. Sin embargo, el dominio de los Misterios mayores, que se refiere a los estados suprahumanos y al orden puramente espiritual, est, por su naturaleza misma, ms all de tal oposicin, y, por consiguiente,

enteramente cerrado a todo lo que no es la verdadera iniciacin segn la ortodoxia tradicional. De todo eso resulta que la posibilidad de extravo subsiste en tanto que el ser no est reintegrado todava al estado primordial, pero que cesa de existir desde que ha alcanzado el centro de la individualidad humana; y es por eso por lo que se puede decir que aquel que ha llegado a este punto, es decir, a la terminacin de los misterios menores, est ya virtualmente y solo virtualmente liberado, aunque no pueda estarlo efectivamente ms que cuando haya recorrido la va de los misterios mayores y realizado finalmente la Identidad Suprema. Afirmamos, los misterios mayores, constituyen propiamente la iniciacin sacerdotal, y los misterios menores, constituyen propiamente la iniciacin real. Dicho eso, toda tradicin, para ser regular y completa, debe conllevar a la vez, en su aspecto esotrico, las dos iniciaciones, o ms exactamente, las dos partes de la iniciacin, es decir, los misterios mayores y los misterios menores, donde, por lo dems, la segunda est esencialmente subordinada a la primera, como lo indican bastante claramente los trminos mismos que los designan respectivamente. Actualmente, en occidente, aunque ni la iniciacin real ni la iniciacin sacerdotal existen ya actualmente, se encuentran ms fcilmente los vestigios de la primera que los de la segunda; eso se debe ante todo a los lazos que existen generalmente entre la iniciacin real y las iniciaciones de oficio, y en razn de los cuales, pueden encontrarse tales vestigios en las organizaciones derivadas de estas iniciaciones de oficio y que subsisten todava hoy da en nuestro hemisferio. Por tanto, la masonera, y ninguna otra, es la organizacin en occidente que transmite la Tradicin. CONCLUSION: Despus de haber analizado muy someramente algunos asuntos relacionados con la docencia masnica, y a manera de conclusin, es que debemos preguntarnos a este respecto y en definitiva: Cul es el tipo de masn que queremos trabajando al interior de nuestras ordenes? Por cierto, quienes estn lejos de la revolucin de los aprendices. Tambin debemos preguntarnos, Cmo se logra este propsito? Respondemos directamente: mediante el proceso de la masonera antigua, aquella que es completa en s misma, o sea, la que posee estos tres aspectos: 1) Una filiacin ininterrumpida. 2) Una doctrina tradicional. 3) Un mtodo de realizacin espiritual. As y tan solo contestando estas dos elementales preguntas nos queda ms que claro el sentido de la docencia masnica. 7

Entonces concluimos, ninguna orden masnica tiene el derecho de desviarse por el sendero de los temas pseudo iniciaticos y excluirse de entregar a sus iniciados la necesaria docencia de acuerdo a los procedimientos y conceptos tradicionales de la masonera. BIBLIOGRAFIA: Ren Guenn: Apreciaciones sobre la Iniciacin Diccionario Enciclopedico abreviado de la Masonera de Frau Abriles.

+EQUES AB AQUILA CORONATA