UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA CENTRO UNIVERSITARIO DE LA CINEGA LICENCIATURA EN MERCADOTECNIA

Tesis: La Mercadotecnia Cultural para la promocin y preservacin de las manifestaciones tradicionales. Caso: la danza de los Sonajeros de Tuxpan, Jalisco

Que para obtener el grado de Lic. En Mercadotecnia

Presenta Juan Jos Martnez de la Cruz Nombre del director Dra. Adriana Hernndez Garca Septiembre de 2011

CAPITULO II Tuxpan y su contexto Histrico-Cultural

Los pueblos del Mxico profundo crean y recrean continuamente su cultura, la ajustan a las presiones cambiantes, refuerzan sus mbitos propios y privados, hacen suyos elementos ajenos para ponerlos a su servicio, reiteran cclicamente los actos colectivos que son una manera de expresar y renovar su identidad propia; callan o se rebelan, segn una estrategia afinada por los siglos de resistencia
Bonfil Batalla Guillermo. (1987). El Mxico profundo, una civilizacin negada.

CAPITULO II. TUXPAN Y SU CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL El presente captulo realiza un recorrido por el contexto cultural de Tuxpan, Jalisco, localidad que alberga el objeto de estudio del presente documento. As pues, se aborda una descripcin del municipio y se retoman referencias de los sucesos histrico-culturales desde la poca prehispnica, la conquista, la etapa de la modernizacin, la industrializacin y se describen los llamados revitalizadores culturales de esta localidad. Finalmente se expone el abanico de tradiciones y costumbres tradicionales que respaldan la singular cultura de Tuxpan, Jalisco. 2.1 Ubicacin geogrfica El municipio de Tuxpan Jalisco, se encuentra ubicado en la regin Sur del Estado de Jalisco, en el Occidente de la repblica mexicana en las coordenadas extremas 19 14' 45'' a los 19 37' 30'' de latitud norte y de los 103 19' 00'' a los 103 36' 15'' de longitud oeste, a una altura de 1,737 metros sobre el nivel del mar 1. Tiene colindancia con los siguientes municipio: al norte con Zapotln el Grande y Zapotiltic, al sur con el municipio de Pihuamo y el estado de Colima; al oriente con Tecalitln y al poniente con Tonila (figura 1). Conforme al Plan de Desarrollo Municipal 2007 2009, la extensin territorial de Tuxpan es de 550.23 Km que representa el 0.68% de la superficie del Estado de Jalisco y el 12 % aproximadamente de la regin sur; encontrndose en una distancia de 155 kilmetros de Guadalajara, capital del Estado.

Enciclopedia de los Municipios de Mxico. http://www.elocal.gob.mx/work/templates/enciclo/jalisco/mpios/14108a.htm

Figura. 2. 1. Fuente: Enclopedia de los municipios de Mxico.

El censo de poblacin del ao 2010 registra una poblacin de 34, 182 habitantes; de los cuales 16, 442 son hombres y 17, 740 mujeres2. Su extensin Geogrfica es de 541.75 Kilmetros cuadrados. En cuanto a su distribucin territorial de la poblacin, de acuerdo al Plan de Desarrollo Municipal 2007-2009, el municipio se divide en 92 localidades, el 78.40% del total de habitantes est concentrado en la cabecera municipal. Las siguientes tres localidades ms pobladas son: La Higuera con el 4.32% de la poblacin, Atenquique con 3.457%, y San Juan Espanatica con 2.74%. El restante 11.09% se dispersa 88 localidades, 10 entran en un rango mayor a 100 habitantes y 78 en menos de 100. De las cuales 9 cuentan con dos viviendas y 46 con solo una (Plan de Desarrollo Municipal 20072009, Tuxpan, Jalisco). Por lo que concierne a la denominacin Tuxpan, seala Manuel Ortiz en su libro Tuxpan. Su historia (Ortiz, 2009) proviene de la palabra Nhuatl Tochpan la cual se divide en dos vocablos: tochtli que significa conejo y pan prefijo que significa sobre.
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www.inegi.gob.mx. Consultado el 15/marzo/2011

Por tanto se le traduce como lugar sobre los conejos Lugar de conejos situado arriba del rio tierra de conejos. Tuxpan es conocido como El pueblo de la fiesta eterna as lo nombr el Pbro. J. Melquiades Rubalcaba en 1940, (Villarruel, 2009: 35) esto debido a sus mltiples manifestaciones y costumbres tradicionales que le dan un ambiente festivo durante la mayor parte del ao; es as como su sentir religioso aunado a sus races tnicas hacen unidad en las constantes y singulares fiestas de esta peculiar poblacin del sur de Jalisco.

2.2 Tuxpan en la antigedad Tuxpan es considerado como uno de los pueblos indios de origen nhuatl ms antiguos de la regin sur de Jalisco, as lo seala Cano Lomel (2009) en su tesis al citar a Roberto Franco quien establece la fundacin de Tuxpan en el ao 572 d.C. As mismo Ortiz Vzquez (2009) seala que para el ao 627 d.c. ya haba pobladores en Tuxpan, Jalisco y que este poblado fue descubierto por Mazatzin (seor venado) de origen Tolteca. Por su parte Martnez (1992: 169) seala el territorio de Tuxpan fue invadido en el ao 542, por una poderosa migracin Tolteca. Una vez vencedores impusieron su religin, leyes y costumbres. Segn Ortiz (2009), Tuxpan es un poblado de origen nahua que a travs del tiempo fue conquistado por los toltecas, aztecas o mexicas, le continuaron los tarascos y finalmente los espaoles; de cada uno de stos grupos la poblacin de Tuxpan fue adquiriendo influencias que se incorporaron como nuevos elementos a la cultura originaria. A

diferencia del carcter sangriento de la conquista en la mayora de la poblacin mexicana, en Tuxpan no implico gran resistencia, segn afirma Lameiras Olvera (1990), al sealar que comparada con la violencia en otras partes de la Nueva Espaa, en los aborgenes del sur de Jalisco no implic gran resistencia ni grandes matanzas, en virtud de ello, lograron subsistir muchos pobladores aborgenes, conservando sus prcticas y costumbres. En las poblaciones de origen indgena, como es el caso de Tuxpan, reside una cosmovisin en relacin del hombre, la tierra y el universo, que aunado a la necesidad

fundamental de la supervivencia, un factor de suma importancia, es concebida entre los pobladores la idea de la existencia de dioses en relacin con los cuatro elementos vitales, el aire, fuego, tierra y agua, stos determinaba los movimientos de los astros y cambios climticos que provocaban la abundancia o escasez de los alimentos y dems recursos con los que resolvan sus necesidades de supervivencia. En relacin a esta cosmovisin afirma el escritor y clrigo J. Melquiades Rubalcaba, quin fuera Sr. Cura del Tuxpan de 1929 a 1967 (referido por Arellano 2003), que en el antiguo Tuxpan Adoraban a Tlloc, dios de la lluvia, al cual festejaban mucho con sus danzas y sahumerios, tambin veneraban a Huehueteotl, dios del fuego, al cual rendan culto para agradarlo por temor a los continuos rayos y al fuego del volcn, adems comenta que tenan infinidad de divinidades y posean un adoratorio para los dioses donde les ofrecan sacrificios. Por su parte, Lameiras (1990) comenta que en Tuxpan existi la fiesta del Tlacaxipehualiztli (desollamiento de hombres) dedicada al dios Xipe como rendicin de culto a la fertilidad de la tierra, all sacrificaban a los hombres, ofrecan su sangre, coman los cuerpos y bailaban vestidos con la piel de los desollados, a diferencia de los pueblos vecinos que tomaban prisioneros de guerra para desollarlos, particularmente en Tuxpan, se ofrecan de manera voluntaria afirma Scohoendube (citado por Lameiras 2009); que los sacrificios, hacan cumplir con la emancipacin del mundo, de encuentro de la verdad o una aceptacin de la moralidad. En el documento que se remita al Consejo de Indias en 1580 por el Alcalde de la Provincia de Tuxpan, el Seor Gernimo Flores, se comenta lo siguiente Y tenan por dios, a los cielos, y que haba ocho cielos, y dicen que algunos se holgaban de que los matasen, y con las mejores vestiduras que tenan: decan que se queran ir al cielo a servir al sol; y que despus de muertos, les quitaban las ropas y los desollaban asaban y se los coman (Ortiz, 2009: 38). Toda esta cosmovisin, seala Cano (2009) fue estableciendo formas organizativas con estructuras jerrquicas y un calendario ceremonial para honrar a los dioses donde se sealaban los tiempos y momentos de hacer penitencias y sacrificios con msica, cantos y bailes, creando de esta manera una fuerte cultura cosmognica la cual quedara impregnada en sus costumbres y modos de vida en donde adems, seala Lameiras (2009), se ve

expresado, lo comn de una ideologa y sus formas de concebir el mundo, de esta visin participan los pueblos mesoamericanos, en especial los nahuas. Estas formas tradicionales de organizacin social y manifestaciones culturales antiguas han perdurado en Tuxpan hasta la actualidad al basarse en el ciclo anual, ritual y festivo que se practica para honrar a los santos (Cano 2009). (Ver anexo 8. Calendario cclico de festividades de Tuxpan, Jalisco). Todo esto le ha dado una caracterstica particular a dicha localidad y lo establece como pueblo con una identidad patrimonial al haber perpetuado en sus manifestaciones culturales todos estos smbolos ancestrales. Por tal motivo se ha considerado como un bien cultural y, por tanto, campo de estudio que puede ser abordado desde la mercadotecnia Cultural, esto se ver con ms detenimiento en el siguiente captulo.

2.3 La influencia de la conquista en el aspecto espiritual La conquista espaola lleg a Tuxpan en el ao de 1522 por Cristbal de Olid en virtud de una expedicin ordenada por Hernn Cortes (Lameiras, 1990); momento en el cual se dan los primeros contactos y surge la convergencia entre estas dos culturas distintas.

La base de la conquista en los pueblos originarios fue la evangelizacin a travs de diversas rdenes religiosas, as lo seala Garca Martnez (2010), en su captulo denominado El Mxico Antiguo, agregando adems, que los frailes de tales rdenes fueron quienes sometieron a los seoros e impusieron sus prcticas religiosas como el bautismo, la misa y el culto a los santos, esta maniobra fue atribuida a la agudeza poltica de Corts quien vio como pieza clave el sometimiento de los seoros o cacicazgos debido a que estos ya tenan establecido un sistema poltico-social que permita dar continuidad a las funciones de gobierno, organizacin del trabajo y cobro de tributos. Hecho que coincide con los expuesto por Ortiz (2009), al sealar que fue de tales formas como en Tuxpan recibieron la fe religiosa por Fray Juan de Padilla, fraile de la orden franciscana quien bautiz al cacique cuixzaloa y a su vasallos, destruy los dolos de todas las provincias, levant iglesias y procedi a ensear la doctrina cristiana, sosteniendo como filosofa, la imposicin ideolgica de la concepcin de un solo Dios como creador del universo y como nica verdad.

Sin embargo, dada la dificultad de imposicin de creencias religiosas, debido a la resistencia que manifestaban los naturales de cambiar su cosmovisin en la cual haban sido educados, los evangelizadores buscaron implementar el cambio a travs de las propias costumbres indgenas, sustituyndolas por signos, seales e imgenes religiosas; de esta forma, las concreciones e ideologas resultaban conciliadas con las imgenes de santos y lugares de culto (Lameiras, 1990) que contribuyeron a reforzar una nueva identidad para los habitantes de Tuxpan y que resaltaron as el papel central que tena la iglesia en tal encomienda, (Garca 2010). Todos estos acontecimientos son considerados por diversos autores como la primera etapa, la cual dicen, comprende desde el siglo XVI hasta el porfirismo, y que se caracteriza por la conquista espiritual, la cual, signific un cambio radical para la cultura de los aborgenes al haber trastocado toda su cosmovisin con la imposicin de la doctrina cristiana, y donde las festividades tomaron un nuevo sello de identidad. (Abascal, en Gaspar, Hernndez, 2004). Si el hecho llamado conquista espiritual trastoc la cosmovisin del antiguo Tuxpan, incluyendo sus prcticas rituales, vendra en adelante otro embate que inevitablemente tendra que afrontar esta poblacin para salvar la herencia cultural de sus antiguos pobladores. 2.4. El siglo XX y la influencia de la modernizacin

Otro de los factores que han contribuido a la prdida de los rasgos distintivos de la cultura autctona de Tuxpan, se ha dado a partir de los albores del siglo XX con la modernizacin del pas impulsada por el gobierno del Porfiriato, particularmente en Tuxpan se hace notar por la introduccin de la lnea ferroviaria en 1903, la cual implic la llegada de personas de diversas regiones como Michoacn y Colima. A este respecto indican Macas y Rodrguez (2010) 3 en los ltimos tiempos ha habido all un movimiento comercial de regular importancia, debido a la afluencia de trabajadores que, para la
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Ver ms en: Estudio etnogrfico de los actuales indios tuxpanecos del estado de Jalisco. (Parte 212). http://www.archive.org/stream/analesmexi02mexi/analesmexi02mexi_djvu.txt Consultado el 5/ febrero/ 2011. Consultado el 5 de febrero de 2011

construccin del ferrocarril a Colima, estn llegando frecuentemente y los cuales tienen siempre necesidad de hacer escala en Tuxpan. Estos nuevos pobladores trajeron nuevas maneras y costumbres con una visin impregnada en el progreso, la cual vino a influir en el comercio y las maneras de vivir de los habitantes de Tuxpan (Lameiras, 1990).

Para los aos de 1909, se inaugura el ferrocarril Guadalajara-Manzanillo. Este medio permiti la comunicacin con diversas localidades y trajo como consecuencia la activacin comercial en el municipio donde se comenz a notar la presencia de otros productos como refiere en una entrevista realizada por Lameiras (1990:170) llegaron telas finas, ans del mono y la mistela,guaraches y sombreros de otro modomucho abarrotemquinas y comodidades de la cuidad. As pues, los nuevos modos y estilos de vida no tardaron en manifestarse en los habitantes de Tuxpan, sin embargo menciona Lameiras (2009) que los viejos se resistan a adaptarse a las nuevas influencias; pues slo cuando tenan que salir a Zapotln, municipio considerado como centro comercial de la regin, pedan prestado un pantaln (ellos usaban su indumentaria, lo que se le conoce como calzn de manta) para acudir a su encomienda. No obstante la negacin de los viejos, la influencia de la modernidad en Tuxpan fue haciendo presencia; fue entonces que durante la contienda de la cristiada Tuxpan se acatrin, se comenzaron a escuchar por primera vez la msica de jazz y blues para el deleite de los criollos y mestizos, los cuales comnmente eran herederos de haciendas, agricultores y empleados de comercios, de igual manera, se empezaron ofrecer diversos tipos de bebidas, as como el tradicional mezcal, esto se ofreca a todo el que pudiera pagar, lo mismo anduviera vestido de manta o de casimir, con faja atando al calzn o con corbata de seda (Lameiras, 1900).

Los cambios sociales y culturales seran palpables en los pobladores de Tuxpan, si bien la vida del grupo indgena ya haba sido trastocada en su organizacin social. Ahora las corrientes modernistas haban entrado en la parte ms ntima de este un grupo social, en la familia y sus individuos, los cuales adaptaran a su crculo social interno, la inclusin de nuevos hbitos y modelos de comportamiento.

Sin embargo, Gaspar y Hernndez (2004), exponen que no en todos los sentidos sera recibida afablemente la arrasadora modernidad, pues los arraigados ejes de accin tradicional que incluan los compadrazgos4 y mayordomas5, estaban ntimamente ligados al ciclo festivo, el cual, volva a entretejer una y otra vez la esencia de la identidad, extendiendo lazos invisibles para no perder el hilo de sus historia. Si bien, la cultura tradicional de Tuxpan haba sabido afrontar y asimilar a la corriente ideolgica de la modernidad, vendra ms adelante otro cambio para todo el sur del estado y que vendra a alterar la dinmica demogrfica y econmica de la su poblacin; y particularmente la de Tuxpan. Hecho que significara un reto ms para las manifestaciones tradicionales de esta localidad.

2.5. La industrializacin y el progreso llegan a Tuxpan Los aos cuarenta sealan el punto de partida del modelo de sustitucin de importaciones el cual se conceba como el nuevo modelo de desarrollo para la economa mexicana debido a la demanda de productos por los efectos de la segunda guerra mundial 6, hecho por el cual, nuestro pas se vio fortalecido al experimentar un fuerte estmulo en sus flujos de capital, esto llev a que los esfuerzos de industrializacin que se venan proponiendo desde la dcada de l930 se vieran cristalizados hasta la siguiente dcada (Aboites 2010).

Como consecuencia de tales acciones se hizo presente el despliegue industrial en el Sur de Jalisco, con el establecimiento de la fbrica de papel denominada Atenquique, 7 la cual, afirma Vargas (2010), fue inaugurada en Octubre de 1946, y se unira al ya instalado
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Es una forma tradicional de relacin particular entre los actores de la festividad. Existen compadres ya sea de una imagen, o de cargos donde se participa. Esto permite unificar lazos y crear estrechas relaciones entre los actores de la fiesta. Para ver ms consulte Villarruel 2009.
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Es la accin de tener el cargo principal de una determinada festividad; las cuales comnmente tienen una duracin de nueve das. La mayordoma se encarga de la organizacin de la festividad de principio a fin; de conseguir donantes a fin de que la celebracin que tiene a su cargo se realice lo mejor posible.
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Consulta electrnica. NIEVES Lpez Francisco. http://delfos.mty.itesm.mx/Articulos/modeloseco.html consultado 4 de febrero 2011. 7 Atenquique es un espacio geogrfico (dentro del municipio de Tuxpan) donde se instal la fabrica papelera denominada Atenquique S.A de C.V. Con la llegada de la fbrica se constituy como una pequea poblacin habitada principalmente por trabajadores de tal empresa.

ingenio de caa de azcar de Tamazula que representaba la industria agroindustrial de esta regin. Ms tarde se instalaran las caleras en Huescalapa y finalmente la Cementera Tolteca en el municipio de Zapotiltic. Por consiguiente, toda esta maquinaria industrial en los alrededores de Tuxpan origin grandes cambios para su poblacin.

Ante tales sucesos, los habitantes de Tuxpan no tardaron en incorporarse como obreros a las industrias, no obstante que en los principios no muchos Tuxpanecos tuvieron trabajo en ellas (Lameiras2009), sin embargo el pueblo vio un aumento en su comercio, se distingui un crecimiento urbano con la llegada de trabajadores y familias quienes conformaran nuevos grupos sociales que tendra como consecuencia la aparicin de marcados estratos en la poblacin. Estos nuevos pobladores traeran adems nuevas costumbres y diferentes formas de conducirse, algo desconocido para los oriundos de esta localidad.

La fbrica de papel Atenquique fue considerada por algunos estudiosos como el imperio econmico del sur de Jalisco (Vargas, 2010) por la influencia que ejerca en esta regin, y siendo Tuxpan la cabecera municipal del lugar donde se asent dicha fbrica, a una distancia de slo 11.3 kilmetros, tuvo una estrecha relacin, por lo tanto, ejerci una fuerte influencia para esta poblacin en los mbitos social, poltico y religioso.

En el aspecto social, muchos obreros del complejo Atenquique, as como parte de la elite de trabajadores de dicha fbrica se instalaron en Tuxpan y tomaron una actitud de superioridad en la poblacin (Lameiras 1990). As pues, con la presencia de estos grupos se observ un notable cambio en la infraestructura urbana de la localidad que influy marcando distancias que iban desde la estratificacin social, diferentes roles de vida, hasta la prctica de otro tipo actividades culturales; y que quiz debido al desconocimiento de las prcticas culturales de la localidad que los abrig, muchos de stos las discriminaban.

En el terreno poltico el Sindicato de los Trabajadores de Atenquique, influa en los candidatos a la presidencia municipal y en la designacin de personas para ocupar cargos en el Ayuntamiento, con esto las jerarquas de poder ponderaban sobre la poblacin de bajo

nivel e intervenan en las decisiones de gobierno (Lameiras 1990). Seala Vargas (2010) que dicho sindicato era una delegacin de la Confederacin de Trabajadores de Mxico (CTM) y que actuaba siguiendo el patrn tradicional de liderazgo caracterizado por una gerontocracia sindicalista formada por un grupo elite.

En el mbito religioso, cabe aclarar dos situaciones, por una parte estaban los trabajadores originarios de Tuxpan que se haban incorporado a dicha fbrica8, stos continuaban realizando sus celebraciones tradicionales debido a los lazos de compadrazgo que haban establecido como naturaleza de su propia cultura; y por otra parte, estaban los fuereos llegados e instalados en esta localidad ; varios de estos se fueron adecuando a los momentos festivos incluso algunos se incluyeron en mayordomas de mayor peso, las cuales ofrecan, para los unos y los otros, adems de un sentir espiritual, una importante fuente de prestigio y socializacin con la poblacin en general. Con tales acciones si bien se vean favorecidos estos actores, tambin se benefici la permanencia de las tradiciones.

Por tanto, durante el auge de la fbrica de Atenquique las manifestaciones tradicionales crecieron en nmero de participacin debido al crecimiento demogrfico y la interaccin econmica que se vivi en Tuxpan. Sin embargo para el ao del 2001, despus de una intrincada huelga de los trabajadores de Atenquique, la fbrica cerr sus operaciones creando con esto un xodo masivo de sus trabajadores, en consecuencia hubo alteraciones muy notables en la demografa y economa de Tuxpan. Ahora bien.

No obstante que las manifestaciones tradicionales de Tuxpan no fueron ajenas a la afectacin que provoc el cierre de la fbrica de Atenquique tampoco fue determinante debido a que los encargados de las danzas, de los santos y dems prcticas tradicionales, comnmente, siempre fueron personas de la clase baja, en su mayora campesinos y albailes quienes desde siempre han buscado seguir con su tradicin, si bien en cierta parte estas personas tambin buscan el reconocimiento social; ste no se direcciona en un sentido que vaya ms all de las cuestiones tradicionales.

Seala Vargas (2010) que para el ao 2001, los trabajadores de la fbrica de Atenquique que provenan de Tuxpan representaban el 95%; de estos la mayora eran oriundos de la poblacin.

Conforme a las anteriores referencias expuestas sobre los antecedentes de Tuxpan que van desde la conquista, el modernismo y la industrializacin nos muestran que no obstante los diversos factores externos que han influido en las manifestaciones tradicionales de Tuxpan una buena parte de su poblacin (sobre todo la clase nativa) ha sabido conservar sus tradiciones y costumbres. Por una parte ha ayudado la estrecha relacin que existe entre la religiosidad popular y el ciclo ritual-festivo, su organizacin tradicional donde el sistema de cargos como las mayordomas, capitanas9 y los compadrazgos; que resultan ser una fuerte estructura que permite consolidar el seguimiento de las manifestaciones de origen tnico en esta poblacin.

Por otra parte, ha favorecido la incorporacin, adaptacin y hasta cierto punto la resistencia ante las nuevas corrientes de sus influenciadores que les ha permitido continuar con sus costumbres y tradiciones, si bien, con diversas modificaciones, las manifestaciones se han sabido preservar en la prctica hasta nuestros das abrindose camino entre los obstculos del tiempo.

Se han analizado los factores externos que se han ido presentando como amenaza para las manifestaciones tradicionales de la localidad de estudio. En adelante se expone cmo se fueron presentando algunos agentes que han fungido como revitalizadores culturales y que han favorecido la preservacin de la cultura tradicional de Tuxpan, Jalisco.

2.6. La revitalizacin de la cultura y sus agentes en la localidad

Un desacuerdo surgido entre los clrigos de Tuxpan y los encargados de fiestas y danzantes fue lo que origin el nacimiento de la primera de las organizaciones que tendran como objetivo la preservacin de las tradiciones. Los sacerdotes se haban empeado en reformar las festividades a travs de los grupos de pastoral, as lo afirma Hernndez (2007),

Se nombra as a las personas que apoyan en la festividad al mayordomo ya sea realizando la festividad de algn da del novenario o donando algo para la realizacin de la fiesta. As pues existen capitanas o capitanes del da, de msica, de cohetes, de flores, de cera, etc.

aade adems, que esto propicia un bloque en contra de la prdida de tradiciones por parte de los actores de las fiestas tradicionales.

Fue as que en ao de 1989 resulta un primer grupo, el cual se consolidara oficialmente hasta 1994 como la Unin de Comunidades Indgenas Nahuas de Tuxpan (UCINT) el cual dijo tener como punto de partida la salva guarda del bien cultural (Hernndez, 2007). En ese mismo ao, afirman las Maestras en Lingstica Roco Rojas y Rosa H. Yez, empieza a laborar la primera escuela bilinge del municipio, con el nombre de Kalmecac, tal accin responda a las inquietudes que manifestaba el grupo Huey Tlatoani Tochpan, el cual buscaba la revitalizacin de la lengua nhuatl debido a que la poblacin menor de 60 aos aproximadamente, ya no la hablaba y haba dejado de ser un elemento de identidad al no cumplir una funcin social en el interior de la comunidad (Corts, Martnez, Rojas, Yez, 2007).

Aparece tambin, la Organizacin de comunidades Indgena y campesinas de Tuxpan (OCICT). Agrupacin que adems de tomar como punto inicial la proteccin de patrimonio cultural, se extiende hasta las acciones de la relacin con la propiedad de la Tierra y la prctica del cuidado de la salud a travs de la medicina tradicional indgena (Hernndez, 2007).

En un segundo momento aparece otra escuela bilinge como parte de las acciones para revitalizar la educacin indgena, este nuevo plantel educativo vendra entonces a reforzar la salvaguarda de la lengua indgena para el municipio. Tal institucin lleva como nombre de escuela primaria bilinge Alcolmiztli.

As mismo, en poblacin joven del municipio tambin se despert el inters por la conservacin de sus tradiciones, de tal forma que existen dos agrupaciones de jvenes que se dedican al fomento de las manifestaciones culturales indgenas de Tuxpan, uno de estos grupos pertenece a La Unin de Comunidades Indgenas Nahuas de Tuxpan y el otro, funge como organizacin independiente hacindose llamar grupo de jvenes indgenas Yaoxocoyomenahuatl, tal agrupacin tiene como objetivos identificarse como

indgenas, rescatar su patrimonio cultural por medio de la participacin y difusin de las danzas locales y del descubrimiento y transmisin de la historia de su comunidad, relacionarse con otros pueblos indgenas, y readquirir la lengua de sus antepasados ( Hernndez 2009: 63); bajo este contexto, esta agrupacin ha realizado foros de lengua materna donde han recibido como invitados a otros grupos tnicos 10; asimismo, han organizado encuentros de jvenes indgenas donde han participado grupos de jvenes indgenas de varios estados del pas.

De tal forma, estas organizaciones culturales e instituciones educativas se suman como un soporte y refuerzan la tarea de conservacin, revitalizacin y difusin de los bienes culturales y elementos indgenas con los que aun cuenta el municipio, y que han permanecido a travs del tiempo a pesar de tan extensa y turbulenta trayectoria.

De esta manera se ha comentado las formas de participacin de estas organizaciones e instituciones a favor de la cultura tradicional de Tuxpan, adems se han expuesto en los anteriores apartados los factores que han trastocado las manifestaciones culturales. En adelante se expondrn a grandes rasgos lo que en la actualidad conforman la cultura tradicional y que revive la etnicidad de esta localidad.

2.7. La cultura tradicional de Tuxpan en la actualidad

Actualmente el calendario cclico religioso-tradicional de las festividades de Tuxpan comprende 57 fiestas durante el ao de manera consecutiva (Gaspar y Hernndez, 2004.ver anexo 8), estas constantes celebraciones se sustentan en una fuerte estructura que se han heredado de generacin en generacin y que sigue presente. Al respecto Cano (2009) afirma que estas evidencias, muestran como los elementos y formas tradicionales antiguas han perdurado, que aun estn vivas, sostenindose como herencia de sus antecesores.

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Consulta electrnica en: Peridico informativo del Sur de Jalisco. http://www.periodicoelsur.com/noticias_tuxpan.aspx?idnoticia=43735 Consultado el 25 de enero de 2011

Entre los usos y costumbres tradicionales que se conservan actualmente en Tuxpan, algunos son: el Huinchihuis o Hunxihuis, los Patoles, la Boda Indgena, el Zindacuatl, los Enrozos, el Alabado y los Encendios o la celebracin de las Cruces, el Calpan, enseguida se detallan cada una de estas: El Hunchihuis o Hunxihuis, refiere a una ceremonia especial de consagracin de los nios (comnmente) a algn santo para que se convierta en su protector y as el nio quede prevenido de las enfermedades. En esta ceremonia participan el consagrante que puede ser un viejo del santo (nombre dado a los veneradores aejos del santo), el que va a ser consagrado y el que lo va a apadrinar. Se ponen de rodillas ante el altar y con una vela encendida tomada del altar la pasa rodeando el cuerpo por los hombros, cabeza, pies espalda del consagrante, rezan unas aves mara, padre nuestro, se inclina al consagrante y se procede a ponerle las ropas de la imagen sobre la cabeza, y finalmente se dan el abrazo de compadrazgo entre los paps y los padrinos (Ortiz, 2009). Los Patoles, es una tradicin que se efecta dentro de la semana santa, especficamente el domingo de ramos. Los Patoles o Patoli es una ofrenda hecha de cocos amarrados entre s formando hileras, las cuales van sujetadas a un tronco decorado de flores y banderas de diferentes colores de papel crep. En la parte frontal del entramado de cocos, se colocan frutas naranjas, pias, pltanos, botellas de ponche y rompope, todos con su cada cual en forma de crculos y en la parte superior se coloca una figura de animal que tradicionalmente ha sido un guila (Meza y Morn, 2004). De todos los barrios preparan un patol, se hace un recorrido con msica de banda y el acompaamiento de personas encargadas hasta llegar al atrio donde son colocados en unos altos postes de madera al lado del atrio parroquial. Se dice que este es una tradicin de origen Azteca; este aspecto ser abordado en el prximo captulo. La Boda Indgena, es una celebracin muy particular donde se entrelazan las relaciones de los familiares tanto del novio como de la novia por los diferentes

instantes que se viven antes de llegar a tan esperado acto. El pedimento es un proceso en diferentes momentos, cuando el joven (novio) es aceptado, los futuros suegros reciben la botija11, despus se les enva a la novia un becerro adornado de flores que al da siguiente se sacrifica como deseo de fecundidad y abundancia para la pareja. Se lleva tambin un burro cargado de lea, maz y todo lo que se va a necesitar para la comida (Martnez 1992). En el convite, los amigos y familiares de la novia reciben regalos de pan llamados picones, los cuales se reparten entre amigos y familiares como smbolo de compromiso de acompaamiento, adems se regalan artesas llenas de pltanos, chayotes, y no falta en tan prestigiados actos el tradicional ponche de granada. Actualmente se han dejado de usar algunos actos y la indumentaria para esta celebracin que se caracterizaba por llevar sobre la cabeza una estructura de carrizo adornada con plantas aromticas12. Sin embargo varias costumbres se siguen conservando por ser bien vistas por la comunidad y porque dan cuenta de la formalidad tanto de la familia del novio, como del futuro cnyuge. El Zindacuatl es una celebracin que se realiza en la tarde del siguiente da de la boda. All los familiares y amigos que recibieron los picones en el convite regalan muebles, ollas y dems accesorios que los recin casados ocuparn para su nuevo hogar; para llevar tales enseres, se hace un recorrido con msica de banda o mariachi y se va repartiendo ponche. Los Enrozos, es una costumbre centenaria que consiste en llevar un pequeo Patol hecho de carrizo forrado con cogollos de vstago y adornado con flores de cempaschil y cabeza negra para un santo, y adems se llevan regalos para los dueos de la imagen. Esta festividad se realiza con la finalidad de que las nimas de sus difuntos lleguen el da de la celebracin de muertos. (Ortiz 2009).
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Se le da este nombre a un botella de grandes dimensiones llena de ponche, algunas son puestas dentro de una estructura de carrizo, adornado con flores y papel de china de mltiples colores.
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Consulta electrnica en Pgina web del Ayuntamiento Constitucional de Tuxpan http://tuxpanjal.gob.mx/turismo/tradiciones.html Consultado el 12/abril/2011

 El Alabado, es un canto de agona dedicado para los muertos donde en forma de lamento quejumbroso se pide por los difuntos para que no se extraven en su caminar a la otra vida, el acto se realiza preferentemente a las doce de la noche el da de muertos y se acompaa de flores, incienso y velas es un momento de recogimiento y veneracin, de tal forma, que evoca un escenario mstico (Ortiz 1999). La celebracin de las Cruces (o Los Encendios). Esta fiesta est dedicada a la santa cruz mediante la celebracin conocida como los encendios, recibe este nombre por la cantidad de velas de cera que tiene el altar, adems de colocar flores y quemar el copal (Hernndez, 2004:64) donde los encendedores (celebradores del da) ofrecen a los visitantes ya sea agua fresca, paletas, nieves, bolis o tejuino como agradecimiento a su visita, se suele acompaar la velada ya sea con msica de banda de viento o grabada, el prioste (encargado de los nueve das de la celebracin) d de cenar a los encendedores como agradecimiento de su acompaamiento. La celebracin de las cruces comprende todo una estructura festiva, donde los lazos del compadrazgo estn siempre presentes, de igual manera existen varios los rituales que giran en torno a esta fiesta, de la cual, se mantiene una tradicin muy arraigada, comenta Villarruel Gascn (2009) que existen alrededor de mil cruces, y aade adems, que en su estudio del 2006 registr alrededor de 200 encendios en los hogares de Tuxpan. El Calpan. Es un recorrido nocturno que se hace para invitar a los actores participantes de las pastorelas, conocidos como los pastores, donde al son de la chirima se va visitando a cada una de las viviendas de los actores que participarn dicha obra teatral; al llegar a su casa se le hace la invitacin, se le entrega un vaso de ponche, mismo que al ser recibido significa la aceptacin del compromiso.

El abanico de costumbres tradicionales como las que se han expuesto, hacen que el pueblo de Tuxpan se mantenga en una constante interaccin social donde las fiestas son el motor de su dinamismo y donde se ve reflejada su organizacin tradicional y festiva que nos remite a su pasado histrico en el cual enlaza sus lazos invisibles que lo unen a su ascendencia originaria y lo proyectan como pueblo singular a travs de la recreacin de su etnicidad. Otra parte importante son sus danzas tradicionales que llenan de colorido y ambiente festivo a una gran parte de las celebraciones del calendario de fiestas, pero no slo eso es digno de admirar, las danzas autctonas guardan una invaluable riqueza cultural intangible que bien merece ser conocidas. Por tal motivo se abordar en su generalidad las danzas de los Paixtlez, los Juandieguito, los Moros, los Malinchitos, los Sonajeros y los Chayacates las cuales fungen como factor representativo de Tuxpan al manifestar su sentido de pertenencia e identidad de la poblacin ligada a su ascendencia tnica. La danza de los Paixtles. Afirma Carlos Hernndez13 que es una danza de origen prehispnico, que antiguamente eran ancianos los que salan vestidos de paixtle (conocido tambin como heno) por las calles a celebrar la ceremonia del nacimiento del sol, conocido entonces, como teopinzintli, en la temporada del solsticio de invierno, despus de la adroctrinacin de la iglesia canaliz esta prctica a la celebracin del nacimiento del nio Dios. La vestimenta de los Paixtles se compone de una armazn de carrizo que forma la estructura del penacho, y que es conocido por los danzantes como el resplandor; lleva espejos y estampas navideas en la parte frontal y por la parte trasera va adornada con infinidad de tiras de papel de china de diferentes colores. Adems el danzante carga un atuendo de paixtle que le cubre todo el cuerpo y el cual pesa entre 20 y 30 kilos, adems, lleva puesta una mscara de barro, calzan huaraches y porta un otate (conocido como burrita) con campanitas en la parte

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Revista el Caracol. rgano Informativo de la Direccin de Culturas Populares. Ao 3. Nm. 12. EneroMarzo.2009. Mxico. Ver ms en: http://www.culturaspopulareseindigenas.gob.mx/dgcp/pdf/CARACOL_12.pdf Consultada el 17 de abril de 2011

superior y la cual sujetan con la mano izquierda. Esta danza en el 2008 fue incluida en el dictamen del patrimonio inmaterial de Mxico14. La danza de los Juandieguitos. Es una danza del mes de diciembre y se presenta en honor a la virgen de Guadalupe. Es compuesta por nios y nias que van vestidos con el atuendo tradicional de indios, en la mano sostienen una sonaja de lmina o cirin, los nios portan un costalillo y las nias una canasta. La danza de los Moros. Esta danza se presenta en las temporada navidea para honrar al nio dios, su vestuario se compone de una corona metlica que por la parte frontal lleva hilos de canutillo (hilo utilizado para bordar) de colores fuertes y que cubre la parte superior del rostro; y por la parte posterior le cuelgan listones de diferentes colores. Usan camisa y pantaln blanco, polainas rojas, calzonera de terciopelo y en la mano derecha portan una sonaja de cirin y en la otra llevan un aro de otate forrado con listones de varios colores con el que realizan algunas coreografas. La danza de los Malinchitos. Danza en honor a San Antonio de Padua, es integrada de manera mixta por nios, los cuales van agitando una sonaja metlica. Los nios van vestido camisa y pantaln blanco, las nias van vestidas de azul y llevan una corona de flores de papel azul en la cabeza (Ortiz, 2009). La danza de los Sonajeros. Es la danza ms representativa del municipio, tiene el mayor nmero de danzantes y es considerada como originaria de Tuxpan, afirma Gaspar Isabeles (2004), y aade, que no se conoce otra similar en el pas. Particularmente esta danza guarda elementos ancestrales que la llenan de una gran riqueza cultural de tal forma que es considerada como identidad representativa de la localidad. Por tales motivos se consider la pertinencia de ser estudiada y

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Revista el Caracol. rgano Informativo de la Direccin de Culturas Populares. Ao 3. Num 12. EneroMarzo.2009. Mxico

promovida mediante las herramientas del Marketing Cultural, su estudio se abordar en los siguientes captulos. La danza de la Conquista. Esta danza participa en las fiestas guadalupanas. Su indumentaria se compone de un sombrero forrado de tela rosa o blanca, va bordeado con tiras de canutillo; y del lado derecho se descuelgan listones de colores verde, blanco y rojo. Visten camisa blanca de manga larga, pantaln corto, chaleco y capa todos en color rosa, en la capa llevan bordada a la Virgen de Guadalupe. En la mano derecha llevan una sonaja metlica y en la izquierda un trozo de madera con el cual realizan algunas coreografas al ritmo de la msica del violn (Gaspar, Hernndez, 2004). La danza de los Chayacates. La palabra Chayacate proviene del nhuatl chayacat que significa mscara (Gaspar y Hernndez, 2004). Afirma Ortiz Vzquez (2009) que segn la tradicin oral, esta danza naci como una muestra de repudio a los espaoles invasores que se instalaron en Tuxpan a finales del siglo XVI, los cuales daban un trato inhumano a los naturales de Tuxpan. Como respuesta a estos actos los oriundos se disfrazaron con ropas elegantes bailando en un pie de manera burlesca y comenzaron a bailar en la fiesta de San Sebastin. La vestidura del Chayacate se compone de ropas de origen Europeo, saco corbata, pantaln de vestir y botas, en la mano derecha sostienen una sonaja de cirin y en la izquierda un chicote de cuero representando el instrumento castigador; adems llevan puesta una mscara de rostro blanco, cabellera hecha de ixtle sujetada a una encornadura de venado que llevan sobre la cabeza y tomada como smbolo de la maldad, pues para los naturales los nuevos avecindados eran la reencarnacin del mal por los actos brutales que expresaban para los nativos.

Actualmente algunas cuadrillas de Chayacates visten ropa casual, otras se visten de calzn, camisa de manta blanca y ceidor rojo, esto los hace ver variadas en sus vestiduras, pero tomando como principal distintivo la mscara con cuernos y su

caracterstica cabellera. Hacen presencia particularmente los das 20 y 28 de enero y 2 de febrero.

Toda la riqueza cultural plasmada en usos, costumbres y tradiciones hacen que Tuxpan reviva su pasado tnico, muestre su conexin con sus predecesores y replantee su futuro; no obstante los embates que significan preservar las manifestaciones de ascendencia indgena en esta era de la globalizacin donde las fuerzas externas pugnan por alcanzar una sociedad homognea.

Sin embargo, desde tiempos inmemoriales Tuxpan, Jalisco ha sabido adaptarse a travs del tiempo para preservar sus manifestaciones tradicionales, como ya se ha visto, desde la poca precortesiana esta poblacin fue conquistada por varios grupos tnicos que impusieron sus propias costumbres, luego le siguieron los espaoles con su conquista material y espiritual, enseguida lleg la influencia de la modernidad y por ltimo la industrializacin que vino a cambiar la dinmica de vida de sus habitantes.

No obstante, la cultura del pueblo de Tuxpan ha sido transmitida y trasportada hasta nuestros das por medio de sus habitantes que se han negado a dejar sus prcticas y que han sabido incorporar los nuevos elementos de sus conquistadores, es decir, se ha sabido abrir camino a travs de la flexibilidad, por as nombrarlo, de tal forma que les ha permitido continuar con sus tradiciones, bien se dice que toda cultura que permanece esttica, es decir sin cambios, est expuesta a desaparecer, quiz esta sea una de las razones por las cuales la cultura de Tuxpan ha permanecido hasta nuestros tiempos.

Asimismo, si bien, siguen presentes las manifestaciones tradicionales en Tuxpan y conservan los rasgos de su cultura ancestral, tambin, como es bien sabido, han sufrido nmeros cambios e incluso se ha perdido parte de sta durante su recorrido por el tiempo, as asevera Gladys Abascal (2004 quien prologa la obra Identidades en Fiestas, las fiestas de Tuxpan, Jalisco) al decir que en las festividades de Tuxpan se ven reflejados todos los elementos que nos muestran el doloroso proceso de la conquista espiritual realizada por los soldados del cristianismo quienes al imponer una nueva forma de concebir el mundo han

quedado presentes slo las manifestaciones tradicionales que nos evocan la cosmogona de su pasado histrico. A esto y desde la perspectiva de Bonfil Batalla (1987) seala Los pueblos del Mxico profundo crean y recrean continuamente su cultura, la ajustan a las presiones cambiantes, refuerzan sus mbitos propios y privados, hacen suyos elementos ajenos para ponerlos a su servicio, reiteran cclicamente los actos colectivos que son una manera de expresar y renovar su identidad propia; callan o se rebelan, segn una estrategia afinada por los siglos de resistencia Partiendo de los dos anteriores puntos de vista, es pertinente la preservacin de lo que actualmente se conserva de la cultura tradicional de Tuxpan, Jalisco; Por tanto, es preciso que mediante la difusin y promocin de las manifestaciones tradiciones se busque aquellos segmentos de mercado interesados en tales manifestaciones, y que a su vez que se valoren aun ms por la poblacin de esta localidad, especialmente por sus nuevas generaciones, todo esto mediante el respeto a la preservacin de su cultura, dando a conocer el sentido histrico y lo que significa como aportacin para el patrimonio cultural intangible de nuestro pas. Entindase que hablar de cultura es hablar de todo en su conjunto, enfatizando en las manifestaciones con races tnicas cuyos elementos son de gran importancia para la diversidad cultural.

Lo anterior queda claro en la definicin de cultura que hace la Declaracin Universal de la UNESCO sobre Diversidad Cultural de 2001, que la define como:el conjunto de rasgos distintivos espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o un grupo social y que abarca, adems de las artes y letras, los modos de vida, las maneras de vivir juntos, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias.(UNESCO,2010:286).

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