As Duas Vindas do Mashiach Introduo Para muitos difcil entender a relao entre Yeshua e a figura messinica por, na poca,

, no ter cumprido a totalidade das profecias relacionadas ao Mashiach na Torah e nos demais textos profticos. Contudo, precisamos entender que, mesmo para o judasmo, a redeno messinica se daria em duas fases distintas. Nossos sbios rabinos talmudistas e mesmo posteriores a eles, incluindo Rambam, Rashi e muitos outros, falam em dois Mashichim. Cada um deles cumpriria uma parte da misso. Mashiacho. Mashiach Bem Yossef e Mashiach Bem Davi. Pretendemos mostrar que ambas as representaes, se contemplam, na verdade, em uma s pessoa. Em lies posteriores falaremos de cada um deles mais detalhadamente. Por hora, tentaremos explicar melhor a base escriturstica e rabnica que comprove as duas manifestaes messinicas. NO DE UMA S VEZ: Crer em uma vida dupla do Mashiach na verdade uma crena judaica com a qual concordam nossos sbios. Vejamos os relatos a seguir: Nas obras do famoso mstico da Torah, Rabino Yitschak Luria (mais conhecido como o Ari Hacadosh), esta escrito que, antes de Mashiach se revelar completamente, ele estar oculto de maneira semelhante de Mosheh [Moiss] quando ele subiu ao Monte Sinai para receber a Tor. O povo se iludiu ao pensar que ele havia morrido, mas na verdade ele estava vivo, e mais tarde ele desceu e nos deu a Tor. Sobre o ocultamento de Mashiach dito: Depois de Mashiach se revelar completamente todos os judeus o reconhecero e se reuniro sua volta. Alm disso, Rashi escreve no final do livro de Daniel sobre as palavras Feliz aquele que espera,que Nosso Mashiach esta destinado a se ocultar depois da sua revelao, e voltar para ser revelado. Questionrio 1. Que provas temos nos escritos dos profetas de que a revelao messinica se daria em duas fases? Em Daniel 2, a respeito da viso da esttua de Nabucodonosor, vemos que uma pedra cortado do cume de uma montanha, sem ao humana e lanada aos ps da esttua e destruindo-a (Dn 2:31-45) Sabemos que isso uma clara referncia instituio da Era messinica e destruio dos governos do mundo (Sl 110; Dn 7:27; Is 2:2-3; Mq 4:1-2; Ap 11:15), e que sua poca se refere aos tempos atuais, posteriores ao Imprio Romano e sua diviso e desfacelamento. Logo, por meio disso, podemos crer que a instaurao do Malchut HaShamaim se dar neste perodo em que vivemos (queira Elohim abrevi-lo). Contudo, em Daniel 8, o mesmo profeta, veremos que o Mashiach seria morto 466 anos e meio aps a reconstruo do segundo templo, e antes de sua destruio (Dn 8:24-27; Ed 1:1-11), ou seja, durante o perodo em que Israel estava ainda sob o domnio de Roma.

Como equacionar esta aparente? Conclumos aqui se tratar de uma manifestao messinica ocorrida em duas fases. Uma com sua morte na condio de servo sofredor (Mashiach Ben Yossef), onde seria comparado ao cordeiro (Sl 2 e Is 53). Aps sua morte, assentando-se direita de Elohim at o tempo determinado para a instaurao de seu reinado (Dn 7:13, 14; Sl 110). Nas palavras do rabino Yoden, sbio talmudista que, infelizmente, ao que se sabe no creu em Yeshua, encontramos: no futuro, nos dias do Messias, o Santssimo, bendito ser Ele, far o Messias assentar-se a sua mo direita, como dito: Disse o Adonay ao meu Adon: Assenta-se a minha mo direita (Sl. 110:1). No Zohar, Shemot 8b, um livro sobre misticismo judaico, encontramos descrito tais palavras: Ele levar uma vida normal no mundo (Primeira vinda); o esprito de Mashiach no Gan den Celestial ser concedida a ele (O esprito de Elohim estaria Nele), ele ser escondido ascendendo aos cus (Sua ascenso) e s ento ser revelado e recebido por Israel (Seu retorno). Vemos portanto, que mesmo as linhas mais msticas ou as mais racionalistas do judasmo, e que negam Yeshua como Mashiach, confessam a dupla manifestao messinico, inclusive crendo em sua ascenso aos cus. 2. Por que a manifestao messinica deveria se dar em duas fases? Nossos sbios explicam no tratado de sanhedrin 98a uma aparente contradio nos textos de Dn 7:13 (elevado nas nuvens do Cu) e Zc 9:9 (Homem pobre montado num jumento). Eles resolvem este caso, afirmando que se Israel for merecedora e tiver mritos ele viria nas nuvens, caso contrrio, apareceria como um homem de dores, experimentado nos trabalhos (Is 53) e montado num jumentinho. Nesta situao, poderamos dizer que a gerao que recepcionou a Yeshua em sua primeira manifestao, se enquadrava, no primeiro caso. Isso devido, entre outras coisas, a sua corrupo com o imprio romano, sendo apenas uma pequena parte merecedora de enxerg-lo (Is 29: 10-19). Uma das provas do no merecimento daquela gerao foi a destruio do segundo Templo. O tratado Yomah 9b do Talmud Bavili nos diz: No foi a supremacia militar que ocasionou a destruio do segundo templo, mas sim o dio gratuito e a lashon harah, pecados estes, considerados pelo sbios , como piores do que a idolatria, perverso sexual e derramamento de sangue inocente. Outro motivo e o mais importante deles que antes de tomar os reinos do Mundo, o prprio mundo deveria ser preparado para isso. Imaginemos o caso de uma mudana econmica monetria como ocorrida no Brasil no ano 90 (Plano real) que foi precedida por um perodo de aceitao (URV). Tambm no caso de Olam Habah o mundo ter de ser preparado para uma mudana total de valores, e portanto, antecedido pelas noticias da mdia (Pregao da Palavra) e ainda um perodo de adaptao posterior, neste caso figurado nos dias do Mashiach. Elohim no gostaria que apenas aquela parte de Israel fosse alvo de sua redeno, mas Ele intencionava que todos os homens tivessem a oportunidade de conhec-lo de alguma forma e, quem sabe, aceitar o seu jugo. Por isso realizou um reino messinico que se entenderia de mar a mar, alcanando os dispersos de Israel e ainda muitos gentios que a Ele se achegariam. (Is 40:5; 11-9; Sl 72:7-8; Zc 9-10; Sf 3-9; Ez 37-23; Is 60-21; 56).

O conhecido rebe de Lubavitch, que alguns judeus consideram o Mashiach, antes de falecer disse: H muito a ser feito no Norte da frica. Os judeus dos Marrocos precisam de professores e orientadores, e nossa misso disseminar o conhecimento da Tor entre eles. Com essas palavras, o Rabi Yosef Yitzhak Schneerson iniciou uma campanha de envio de shlichim judeus rabinos e professores a outros pases. Uma revoluo espiritual se iniciava: o judasmo estava para ser espalhado pelos quatro cantos do mundo. Isto nos lembra algo? Yeshua antes de subir aos cus, enviou os seus Shalichim (Emissrios Apstolos) para preparar o mundo para a chegada do reino, como vemos em At 1:6-8. Estudaremos mais sobre isto na lio 12. Mashiach como Servo Sofredor Introduo Nos ltimos tempos, alguns tm contestado a idias de um messias sofredor, que tivesse de padecer, como parte de sua misso de redeno. H quem atribua o texto de Ishaiahu 53 ao povo de Israel, e devido ao fato desse texto ser amplamente utilizado por religiosos para evocar o martrio do Messias, muitos tem tentando afirmar que o mesmo nunca se referiu ao Messias que deve, segundo eles, ser visto como um heri vitorioso e redentor e no como um cordeiro sofredor. Provaremos aqui que, diferentemente do que se tem dito o prprio judasmo sempre utilizou Isaas 53 como uma referncia messinica. Os textos que se seguiro so extrados de fontes judaicas oficiais, como Talmud, Zohar, Mishneh Torah e comentrio dos rabinos mais confiveis do cenrio judaico. Detalhe: nenhum dos rabinos aqui citados, ao que se saiba, criar em Yeshua como Messias. OS RABINOS E O MASHIACH SOFREDOR Isaias descreve: um homem de dores e acostumado com a doena. Muitos comentaristas judeus, tais como Ramban e Abarbanel, explicam isto como sendo uma referncia a Mashiach. Ramban (rabi Mosheh Ben Nachaman) tambm explica: a dor de Mashiach resultar em nos corrigirmos, pois, devido ao mrito dele, Elohim nos perdoar e seremos curados de nossas transgresses. O Maharal de Praga, O grande lder, filsofo, autoridade legal e mstico que viveu no sculo 16 da era comum, discutiu a natureza e as razes para a dor que Mashiach teria de suportar. Alshich, um cabalista do sculo dezesseis, explica: Mashiach aceita seu sofrimento de bom grado, com amor pelo povo judeu e toda humanidade, e que quando finalmente Mashiach se revela, ns nos daremos conta de que ele escolheu sofrer. Compreenderemos ento quando esforos ele investiu suportando o sofrimento da gerao. (...), como diz o Talmud: assim como os sacrifcios obtm expiao, assim tambm a morte dos judeus pode vir a ser expiao. Questionrio

1. Que provas temos nas Escrituras e nas palavras dos sbios que o Mashiach haveria de sofrer? Embora alguns contestem sua aplicao, o texto de Is 53, apresenta a figura messinica como sofredora. O Rabi Shneor Zalman, o fundador do Chassidismo Chabad, na verdade, detalha a natureza e os sintomas das aflies de que Mashiach sofrer. O Chafets Chaim, em seu trabalho sobre ansear por Mashich, discute o conceito das dores de parto de mashiach. De fato, esta ideia, comparar o tempo de Mashiach dor e ao tormento de dar luz, encontrada em todas as discusses filosficas e mistcas sobre Mashiach ao longo dos sculos. Com toda certeza, se a gerao no qual Mashiach vier, infelizmente, ir conhecer muita dor e sofrimento, ento o prprio Mashiach dela partilhar na verdade, assumir a poro maior das aflies e da dor. O Salmo 22, inclusive recitado por Yeshua, durante seu martrio, retrata o sofrimento e angustia do rei David e prefigura, para muitos dos sbios uma aluso clara ao sofrimento messinico. O Talmud Bavili discute a citao de Zc.12:9-12 (ler) e diz: Por quem pranteiam eles? E responde: Pelo Messias Ben Yossef que ser morto. (Sukah 52 a). Os prprios rabinos concordam que o padecer do Mashiach parte do processo de redeno de Israel. O Midrash Ykrah Rabah ainda fala de um conceito chamado de Kaparat HaDor, citado inclusive pelo Rabino Menachen M. Diezendruck, ZL, comentarista da Torah, A Lei de Moiss (Editora Sefer), no que se refere ao captulo 10 de Vaykrah, que narra a morte dos filhos de Aharon: A morte dos justos serve de expiao pelos erros e faltas dos pecadores, e leva-os ao bom caminho. Esta a razo porque no dia de Yom Kipur, se l o texto da Torah que menciona a morte dos filhos de Aharon, comenta ele. Torah Pg.312-313. 2. Por que Mashiach teria de sofrer? Encontramos num comentrio rabnico o mesmo questionamento: Por qu? pergunta ele Por que precisa Mashiach, a pessoa que trar redeno ao mundo, suportar a aflio e a dor? Podemos entender que haja um perodo de dvida talvez, rejeio por parte de alguns, falta de vontade de aceitar o que a Tordiz ou no estarmos ainda educados nos conceitos de Mashiach e Redeno. Esta parte do processo podemos aceitar - com relutncia - porque o processo de Redeno, de afastar a grande escurido, comea com uma pequena luz. (fonte: www.adimatai.org). Isto significa que para o judasmo, o sofrimento de Mashiach esta ligado ao amor dele pela gerao que o receber. Ele partilhar do sofrimento dela e, de algum modo, tomar sobre si suas dores. O texto acima ainda chega a sugerir que uma parte da gerao de Mashiach no o aceitaria. Isto pelo fato, segundo ele, dela no estar espiritualmente preparada para isso. Nas palavras do autor do livro dos Atos encontramos: Ler At 13:27; 26:22-29. Verificamos aqui uma grande semelhana com a histria de Yeshua. Tatno no que se refere a rejeio de parte de seu povo, quanto ao partilhar de suas dores e aflies. Nas palavras do sumo sacerdote Caifs encontramos: Ler Jo 11:49-53. No Talmud ainda podemos observar: ... O movimento em direo redeno comparado ao surgimento da aurora. Haver um perodo de confuso e de tumulto: as pessoas duvidaro de Mashiach, questionaro suas qualificaes, e

at mesmo o perseguiro devido incerteza e ao caos daqueles tempos. Mashiach aparecer at mesmo como um pobre, humilde, montado num jumento, como diz o profeta. Ler ainda Lc 11-29-33; Jo 7:5-18; 12:35-40; Rm 10:16-20; Is 53:1-4. A redeno comea com uma pequena luz que ilumina muita escurido. Uma pequena parte veio a crer nele o princpio, poucos anos depois milhares de Judeus vieram a crer (At 2:39-41; 6: 7; 21:20) Ele aceitou o sofrimento assim como Mosheh, que preferiou ter seu nome riscado do livro de Elohim, a ver o povo parecer, no deserto. Mosheh no entrou na terra, mas o povo de Israel foi salvo (x 32:32-34). Assim tambm Yossef do Egito sofreu pela salvao de sua gerao. Rabi Pinechas nos diz: No Tempo da Vinda do Mashiach, todos os sacrifcios sero anulados, exceto os de gratido (Jr 31:11) Fazendo meno a seu martrio redentor. Numa orao de um antigo Machzor de Yom Kipur encontramos a seguinte prece ...Nosso messias justo tornou a sua face de ns e vimos para justificar-nos. Ele carregou o jugo das nossas iniqidades e nossas transgresses. Ele carrega os nossos pecados nos seus ombros, para que ele possa achar perdo s nossas iniqidades. Ns seremos remidos em seus ferimentos no tempo em que o Eterno o fazer nova criatura e o trouxer do crculo da terra para reunir-nos uma segunda vez. (Truejewschool.com) Mashiach como Prncipe Governador Introduo Na segunda fase de sua misso, agora no mais como Mashiach Ben Yossef e sim como Ben Davi, o Cordeiro no mais ser manso e passivo, antes sim, ser comparado ao leo que desperta para sua caada. O Servo Sofredor desaparece do cenrio e o Prncipe Dominador surge para o governo do mundo e a correo das naes. Ele reinar com mos de ferro e quebrar o jugo das naes. Elas se submetero forosamente e sero subjugadas no intuito da formao de uma nova sociedade. Suas armas sero transformadas em arados e guerreiros em lavradores. Os falsos profetas sero descridos para sempre, e o esprito do engano ser tirado das naes. O povo de Israel habitar seguro em sua terra, e finalmente, agora na figura de governador, Yossef se dar a conhecer a seus irmos, e os perdoar. Eles choraro ao reconhec-lo e haver paz na Terra. No Livro de Mequisedeque, encontrado em uma caverna, escrito pelo prprio Avraham, descreve esse periodo nas seguintes palavras: - Ao chegar a plenitude dos tempos, todos os esforos humanos em busca da paz se frustraro.Naquele tempo, numerosos naes se aliaro contra o reino de Salm; Haver uma batalha comonunca houve, e toda a terra ser castigada pelo fogo; Depois de esgotarem todos os recursos em sua defesa, Israel ver, com desespero, incontveis inimigos marchando contra eles, com o propsito de elimin-los. Como L em sua noite de angustia, eles vero morrer sua esperana, quando, em Rosh Hashanah, ouvir-se- em meio s runas de Salm, os acordes harmoniosos de um alade, tocado por um beduno da tribo de Taamireh; Sua msica far renascer a f e a esperana em um mundo melhor, onde nao no se levantar contra nao; onde as lgrimas, a dor e a morte no mais existiro. Depois de consolar os aflitos com os acordes de seu alade, o beduno tomar o vaso com os

pergaminhos da Tumba de Davi, e o levar sobre os ombros. Naquele dia, estaro os seus ps sobre o Monte das Oliveiras, e, ao clamar pelo livramento de Israel, haver um forte terremoto que rachar o monte pela metade, surgindo do oriente para o ocidente um enorme vale. Naquele dia, toda a terra de Israel ser fortemente sacudida, sobrevindo total destruio para todos os exrcitos inimigos; Haver, contudo, salvao para todos aqueles que, com arrependimento, refugiarem-se sob as asas do Eterno, lanando para longe de si os instrumentos de violncia. Toda a humanidade testemunhar, com espanto, as cenas de livramento dos filhos de Israel. Naquele dia, muitos povos e poderosas naes se posicionaro ao lado de Yahwh dos Exrcitos; Multides se aproximaro dos judeus da dispora, dizendo: Ns iremos convosco, porque sabemos que o Eterno est do vosso lado. O Yom Kipur que seguir ao livramento, ser um dia de purificao das impurezas de todos aqueles que aceitarem a salvao; Naquele dia acabar a cegueira dos filhos de Jac, e olharo para Aquele a quem traspassaram, e choraro amargamente por ele como se chora por um filho unignito. (Zacarias 12,13). Na festa de Sukot (colheitas) ser derramado o Esprito de Elohim sobre toda a carne; E h de ser que, todo aquele que invocar o nome de Yahwh, ser salvo, recebendo uma prola do vaso (Joel 3). No decorrer dos dias de Sukot, chuvas de bnos cairo sobre o imenso vale, fazendo surgir vista de todos os povos, em toda a Terra Santa, um paraso repleto de alegria e paz. Naquele dia os eleitos de Elohim compreendero as palavras do Livro: "Ouvi-me, vs, que estais procura da justia, vs que buscais a Yahwh. Olhai para a rocha da qual fostes cavados, para a caverna da qual fostes tirados. Olhai para Abrao, vosso pai, e para Sara, aquela que vos deu a luz. Ele estava s quando o chamei, mas eu o abenoei e o multipliquei. Yahwh consolou a Sio, consolou todas as suas runas; ele transformar o seu deserto em um den e as suas estepes em um jardim. Nela encontraro gozo e alegria, cnticos de aes de graas e som de msica"(Isaas 51:1-3). Naquele dia os remidos olharo para o humilde beduno que libertou da caverna o vaso de Abrao, e cantaro com alegria: "Como so belos, sobre os montes, os ps do mensageiro que anuncia a paz, do que proclama boas novas e anuncia a salvao, do que diz a Sio: O teu Elohim reina! Porque Yahwh consolou o seu povo, ele redimiu Jerusalm. Yahwh descobriu o seu brao santo aos olhos de todas as naes, e todas as extremidades da terra viram a salvao do nosso Elohim" (Isaas 52:7-10). Durante seis anos, toda a humanidade, iluminada pela maior revelao do amor e da justia de Yahwh, ter oportunidade de romper com o imprio do pecado, unindo-se aos filhos de Israel em sua marcha de purificao e restaurao do reino da luz.. Ento acontecer que, todos os sobreviventes das naes que marcharam contra Jerusalm, subiro, ano aps ano, para prostrar-se diante do rei Yahwh dos Exrcitos, e para celebrar a festa de Sukot. E acontecer que aquele das famlias da Terra que no subir e no vier, haver contra ele a praga com que Yahwh ferir as naes que no subirem para celebrar a festa de Sukot (Zacarias 14: 16-18). Naqueles anos de oportunidade, soar por todas as partes do mundo o ltimo convite de misericrdia, num apelo para que todos os pecadores se arrependam e se unam numa eterna aliana com Yahwh, dizendo: "Assim diz Yahwh: Observai o direito e praticai a justia, porque a minha salvao est prestes a chegar e a minha justia, a manifestar-se. Bem-aventurado o homem que assim procede, o filho do homem que nisto se firma, que guarda o sbado e no o profana e que guarda sua mo de praticar o mal. No diga o

estrangeiro que se entregou a Yahwh: - Naturalmente Yahwh vai excluir-me do seu povo, nem diga o eunuco: -No h dvida, eu no passo de uma rvore seca". Pois assim diz Yahwh aos eunucos que guardam os meus sbados e optam por aquilo que a minha vontade, permanecendo fiis minha aliana: Hei de dar-lhes, na minha casa e dentro dos meus muros, ummonumento e um nome mais precioso do que teriam com filhos e filhas; hei de dar-lhes um eternonome, que no ser extirpado. E, quanto aos estrangeiros que se entregarem a Yahwh para servi-lo, sim, para amar o nome de Yahwh e tornarem-se servos seus, a saber, todos os que se abstm de profanar o sbado e que se mantm fiis minha aliana, tr-los-ei ao meu santo monte e os cobrirei de alegria na minha casa de orao. Os seus holocaustos e os seus sacrifcios sero bem aceitos no meu altar. Com efeito, a minha casa ser chamada casa de orao para todos os povos" (Isaas 56: 1 -7). Nos seis anos de oportunidade, Samael, o grande enganador, num gesto de desespero, empregar todos os recursos possveis para impedir a realizao de Yahwh atravs de Seu povo. Em oposio santificao do sbado que o sinal da aliana entre Yahwh e seus escolhidos, numerosas religies, aliadas a governantes mpios, impor outro dia para o culto, no podendo comprar nem vender todos aqueles que mantiverem-se fiis aliana de Yahwh (Ver Ezequiel 20:20;Apocalpse 13).Naqueles anos de provas, os eleitos de Elohim sobrevivero mediante o cuidado dos anjos, que os conduzir para distante das populosas cidades que sero castigadas pelas sete ltimas pragas que cairo sobre os impenitentes ao fim dos seis anos( Apocalipse 15). Durante os seis anos da colheita final, o Messias edificar uma Nova e Eterna Jerusalm, adornandoa com os atos de justia de Seus escolhidos. (xodo 25: 1 - 8) Isaas 60: 10 -22 ; Zacarias 6: 12 - 15; Apocalipse 3:12) Essa Nova Jerusalm somente ser revelada ao completar-se toda a justia divina, ao fim do stimo ano, perodo em que os eleitos de Elohim tero como desafio viver uma vida sem culpas, pois qualquer ato de rebeldia naquele tempo, ficaria sem expiao, significando eterna vergonha para o Criador. Ao completarem-se os sete anos,o Messias aparecer nas nuvens do cu, acompanhado por todas as hostes celestes; Ao tocar Sua trombeta naquele grande Rosh Hashanh, os fiis falecidos, ressuscitaro revestidos de glria; os vivos vitoriosos, sero transformados num abrir e fechar de olhos , recebendo corpos perfeitos; Juntos, todos os remidos sero arrebatados para a Nova Jerusalm, numa viagem inesquecvel que comear no primeiro dia da festa de Sukot; Depois de sete dias de feliz ascenso, chegaro Cidade Santa para comemorarem, diante do trono, o oitavo dia da festa. Como que a sonhar, os resgatados do Senhor entraro na Cidade Santa, encontrando ao seu norte, o jardim do den, no meio do qual eleva-se o monte Sio, o lugar do trono de Yahwh. Coroados pelo Messias, os remidos entoaro o cntico da vitria, fazendo vibrar por todo o espao os acordes de suas harpas, alades e flautas. Essas palavras fora escritas pelo nosso Pai Avraham, encontrado nos rolos do mar morto em Kuram Agora entedemos o livro de Ieshaiahu que diz: Yieshaeyhu 11 1 Porque brotar um rebento do tronco de Yischay, e das suas razes um renovo[Wentser] frutificar. 2 E repousar sobre ele o Ruarh do YERRUA , o ruarh de sabedoria e de entendimento, o ruarh de conselho e de fortaleza, o ruarh de conhecimento e de temor do YERRUA .

3 E deleitar-se- no temor do YERRUA ; e no julgar segundo a vista dos seus olhos, nem repreender segundo o ouvir dos seus ouvidos. 4 Mas julgar com justia aos pobres, e repreender com eqidade aos mansos da terra; e ferir toda terra[rets;planeta] com a vara de sua boca, e com o sopro dos seus lbios matar ao mpio, 5 E a justia ser o cinto dos seus lombos, e a fidelidade o cinto dos seus rins. 6 E morar o lobo com o cordeiro, e o leopardo com o cabrito se deitar, e o bezerro, e o filho de leo e o animal cevado andaro juntos, e um menino pequeno os guiar. 7 A vaca e a ursa pastaro juntas, seus filhos se deitaro juntos, e o leo comer palha como o boi. 8 E brincar a criana de peito sobre a toca da spide, e a desmamada colocar a sua mo na cova do basilisco. (Esses acontecimentos se processar durante o periodo dos seis anos que restar) 9 No se far mal nem dano algum em todo o meu santo monte, porque a terra se encher do conhecimento do YERRUA , como as guas cobrem o mar. 10 E acontecer naquele dia que a raiz de Yischay, a qual estar posta por estandarte[Lens] dos povos, ser buscada pelos gentios; e o lugar do seu repouso ser glorioso. 11 E h de ser que naquele dia o YERRUA tornar a pr a sua mo para adquirir outra vez o remanescente do seu povo, que for deixado, da Assria, e do Egito, e de Patros, e da Etipia, e de El, e de Sinar, e de Hamate, e das ilhas do mar. 12 E levantar um estandarte entre as naes, e ajuntar os desterrados de Ysrael, e os dispersos de Ye(rr)hud congregar desde os quatro confins da terra.

UM REINO DE PAZ Aps ser vendido por seus irmos, feito vtimas das mos de gentios, ser vendido como escravo, invejavam pelo os que o rodeavam, revelado o sonho de homens e desvendado seus destinos, era hora de Yossef tomar o seu lugar. Todo aquele processo no passava de um aperfeioamento de sua condio at que estivessem pronto a revelar-se totalmente em sua essncia. Agora, como um novo nome: Tzafenat Paneah (Salvador de Toda a Terra), promoveu mantimento aos povos, e trouxe as naes para junto de si. Todas vinha a eles buscar o que precisavam: Rambam tambm escreve: Este rei [Mashiach] ser grande, ele vai reinar em Sion, seu nome er grande, e sua lembrana vai ser guardada pelas naes mais do que a de Shlom HaMelech. Todas as naes faro a paz com ele, e todos os pases vo servi-lo... e qualquer um que se levante contra ele, Elohim vai destru-lo... e entreg-lo... em suas mos. (Perek Chelek) Kolel.

Questionrio 1. A que ser comparado o Reino de Mashiach? Em sua prxima vinda o Mashiach vir pra governar toda Terra aps os mil anos de descanso da terra, mas foi necessrio que primeiro viesse preparar nosso povo para redeno final. Durante este perodo o Mashiach passou por uma metamorfose. Seu martrio e morte representou sua fase de crislida e seu ressurgimento, o desabrochar da borboleta. Mas antes de seu primeiro vo inaugural, sob sua nova condio, Mashiach manifestar toda a sua beleza, e no alto se mostrar a todo olho vivente. Num antigo comentrio rabnico encontramos: Quando o rei Mashiach chegar ele vai subir no telhado do Templo e anunciar a Israel o seguinte, hora da sua redeno chegou! E se vocs no acreditam, olhem minha luz que brilha sobre vocs. Nesse momento o Santo, Bendito seja Ele, vai fazer resplandecer a luz do reino Mashiach e de Israel, e todos iro em direo a [esta] luz... E viro lamber o p sobre [seus] ps..., e todos viro e cairo sobre suas faces diante de Mashiach e diante de Israel e diro, Ns seremos escravos para voc~e e para Israel. (Yalkut Shimoni, Ieshaihu 49:9). Fl 2:7-11. O reino de Mashiach ser comparado com o de Davi, pois: a)E esmagar a cabea de seus inimigos (Nm 24:17-18; Ob 1:21; 2 Sm 8:2) b) Reunir as tribos de Israel, (2 Sm 5:1-5) c) Restaurar a adorao de Elohim na terra (1 Cr 28:6).

O reinado Messinico ser tambm comparado ao reino de Shlomo porque: d) Ser um Reino de Paz, (1 Rs 4:24-25; 1 Cr 22:9) e) Os povos viro a Ele buscar sua sabedoria (1 Rs 4:29-32; 10:24) f) Ser um reino rico e prspero, como nunca houve (1 Rs 3:11-14; 10:23,24), g) Ele construir uma morada para Elohim na terra (1 Cr 28:6).

O reino de Mashiach ser ainda comparado ao governo de Yossef porque: h) Todos os povos se prostraro diante dele (Gn 41:43-45) i) Seu nome estar sobre todo o nome debaixo do cu (Gn 41:41) j) S Elohim ser maior que ele, neste governo (Gn 41:40)

k) Os povos viro a ele ou tero fome (Gn 41:56-57) l) Far as pazes com seu povo e os levar ao arrependimento (Gn 45:1-5) m) Ele dar a terra aos judeus e ele habitaro em segurana (Gn 45:10-11) n) Ele conquistar toda a terra para Elohim e reinar em nome de Elohim (Gn 47:20) Todas estas comparaes se contemplam na pessoa e na misso que observamos cumprida ou por cumprir em Yeshua: a) Esmagar a cabea de seus inimigos (Sl 110, 1 Co 15;25) b) Reunir as tribos de Israel (Mt 19:28; Lc 22:30; Ap 7:4; 14:1-5) c) Restaurar a adorao de Elohim na Terra (Is 16;5, reino At 15:16 voltarei) d) Seu reino ser de paz (Is 2:4; Mq 4:3; Sl 37:11; Ap 22:5) e) Os povos viro a ele aprender de sua sabedoria (Is 2:3; Mq 4:2; Zc 8:20-23; Ap 21-24) f) Ser um reino de Riqueza (Is 64:4; Zc 14:14; 1 Co 2:9) g) Constituir uma habitao de Elohim na terra (Jo 2:19-21; At 17:24; 1 Co 3:17; Ap 21:1-3) h) Todos confessaro o seu poder (Is 45:23; Rm. 14:11; Fl. 2:11) i) Um nome sobre todo nome (At 4:12; Fl.2:9) j) S Elohim estar acima dele (1 Co 15:27,28) k) Os povos viro a ele por causa da fome (Zc 14:16; Ap 21:24) l) Far pazes com povo (Sl 110:3; Zc 12:9-10; Ap 21:4) m) Israel habitando seguro (Jr 23:5-8; Zc 8:4-5; 14:11) n) A terra pertencer ao Eterno e a seu Ungido (Ap 11:15) Uma viso de 360 graus do reino do Mashiach foi mostrado recentemente no livro de Kuram encontrado por um Beduno da tribo de Tamireh, la retrata claramente o reino de Masahich com uma clareza magnifica. Peo aos leitores que leiam o livro de Melquisedeque para maior compreenso de reino.

2. O que falta para a Revelao do Mashiach Ben Davi? Na cano que sempre entoamos, no fim do Shabat e em nossas cerimnias de Pessach dizemos. Anuncienos o Mashiach, filho de Davi. Ns, que cremos representar aqueles que possuem o esprito de anunciao que estava em Eliahu HaNavi, devemos fazer o papel de anunciar a chegada desse Reino.

Ainda que Yossef governasse o Egito, era uma fora que operava de acordo com as regras do mundo e do axlio. Afinal de contas Fara lhe era superior. Hoje vivemos pocas favorveis a essa preparao para a vinda do Mashiach onde somos ajudados pelos meios de comunicaes a levar a nossa mensagem a todo lugar para prepararmos o caminho de sua vinda. Desta vez acima das maneiras naturais do mundo Ele, Mashiach vir e continuaremos uma nova fase que agora ser de preparar a Terra para a descida da Nova Jerusalm e a habitao para Elohim. O Zohar diz: Este o pastor fil; de ti dito beija o Filho ; tu s o Prncipe dos Israelitas, O senhor da terra... o Fiho do Altssimo, o filho do Elohim Santo...e gracioso Shekinah. Ou seja, O Mashiach representar a prpria presena de Elohim entre ns. E como concluso, lemos: Ao vencedor, que guardar at o fim as minhas obras, eu lhe darei autoridade sobre as naes, e com centro de ferro as reger e as reduzir a pedaos como se fossem objetos de barro Ap 2:26-27. A Pessoa do Mashiach Introduo O povo de Israel nunca buscou um messias que fizesse sinais e maravilhas e sim um que expressasse em seu carter e personalidade e modelo de um verdadeiro rei e mestre judeu, segundo o corao do Eterno. Os sinais, para um profeta servem apenas para atrair a ateno de seus seguidores, mas o que determina realmente a sua qualificao seu carter e seu ensinamento. Nesta lio analisaremos juntos os pontos principais da personalidade do Mashiach prometido e tentaremos explorar a opinio dos sbios judeus e na literatura oficial. Analisaremos ainda, quais destas qualidade podemos encontrar nos relatos sobre Yeshua e seu comportamento. Ser que os ensinamentos do Mestre Yeshua se enquandram an esperana messinica judaica? Ser que ele estava apto a representar a esperana de redeno judaica? UM PROFETA SEMELHANTE A MIM Mosheh Rabenu nos prometeu que Elohim enviar-nos-ia um profeta semelhante a ele. Isto significa em primeira instncia, que ele seria judeu, segundo, sua personalidade seria compatvel com a personalidade de Mosheh. Mosheh era manso (Nm 12:3; Mt 11:29). Um lder com capacidade de governar e disposto a dar sua vida pelo povo (x 32:32; Jo 10:15). Coragem para falar diante de reis (x 10:28-29; Jo19:10-11_ e muitas outras coisas, mas sobretudo ele deveria ensinar a Torah, e nunca, em momento algum, contradiz-la. (Dt 13:1-5; 18:15-19; Mt 5:17-20). Foi o prprio povo que pediu um profeta que lhes falasse em nome Elohim. O SENHOR, teu Elohim, te suscitar um profeta do meio de ti , de teus irmos, semelhante a mim; a ele ouvirs, segundo tudo o que pediste ao SENHOR, teu Elohim, em Horebe, quando reunido o povo: No ouvirei mais a voz do SENHOR, meu Elohim, nem mais verei este grande fogo, para que no morra Dt 18:15-16. Ler tambm: x 20:19.

Questionrio 1. Que outras caracterstica o Mashiach teria em relao a Mosheh? Em seu comentrio o Rabi mosheh Hadershan (Bereshit Rab) nos diz: Rambam afirma que Mashiach ser mais espiritual que qualquer outro profeta, com exceo de Mosh. Entretanto, de acordo com o Midrash Tanchum, Mashiach vai ultrapassar inclusive Mosh. Outros adotam uma posio transigente: argumentam que Mashiach vai exceder Mosh em liderana porque o redentor vai ocupar o trono de Elohim mas no em profecia. Por outro lado, o Zohar declara que Mosh Mashiach. Todos concordam que Mashiach ser mais sbio que Shlom. Alm do mais, Mashiach vai ter a capacidade de matar s com a palavra. Como observa Rambam em Igueret Teiman, ... Com o alento dos seus lbios ele vai matar os maus (Ieshaihu 11:4). Rambam tambm escreve: Este rei [Mashiach] ser grande, ele vai reinar em Sion, seu nome ser grande e sua lembrana vai ser guardada pelas naes mais do que a de Shlom HaMelech. Todas as naes faro a paz com ele, e todos os pases vo servi-lo... e qualquer um que se levante contra ele, Elohim vai destru-lo... e entreg-lo nas suas mos. (Perek Chelek) Kolel. Portanto, no h nada de estranho, luz dos textos rabnicos, achar que Mashiach pudesse ser superior ao prprio Mosheh. H quem diga inclusive, de forma alegrica, claro, que o prprio Mosheh tinha sido um Mashiach, uma vez que a palavra Mashiach,, num sentido geral pode ser atribudo a qualquer ungido de Elohim. Contudo o que nos serve de mais importante que Mashiachteria de ter uma srie de qualificativos que o comparassem com Mosheh Rabenu. O Santo deu ao Messias deu a oportunidade de salvar almas, mas para ser severamente castigado: e imediatamente o Messias aceitou os castigos do amor, como esta escrito, Ele foi oprimido e aflito. E quando Israel esta em pecado, o Messias pede misericrdia por eles, como esta escrito, por suas pisaduras fomos sarados... e Ele carregou os pecados de muitos e fez intercesso pelos transgressores. (Is 53:5,12). Outra importante comparao entre Mashiach e Mosheh que ambos representavam o prprio Elohim entre o povo. (x 4:15-16; Mt 10:40; Mc 9:37)

2. Que outras caractersticas o Mashiach deveria apresentar? Segundo o texto de Isaas 11:1-5, encontramos: Do troco de Jess sair um rebento, e das suas razes, um renovo, Repousar sobre ele o esprito do SENHOR, o Esprito se sabedoria e de entendimento, o Esprito de conselho e de fortaleza, o Esprito de conhecimento de temor do SENHOR. Deleitar-se- no temor do SENHOR; no julgar segundo a vista dos seus olhos, nem repreender segundo o ouvir de seus ouvidos, mas julgar com justia os pobres e decidir com equidade a favor dos mansos da terra; ferir a terra com a vara de sua boca e com o sopro dos seus lbios matar o perverso. A justia ser o cinto dos seus lombos, e a fidelidade, o cinto dos seus rins. Este texto cita o Mashiach como renovo Zemah, em hebraico, vocbulo que aparece tambm em outras passagens (Is 4:2; 14:19; 53:2; Jr 23:5; 33:15; Ez 17:22; Zc 3:8;6:12). Para Rav Nachman, citando no Midrash Tanhumah, lemos: a palavra homem (Isaas 53:3) nas passagens refere-se ao Messias, o filho de Davi, como esta escrito: Eis o homem cujo nome Zemah; onde Yonatan interpreta: Eis o homem Messias; como dito um homem de dores e enfermo. Portanto, em todas estas passagens onde a palavra renovo aparece devemos interpret-las como referindo-se ao Mashiach. Sobre o texto de Isaas 11, Arieh Kaplan nos disse: O profeta Isaas descreveu seis qualidade com as quais o Messias ser santificado: o esprito do Elohim descansar nele (Lc. 4:18-19), (1) o esprito de sabedoria e (Jo. 7:15) (2) compreenso, (3) o esprito do aconselhamento e (4) grandeza, (5) o esprito do

conhecimento e o temor a Elohim (Isaas 11:2). Em todas as qualidade, o Messias superar qualquer outro ser humano. O Messias no se deixar iludir pela falsidade e hipocrisia deste mundo (Jo. 17:14). Ter o poder para entender o esprito da pessoa (Lc. 6:8, Jo. 2:24), conhecendo assim, seu registro espiritual completo podendo ento julgar se culpado ou no (Mt. 9:6, Mc. 2:5-10). Com relao a este poder, esta escrito, Deleitar-se pelo temor a Elohim; no julgar pelo que seus olhos vem, ou repreender pelo que seus ouvidos ouvem (Isaas 11:3). No livro Meus irmos famosos citando Yeshua, o autor Hugo Schlesinger declara a respeito do Mestre: Todo o sistema tico de Yeshua, e por vezes as suas prprias expresses que ele usava, foram retiradas dos ensinamentos sarisaicos dos judeus. (...) A pessoas genuinamente arrependida e considerada no Talmude, como tendo atingido o pinculo da perfeio espiritual. O amor pelo seu semelhante, estava em harmonia com a tica rabca, e quando s pregaes de paz, o amor, justia e a fraternidade ele certamente deve ter sido muito versado na exaltada declarao potica do profeta Isaias sobre esses temas, e bastante familiarizado com um dos mais celebres ensinamentos rabnicos do escriba fariseu Hilel, o qual aparece no Pirk Avot 1:12 da Mishn. A essncia da Orao ao Eterno foi extrada de obras religiosas judaicas, Pirk Avot 5:23... fazer a vontade de teu Pai que esta no cu. A Misso do Mashiach Introduo Alm de caractersticas pessoais e uma personalidade compatvel, o Mashiach deveria apresentar uma srie de realizaes. Ele deveria levar os judeus a uma compreenso mais profunda da Torah e posteriormente seu ensinamento cativaria as pessoas e outros povos fora de Israel Por fim, deveria apresentar sinais e maravilhas, testificando que Ruach HaKodesh estaria nele. Emboras os sinais no fossem prova suficiente de sua messianidade, estes lhe trariam a credibilidade necessria como profeta e Mashiach em seu tempo. Entre suas realizaes estariam ainda, no futuro, nos dias do Mashiach, a introduo da paz na terra, a reconstruo do Beit HaMikdash e a unificao e traslado dos judeus para Eretz Israel. Analisemos juntos, nas palavras de nossos sbios e nas Escrituras que Itens compe a misso messinica e quais deles encontramos realizadas e por realizar-se em Yeshua. O universo, criado por Elohim para sua kevod, animado por um movimento interior que se move para o Criador Santo, bendito seja Ele, ou seja, o propsito da criao esta situado no advento do Mashiach onde ocorrer gradativamente o reinado absoluto de Elohim e o verdadeiro resultado de sua criano.. Assim ento haver novo cu e nova terra como nos relatos dos profetas, e num estgio final para o complemento daquilo que nos foi revelado, descer o Mishkan (Lugar da manifestao da Kevod) de Elohim para a Sua habitao com os homens. E aqueles que alcanarem o Olam HaBah voltaro a ter o mesmo relacionamento de nosso antepassado Adam, onde no havia limite para o conhecimento do Divino e no existiam segredos entre Elohim e o homem. Questionrio 1. Porque o Mashiach deveria fazer milagres? Rambam escreve: ...um homem vai surgir que ser desconhecido antes de revelar-se, e os sinais e maravilhas que vo aparecer pela sua mo so a prova da sua verdadeira genealogia (Igueret Teiman). Os sinais teriam como objetivo atrair a ateno das pessoas e dar credibilidade ao Mashiach. A manifestao de sinais, sempre foi uma maneira encontrada por HaShem para atestar seus enviados. Disse Moiss a Elohim: Eis que, quando eu vier aos filhos de Israel e lhes dizer: O Elohim de vossos pais me enviou a vs outros; e eles me perguntarem: Qual o seu nome? Que lhes direi? Disse Elohim a

Moiss: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vs outros (...) Respondeu Moiss: Mas eis que no crero, nem acudiro a minha voz, pois diro: O SENHOR no te apareceu (...) Disse o SENHOR a Moiss: Estende a mo e pega-lhe pela cauda (estendeu ele a mo, pegou-lhe pela cauda, e ela se tornou em bordo); para que creiam que ele te apareceu o SENHOR, Elohim de seus pais, o Elohim de Abrao, o Elohim de Isaque e o Elohim de Jac x 3:13;4:5. Casos semelhantes aconteceram com os profetas Eliahu e Elisha, para que o povo judeu de sua poca cresse em sua pregao. 2. Quais foram as profecias cumpridas por Yeshua como Mashiach? Na primeira fase de redeno messinica, o papel do Ungido seria anunciar os desgnios de Elohim quela gerao e divulgar a iminncia do juzo divino, assim como todos os profetas, que anunciaram coisas de haviam de ocorrer, caso no se arrependessem e mudassem seu corao. Em Ml 3:1-4 encontramos o seguinte: Eis que eu envio o meu mensageiro, que preparar o caminho diante de mim; de repente, vir ao seu tempo o Senhor, a quem vs buscais, o Anjo da Aliana, a quem vs desejais; eis que ele vem, diz o SENHOR dos Exrcitos. Mas quem poder suportar o dia da sua vinda? E quem poder subsistir quando ele aparecer? Porque ele como o fogo do ourives e como a potassa dos lavadeiros. Assentar-se- como derretedor e purificador de prata; purificar os filhos de Levi e os refinar como ouro e como prata; eles traro ao SENHIOR justas ofertas. Ento, a oferta de Jud e de Jerusalm ser agradvel ao SENHOR, como nos dias antigos e como nos primeiros anos. Quando a escritura fala em Meu mensageiro referese a um profeta antecessor de Mashiach, sobre quem estaria o esprito de Eliahu HaNavi, como esta escrito: Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que vanha o grande e terrvel Dia do SENHOR Ml 4:5. Cremos que no tempo de Yeshua, Yohanan HaMatvil, representou esta figura. E quando o texto fala de O Senhor que vs buscais fala de Mashiach como esta escrito: Suscitar-lhes-ei um profeta do meio de seus irmos, semelhante a ti,em cuja boca porei as minhas palavras, e ele lhes falar tudo o que eu lhe ordenar. De todo aquele que no ouvir as minhas palavras, que ele falar em meu nome, disso lhe pedirei contas Dt 18:18-19. Yeshua, em seu tempo de peregrinao entre ns, cumpriu em si mesmo tais palavras, revelando a vontade divina para os homens de sua gerao, levando-os a uma compreenso mais profunda da Torah, formando uma gerao de justos que seriam seus shalichim e divulgariam sua mensagem a todos o povo de Israel e em seguida a todos os homens da terra, que preparariam o caminho para Seu retorno. Esta nova gerao de emissrios, teria agora sobre si o esprito de Eliahu HaNavi e abriria o caminho, divulgando aos homens o Reino de Elohim. Por meio deste Esprito, o Ruach HaKodesh levariam os homens ao discernimento da verdade, da justia e do juzo, como esta escrito: Ento, Yeshua respondeu: De fato, Elias vir e restaurar todas as coisas (A nova gerao de justos, pelo Mashiach formada). Eu porm vos declaro que Elias j vaio (Yohanan HaMatvil em seu tempo), e no o reconheceram; antes, fizeram com ele tudo quanto quiseram. Assim tambm o Filho do Homem h de padecer nas mos deles Mt 17:11-12. Ler tambm Mt 11:14. 3. Sua morte era parte de sua misso? O Talmud (Yom 5 a) afirma: Sem sangue, no h Yom Kipur. Ler: Hb. 9:22. Ainda no Talmud, no prprio tratado Yom 39 a,b, esta descrito: 40 anos antes da destruio do Templo, ou seja, 30 E.C., a poca do ministrio e morte de Yeshua, como asham, segundo Isaas 53:10-11: a lmpada ocidental da menor no Templo no mantinha mais sua luz; as portas do Templo abriam-se sozinhas; a sorte Lashem (Para o Senhor) no vinha mais na mo direita do Sumo Sacerdote; a fita escarlate, presa entrada do Templo, que sempre ficava branca sobrenaturalmente, quando Elohim perdoava os pecados de Israel, em Yom Kipur, no mais embranqueceu-se. Pouco tempo depois o prprio Elohim permitiria a destruio do Beit HaMikdash que nunca mais foi reerguido, evento esse prevido por Yeshua (Mt 24:1-2).

4. O que dizem nossos sbios sobre a morte e ressurreio de Mashiach? Como vimos na lio 2, era necessrio que Mashiach se ocultasse para desta forma servir como este, e continuarmos estudando, nos preparando e acreditando em seu retorno. No verso 53:12 o Targum de Jerusalm diz: Ele, Messias, interceder pelo pecados do homem e por amor a ele sero perdoados as revoltas Midrash Breshith Rabbah: E quando Israel peca, o Messias busca misericrdia para eles, como esta escrito: Pelas suas feridas fomos curados, e Ele levou os pecados de muitos, e fez intercesso pelos transgressores . O rabino Yoden, em nome de rabino Kama, disse que, no futuro, nos dias do Messias, o Santssimo, bentido ser Ele, far o Messias assentar-se a sua mo direita, como dito: Disse o Adonay ao meu Afon: Assenta-se a minha mo direita Sl. 110 . O Mashiach como filho de Elohim Introduo Na profecia Natan HaVani, HaShem promete a Davi um descendente que se assentaria sobre seu trono e o Eterno o tomaria por Seu prprio filho (2 Sm 7:13-14; 1 Cr 22:10). Ainda nos Salmos encontramos: A minha fidelidade e a minha bondade o ho de acompanhar, e em meu nome crescer o seu poder. Porei sua mo sobre o mar e a sua direita, sobre os rios. Eleme invocar, dizendo: Tu s meu pai, meu Elohim e a rocha da minha salvao. F-lo-ei, por isso, meu primognito, o mais elevado entre os reis da terra. Conservar-lhe-ei para sempre a minha ressed e, firme com ele, a minha aliana. Farei durar para sempre a sua descendncia; e, o seu trono, como os dias do cu. Se os seus filhos desprezarem a minha lei e no andarem nos meus juzos, se violarem os meus preceitos e no guardarem os meus mandamentos, ento, punirei com vara as suas transgresses e com aoites, a sua iniqidade. Mas jamais retirarei dele a minha bondade, nem desmentirei a minha fidelidade. No violarei a minha aliana, nem modificarei o que meus lbios proferiram. Uma vez jurei por minha santidade (e serrei eu falso a Davi?) Salmo 89:24-35. Ler ainda: Sl 2:6-9.

FILHO DE ELOHIM, NO UM ELOHIM-HOMEM As prprias escrituras testemunham a respeito do Mashiach o designando como filho de Elohim. Contudo sua filiao divina em nada pode ser confundida com as divindades pags como Hrcules, filho de Zeus com uma mulher humana, com o bezerro de outro egpcio cujo nome apis veio de Zefs ou Isus, filho de uma vaca deificada com o grande deus sol (R) e que os Israelitas adoraram no deserto, ou mesmo Samramis, uma deusa pag da antiguidade, cuja tradio e associada ao 25 de dezembro e que teve um filho com o mortal Ninrode, que gerou a Tamuz ou atualmente Jesus, deificado posteriormente. Tamuz tambm chamado de Baal, esposo em hebraico, e sua me a prefigurao de diversas divindades posteriores, como a Virgem Maria santssima, do Catolicismo, Janana ou Yemanj, do candombl, entre outras divindades femininas nas mais diferentes religies. Ele o filho de Elohim, mas no um semi-deus ou algo parecido. Jesus e Deus a maior abominao criada por Roma. (http://semiramis.weblog.com.pt/arquivo/049336.html)

Questionrio 1. O que dizem os sbios sobre o Mashiach ser chamado filho de Elohim? Do Zohar, Shemot 8b, como explicou Zohar de Harakia, um livro sobre misticismo judaico esta claro: o Mashiach teria estas qualidades: El levar uma vida normal no mundo: o esprito do Mashiach no Gan den (Jardim do den) celestial ser concedida a ele, ele ser escondido ascendendo aos cus e s ento ser revelado e recebido por Israel. O Zohar diz: Este o pastor fil; de ti dito beija o Filho; tu s o Prncipe dos Israelitas, O Senhor da terra... o Filho do Altssimo, o Filho do Elohim Santo...e gracioso Shekinah. Filho de Elohim e um termo amplamente utilizado pelos sbios do Talmud para designar o Mashiach. Para a literatura judaica o termo Filho de Elohim esta ligado a promessa feita a Davi, que seu descendente seria adotado por Elohim como seu prrpio filho prometendo-lhe a herana do mundo. O Talmud ainda vai dizer que o Mundo foi criado para o Mashiach. No livro dos salmos, encontramos: proclamarei o decreto do SENHOR: Ele me disse: Tu s meu Filho, eu, hoje, te gerei. Pede-me, e eu te darei as naes por herana e as extremidades da terra por sua possesso. Com vara de ferro as regers e as despedaars como um vaso de oleiro. Agora, pois, reis, sede prudente; deixai-vos advertir, juzes da terra. Servi ao SENHOR com temor e alegrai-vos nele com tremor. Beijai o filho para que no se irrite, e no pereais no caminho; porque dentro em pouco se lhe inflamar a ira. Bem-aventurados todos em que nele se refugiam. (Sl 2:7-12). Este texto e citado pelo autor da carta aos hebreus: ...neste ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo. Ele, que o esplendor da Kevod e a expresso exata do Ser, sustentado todas as coisas pela palavra do seu poder , depois ter feito a purificao dos pecados assentou-se direita da Majestade, nas alturas, tendo-se tornado to superior aos anjos quanto herdou mais excelente nome do que eles. Pois a qual dos anjos disse jamais: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei? E outra vez: Eu lhe serei Pai, e ele me ser Filho? Hb. 1:2-5. Vemos claramente nesses textos que as palavras do sbios esta em pleno acordo com as Escrituras e com a Brit Chadashah. 2. Que nos diz a Brit Chadashah sobre o Filho de Elohim? Sabemos que, infelizmente, os escritos da Brit Chadashah passaram longo tempo de sua histria nas mos do catolicismo, sofrendo todo tipo de influncia. Contudo, acreditamos que Elohim no permitiria que seus justos ficassem sem condies de ver a verdade e nem deix-los-ia deriva de falsa doutrina. Vejamos esse texto, por exemplo: Mas o anjo lhe disse: Maria, no temas: porque achaste Hessed diante diante de Elohim. Eis que concebers e dars a luz a um filho, a quem chamars de Yeshua. Este ser grande e ser chamado Filho do Altssimo; Elohim, o Senhor, lhe dar o trono de Davi, seu pai; ele reinar para sempre sobre a casa de Jac, e o seu reinado no ter fim Lc 1:30-35. Sim, como a promessa de Elohim a Davi, aqui mostra claramente que Yeshua, embora filho natural de Davi, ele (o Mashiach) seria chamado Filho do Altssimo, ttulo autorgado a Ele por seu merecimento, como encontramos nas palavras de Shaul HaShaliach: com respeito a seu filho, o qual, segundo a carne veio da descendncia de Davi e foi designado Filho de Elohim com poder, segundo o esprito de santidade pela ressurreio dos mortos,a saber, Yeshua HaMashiach, nosso Senhor Rm 1:3,4.

J nesse texto vemos claramente qual a condio de filho de Elohim que o Mashiach tem para Shaul HaShaliach, bem distante do ser divinizado pregado pelo cristianismo atual, cujo nome Jesus, este ser veio verdadeiramente do paganismo clssico. Foi empurrado pelos Padres, druidas do antigo imprio romano, e mais tarde colocado na bblia no concilio de Niceia ano 325 D.E.C Constituindo assim uma abominao detestvel diante do Eterno. Esta ao promovida pelo clerou foi um dos maiores motivos pelo qual o Judaismo ortodoxo se confunde que a figura sincrtica imposto por Roma, pois eles ficam confusos entre Jesus e Yeshua, achando que a mesma pessoa, no conseguem entender que Jesus era um deus babilnico que veio do Egito e introduzido na idade mdia pelo clero no mundo moderno. Para o apstolo, Yeshua era o filho de Elohim, mas filho natural de Davi. Quando Yeshua foi batizado por Yohanan uma voz do Cu, afirma o texto, lhe falou: Batizado Yeshua, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Elohim descendo como pomba, vindo sobre ele. E eis uma voz do cu, que dizia: Este o meu filho amado, em quem me comprazo Mt 3:16-17 Este texto , ainda, citado por Keifah HaShaliach: pois ele recebeu, da parte de Elohim Pai; honra e ressed, quando pela ressed excelsa lhe foi enviada a seguinte voz: Este o meu Filho amado, em que me comprazo (2 Pe 1:17). Podemos perceber que para Keifah HaShaliach o ttulo de filho foioutorgado e Yeshua. Ler ainda o que diz Mt 17:2-5. Mashiach como Filho do Homem Introduo Para os sbios judeus e para as escrituras, vemos que o Messias precisaria, necessariamente, descender de Davi, o que implica em uma descendncia paterna para fins de dinastia. Contudo, para muitos, sua condio de Filho de Elohim confronta com a ideia de uma descendncia carnal davdica. Apesar disso, encontramos Shaul HaShaliach nos dizendo em uma carta aos chaverim da kehilah de Roma: com respeito a seu Filho, o qual, segundo a carne, veio da descendncia de Davi e foi designado filho de Elohim com pode; segundo o esprito de santidade pela ressurreio dos mortos, a saber, Yeshua HaMashiach, nosso Senhor (Rm 1:3-4). Portanto, nosso propsito nessa lio ser provar que a genealogia carnal de Yeshua, de nenhum modo compromete sua condio de Filho de Elohim e muito menos sua messianidade. Pelo contrrio, sendo Ele filho de Davi, judaicamente ainda mais digno do ttulo de Mashiach de Israel. UMA PROMESSA Sabemos que a esperana messinica passa, necessariamente, pela promessa de Elohim a Davi ...para que o SENHOR confirme a palavra que falou de mim dizendo: Se teus filhos guardarem o seu caminho, para andarem perante a minha face fielmente , de todo o seu corao e de toda sua alma, nunca te faltar sucessor ao trono de Israel, (Rs 2:4). Nos escritos do Talmud encontramos o seguinte dito: O carter de sua personalidade com certeza o eleva acima do grau comum, sem por isso dot-lo de uma natureza diferente da nossa. J falamos na lio anterior sobre a condio de sua filiao divina. Nesta falaremos sobre sua filiao humana. Muitos contestam essa sua condio e muitos ainda afirmam que sua descendncia davdica pode ser contestada, em virtude da maldio sofrida por Jeconias, rei amaldioado por Elohim e citada como seu ancestral. Assim diz o Senhor: Escrevei que este homem esta privado dos seus filhos, e homem que no

prosperar nos seus dias; nem prosperar algum de sua gerao, para se assentar no trono de Davi, e reinar mais em Jud. . Ler Jr. 22:24-30 vejamos o que poderamos dizer em funo disso. Questionrio 1. Qual foi o resultado da condio de Jeconias aps ter sido amaldioado? Segundo alguns autores srios, em funo de sua maldio, Jeconias, descendente de Davi pela linhagem de Salomo, morre sem deixar filho homem, ou seja, herdeiro ao trono. Sua filha, contudo, casa-se aps a morte de seu pai, com um primo seu, da descendncia tambm de Davi, mas da linhagem de Natan, o outro filho de Davi. A maldio, portanto, se cumpriu. Porm a promessa a Davi no foi anulada, a linhagem real daquele momento em diante deveria vir da linhagem de Natan e no mais de Salomo. Por isso vemos uma aparente discrepncia entre a genealogia de Yeshua citada em Mateus: Josias gerou a Jeconias e a seus irmos, no tempo do auxlio da Babilnia. Depois do auxlio da Babilnia , Jeconias gerou a Salatiel; e Salatiel a Zorobabel Mt 1:11,12 e a citada em Lucas: Od, filho de Joan, Joan, filho de Resa, Resa, filho de Zorobabel, este, de Salatiel, filho de Neri; Neri, filho de Melqui, Melqui, filho de Adi, Adi, filho de Cos, este, de Elmad, filho de Er Lc 3:27-28 essa discrepncia se resolve com o personagem Neri. Neri erra o descendente de Natan com quem a filha de Jeconias se casou, deste modo, dando continuidade a dinastia Davdica, mas cumprindo a maldio dada por Elohim a Jeconias. Por isso encontramos diferena entre a ancestralidade de Yeshua em relao entre Salomo ou a Natan: Eliaquim, filho de Mele, Mele, filho de Men, Men, filho de Matat, este, filho de Nat, filho de Davi; Davi, filho de Jess, Jess, filho de Obede, Obede, filho de Boaz, este, filho de Sal, filho de Naassom Lc 3:31-32. Salmom gerou de Raabe a Boaz; este, de Rute, gerou a Obede; e Obede, a Jess; Jess gerou ao rei Davi; e o rei Davi, a Salomo, da que fora mulher de Urias; Salomo gerou a Roboo; Roboo, a Abias; Abias, a Asa. Mt 1:5-7. Logo, podemos entender que a ascendncia messinica de Yeshua, seja por Salomo ou por Natan, neste ponto no pode ser contestada. 2. O que dizem os sbios em relao a este caso? O Midrash Rabah nos diz: Ele ento colocou Jeconias, o filho de Iehoiakim, no trono de seu pai, mas quando ele voltou a Babilnia, o seu povo o reprovou por seu ato de loucura em ter entregue o trono ao filho de um inimigo to inveterado e que era um pecador notrio. Nabucodonosor, ento, retornou a Jerusalm e exigiu a entrega de Jeconias, exigncia a que o povo obedeceu. Antes de ele ser entregue a Nabucodonosor, ele foi ao topo de sua casa, com as chaves do Templo e as atirou para baixo, dizendo que ele as entregava a Hashm, que indicaria um homem mais digno para delas cuidar. Ele foi levado a Babilnia e, pela influncia de Shealtiel e de Semramis, a esposa de Naabucodonosor, ele foi tratado com menos rigor e lhe foram mesmo conferidos alguns previlgios. Seu filho Zerubavel nasceu na Babilnia , e o reino foi restaurado a este bom homem. Jeconias morreu penitente e em paz com seu Criador. No livro de Jeremias 24:1-7. Vemos um texto que, aparentemente, suspende a maldio posta sobre Jeconias. O tratado Talmdico de sanhedrin 37b e 38a, lemos: disse rabi Yochanan (Joo): o exlio expia todas as coisas, por que disse o escrito: assim disse o eterno: escrevam o que suceder a este homem [Jeconias] privado de descendncia, homem a quem nada de prospero suceder em todos os dias de sua vida; porque ningum de sua descendncia se sentar no trono de Davi, nem reinar sobre Jud (Jeremias 22:30) e depois do exlio [do rei] se diz: e os filhos de Jeconias: Asir, Salatiel (...) Chamaram-no Salatiel porque

Elhim pediu (Shaa-el) a suspenso do juramento No seria a primeira vez que Elohim suspenderia uma palavra sua, em funo de sua misericrdia. Vejamos: Volta e dize a Ezequiel, prncipe do meu povo: Assim diz o SENHOR, o Elohim de Davi, teu pai: Ouvi a tua orao e vi tuas lgrimas; eis que eu te curarei; ao terceiro dia, subirs a Casa do Senhor. Acrescentarei aos teus dias quinze anos e das mos do rei da Assria te livrarei, a ti e a esta cidade; e defenderei esta cidade por amor de mim e por amor de Davi, meu servo 2 Rs 20:5-6. Ler 2Rs. 20:1-3. Vemos, portanto, que tambm em sua ascendncia humana, cujo dinastia davdica incontestvel, Yeshua continua tendo sua messianidade atestada, em detrimento de tudo que pessoas desinformadas tenham a dizer contra isso.