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MANUEL GAmIO Y LAS BASES DE LA POLTICA INDIgENISTA EN MXICO

Irving Reynoso Jaime*

RESUmEN. En este trabajo se presenta el perl intelectual de Manuel Gamio, considerado el padre de la antropologa moderna en Mxico, y uno de los principales idelogos del indigenismo latinoamericano del siglo XX. La inuencia de Gamio se ejerci en el debate ideolgico y perme hacia las polticas pblicas y en la lgica de la construccin de las instituciones de orientacin indigenista. Se expone su formacin en la corriente del relativismo cultural bajo la tutela del antroplogo norteamericano Franz Boas, y sus innovaciones en los campos de la arqueologa, etnografa y antropologa mexicana, as como su decisiva inuencia para dejar atrs el paradigma decimonnico de el indio bueno es el indio muerto, enfatizando la necesaria incorporacin del indgena al proyecto de estado moderno posrevolucionario. PALABrAS CLAVE. Indigenismo, antropologa, Manuel Gamio, siglo XX, historia.

INTrODUCCIN En la segunda mitad del siglo XX, los movimientos etno-polticos comenzaron a adquirir mayor protagonismo en la problemtica de los pases de Amrica Latina, como resultado de un largo proceso de lucha y organizacin. Dichos movimientos expresaban nuevas formas
Doctor del Programa de Posgrado en Estudios Latinoamericanos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Actualmente colabora en el Colegio de Estudios Latinoamericanos, Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. Correo electrnico: irving.reynoso@gmail.com
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Volumen 10, nmero 22, mayo-agosto, 2013, pp. 333-355

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de participacin poltica y planteaban una relacin distinta entre los indgenas y el Estado. En el caso de Mxico se puede tomar como fecha simblica el ao de 1974, cuando el obispo de San Cristbal de las Casas, Samuel Ruiz, organiz el Primer Congreso Indgena Fray Bartolom de las Casas, en el que 1 230 delegados tzotziles, tzeltales, choles y tojolabales se expresaron por medio de ponencias sobre temas como la tierra, el comercio, la educacin y la salud. Este congreso es considerado el antecedente de mayor relevancia de las luchas indgenas del ltimo cuarto del siglo XX. Su inuencia se dej sentir de inmediato cuando, un ao despus, Gonzalo Aguirre Beltrn, entonces director del Instituto Nacional Indigenista, llev a cabo el Primer Congreso Nacional de los Pueblos Indgenas, en Ptzcuaro, Michoacn. La coyuntura de 1992, cuando el gobierno espaol festej los 500 aos del descubrimiento de Amrica, gener un importante debate sobre la problemtica indgena ente los partidarios de la conquista y los del descubrimiento Miguel Len Portilla, intentando resolver la polmica, se reri al encuentro de dos mundos (Zolla y Zolla Mrquez, 2004). En este contexto se alent una importante reexin sobre el concepto de cultura, la relacin de los indios con el Estado, el carcter pluricultural de la nacin mexicana y las responsabilidades sociales que esto implicaba. Con la vuelta de siglo a la vista, se haca evidente la incapacidad de las polticas indigenistas que se venan aplicando en Mxico. Es interesante detenernos a revisar los diversos organismos que el Estado mexicano cre durante el siglo xx para el estudio y atencin de los pueblos indios: Junta para el Mejoramiento de la Raza Tarahuma ra (1906), Sociedad Indianista Mexicana (1910), Direccin de Antropologa (1917), Departamento de Educacin y Cultura Indgena (1921), La Casa del Estudiante Indgena (1926), Departamento Autnomo de Asuntos Indgenas (1936), Instituto Nacional de Antropologa e Historia (1938), Direccin General de Asuntos Indgenas (1946), Instituto Nacional Indigenista (INI, 1948) y la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (1951); en la actualidad, la mayor instancia gubernamental orientada hacia los indgenas es la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, que desde 2003 reemplaz al INI. A esto hay que agregar las veinte legislaciones estatales que entre

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1992 y 2001 sancionaron algn tipo de reconocimiento de los derechos indgenas.1 Y sin embargo, una de las cuestiones que vino a demostrar la insurgencia del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional en 1994, es que la poltica indigenista en Mxico es un problema no resuelto. El neozapatismo abander las demandas del movimiento indgena nacional, dando un papel central a la lucha por la autonoma, la crtica del neoliberalismo y la bsqueda del reconocimiento de la pluralidad y el derecho al autogobierno de las comunidades indgenas (Zolla y Zolla Mrquez, 2004). Ante la incapacidad del Estado mexicano para atender las demandas de la poblacin indgena, se pueden plantear algunas interrogantes: Cules son los supuestos tericos y conceptuales que han inspirado la poltica indigenista en Mxico? Cmo se concibe al indgena y qu lugar ocupa en la sociedad? Cules son los proyectos de desarrollo social, econmico y cultural para los indgenas y qu objetivos persiguen? En qu medida los indgenas han participado o inuido en la elaboracin de dichas polticas y proyectos? Quines han reexionado sobre este problema y cul es su opinin al respecto? Obviamente, el esclarecimiento de estas cuestiones implica un an lisis que excede las pretensiones de este trabajo. Nuestro punto de partida es el estudio de la gura intelectual ms representativa del indigenismo mexicano: Manuel Gamio. Considerado el padre de la antropologa mexicana, sus planteamientos conceptuales, su investigacin de campo y su actuacin en el desarrollo institucional del indigenismo, ejercieron una inuencia denitiva en todos los personajes asociados a esta corriente en Mxico, como Gonzalo Aguirre Beltrn, Lzaro Crdenas, Alfonso Caso, Isidro Castillo, Luis Orozco Chvez, Juan Comas, Vicente Lombardo Toledano, Ricardo Pozas, Moiss Senz, Miguel Len Portilla y Arturo Warman, entre otros. Dado su carcter de idelogo del indigenismo tanto en el mbito nacional como en el latinoamericano
1 Guerrero, Oaxaca, Quertaro, Hidalgo, Sonora, Jalisco, Chihuahua, Estado de Mxico, Campeche, Quintana Roo, Michoacn, Chiapas, Veracruz, Durango, Tlaxcala, Sinaloa, Coahuila, San Luis Potos, Morelos y Tabasco. Vase Zolla y Zolla Mrquez (2004, entrada Historia).

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e incluso a nivel internacional, es pertinente identicar los principales planteamientos de Gamio con respecto a la poblacin indgena, en aras de formular un balance de la poltica indigenista que surgi con el Estado posrevolucionario en Mxico durante el siglo XX.

EL PADrE DE LA ANTrOPOLOgA mEXICANA CONTEmPOrNEA Gamio se form en la Universidad de Columbia, entre 1909 y 1911, adscribindose a la corriente antropolgica del relativismo cultural bajo el magisterio de Franz Boas, con quien sostuvo correspondencia hasta su muerte. Al regresar a Mxico trabaj entre 1912 y 1916 en la Inspeccin General de Monumentos Arqueolgicos, e ingres como becario del gobierno en la Escuela Internacional de Arqueologa. En 1914 particip en la exploracin de San Miguel Amantla, en Azcapotzalco, obra que inaugur las excavaciones estratigrcas en Mxico. Para 1917, gracias a sus auspicios polticos, consigui la creacin de la Direccin de Antropologa, cuyos postulados fundamentales, elaborados por el pro pio Gamio, armaban la necesidad de investigar cientcamente y de forma integral los problemas sociales y culturales de la poblacin indgena (Gonzlez Gamio, 1987: 32-35, 39-42, 48-49). Justo un ao antes, en 1916, haba publicado una de sus obras fundamentales, Forjando patria. Pro-nacionalismo, un verdadero programa de accin para la unicacin nacional, que adverta sobre las profundas diferencias que impedan la integracin de la sociedad mexicana, dividida por factores de raza, idioma y cultura. De ah que la verdadera obra revolucionaria debera encaminarse a forjar una nueva patria hecha de hierro y bronce confundidos (Gamio, 1986: 6). Es importante enfatizar el contexto poltico en el que se public esta obra, justo antes de la promulgacin de la Constitucin de 1917. Gamio critica la idea que atribua una agresividad natural a los indgenas para justicar su exclusin del proyecto nacional, por el contrario, sostuvo que el indio tena que incorporarse a la sociedad a travs de la unicacin del idioma y de la cultura, para dejar de considerarlo co mo un enemigo (Gamio, 1986: 10). Por tanto, no es gratuita su crtica a la Constitucin de 1857, a la que calica de extranjera de forma y fondo,

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slo aplicable a una minora de la poblacin del pas con cultura europea, pero inapropiada y extica para la gran mayora (Gamio, 1986: 30). Gamio concluye que es indispensable que los gobernantes conozcan a los indgenas para legislar sobre su vida social: Entonces podr formarse una constitucin general de grandes lineamientos y leyes particulares adecuadas a las caractersticas tnico-sociales y econmicas de nuestras agrupaciones y a las condiciones geogrcas de las regiones que respectivamente habitan (Gamio, 1986: 31). Adems de la inuencia de esta obra en el desarrollo posterior del indigenismo, personajes contemporneos de primer orden simpatizaron con sus planteamientos, como lvaro Obregn, quien consider que Forjando patria era un estudio profundamente cientco del verdadero origen de nuestros grandes males (Gonzlez Gamio, 1987: 47). As, con su programa de accin expuesto y con la creacin de la Direccin de Antropologa, Gamio pudo dedicarse a llevar a cabo sus proyectos de investigacin sobre los pueblos indios. En 1920 crea la revista Ethnos, dedicada al estudio y a la mejora de la raza indgena de Mxico (Gonzlez Gamio, 1987: 63). Entre 1917 y 1920 coordina la investigacin que vera la luz en 1922 bajo el nombre de La poblacin del valle de Teotihuacan (Gamio, 1922), un esfuerzo por llevar la teora a la prctica. Este trabajo, adems de valerle el doctorado en la Universidad de Columbia, lo consagra en el mbito nacional e internacional. En opinin de Eduardo Matos Moctezuma, con dicha investigacin Gamio cristaliz el aporte fundamental de la antropologa: estudiar integralmente una zona, desde sus races prehispnicas hasta las condiciones actuales, pasando por la poca colonial, con la participacin de especialistas de diversas ramas del conocimiento (Matos Moctezuma, 1972: 14-16, citado en Gonzlez Gamio, 1987: 56-57). Adems del estudio monogrco de la poblacin historia, religin, gobierno, alimentacin, el problema de la tierra, educacin, condiciones materiales, manifestaciones artsticas, caractersticas fsicas y dems Gamio promueve diversas obras para benecio de la comunidad: desazolve de ros, construccin de presas, bombeo elctrico de agua, enseanza de tcnicas agrcolas y ganaderas, construccin de un camino entre el pueblo y la zona arqueolgica, modernizacin de la produccin industrial tpica (Gonzlez Gamio, 1987: 59). El

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conocimiento generado por la investigacin de campo se tradujo en acciones especcas de desarrollo. El impacto internacional de La poblacin del valle de Teotihuacan fue notable. En 1922 recibi el Gran Premio de la Exposicin Internacional del Centenario, celebrada en Ro de Janeiro, y en 1929 el de la Iberoamericana de Sevilla, adems de numerosas felicitaciones de gobiernos, universidades, museos, eminentes antroplogos y socilogos, revistas especializadas y sociedades cientcas (Gonzlez Gamio, 1987: 61). Sin embargo, los reconocimientos internacionales no le evitaron problemas en el medio poltico mexicano. Con Plutarco Elas Calles en el poder, Gamio acepta en 1925 la Subsecretara de Educacin Pblica, cargo del que sera separado por el Jefe Mximo luego de que denunciara malos manejos de los fondos pblicos y externara crticas al Secretario de Educacin, Jos Manuel Puig Casauranc (Gonzlez Gamio, 1987: 79-81). Las cosas iran mejor con el gobierno de Crdenas, donde obtuvo apoyo institucional para desarrollar varios proyectos, como la sustitucin del maz en la dieta por el frjol soya y la recuperacin de algunas industrias domsticas cultivo del gusano de seda, tapetes tejidos a mano y la produccin de cermica. De esta poca data su libro Hacia un Mxico nuevo (Gamio, 1935), coleccin de ensayos sobre diversos problemas sociales, donde externa sus simpatas por el rgimen cardenista y se lanza contra la barbarie callista (Gonzlez Gamio, 1987: 93-95, 107-113). Finalmente, el grueso de su contribucin al fortalecimiento institucional del indigenismo ocurri entre 1942 y 1960, periodo en que fungi como director del Instituto Indigenista Interamericano, de sarrollando proyectos para el mejoramiento de la poblacin indgena de diversa ndole: alimentacin y hbitos alimenticios, salud, artes populares y gobierno indgena (Gonzlez Gamio, 1987: 132), adems de difundir intensamente la investigacin a travs de varias publicaciones, como la revista Amrica Indgena y el Boletn Indigenista. Un balance de la actuacin del Instituto durante la gestin de Gamio, arma que se centr en el rescate del patrimonio cultural de los indgenas, el mejoramiento de sus condiciones nutricionales, de salud, educativas y de trabajo,

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la lucha contra la discriminacin racial, la defensa de la propiedad de la tierra y el reparto agrario (Gonzlez Gamio, 1987: 135-136). En 1951, la Universidad Nacional Autnoma de Mxico le otorg el doctorado Honoris Causa y, en 1956 poco antes de su muerte, ocurrida en 1960, la Sociedad Mexicana de Antropologa organiz un homenaje con la asistencia de notables intelectuales de la poca. En la presentacin del libro que se edit como resultado del homenaje, los antroplogos mexicanos expresaron su gratitud al iniciador de la etapa moderna de la antropologa en Mxico (Gonzlez Gamio, 1987: 149).

FOrjAr UN ALmA mESTIZA Gamio reconoci en muchas ocasiones la inuencia de Franz Boas en sus planteamientos sobre los indios. Al recibir el doctorado Honoris Causa en la Universidad de Columbia, arm que los mtodos de Boas le permitieron comprender mejor al indgena y conocer extensamente sus necesidades y aspiraciones, a n de poder satisfacerlas de manera autorizada (Gonzlez Gamio, 1987: 144-145). Boas desarroll un programa de investigacin antropolgica en una poca en que la antropologa estadounidense se caracteriz por evitar toda sntesis terica primera mitad del siglo XX. Aunque siempre neg ser el centro de una escuela, se le reconoce como el fundador de la corriente antropolgica del particularismo histrico, una de las primeras reacciones contra el evolucionismo lineal, instalndose como una de las guras ms inuyentes en la historia de las ciencias sociales (Harris, 1982: 218-219). Para el evolucionismo, la cultura se divida en etapas de desarrollo o grado evolutivo, por las que los pueblos ascendan de acuerdo con el nivel tecnolgico alcanzado. En cambio, para el particularismo histrico o relativismo cultural la cultura era un conjunto de prcticas, tanto materiales como intelectuales, que respondan a circunstancias y vicisitudes histricas. Para comprender una cultura habra que comprender sus circunstancias histricas. Es decir, el relativismo no niega la evolucin ligada a la idea del progreso, pero critica abiertamente que el progreso sea unilineal y que dependa de la tecnologa.

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Boas denunci el prejuicio que asociaba mecnicamente raza, lengua y cultura, una idea representativa de la opinin culta, tanto en la antropologa como en la sociedad occidental. Indic que las caractersticas fsicas no eran estables, como tampoco las mentales y sociales, que eran altamente variables y dependan de condiciones externas, por lo que no era plausible una relacin ntima entre raza y cultura. De ah que la cultura se explique fundamentalmente por la historia y no exclusivamente por la biologa (Boas, 1964: 153, 158; Harris, 1982: 222). La implicacin ms importante de esta postura es que no existen grupos inferiores de seres humanos, pues las diferencias entre las culturas son producidas por causas histricas, geogrcas, de educacin y medio. Otra de las aportaciones de Boas fue su insistencia en la investigacin etnogrca de campo, colocndolo como un requisito central del trabajo antropolgico. De hecho, el trabajo de campo y la recoleccin de datos no eran del todo novedosos, pero s la armacin de que dichas actividades eran ms importantes, ms prestigiosas y ms cient cas que cualquier tipo de teorizacin (Harris, 1982: 218, 224). Esto es as porque slo a travs del trabajo de campo se puede vivir la experiencia del otro, uno de los requisitos centrales del programa boasiano, conocimiento desde dentro, aproximndose al conocimiento de la cultura a travs del contacto con la vida interior de los individuos (Harris, 1982: 233-234).2 La inuencia de esta corriente antropolgica es fcilmente reconocible en las obras ms signicativas de Manuel Gamio. Forjando patria es un esfuerzo por explicar la situacin de los pueblos indios de Mxico apelando a su historia y un llamado de atencin sobre la necesidad de conocer las caractersticas de la poblacin indgena y compenetrarse de sus propias concepciones sociales y culturales forjarse un alma indgena. As, Gamio niega la concepcin del indio como una r mo ra para el progreso o un elemento refractario de la cultura destinado a desaparecer, de igual forma que critica la postura opuesta que enaltece las facultades de indio y lo considera superior al europeo en
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En estos planteamientos es clara la inuencia del lsofo Wilhelm Dilthey.

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sus aptitudes fsicas e intelectuales (Gamio, 1986: 23). Ni unos ni otros tienen razn, sostiene categricamente, ya que: Sucede que determinados antecedentes histricos, y especialsimas condiciones sociales, biolgicas, geogrcas, etctera, del medio en que vive [el indio] lo han hecho hasta hoy inepto para recibir y asimilar la cultura de origen europeo [] lo prejuzgamos con nuestro criterio, cuando deberamos compenetrarnos del suyo para comprenderlo y hacer que nos comprenda. Hay que forjarse ya sea temporalmente un alma indgena. Entonces, ya podremos laborar por el adelanto de la clase indgena. (Gamio, 1986: 24-25) Para este propsito se tendra que conocer el tipo fsico, la civilizacin y el idioma de las familias indgenas, con base en un criterio antropolgico e histrico que indagara sus antecedentes precoloniales y coloniales, as como sus caractersticas contemporneas (Gamio, 1986: 15). Dicho proyecto deba ser abordado de acuerdo con un concepto de cultura denido como el conjunto de manifestaciones materiales e intelectuales que caracteriza a los grupos humanos, pero sin estable cer gradaciones culturales deterministas, evitando clasicar a los pueblos de cultos e incultos aqu es patente la inuencia del particularismo histrico, pues la cultura se elabora en la mente colectiva de los pueblos y se deduce directamente de los antecedentes histricos y del medio y las circunstancias que los rodean. En estos planteamientos, Gamio reconoce su deuda con el captulo Prejuicios raciales del libro La mente del hombre primitivo de Franz Boas, donde se arma que no existe la pretendida inferioridad innata que se atribuye a algunos grupos humanos en relacin con otros, por lo que propone que no se hable ms de pueblos cultos o incultos, ya que equivale a calicarlos de humanos e inhumanos, incurriendo en una grave falacia pues la cultura es inherente a la naturaleza humana (Gamio, 1986: 23, 103, 106-107). La necesidad del trabajo de campo y la estrecha relacin con el otro, elementos medulares del programa boasiano, ocupan un lugar

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protagnico en las preocupaciones de Gamio, slo que ste agrega a sus proyectos de investigacin un fuerte componente poltico tendiente a la unicacin de la cultura nacional: el mestizaje. Si se ha de estudiar a la poblacin indgena y conocer ntimamente sus percepciones del mundo y de la vida, es con el propsito de estar en mejores condiciones de aculturarlos e incorporarlos gradualmente a la cultura occidental, no eliminndolos, sino fundiendo lo mejor de su cultura, aquellos elementos dignicantes de los indgenas, con los de la cultura occidental. El objetivo de dicho proyecto era la consolidacin de la nacin mexicana, que ya no sera indgena ni europea, sino mestiza, hecha de hierro y bronce confundidos. En esta idea radica la poltica indigenista del Estado mexicano posrevolucionario. Esto explica la activa participacin de Gamio en la gestin de polticas pblicas, las recurrentes sugerencias a los gobiernos sobre la importancia de estudiar cientcamente a la poblacin indgena y su decisiva contribucin a la institucionalizacin del indigenismo en Mxico. El programa de la Direccin de Antropologa que Gamio contribuy a crear en 1917 pretenda, como arma su artculo 1, adquirir conocimientos referentes a las caractersticas raciales, cul turales e intelectuales, a los idiomas y dialectos, a la situacin econmica y las condiciones del ambiente fsico y biolgico de las poblaciones regionales actuales y pretritas de la Repblica; ms adelante, en su artculo 3, el objetivo poltico del mestizaje se hace evidente: Preparacin del acercamiento racial, de la fusin cultural, de la unicacin lingstica y del equilibrio econmico de dichas agrupaciones, las que slo as formarn una nacionalidad coherente y denida y una verdadera patria (Gamio, 1922: X-XI). Este fue el espritu que inspir su monumental investigacin sobre la poblacin del valle de Teotihuacan que, como vimos, alcanz un impacto internacional dada la originalidad del proyecto para la poca. En sus comentarios sobre la poblacin indgena del valle, arma que la mayora pertenece a la civilizacin atrasada y se lamenta de que el nmero de inmigrantes extranjeros sea reducido, pues su inuencia ayudara a extender el radio de accin de la civilizacin moderna y [ a] extender el mestizaje (Gamio, 1922: XXIII). Por otra parte, aclaraba que el mejoramiento econmico de los indgenas se dara en

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la medida en que aumentara el mestizaje hasta generalizarse en toda la poblacin, dando un gran paso en su evolucin con el slo hecho de ser racialmente homognea (Gamio, 1922: XXVII). De hecho, en los congresos internacionales, Gamio aconsejaba poner especial nfasis en el estudio de los contactos tnicos y culturales entre los grupos indgenas y blancos, pues ah estaba el origen del importantsimo grupo mestizo (Gamio, 1932: 5-6). La importancia de la investigacin histrica y etnogrca resida en determinar el grado evolutivo de desarrollo en el que se encontraban las poblaciones indgenas, establecer la manera de beneciar su progreso y, nalmente, poner en prctica gradualmente el proyecto de mestizaje, incorporando aquellas caractersticas dignas de ser preservadas en los indios. En este ltimo punto, Gamio distingua entre los valores estticos y los valores dinmicos de los grupos indgenas. En su opinin, los indios del presente conservaban muchas de las caractersticas de sus antepasados precolombinos (valores dinmicos), mientras que otros rasgos haban desaparecido, aunque podan resurgir (valores estticos). No obstante, ciertas supervivencias eran de poco valor, o en algunos casos operaban en detrimento de la vida indgena agricultura primitiva, prcticas de hechicera, el uso de drogas y estimulantes en la medicina tradicional, por lo que tenan que ser transformadas, corregidas o reemplazadas por caractersticas culturales de tipo occidental, mientras que otros rasgos eran de innegable vala y tenan que ser conservados y promovidos las manifestaciones artsticas y las tendencias democrticas de los gobiernos indios (Gamio, 1943: 386, 390, 392; 1932: 6). Resulta pertinente reexionar sobre este punto, pues habra que matizar y contextualizar las ideas acerca del mestizaje, para no etiquetar el proyecto de Gamio como una empresa abiertamente hostil hacia las comunidades indgenas. En realidad, se estaba combatiendo contra la concepcin liberal del indgena que fue dominante en el siglo XIX, particularmente durante el porriato. El liberalismo triunfante elabor un relato histrico nacionalista en el que se apropi del glorioso pasado indgena para oponerlo a los smbolos de sus antiguos dominadores espaoles. Se habl entonces del pueblo azteca como el antepasado directo de la nacin mexicana, recuperando su iconografa

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para elaborar los nuevos smbolos republicanos (el guila y la serpiente en el escudo nacional) y se exaltaron las manifestaciones artsticas y arquitectnicas de las antiguas culturas como ejemplo de la grandeza originaria de los habitantes de Amrica. El indio ejemplar era el indio histrico. En cambio, las comunidades indgenas de carne y hueso sufrieron un ataque sistemtico de parte de la legislacin liberal contra su autonoma poltica, su organizacin econmica, su cultura comunal y sus usos y costumbres. En algunos casos la ofensiva amenazaba con el exterminio, como lo padecieron los mayas y los yaquis. El indio bueno era el indio muerto. No obstante, algunas voces haban advertido sobre el peligro de mantener excluidos a los indgenas. En 1864, Francisco Pimentel escriba: Hay dos pueblos diferentes en el mismo terreno; pero lo que es peor, dos pueblos hasta cierto punto enemigos. La hostilidad de los indgenas se deba a su condicin degradada, producto de su exclusin del proyecto nacional. Por ello armaba que mientras los naturales guarden el estado que hoy tienen, Mxico no puede aspirar al rango de nacin propiamente dicha. Francisco Bulnes profesaba ideas similares: Hay entre las dos razas una muralla que nadie ha podido o querido derribar. Desde su concepcin, el indgena era ms patriota para con su raza que para con la nacin, por lo que habra que unicar la nacionalidad a partir de unas cuantas verdades comunes a todas las clases. La crtica ms conocida en este sentido es la formulada en 1909 por Andrs Molina Enrquez en Los grandes problemas nacionales. En dicha obra, armaba que en Mxico exista la ms completa heterogeneidad social, cultural y material, un hecho que impeda a todas luces la construccin nacional. En la perspectiva de Molina Enrquez la solucin para lograr la unicacin nacional resida en el mestizaje, denido como unidad de origen, de religin, de tipo, de costumbres, de lengua, de estado evolutivo, y de deseos, de propsitos y de aspiraciones.3 El proyecto de Gamio apuntaba justamente en esa direccin. Luego del intenso periodo de la lucha armada, el Estado posrevolucionario
La citas de las obras de Pimentel (1864), Bulnes (1899) y Molina Enrquez (1978) vienen de Villoro (1979: 175-178).
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que emergi en los aos veinte se vio en la necesidad de construir una legitimacin nacional en un pas profundamente dividido social, econmica y culturalmente. Estaba el hecho, adems, de la importante participacin indgena en los combates militares de la revolucin, por lo que no poda seguir excluyndose a ese sector. Haba que incorporar denitivamente a los indgenas, pero cmo? La gran contribucin de Gamio fue haber operado la transicin del indio muerto al indio vivo en la poltica mexicana posrevolucionaria. Fue el gran promotor de la valoracin histrica y cultural de los indgenas, como lo muestran sus trabajos en el campo de la arqueologa mexicana, o su propuesta hecha realidad de disear un guila indgena (quauhtli) para sustituir al guila germnica del escudo nacional (Gamio, 1986: 133-138). No obstante, su labor indigenis ta replante totalmente la relacin del Estado y de la sociedad dominante con los pueblos indgenas. La recuperacin del indio vivo radic en su crtica a los prejuicios raciales y a las posturas evolucionistas, exigiendo que dejase de considerarse a los indgenas como una raza tnicamente inferior, pues sus condiciones de miseria social y econmica se deban a la exclusin histrica de la que haban sido objeto. Luego estaba la necesidad de estudiarlos con las herramientas metodolgicas y conceptuales adecuadas (proporcionadas por la moderna antropologa) para poder determinar en qu forma podra propiciarse su desarrollo evolutivo. Dicho desarrollo se vera beneciado con leyes adecuadas para la poblacin india, de ah su crtica a las leyes que hacan tabla rasa de los individuos, idea propia del liberalismo, que intentaban amoldarlos uniformemente. Gamio sostuvo la correspondencia entre las leyes y las necesidades especficas de los hombres, por tanto, dadas las diversas caractersticas y necesidades de las agrupaciones del pas, lgico es que las leyes ya econmicas, ya de otra naturaleza sean distintas (Gamio, 1986: 180). As como el relativismo cultural haba sido la gua metodolgica de Gamio para el estudio de la poblacin indgena, desde el punto de vista institucional su modelo a seguir fue el norteamericano, cuyas polticas conoca muy bien debido a su experiencia acadmica en Estados Unidos. Al respecto, Gamio comenta:

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No vemos, por ejemplo, que entre el cmulo de manifestaciones culturales de origen europeo que profu samente se desarrollan entre cien millones de norteamericanos, ore cen con aspecto propio y libertad absoluta, los hbitos, las ideas y la raza de doscientos cincuenta mil indgenas? Esto se debe a que en Estados Unidos ya no predomina el viejo criterio que declaraba: el mejor indio es el indio muerto, sino un criterio de justicia y de ciencia, que respeta la vida indgena, la estudia concienzudamente y la ayuda a desarrollarse. Ah, repetimos, la poblacin indgena apenas representa 1/4 por ciento de la poblacin total y sin embargo, existen numerosas instituciones ociales y particulares dedicadas a su conservacin, a su multiplicacin y perfeccionamiento respetando siempre su carcter histrico y la evolucin de su civilizacin original. En Mxico, triste contraste, la poblacin indgena constituye la mayora de la total y, sin embargo, los elementos de raza blanca, que han sido siempre los dirigentes, miraron de continuo al indio con desconanza, temor o lstima (Gamio, 1986: 175-176) El pasado indgena sigui siendo fuente de legitimacin histrica y poltica, no obstante, Gamio advirti que ningn gobierno podra legitimarse sin incorporar a los indgenas del presente. Su proyecto de integracin se orientaba hacia el mestizaje como objetivo bsico de la formacin de una nacin propiamente dicha. Es verdad que en este proyecto la incorporacin del indgena era selectiva, de acuerdo con las caractersticas que vala la pena conservar, pero tuvo la gran virtud de reconocer en la cultura indgena elementos positivos que podan fortalecer a la sociedad en su conjunto. En esto toma distancia de las posiciones que conceban a la cultura indgena como inferior, y de aquellas que pretendan su total occidentalizacin como requisito previo de asimilacin. Sin embargo, una limitacin importante del proyecto de Gamio radic en que no poda concebir la construccin nacional fuera del mestizaje unicador, rechazando la posibilidad de construir la nacin con base en la diversidad cultural. Si las clases

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dirigentes se forjaban temporalmente un alma indgena, podran forjarles permanentemente un alma mestiza a los indgenas.

EN EL PrINCIPIO EL INDIO DESCUBrI AmrICA Slo nos resta analizar el discurso indigenista propiamente dicho de Manuel Gamio. Con base en sus textos fundamentales, ensayaremos una sntesis de su visin histrica sobre la cuestin indgena, su concepcin del indio contemporneo, los problemas de integracin nacional asociados al factor tnico-cultural y las estrategias para resolverlos. Es decir, ilustrar el ideario bsico de quien lleg a constituirse como el idelogo ocial del indigenismo en Mxico. Comencemos por su visin histrica. Gamio sostiene, basndose en los descubrimientos de la paleontologa, que el continente America no fue poblado originalmente por las tribus indgenas, quienes llegaron provenientes de Asia, lo que convierte a los indgenas en los verdaderos descubridores del Nuevo Mundo, una hazaa que realizaron con elementos muy inferiores a los de Coln, Corts y Pizarro (Gamio, 1935: 178; 1986: 63). Gamio imagina as esa trgica epopeya: [En tiempos neolticos] no haba sextante ni brjula para determinar la posicin y seguir los rumbos; solamente guiaban en el tumultuoso ocano, el instinto sutil, la observacin aguda del vuelo de las aves viajeras, el movimiento de los bancos de pescado y de los gigantescos cetceos. No se navegaba en buques ni carabelas como los colombinos, ni siquiera en las barcas o barquillos de escandinavos y fenicios. Eran diminutas piraguas de piel distendida, que hacan agua y zozobraban al primer gol pe de mar; en ellas se iba a morir con muchas ms probabilidades que a triunfar... Despus de muchos siglos de buscar puerto y de millares de naufragios silenciosos, un siberiano audaz sentira romperse la quilla de su canoa en rmes playas, al par que con pupilas absortas miraba el

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nuevo mundo. As debi ser el verdadero descubrimiento de Amrica. (Gamio, 1935: 180) En contraste, los conquistadores europeos encontraron el continente explorado, cultivado, habitable y dispuesto a dar a los recin llegados los frutos y comodidades que durante siglos haban sido preparados por otros hombres (Gamio, 1935: 181-184). Gamio proclama el descubrimiento de Amrica por los indgenas y les rinde un homenaje que lleva implcito un fuerte componente poltico de reivindicacin de sus derechos originarios. La decadencia indgena comenz precisamente con la llegada de los europeos. Si bien el territorio americano no integraba una nacin, albergaba en su seno pequeas patrias: la azteca, la maya-kich, la incsica. La conquista acab trgicamente con la unidad tnica, lingstica y cultural de estas culturas que podan haber llegado a cristalizarse en naciones (Gamio, 1986: 5). No obstante, durante la poca colonial se intent adecuar las leyes a las necesidades sociales de conquistadores y conquistados. Las famosas Leyes de Indias son un claro ejemplo. Slo que la aplicacin de dichas leyes siempre fue unilateral y desventajosa para los indgenas, porque las aplicaban sus propios dominadores (Gamio, 1932: 4). El advenimiento de las independencias americanas no logr producir verdaderas nacionalidades, pues en sus respectivas sociedades persistan las divergencias y heterogeneidades. As, las Leyes de Indias se sustituyeron por leyes y constituciones unilaterales, inspiradas en sus pares europeas y norteamericanas, que slo satisfacan las necesidades de las minoras blancas de origen europeo. Para Gamio, el error de los legisladores fue suponer que las masas indgenas podran transformarse mecnicamente a travs de las leyes, una falta disculpable dada la inexistencia de las ciencias sociales en sa poca. Gamio acu sa a los gobiernos poscoloniales de esculpir la estatua de aquellas patrias indgenas con elementos raciales de origen latino, de construir con ellas un humilde pedestal broncneo, olvidndose de la raza indgena como tal, de manera que el pedestal creca mientras la estatua caa repetidas veces (Gamio, 1986: 6; 1932: 4).

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Centrndose en el caso de Mxico, Gamio calica de extranjera de forma y fondo a la Constitucin liberal de 1857, siendo adaptable slo a la minora de la poblacin perteneciente a la civilizacin europea. En cambio, para la mayora de la poblacin, las masas indgenas, resultaban exticas e inapropiadas. Aunque Gamio reconoce que las Leyes de Reforma fueron redentoras en muchos aspectos, sostiene que para los indgenas su aplicacin tuvo consecuencias catastrcas, sobre todo en lo relativo a la propiedad de la tierra, pues al dividirse las tierras comunales de los pueblos no hubo obstculos para que los gran des terratenientes y pequeos rancheros se hicieran de las tierras que correspondan a los indios de los pueblos (Gamio, 1922: XIV; 1986: 30). El movimiento revolucionario de 1910 mostr cabalmente las profundas disparidades sociales y culturales de la poblacin mexica na. Para Gamio, fueron dos clases sociales, correspondientes a dos razas, las que contribuyeron al triunfo de la revolucin: el norte mestizo y el sur indgena. Sin embargo, a pesar de las semejanzas en las aspiraciones de justicia de ambos grupos, fueron los mestizos quienes consumaron el triunfo, ms all de que los indgenas hubieran derramando ms sangre que aqullos. Esta diferencia sustancial se debi al atrasado estado evolutivo de la civilizacin indgena con respecto al grupo mestizo (Gamio, 1986: 94), lo que nos lleva a ocuparnos de las etapas de desarrollo en las que, segn Gamio, se encontraban los distintos grupos de la poblacin mexicana a principios del siglo XX. En 1929, en la revista Mxico. Gua de Turismo, Gamio escribi que, adems de las bellezas naturales y [... el] artstico abolengo precolombino y colonial de Mxico, el viajero observar otro aspecto importantsimo [] que no existe en Europa y que sin embargo nunca es mencionado [] las etapas de civilizacin que ha escalado la humanidad desde hace ms de cien centurias hasta la fecha [] en uno de los ms vastos e interesantes laboratorios sociolgicos con que cuenta el mundo (Gamio, 1929: 10, 58-59, citado en Gonzlez Gamio, 1987: 97). Para Gamio la poblacin mexicana se encontraba en distintas eta pas de desarrollo histrico que la ubicaban a la vez en distintas civilizaciones. La poblacin indgena haba pasado por las etapas precolonial,

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colonial y contempornea. La primera etapa fue de orecimiento intelectual y material, segn se constata en las manifestaciones artsticas y arquitectnicas que sobreviven de aquella poca. La siguiente etapa la de la dominacin colonial fueron siglos de oscuridad que signicaron el inicio de la decadencia indgena, pues su nacionalidad, leyes, gobierno, industria, religin y costumbres se debilitaron o desaparecieron. En la ltima etapa, desde la independencia hasta la actualidad, se acentu mucho ms la decadencia indgena, pues se perdieron los pocos derechos y bienes materiales que les quedaban como la propiedad agraria, acrecentndose su debilidad siolgica, su miseria material y su desorientacin espiritual. Por tanto, en su visin del desarrollo histrico de la poblacin indgena, Gamio concluye que sus condiciones econmicas, culturales y espirituales son mucho ms decientes con respecto a la poca precolombina (Gamio, 1922: XIX; 1935: 17-18). Si consideramos que los indgenas representan a la mayora de la poblacin, dicho desarrollo histrico explica que en la actualidad convivan en Mxico individuos que se encuentran en distintas etapas de la evolucin cultural humana. En el primer grupo se ubican, segn Gamio, los indgenas tarahumaras, seris y lacandones, cuyo grado de desarrollo los coloca en un tipo de civilizacin neoltica. Despus se encuentra otra serie de grupos indgenas: los huicholes, mixes, yaquis, mixtecas, zapotecas, tarascos y aztecas, que dependiendo de sus caractersticas culturales se asemejan a las civilizaciones antiguas europeas, a las prehispnicas o a las medievales. En la ltima etapa de la evolucin cultural se encuentra una minora de la poblacin compuesta por blancos y mestizos, quienes pertenecen a la civilizacin contempornea occidental que, dado su carcter cientco, es superior a las dems en todos los aspectos. Gamio indica que en esta convivencia de varios grupos de diversos tipos culturales, el tipo superior tarde o temprano desaloja a los de tipo inferior, por lo que sentencia que los tiempos de Moctezuma nunca volvern para el aborigen mexicano, por ms que todava crean otra cosa indianistas de buena fe, pero con poco conocimiento de los problemas sociales del pas (Gamio, 1986: 96; 1935: 29-30, 117).

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Desde la visin de Gamio, dicha heterogeneidad cultural es el principal obstculo para la formacin de una nacionalidad moderna, por ello critica a quienes, olvidando esa diversidad, pretenden que en Mxico se opere el milagro de moldear instantneamente en millones de hombres la mentalidad moderna, negando las leyes indeclinables de la evolucin cultural (Gamio, 1922: LXXXII), y lanza la pregunta: Ocho o diez millones de individuos de raza, de idioma y de cultura o civilizacin indgenas, pueden abrigar los mismos ideales y aspiraciones, tender a idnticos nes, rendir culto a la misma patria y atesorar iguales manifestaciones nacionalistas, que los seis o cuatro millones de seres de origen europeo, que habitan en un mismo territorio pero hablan distinto idioma, pertenecen a otra raza y viven y piensan de acuerdo con las enseanzas de una cultura o civilizacin que diere grandemente de la de aqullos, desde cualquier punto de vista? (Gamio, 1986: 9) Como lo hemos sealado anteriormente, el programa de accin propuesto para salvar esta dicultad era el mestizaje cultural, aunque haba otros componentes no menos importantes que deban correr paralelos: la seguridad econmica y la justicia social. Gamio lo sintetiz al nal de Forjando patria en esta sentencia: Fusin de razas, convergencia y fusin de manifestaciones culturales, unicacin lingstica y equilibrio econmi co de los elementos sociales (Gamio, 1986: 183). No obstante, Gamio tuvo que defender su programa ante varias imputaciones. Cmo explicar, por ejemplo, que la poblacin indgena en permanente convivencia con la civilizacin occidental no hubiera incorporado ms elementos de sta. Gamio contesta categricamente: Porque no pueden!, las clases dirigentes no les han permitido hacerlo. En su defensa, Gamio deja maniesta su actitud paternalista hacia los indios, actitud que se trasladara luego a la poltica indigenista mexicana, reviviendo los tiempos del proteccionismo monrquico espaol: El indgena no puede incorporarse de golpe a la civilizacin moderna, como el nio no puede transformarse en adulto de la noche a la maana (Gamio, 1922: XXVIII).

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De ah que la unicacin cultural no podra efectuarse sino de forma gradual. La cultura occidental de las clases dirigentes debera diluirse con la de las indgenas, para lograr que sta no les resultara cruel e incomprensible, pero cuidando de no exagerar a un extremo ridculo el acercamiento al indio (Gamio, 1986: 96). Gamio justica dicha precaucin: Esto [] no quiere decir que supongamos que la poblacin indgena no posea aptitud para elevar su nivel cultural y que est condenada al aniquilamiento si no se procura su mestizaje; ya hemos dicho y repetido que el indge na tiene iguales aptitudes que el mestizo o el blanco; pero el misera ble estado econmico en que se ha debatido y se debate todava, hace que dedique todas sus actividades al sostenimiento de su subsistencia orgnica, dejando para mejores tiempos su mejoramiento cultural. (Gamio, 1922: XXX-XXXI) Hay un crculo vicioso en la visin histrica de Gamio sobre los indgenas y su proyecto de mestizaje cultural para la unicacin nacional. De acuerdo con esta explicacin, histricamente la degradacin y estancamiento cultural de los indgenas los orill a un estado de miseria econmica y material. En los tiempos modernos esa condicin de miseria econmica es la que les impide desarrollarse y progresar en trminos culturales. Por ello, el progreso espiritual de la poblacin indgena debe ir acompaado del mejoramiento de sus recursos materiales y econmicos. Sin embargo, aunque Gamio reconoce que el indio es capaz esencialmente de progresar por s mismo pues tiene iguales aptitudes que blancos y mestizos socialmente est incapacitado para lograrlo, debido a su condicin miserable. As, el nico camino viable para el indgena es el mestizaje, un proyecto de las clases dirigentes en el que podr al menos incorporar ciertos elementos dignicantes de su cultura. Es claro, por tanto, que para Gamio no haba duda de que una nacionalidad mexicana ms coherente y denida sera posible gracias al

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mestizaje, que permitir aumentar la proporcin de individuos de tipo cultural moderno.

CONSIDErACIONES fINALES Hemos revisado a grandes rasgos los postulados bsicos del principal idelogo del indigenismo en Mxico durante el siglo XX. En el cami no indicamos la importante tarea de Gamio al haber concretado el trnsito del indio muerto al indio vivo, sealando la necesidad de conocer a la poblacin indgena (indianizarse) a travs de la investigacin cientca-antropolgica, con el propsito de fundir la cultura occidental con la indgena y lograr una slida integracin nacional. La estrate gia propuesta por Gamio para lograr dicho objetivo consisti en el proyecto de mestizaje cultural, empresa comandada por los grupos dirigentes y arropada por una poderosa actitud paternalista. Consideramos que estos postulados tuvieron gran inuencia en el desarrollo de las polticas indigenistas del Estado mexicano durante el siglo XX, a tal punto que no se modicaron ms que en ciertos aspectos pragmtico-operativos al menos durante los gobiernos priistas. El desarrollo de esta poltica deja entrever algunos aspectos interesantes. Los indgenas se convirtieron en los depositarios de la cultura ms representativa de Mxico, mientras continuaron social y econmicamente degradados, es decir, hubo continuidad respecto al siglo XIX en cuanto a la frmula riqueza cultural igual a pobreza material. La empresa del mestizaje buscaba precisamente recuperar la riqueza cultural indgena como un elemento dignicado, e incorporarla a la cultura nacional. Por otra parte, el protagonismo poltico del indigenismo fue el responsable de que durante el siglo XX la pluri-culturalidad mexicana se construyera sobre la base indgenasno indgenas, lo que impidi valorar cabalmente las trascendentes aportaciones culturales de otros grupos a la cultura nacional como la de los negros. El reconocimiento constitucional en 1992 del carcter pluricultural de la nacin, sustentado originalmente en sus pueblos indgenas,4 signic un avance sustancial en el reconocimiento de
4 Decreto que adiciona el artculo 4 a la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, 28 de enero de 1992, en Zolla y Zolla Mrquez (2004).

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sus derechos, pero no modic el carcter asimtrico y subordinado de las relaciones inter-tnicas entre los grupos dirigentes y los pueblos indios. Si bien los planteamientos tericos y metodolgicos que Manuel Gamio utiliz, a principios del siglo XX, para construir una nueva relacin entre el Estado y los indgenas fueron novedosos y progresistas, hacia nales de la misma centuria se hizo evidente el agotamiento y anacronismo de dicha poltica indigenista. El movimiento neozapatista en Chiapas coloc en el centro del debate poltico la urgente necesidad de modicar una vez ms la relacin entre los pueblos indios y la sociedad mexicana en su conjunto. Como explica Bolvar Echeverra, las comunidades indgenas actuales se asumen como comunidades mestizas que forman parte de una sociedad moderna cuyo modelo est agotado. En ltima instancia, los mestizos-indios no pretenden, ar ma Echeverra, una destruccin del mundo blanco, sino que los blancos se asuman como aquello que son desde el siglo XVII: mestizosblancos (Echeverra, 2006: 252-254).

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Fecha de recepcin: 31 de enero de 2012 Fecha de aceptacin: 26 de mayo de 2013

Volumen 10, nmero 22, mayo-agosto, 2013, pp. 333-355

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