Antgona (Sfocles)

Antgona es el ttulo de una tragedia de Sfocles, basada en el mito de Antgona y representada por primera vez en 442 a. C. En Antgona se enfrentan dos nociones del deber: la familiar, caracterizada por el respeto a las normas religiosas y que representa Antgona, y la civil, caracterizada por el cumplimiento de las leyes del Estado y representada por Creonte. Adems se establece una oposicin entre el modo en que las dos hermanas, Antgona e Ismene, se enfrentan a un mismo problema.

Personajes

Antgona Ismene Hemn Creonte Coro Guardin Tiresias Eurdice Mensajero Corifeo

Espacios Fsicos [editar]

El Palacio de Tebas: Palacio donde el rey Creonte vive y gobierna. Lugar de majestuoso tamao y riqueza. En este lugar tambin vive PALOMINO hijo de Creonte y ah se renen los consejeros del rey. Afuera de la ciudad de Tebas: Lugar donde toma lugar la batalla y donde el cuerpo Polinices yace sin sepultura ni honores hasta que Antgona desobedece la ley y entierra su cuerpo. Plaza pblica: Este es el lugar donde Antgona planea el plan para poder sepultar el cuerpo de su hermano en este sitio y aqu tambin es donde el mensajero le dice a la gente lo que le pasa a su rey Creonte. La cueva de Tebas: Aqu es donde Antgona es condenada a permanecer por haber desobedecido la ley. Ella se mata y, al enterarse Hemon, muere junto a ella.

Argumento [editar]
Contexto [editar]
El difunto rey de Tebas, Edipo, tuvo dos hijos varones: Polinices y Eteocles. Ambos acordaron turnarse anualmente en el trono tebano, pero, tras el primer ao, Eteocles no quiso ceder el turno a su hermano, por lo que el primero llev un ejrcito forneo contra Tebas. Los hermanos se dieron muerte mutuamente, pero son los defensores de Tebas los que vencen en el combate. Prohibicin de sepultar a Polinices [editar] Antgona, hija de Edipo, cuenta a su hermana Ismene que Creonte, actual rey de Tebas, impone la prohibicin de hacer ritos fnebres al cuerpo de Polinices, como castigo ejemplar por traicin a su patria. Antgona pide a Ismene que le ayude a honrar el cadver de su hermano, pese a la prohibicin de Creonte. sta se niega por temor a las consecuencias de quebrantar la ley. Antgona reprocha a su hermana su actitud y decide seguir con su plan. Antgona desobedece la ley [editar] Creonte anuncia ante el coro de ancianos su disposicin sobre Polinices, y el coro se compromete a respetar la ley. Posteriormente, un guardin anuncia que Polinices ha sido enterrado, sin que ningn guardin supiera quin ha realizado esa accin. El coro de ancianos cree que los dioses han intervenido para resolver el conflicto de leyes, pero Creonte amenaza con la muerte a los guardianes porque cree que alguien los ha sobornado. El cuerpo de Polinices es desenterrado. Pronto se descubre que Antgona era quien haba enterrado al cuerpo, pues intenta una vez ms enterrar al cuerpo y realizar los ritos funerarios, pero es capturada por los centinelas. Antgona es llevada ante Creonte y explica que ha desobedecido porque las leyes humanas no pueden prevalecer sobre las divinas. Adems se muestra orgullosa de ello y no teme las consecuencias. Creonte la increpa por su accin, sospecha que su hermana Ismene tambin est implicada y, a pesar del parentesco que lo une a ellas, se dispone a condenarlas a muerte.

Ismene, llamada a presencia de Creonte, a pesar de que no ha desobedecido la ley, desea compartir el destino con su hermana y se confiesa tambin culpable. Sin embargo, Antgona, resentida contra ella porque ha preferido respetar la ley promulgada por el rey, se niega a que Ismene muera con ella. Finalmente, es slo Antgona la condenada a muerte. Ser encerrada viva en una tumba excavada en roca. Antgona frente a la muerte [editar] El hijo de Creonte, Hemn, se ve perjudicado por la decisin de su padre, ya que Antgona es su prometida. Seala a su padre que el pueblo tebano no cree que Antgona merezca la condena a muerte y pide que la perdone. Creonte se niega a ello y manda traer a Antgona para que muera en presencia de su hijo. Hemn se niega a verla y sale precipitadamente. Antgona va camino de su muerte y, si bien no se arrepiente de su accin, ha perdido la altivez y resolucin que mostraba antes, al dar muestras de temor ante su muerte. La humanizacin de Antgona resalta el dramatismo del momento. Intervencin de Tiresias [editar] El adivino y ciego Tiresias interviene en ese momento para sealar a Creonte que los cuervos y los perros arrancan trozos del cadver de Polinices y los dejan en los altares y los hogares, prueba de que los dioses muestran seales de clera. Acusa a Creonte de imprudente y vaticina que alguien de la sangre de Creonte pagar sus errores con su muerte. El coro de ancianos tambin aconseja al rey que cambie de actitud. Creonte, ante las profecas de Tiresias, cede y se dispone a rectificar sus faltas. Muerte de Hemn y de Eurdice [editar] Un mensajero explica a Eurdice, la esposa de Creonte, como su esposo, tras suplicar perdn a los dioses, lav y honr el cadver de Polinices, erigindole un tmulo funerario. A continuacin se dispona, junto con los guardianes, a liberar a Antgona del sepulcro donde haba sido encerrada, pero sta fue hallada ahorcada y Hemn se haba suicidado clavndose una espada tras encontrar a su prometida muerta. Qued abrazado a ella mientras mora. Creonte an tiene que soportar otra desgracia ms, pues al volver a palacio con su hijo muerto en brazos, recibe la noticia de que su esposa Eurdice tambin se ha suicidado al conocer las noticias. El coro finaliza con un llamado a obrar con prudencia y respetar las leyes divinas.

Sfocles
Sfocles (en griego ,Sophokls -Colono, hoy parte de Atenas, (Grecia), 496 a. C. - Atenas, 406 a. C.) fue un poeta trgico de la Antigua Grecia. Autor de obras como Antgona o Edipo Rey, se sita, junto con Esquilo y Eurpides, entre las figuras ms destacadas de la tragedia griega. De toda su produccin literaria slo se conservan siete tragedias completas, las que son de importancia capital para el gnero.

Biografa [editar] Hijo de un rico armero llamado Sfilo, a los quince aos fue elegido director del coro de muchachos para celebrar la victoria de Salamina. En el 468 a.C., se dio a conocer como autor trgico al vencer a Esquilo en el concurso teatral que se celebraba anualmente en Atenas durante las fiestas Dionisias, cuyo dominador en los aos precedentes haba sido Esquilo. Comenz as una carrera literaria sin parangn: Sfocles lleg a escribir hasta 123 tragedias para los festivales, en los que se adjudic, se estima, 24 victorias, frente a las 13 que haba logrado Esquilo. Se convirti en una figura importante en Atenas, y su larga vida coincidi con el momento de mximo esplendor de la ciudad. Amigo de Herdoto y Pericles, no mostr demasiado inters por la poltica, pese a lo cual fue elegido dos veces estratego y particip en la expedicin ateniense contra Samos (440 a. C.), acontecimiento que recoge Plutarco en sus Vidas paralelas. Su muerte coincidi con la guerra con Esparta que habra de significar el principio del fin del dominio ateniense, y se dice que el ejrcito atacante concert una tregua para que se pudieran celebrar debidamente sus funerales. De su enorme produccin, sin embargo, se conservan en la actualidad, aparte de algunos fragmentos, tan slo siete tragedias completas: Antgona, Edipo Rey, yax, Las Traquinias, Filoctetes, Edipo en Colono y Electra. A Sfocles se deben la introduccin de un tercer actor en la escena, lo que daba mayor juego al dilogo, y el hecho de dotar de complejidad psicolgica al hroe de la obra. En Antgona opone dos leyes: la de la ciudad y la de la sangre; Antgona quiere dar sepultura a su hermano muerto, que se haba levantado contra la ciudad, ante la

oposicin del tirano (esa es la palabra griega pero es equivalente a rey, nunca despectivamente) Creonte, quien al negarle sepultura pretende dar ejemplo a la ciudad. La tensin del enfrentamiento mantiene en todo momento la complejidad y el equilibrio, y el destino trgico se abate sobre los dos, pues tambin a ambos corresponde la hybris, pecado de soberbia (orgullo excesivo). Edipo Rey es la ms clebre de sus tragedias, y as Aristteles la consideraba en su Potica como la ms representativa y perfecta de las tragedias griegas, aquella en que el mecanismo catrtico final alcanza su mejor clmax. Tambin es una inmejorable muestra de la llamada irona trgica, por la que las expresiones de los protagonistas adquieren un sentido distinto del que ellos pretenden; as sucede con Edipo, empeado en hallar al culpable de su desgracia y la de su ciudad, y abocado a descubrir que este culpable es l mismo, por haber transgredido, otra vez, la ley de la naturaleza y de la sangre al matar a su padre y yacer con su madre, aun a su pesar. El enfrentamiento entre la ley humana y la ley natural es central en la obra de Sfocles, de la que probablemente sea cierto decir que representa la ms equilibrada formulacin de los conflictos culturales de fondo a los que daba salida la tragedia griega.

Anlisis literario
El teatro de Sfocles como forma literaria [editar]
Desde el punto de vista formal, se puede decir que una tragedia sofoclea estndar presenta la siguiente estructura: un prlogo, que nos proporciona por medio de una tirada relativamente corta de versos recitados (frecuentemente en trmetros ymbicos) los precedentes del argumento de la obra; la prodo o momento en que el coro hace su entrada, bailando y cantando, a la que siguen los diversos episodios recitados a cargo de los actores. En el transcurso de los sucesivos episodios los actores hacen progresar la accin dramtica. Intercalados entre un episodio y otro se suceden diversas intervenciones del coro, los estsimos, en los que el conjunto del coro ocupa su correspondiente lugar en la orquestra bailando sobre el propio terreno y cantando un tipo de composicin lrica de mtrica abigarrada. Los intervalos entre episodios y estsimos permiten solucionar de pasada el problema tcnico del cambio de vestuario de los diversos actores. Estas partes corales o lricas llamadas estsimos suelen presentar la forma de responsin estrfica, es decir, normalmente se comienza con una estrofa, a la que sigue su antstrofa o segundo canto (cuyo esquema mtrico, nmero de versos, etc., se corresponde estrictamente con la estrofa) y ambas unidades suelen cerrarse con un estribillo llamado epodo. Expuesto as el planteamiento de la obra, esta se cierra con la despedida del coro, que abandona tambin majestuosamente la escena cantando el llamado xodo. Esta arquitectura artstica se ve lgicamente enriquecida con la existencia de otras subunidades menores que contribuyen a hacer del conjunto una obra de literario refinamiento. Por medio de ellas, el poeta contrapone ideas, argumentos, caracteres o situaciones de la manera ms artstica. Estos son los conceptos de agn o enfrentamiento entre personajes que defienden ya un punto de vista ya su contrario, a dilogos entrecortados y muy vivos como las esticomitas, en donde a cada personaje corresponde el empleo de un verso alternativo, que a veces se resuelven en interrupciones verbales (antilabi), la resis o tirada de versos recitados a cargo de un personaje, amebeos (dilogo lrico entre un actor y algn miembro del coro), etc. Elementos conceptuales [editar] Temticamente, el teatro de Sfocles recurre al antiguo mito de las sagas heroicas, tal como reflejo de la tradicional vinculacin entre el teatro y sus orgenes religiosos. De hecho, del total de 33 tragedias conservadas pertenecientes al siglo V a. C., nada menos que 24 se centran en cuatro grandes sagas de personajes mitolgicos (la Troyana, la de Tebas, la de Micenas y la del argivo Heracles). Parece que en estas sagas mitolgicas se concentran de manera simblica, mediante traslaciones metafricas ms o menos conscientes, los principales arquetipos del comportamiento humano. Es probable que en poca de Sfocles los ncleos mticos tradicionales ya hubieran alcanzado un grado notable de complejidad: por ejemplo, en la saga de Edipo pueden estar superpuestos o entrelazados diversos elementos mticos: el nio que es expuesto en el monte (trasunto metafrico de la criatura de origen divino); el xito y la ruina de Edipo (traslacin del ciclo del crecimiento y muerte de la naturaleza); o el conflicto entre Edipo y Layo, que no sera el tema del conflicto de generaciones. En cualquier caso se puede llegar a pensar que los antiguos dramaturgos, sobre todo en el caso de Sfocles, se percataron de que los mitos posean una fuerza especial que los haca singularmente aptos para darles un tratamiento potico y dramtico.

De otro lado, el mito posee una rica versatilidad que facilita mltiples maneras de aproximacin. De hecho, el propio Sfocles le da un tratamiento personal y a veces libre. Un ejemplo de ello es la comparacin entre el Filoctetes de su obra homnima y el otro Filoctetes de la Pequea Ilada, adems de otros personajes como el papel que otorga a Cristemis de su tragedia Electra, a Ismene en su Antgona o al propio Neoptlemo en su Filoctetes. Otros aspecto importante es el que se refiere al papel de los orculos y la presencia de los dioses en sus dramas. As en Ayante, aunque propiamente no existe un orculo, el divino Calcante1 vaticina que el hroe es juguete de la ira y de la burla divina.
Dado que ya solo por este da le persiguira la clera de la divina Atenea, segn deca en sus palabras el adivino

Por su parte, en Las Traquinias el orculo predice la desgracia de Heracles:

Sabes, entonces, hijo, que me dej unos vaticinios dignos de crdito con respecto a esa ciudad

Y ms adelante lo reitera la misma Deyanira:2

Tales cosas deca, que estaba decretado por los dioses que pondran fin a los trabajos de Heracles, segn contaba que la vieja encina que hay en Dodona haba anunciado un da por boca de sus palomas

A su vez en Antgona los avisos de Tiresias a Creonte reflejan la desaprobacin divina de su conducta. Afirma Tiresias:
Lo sabrs cuando oigas los signos de mi arte

En todo caso, en esta pieza hay dos orculos: el que se da en el prlogo3 y el que conoce Edipo siendo joven segn el que ser asesino de su padre y marido de su madre, de acuerdo con el relato de Yocasta:4
Lleg un da un orculo a Layo -no dir que proveniente del mismo Febo, sino de sus servidores-, consistente en que a l le alcanzara el destino de morir a manos de un hijo que habra de nacer de m y de l

A su vez, en Electra los orculos no sirven ms que para reafirmar el fuerte carcter y la decidida voluntad de la protagonista. Por su parte, en Filoctetes no hay propiamente orculos, sino ms bien una profeca varias veces retomada, segn la cual la ciudad de Troya no caera en poder de los griegos sin el concurso de Filoctetes y/o su arco. Finalmente, en Edipo en Colono el orculo que se anuncia3 es luego retomado varias veces:
Fue Febo quien al vaticinarme todas aquellas desgracias me anunci que llegara este reposo al cabo de mucho tiempo, ... y me vaticin tambin que en ese lugar alcanzara el infausto final de mi vida...

En general, se puede observar que el papel de los orculos representa en Sfocles, ms que una fuerza que se sobreponga a la figura del hroe, un poder que requiere y necesita el propio carcter y personalidad del protagonista, es decir, segn Guzmn Guerra, que "el orculo no induce al personaje a actuar, sino que es la propia compulsin del hroe a la accin la que da pleno sentido a la ejecucin del orculo emanado de la divinidad".5 Respecto a la credibilidad que Sfocles otorga a los orculos se puede decir que es muy probable que, como tantas personas religiosas de su poca, le diera credibilidad, aunque lo verdaderamente importante es que la presencia de orculos en sus obras obedece a razones literarias y dramticas. No falta la crtica a los orculos en los orculos sofocleos. As, tres veces habla Edipo en Edipo Rey contra la validez de los orculos6 Caracteres dramticos [editar] Es un tpico entre los estudiosos de la obra de Sfocles afirmar que en buena medida su teatro es un teatro de caracteres. De hecho, el ttulo de todas las tragedias conservadas (salvo Las Traquinias) corresponde con el de los protagonistas correspondientes. Cada una de estas figuras emerge como un autntico coloso y arquetipo humano. En el Edipo Rey, la figura de Edipo resulta verdaderamente singular. Encarna el problema de la autoidentificacin, que se plantea en los trminos dicotmicos del parecer/ser. Edipo desea conocer la verdad, cueste lo que cueste, y en su bsqueda de la verdad se topar con tres personajes de su entorno palaciego: Yocasta, su madre y esposa; Creonte, su cuado, y el adivino Tiresias. Ante Yocasta, Edipo se autoproclama7 con, quiz, la mejor definicin que a lo largo del tiempo ha conocido nuestro personaje: Hijo de la Fortuna. Ante el adivino, Edipo se nos muestra confiado y autosuficiente, ya que por su propia inteligencia ha sido capaz de adivinar el enigma de la esfinge, y a continuacin promete ante sus sbditos, sin otro concurso que su misma inteligencia, librar a su ciudad de la peste que la asola. Las relaciones de Edipo y el ciego adivino Tiresias son al principio de respeto, aunque poco a poco se van cargando de desconfianza y de mutuo recelo, para concluir en una abierta acusacin: a ojos de Edipo el adivino ciego Tiresias ha sido cmplice del crimen:8
Entrate de que a mi juicio participaste realmente en el planteamiento de la empresa, y la cometiste, solo que no lo mataste con tus manos. Y si pudieras ver, yo dira incluso que la dicha empresa fue solo obra tuya.

Sfocles fuerza el enfrentamiento entre los dos personajes cada vez ms, hasta el punto de que Tiresias llega a decir a Edipo:9

Y te digo, puesto que ahora me has ultrajado de ser ciego, que t tienes y no ves en qu punde desgracia ests, ni dnde habitas, ni con quin convives

Con todo, el pasaje que mejor representa la fuerza dramtica del enfrentamiento entre ambos caracteres se encuentra en los versos 449 y ss.:
Y te digo: ese hombre que andas bucando hace tiempo con amenazas y al que consideras asesino de Layo, ese tal est aqu, formalmente como extranjero, pero luego se ver que es de estirpe tebana, y no se alegrar de lo que le suceda porque quear ciego siendo antes vidente y pobre en lugar de rico y cainar sobre tierra extranjera tanteando el camino con su bastn. Y parecer siendo al mismo tiempo de sus propios hijo hermano y padre. Y de la mujer de la que naci al mismo tiempo hijo y marido, y de su padre, al mismo tiempo sembrador de la misma mujer y su asesino. Y ahora ve y reflexiona sobre todo esto. Y si me pillas en mentira, di entonces que nada s del arte adivinatoria

Tambin la joven Electra es otro de los caracteres de Sfocles muy bien perfilado. Su vida carece de sentido desde que su padre cayera asesinado por su madre, y sobre todo porque da a da va comprobando qu su nica esperanza (el regreso de Orestes) se desvanece poco a poco. As lo dice ella misma en los versos 183 y ss.:
Pero a m ya se me ha esfumado, sin esperanzas, la mayor parte de mi vida y no aguanto ms; sin hijos me consumo y sin ningn hombre que con su cario me proteja, sino que como si fuera una refugiada indigna administro la casa de mi padre. Y as, con un vestido impropio, vago entre unas mesas para m vacas

Pero el rasgo que mejor define el verdaderoa carcter de nuestra protagonista es su sed de venganza, similar al sentimiento del honor que posee Ayante o a la lealtad a su familia de Antgona. La misma Electra lo manifiesta en los versos 205-212:
Vio mi padre su muerte vergonzante por las mismas dos manos que se han adueado a traicin de mi vida, las mismas que me han arruinado. Ojal que a esos el gran dios Olmpico en pago penas padecer produre, y que no consigan disfrutar del triunfo tras haber cometido tal crimen!

Una de las escenas ms famosas es la de la anagnrisis o escena de reconocimiento en que, al fin, ambos hermanos se reconocen tras el doloroso momento irnico en que el pedagogo narra el falso relato de la muerte de Orestes en una carrera de carros:10
Tras incinerarlo en una pira, unos ciudadanos de Focea designados para este fin traen en una reducida urna de bronce el supremo cuerpo hecho triste ceniza, con la idea de que obtenga una tumba en la tierra de sus antepasados

A su vez, yax/Ayante es el mejor de los hroes que acudieron a Troya, despus de Aquiles, por supuesto, aunque pierde la razn ofuscado por Atenea. Sfocles nos da su perfil en los siguientes versos:11
Ves al intrpido, al de valiente corazn, al que en destructores combates no tembl jams? A m, terrible por mis manos, entre animales que no producen temor? Ay de m, motivo de irrisin! cmo he sido ultrajado! Y ahora, qu debo hacer? Yo que soy claramente aborrecible a los dioses, al que el ejrcito de los helenos odia, y Troya entera, as como estas llanuras, detestan... El noble debe vivir con honor o con honor morir. Ya has odo todo lo que tengo que decir

Por su parte, el Heracles de la obra Las Traquinias es un personaje que aparece contrapuesto al de su mujer. Mientras Deyanira se muestra como permanente enamorada y admiradora de su marido, Heracles parece no quererse ms que a s mismo y sus hazaas. De otro lado, Deyanira es una persona tmida y temerosa:12
sin cesar, miedo tras miedo alimento en constante preocupacin por l,

dependiente siempre de Heracles, a quien considera el mejor de los maridos posible.13 Hace tiempo el centauro Neso le dio su propia sangre como infalible elixir oara el da en que el amor de su marido flaqueara. Entendiendo Deyanira que ha llegado el momento de recuperar el afecto de Heracles, le enva a modo de regalo una tnica empapada con la sangre del centauro. Desde su mejor voluntad, Deyanira provoca la muerte involuntaria de su querido esposo. La personalidad de Heracles, por el contrario, es bien distinta. Su vida ha sido una continua aventura de esfuerzos y viajes;14 de otra parte, se trata de un hroe ya que su ascendencia es divina en tanto que hijo del propio Zeus, aunque otros rasgos de su carcter son menos positivos: es pendenciero, volento, borracho y glotn, rayando en lo grotesco. Finalmente, Filoctetes15 es un personaje lastimero, ultrajado por los griegos y en especial por el astuto Ulises:
Esto es lo que han hecho conmigo, hijo, los Atridas y el influyente Odiseo; ojal que los dioses del Olimpo les premien con penar penas parejas a las mas

Los diversos protagonistas del teatro de Sfocles son seres dolientes, que en ocasiones no tienen la culpa de lo que les sucede, sino que sufren por el solo hecho de ser humanos; el hroe se enfrenta a su destino, ya preestablecido, y se ve en la compulsin de tener que actuar. Pero en Sfocles el dolor ennoblece, y sobre todo ensea. Solo se aprende sufriendo ( , pthei mthos). Es ms, este sufrimiento del protagonista lo ha de vivir en soledad, es un dolor no compartido, ante el que nada puede valer el consuelo del amigo ni la comprensin de la familia. Es, en suma, un dolor intransferible; el hroe cae en desgracia individual

(monomenos), no colectiva (como es frecuente en Esquilo). Nuevo rasgo del teatro sofocleo. Se ha dicho -entre otros Lasso de la Vega- que el dolor del hroe sofocleo es un dolor sin salida. No se trata de un sufrimiento con expectativas ni esperanzas de liberacin, como lo puede ser el sentimiento doloroso de un cristiano. El campo lxico que Sfocles utiliza para expresar este sentimiento es riqusimo y de mltiples matices. De este dolor sin escapatoria de sin transitividad se deriva ese otro sentimiento tan del hroe sofocleo como es su soledad. Ayante muere en soledad al hacrsele insoportable el menoscabo de su honra: en soledad acaba su existencia, en una soledad paradigmtica; Edipo se quedar en la ms absoluta soledad en el decisivo momento de reconocer su identidad; Electra sufre sola das y noches esperando a su hermano; a solas muere Heracles, y solo y abandonado en una isla desierta malvive su dolor el desdichado y robinsoniano Filoctetes. Finalmente, solo desaparece Edipo en Edipo en Colono (obra puesta en escena pstumamente en el 401 por el nieto del autor, Sfocles el Joven). Un ejemplo de esa soledad se encarna en Filoctetes en este fragmento:16
Muchacho, hijo de Aquiles, yo soy aquel de quien quizs hayas odo decir que es el dueo de las armas de Heracles, Filoctetes el hijo de Peante, a quien los dos jefes del ejrcito griego y el rey de los cefalonios17 dejaron aqu abandonado y solo, de manera vergonzante, afectado de salvaje dolencia, mordido por la sangrienta herida de una vbora matadora de hombres. Hijo mo, aqu me dejaron solo con mi mal y se marcharon tras haber recalado en este lugar con la flota de las naves que parti de la marina Crisa. Tan pronto como vieron que despus de un temporal me qued dormido junto a la orilla en una cueva abovedada, bien contentos que se fueron y me abandonaron, dejndome tan solo unos tristes andrajos y tambin algo de alimento, como si fuera un mendigo. Subsistencia mnima que ojal sea la que ellos disfruten! Ya te imaginas, hijo mo, cul fue mi despertar del sueo una vez que aquellos ya se haban ido? Cuntas lgrimas derram, cunto lament mi desgracia!

La irona trgica: el conflicto entre realidad y apariencia [editar]

El termino resulta difcil de definir, pero una posibilidad es decir de ella que es aquella situacin del discurso en la que el sentido literal de las palabras del que habla poseen para l un significado distinto, y casi contrario, del sentido con que lo entiende su interlocutor o su auditorio. La irona verbal est prxima a la paradoja fctica. En el teatro de Sfocles se encuentra tanto la primera como la segunda, y de hecho a Sfocles se le considera el autntico maestro de la irona trgica, por la que el hombre que parece haber alcanzado el culmen de su fama se precipita de inmediato en las ms mseras desgracias fsicas o morales. As, se puede considerar como el colmo de lo irnico/paradjico que Edipo, que desde su honestidad intelectual parece vivir solo para descubrir la verdad, sea el ltimo que se entera precisamente de la gran verdad que ya todo el mundo conoce, que es l el asesino de su padre, el amante de su madre, y que es a la vez padre y hermano de sus hermanos, e hijo y esposo de su madre. Lo saba el adivino Tiresias, lo saba el coro, lo saba su madre. Por saberlo, lo saban hasta los espectadores; todos menos l, que en otras ocasiones ha sido el mejor sabueso que haya podido salir a la caza de la verdad. Otro pasaje estupendo de pasaje irnico es la escena en la que intervienen Edipo, el mensajero llegado de Corinto y el antiguo pastor a propsito de cmo verbaliza cada uno de ellos la identidad de quin sea Edipo.18 E igual de irnico resulta el caso de Electra, cuando Orestes finge que la urna que trae en sus manos contiene sus propias cenizas. Cmo no ha de resultarle a Electra el colmo de la irona que ella, que ha vivido toda su vida con la nica esperanza de ver el da en que regrese Orestes ve ahora desconsolada que aparece un forastero que anuncia no la llegada del ansiado Orestes, sino las cenizas de su cadver en una diminuta urna? Otro tanto sucede en Las Traquinias19 cuando Deyanira est contribuyendo a destruir y aniquilar a quien ansa conservar:
Pues as tena yo prometido que, si algn da le vea entrar en casa sano y salvo o lo saba con toda certeza, le habra de adornar con este vestido y le mostrara a los dioses como nuevo sacerdote de sacrificios con nueva investidura.

O cuando Filoctetes interpreta errneamente las palabras que le dirige Neoptlemo en los versos 989 y siguientes. En su conjunto, Edipo en Colono es una pieza donde se hace menor uso de la irona, como sucede tambin en Antgona. La irona de Sfocles, en conclusin, no es una simple irona retrica, sino de una irona esencial, existencial.