Da tica a Nicmaco Livro V, 1193a3 segs.

Acerca da justia ( ) o nosso exame tem de ser levado a cabo de acordo com o mesmo mtodo aplicado nas anlises precedentes. Vejamos, ento, que o que todos visam com justia aquela disposio do carcter a partir da qual os homens agem justamente, ou seja, o fundamento das aces justas e o que os faz ansiar pelo que justo. De modo oposto, a injustia a disposio do carcter a partir da qual os homens agem injustamente, ou seja, o fundamento das aces injustas e o que os faz ansiar pelo injusto. Admitamos, pois, estas primeiras indicaes como caracterizaes dos traos essenciais da justia e da injustia. ( ) Muitas vezes reconhece-se uma disposio a partir da que lhe oposta ( ). Assim, o sentido do termo justo tem tantas acepes quantas tiver o sentido do termo injusto . ( ) Vejamos, ento, em quantas acepes se compreende o termo injusto . Assim, parece ser injusto quem transgride a lei, quem quer ter mais do que devido e quem inquo. Parece tambm evidente, por outro lado, que justo ser quem observa e respeita a igualdade. Disposio justa , ento, por um lado a observncia da lei e o respeito pela igualdade; disposio injusta, por outro, a transgresso da lei e o desrespeito pela igualdade. ( ). Uma vez que o injusto um transgressor da lei, e o justo se mantm dentro dos seus limites, evidente que toda a legalidade de algum modo justa. Na verdade, tudo o que definido por um acto da cincia do legislador conforme lei, por isso afirmamos que cada uma das disposies legais so justas. As leis pretendem estender-se a todas as coisas e visam, assim, ora o interesse comum a todos ora o interesse dos melhores de todos, ou ainda dos que obtiveram uma posio de domnio, que est baseada na excelncia ou numa qualquer outra forma de distino. Assim entendemos por justo num certo sentido o que produz e salvaguarda a felicidade bem como as suas partes componentes para si e para toda a comunidade. ( ) Assim, se o que estiver disposto na lei tiver sido correctamente disposto pelo legislador, a lei justa, caso seja extempornea poder no ser to justa. Da Poltica: Livro I, 2, 1253b 27 segs. A cidade, enfim, uma comunidade completa, formada a partir de vrias aldeias e que, por assim dizer, atinge o mximo de auto-suficincia. Formada a princpio para preservar a vida, a cidade subsiste para assegurar a vida boa. por isso que toda a cidade existe por natureza, se as comunidades primeiras assim o foram. A cidade o fim destas, e a natureza de uma coisa o seu fim, j que, sempre que o processo de gnese de uma coisa se encontre completo, a isso que chamamos a sua natureza, seja de um homem, de um cavalo, ou de uma casa. Alm disso, a causa final, o fim de uma coisa, o seu melhor bem, e a auto-suficincia , simultaneamente, um fim e o melhor dos bens. Estas consideraes evidenciam que uma cidade uma daquelas coisas que existem por natureza e que o homem , por natureza, um animal poltico. Aquele que, por natureza e no por acaso, no tiver cidade, ser um ser decado ou sobre-humano ( ). A razo pela qual o homem, mais do que uma abelha ou um animal gregrio, um animal poltico em sentido pleno, bvia. A natureza, conforme dizemos, no faz nada ao desbarato, e s o homem, de entre todos os animais, possui a palavra. Assim, enquanto a voz indica prazer ou sofrimento, e nesse sentido tambm atributo de outros animais (cuja natureza tambm atinge sensaes de dor e de prazer e capaz de as indicar) o discurso, por outro lado, serve para tornar claro o til e o prejudicial e, por conseguinte, o justo e o injusto. que, perante os outros animais, o homem tem as suas peculiaridades: s ele sente o bem e o mal, o justo e o injusto; a comunidade em torno destas matrias que produz a famlia e a cidade. Alm disso, a cidade por natureza anterior famlia e a cada um de ns, individualmente considerado; que o todo , necessariamente, anterior parte. Se o corpo como um todo destrudo, no haver nem p nem mo, excepto por homonmia, no sentido em que falamos de uma mo feita de pedra: uma mo deste gnero ser uma mo morta; tudo definido segundo a sua capacidade ou funo. Ora, todas as coisas definem-se pela sua funo e pelas suas faculdades; quando j no se encontram operantes no devemos afirmar que so a mesma coisa, mas apenas que tm o mesmo nome. evidente que a cidade , por natureza, anterior ao indivduo, porque se um indivduo separado no auto-suficiente, permanecer em relao cidade como as partes em relao ao todo. Quem for incapaz de se associar ou que no sente essa necessidade por causa da sua auto-suficincia, no faz parte de qualquer cidade, e ser um bicho ou um deus. decerto natural a tendncia que existe em todos os homens para formar uma comunidade deste gnero, mas quem primeiro a estabeleceu foi causa de grandes benefcios. Tal como o homem o melhor dos animais quando atinge o seu pleno desenvolvimento, do mesmo modo, quando afastado da lei e da justia, ser o pior. A injustia armada , efectivamente, a mais perigosa; o homem nasceu com armas que devem servir a sabedoria prtica e a virtude mas que tambm podem ser usadas para fins absolutamente opostos. por isso que o homem sem virtude a criatura mais mpia e selvagem, e a mais grosseira de todas no que diz respeito aos prazeres do sexo e da alimentao. A justia prpria da cidade, j que a justia a ordem da comunidade de cidados e consiste no discernimento do que justo. Livro III, 7, 1279a 26 segs. Dado que regime e governo significam a mesma coisa sendo o governo o elemento supremo em cada cidade, necessariamente sero supremos ou um indivduo, ou poucos, ou muitos. Quando o nico [numa monarquia], ou os poucos [numa aristocracia], ou os muitos [num regime constitucional], governam em vista do interesse comum, esses regimes sero necessariamente rectos. Os regimes em que se governa em vista do nico [tirania], dos poucos [oligarquia] ou dos muitos [democracia] so transviados. Ou bem que o nome de cidado no pode ser atribudo a quem participa no regime, ou se o nome atribudo, todos devem participar nas vantagens.