Alain de Benoist

ARTHUR MOELLER VAN DEN BRUCK

Tenter de savoir qui fut Moeller van den Bruck, cela revient rellement adresser une question la destine allemande . Ces mots, prononcs par celle qui fut son pouse (1), sappliquent avec une rigueur tragique ce thoricien noconservateur encore si mconnu, ce reprsentant dune troisime force la Rvolution conservatrice qui ne parvint jamais sincarner politiquement de faon durable, et qui fut, partir de 1933-35, combattue par le national-socialisme comme elle lavait t auparavant par les reprsentants de la dmocratie parlementaire librale de Weimar. Arthur Moeller van den Bruck est n Solingen, en Westphalie, le 23 avril 1876. Son pre, Ottomar Victor Moeller, originaire d'Erfurt, conseiller de lintendance des btiments, tait architecte dans l'administration royale de Prusse (knigliche Baurat). Aprs avoir servi comme officier, en mme temps que son frre Rudolf, dans l'arme prussienne en 1866 et 1870, il s'tait install Solingen o il avait t charg de construire la prison la plus moderne d'Allemagne de l'poque. Originaire de Thuringe (comme Leibniz, Lessing et Nietzsche), sa famille s'tait tablie dans un domaine du Harz, prs de Nordhausen, au dbut du XIXe sicle, et comptait surtout dans ses rangs des officiers, des fonctionnaires et des propritaires terriens, ainsi qu'un certain nombre de pasteurs luthriens. Comme beaucoup de grands notables de la bourgeoisie protestante cultive d'aprs 1848, Victor Moeller professait une vive admiration pour Schopenhauer et ce nest certainement pas un hasard sil donna son fils, qui ne devait d'ailleurs pas l'apprcier outre mesure (2), le prnom de lauteur du Monde comme volont et comme reprsentation. Quant son pouse, ne Elise van den Bruck, femme d'une beaut remarquable et d'une grande sensibilit artistique, elle appartenait, elle, une famille rhnane d'origine nerlandaise et espagnole.

lev dans un milieu protestant, la fois luthrien et rform, Moeller a quatorze ans en 1890, lorsque Bismarck disparat. Sa jeunesse, passe Dusseldorf, nous est surtout connue par sa premire femme, Hedda Maase, qui fut aussi sa camarade d'enfance. Celle-ci le dcrit comme un adolescent toujours pensif et souvent rveur , avec une tendance la mlancolie (il rit rarement), et qui, malgr son intelligence perante et son idalisme irrpressible , eut bien du mal figurer parmi les bons lves, tant donn quil y avait tant dautres choses faire que les devoirs, pour cette gnration quon appelait fin de sicle, qui ressentait chaque nouveaut littraire comme un vnement dtat, qui dvorait la lyrique sociale alors naissante () et qui cherchait constamment conseil et force auprs de Nietzsche . Pendant des mois, voire des annes, ajoute Hedda Maase, il fit son apparition laprs-midi cinq heures prcises dans la maison de mon pre, prit silencieusement place toujours dans le mme coin du divan, et cest alors que commenait, dans le cercle des amis et des amies dtudes, une vive discussion, souvent passionne, sur les problmes sociaux qui commenaient alors se faire sentir dans la littrature et dans lart . Le jeune Arthur, que l'on dit aussi afflig d'un mauvais horoscope, fut en fait un enfant difficile on pourrait presque dire un rebelle -, ce qui conduisit rapidement ses parents abandonner l'espoir de le voir embrasser la carrire militaire. Trois ans avant son baccalaurat, il quitte dailleurs le lyce de Dusseldorf, aprs avoir fait paratre anonymement, dans l'un des plus grands journaux de la ville, un article trs hostile aux artistes locaux, dans lequel il rend compte de la forte impression que lui a faite une exposition des oeuvres d'Edvard Munch. Ce dpart fut-il volontaire ? Moeller fut-il au contraire exclu par la direction du lyce ? Hedda Maase (lettre Fritz Stern, 12 septembre 1959) penche pour la premire hypothse. Mais sa seconde pouse, Lucy Moeller van den Bruck, assure (lettre Fritz Stern, 8 aot 1951) quil fut bel et bien renvoy de l'tablissement pour avoir fait montre dun esprit indpendant et d'un peu trop de curiosit personnelle. Larticle sur Munch naurait t quun prtexte. Les vritables raisons pour lesquelles il a quitt le Gymnasium de Dusseldorf, critelle, venaient de sa conception crative de la vie () Il tait rebut par la routine universitaire () Il voulait fonder son savoir plutt sur des voyages que sur des livres. Il disait qu'il tait un visuel [ein Augenmensch] . Telle est galement l'opinion de Paul Fechter (3).

Commencent alors les Wanderjahre : les annes de voyage, de dambulation . En avril 1895, Moeller est d'abord envoy Erfurt, chez des parents, afin de passer son baccalaurat. Hedda Maase, devenue officiellement sa fiance, est du voyage. Mais le jeune homme rencontre nouveau des difficults scolaires. A Pques 1896, il part pour Leipzig, o il mne bientt une sorte de vie de bohme. Inscrit l'Universit, il n'y suit que trs irrgulirement les cours du psychologue Wilhelm Wundt et de l'historien Karl Lamprecht. En fait, cest essentiellement comme autodidacte quil acquiert son bagage. Ses universits, crit Gerd-Klaus Kaltenbrunner, ce furent les cafs littraires, les premires thtrales, les ateliers des peintres davant-garde, les expositions et dinnombrables nuits blanches au cours desquelles il amassa des connaissances extraordinaires en littrature et en histoire de lart (4). A Leipzig, Moeller fait notamment la connaissance du pote lyrique et symboliste Franz Evers et se lie aussi avec l'historien de l'art Hans Merian, successeur du naturaliste Hermann Conradi la tte de la revue Die Gesellschaft. Cest dailleurs dans cette publication, considre comme davant-garde , quil publie ses premiers articles littraires, consacrs notamment au drame moderne, l'oeuvre lyrique de Richard Dehmel et Przybyszewski (5). Cette mme anne 1896, au mois d'aot, Moeller, g de vingt-et-un ans, pouse Hedda Maase et vient s'installer Berlin. Un hritage de son grand-pre maternel permet au jeune couple d'emmnager dans une petite villa au bord du lac de Tegel. vrai dire, Moeller naime pas beaucoup la capitale du Reich, qui n'est plus selon lui que l'ombre de sa grandeur passe, et il n'a que mpris pour le pathos national de la gnration de 1888 . Mais cest l quil va commencer prendre part vritablement la vie politico-littraire de son temps. Ds son arrive Berlin, il prend en effet contact avec diffrents cercles littraires modernistes . Il frquente surtout le caf Das schwarze Ferkel, o se runissent Richard Dehmel, Franz Evers, le pianiste et compositeur Conrad Ansorge, August Strindberg et dautres crivains scandinaves. Il se lie alors aussi bien avec des libertaires comme Wedekind, des naturalistes comme Gerhart Hauptmann ou des formalistes comme Stefan George. Evers lui fait galement connatre Rudolf Steiner, le pre de lanthroposophie, le dessinateur Fidus, qui sera l'une des figures du Mouvement de jeunesse, Wilhelm Lentrodt, Peter Hill, Ludwig Scharff, Max Dauthendey, Franz Servaes, Willy Pastor, Arno Holz, etc. Pour vivre, il fait avec sa femme une srie de traductions : Daniel Defoe, Thomas de Quincey, Baudelaire, Guy de Maupassant, Barbey dAurevilly, Edgar Poe (6). Il collabore aussi la Zukunft de Maximilian Harden, et commence, partir de 1899, publier ses premiers vrais travaux personnels.

En 1902, il fait paratre un livre intitul Das Varit, analyse dun genre alors la mode, bien reprsent par l'berbrettlei de Wedekind. La mme anne, il rassemble, sous le titre de Die moderne Literatur, dix monographies dj publies sparment et consacres des auteurs contemporains (7). La valeur de ces essais est ingale, mais Moeller y rvle un coup dil assez sr. For a man so young (...) an impressive achievement , commente Fritz Stern. Il y traite en effet dauteurs dont la notorit et le talent ont depuis t largement reconnus, quil sagisse de Gerhart Hauptmann, Stefan George, Hugo von Hofmannsthal, Peter Altenberg, Franz Wedekind, Max Dauthendey, Richard Dehmel, ou de jeunes potes comme Albert Mombert et Stanislaw Przybyszewski. Le livre se veut une critique de limpressionnisme littraire, mais surtout du naturalisme, reprsent notamment par Arno Holz, qui Moeller reproche de concevoir lcriture comme une simple imitation de la ralit. Il laisse galement transparatre une nette opposition la socit wilhelminienne, avec son philistinisme culturel, son ostentation bourgeoise, son patriotisme bon march et ses contrastes sociaux. Cette premire partie de l'oeuvre de Moeller constitue une sorte de photographie de l'esprit fin de sicle (Armin Mohler). A cette poque, Moeller van den Bruck n'a pas encore proprement parler d'engagement politique. Il a cependant lu les oeuvres de Houston Stewart Chamberlain, l'auteur de La gense du XIXe sicle (dont il est loin de partager toutes les vues), et surtout de Julius Langbehn, l'Allemand fou de Rembrandt , qui lui a fait une grande impression. Mais l'influence qui est chez lui la plus sensible est celle de Nietzsche, qui il a d'ailleurs consacr le premier volume de sa srie littraire. Par la suite (dans Die Zeitgenossen), il dira : Nietzsche tait devenu notre Rousseau avant d'ajouter : Et la science naturelle moderne et la technique taient notre Rvolution . A l'auteur de Zarathoustra, ouvrage qu'il clbre ds 1896 comme le plus grand livre du sicle, il sait surtout gr d'avoir dcrit la littrature comme une fonction vitale en mme temps qu'une expression de la foi sociale . Opposant l' optimisme ivre de Zarathoustra au pessimisme schopenhauerien, il voit en Nietzsche celui qui a su faire appel la vitalit instinctive pour rompre avec le passisme ractionnaire, qui a clbr l'homme de gnie et vu dans l'art un moyen de rgnration de la socit tout entire. A Nietzsche, crit Roy Pascal, il doit aussi sa conviction que ce qui est venir est intrinsquement rvolutionnaire, sans prcdent, et ne peut tre jug l'aune du pass - que le futur est au-del du bien et du mal (8). Das Varit comprend d'ailleurs une critique du poison du christianisme visiblement inspire par Nietzsche. Moeller rejette en revanche la thmatique du Surhomme, qui lui parat trop vague et qu'il interprte comme traduisant surtout les frustrations personnelles de son auteur.

Dans ces premiers crits, on voit dj apparatre des thmes que leur auteur dveloppera plus tard de faon systmatique, comme la critique violente des valeurs bourgeoises et le refus du passisme. Moeller n'hsite pas faire l'loge de tous les courants novateurs de son temps. Il soutient les tendances modernistes en architecture et, dans le domaine de la peinture, apporte un appui enthousiaste la Scession. Il crit deux articles dans la revue Jugend, qui donnera son nom au Jugendstil ou Art nouveau (9). Plus tard, il manifestera sa sympathie pour l'expressionnisme, puis pour le futurisme italien (10). Les rfrences de Moeller, crit Denis Goeldel, vont incontestablement l'avant-garde, en rupture avec l'acadmisme officiel, et qui, si on laisse de ct le cas de Nietzsche, plus complexe, se veut tre l'expression de la socit industrielle moderne (11). Moeller rejette donc le pessimisme culturel. La modernit est ses yeux une promesse qui, finalement, sera ce qu'en feront les grands rebelles , ceux qui prouvent des intuitions imprieuses et trouvent dans les profondeurs de leur me et de leur imagination potique assez de ressources pour opposer la mdiocrit de leur temps les prrogatives de l'esprit (12). Ds le Varit, ajoute Goeldel, [Moeller] affirme de faon premptoire que la modernit n'est pas dcadente et rcuse le type du dcadent pessimiste qui se dlecte de son dcadentisme, tout comme il rfute nommment le Kulturpessimismus contemporain, en lui opposant les ralisations tangibles de la modernit, par rapport laquelle l'poque de nos pres, dit-il, fait plutt figure de mauvais vieux temps ! Et en 1912, il s'en [prendra] avec vigueur aux accusateurs de la modernit, ces pdagogisch-pastoralen Zeitanklger qui critiquent la civilisation qui les entoure, parce qu'ils se sentent mal dans leur peau (13). Paralllement, Moeller manifeste dj une nette tendance voir dans les manifestations artistiques et littraires autant de symptmes rvlateurs de lesprit dune poque. Pour connatre les tempraments nationaux, affirme-t-il, l'art fournit une clef beaucoup plus sre que les institutions politiques ou sociales. Comme beaucoup d'intellectuels fin de sicle, observe Klemens von Klemperer, Moeller avait subi l'influence de la thse de Burckhardt, selon laquelle un peuple ne peut avoir une grande culture et une signification politique en mme temps (14). Il en rsulte chez lui un primat de lesthtique : un projet de socit est dabord un projet artistique. A la suite de Richard Dehmel, il affirme donc avec force sa foi dans la mission de l'art, allant jusqu' laisser entendre que celui-ci peut mme tenir lieu de religion. Nous avons lart, crit Moeller, un art qui a rendu la religion superflue et donn aux citoyens du monde moderne une assurance que seule pouvait autrement lui confrer la croyance en Dieu (15). La bourgeoisie, ajoute-t-il, est au fond incapable de comprendre le contenu de lart parce qu'elle n'a pas le sens du sacr, et qu'elle est trangre la lutte universelle dont l'art est aussi une manifestation : Le combat est splendide et implique beaucoup plus de dignit humaine quune autosatisfaction complaisante. La lutte des esprits et des passions nous fournit nos plus grands rois et nos meilleurs hros. La paix sempiternelle, la seule que puisse nous donner la petite bourgeoisie philistine, serait dun ennui insupportable (16).

Cette mme anne o Moeller fait paratre son gros essai de critique littraire, un vnement va brusquement dcider de son destin. A l'automne, en effet, alors qu'il vient d'achever avec sa femme la traduction de Moll Flanders de Daniel Defoe, Moeller senfuit en France, en passant par la Suisse avec lintention de se rendre en Amrique (projet qui ne sera jamais mis excution). Le terme de fuite nest pas exagr. Mais les raisons de ce dpart prcipit sont quelque peu obscures. Son pouse, qui est alors enceinte, crira plus tard ces lignes sibyllines : Pour chapper aux circonstances insupportables dans lesquelles lavait plac le destin () Moeller van den Bruck, innocente victime de ses angoisses (...) partit pour Paris, et, dans ma situation difficile, je me retrouvai seule (17). En ralit, Moeller a tout simplement dcid de se soustraire lobligation du service militaire (18). La vie de caserne est en effet tout loppos de son idal - ce qui ne l'empchera pas, le moment venu, de partir la guerre ! - et l'antipathie que lui inspire la bureaucratie wilhelminienne est sans bornes. Le voici donc insoumis et exil. Son mariage, dj quelque peu dtrior, ne rsistera pas la sparation : peu de temps aprs avoir accouch d'un fils, le 26 dcembre 1902, Hedda se remariera avec Herbert Eulenberg, jeune auteur dramatique que Moeller lui avait prsent en 1901, et dont elle aura un enfant en 1904 (19). A Paris, Moeller van den Bruck retrouve Franz Evers et Max Dauthendey, et fait la connaissance du peintre Edvard Munch. Il frquente assidment le milieu des beauxarts ; on le rencontre, le plus souvent dsargent, la Closerie des lilas. Mais en mme temps, son volution se prcise. linstar de beaucoup dAllemands, cest en effet en se retrouvant ltranger qu'il prend vritablement conscience de son identit. Dcouvrant sa patrie de lextrieur, il la regarde dun il neuf et ressent une vive exaltation au spectacle des contradictions dans lesquelles elle se dbat. Il est galement frapp par le fait que la France, au contraire de lAllemagne, semble penser sa politique et que cette politique exerce une influence dterminante sur la culture. C'est alors qu'il commence saffirmer nationaliste. Il nentend toutefois pas ce terme dans le sens courant dun quelconque chauvinisme, ni dans le sens dun pangermanisme avec lequel il ne se sent gure daffinits, mais plutt dans celui dune solidarit devenue pleinement consciente avec la culture dont il est lhritier. Ainsi, peu peu, lesthte se mue en crivain engag.

Moeller entreprend alors dcrire une vaste fresque retraant la vie des Allemands illustres : huit volumes au total, regroups sous l'intitul Die Deutschen, dont la parution va schelonner entre 1904 et octobre 1907. L'ambition qui est la sienne, pour reprendre une expression utilise par Hans Schwarz, est dtre une sorte de Plutarque allemand . De grands changements soprent en lui. Il dira, dans une lettre du 16 fvrier 1920 adresse Friedrich Schweiss : Je me consacrais [dsormais] des choses toutes diffrentes. La vie remplaait la littrature. Jtais un Allemand vivant ltranger. Je vivais les diffrences entre les nations. Je sentais que nous tions la veille dune grande confrontation. Le rsultat en fut Die Deutschen : une oeuvre valeur ducative qui devait inculquer une conscience nationale une nation, une oeuvre qui analysait lhistoire pour en dgager une mission . Ce sera aussi son premier livre sign Moeller van den Bruck. Les huit volumes de Die Deutschen se prsentent comme des recueils biographiques voquant de grands personnages regroups par affinits : hommes dtat, philosophes, artistes, etc. Un volume entier est consacr Goethe, comme reprsentant idal de lesprit allemand. Dans cette srie, o lon sent linfluence de Dostoevski, mais aussi celles de Carlyle et dEmerson, Moeller oppose deux grands types de forces spirituelles, le type problmatique (qui sincarne dans le Hamlet de Shakespeare) et le type plastique (qui sincarne dans le Faust de Gthe), et sefforce de classer ses personnages en fonction de leur apport la conscience nationale. Cest en ce sens que Die Deutschen se veut effectivement un livre conu pour amener la nation allemande laffirmation de soi , un livre de prparation (Vorbereitsbuch) en vue d'vnements venir. Ds le premier volume, Moeller sy affirme nouveau comme un contestataire : La nation a besoin dun apport de sang nouveau, dune insurrection des fils contre leurs pres, dune relve des anciens par la jeunesse (20). C'est galement dans cette srie qu'il esquisse et commence dvelopper sa critique du libralisme : Le libralisme na pas le moindre point commun avec la libert () Sa libert nest que la libert pour lindividu de devenir un homme moyen (21). Mais son appel ne sera gure entendu : en 1908, Die Deutschen navait suscit quune seule recension, parue dans la rubrique pour enfants dun journal dinformations berlinois !

Moeller publie aussi un essai sur le thtre franais, ainsi qu'une tude dans lesprit de son gros ouvrage de critique littraire de 1902, Die Zeitgenossen, o il analyse les oeuvres d'un certain nombre d'artistes et d'crivains trangers : Chamberlain, Max Klinger, Edvard Munch, Strindberg, Rodin, Maeterlinck, Gorki, dAnnunzio, Theodore Roosevelt, etc. Das Thtre franais, qui parat dans la srie monographique Das Theater dirige par Hagemann, rsume les critiques que Moeller adresse l'esprit franais, qu'il estime tre victime d'un scepticisme destructeur et d'une ironie systmatique incompatibles avec la vritable vitalit culturelle. L'ouvrage se veut en fait un inventaire de la pauvret et du dclin de la cration thtrale franaise. La France, dclare premptoirement Moeller, n'a plus en elle les conditions ncessaires d'un renouveau (22) ! Die Zeitgenossen prolonge, sous une forme systmatique, la rflexion entreprise dans Die Deutschen. Moeller s'y affirme convaincu de vivre dans un Zwischenzeit, une poque de transition, marque par l'avnement de nouveaux clivages et l'mergence d'une nouvelle culture. Dans une telle priode, qu'on peut comparer un interrgne, dit-il, l'essentiel est de savoir dceler les signes de ce dont le monde est gros. La vritable libert, disait dj Hegel, consiste comprendre la nature des ncessits du moment. Moeller, son tour, dclare que l'homme est d'autant plus crateur qu'il ressent de tout son tre les impratifs du temps prsent, c'est--dire qu'il ne peut tre libre qu'en s'assignant un but, lequel dpend troitement de l'poque qui dtermine sa mission (23). Ainsi s'tablit un lien entre l'individu isol et le peuple auquel il appartient. la socit allemande de son temps, Moeller reproche dsormais surtout davoir cr un foss entre une couche dominante improductive et des forces populaires cratrices. Il reprend aussi lopposition classique entre culture et civilisation : La culture se rapporte lesprit, la civilisation lestomac (24). Enfin, il exprime des proccupations mtaphysiques de manire quasiment existentialiste, en opposant, contre-courant de toute la tendance moderniste, les prrogatives du Dieu-Pre celle du Fils : Pour qui le Christ est-il l ? Pour les forts ou pour les faibles, pour les heures faibles ou fortes de lhumanit ? La rponse cette question de conscience ne peut qutre : pour les temps et pour les hommes faibles. Notre seul orgueil devrait donc nous interdire dinvoquer sans cesse le Christ. Il ne reste que Dieu mme si nous savons quil nexiste pas (25).

Tandis quil mne Paris une vie plutt prcaire, Moeller fait la connaissance de celle qui va devenir sa seconde femme, une jeune Lettonne du nom de Lucy Kaerrick. Celle-ci, son tour, le met en contact avec le pote et mystique russe Dimitri Merejkowski, sous linfluence de qui il se plonge dans la lecture de Dostoevski. Cest une rvlation. Le jeune migr allemand se dcouvre des affinits essentielles avec le grand crivain russe : une certaine tendance au prophtisme, une critique de l' occidentalisme , le sens du tragique et aussi cette ide, qui va faire son chemin, selon laquelle il existe des peuples vieux et des peuples jeunes . Moeller dcide alors de se mettre au service de la pense dostoevskienne. Ayant russi convaincre lditeur munichois Reinhard Piper, il entreprend, avec laide de la sur de Lucy, Less Kaerick, une traduction des uvres compltes de Dostoevski. Celles-ci paratront de 1905 1915, en vingt-deux volumes, comme rsultat des efforts conjoints de Moeller, de Merejkowski et d' E.K. Rahsin (pseudonyme de la sur de Lucy). Le premier volume est une traduction des Possds. Moeller a rdig pour chaque titre une substantielle introduction. Dans l'une de ses prfaces, il prsente Dostoevski comme un rvolutionnaire par conservatisme . Ce sera un immense succs : 179 000 volumes vendus en 1922 (26). Cet norme travail de traduction, outre qu'il reprsente un incontestable exploit intellectuel, nest probablement pas tranger la fascination que Dostoevski exera sur la jeunesse allemande immdiatement avant et au lendemain de la Premire Guerre mondiale (influence comparable celle que put avoir la philosophie allemande sur lintelligentsia russe au XlXe sicle). Berdiaev disait que lme humaine peut se rpartir en deux classes : celle qui sapparente Tolsto et celle qui sapparente Dostoevski. Pour Moeller et pour une grande partie de ses contemporains, Dostoevski est videmment lexemple suivre, par opposition au libralisme occidental et au christianisme gauchisant dun Tolsto le paradoxe tant que ce sentiment ait amen tant de jeunes Allemands jeter un regard somme toute favorable sur une Union sovitique qui, elle, avait trs clairement opt pour Tolsto (en qui Lnine devait voir le miroir de la rvolution russe ).

Le fait est qu'au lendemain de la Grande Guerre, l orientation lEst (Ostorientierung) apparatra beaucoup de nationalistes allemands comme la seule alternative possible la logique du trait de Versailles. Lhomme russe, dira Rainer Maria Rilke, ma montr travers tant et tant dexemples comment mme un servage et une preuve minant constamment toutes les forces de rsistance naboutissent pas inluctablement la ruine de lme. Il se trouve l, pour lme slave, un tat de soumission si parfait que, mme dans sa pression la plus pesante, il cre un jeu, un emplacement libre secret, une quatrime dimension de son tre dans laquelle, mme dans des circonstance si affligeantes quelles soient, commence pour elle une nouvelle libert infinie et vritablement indpendante . La Russie de Dostoevski deviendra alors l'une des rfrences de ceux qui refusent lOccident que ce soit lOccident de la puissance papale romaine ou celui de la puissance anglo-saxonne montante. Christian Morgenstern a rsum ainsi lexprience quil fit de Dostoevski : Aprs la lecture de ses ouvrages, on ne retrouve que difficilement le chemin de lEurope occidentale . Avec lauteur des Possds et de Crime et chtiment, lAllemagne pourra ne plus regarder au Sud ni lOuest, ni mme au Nord, mais bien vers lEst cet Est qui est la fois une direction gographique, une option politique et un monde magique cens fournir un modle de rechange face la dcadence occidentale (27). On sait que ce point de vue sera pouss lextrme par les diffrentes fractions nationales-bolcheviques , et en particulier par Ernst Niekisch qui crira : La Russie na pas besoin de nous pour une alliance temporaire, mais pour une alliance ternelle (...) Cest ces deux grands peuples, le russe et le ntre, quil appartient de changer la face du monde (28). Aprs avoir sjourn durant quatre ans Paris, Moeller van den Bruck part avec sa femme en Italie. Il passe lanne 1906 Florence, o il travaille notamment aux archives et la bibliothque de la ville. Il se lie alors deux des pres de lexpressionisme (tous deux dclars dgnrs sous le IIIe Reich), lcrivain dramatique Theodor Dabler (1876-1934), auteur du clbre recueil de pomes intitul Nordlicht (29), et le peintre, crivain et sculpteur Ernst Barlach (1870-1938), qui recevra le prix Heinrich von Kleist en 1924 (30).

Ce sjour en Italie marque un tournant dans luvre de Moeller, qui, dsormais, va se consacrer essentiellement ltude des styles et des valeurs spcifiques des peuples. Moeller a en effet acquis la conviction que les peuples ont tous un rythme particulier, une vie intrieure qui leur est propre, et que celle-ci s'exprime essentiellement dans un style national homogne. La culture, dit-il en citant Nietzsche, est avant tout l'unit du style artistique dans toutes les expressions vitales d'un peuple . L'tude des caractres nationaux est alors la mode dans toute l'Europe. En Allemagne, elle trouve en Herder l'un de ses grands prcurseurs. Pour Moeller, le style reprsente l'lment de permanence, le fil conducteur qui relie les unes aux autres les diffrentes priodes de la vie des peuples. Dfini comme un art spirituel , il s'apparente au sublime et prend mme une dimension mtaphysique : c'est en se donnant un style que l'homme dpasse ses imperfections ontologiques. L'ide qu'il existe des peuples jeunes et des peuples vieux continue par ailleurs cheminer dans l'esprit de Moeller. Celui-ci conoit mme le projet dune nouvelle fresque, qui dvelopperait cette ide partir d'une tude historique, et qui comprendrait six essais runis en deux volumes, plus un volume de prsentation. Le premier volume, consacr aux peuples vieux , tudierait la beaut italienne , le scepticisme (Zweifel) franais et le sens commun (Menschenverstand) britannique ; le second, sur les peuples jeunes , porterait sur la conception du monde (Weltanschauung) allemande , la volont amricaine et l me russe . Le tout formerait un ensemble cohrent sur les valeurs des peuples (Die Werte der Vlker) et constituerait une sorte dencyclopdie des styles artistiques et littraires en tant quexpressions des forces cratrices nationales (31). En fait, Moeller veut surtout montrer que les peuples vieux sont ceux dont la perfection du style trahit l'puisement, l'achvement de leur mission, tandis que la caractristique essentielle des peuples jeunes est de n'avoir pas encore trouv l'unit de leur style, parce qu'ils sont eux-mmes inachevs : les peuples jeunes ont des possibilits immenses, parce qu'ils sont mus par une vitalit culturelle encore ses dbuts. L'opposition recouvre dans une large mesure l'antinomie classique de la culture et de la civilisation, telle qu'on la retrouvera exprime, par exemple, dans les Considrations d'un apolitique de Thomas Mann (32). Mais Moeller n'aura pas le temps de mener bien son projet. Seul verra le jour le premier essai, consacr la beaut italienne (33).

Gros ouvrage abondamment illustr, Die italienische Schnheit se prsente avant tout comme un essai pntrant sur la culture, Iart et lhistoire de lItalie, depuis les origines jusqu la Renaissance. Moeller y tudie longuement les influences trusques, grco-romaines, byzantines, mauresques, franques, lombardes, toscanes et vnitiennes, critiquant au passage limprialisme romain et la priode baroque, mais encensant la priode gothique et le Quattrocento. Contre Burckhardt, qui voyait lart italien culminer au moment de la Renaissance, il place lapoge de la classicit italienne dans lltalo-Germanentum, entre le XIIIe et le XVe sicles. La beaut italienne, crit-il, est n dans la Toscane trusque, do elle a peu peu envahi la Rome des papes, la Ravenne soumise aux Goths byzantins, la Lombardie germanique et la Sicile mauresque. Elle rsulte du mariage entre un esprit toscan originel renaissant et des influences germaniques encore jaillissantes, en sorte qu'on peut la dfinir comme le fruit dun quilibre entre le plasma germanique et le carma toscan, le fruit dun quilibre entre une vie cratrice dbordante de sve et des principes dordre non encore devenus conventionnels et civiliss . Le peintre qui reprsente le mieux cette apoge est Piero della Francesca, car il exprime lui seul toute la saveur de la terre ombrienne dans lordre abstrait de la Toscane (34). Plus tard, la cathdrale de Pise, btie en 1603, apparat comme le symbole dune victoire tardive de la maison trusque sur la basilique romaine, sur la coupole byzantine en croix, sur le pilastre lombard ayant remplac la colonne antique, et sur la vote ogivale des mosques siciliennes . La Renaissance, au contraire, marque surtout le dbut dune dcadence : Le classicisme d'un Raphal ou d'un Michel-Ange est dune autre nature. La Rome o ils travaillent nest plus un centre de ferveur religieuse. Lart quelle engendre nest quun art moderne et sentimental, au sens que Schiller donne ce terme, cest--dire un art sans navet ni conviction (35). Moeller va d'ailleurs jusqu' reprocher Goethe son amour de Raphal ! Die italienische Schnheit, qui fut par ailleurs un fiasco commercial, permet Moeller de prciser ses conceptions. Pour expliquer le gnie de la culture et de lart italiens, il fait en effet appel aussi bien lhistoire quaux origines humaines et aux paysages. Lart national, selon lui, est la rsultante de donnes gographiques (paysage, espace, climat) et de composantes ethniques disparates, qui se fondent dans le creuset de la culture et de lhistoire pour permettre la naissance dun style et la mise en forme de la vie collective de lintrieur vers lextrieur . Le moment o cette fusion est la plus intense marque lapoge de lart national, dont le dclin commence lorsque, au lien intrieur et organique, culturel, se substitue une cohrence purement extrieure, de civilisation (processus qui, d'aprs Moeller, commence pour lItalie ds aprs Michel-Ange et, pour la Prusse, au lendemain de la guerre de 187071).

Llment-cl, pour chaque peuple, cest donc son carma historique particulier . Certes, une forme nouvelle vient toujours dun esprit nouveau , de mme qu' un esprit nouveau vient toujours dun sang nouveau , mais Moeller van den Bruck se garde bien de tomber dans le travers biologisant d'un Ludwig Woltmann (36), travers dont il peroit quil nest quune variante de ce naturalisme quil critiquait dj lorsqu'il tait Berlin. La faon dont Woltmann attribue tous les accomplissements de la culture italienne un lment germanique (lombard en particulier) repose, crit-il, sur des prjugs sans rigueur. Pour Moeller, les races causent et les nations ralisent ce quaujourdhui nous vivons , mais il n'y a pas entre les deux concepts de rapport mcanique, unilinaire : la nation nest pas le moyen de la race. Moeller ajoute dailleurs : La race nest pas, elle devient. Aussi na-t-elle jamais fait lhistoire, mais seulement cr des peuples qui ont cr lhistoire leur tour . Ainsi qu'il le soulignera par la suite maintes reprises, Moeller veut dire ici que le concept de race est inapplicable lhistoire des nations modernes, car les conditions historiques sont de si puissants agents de changement quelles rendent les identits ethniques originelles (ou les origines communes) insignifiantes. Ainsi la France et lAngleterre, quoique en grande partie de race germanique , se sont-elles construites du point de vue historique dans une direction entirement diffrente de celle de lAllemagne lorsque le scepticisme philosophique dun Montaigne a pris le pas sur lesprit de Rabelais, ou lorsque lutilitarisme conomique dun Bacon l'a emport sur lesprit de Shakespeare. Cette faon de voir, comme on le verra plus loin, loigne galement Moeller de Spengler. Pour Moeller van den Bruck, les styles nationaux nont pas dexistence morphologique comparable celle des organismes vivants ; il ny a pas non plus de simultanit dans le degr de dveloppement des cultures, indpendamment des poques et des hommes. Lvolution des styles dpend plutt d'une transformation continuelle, qui ne saurait tre prvue l'avance, dans laquelle interviennent aussi bien des facteurs politiques et sociaux que les conditions d'existence gopolitique des nations. La stylistique ne saurait donc relever d'une quelconque science naturelle , qui permettrait d'assigner chaque cration artistique un stade morphologique du dveloppement des cultures et des peuples. Lart nest pas non plus une simple imitation, une simple retranscription de la nature, mais bien plutt l'expression d'une ralit spirituelle qui, l'inverse, faonne la nature. L'artiste, souligne Moeller, cre partir de lois qui nont plus rien de commun avec celles de la nature : le style est plus que la nature (Stil ist ber-Natur) parce que lhomme est lui aussi plus que la nature. Toute volution artistique est alors perue comme s'effectuant dans la monte au style et la descente au naturalisme .

Ds 1907, les voyages reprennent. Ce sont mme cette fois des dplacements incessants. Accompagn de sa femme, Moeller retourne d'abord Berlin, o il parvient faire rgulariser son statut militaire. Puis, en 1910, le couple voyage en Angleterre, en France et en Italie. En 1912, il visite la Finlande, la Russie et les pays baltes ; en 1914, le Danemark et la Sude. Visiblement, Moeller n'prouve alors gure de plaisir vivre en Allemagne. Ses sentiments vis--vis de la dynastie wilhelminienne n'ont d'ailleurs pas chang. En 1913, au moment o lon clbre le vingt-cinquime anniversaire de linstallation du Kaiser, il publie, dans la revue Die Tat (37), une violente attaque contre le mauvais got de larchitecture officielle, quil dnonce comme parfaitement dnue de style, en tablissant une fois de plus un lien entre l'esthtique et la situation politique du moment (38). Pourtant, au moment o clate la guerre, il n'hsite pas un instant. Il faut dire que l'importance de l'vnement n'chappe aucun homme de sa gnration. Cest la mobilisation, dans lenthousiasme des ides de 1914 et la Brgerfriede, la suspension des luttes partisanes. (En France, on parlera d union sacre ). C'est aussi la fin d'un monde. Ds louverture des hostilits, Iancien insoumis de 1902 interrompt donc son voyage en Scandinavie et retourne Berlin. Malgr lavis contraire du mdecin des armes sa sant, qui na jamais t excellente, commence se dtriorer -, il se soumet au service militaire Kstrin, et se porte volontaire comme Landsturmmann, cest--dire comme soldat de deuxime classe. Il est aussitt envoy sur le front de lEst (39). Deux ans plus tard, lautomne de 1916, il est rform en raison de troubles nerveux dont les premires manifestations remontent son enfance. Grce une intervention de son ami Franz Evers, il est alors affect Berlin, au service central de presse et de propagande de la Section militaire des affaires trangres (Militarische Stelle des Auswrtigen Amtes), service cr par Ludendorff, qui se transformera en mai 1918 en Section extrieure du haut commandement de larme (Auslandsabteilung der Obersten Heeresleitung). Parmi ses collgues figurent les crivains Waldemar Bonsels, Herbert Eulenberg, Hans Grimm, Friedrich Gundolf et Brries von Mnchhausen.

Cest ce poste, semble-t-il, que sa vocation dcrivain politique se confirme dfinitivement. C'est l aussi qu'il acquiert, sans doute pour les besoins de la propagande de guerre (40), le style caractristique qui deviendra bientt le sien, base de formules incisives, frappes pour tre aussitt retenues, dont ses articles de l'poque fournissent dj maints exemples. Au bureau de propagande, Moeller, qui a maintenant quarante ans, frquente par ailleurs un milieu trs diffrent de celui quil a connu jusque l. Il fait la connaissance de journalistes, de publicistes, de hauts fonctionnaires, dconomistes et de politiciens qui vont suivre aprs la guerre le mme itinraire que lui. Cest l, notamment, durant l'hiver 1916-17, quil rencontre Max Hildebert Boehm, un Allemand trs au fait des problmes de lEst, avec qui il conoit le projet de lancer, une fois la paix revenue, un journal qui redonnerait une nouvelle jeunesse l'ide conservatrice. Boehm l'introduit dans le cercle du baron thuringien Heinrich von Gleichen-Russwurm, propritaire foncier et manager mondain trs li avec les industriels et le milieu des affaires. Berlin, Moeller frquente aussi une taverne de lOlivaer Platz, la Montagstisch, o il retrouve, non seulement Evers et Theodor Dubler, mais aussi le biologiste Jakob von Uexkull, le mdecin Carl Ludwig Schleich, le critique Paul Fechter, auteur (en 1914) de la premire monographie consacre lexpressionnisme, le philosophe Max Scheler, le musicien Conrad Ansorge, ainsi quAlbrecht Haushofer, fils du clbre gopoliticien Karl Haushofer, qui sera condamn mort et excut pour sa participation au complot du 20 juillet 1944. Il crit alors de plus en plus. On lit ses articles dans des journaux comme Der Tag, Die Kreuzzeitung, la Berliner Brsenzeitung ou la Badische Landeszeitung, et aussi dans des priodiques aussi rputs que Das neue Deutschland, la Deutsche Rundschau et les Preussische Jahrbcher, ce qui lui permet de se faire rapidement connatre. Cest galement en 1916 que Moeller van den Bruck fait paratre son essai sur le style prussien, Der preussische Stil, que lon considre parfois comme son meilleur livre et dans lequel on peut voir aussi un hommage rendu indirectement son pre. Cet ouvrage, entam avant la guerre, et d'ailleurs sans grand rapport avec la propagande officielle, se situe dans le prolongement de lessai sur la beaut italienne . Moeller s'y livre de faon caractristique un nouvel exercice de va et vient entre le domaine de l'art et celui de la politique. Au travers d'une tude sur le style architectural prussien, c'est en effet toute une mditation sur la Prusse et le prussianisme (Preussentum) qu'il entend livrer.

Le livre souvre sur ces mots : La Prusse na pas de mythe. Et pourtant, le prussianisme est un principe dans le monde (ein Grundsatz in der Welt). Les cultures des peuples sveillent partir des mythes. Elles se construisent en tant qutats partir des principes . Cette distinction entre le mythe et le principe permet de comprendre ce qui spare la Prusse et l'Italie. Tandis quen Italie, il existe un puissant mythe des origines, qui a t transmis de gnration en gnration, en Prusse, il ny a que rupture, pur commencement. Le prussianisme , que Moeller envisage d'une faon assez diffrente de celle de Spengler (41), est donc avant tout principe actif, nisus formativus. En mme temps, il reprsente une ide de synthse, une forme (Gestalt) englobante, qui a permis d'associer dans une mme unit des populations germaniques et slaves. Le prussianisme, crit Moeller, est un principe qui cherche circonscrire lessence de lesprit prussien, tendue loin au-del de son pays dorigine. Cest la raison pour laquelle il existe bien des Prussiens dlection, comme Hegel et dautres, mais jamais, par exemple, de Bavarois dlection . En Prusse comme ailleurs, le style est fondamental : Le style libre, cre, concentre, confirme le destin ; il rorganise lexistence l o le dsordre a peut-tre pendant longtemps rgn en matre . Plus prcisment, dans l'univers prussien, le style est la fois une rgle morale (Ethos), une manire de penser par rapport ltat (Staatsgesinnung) et un principe de forme (Formprinzip). Par l, le style prussien rvle un gnie de la structure qui se manifeste spirituellement dans le systme philosophique, politiquement dans lorganisation sociale, esthtiquement dans larchitecture. Moeller insiste longuement sur ce dernier point. Il souligne tout ce qu'il y a d'antiromantique dans le baroque et le rococo prussiens, et surtout dans le classicisme d'un Schinkel ou d'un Schadow. Dans ce style massif, svre et sobre, il voit une aspiration la monumentalit qui lui parat pouvoir aussi bien qualifier toutes sortes de grands accomplissements. Ce style monumental , n en Prusse grce Schlutter (42) et au Grand Electeur, Knobelsdorff et Frdric II, Gilly et Schinkel, quivaut un vritable faonnement de l'esprit (Formwendung des Geistes) et donne la grande politique le mme caractre architectonique qu'aux oeuvres artistiques, littraires ou sociales. Moeller, qui ne se cache pas d'avoir voulu faire de son livre une profession de foi envers Hegel et Clausewitz , rend ici particulirement hommage Friedrich List (1789-1846) et Karl Rodbertus, ainsi qu' Karl von Stein, qui mit en oeuvre le principe de l'autonomie administrative : abolition du servage, nouveau statut des villes et des provinces. Au passage, il fait aussi l'loge de la dmocratie prussienne , fonde sur le suffrage universel et la reprsentation corporative. Il ignore en revanche la tradition chrtienne-conservatrice reprsente par Gerlach et Savigny, et ne s'tend pas outre mesure sur le cas de Kant.

Dpourvue de mythe , la Prusse na pu terniser son tre et ses valeurs idales dans ce style essentiellement classique que grce ses vertus : La force de la Prusse, ctait sa discipline sur soi-mme (Die Kraft Preussens war seine Selbstzucht). Ce sont ces vertus qui lui ont permis dtre la fois active et objective, daller au fond des choses, de relier Iuniversel au particulier et c'est encore de ces vertus que tmoigne larchitecture prussienne. De proche en proche, Moeller en vient donc louer sans aucune rserve ces vertus romaines de la Prusse, contre lesquelles il avait paru se rebeller dans sa jeunesse - et qui, il faut bien le dire, n'appartiennent gure ce Rhnan d'origine thuringienne que par l'admiration qu'il leur porte : la clart, la froideur du jugement, limpersonnalit active, lobjectivit, l'austrit, la renonciation tout passion irraisonne, tout romantisme vague. lesprit allemand traditionnel, marqu par la persistance du rve romantique mdival, il oppose la Sachlichkeit, laptitude reconnatre ce qui est factuel. La Prusse, critil, tait sans romantisme. Cest l que rsidait sa pauvret, mais aussi sa force - car c'est ainsi que lesprit prussien a remplac en Allemagne la rverie par la volont, lapparence par la cause et par lobjectivit () qui voulait non le bon sens, mais la raison, non lAufklrung, mais la clart . La critique moellerienne de l'Allemagne wilhelminienne s'ensuit alors logiquement (43). Le dclin de la Prusse, explique Moeller, a commenc aprs la mort de Bismarck, quand le ralisme a cd la place au romantisme, et que la claire conscience des intrts suprieurs de l'Etat s'est efface devant la simple volont de maintenir les structures excessivement centralises d'un Reich unitaire. C'est alors que la bourgeoisie a pris le pouvoir, que la Prusse a perdu son style et que Berlin est devenue la plus horrible ville du monde !

Moeller, enfin, se saisit de l'exemple prussien pour souligner nouveau que, dans les socits modernes, l'histoire prime la race tout comme la culture prime la nature. Il insiste cet effet sur la composante slave de l'histoire de la Prusse, composante qu'il attribue au peuple wende. En fin de compte, crit-il, ce ne sont ni la race ni les mlanges de races qui constituent le facteur dterminant dun peuple, mais lunit de sa culture, laquelle a contribu chacune des grandes lignes composant ce peuple () La nation est lunit de culture dun peuple qui a pris conscience des diffrentes valeurs de toutes ses lignes . Synthse germano-slave, la Prusse est prcisment, ses yeux, llment qui doit permettre lAllemagne de se rattacher cet autre peuple jeune quest le peuple russe. Paralllement, le rle de la Prusse est de donner une nouvelle forme lAllemagne. La Prusse est ce que l'Allemagne aurait d tre (44), crit Moeller - qui ajoute que l'Allemagne devait devenir prussienne pour que la Prusse pt devenir allemande. La nation allemande, hritire de la vieille Mutterland germanique, doit donc recevoir une forme prussienne . Le style prussien doit devenir la classicit allemande, au mme titre quil y eut une classicit italienne exprime par lart toscan de la fin du Moyen-Age. La Prusse est un principe de vie politique, commente Edmond Vermeil. Elle est ltat-armature par excellence. Ni ltroitesse prussienne ni le romantisme idaliste ne suffisent en eux-mmes lAllemagne. Mais rien nempche ltat prussien dincarner le rve allemand. Rduite la Prusse, IAllemagne nest que Rome, sans la Prusse, elle nest que la Grce. Son vritable idal, cest Sparte et Athnes la fois (45). * On l'a compris : la fin de la guerre, c'est un nouveau Moeller van den Bruck qui apparat. Mais en ralit, c'est moins l'homme que l'poque elle-mme qui a chang. Comme le souligne Gerd-Klaus Kaltenbrunner, ce sont ses ides qui, dans la crise idologique, ont pris ds 1914 un caractre marqu dactualit (46). On pourrait mme, avec Klemens von Klemperer (47), risquer un parallle avec Marx : celui-ci crivit le Manifeste communiste aprs la dfaite sociale de 1848, tout comme Moeller va produire ses plus importants textes thoriques aprs la dfaite nationale de 1918. Tous deux, dailleurs, critiquent lexploitation capitaliste et bourgeoise - et le rle du proltariat chez Marx, comme facteur de renouveau politique, nest pas sans rappeler celui que Moeller attribue aux peuples jeunes . La comparaison, toutefois, ne pourrait pas tre pousse bien loin. Quoi qu'il en soit, ce qui est certain, cest qu' la fin de la Grande Guerre, lancien esthte fin de sicle, le contestataire aux semelles de vent , le Plutarque allemand des cafs littraires, est devenu un vritable thoricien politique, qui ne quittera plus jamais l'Allemagne et va rapidement devenir l'un des auteurs les plus en vue de la Rvolution conservatrice.

Cest probablement chez Dostoevski que Moeller a dcouvert cette ide dun contre-mouvement conservateur-rvolutionnaire , auquel on va bientt donner le nom de Rvolution conservatrice . Lexpression est apparue en Allemagne ds 1848. On la trouve aussi chez Maurras en 1900, dans l'Enqute sur la monarchie (48). Thomas Mann l'utilise en 1921 dans un article sur la littrature russe (49). L'anne suivante, Ernst Troeltsch la reprend dans une confrence sur le droit naturel prononce Berlin (50). Le 10 janvier 1927, dans un clbre discours luniversit de Munich, Hugo von Hofmannsthal dclarera : La suite dvnements dont je parle nest rien dautre quune rvolution conservatrice plus ample que lhistoire europenne nen a jamais vu (51). Mais cest surtout au dbut des annes trente que le terme rentrera dans le vocabulaire politique, pour dsigner les tendances du mouvement national allemand qui ne peuvent tre confondues ni avec le vieux courant pangermaniste du XIXe sicle ni avec le national-socialisme hitlrien (52). Immdiatement aprs la rvolution de novembre 1918, Moeller van den Bruck devient le spiritus rector dun cercle dcrivains et de publicistes, hostiles au communisme comme au libralisme, proches du nationalisme, mais sans aucune nostalgie pour lre wilhelminienne, et qui se veulent officiellement dgags de toute attache avec les partis politiques. Ce cercle, o se retrouvent des hommes de diverse provenance et notamment bon nombre dAllemands ethniques (Volksdeutsche) ou de ltranger , nat la fin du mois de mars 1919 de la runion de la Vereinigung fr nationale und soziale Solidaritt, cre par Heinrich von Gleichen, et de la Verein Kriegerhilfe Ost, patronne par le gnral d'tat-major von Willisen. Il se dnomme d'abord I-Klub (Heinrich von Gleichen, qui prte au club son appartement, habite Potsdamer Privatstrasse 121 i), puis, aprs le 28 juin 1919, date de la signature du trait de Versailles dont linopportune duret souleva lindignation des milieux nationaux allemands , il prend officiellement le nom de Juni-Klub ou Club de Juin . Fin 1920, il s'installe dans un immeuble qui deviendra vite clbre, au numro 22 de la Motzstrasse, Berlin-Moabit, immeuble qui est galement le sige du Volksdeutscher Klub de Karl Christian von Loesch et qui abritera par la suite bien d'autres associations et journaux. Son symbole est lAnneau ce Ring qui voque peut-tre le souvenir de Wagner (53). Cest autour de ce groupe de la Motzstrasse, anim par Moeller van den Bruck, que va se dvelopper lun des ples les plus reprsentatifs du courant noconservateur ou jeune-conservateur (jungkonservativ) de la Rvolution conservatrice (54). Ds ses dbuts, le Juni-Klub est dirig par un triumvirat comprenant Arthur Moeller van den Bruck, Heinrich von Gleichen et Eduard Stadtler. Mais ces deux derniers sont en fait surtout des organisateurs. Dans le groupe, cest Moeller qui reprsente vritablement le travail des ides ; c'est lui qui en est lme et le cur le roi secret (heimlicher Knig), pour reprendre lexpression de son ami Max Hildebert Boehm -, jouant ainsi, chez les jeunes-conservateurs, un rle qui nest pas sans voquer celui dErnst Jnger chez les nationaux-rvolutionnaires.

Heinrich von Gleichen-Russwurm (1882-1959), aristocrate de Thuringe et descendant direct de Schiller, a t pendant la guerre le secrtaire de lAssociation des universitaires et des artistes allemands. Il a aussi appartenu la Fichte Gesellschaft von 1914 et a fond, en octobre 1918, la Vereinigung fur nationale und soziale Solidaritt, dont les membres ont rejoint le Juni-Klub ds sa fondation. Trs li au milieu de la grande industrie, assurment moins rvolutionnaire que Moeller, cest surtout partir de 1924, au sein du Herrenklub, quil sera appel jouer un rle dans le personnel politique de Weimar. Eduard Stadtler, lui, est un ancien dirigeant du mouvement de jeunesse du Zentrum (le parti catholique). N en Alsace en 1886, fait prisonnier par les Russes en 1917, il est rest en URSS aprs la signature du trait de Brest-Litovsk, comme directeur du bureau de presse de lambassade dAllemagne Moscou. Revenu peu aprs en Allemagne, il a quitt le Zentrum en raison de sa trs vive opposition Matthias Erzberger, leader de laile gauche du parti, et a fond, fin novembre 1918, la suite dune confrence tenue au domicile de Friedrich Naumann, lAntibolschewistische Bewegung (ou Antibolschewistische Liga). Cette ligue antibolchevique , galement anime par Hugo Stinnes, aspire devenir une organisation de masse, mais son influence restera surtout cantonne dans le Nord de lAllemagne. Ses activits vaudront Stadtler le surnom de Dr Anti . Quant Max Hildebert Boehm (1891-1968), diteur a partir de 1920 de la revue Die Grenzboten, cest un originaire des pays baltes qui se passionne surtout pour le sort des Allemands de ltranger. Son principal ouvrage, Das eigenstndige Volk (55), fera l'objet d'une apprciation trs logieuse de la part de Theodor Heuss. En dehors de Moeller, de Stadtler, de Heinrich von Gleichen et de Max Hildebert Boehm, les principaux membres du Juni-Klub sont lcrivain Paul Fechter (18801958), que lon retrouvera plus tard la tte des services commerciaux du journal de Hugo Stinnes, la Deutsche Allgemeine Zeitung ; Rudolf Pechel (1882-1961), qui prend en 1919 la direction de la vnrable Deutsche Rundschau et devient de ce fait lune des figures majeures de la vie intellectuelle Berlin ; Walther Schotte, n en 1886, diteur partir de 1920 des Preussische Jahrbcher et de lhebdomadaire Politik und Gesellschaft, qui deviendra lidologue du gouvernement von Papen ; lhistorien catholique Martin Spahn (1875-1945), thoricien du corporatisme, ancien dput du Zentrum en 1910-1912, pass ensuite au parti de Hugenberg ; Albert Dietrich, spcialiste des problmes communistes lintrieur du Club ; lconomiste Wilhelm von Kries, auteur de Herren und Knechte der Wirtschaft (1931) ; le thologien protestant Friedrich Brunstd (1883-1944), professeur de philosophie Erlangen partir de 1917 ; Karl Christian von Loesch, animateur du Volkdeutscher Club, auteur de Volk unter Vlkern (1925) ; les publicistes Heinz Brauweiler, n en 1885, Hans Schwarz, n en 1890, et Gustav Steinbmer, dit Gustav Hillard (1881-1972), etc.

Le Club est galement frquent par des hommes de tous les partis, ainsi que le signalent von Klemperer (56) et, aprs lui, Jean-Pierre Faye (57). Grce aux relations de von Gleichen, on y voit aussi bien des nationaux-allemands, membres du Deutschnationale Volkspartei (DNVP), comme le comte Kuno von Westarp, Hans Erdmann von Lindeiner-Wildau, Oskar Hergt et Otto Hoetzsch, que des dmocrates comme Friedrich Naumann et le sociologue Ernst Troeltsch, des membres du Zentrum comme Adam Stegerwald et le futur chancelier Heinrich Brning, des sociauxdmocrates comme Otto Strasser (58) et August Mller, des communistes comme Fritz Weth, et aussi diverses personnalits, comme Franz von Papen, chancelier du Reich en 1932, Wichard von Moellendorf, sous-secrtaire dtat lconomie en 1919, le comte Ulrich Brockdorff-Rantzau, futur ambassadeur dAllemagne Moscou, Hjalmar Schacht, prsident de la Reichsbank, Georg Bernhard, de la Vossische Zeitung, les conomistes Hermann Schumacher et Franz Oppenheimer, Icrivain Hans Grimm, auteur de Volk ohne Raum, le thoricien du Mouvement de jeunesse Hans Blher, qui fit entrer au Club Gustav Steinbmer, le gnral von Seeckt, rorganisateur de la Reichswehr, Eduard Meyer, recteur de luniversit de Berlin, le prince Karl Anton von Rohan, diteur partir de 1925 de l'Europische Revue, etc. Le 9 avril 1919, le Juni-Klub lance un hebdomadaire intitul Das Gewissen ( La Conscience ). Ce titre rpond une intention prcise : le nouveau journal entend tre la voix de la conscience, la voix, dsintresse et dtache, de la foi et de la tradition, qui parlera tous les Allemands, quels que soient leur parti et leur classe sociale (59). Il sagit de combler un vide : Le manque de conscience qui est le trait le plus remarquable de notre temps, ce manque de conscience nous domine ; il domine lEurope ; il domine le monde. Partout, la conscience sest vanouie et se tait (60). partir du 1er janvier 1920, le directeur du journal, Werner Wirths, cde la place Eduard Stadtler, tandis que le titre devient simplement Gewissen. En peu de temps, le journal connat une grande faveur auprs des milieux cultivs. Les collaborateurs de qualit y sont nombreux (61). Le 7 juillet 1920, dans une lettre adresse Heinrich von Gleichen, Thomas Mann crit : Je viens tout juste de renouveler mon abonnement Gewissen, journal que je souhaite suivre rgulirement et que je dcris tous ceux avec qui je parle de politique comme sans conteste le meilleur journal allemand . En janvier 1922, Gewissen annoncera un tirage de 30 000 exemplaires. Un an plus tard, au pire moment de linflation, on avancera encore le chiffre de 10 000 exemplaires chiffre non ngligeable pour lpoque et, surtout, pour un journal de cette nature. En fait, Gewissen doit tout Moeller qui, comme dhabitude, crit dabondance, sous son nom ou sous divers pseudonymes, ou encore anonymement. Cest d'ailleurs lui, de toute vidence, qui fixe les orientations et dtermine la ligne gnrale. Paralllement, il continue collaborer dautres publications, comme Die Grenzboten, Der Tag, Germania, Der Spiegel, la Deutsche Rundschau, la Norddeutsche Allgemeine Zeitung (plus tard Deutsche Allgemeine Zeitung), etc.

Enfin, dans le sillage du Club de la Motzstrasse apparaissent aussi des filiales. La plus importante est le Politische Kolleg, dirig par Martin Spahn, alors professeur dhistoire Cologne, qui est cr le 1er novembre 1920 sur le modle de lcole libre des sciences politiques de Paris (62), fonde en 1872 pour surmonter la dfaite militaire franaise. Universit prive de formation et de recyclage, ce collge politique se veut une sorte de haute cole nationale politique , assez proche de la Hochschule fur Politik cre par Theodor Heuss. La plupart des noconservateurs lui apportent leur concours. Moeller van den Bruck fait partie de sa section de politique trangre, avec Stadtler et Walther Schotte (qui a t lassistant du philosophe Wilhelm Dilthey). Une partie du financement est assure sans grand enthousiasme, semble-t-il par des milieux proches de Hugenberg, auprs desquels Heinrich von Gleichen sest entremis. Le Politische Kolleg formera au fil des annes plusieurs dizaines d'tudiants, mais l'lection de Martin Spahn au Reichstag, en 1924, entranera partir de cette date un certain ralentissement de ses activits (63). Comment caractriser ce mouvement jeune-conservateur, o lon a pu voir lavant-garde intellectuelle de la droite (64), mais dont les reprsentants se situent en fait politiquement droite et conomiquement gauche (65) ? Pour rpondre cette question, il importe de bien saisir le sens et la porte que revt ici le mot conservateur . Cest en effet dans lentourage de Moeller van den Bruck, prcise Armin Mohler, qua t fournie la dfinition de cet adjectif la plus typique de la Rvolution conservatrice. On la trouve dans un discours dAlbrecht Erich Gnther publi en 1931. Avec Moeller van den Bruck, crit Gnther, nous entendons par le principe conservateur, non la dfense de ce qui tait hier, mais une vie fonde sur ce qui a toujours de la valeur (66). Cela veut dire, ajoute Mohler, que le conservateur ne vit pas seulement dans le futur, comme le progressiste, ni seulement dans le pass, comme le ractionnaire - il vit dans le prsent en lequel, pour autant quil soit porteur de sens, le pass et lavenir sont unis. La mtaphore du Grand Midi transparat sous ces phrases (67). On pourrait dire, cet gard, que le courant jeune-conservateur occupe une sorte de place intermdiaire entre le courant vlkisch et le courant national-rvolutionnaire, qui lun et lautre pratiquent une surenchre tourne chez les premiers vers le pass et chez les seconds vers lavenir.

Plus pondr que dautres tendances de la Rvolution conservatrice, plus port, du moins chez certains de ses membres, un compromis avec le christianisme, ce courant met par ailleurs laccent sur le caractre complexe des fondements nationaux et attache une grande importance la formulation juridique de son point de vue. Nous vivons tous pour lguer un hritage , crit Moeller. Dans le cas de la nation allemande, cet hritage se confond en grande partie avec l'ide d'Empire (Reich), terme qui est en effet l'un des mots-cls de la mouvance jeune-conservatrice. Renvoyant en tout premier lieu au souvenir de l'empire romain-germanique du Moyen Age, cette notion acquiert toutefois, dans le discours politique des Jungkonservative, une porte beaucoup plus vaste. Ce qu'en retiennent ces derniers, c'est avant tout l'ide d'un quilibre entre l'un et le multiple, en l'occurrence entre l'unit de la construction politique impriale et l'autonomie des parties qui s'y trouvent associes. L'Empire, prcise Armin Mohler, ne dsigne ni un tat national homogne, habit par une entit ethnique harmonieuse, ni un conglomrat de peuples unis par lpe dun peuple de conqurants. Il se rapporte plutt une structure supra-tatique qui, pour ce qui est de son organisation, tout en tant soutenue par un peuple dtermin, laisse aux divers peuples et ethnies leur vie propre (68).

Cette conception de l'ide ou de la pense de l'Empire (Reichsgedanke) nest pas antagonique de la dmocratie. Les dirigeants du Juni-Klub ne se posent d'ailleurs pas comme des adversaires de principe de ce rgime. De mme qu'ils en tiennent pour un socialisme allemand , ils cherchent plutt jeter les bases d'une dmocratie allemande , c'est--dire d'une dmocratie conforme la tradition de leur pays. Cette dmarche visant nationaliser une doctrine plutt qu la repousser est chez eux trs caractristique. Moeller sefforce lui-mme d'esquisser une conception positive de la dmocratie, en la dfinissant comme la participation dun peuple son destin (Anteilnahme eines Volkes an seinem Schicksal). Il rappelle que les anciens Germains, travers l'institution du thing (assemble populaire), mettaient dj ce principe en application. Nous commenmes par tre un peuple dmocratique , souligne-t-il. Quand l'Allemagne devint une monarchie, ce principe ne fut pas essentiellement modifi, car la dmocratie n'est que le peuple lui-mme . La dmocratie, en tant que principe, ne se confond donc pas ncessairement avec telle ou telle forme institutionnelle. Ce qui fait la dmocratie, crit Moeller, ce nest pas la forme de ltat, mais la participation du peuple ltat. Aujourdhui, le peuple ralise quon le prive de cette participation ; il commence ainsi distinguer entre la rpublique et la dmocratie . Moeller entend montrer par l que le seul suffrage universel ne suffit pas fonder une dmocratie, car il ny a de vritable dmocratie que lorsquexiste pour chaque citoyen la possibilit de participer la vie publique sans considration de classe, de fortune ou de rang. La mme ide est galement exprime par Edgar J. Jung : Une vraie dmocratie existe lorsque le cercle au sein duquel sont recruts les dirigeants est aussi large que possible, non quand le plus grand nombre de gens possible ont une voix dans la dcision (69). Les noconservateurs mettent donc surtout l'accent sur le principe, non sur les institutions. Tout en acceptant la lgitimit de la rpublique de Weimar (ce qui nest pas le cas de tous les auteurs de la Rvolution conservatrice), ils ont plutt tendance lui reprocher dtre insuffisamment dmocratique, c'est--dire de ne pas faire une place assez grande la participation populaire. Comme Carl Schmitt, Moeller adhre aussi l'ide de dmocratie dirige (gefhrte Demokratie), dite aussi dmocratie incarne (Jules Monnerot), tout en donnant une place essentielle la notion d'autodtermination (Selbstbestimmung). Le Juni-Klub entend par ailleurs n'avoir qu'une activit de type mtapolitique. Il ne veut concurrencer aucun des partis ou mouvements existants, mais plutt occuper par rapport eux une position transversale. En fait, dira Hans Schwarz, en partant de Moeller, on tendait [au Juni-Klub] une position suprieure aux partis () Sans vouloir se constituer en parti, mais avec la volont de prendre pied lintrieur des partis pour les assouplir, la Motzstrasse a russi acqurir une influence trs considrable sur la politique au jour le jour. Sa forme extrieure rappelait en quelque mesure celle du club anglais. Les partis prenaient le cercle tout fait au srieux, cause de leurs plus jeunes membres, mais ils tentaient en mme temps den entraver, autant quils le pouvaient, Iharmonie interne (70).

Un exemple suffit montrer le caractre trs original dune telle attitude. La signature du trait de Versailles souleva, on le sait, une vague dindignation et de surprise en Allemagne. Les pessimistes eux-mmes croyaient que lAllemagne n'aurait rien de pire subir que la perte de certaines de ses colonies et dune partie de la Lorraine (71). Il fallut rapidement dchanter. Le camp national se borna alors dnoncer le coup de poignard dans le dos (Dolchstoss) que les intrigues politiciennes auraient fait subir l'arme durant les dernires annes de la guerre. Moeller, lui, fait une analyse plus nuance. Tout en partageant lmotion de ses compatriotes, il pense que la dfaite peut navoir pas t inutile quelle peut leur servir de leon, et mme tre transforme en victoire, car un peuple nest jamais perdu sil comprend le sens de sa dfaite (72). Par la suite, il reviendra frquemment sur cette ide qu'une nation qui a perdu la guerre nest pas ncessairement une nation dfaite, mais qu'il lui appartient plutt, en mditant sur les causes de ce qui lui est arriv, d'en tirer la source d'un renouveau. C'est, en somme, la leon que le Renan de la Rforme intellectuelle et morale avait tir de la dfaite de 1870-71. Les Allemands peuvent se considrer comme la nation victorieuse bien quils aient t dfaits , crit Moeller Hans Grimm le 20 janvier 1919. D'aprs Max Hildebert Boehm, c'est autour de 1920 que le Juni-Klub connut sa priode la plus riche et la plus stimulante (73). Cest ce moment-l, en effet, que les membres du Club reprennent avec le plus de vigueur lide moellerienne dune rvolte de la jeunesse mais dune rvolte pour lautorit, et non contre elle (74) , ide qui va bientt se combiner avec celle dune opposition entre les peuples jeunes et les peuples vieux . Max Hildebert Boehm parle ainsi du front des jeunes qu'il espre voir se constituer (75), tandis que Gewissen (76) adopte la maxime : Juvenum unio novum imperium...

En 1919, Moeller publie Das Recht der jungen Vlker, ouvrage commenc pendant la guerre, mais qu'il navait pas encore achev au moment de lArmistice. Dans ce livre, dont la version finale dveloppe le contenu dun article paru sous le mme titre dans la Deutsche Rundschau (77), Moeller sadresse au prsident amricain Wilson et lui propose de faire sortir les peuples jeunes vainqueurs de la guerre. Il essaie de montrer que le conflit mondial a t le produit du ressentiment des peuples vieux contre ces peuples jeunes dont ils enviaient la vitalit. Il pense que le Japon et l'Italie ont fait une erreur en soutenant les vieilles nations, alors que leur destin est du ct des pays jeunes , parmi lesquels il place aussi la Finlande et la Bulgarie. LAmrique sidentifiant la civilisation et la Russie la culture, crit-il, seule lAllemagne peut raliser la synthse de ces deux notions. En outre, seule une Allemagne que les puissances occidentales auront veill ne pas affaiblir pourra protger ces dernires du danger bolchevik. Le rle des Amricains devrait donc tre de sallier aux Allemands - et celui du prsident Wilson, que Moeller veut gagner sa cause, de dfendre les intrts communs des peuples jeunes la confrence de Paris. Il y a videmment beaucoup de navet dans cette dmarche. Prisonnier de son schma de pense, qui postule une solidarit de fait entre les peuples jeunes , Moeller ne voit pas que l'intrt des Etats-Unis ne les pousse nullement dans la voie o il souhaite les voir s'engager et que le jeune peuple amricain auquel il tmoigne sa sympathie (mais qu'il n'est jamais all visiter sur place) a beaucoup plus en commun, ne serait-ce que pour des raisons historiques et gopolitiques, avec la vieille Angleterre qu'avec la jeune Allemagne. Au passage, il sous-estime aussi le dclin dmographique de lAllemagne, de mme que la volont de puissance du communisme russe. Mais la faveur de cet crit de circonstance, Moeller prcise et approfondit des intuitions qui jusque l restaient chez lui encore un peu vagues. Il se prononce ainsi, en matire de dmocratisation, pour une progression vers de nouvelles formes historiques (p. 45). Il dnonce nouveau la monte des ides librales, qui ne favorisent que lindividu isol, mais ngligent le corps de la vie nationale (p. 46). Un passage particulirement intressant est celui o il dclare que le meilleur moyen de combattre une ide est de la dpasser de lintrieur, de la pousser son terme jusqu' ce qu'elle se renverse en son contraire : Mais nous ne pourrons le faire que si nous soumettons les ides un renversement de problmatique. Nous crirons encore une fois le mot libralisme : comme libert. Nous crirons encore une fois le mot dmocratisme : comme identit populaire. Nous crirons de mme le mot socialisme dune tout autre manire : comme Etat .

Louvrage parat en plein milieu des controverses dclenches par la parution du premier tome du Dclin de IOccident, dOswald Spengler. Cette concidence n'est pas ngliger car, pour beaucoup, les thses dveloppes par Moeller vont apparatre comme une alternative, voire comme un remde , la fatale dcadence annonce par Spengler. Dans sa prface la 3me dition du Troisime Reich (1931), Hans Schwarz dira : Moeller (...) montrait lAllemagne, derrire sa dtresse politique actuelle, la possibilit dune nouvelle structure. Et, ce moment, il y eut en Allemagne une vritable rsurrection. Dsormais, nous ne nous sentions plus soumis la loi du temps, comme les hros faustiens de Spengler. Ici, nous nous trouvions, au contraire, dans la stabilit de lespace et dcouvrions, derrire la constitution atomique des peuples, de nouvelles perspectives spirituelles () Moeller nous enflamma. Car il atteignait lhonneur l o il cherchait la foi, tandis que Spengler lavait atteint l o il pressentait la fin. Et peu peu, toute une gnration, encore tourdie par les vues grandioses de Spengler, se rangea du ct de van den Bruck .

Dbut 1920, Spengler accepta dailleurs de venir confronter ses vues avec celles de Moeller devant les membres du Juni-Klub (78). Moeller consacra galement au Dclin de l'Occident, ouvrage qui fut en gnral bien reu dans les milieux noconservateurs, une tude qui permet de voir clairement ce qui rapproche et ce qui distingue les deux hommes (79). Il y a entre eux des points de convergence vidents : ainsi la faon dont ils insistent lun et lautre sur lantithse culture/civilisation, l'importance qu'ils donnent au prussianisme comme modle d'esprit de service (et aussi comme mlange d'autorit discipline et de volont populaire), leur option commune en faveur d'un socialisme allemand , leur refus dun biologisme primaire. Ils sont l'un et l'autre essentiellement des mtahistoriens, qui cherchent, la manire de Nietzsche, dfinir le style des priodes historiques , observe Fritz Stern (80). Comme Spengler, Moeller proclame galement le primat de la politique extrieure sur la politique intrieure. Mais les diffrences entre leurs approches n'en restent pas moins fondamentales. Moeller ne partage pas les ides de Spengler en matire d'histoire universelle et de morphologie des cultures. Il rcuse toute analogie entre les cultures et les organismes vivants, et n'est pas convaincu par cette vaste succession de cycles culturels dont Spengler s'attache dresser le tableau. Il n'aime pas le fatalisme qui s'en dgage et ne croit pas l'inluctabilit de la mort des cultures. On l'a dj vu, Moeller est fondamentalement tranger toute forme de pessimisme - mme si le mot optimisme , qu'il reprenait volontiers son compte dans ses crits de jeunesse, ne reoit plus chez lui qu'une dfinition ngative en raison de ses liens avec l'idologie librale. C'est donc tort que l'on assimilerait les peuples jeunes dont parle Moeller la phase initiale et cratrice des grandes cultures dans la morphologie spenglerienne, les peuples vieux correspondant la phase terminale, o la culture se rsoud en civilisation. Moeller souligne qu'aucun peuple n'est jeune ou vieux en soi. La jeunesse d'un peuple n'est pas non plus une question de chronologie organique . Un peuple est jeune ou vieux par la faon dont il se comporte dans le monde. Un peuple jeune est un peuple qui ne se laisse pas embrigader dans un ordre mondial, car il a pour lui l'enthousiasme, le volontarisme, la vitalit jaillissante. Un peuple vieux , au contraire, est un peuple qui s'estime lui-mme achev, termin. Significativement, Moeller reproche mme Barrs de fonder sa philosophie politique sur la terre et les morts ; il y voit la philosophie de l'histoire d'une nation vieille , qui n'a plus d'autre ressource que de s'appuyer sur une tradition dsormais close (81). Rompant avec la conception de l'histoire qui constitue l'pine dorsale du livre de Spengler, avec la manire spenglerienne de voir dans l'histoire la logique du destin , il affirme comme Dostoevski que l'histoire est avant tout savoir de l'avenir . Cela signifie que le destin ne peut tre mis en quation : Il y a toujours un commencement (...) L'histoire est histoire de ce qui ne se calcule pas . On ne peut donc faire de parallle entre les histoires singulires ou collectives : chaque vnement est unique. Moeller ajoute que Spengler a crit son livre dans la perspective d'une victoire allemande, et que c'est la raison pour laquelle il sous-estime les pouvoirs de la volont humaine. A l'image du cercle, utilise par Spengler, Moeller prfre celle de la spirale. Pour lui, il existe

toujours une possibilit de rgnration de lhistoire, lie la rappropriation de la longue dure historique et la claire conscience dun destin commun. Partout, il y a renaissance lorsquun peuple jeune, crateur, capable de culture et dart, entre en contact avec lAntiquit et en prend connaissance , crivait-il dj dans Die Deutschen. Dans le pass, de telles renaissances se sont dj produites (exemple de la fusion du plasma germanique et du carma romain, et de la naissance du style gothique lors de la renaissance carolingienne ). Cela dmontre quil existe dans lhistoire une rversibilit diffrente (Anderskehrbarkeit), qui soppose la loi spenglerienne de lirrversibilit (Unumkehrbarkeit) historique. Moeller reproche galement Spengler d'inclure l'Allemagne dans la culture occidentale. Il rcuse d'ailleurs la notion globale d' Occident . Historiquement, dit-il, l' Occident fut d'abord le monde grco-romain, par opposition au monde germanique, puis l'Ouest europen baroque , par opposition au centre austroallemand gothique , et enfin la France et l'Angleterre, par opposition l'Allemagne et la Russie. L'Allemagne n'est donc pas une nation occidentale - mais elle est en grand danger de le devenir. Moeller, selon qui l'Est commence au Rhin , affirme que la plus grande menace qui pse sur l'Allemagne, en raison de son voisinage avec la France, serait de tomber l'Ouest - et qu'elle ne retrouvera au contraire sa vitalit qu'en s'opposant un Occident fatigu (82). En tant que pays du milieu , l'Allemagne est bien plutt la Zentralnation par excellence, seul fondement solide de l'quilibre europen , c'est--dire la nation la mieux place pour activer en son sein la dialectique Est-Ouest. Dans le droit fil de la gopolitique de Ratzel, Moeller reprend ici le thme d'une Allemagne se posant en puissance organisatrice de cette Mitteleuropa dont un Constantin Frantz avait dj prconis la formation au XIXme sicle (83) et qu'un Friedrich Naumann avait appel de ses voeux en pleine guerre mondiale (84). C'est en ce sens qu'il parle de nombreuses occasions de la mission europenne de l'Allemagne, dans une optique tantt fdraliste, tantt imprialiste .

En matire de politique trangre, Moeller reste par ailleurs fidle aux sentiments prorusses que fit natre chez lui la lecture de Dostoevski. Entre ces deux peuples jeunes que sont l'Allemagne et la Russie, il existe, affirme-t-il, une communaut de destin (Schicksalsgemeinschaft). La nation allemande proltarise doit comprendre que son salut ne rside pas dans un arrangement avec des puissances occidentales, dans limitation servile dun modle libral procdant de l' hypocrisie franaise ou de l affairisme anglo-saxon , mais dans une alliance avec les forces neuves et intactes de lEst, dont les intrts gopolitiques et spirituels correspondent troitement avec les siens. Dans son introduction aux uvres compltes de Dostoevski, Moeller crit : Aprs avoir si longtemps regard vers lOccident, au point de tomber sous sa dpendance, lAllemagne doit se tourner vers la spiritualit russe et y chercher lindpendance. Nous devrons cependant veiller ce que lEst ne devienne pas un danger : apprenons le connatre tout en gardant nos distances. Attendons davoir retrouv notre souverainet intellectuelle avant de pouvoir nous enrichir de lesprit russe. En attendant, nous partageons le mme sort que la Russie (85). Comme lavait compris Henri le Lion ds le XIIe sicle, lavenir de lAllemagne est lEst. Sur ce point, la rvolution de 1917 na pas fondamentalement modifi les ides de Moeller, qui pense que la Russie ternelle lemportera bientt sur les doctrines importes auxquelles elle parat stre donne. Au marxisme sans patrie , Moeller oppose dailleurs le bolchevisme, qui nest que russe . Au lendemain du trait de Versailles, le slogan de Gewissen devient : Pas dennemi lEst . En 1921, lex-animateur de la Ligue antibolchevique, Eduard Stadtler, nhsitera pas interprter la victoire de Lnine sur les interventionnistes allis en 1917 comme une victoire du peuple russe sur nos ennemis . Moeller, de son ct, affirme que si lAllemagne et la Russie ne se rapprochaient pas, il y aurait alors un grand risque que la Russie et la France sentendent son dtriment prvision que lalliance francosovitique de 1935 paratra justifier. Cest la raison pour laquelle il combat ceux qui, lintrieur du camp national, refusent l orientation lEst . En octobre 1921, par exemple, il dnonce la suggestion de Ludendorff dune croisade internationale contre lUnion sovitique : Aucun travailleur allemand ne se battra contre la Russie ni ne permettra quune telle guerre ait lieu (87). Lanne suivante, il accueille avec faveur le trait de Rapallo (88). Il rapporte galement lavertissement de Lloyd George, selon lequel une Allemagne en colre (angry) pourrait bien armer une Russie affame (hungry)... (89).

Cette interprtation assez idaliste, assimilant lURSS de Lnine la Russie de Dostoevski, nest pas si loigne de la Realpolitik que pratique alors la jeune rpublique de Weimar par lintermdiaire dun Brockdorff-Rantzau, dun Seeckt ou dun Malzahn. On sait que ds juin 1919, le comte Brockdorff-Rantzau, ministre des Affaires trangres, a envoy sa lettre de dmission au gouvernement Ebert. Quelques mois plus tard, le gnral von Seeckt a cherch tablir des liens entre la Reichswehr et lArme rouge, dans lespoir dchapper au diktat de Versailles. LOstorientierung est alors lordre du jour. Cette orientation, droite, sera pousse l'extrme par les tenants du national-bolchevisme allemand. Toutefois, on ne saurait assimiler le point de vue de Moeller celui des nationaux-bolcheviks. Tandis que ces derniers, qui croient frquemment la primaut de la politique intrieure (au rebours de lopinion jungkonservativ), sont prts accepter le communisme pourvu quil sexprime sous une forme nationale , Moeller se borne penser que cette doctrine, vis--vis de laquelle il continue de manifester une hostilit farouche, nexercera sur la Russie quune influence passagre. LUnion sovitique, ses yeux, continue d'tre avant tout la Russie. Derrire les rationalisations du discours marxiste, il peroit les mmes forces et les mmes faiblesses, la mme tendance mystique la communaut de souffrance que l'on observait dj dans la Russie traditionnelle. Il montre comment Lnine a remplac le Christ dans les imaginations populaires. Il parle du Potemkine ternel de ces Russes qui, sous les tsars, construisaient des villes commerantes avant mme que le commerce ft dvelopp, et qui, sous le bolchevisme, n'ont pas hsit installer des usines dans la steppe. Bref, l o les nationaux-bolcheviks portent un jugement politique, il porte dabord un jugement historique, toujours fond sur la conviction d'une persistance des styles nationaux. Et en mme temps, il peroit la contradiction profonde de lme russe, toujours partage entre ses aspirations orientales et occidentales . Pensant que la Russie est sans doute fondamentalement oriente vers la Sibrie et lAsie (90), il affirme que la construction d'un empire russe tourn vers l'Occident a t une erreur spirituelle et que la Russie est avant tout une puissance terrienne et continentale : Un marin russe est une contradiction en soi .

C'est dans ce contexte qu'en 1923, un singulier dialogue va se nouer entre Moeller van den Bruck et le communiste Karl Radek. L'Allemagne est alors en pleine crise. L'occupation franco-belge de la Ruhr, dcide par Poincar, qui entend satelliser la rive gauche du Rhin et, en mme temps, faire respecter les clauses du trait de Versailles visant affaiblir l'industrie allemande, concide avec une terrible pousse d'hyperinflation. Le 9 mai, un jeune nationaliste ancien membre des corps-francs, Albert Leo Schlageter, est condamn mort pour faits de rsistance par un conseil de guerre franais runi Dusseldorf ; il sera fusill le 26 mai. (Schlageter deviendra un martyr pour le camp national, et d'innombrables livres et brochures lui seront consacrs). Paralllement, le parti communiste allemand (KPD) s'inquite de voir se crer au sein des classes moyennes travailles par le nationalisme un mouvement de masse qui lui chappe. Ds le 13 fvrier, un article de la revue thorique du Komintern, Die Internationale, invite les communistes allemands tirer tout le parti possible de la vague nationaliste . Le 18 avril, dans le mme journal, Thalheimer assure qu'il appartient la rvolution proltarienne de parachever l'oeuvre de Bismarck en ralisant l'Anschluss de l'Autriche, et il prcise que cette tche doit tre accomplie en liaison avec la petite bourgeoisie et le semi-proltariat . Le 17 mai, la direction du KPD adopte une rsolution qui distingue les nationalistes la solde du capital et les petits bourgeois fourvoys . Le 20 juin, enfin, Karl Radek, messager de Lnine, membre du comit central du PC sovitique et spcialiste des questions allemandes auprs de l'Internationale, prononce un discours historique ( Leo Schlageter, der Wanderer ins Nichts ) devant l'excutif largi du Komintern, dans lequel il pose aux milieux nationaux allemands la question suivante : Contre qui le peuple allemand entend-il combattre : contre le grand capital de lEntente ou contre le peuple russe ? Avec qui voulez-vous faire alliance ? Avec les ouvriers et travailleurs russes pour nous librer, ensemble, du joug du grand capital de lEntente, ou avec lEntente capitaliste pour rduire en esclavage les peuples allemand ou russe ? Nous croyons, ajoute-t-il, que la grande majorit des masses qui professent des sentiments nationaux n'appartient pas au camp du capital, mais au camp du travail . Enfin, voquant le sort tragique de Schlageter, il affirme : Le destin de ce martyr du nationalisme allemand (...) a beaucoup nous dire, nous et au peuple allemand ! On donnera cette nouvelle (et brve) orientation de la KPD le nom de ligne Schlageter .

Du ct nazi, la raction est immdiatement ngative : l'organe du parti hitlrien met en garde contre les chefs communistes qui, dissimuls derrire le nouveau masque de l'amour de la patrie, veulent entraner le mouvement vlkisch dans la direction du judo-national-bolchevisme (91). Un double dialogue s'engage, au contraire, d'une part entre Radek et Moeller, de l'autre entre Paul Frhlich, membre du comit central de la KPD, et le comte Ernst von Reventlow. A la question pose dans le discours de Radek, dont il publie le texte intgral dans Gewissen, Moeller rpond au mois de juillet par trois articles (92). Il y souligne l'importance des propos tenus par Radek et raffirme sa conviction que l'Allemagne doit s'appuyer sur la Russie . Cependant, il regrette que Radek s'en tienne une analyse de la situation en termes de lutte des classes et lui reproche de ne pas voir le caractre proprement rvolutionnaire d'un nationalisme allemand qui entend s'inspirer des exemples de Frdric II, de Bismarck et de la guerre de libration contre Napolon. Il rejette donc la proposition faite par Radek, qu'il juge purement annexionniste et, de surcrot, non reprsentative de l'opinion officielle sovitique. Moeller fait preuve ici de ralisme. Il ne fait pas de doute, en effet, que pour la KPD, la ligne Schlageter rpond essentiellement des considrations tactiques et vise, avant tout, diviser le camp national (93). Mis en accusation par l'Internationale en mme temps que le groupe de Trotsky, Radek sera lui-mme limin du PC sovitique ds 1927. Par la suite, il figurera parmi les accuss du deuxime grand procs de Moscou (94). L'affaire restera donc sans suites. Le dialogue entre Moeller et Radek, qui rpondit Gewissen dans les colonnes de la Rote Fahne, n'en fit pas moins sensation. Il permet de constater que les jeunes-conservateurs, fermes au niveau des principes pour ce qui est de l' orientation l'Est , taient aussi capables, dans des situations concrtes, de ne pas se nourrir d'illusions.

Vis--vis du nazisme naissant, Moeller van den Bruck a par ailleurs pris entretemps fermement ses distances. Au printemps de 1922, Hitler prend la parole devant le Juni-Klub, lors d'une soire organise par Rudolf Pechel. Il est accueilli plutt frachement. Selon un tmoignage de Max Hildebert Boehm, Heinrich von Gleichen quitte ostensiblement la salle en plein discours. la fin de la sance, une brve discussion runit Moeller, Pechel, Hitler et Lejeune-Jung (qui sera excut en 1944 pour sa participation au complot du 20 juillet). Hitler, apparemment impressionn par Moeller, lui dclare : Vous possdez tout ce qui me manque. Vous laborez loutillage intellectuel pour le renouveau de lAllemagne. Je ne suis qu'un tambour et un rassembleur. Travaillons ensemble ! Mais Moeller reste sur la rserve. la proposition de Hitler, il fera rpondre par un simple service gratuit de Gewissen. Une fois le chef de la NSDAP parti, il lance Pechel, qui le rapportera dans ses mmoires : Ce gars ne comprend vraiment rien ! (Der Kerl begreift's nie !) (95). Lanne suivante, lors du putsch de la Feldherrnhalle de novembre 1923, le cercle de la Motzstrasse porte un jugement svre sur lentreprise. Lditorialiste anonyme de Gewissen probablement Moeller parle de crime imbcile (Verbrechen aus Dummheit) et dcrit Hitler comme guid par le primitivisme proltarien (96). Moeller, ds lors, naura plus aucun contact avec lagitateur bavarois. Les ides de Moeller ne recoupent pas non plus, loin de l, celles qui s'expriment dans d'autres secteurs de la Rvolution conservatrice ou du milieu national allemand. Hostile lactivisme, Moeller fut par exemple lun des rares, aprs lassassinat de Walther Rathenau par des membres des corps- francs (97), interprter cet attentat comme une confirmation du manque de sens politique (Politiklosigkeit) allemand . Assez indiffrent vis--vis de lidologie soldatique , nourrie par lexprience du front, qui caractrise le courant national-rvolutionnaire, il pense que lAllemagne doit faire la synthse des valeurs masculines et fminines et ne pas se couper des forces fminines, sensibles, cratrices (99). Sur le plan religieux, il a trs tt exprim son antipathie pour le christianisme, qui, dit-il, n'est une religion vraie que pour tre une politique fausse . Son histoire n'a t que l'histoire de sa corruption , crivait-il dj dans Die Deutschen (100). L'Eglise catholique, selon lui, a fait faillite depuis la Rforme. Le luthranisme, au contraire, a au moins permis la conscience nationale allemande de s'affirmer, en dotant l'Allemagne d'une philosophie et d'une musique qui lui taient propres : Bach et Leibniz aboutissent Herder. Cependant, mme vis--vis de la religion rforme, qui jouit alors d'un vif prestige chez la plupart des noconservateurs, il reprend les critiques formules par Nietzsche et Lagarde. Au vrai, ce qui l'intresse dans la religion, ce sont les sentiments qu'elle peut susciter et les actes qu'elle inspire. Le mot mtaphysique , chez lui, se rapporte d'ailleurs toujours une volont obstine qui, ngligeant toute considration raisonnable , tire sa force d'une conviction tendue vers une transformation du moment prsent. En fin de compte, il reste fidle l'opinion de sa jeunesse : Il ne reste que Dieu - mme si nous savons qu'il n'existe pas .

Mais c'est aux courants vlkisch qu'il s'oppose le plus nettement. Sur le rle de la race, en particulier, il n'a cess de multiplier les mises au point (101). Aux thoriciens vlkisch qui font le plus grand usage de ce terme, il reproche d'abord d'utiliser un concept inadquat du point de vue historique, puis de confondre race et peuple , et finalement de tomber dans un matrialisme biologique postulant que l'homme s'explique tout entier par ses caractres anatomiques ou zoologiques . Ds sa jeunesse, critiquant Chamberlain, il affirmait qu'historiquement parlant, la nation a remplac la race. Il admet maintenant que les peuples ont probablement des racines ethniques , et que les races ont pu jouer un rle dans la formation des populations prhistoriques (il cite sur ce point Gobineau). Il reconnat aussi que le mythe de la race a pu contribuer l'closion ou la consolidation de la conscience nationale. Mais il ajoute que la race n'est plus, depuis longtemps, un critre opratoire ou pertinent - qu'elle s'est dsintgre au fur et mesure qu'apparaissaient les nations historiques. Avec son sens habituel de la formule, il rsume ce point de vue en quelques mots : Les races furent. Les peuples sont (Rassen waren. Vlker sind). De mme qu'il rcuse le pessimisme spenglerien, il rejette galement le dterminisme inhrent la conception raciale de l'histoire. Il dfend le caractre bnfique de certains croisements raciaux, dont la Prusse lui semble tre un exemple convaincant, et prsente le racisme comme une utopie rtrograde qui ne peut aboutir qu' diviser les nations (102). Il ajoute qu'il est ridicule de rechercher dans les nations modernes des traces de puret raciale (Rassereinheit), notion anhistorique et fictive , laquelle il oppose celle d'une unit de la race (Rasseeinheit) rsultant de la lente mergence d'une conscience commune. La nation, souligne-t-il, est toujours la somme de son histoire, et cette histoire est le rsultat de facteurs politiques, culturels et sociaux, non de facteurs biologiques . L'opposition qu'il fait lui-mme entre peuples jeunes et peuples vieux est d'ailleurs incompatible avec une interprtation raciale . Moeller accuse aussi ceux qui parlent de race aryenne de noyer les spcificits nationales dans un concept vague et brumeux : les traits fondamentaux du peuple allemand, dit-il, ne sont pas aryens , mais allemands. En 1924, dans un article qui scandalisera quelques uns de ses lecteurs, il distingue races biologiques et races de l'esprit . L'appartenance raciale spirituelle, crit-il, obit d'autres lois que l'appartenance raciale biologique. La conception de la race ne doit pas aboutir une problmatique allemande o l'on excluerait pour des raisons biologiques des gens qui appartiennent une race pour des raisons spirituelles (103). Moeller est encore loign des Vlkische par son indiffrence relative pour le monde rural, et par son refus de reprendre son compte la critique classique de la grande ville. Enfin, il savoue peu intress par les vieux Germains . Il est inexact et inutile de parler de nous comme des Germains, dclare-t-il. Nous sommes des Allemands dAllemagne, et des Allemands nouveaux . Et encore : Nous fmes des Germains, nous sommes des Allemands, nous serons des Europens . Strasser, qui rapporte ce mot, ajoute : Hitler ne la jamais compris (104).

En 1922, Moeller dirige, avec Heinrich von Gleichen et Max Hildebert Boehm, la publication dun livre collectif, Die neue Front, qui associe quelque trente-huit auteurs, membres du Juni-Klub ou proches de lui, et dans lequel on a pu voir, non sans raison, le vritable programme des Jungkonservative (105). L'ouvrage est galement distribu aux membres de la Fichte Gesellschaft von 1914 (devenue depuis fvrier 1921 la Fichte Gesellschaft e.V.). Moeller y fait paratre, en dbut de volume, un texte intitul Par le libralisme, les peuples vont leur ruine , qui va constituer peu aprs l'un des chapitres les plus remarqus de son nouveau livre, Das Dritte Reich (106). Un an plus tard, en effet, cest la sortie en librairie du livre le plus important et le plus clbre de Moeller van den Bruck : Le Troisime Reich. Le plus quivoque aussi, en raison d'un titre qui a donn lieu des interprtations rtrospectives parfaitement incongrues. En ralit, le Troisime Reich dont parle Moeller na videmment rien voir, ni idologiquement ni chronologiquement, avec le rgime install en Allemagne partir de 1933. On peut mme penser, comme la crit Hans Schwarz, que ce sont au contraire les nationaux-socialistes [qui] se sont empars de lexpression de Troisime Reich en raison mme de la popularit que lui avait value l'ouvrage de Moeller (107). Dans son livre, dont la plupart des chapitres ont dj paru dans Gewissen, Moeller prononce lui-mme une solennelle mise en garde. Le peuple allemand, crit-il, nest que trop enclin se laisser aller ses illusions. Lide du Troisime Reich pourrait bien devenir la plus grande des illusions quil lui soit possible de se faire. Le peuple allemand sy abandonnerait-il que son attitude serait foncirement allemande. Mais elle pourrait aussi causer sa perte . Hans Schwarz ajoutera, en 1931 : Ce livre n'a pas t compris comme il mriterait de l'tre. Les politiciens l'ont aussi peu que possible mis profit, mais le coeur des vnements les met en pril et les contraint aujourd'hui chercher des remdes. Pour tous ceux qui le cherchent, le Troisime Reich a des proprits miraculeuses .

Moeller a d'ailleurs longuement hsit sur le titre de son livre. Il a d'abord pens l'intituler Der Dritte Partei ( Le troisime parti ), tandis que Max Hildebert Boehm lui proposait Der Dritte Standpunkt ( Le troisime point de vue ) ou Der Dritte Standort ( La troisime voie ). Finalement, il s'est arrt sur Das Dritte Reich, formule dj popularise au sein de la jeunesse bndisch. Cette hsitation est rvlatrice. Elle confirme que, comme l'a bien soulign Denis Goeldel, dans le syntagme Troisime Reich , c'est le premier terme, non le second, qu'il importe de retenir. Comme beaucoup d'autres thoriciens de son poque, Moeller souhaite en effet dgager dans le champ idologico-politique une tierce voie qui se situe la fois mi-chemin et au-del du capitalisme libral et du marxisme. Dans ses crits, il parle d'ailleurs tantt de troisime plan idologique (dritte Anschauung), tantt de troisime point de vue . Cest dans le dernier chapitre de son livre qu'il explicite son son choix final : Le troisime parti veut le Troisime Reich. Il est le parti de la continuit de lhistoire allemande. Il est le parti de tous les Allemands qui veulent conserver lAllemagne au peuple allemand... Nous devons avoir la force de ne pas renier tous les contrastes que nous portons en nous du fait de notre histoire, mais de les reconnatre et de nous y associer . La notion de dritt, chez Moeller, implique donc bien l'ide de synthse, de rsolution des contradictions, non par une action sur les contradictoires, mais par l'lvation de ceux-ci un plan suprieur - dritte Ebene - o les contradictions se rsolvent d'elles-mmes dans une sorte de synthse magique (108). Dans une dmarche qui nest pas sans rappeler la synthse-dpassement hegelienne, Moeller veut dgager les contraires relatifs, les symtriques antagonistes, afin de faire apparatre des concepts nouveaux, rsultant de la conciliation des contraires : tertium datur. Le Troisime Reich, pour lui, c'est d'abord l' Empire de la synthse , qui rsume tout en lui-mme (Zusammenfassung). Cest la croyance au triple le thinking in third dont parle Fritz Stern (109). Dans cette optique, l'ide d'une troisime voie fournit le fil conducteur d'une rflexion analogique mlant des considrations dordre historique, idologique et gopolitique : le troisime parti veut le Troisime Reich , tout comme l'Allemagne, en tant que pays du milieu , a vocation constituer une troisime force au centre du continent, en mme temps qu'un creuset o l'Est et l'Ouest se transcenderaient et s'activeraient mutuellement. L'Allemand, en somme, est appel totaliser tous les termes opposs (Goeldel).

Cette ide dun Troisime Reich renvoie galement un arrire-plan plus lointain. On la retrouve en effet au Moyen Age, avec la prophtie millnariste du moine calabrais Joachim de Flore (v. 1130-1202), selon qui le troisime Empire (Tertium Regnum) sera celui de lEsprit-Saint, succdant ainsi au premier Empire du Pre et au second Empire du Fils. Une image analogue sera reprise au XIXme sicle par Constantin Frantz, l'adversaire conservateur-fdraliste de Bismarck, lorsqu'il appellera de ses voeux une unit politique transcendant l'opposition de la socit et de l'Etat ( et ce tiers suprieur, nous l'appelons Empire ). C'est pourquoi, ds la fin de la Premire Guerre mondiale, Iexpression devient dun usage courant dans la Rvolution conservatrice. En 1919, dans Le dclin de l'Occident, Spengler crit : Le Troisime Reich est lidal germanique, une aurore ternelle, laquelle tous les grands hommes depuis Dante jusqu Nietzsche et Ibsen ont reli leurs existences (110). En 1921, Thomas Mann voit dans lide dun Troisime Reich une ide synthtique [qui] sest leve depuis quelques dcennies lhorizon du monde . On retrouve la mme expression, dans une acception spirituelle et mtaphysique, chez Stefan George (111). Fidle sa mthode, Moeller voit dabord dans lide dun Troisime Reich un principe valeur de mythe, une pense de conception du monde (Weltanschauungsgedanke). Il y ajoute une mise en perspective historique. Le premier Reich fut celui de la renaissance carolingienne mais les empereurs romains-germaniques se suicidrent politiquement au seul profit des papes et de Rome. Le second Reich, celui de Bismarck, tomba dans le mme travers : il s'attacha fonder un tat allemand de race allemande au lieu de s'employer faire natre un Empire allemand de style prussien . Le Troisime Reich dont Moeller souhaite lavnement ne se rapporte pas aux deux autres dans le sens de la continuit ou de la discontinuit, de la rversibilit ou de lirrversibilit. Il ne reprsente mme pas un aboutissement particulier, car son rang ne prjuge pas de sa valeur. En revanche, comme les prcdents, il sapprcie au travers dune opposition : le Troisime Reich sopposera la civilisation occidentale, tout comme le premier sest oppos la culture antique et le second la beaut italienne, ds linstant o celles-ci eurent perdu leur puissance cratrice. Oeuvre de la volont d'un peuple jeune , le Troisime Reich sera comme ce dernier une ralit essentiellement dynamique, riche en possibilits nouvelles, et donc toujours inachev. Le nationalisme allemand combat pour le Reich final, crit Moeller. Il est toujours dsir. Et il ne sera jamais accompli. Cest l la perfection qui ne saurait tre atteinte que dans limperfection (p. 324) (112).

Das Dritte Reich est crit dans un style assez vif, parfois pamphltaire, avec des passages particulirement denses et une langue souvent influence par lexpressionnisme. Moeller, dit Edmond Vermeil, y expose ses thses avec une simplicit fervente qui tranche sur la lourdeur compacte de Spengler, sur la complexit de Rathenau, les subtilits de Thomas Mann et le ton parfois sotrique de Keyserling. Ses adjurations ont cette vigoureuse sincrit qui gagne les curs . Le livre se compose de huit chapitres, comportant, en sous-titre, une phrase valeur de Leitmotiv : Rvolution ( Nous voulons gagner la rvolution ) Socialisme ( Chaque peuple a son propre socialisme ) Libralisme ( Par le libralisme, les peuples vont leur ruine ) Dmocratie ( La dmocratie, cest la participation dun peuple son destin ) Proltariat ( Est proltaire qui veut tre proltaire ) Raction ( On peut revenir sur la politique, mais non sur lhistoire ) Conservatisme ( Le conservatisme a pour lui lternit ) Troisime Reich ( Nous devons avoir la force de vivre dans les contradictions ). Mlant de faon constante les propos thoriques porte gnrale et des analyses de la situation allemande du moment, l'ouvrage vise surtout faonner les esprits en veillant des sensibilits. Le sens esthtique et la sensibilit fleur de peau de lauteur, remarque Gnter Maschke, lamnent concevoir la politique selon des principes qui nont, en eux-mmes, rien de politique. Moeller rcuse et combine son gr idologies, structures et intrts au profit dune ide purement esthtique de la nation (114). Convaincu que chaque peuple possde une me toujours prte s'incarner sous des formes nouvelles, Moeller appelle de ses vux un tourbillon rvolutionnaire la faveur duquel le peuple allemand se rapproprierait ses valeurs propres, touffes par le dcadentisme et le rationalisme occidental. Mais il souligne que ce tourbillon ne se produira pas tout seul. Sentiment que Thierry Maulnier rsume assez bien dans sa prface ldition franaise : La vie est un bien qui sachte, et qui sachte cher : cest nous dassurer la ntre, et non nos voisins. Finissons-en avec la politique de panique, avec la politique de petits bourgeois qui prtend nous assurer la possession sans risques de ce que le destin des peuples est dacqurir et de maintenir avec des risques constants. La seule scurit qui soit digne de nous est celle que nous nous assurons nous-mmes () Il ne vaut pas la peine quun peuple vive, sil vit par aumne ou par protection .

Moeller veut donc dpasser les oppositions du moment et, comme le dira Hans Schwarz, former des hommes provenant de camps diffrents . Pour ce faire, la politique doit tre dbarrasse de tout ce qui ressemble, de prs ou de loin, un affrontement entre groupes dintrts. La politique doit cesser dtre politicienne . Les intrts doivent cder le pas aux valeurs. Mais les partis existants sont bien incapables d'effectuer une telle mutation. Aussi Moeller, dans une lettre adresse von Gleichen qui constitue la prface du livre, rappelle-t-il leur commune conviction que toute la misre de la politique allemande provient des partis : Si nous devons prir, cest par les partis que nous priront . Or, on ne peut briser les partis quen se basant sur une conception du monde . Cest donc cette conception, cette vue-du-monde que Moeller propose aux Allemands de tous les partis , en adoptant un troisime point de vue qui s'appuie sur lide dun Troisime Reich conception historique qui slve au-dessus de la ralit .

Pour Moeller, comme pour Dostoevski, lennemi numro 1, cest videmment le libralisme. Contre lidologie des Lumires , qui a gnralis l'individualisme et l'axiomatique de l'intrt, Moeller na pas de mots assez durs : Le libralisme a min des cultures. Il a dtruit des religions. Il a ruin des patries (p. 134). Avec lui, les peuples courent leur ruine (p. 116). Moeller dnonce la raison (Vernunft) librale, laquelle il oppose l'entendement (Verstand) conservateur : Lentendement est une force de lhomme, tandis que la raison en est plutt une faiblesse (pp. 269270). Cette hostilit au libralisme, prsente chez Moeller ds le dbut du sicle, vise avant tout le libralisme en tant qu'attitude mentale (Denis Goeldel). Elle dcoule aussi d'une conception gnrale de l'homme. Moeller ne croit pas que lhomme soit naturellement bon ni quil soit sur Terre pour rechercher rationnellement son meilleur intrt . Cette dernire formule montre dailleurs que lidologie librale nest que la justification philosophique de lconomisme : Le soupon qui pse sur le libralisme est bas sur la tromperie qui consiste justifier les intrts par les ides (pp. 133-134). Moeller s'en prend aussi au caractre abstrait et dissolvant du libralisme, la faon dont il dsagrge les identits collectives et les corps intermdiaires. Il suffit au libral, crit-il, quune gnration de jouisseurs puisse succder une autre pour que le salut de lhumanit soit, selon lui, assur et en tout cas son bien-tre personnel, ce qui lui importe avant tout () Le conservateur nest pas dupe de ce charlatanisme. Il nhsite pas dire au libral que, quoi quil entreprenne, il est dpendant des conditions de vie dune communaut donne. Il nhsite pas lui dire que lui, qui voudrait passer par-dessus tous les rapports obligatoires, ne fait que jouir de ce que dautres ont prpar pour lui. Il nhsite pas lui dire que le libralisme nest que lusufruitier dun conservatisme qui la prcd (pp. 257-258). Moeller montre ensuite quil existe un rapport troit entre la pense analytique et une idologie qui fait de lindividu un absolu et se refuse penser l'autonomie du social : L'atomisme scientifique conduit latomisation de la socit (p. 137). Par l, le libralisme se dmasque comme le vritable internationalisme. Il est l'idologie qui tient pour rien l'existence des cultures et des peuples : Le libralisme prtend entreprendre tout ce quil fait pour le peuple. Mais en ralit, il limine le peuple et le remplace par un je. Le libralisme est lexpression dune socit qui nest plus une communaut () Le libralisme nexprime pas une socit organise, mais une socit dj dissoute () Tout homme qui ne se sent plus membre dune communaut est dune certaine faon un libral (pp. 132-134). Enfin, galitaire en son essence, le libralisme ne fait que gnraliser la mdiocrit : La nature du libralisme est lhumanit moyenne, et ce quil veut conqurir nest aussi que la libert pour chacun davoir le droit dtre un homme moyen. Son idal est lembourgeoisement au lieu de lennoblissement, la vie banale au lieu de la vie exceptionnelle. Dans la vie psychique, il dsire laisser-faire-comme-a-veut ; dans la vie morale, tout comprendre et tout pardonner ; dans la vie conomique, subir le prjudice pour le principe de la libert commerciale ; dans la vie internationale, prcher en phrases cosmopolitiques la fraternit des peuples et la guerre dfensive exclusivement .

Quant au marxisme, Moeller le combat, dans ses crits, pour les mmes raisons quil a nagure critiqu le naturalisme , et par la suite le racisme : parce qu'il refuse le dterminisme et le matrialisme. Marx pntra la matire, crit-il. Mais il est rest bloqu dans cette matire . Aussi la conception matrialiste de lhistoire ne fut-elle, comme son nom lindique, quune conception de lhistoire de la matire (p. 87). Certes, Karl Marx a bien dfini le caractre de classe du XIXe sicle libral et il a su dnoncer avec bonheur le caractre creux de l'idologie bourgeoise. Mais il s'en est tenu la surface des choses. Au lieu d'enquter sur les causes profondes des phnomnes quil analysait, il a dlibrment opt pour un matrialisme rducteur : La conception matrialiste de lhomme, en ne soccupant pas, dabord, de lhomme, mais de lconomie, a tout simplement renonc lhistoire (p.85). Tout comme les libraux, Marx a cru que le ressort essentiel de l'esprit humain rsidait dans la seule proccupation matrielle. Il en a dduit que l'humanit ne se posait que les problmes qu'elle pouvait rsoudre : Non. L'humanit ne s'est toujours pos que les problmes qu'elle ne sait pas rsoudre. C'est l sa grandeur . Marx s'est arrt aux conditions de production sans s'interroger sur le sens mme de cette production. Il n'a pas compris que la bourgeoisie, avant de dpouiller le peuple de la plus-value de son travail, lui volait d'abord son me. Pour Moeller, c'est au contraire dans le domaine spirituel que rside le fondement de la question sociale, et les prmisses de sa rsolution. Non seulement, dit-il, lconomique est infrieur au spirituel, mais lconomie elle-mme dpend du spirituel : On reconnatra un jour que la grande indignit du XIXme sicle aura t davoir fait de lestomac lunique mesure de ce qui est humain (p. 85). La transposition mcanique dans les socits humaines du concept darwinien de slection naturelle est dj une erreur. Mais la valeur opratoire de la thorie marxiste de la lutte des classes est encore plus faible. Elle a empch Marx de comprendre qu'un peuple (Volk) tout entier peut aussi tre opprim par un autre peuple, et c'est pourquoi il est rest muet sur les grands conflits nationaux. Moeller donne l'exemple de l'Allemagne du trait de Versailles, nation proltarise dont les vainqueurs exploitent le travail comme des rentiers capitalistes. Aussi Moeller voit-il finalement en Marx le destructeur spirituel (Zerdenker) de la structure conomique europenne , et oppose-t-il au mot de Rathenau, selon qui lconomie, c'est le destin , celui de Napolon : La politique est le destin - cette politique qui est avant tout l' art des priorits (die Kunst des Notwendigen).

Moeller n'en rcuse pas pour autant le socialisme. Il affirme mme avec force que chaque peuple a son propre socialisme (115). Quest-ce en effet que le socialisme, sinon le fait quune nation tout entire se sent vivre ensemble ? A Marx dclarant que les travailleurs n'ont pas de patrie, Moeller rpond au contraire qu'ils n'ont plus que cela : leur patrie. La rsolution de la question sociale est donc indissociable dune rsolution de la question nationale. D'une part, la socialisation ne fait qu'un avec la nationalisation (Sozialisierung ist Nationalisierung) (116). De l'autre, il ne peut y avoir de justice entre les classes, l'intrieur de la nation, s'il n'y a pas d'abord une justice entre les nations. Moeller rpte qu'un peuple entier peut tre victime d'une alination impose par les autres. Ce n'est donc pas en professant l'internationalisme qu'on mettra fin l'oppression, mais en permettant chaque peuple de disposer librement de lui-mme : La rvolution mondiale ne peut tre ralise que de faon nationale. Chaque nation a sa mission particulire () Nous ne croyons pas que cette rvolution mondiale se ralisera selon les prvisions de Marx. Nous croyons plutt quelle se ralisera selon les prvisions de Nietzsche. Ici comme partout, Marx et Nietzsche sopposent (p. 221). Sous la dnomination de socialisme allemand , Moeller entend, en mme temps quune certaine forme de solidarisme au niveau de lentreprise, une communaut de travail populaire organise corporativement, qui nest pas sans voquer la corporation propritaire (cest--dire la corporation comme unit de production appartenant aux producteurs, ouvriers et techniciens) dont parlait Ugo Spirito au congrs de Ferrare de 1932 - et qui provoqua sa rupture avec le rgime mussolinien. Ce socialisme , dont Moeller ne prcise pas autrement les contours, s'inspire aussi bien de Fichte, de List et de Stein, que des corporations mdivales. Moeller nhsite pas considrer comme un prcurseur de ses thses conomiques le chef anabaptiste Thomas Mnzer revendiqu lautre bout de lchiquier politique par Ernst Bloch , qui prit dcapit en 1525, au moment de la guerre des Paysans. Il va mme jusqu voir dans les conseils ouvriers les hritiers de certains guildes du Moyen Age (117). Les ides issues de la plus ancienne tradition et allies la plus rcente comprhension du but atteindre, crit-il, voil le socialisme allemand () Nous ne voulons pas accentuer les contrastes. Nous voulons quils se compltent (pp. 112-113). De mme quil ne veut ni dun miettement de la nation ni dun Reich hypercentralis, mais un tat la fois organique et fdral, ni dune dmocratie parlementaire ni dune dictature, mais une vritable reprsentation populaire de la nation, Moeller ne se prononce en fin de compte ni pour lconomie de march ni pour lconomie collectiviste planifie, mais pour une conomie solidaire ou organique , lintrieur dune socit dtats (Stndegesellschaft). Ces tats (Stnde) remplaceraient les partis dans un systme reprsentatif associant les corps fdraux ou rgions, les corporations politiques et les corporations conomiques. La socit deviendrait ainsi un ensemble de collectivits particulires (Verbnde) jouissant chacune de la plus large autonomie (118).

Lune des premires tches du socialisme allemand sera de mettre fin la conscience proltarienne. Pour Moeller, en effet, le proltariat se dfinit moins comme un tat matriel que comme un tat spirituel : Est proltaire qui veut tre proltaire. Ce nest pas la machine, ni la mcanisation du travail, ni le salariat qui font de lhomme un proltaire, mais seulement la conscience proltarienne (p. 216). Les masses cesseront dtre proltaires le jour o elles pourront intgrer dans leur existence dautres valeurs que les valeurs conomiques et marchandes - le jour aussi o elles cesseront d'avoir pour seule ambition de s'embourgeoiser leur tour. Moeller veut donc spiritualiser le mouvement proltarien. Il sagit, comme toujours, de renverser les termes de la problmatique : cest seulement par le dtour des masses, crit-il, que le tourbillon qui nous tirait par le bas projettera nouveau dans le visible les valeurs de la nationalit . Pour modifier la conscience proltarienne, la rvolution allemande devra lier la notion de proprit celle de mrite, et dtruire les oligarchies financires. Mais la partie la plus intressante du livre est probablement celle o Moeller sefforce de cerner au plus prs la dfinition du conservatisme . Ce quil sagit de conserver, crit-il, cest ce qui, dans la vie des peuples, est indissociable dun ensemble de valeurs qui subsistent la fois au travers de tous les changements, mais aussi grce ces changements. Le principe de conservation nest donc pas la loi de linertie, comme on le croit communment, mais au contraire une loi cintique daprs laquelle tout tre grandit avec une continuit dont aucun branlement ne provoquera linterruption (p. 51). Dans un monde en perptuel devenir, conservation et mouvement ne s'excluent pas, mais sappellent lun lautre. Et ce qui est en mouvement dans le monde, ce nest pas la force qui dsagrge ; mais celle qui conserve (p. 248). Le conservatisme, voulant associer ce qui est immuable et ce qui se transforme, est alors tenu de se battre sur deux fronts : Le ractionnaire ne cre pas. Le rvolutionnaire ne fait que dtruire ou, mdiateur de buts quil ne connat pas lui-mme, il ne fait, tout au plus, que crer un espace nouveau. Le conservateur, lui, cre dans lespace ternel, il donne aux phnomnes une forme sous laquelle ils peuvent survivre et conserve par lassujettissement de ce qui peut se perdre dans le monde (p. 250). Les conservateurs, en ce sens, ne sont nullement des passistes. Ils entendent se rattacher au pass, mais non le restaurer (p. 237). Contrairement aux progressistes, qui cultivent des esprances qui ne se ralisent jamais , ils pensent des lgalits qui se rtablissent toujours (pp. 82-83). La notion dorigine est pour eux indissociable de celle de retour : Pour la pense conservatrice, toutes choses naissent au commencement. Et toutes choses ont un grand recommencement (p. 258).

La diffrence entre le conservatisme et la raction apparat alors clairement. Le conservatisme nest pas la raction (p. 277), proclame Moeller van den Bruck, pour qui le ractionnaire n'est qu'un conservateur dgnr , un danger pour la nation , un ennemi intrieur . Critiquant le vieux conservatisme qui, depuis lpoque de Metternich et de Frdric-Guillaume III, sest mu en raction en se vouant la prservation de privilges indfendables, il montre que le noconservateur est aussi loign de cette tendance que de celle du progressisme : Le rvolutionnaire simagine que le monde sera jamais dtermin par les points de vues politiques selon lesquels il la boulevers. Le ractionnaire conclut dans le sens oppos et croit, trs srieusement, quil est possible deffacer la rvolution de lhistoire comme si elle ny avait jamais exist (p. 222). Le ractionnaire est mme pire encore que le rvolutionnaire car, alors que ce dernier est toujours susceptible de revenir de son erreur lorsque son projet sest heurt la sanction des faits, le premier, se situant demble en dehors du champ de l'exprience, peut sen tenir indfiniment son point de vue. Ce qui fait donc le plus dfaut au ractionnaire, cest la conscience de l'histoire. Le ractionnaire croit que nous navons qu renouveler les formes anciennes pour que toutes choses redeviennent comme elles taient (p. 223). Et, tandis que le conservateur prend conscience de limmuable en regardant lavenir, le ractionnaire nprouve ce sentiment quen contemplant le pass : Le ractionnaire se reprsente le monde tel quil a toujours t. Le conservateur le voit comme il sera toujours. Il a lexprience de son poque. Et il a lexprience de lternit. Ce qui tait ne sera jamais plus. Mais ce qui est toujours peut toujours revenir la surface (p. 227). C'est la raison pour laquelle, au fond, le ractionnaire ne comprend rien la politique : La politique ractionnaire nest pas une politique. La politique conservatrice est la grande politique. La politique ne devient grande que lorsquelle cre de lhistoire : alors elle ne saurait se perdre (p. 227). Mettant l'histoire en perspective, le conservateur peroit l'articulation, dans toute actualit, du pass, du prsent et de lavenir. Dans le prsent, il reconnat la puissance mdiatrice qui transmet le pass lavenir (p. 256). Le conservateur a pour lui lternit, car il vit dans la conscience de lternit qui renferme tout le temporel (p. 225). Et cest en cela que rside sa force : Le prsent est un point dans lternit, le pass une ternit qui survit, le futur une ternit qui souvre mais que nous navons pas besoin dattendre, parce que nous y vivons .

Contrairement la raction, qui est une chose fige, le conservatisme est une chose vivante. Il nest jamais acquis une fois pour toutes, mais doit au contraire tre toujours reconquis. Dans les rapports humains, crit Moeller, la pense conservatrice voit, non pas le retour des choses qui ont dj t, mais le retour de ce quil y a de permanent en elles. Et cet ternel doit toujours tre recr spirituellement dans le temporel (p. 275). Le conservateur, autrement dit, est toujours condamn crer des formes nouvelles : Etre conservateur, cela signifie aujourdhui : trouver pour le peuple allemand la forme de son avenir (p. 285). Mais cela signifie aussi : admettre tout ce qui est advenu, car on ne peut rien faire qui puisse l'empcher d'tre advenu. Moeller est convaincu qu'on ne revient pas en arrire, qu' on ne ramne pas les Grecs , comme disait Nietzsche, et qu'il n'est au pouvoir d'aucune nostalgie d'effacer les csures historiques, bonnes ou mauvaises, lorsqu'elles se sont produites. Or, la rvolution de novembre 1918 fait partie de ces csures. Aprs elle, il devient inutile de rver de restauration . Un retour l'ancien rgime ne pourrait mme tre qu'un dsastre. C'est galement la raison pour laquelle Moeller, acceptant en apparence la langue de l'adversaire , s'emploie donner une nouvelle signification des termes traditionnellement valoriss gauche : socialisme , dmocratie , rvolution . Certains y verront une simple dmarche tactique, en mme temps que la preuve qu'une interprtation ngative de ces termes est tout simplement devenue impossible dans une poque et une socit domines par la gauche . Il ne fait pourtant pas de doute que, pour Moeller, il s'agit au contraire de profiter d'une conjoncture nouvelle pour donner aux mots leur sens vritable (119). On comprend mieux, ds lors, ce que Moeller entend par l'expression gagner la rvolution . Le 9 novembre 1918, alors qu'il venait de djeuner avec Max Hildebert Boehm sur Unter den Linden, le futur auteur du Troisime Reich a vu passer dans la rue des camions remplis de soldats mutins. Une rvolution sans enthousiasme , s'est-il born remarquer. Gagner la rvolution , c'est donc d'abord admettre qu'elle a eu lieu, et ensuite la retourner de telle sorte qu'elle serve d'autres fins que celles pour lesquelles elle avait t conue. On ne peut annuler une rvolution, crit Moeller. Et du moment qu'une rvolution est un fait accompli, il ne reste l'homme qui a des vues politiques et historiques qu' partir d'elle, comme de la seule donne qu'il soit possible de considrer (p. 51). Mais les ractionnaires sont incapables d'une telle attitude. Ils ont d'ailleurs montr leurs limites lors du putsch de Kapp de mars 1920, exemple mme selon Moeller de ce qu'il ne fallait pas faire. La raction (...) a voulu dominer par la coercition, ce qui lui a valu un chec retentissant en 1918 comme en mars 1920, alors qu'elle s'apprtait recommencer. Le conservatisme, en revanche, sait tirer la leon de ces checs rpts. Il se propose de dominer en suscitant l'assentiment, en produisant le consensus, en remplaant l'obissancecontrainte par l'obissance-adhsion (120).

De mme que la paix la plus humiliante peut se transformer en victoire, une rvolution politiquement contestable peut tre gagne condition d'tre approuve historiquement. Alors on pourra en inverser les ples de signification pour lui faire produire de nouvelles consquences. Le sens des vnements, souligne Moeller, napparat que dans leurs consquences - et cest sur ces consquences que le conservateur met un accent mtapolitique (p. 225). Mais cela n'est possible quau conservateur, par opposition au ractionnaire et au rvolutionnaire, qui ne voient dans la rvolution quun vnement politique - que lun assume et que lautre rejette , car lui seul sait voir lvnement historique, reconnat derrire la rvolution lvnement spirituel qui laccompagne, qui en est la transposition ou lorigine (p. 224). Pour que la rvolution puisse tre gagne , pour quelle entre dans sa phase conservatrice , Moeller prne donc une attitude que lon pourrait rsumer par la formule de Julius Evola : chevaucher le tigre . Enfin, allant plus loin, il proclame que toute rvolution est ncessairement conservatrice, puisquelle vise inluctablement recrer une socit ordonne, et que tout conservatisme se doit dtre rvolutionnaire, car seule une rvolution permettra la rappropriation et la recration de ce quil y a lieu de conserver. Ce qui est rvolutionnaire aujourdhui, crit-il, sera conservateur demain () Nous ne voulons pas continuer la rvolution, mais poursuivre la ralisation de ses ides, ides quelle contenait, mais ne comprenait pas. Nous voulons rattacher ces ides rvolutionnaires aux ides conservatrices, nous voulons faire une sorte dalliage conservateur et rvolutionnaire, et raliser enfin des conditions dexistence qui soient acceptables (pp. 60-61). On retrouve donc toujours la mme ide : associer, combiner, dpasser les contraires relatifs. Les deux buts, ce que veut le rvolutionnaire et ce que veut le conservateur, vont absolument dans le mme sens () La question est seulement de savoir si le conservateur devra triompher de la rvolution, ou si le rvolutionnaire trouvera de luimme le chemin du conservatisme . C'est en rejetant la fois l'optimisme de principe propre l'idologie du progrs et le pessimisme de principe de ceux qui ne peuvent voir le prsent qu' travers les lunettes du pass, et en leur opposant pareillement le volontarisme d'une gnration dcide transformer le monde sa guise, que Moeller rpond le mieux ceux qui, tel Fritz Stern, ont voulu faire de lui un adepte du Kulturpessimismus. Denis Goeldel a d'ailleurs ragi contre cette vue archasante de Moeller, qu'on retrouve chez un Pierre Vaydat (121), quand il souligne la prsence, chez Moeller, ct d'lments ressortissant la tradition conservatrice, d'lments constitutifs de la modernit , et qu'il crit : A ces interprtations par le pessimisme culturel, nous opposons une interprtation par le futurisme, dans lequel nous voyons la matrice de l'attitude de Moeller face la modernit (122). *

Contrairement ce quon aurait pu attendre, Moeller ne reut pas, aprs la publication de Das Dritte Reich, laccueil quil escomptait. La situation gnrale est d'ailleurs alors assez mauvaise pour le courant jungkonservativ. Aprs la crise de 1923, une priode de stabilit relative semble sannoncer. Mme lopposition de droite rallie le gouvernement. Un certain nombre de membres du Juni-Klub se mettent rechercher des alliances politiques profitables et, sous le prtexte habituel de l' efficacit et du ralisme , alibis classiques de l'ambition personnelle et de l'opportunisme, se dispersent au sein de cercles et de clubs qui commenent frayer avec les milieux nationaux-libraux. Courant 1924, on peut considrer, avec von Klemperer (123), que le Juni-Klub a pratiquement cess dexister. En dcembre 1924, contre l'avis de Max Hildebert Boehm, Heinrich von Gleichen cre le Herrenklub, dont il devient le secrtaire gnral. Cest l, en sassociant de plus en plus troitement lEstablishment, quil va donner sa pleine mesure. En 1925, dsespr par cette volution de la situation, Moeller se refuse rejoindre le Herrenklub, dont il napprouve pas les orientations. Chaque jour qui passe le rend d'ailleurs plus tranger certains de ses anciens compagnons. Tandis que lAllemagne lui parat au plus bas, il a le sentiment d'tre abandonn de tous et de ne rencontrer autour de lui qu'incomprhension. Il ne croit plus la possibilit dun redressement et n'a pas la moindre confiance dans les forces politiques nouvelles qui commencent alors apparatre. Ses nerfs, quil a toujours eu fragiles, subissent le contre-coup de cette disposition d'esprit. Au dbut de l'anne, g d' peine quaranteneuf ans, Moeller est frapp dune dpression nerveuse dont il ne se remettra pas. Las, solitaire, accabl sans doute, il se rsoud alors disposer de son tre selon le principe nonc par Heinrich von Kleist : Libre devant la vie, libre devant la mort . Le 30 mai 1925, une semaine aprs l'lection de Hindenburg la prsidence du Reich, il se donne la mort Berlin-Weissensee, mettant ainsi lui-mme un terme une vie assombrie par lanxit et la mlancolie. Il est enterr au cimetire de Lichterfeld, Berlin, o seuls quelques uns de ses proches assistent ses funrailles. Lloge funbre est prononc par Max Hildebert Boehm (124). La grande presse nannoncera mme pas sa disparition. Plusieurs publications indiqueront par la suite, faussement, qu'il est mort de maladie dans un sanatorium de Berlin.

Les raisons exactes du suicide d'Arthur Moeller van den Bruck restent encore aujourdhui relativement obscures. Otto Strasser crit que Moeller se tua le jour o il comprit que Hitler avait trahi son idal (125) ce qui ferait de lui, selon lexpression dErnst Jckh, lune des premires victimes du IIIme Reich hitlrien (126). Cette interprtation (bien dans la manire de Strasser) reste trs aventure, ne serait-ce que pour des raisons de chronologie : en 1925, Hitler vient peine de reconstituer son mouvement, aprs avoir t libr de la forteresse de Landsberg. De son ct, dans sa prface l'dition franaise du Troisime Reich, Thierry Maulnier crit propos de Moeller : Ce jeune crivain, enthousiaste et sombre, jugeant que la politique de Stresemann, la politique de la douceur, la politique de Locarno, abaissait et dshonorait lAllemagne, sest suicid . Cette hypothse est dj plus plausible. Le plus raisonnable, cependant, reste sans doute destimer que Moeller na pas support la dispersion de lcole de pense quil avait fonde ni lloignement (ou la trahison) de certains de ses amis, et que, dautre part, redoutant les suites ventuelles dune maladie qui laurait diminu, il a voulu viter qu'on puisse en tirer un argument pour discrditer ses entreprises. Daprs le tmoignage de son ami Hans Schwarz, qui fut son excuteur testamentaire et ladministrateur de son hritage (Nachlass) intellectuel et spirituel, ses derniers mots couchs par crit auraient t : Je sauve notre cause (Ich rette unsere Sache). Cette phrase prmonitoire justifie indirectement lapprciation de Thierry Maulnier : Moeller van den Bruck tait de la race de ceux qui prfrent la mort la victoire, et en mourant, cest la victoire des siens quil prtendait assurer. Il na pas conu son suicide comme une renonciation, mais comme une prparation, comme une fin, mais comme un germe, il a voulu quil ft une provocation lesprance et lmeute Aussitt aprs la mort de Moeller, ce qui pouvait rester des structures du Juni-Klub se disloque. Le Herrenklub de von Gleichen constitue dsormais le plus important cnacle noconservateur, avec sa filiale, le Jungkonservative Klub, qui sest galement install dans les locaux de la Motzstrasse. Plus ou moins en marge, le Volksdeutscher Klub poursuit ses activits auprs des Allemands de ltranger. Le groupe de la revue Die Tat, qui sera reprise en mains par Hans Zehrer en octobre 1929, commence galement prendre de limportance. La pense de Moeller continue dtre diffuse ou revendique par tous ces groupes, mais avec des tonalits diffrentes, parfois mme contradictoires, ce qui nourrit des procs dintention et des accusations de trahison . Soutenu par la veuve de Moeller, Hans Schwarz, lami fidle quArmin Mohler classe parmi les mystiques prussiens (127) , accuse en particulier lentourage de Walther Schotte et de von Gleichen davoir libralis les ides de Moeller van den Bruck au lieu de les avoir rvolutionnes , et de stre converti au capitalisme. Il sefforcera dailleurs, sans succs, de faire supprimer la lettre von Gleichen publie comme prface la premire dition du Troisime Reich (128).

Le 1er janvier 1928, lhebdomadaire Gewissen, dont Stadtler avait continu d'assumer la direction aprs la mort de Moeller, cesse de paratre. Il est remplac par un autre hebdomadaire, Der Ring, dont von Gleichen fait lorgane du Herrenklub et dont la rdaction en chef est confie Friedrich Vorwerk. Cette mme anne 1928, Hans Schwarz lance un bimensuel, Der Nahe Osten, dont il assure la direction avec Bernd von Wedel et lamiral Adolf von Trotha, et qui sinstalle son tour dans les locaux de la Motzstrasse. Ds le premier numro, Die Nahe Osten qui devra arrter sa publication en 1936 annonce son intention de poursuivre luvre laisse par Moeller van den Bruck , notamment en ce qui concerne l orientation lEst . Par la suite, Hans Schwarz assurera ldition et la publication des ouvrages posthumes de Moeller (avec, malheureusement, quelques modifications et retouches apportes ses articles), et crera des Archives Moeller van den Bruck Berlin. Ces efforts ne seront pas inutiles. On enregistre en effet, tout fait la fin des annes vingt, une sorte de retour en force des ides de Moeller - dont la popularit va mme recommencer crotre, de faon peu prs constante, jusque vers 1933-34. Plusieurs rditions, ainsi que la publication des recueils posthumes, contribuent ce revival. A partir de 1929, le nom de Moeller est de plus en plus frquemment cit dans la revue Die Tat. Des thmes moelleriens continuent galement d'apparatre dans Der Ring qui, sous l'influence de von Gleichen, se rapproche d'abord de Brning, puis de Papen et de Schleicher. Aprs la crise parlementaire de 1928, la mort de Streseman et l'effondrement de la brve prosprit de Weimar, la situation se tend nouveau, crant un climat dans lequel les thses de Moeller retrouvent leur actualit. Rdit en 1926 et en 1931, traduit en France et en Angleterre, Das Dritte Reich exerce une incontestable sduction sur la jeune gnration : le livre atteindra en Allemagne, en l'espace de quelques annes, un tirage de plus de 100 000 exemplaires. Consquence inattendue : dans l'opinion publique, l'expression de Troisime Reich commence tre associe plus frquemment au nom de Moeller van den Bruck qu' celui de Hitler. En 1930, Ernst H. Posse observe que cette expression domine le monde conceptuel de tous les groupes nationaux (129). Quand j'allai pour la premire fois en Allemagne, en 1930, crit de son ct S.D. Stirk, Le Troisime Reich de Moeller van den Bruck tait beaucoup plus connu, beaucoup plus lu et discut, que le Mein Kampf de Hitler (130). Mais au fur et mesure que se rpand nouveau l'influence moellerienne, les polmiques idologiques reprennent aussi de plus belle. Ici et l, des dbats s'organisent pour savoir qui fut le vrai Moeller. En septembre 1932, un numro spcial de la revue Deutsches Volkstum, dite par Wilhelm Stapel et Albrecht Erich Gnther en liaison avec la Fichte Gesellschaft, est entirement consacr la vie et l'oeuvre de Moeller van den Bruck. Il contribuera entretenir la lgende, sinon le culte.

La venue au pouvoir du parti nazi va couper court cette renaissance. Dans ses mmoires, Gustav Steinbmer crit : Le mouvement des jeunes conservateurs eut une fin tragique, sans lendemains. Le national-socialisme se para des lambeaux de son systme idologique, les transformant en slogans percutants destins sattirer la sympathie, tandis que la rsistance active tait brutalement limine (131). Ds 1933, les difficults commencent avec la confiscation du Moeller van den Bruck-Archiv (132). Les thses de Moeller sont combattues l'intrieur de la NSDAP, en particulier dans l'entourage d'Alfred Rosenberg. Celui-ci, dont la revue qualifiait encore Moeller de grand patriote en 1932 (133), souligne dsormais les diffrences profondes sparant la pense jeune-conservatrice du national-socialisme. Il reproche Moeller son point de vue sur les races aussi bien que sa thorie des peuples jeunes , son dialogue avec Radek ou sa sympathie pour la Russie et les peuples slaves (134). En 1935, Moeller fait l'objet d'une attaque en rgle dans le quotidien du parti, ainsi que dans les organes de la SS et de la Hitlerjugend (135). Wilhelm Seddin, exprimant le point de vue officiel, tend cette critique toute la Rvolution conservatrice dans une brochure attaquant violemment le prussianisme . Moeller y est accus d'avoir jet les bases de la magie de l'Est (stliche Magie), d'avoir voulu sacrifier l'Allemagne la Russie, de n'avoir t finalement que le porte-parole, dpourvu de tout sens des ralits (instinktlos), d'une clique crivassire (Literatenclique) (136). Ds lors, prcise Oswalt von Nostitz, les crits de Moeller furent considrs comme indsirables (unerwnschte) et disparurent peu peu du march (137). Paralllement, la Gleichschaltung entrane l'arrt de la publication des articles sur l'auteur du Troisime Reich, comme celle des recueils dits par Hans Schwarz. En 1936, la rdition et la diffusion des livres de Moeller est interdite, l'exception semble-t-il de l'essai sur le style prussien. (Il y aura aussi en 1940 une dernire dition du Troisime Reich, expurge de la lettre von Gleichen et de la prsentation de Hans Schwarz). Au mme moment, le livre de Woldemar Fink sur l' idologie de l'Est (138) prononce la condamnation officielle des thses de Moeller sur l'Est europen. Le verdict final tombe en 1939, avec la biographie en forme de pamphlet signe par Helmut Rdel, qui condamne sans appel tout le systme de pense moellerien. Rdel dnonce tout particulirement les vues de Moeller sur la race : Du concept de race d'un Moeller van den Bruck, des mondes nous sparent aujourd'hui (139). La mme anne, un reproche identique sera adress Moeller dans un article du Meyers Lexikon. Rdel conclut : Moeller van den Bruck nest nullement le visionnaire et le prophte du IIIe Reich, mais le dernier des conservateurs. partir de son univers politique, il nexiste pas de chemin menant lavenir allemand parce qu partir de lui, il nexiste pas de chemin vers le national-socialisme (140).

Ces quelques faits permettent de mesurer lignorance ou la mauvaise foi de ceux qui ont voulu, partir de 1933 ou de 1945, faire de Moeller van den Bruck un prcurseur du mouvement hitlrien (141). Mme si certains de ses proches ont malheureusement pu contribuer eux-mmes cette fausse interprtation afin de sauver de l'oeuvre de Moeller ce qui pouvait encore l'tre, la ralit des faits ne fait pas l'ombre d'un doute. Comme le remarquait Gnter Maschke lors du centenaire de la naissance de Moeller, tablir une filiation entre la Rvolution conservatrice et le national-socialisme sous prtexte de leur commune hostilit au rgime de Weimar, cest mconnatre les racines profondes de cette idologie, ignorer la complexit de la situation intellectuelle et spirituelle de lAllemagne de cette poque, et parer la grise ralit de la dmocratie weimarienne dun brillant quelle navait certainement pas. Qui du reste, parmi llite intellectuelle des annes vingt, a rsolument dfendu la Rpublique ? La gauche comme la droite est responsable de sa chute, les thoriciens au mme titre que des hommes comme Carl Schmitt, Bertolt Brecht, Ernst Jnger, Tucholsky, Georges Grosz ou Moeller van den Bruck . Et Gnter Maschke dajouter : Les nationaux-socialistes se sont empresss de se distancer de ce porte-parole du nationalisme rvolutionnaire, et lui-mme nprouvait que mpris lgard de Hitler (142). Telle est galement la conclusion laquelle parvient Hans-Joachim Schwierskott : C'est un fait tabli que Moeller n'a jamais t national-socialiste, qu'il a rejet ce mouvement ds le dbut et qu'aprs sa mort les nationaux-socialistes l'ont discrdit (143).

Bien que la pense dArthur Moeller van den Bruck ait commenc dtre rhabilite aprs la guerre, grce notamment aux ouvrages dArmin Mohler et de Schwierskott, Iauteur du Troisime Reich reste encore aujourdhui largement ignor. Cette situation, il faut bien le dire, prolonge celle qui fut la sienne pendant une grande partie de sa vie. Renvoy de son lyce, voyageur solitaire pendant toute sa jeunesse, vivant l'cart de sa famille, oubli ou trahi par la plupart de ses amis, rejet par Weimar comme par le IIIe Reich, Moeller fut avant tout un homme isol et rebelle. Moeller van den Bruck, a dit Wolfgang Hermann, a vcu dans une gnration qui ne l'a pas compris (144). Pourtant, lui dont l'oeuvre proprement politique s'inscrit dans un si court laps de temps (sept annes seulement sparent la fin de la guerre de son suicide), lui qui l'on a si souvent reproch de n'tre qu'un crivain ou un artiste venu la politique, dont les crits seraient moins originaux que surtout typiques d'une poque, n'en a pas moins su incarner des principes vivants. Plutt quun doctrinaire dogmatique, il fut un thoricien qui sut faire appel l'imagination et la sensibilit. Toute sa vie durant, il scruta le monde dans lequel il vivait pour y dceler les signes de nouvelles configurations venir. Le nationalisme fut avant tout pour lui un mouvement de rsistance (145), ce qui l'apparente ces auteurs romantiques auxquels il ne mnagea pourtant pas ses critiques. Do ce jugement de Kaltenbrunner : De mme que, sous les coups dun Adam Mller ou dun Friedrich Schlegel, les romantiques indcis avaient servi la cause de la restauration la Metternich, un sicle plus tard, Moeller van den Bruck se fit le champion de limprialisme allemand et de lopposition antidmocratique Weimar. Lui aussi tait un romantique de la politique, dont le programme et les ambitions nauraient jamais recueilli les suffrages dune opinion publique. Il navait pas de solutions utilisables offrir et il ne reprsentait les intrts daucune classe ou daucun parti prcis. Il tait le prcurseur de visions mtapolitiques, dune symphonie sur laquelle on pouvait mettre plusieurs sortes de paroles (146). Mais Kaltenbrunner crit aussi : Des dcennies plus tard, les mouvements nationaux-rvolutionnaires dAfrique, dAsie et dAmrique latine ont russi l o lAllemagne de 1923 avait chou : un combat national dfensif sous le signe dune politique intrieure socialiste et dune politique trangre amicale envers la Russie. Les peuples jeunes de Moeller van den Bruck, nous les retrouvons dans le proltariat des pays en voie de dveloppement. Alors quen Allemagne, le national-bolchevisme est demeur ltat acadmique, les anciennes colonies lont mis en pratique comme troisime voie entre les puissances occidentales et le camp communiste. Ce sont les nouveaux tats de lhmisphre austral de la plante si diffrents quils puissent tre dans leurs ambitions et dans leurs capacits qui reprsentent cette troisime force que Moeller prconisait pour lAllemagne vaincue (147). Alain de BENOIST

1. Lucy Moeller van den Bruck, Erbe und Auftrag , in Der Nahe Osten, 15 octobre 1932, pp. 429436. 2. Moeller ne fera jamais figurer son prnom sur ses ouvrages, qui seront d'abord signs MllerBruck , puis Moeller van den Bruck . 3. Moeller van den Bruck. Ein politisches Schicksal, Frundsberg, Berlin 1934, pp. 19 ff. 4. Vom Preussischen Stil zum Dritten Reich : Arthur Moeller van den Bruck , in Karl Schwedhelm (Hrsg.), Propheten des Nationalismus, List, Mnchen 1969. 5. Arthur Moeller van den Bruck, Przybyszewski's de profundis , in Die Gesellschaft, mai 1896, pp. 664-669 ; Vom modernen Drama , in Die Gesellschaft, juillet 1896, pp. 931-938 ; Dehmels Lyrik , in Die Gesellschaft, fvrier 1897, pp. 247-255. 6. Moeller, qui parle couramment le franais, l'anglais et le russe, ralise dans ce domaine un travail considrable, dont le couronnement est une dition d'Edgar Poe en dix volumes, suivie de six volumes de nouvelles de Maupassant. Sa femme, qui collabore activement cette tche, signe Hedda MoellerBruck . Les ouvrages traduits (et le plus souvent prfacs) par Moeller cette poque sont les suivants : Barbey d'Aurevilly, Die Besessenen, 3 vol., J.C.C. Bruns, Minden 1900-02 ; Edgar Allan Poe, Werke, 10 vol., J.C.C. Bruns, Minden 1901-04 ; Barbey d'Aurevilly, Finsternis, Berlin 1902 ; Thomas de Quincey, Bekenntnisse eines Opium-Essers, Berlin-Leipzig 1902 ; Daniel Defoe, Glck und Unglck des berhmten Moll Flanders, 1903 ; Guy de Maupassant, Ausgewhlte Novellen, 6 vol., Reclam, Leipzig 1919. 7. Das Varit devait l'origine paratre sous le titre Der neue Humor et constituer le onzime volume de la srie Die moderne Literatur. 8. Revolutionary Conservatism : Moeller van den Bruck , in The Third Reich, Weidenfeld & Nicolson, London 1955, pp. 319-320. 9. Bemerkungen ber Zuloaga , in Jugend, 1905, 9 ; Bemerkungen ber Rodin , in Jugend, 1907, 47. 10. Cf. Arthur Moeller van den Bruck, Die Probleme des Futurismus , in Der Tag, 18 juillet 1912 ; Die radikale Ideologie des jungen Italien , in Deutsch-sterreich, 1913, 52. 11. Moeller van den Bruck : une stratgie de modernisation du conservatisme ou la modernit droite , in Revue d'Allemagne, janvier-mars 1982, p. 132. 12. Cf. Die moderne Literatur in Gruppen und Einzeldarstellungen, vol. 5 : Mysterien, Schuster u. Loeffler, Berlin 1899, pp. 12-23. 13. Art. cit., p. 134.

14. Germany's New Conservatism. Its History and Dilemma in the Twentieth Century, Princeton University Press, Princeton 1957 et 1963. 15. Die moderne Literatur, d. dfinitive, Schuster u. Loeffler, Berlin 1902, p. 440. 16. Ibid., p. 608. 17. Hedda Eulenberg, Im Doppelglck von Kunst und Leben, Die Fhre, Dsseldorf 1952, p. 7. 18. Cf. Paul Fechter, Menschen und Zeiten. Begegnungen auf fnf Jahrzehnten, Gtersloh 1949, p. 330. 19. Le fils de Moeller van den Bruck, Peter Wilhelm Wolfgang, mourra d'une pneumonie l'ge de vingt-et-un ans, peu de temps avant la disparition de son pre. 20. Die Deutschen, vol. 1 : Verirrte Deutsche, J.C.C. Bruns, Minden 1904, p. 142. 21. Die Deutschen, vol. 5 : Gestaltende Deutsche, J.C.C. Bruns, Minden 1907, p. 33. 22. Das Thtre franais, Schuster u. Loeffler, Berlin 1905, p. 78. 23. Die Zeitgenossen. Die Geister - Die Menschen, J.C.C. Bruns, Minden 1906, pp. 3-5. 24. Ibid., p. 8. 25. Ibid., p. 118. 26. F.M. Dostoiewskij, Smtliche Werke (unter Mitarbeiterschaft von Dimitri Mereschkowski), 22 vol., R. Piper & Co., Mnchen 1905-15. Une deuxime dition paratra en 1922. Les ditions Piper republieront l'ensemble de la srie en 1950 - mais sans les prfaces de Moeller van den Bruck. Sur la conception et la ralisation de ce projet, cf. les souvenirs de l'diteur : Reinhard Piper, Vormittag. Erinerrungen eines Verlegers, Piper, Mchen 1947, pp. 406-416. Cf. aussi F.M. Dostoiewskij, Politische Schriften, hrsg. von Dimitri Mereschkowski u. Moeller van den Bruck, trad. E.K. Rashin, R. Piper & Co., Mnchen 1917. 27. Ce n'tait pas non plus la lecture de Dostoevski qui pouvait mettre un frein l'antismitisme d'une partie de la droite allemande. Cf. ce sujet David Goldstein, Dostoevski et les Juifs, Gallimard, 1976. Sur l'impact de Dostoevski dans l'Allemagne du dbut du sicle, cf. aussi Leo Lwenthal, Die Auffassung Dostojewskis im Vorkriegsdeutschland , in Zeitschrift fr Sozialforschung, 1934, 3, pp. 343382. 28. Cf. notre introduction Ernst Niekisch, Hitler - une fatalit allemande et autres crits nationaux-bolcheviks, Pards, Puiseaux 1991, pp. 7-56.

29. Moeller ddiera son essai sur la beaut italienne Dubler, dont la soeur pousera le pote expressionniste Johannes R. Becher, figure centrale de la vie littraire en RDA dans les annes cinquante. La tension entre matrialisme et spiritualit est le thme essentiel des pomes publis sous le titre de Nordlicht. Carl Schmitt, qui fut l'ami de Dubler ds l'poque de ses tudes universitaires, consacra un essai de jeunesse ce recueil, qu'il interprta comme un rquisitoire contre l'intellect mcaniste d'un Occident ayant perdu son me (Theodor Dublers Nordlicht . Drei Studien ber die Elemente, den Geist und die Aktualitt des Werkes, Georg Mller, Mnchen 1916). Cf. aussi Carl Schmitt, Theodor Dubler, der Dichter des Nordlichts (texte de 1912), in Piet Tommissen (Hrsg.), Schmittiana 1, Economische Hogeschool Sint-Aloysius, Brussel 1988, pp. 22-39. 30. Barlach voque Moeller dans ses mmoires : Ein selbsterzhltes Lebens, Cassirer, Berlin 1928, pp. 68-69. 31. Denis Goeldel s'est livr une minutieuse tude quantitative sur l'importance et la distribution des diffrents substantifs, adjectifs ou priphrases se rapportant dans les premiers ouvrages de Moeller (de 1902 1913) diverses entits ethniques ou nationales, afin d'tablir pour chaque peuple un ethnogramme fond sur les caractristiques que Moeller attribue alors son propre pays (autostrotypes) et ses voisins (htrostrotypes). Ainsi qu'on pouvait s'y attendre, les noncs les plus nombreux se rapportent l'Allemagne et la France. Comme beaucoup d'auteurs de son temps (et aussi des gnrations prcdentes), Moeller trouve l'esprit franais skeptisch, formal, usserlich. Il met l'accent sur le scepticisme inhrent la pense philosophique franaise, sur le caractre superficiel et inauthentique de la civilisation franaise et sur ses crations artificielles , dont la cour de Versailles reprsente ses yeux le modle le plus achev (cf. aussi Die Deutschen, vol. 5 : Gestaltende Deustche, op. cit., p. 238). L'Allemagne, ses yeux, est au contraire geistig, idealistisch, naturlich. L'Angleterre est materialistisch, ungeistig, usserlich (critique de la morale puritaine, de la philosophie utilitariste et de l'importance du standing ). La Russie est prsente comme mystique, introvertie, religieuse, mais aussi lthargique ; l'Autriche, comme fminine et endormie (Moeller critique notamment l'attitude anti-allemande des Habsbourg). Pour l'Italie, les termes qui reviennent le plus souvent sont kulturell, geistig et krftig ; pour les Etats-Unis, Arbeit, Kultur et Zivilization. 32. Chez Mann, toutefois, l'opposition culture-civilisation recoupe aussi la distinction entre le peuple et la nation. La Kultur se trouve alors place au coeur mme de la vie politique. Pour Moeller, au contraire, l'Etat n'est pas un simple cadre protecteur de la culture. Il en est plutt le principe formateur. 33. L'introduction du livre sera publie sous forme d'article, in Die Tat, 1911-123, pp. 138-142. En 1914, Moeller pensera ajouter l'ouvrage un unique volume complmentaire, intitul Die nordische Geistigkeit. Mais ce projet sera galement abandonn. Moeller n'crira pas non plus un essai de philosophie religieuse qui aurait eu pour titre Die Wirklichkeit der Metaphysik. 34. Die italienische Schnheit, R. Piper & Co., Mnchen 1913, pp. 295 et 455-494. 35. Edmond Vermeil, Doctrinaires de la rvolution allemande, 1918-1938, NEL, 1948, p. 115. 36. Die Germanen und die Renaissance in Italien, Thuringische Verlagsanstalt, Leipzig 1905.

37. Dirige depuis 1912 par l'diteur Eugen Diederichs, la revue Die Tat adopte alors une position noromantique et se rclame d'une Kulturpolitik trs loigne des principes wilhelminiens. Hostile au mouvement pangermaniste, elle est en revanche trs favorable au mouvement de jeunesse issu du Wandervogel (Diederichs fut l'un des participants de la runion historique du Hohe Meissner ). Par la suite, Die Tat deviendra l'un des principaux organes de la Jugendbewegung, et plus spcialement de la Freideutsche Jugend, laquelle Diederichs tait li, jusqu' sa reprise en mains par Hans Zehrer, qui en fera l'un des plus prestigieux lieux de rencontre des jeunes-conservateurs et crera autour de lui le TatKreis (avec Ferdinand Fried, Giselher Wirsing, Ernst Wilhelm Eschmann, etc.). Cf. Kurt Sontheimer, Der Tat-Kreis , in Vierteljahrshefte fr Zeitgeschichte, juillet 1959, pp. 229-260. 38. Kaiser Wilhelm II. und die architektonische Tradition , in Die Tat, septembre 1915, pp. 595601. 39. En 1915, il trouve encore moyen de faire paratre une nouvelle dition du Simplicissimus de Grimmelshausen prsente par ses soins : H.J. Chr. von Grimmelshausen, Der abenteuerliche Simplicius Simplicissimus, J.C.C. Bruns, Minden 1915. 40. Moeller rdigera l'article Propaganda du Politisches Handwrterbuch publi en 1923 sous la direction de Paul Herre. 41. Cf. Oswald Spengler, Preussentum und Sozialismus, C.H. Beck, Mnchen 1920 (trad. fr. : Prussianit et socialisme, Actes Sud-Hubert Nyssen, Arles 1986). 42. Le chapitre consacr par Moeller Andreas Schlter fera aprs sa mort l'objet d'une rdition dans un ouvrage collectif : Willy Andreas et Wilhelm von Scholz (Hrsg.), Die Grossen Deutschen. Neue Deutsche Biographie, Propylen, Berlin 1935 (Moeller van den Bruck, Schlter, 1634-1714 , vol. 2, pp. 20-34). 43. Cette critique sera encore accentue dans la deuxime dition rvise de l'ouvrage, en 1922 (cf. en particulier les pp. 179-199). 44. Der preussische Stil, R. Piper & Co., Mnchen 1916, p. 170. 45. Op. cit., p. 126. 46. Art. cit., p. 152. On retrouve le mme constat chez Fritz Stern : He did not change : the times did (The Politics of Cultural Despair. A Study of the Germanic Ideology, University of California Press, Berkeley-Los Angeles 1961, p. 225 ; trad. fr. : p. 238). 47. Op. cit., pp. 157-158.

48. Enqute sur la monarchie, Nouvelle Librairie nationale, 1909, p. 509 (d. de 1918 : p. 504 ; d. de 1925 : p. 423). En pratique, crit Maurras, on ne russira jamais une Rvolution, surtout une Rvolution conservatrice, une Restauration, un retour l'ordre, qu'avec le concours de certains lments administratifs et militaires . Cette occurrence, dj signale par Armin Mohler, conduit Denis Goeldel crire que Maurras a t le seul employer le concept dans l'aire franaise (Moeller van den Bruck,1876-1925, un nationaliste contre la rvolution. Contribution l'tude de la Rvolution conservatrice et du conservatisme allemand au XXe sicle, Peter Lang, Frankfurt/M. 1984, p. 26). Cette affirmation n'est pas tout fait exacte. Gnter Maschke nous a signal (lettre du 15 juillet 1990) un article paru le 20 dcembre 1851 dans le journal Le Genevois, qui commente le coup d'Etat de Napolon III en ces termes : Grce la Providence, une vritable rvolution conservatrice s'accomplit en France par la discipline de l'arme et par la terreur qu'inspire l'anarchie . La notion de rvolution conservatrice est galement trs prsente chez les non-conformistes des annes trente : Pour nous, l'ide de rvolution n'est pas sparable de l'ide d'ordre (...) Quand l'ordre n'est plus dans l'ordre, il faut qu'il soit dans la rvolution : et la seule rvolution que nous envisageons est la rvolution de l'ordre (Robert Aron et Arnaud Dandieu, La rvolution ncessaire, Bernard Grasset, 1933, p. XIV ; rd. : Jean-Michel Place, 1993). On trouve par ailleurs chez Proudhon ces lignes rvlatrices : Tous, tant que nous vivons, dvots et sceptiques, royalistes et rpublicains, en tant que nous raisonnons d'aprs les ides reues et les intrts tablis, nous sommes conservateurs ; en tant que nous obissons nos instincts secrets, aux forces occultes qui nous pressent, aux dsirs d'amlioration gnrale que les circonstances nous suggrent, nous sommes rvolutionnaires. Du reste, et quant au but final, ces deux Frances n'en font qu'une ; le double courant qui nous attire, les uns gauche, les autres droite, se rsoud en un mme mouvement (Confessions, p. 308). 49. Russische Anthologie , in Sddeutsche Monatshefte, fvrier 1921, texte repris in Rede und Antwort, S. Fischer, Berlin 1922, p. 236. 50. Naturrecht und Humanitt in der Weltpolitik , in Deutscher Geist und Westeuropa. Gesammelte kulturphilosophische Aufstze und Reden, Tbingen 1925, pp. 3-27. 51. Das Schrifttum als geistiger Raum der Nation, Bremer Presse, Mnchen 1927 (repris in Gesammelte Werke. Prosa IV, Frankfurt/M. 1966, pp. 390-413). 52. Sur l'histoire de ce syntagme, cf. Armin Mohler, Die konservative Revolution in Deutschland, 1918-1932. Ein Handbuch, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1972, pp. 9-12 ; et Denis Goeldel, Moeller van den Bruck (1876-1925), un nationaliste contre la rvolution, op. cit., pp. 7-26. Goeldel signale l'emploi d'une expression quivalente ( radikal konservativ ) chez Paul de Lagarde en 1853. Cf. aussi Edgar J. Jung, Deutschland und die konservative Revolution , in E.J. Jung (Hrsg.), Deutsche ber Deutschland, Langen-Mller, Mnchen 1932, pp. 369-383 ; et l'article de Wilhelm Rssle, Konservativer Revolutionr , paru dans la Berliner Brsenzeitung du 30 mai 1935, pour le 1Ome anniversaire de la mort de Moeller. Pour un point de vue critique, cf. Stefan Breuer, Die Konservative Revolution - Kritik eines Mythos , in Politische Vierteljahresschrift, dcembre 1990, 585-607 ; et Anatomie der Konservative Revolution, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1993. 53. D'o le nom de Ring-Bewegung parfois donn galement cette mouvance. En 1928, l'hebdomadaire Der Ring, organe du Herrenklub, succdera au journal du Juni-Klub, (Das) Gewissen, qui portait dj lui aussi l'emblme de l'Anneau.

54. Les autres ples du mouvement jeune-conservateur seront reprsents par le cercle de Hambourg, constitu autour de Wilhelm Stapel (1882-1954), auteur de Der christliche Staatsmann (1932), qui devait faire l'objet de violentes attaques de la part du rgime national-socialiste (cf. notamment Das Schwarze Korps, avril 1935, et les Nationalsozialistische Monatshefte, aot 1937, pp. 410-417) aprs avoir refus en 1933 d'adhrer la NSDAP ; le cercle de Munich, autour d'Edgar J. Jung (1894-1934), proche collaborateur de von Papen partir de 1932, arrt et assassin par les nazis lors de la purge de juin 1934 ; et le cercle de Vienne, autour d'Othmar Spann (1878-1950), le Maurras autrichien , auteur du clbre livre Der wahre Staat (1921). En dehors de ces cercles, il faut galement citer des jeunes-conservateurs isols, comme August Winnig (1878-1956), qui collabora quelque temps avec Ernst Niekisch la direction de la revue Widerstand, le gopoliticien Karl Haushofer (1869-1946), l'ancien chef d'tat-major Hans von Seeckt (1866-1936), Hans Freyer (1887-1968), etc. 55. Vandenhoek u. Ruprecht, Gttingen 1932. 56. Op. cit., p. 108. 57. Langages totalitaires, Hermann 1972. 58. Strasser, qui allait devenir le Trotsky du national-socialisme , devait voquer plus tard la figure de son vieux camarade, l'inoubliable Moeller van den Bruck, le Jean-Jacques de la Rvolution , en le dcrivant comme le pur des purs parmi nous (Hitler et moi, Bernard Grasset, 1940, pp. 23-24 et 35 ; cf. aussi Hitler and I, Houghton Mifflin Co., Boston 1940, p. 27). C'est en revanche bien tort qu'il prtendra avoir t l'un des fondateurs du Juni-Klub - dont il ne fut mme pas adhrent. 59. Fritz Stern, op. cit., p. 228 (trad. fr. : p. 240). 60. Das Gewissen, 24 juin 1919. 61. Hans-Joachim Schwierskott (Arthur Moeller van den Bruck und der revolutionre Nationalismus in der Weimarer Republik, Musterschmidt, Gttingen 1962) a dress une liste quasi exhaustive de quelque 135 collaborateurs du journal. Outre Moeller van den Bruck, on y trouve les noms de Hermann Albrecht, Karl Bleibtreu, Hans Blher, Max Hildebert Boehm, Paul Dehn, Fritz Dessau, Paul Ernst, Paul Fechter, Willy Glasebock, Heinrich et Alexander von Gleichen-Russwurm, Hans Grimm, Karl Haushofer, Edgar J. Jung, Paul Lejeune-Jung, Rudolf Pechel, Wilhelm Schfer, Franz Schauwecker, Ludwig Schemann, Hans Schwarz, Martin Spahn, Walther Schotte, Eduard Stadtler, Jakob von Uexkll, Hermann Ullmann, etc. 62. Et non pas en liaison avec cet tablissement, comme l'crit Jean-Pierre Faye (op. cit.), qui a mal recopi ses sources. 63. Sur le Politische Kolleg fr nationalpolitische Bildungsarbeit, cf. Heinrich von Gleichen, Das Politische Kolleg , in Deutsche Rundschau, avril 1921 ; et Klaus-Peter Hoepke, Das Politische Kolleg , in Mitteilungen der Technischen Universitt Carolo-Wilhelmina zu Braunschweig, 1976, 2, pp. 20-25. 64. Walter Struve, Elites Against Democracy, Princeton University Press, Princeton 1973, p. 227. 65. Hans Zehrer, Die Tat, 20, 1928-29, p. 465. 66. Wandlungen der sozialen und politischen Weltanschauung des Mittelstandes , in Der Ring, 30 mai 1931.

67. Op. cit., pp. 115-116. 68. Ibid., p. 139. 69. Volkserhaltung , in Deutsche Rundschau, 1930, 222, p. 188. 70. Lettre Armin Mohler, 12 octobre 1948, cite par Mohler, op. cit., pp. 60-61. 71. Fritz Stern, op. cit., p. 223 (trad. fr. : p. 236). 72. Der politische Mensch, hrsg. von Hans Schwarz, Wilhelm Gottl. Korn, Breslau 1933, p. 43. 73. Ruf der Jungen. Eine Stimme aus dem Kreise um Moeller van den Bruck, 3me d., Urban, Freiburg i.Br. 1933, p. 21. 74. Cf. Fritz Stern, op. cit., p. 225 (trad. fr. : p. 238). 75. Die Front der Jungen , in Sddeutsche Monatshefte, octobre 1920, pp. 8-20 ; cf. aussi Moeller van den Bruck, Die Ideen der Jungen in der Politik , in Der Tag, 26 juillet 1919. 76. Gewissen, 26 janvier 1921. 77. Das Recht der jungen Vlker , in Deutsche Rundschau, novembre 1918, pp. 220-235. 78. Contrairement ce que l'on a parfois crit, Spengler ne fut pas membre du Club. Klemens von Klemperer (op. cit., p. 109) et Schwierskott (op. cit., pp. 134-135) confirment en revanche qu'il y fut invit. 79. Der Untergang des Abendlandes. Fr und wider Spengler , in Deutsche Rundschau, juillet 1920, pp. 14-70 ; texte repris in Das Recht der jungen Vlker. Sammlung politischer Aufstze, hrsg. von Hans Schwarz, Der Nahe Osten, Berlin 1932 ( Die Auseinandersetzung mit Spengler , pp. 9-39). 80. Op. cit., p. 238 (trad. fr. : p. 250). 81. Antwort an Barrs , in Gewissen, 21 avril 1920 ; texte repris in Das Recht der jungen Vlker (1932), op. cit., p. 51. 82. Frankreich , in Gewissen, 21 avril 1920 ; texte repris in Das Recht der jungen Vlker (1932), op. cit., p. 43. 83. De Constantin Frantz (1817-1891), cf. Das neue Deutschland (1871), Der Untergang der alten Parteien und die Politik der Zukunft (1878) et Die Weltpolitik (1882 ff.). Frantz proposait la cration d'un vaste Etat fdral d'Europe centrale comme alternative la Petite Allemagne unitaire de Bismarck.. 84. Friedrich Naumann (1860-1919), Mitteleuropa, Georg Reimer, Berlin 1915 (trad. fr. : L'Europe centrale, Payot, 1916). L'ouvrage insiste toutefois surtout sur les Balkans et l'Europe du Sud-Est, alors que Moeller met avant tout l'accent sur le Baltikum. Pasteur protestant, Naumann fonda en 1896 l'Union sociale-nationale, qui tenta sans grand succs d'attirer les travailleurs sociaux-dmocrates. Il fut dput au Reichstag partir de 1907 et prit une part active l'Assemble nationale de Weimar en 1919. 85. F.M. Dostoewskij, Smtliche Werke, 2me d., R. Piper & Co., Mnchen 1922, vol. 1, p. VI.

86. Der Sieg Lenins , in Gewissen, 30 mars 1921. 87. Dostojewski als Politiker , in Gewissen, 31 octobre 1921. 88. Politik wider Willen , in Gewissen, 24 avril 1922 (article non sign). 89. Die deutsch-russische Seite der Welt , in Gewissen, 15 mai 1922. 90. L'Asie est notre Amrique , s'tait dj cri Menschikoff pendant la Premire Guerre mondiale. En Europe, ajoutait-il, nous sommes des esclaves. En Asie, nous arrivons comme des seigneurs. En Europe, nous tions des Tatars. En Asie, nous arrivons comme des Europens . On connat aussi l'exclamation de Dostoevski, lance quelques jours avant sa mort : Vers l'Asie, vers l'Asie ! . 91. Vlkischer Beobachter, 16 aot 1923. 92. Der Wanderer ins Nichts , in Gewissen, 2 juillet 1923 ; Radek noch einmal. Die Arbeiterund Bauernregierung. Der dritte Standpunkt , in Gewissen, 16 juillet 1923 ; Wirklichkeit , in Gewissen, 30 juillet 1923. Les trois textes, ainsi que le discours de Radek, seront repris in Das Recht der jungen Vlker (1932), op. cit., pp. 75-100. Du ct communiste, ces textes ont galement t publis sous forme de brochure, de pair avec les contributions de Reventlow et Frhlich (Schlageter. Eine Auseinandersetzung, Vereinigung Internationaler Verlags-Anstalten, ca. 1923). 93. En mme temps, comme l'a remarqu Louis Dupeux, cette ligne Schlageter suggre que les communistes se rendaient de plus en plus compte du poids des classes moyennes dans une socit moderne (...) la conqute de ces classes leur [apparaissant] de plus en plus clairement comme la condition absolument indispensable d'une victoire de la rvolution allemande (Stratgie communiste et dynamique conservatrice. Essai sur les diffrents sens de l'expression national-bolchevisme en Allemagne, sous la Rpublique de Weimar, 1919-1933, Universit de Lille III et Honor Champion, 1976, p. 30). 94. Aprs la guerre, il sera encore accus de national-bolchevisme par la communiste Ruth Fischer (Stalin und der deutsche Kommunismus, Frankfurt/M. 1948 ; trad. amr. : Stalin and German Communism. A Study in the Origins of the State Party, Cambridge 1948). 95. Rudolf Pechel, Deutscher Widerstand, Eugen Rensch, Erlenbach-Zrcih 1947, pp. 277 ff. 96. Gewissen, 45, 1923. Moeller formule un jugement analogue dans une lettre Paul Ernst, date de mai 1924. 97. L'assassinat de Rathenau constitue l'un des principaux pisodes du clbre rcit d'Ernst von Salomon, Les rprouvs, Plon, 1931 (cf. pp. 287-289). 98. Gewissen, 4, 37. 99. Vaterland und Mutterland , in Grenzboten, janvier 1920, pp. 65-72. 100. Die Deutschen, vol. 3 : Verschwrmte Deutsche, J.C.C. Bruns, Minden ca. 1905, pp. 13-14.

101. Cf. Rasseanschauung , in Der Tag, 9 juillet 1908 ; Die vierte Rasse , in Der Tag, 7 aot 1916 ; Rasse , in Gewissen, 7 avril et 28 avril 1924 ; textes repris in Das Recht der jungen Vlker (1932), op. cit., pp. 193-206. Cf. aussi la correspondance change par Moeller avec Ludwig Schemann, le biographe et traducteur allemand de Gobineau, entre 1908 et 1914 : Briefe Moeller van den Brucks an Ludwig Schemann , in Deutschlands Erneuerung, juin 1934, pp. 321-327, et juillet 1934, pp. 396-399. Sur l'usage du mot race dans les crits de Moeller, cf. Denis Goeldel, Moeller van den Bruck (1876-1925), un nationaliste contre la rvolution, op. cit., pp. 465-475. 102. On reconnat ici la critique adresse par Maurras aux thoriciens d'une France hritire du seul lment germanique, tel Boulainvilliers. 103. Rasse , art. cit. La publication de cet article devait susciter une lettre indigne d'un jeune Vlkisch nomm Hermann Herder. Elle sera publie dans Gewissen du 24 avril 1924, avec une rplique de Moeller. Les pices de la controverse seront republies in Das Recht der jungen Vlker (1932), op. cit. ( Eine Zuschrift und eine Erwiderung , pp. 207-213). Le Dr Harder, crit Moeller, me parle d'me de la race. Cette notion n'entre mon avis dans aucune rubrique. La rubrique de toutes les rubriques, c'est l'histoire qui a fait des races des nations . Et Moeller de rpter que ce qui compte n'est pas d'avoir foi dans le pass ethnique , mais d'avoir foi dans l'avenir de la nation. Il ajoute que le racisme s'apparente au romantisme qu'il a critiqu de longue date, et que la jeune gnration doit apprendre penser en termes historico-politiques , car sa mission est de faire l'histoire, et non de poursuivre la prhistoire. Hermann Harder rpondra, le 29 avril 1924, par une nouvelle lettre, non publie dans Gewissen, mais qui paratra dix ans plus tard dans une revue vlkisch ( Zerreist der Nordische Gedanke das deutsche Volk ? Eine Erwiderung an Moeller van den Bruck , in Die Sonne, juillet 1934, pp. 328-333). Moeller aurait par ailleurs projet, peu avant sa mort, d'crire un ouvrage intitul Die Rasse des Geistes und die Rasse des Blutes. 104. Op. cit., p. 35. 105. Armin Mohler, op. cit., p. 404. 106. An Liberalismus gehen die Vlker zugrunde , in Moeller van den Bruck, Heinrich von Gleichen et Max Hildebert Boehm (Hrsg.), Die neue Front, Gebr. Paetel (Dr. Georg Paetel), Berlin 1922, pp. 5-34. L'ouvrage contient aussi des textes de Martin Spahn, Hans Roseler, Willy Schlter, Rudolf Pechel, Wilhelm Stapel, Karl Bernard Ritter, Paul Fechter, Albert Dietrich, Wilhelm von Kries, Bernhard Leopold, Heinz Brauweiler, Walther Schotte, Hermann Ullmann, Paul Ernst, August Winnig, Hans Grimm, Karl Hoffmann, Georg Escherich, Eduard Stadtler, etc. 107. Il faut rappeler ici qu' partir de 1939-40, le national-socialisme a progressivement commenc dlaisser l'expression de IIIe Reich au profit de celle de Reich allemand (deutsche Reich), ainsi qu'on peut le voir en observant les modifications d'intitul de quantit de publications ou de titres officiels. 108. Denis Goeldel, Moeller van den Bruck : une stratgie de modernisation du conservatisme ou la modernit droite , art. cit., p. 140. Goeldel a publi par ailleurs un recensement exhaustif de l'usage fait par Moeller de la notion de dritt comme technique de rsolution des conflits (Moeller van den Bruck, 1876-1925, un nationaliste contre la rvolution, op. cit., pp. 426-438). 109. Op. cit., p. 254 (trad. fr. : p. 265). 110. Le dclin de l'Occident, Gallimard, 1948, vol. 1, p. 509.

111. Der Dichter in Zeiten und Wirren , in Das neue Reich, pp. 35-39. Cf. aussi la revue Die Tat, 1918-19, pp. 642-646 et 953. 112. Nous citons Le Troisime Reich d'aprs la traduction franaise. 113. Op. cit., p. 113. 114. Ein Wanderer ins Nichts , in Frankfurter Allgemeine Zeitung, 23 avril 1976. 115. Denis Goeldel (Moeller van den Bruck, 1876-1925, un nationaliste contre la rvolution, op. cit.) montre que le terme de socialisme est l'un des mots-cls du vocabulaire moellerien et qu'il y reoit, ds 1918, une valeur d'usage presque toujours positive. 116. Die Sozialisierung der Aussenpolitik , in Der Tag, 3 mars 1919 ; texte repris in Das Recht der jungen Vlker (1932), p. 112. 117. Max Hildebert Boehm avait dj exprim une certaine sympathie envers les thories conseillistes dans un texte de 1918, repris (dans une version corrige date de mai 1919) in Ruf der Jungen, op. cit. 118. Les propositions conomiques de Moeller recoupent d'assez prs les thses sur la Gemeinwirtschaft soutenues par Wichard von Moellendorf, politicien proche des milieux noconservateurs. N en 1881 Hong-Kong, Moellendorf occupa en 1919 le poste de sous-secrtaire d'Etat l'Economie et se donna la mort en 1937. Ses principaux textes de la priode 1919-22 ont t runis sous le titre Konservativer Sozialismus, hrsg. von Hermann Curth, Hanseatische Verlagsanstalt, Hamburg 1932. Le socialisme moellerien apparat en revanche comme trop modr d'autres reprsentants de la Rvolution conservatrice, qui lui reprochent de reprendre la distinction classique entre capitalisme industriel, valoris comme positif, et capitalisme financier, jug parasitaire, sans jamais remettre en cause fondamentalement la logique du capital. Les mmes accusent Moeller d'amnager le systme capitaliste dans un sens solidariste et corporatif, en se bornant associer employs et employeurs dans un simple systme de participation. Goeldel remarque, de son ct, que Moeller ne s'intresse pratiquement pas aux classes moyennes (le Mittelstand) alors en plein dsarroi. 119. Au terme d'une analyse lexicologique (mthode statistique, tude contextuelle des champs smantiques, etc.) serre, double d'une analyse discursive des crits politiques de Moeller, Denis Goeldel parle d'une stratgie langagire visant, dans le combat des langages , permettre aux conservateurs de retrouver une position dominante (Moeller van den Bruck, 1876-1925, un nationaliste contre la rvolution, op. cit.). Mais il constate aussi, rejettant la fois la thse qui fait de Moeller un rvolutionnaire authentique et celle de la mystification , que le mode de pouvoir prconis par Moeller prsente incontestablement une analogie de structure et de fonctionnement avec la rvolution, la dmocratie et le socialisme historiques (cf. Denis Goeldel, La mobilit des concepts de rvolution, socialisme et dmocratie. Etude de cas : Moeller van den Bruck , in Grard Raulet, d., Weimar ou l'explosion de la modernit, Anthropos, 1984, pp. 79-95). 120. Denis Goeldel, Moeller van den Bruck (1876-1925), un nationaliste contre la rvolution, op. cit., p. 423. 121. L'utopie de la nation soldatique, thse de doctorat, Paris 1976. L'auteur va jusqu' prter Moeller une mentalit agraire (p. 246).

122. Moeller van den Bruck : une stratgie de modernisation du conservatisme ou la modernit droite , art. cit., pp. 127 et 136. Goeldel nous parat en revanche aller trop loin quand il crit que Moeller ignore l'opposition classique Kultur/Zivilization (ibid., p. 131), qui est au contraire trs prsente dans son oeuvre, ou quand il fait de l'auteur du Troisime Reich un intellectuel organique des milieux industriels, laborant une idologie de chefs d'entreprise , qui prfigurerait le conservatisme technocratique (ibid., p. 139). Cette dfinition s'appliquerait plutt d'autres animateurs du Juni-Klub, dont la monte en influence n'a peut-tre pas t trangre au suicide de Moeller. Une telle tendance technocratique s'accorde d'ailleurs assez mal avec la volont d' intgrer les masses en recourant la mobilisation et la participation que Goeldel reconnat par ailleurs (ibid., p. 143) Moeller. 123. Op. cit., p. 120. 124. Texte recueilli dans Max Hildebert Boehm, Ruf der Jungen, op. cit., pp. 74 ff. Le cimetire de Lichterfeld se trouve Berlin en bordure de la Thuner Platz. La concession funraire ayant expir en octobre 1990, la pierre tombale de Moeller a t enleve le 14 juillet 1993. En octobre 1993, une souscription a t ouverte dans l'espoir d'empcher sa destruction et d'obtenir une prolongation de la concession. 125. Op. cit. 126. The War for Man's Soul, New York 1943, p. 86. 127. Op. cit., p. 463. Grivement bless durant la Premire Guerre mondiale, Hans Schwarz ( ne pas confondre avec le national-socialiste Hans Schwarz van Berk) fut li avec Moeller partir de 1921. Son oeuvre se compose surtout de recueils de pomes (Gtter und Deutsche, Du und Deutschland, Die sieben Sagen) et de drames (Pentheus, Rebell in England, Prinz von Preussen). Il crivit aussi Europa in Aufbruch, Ring, Berlin 1926 ; Die Wiedergeburt des heroischen Menschen, Der Nahe Osten, Berlin 1930 ; Die preussische Frage, Der Nahe Osten, Berlin 1932. Sur sa vie, cf. Oswald von Nostitz, Ein Preusse im Umbruch der Zeit. Hans Schwarz, 1890-1967, Christians, Hamburg 1980. 128. Cf. Wilhelm Wunderlich, Die Tat, 1931-32, p. 843. 129. Die politische Kampfbnde Deutschlands, Junker u. Dnnhaupt, Berlin 1930, pp. 73 ff. 130. Myths, Types and Propaganda, 1919-1939 , in G.P. Gooch, M. Ginsberg, E.M. Butler et al., The German Mind and Outlook, Chapman & Hall 1945, p. 125. 131. Herren und Narren der Welt, List, Mnchen 1954, p. 293. 132. Les archives confisques seront transfres dans les btiments de la Bauakademie de Berlin, o elles seront en grande partie dtruites par les bombardements de la fin de la guerre. Ce qu'on aura pu en retrouver sera ensuite plac la Deutsche Staatsbibliothek de Berlin-Est et au Bundesarchiv de Coblence. Il subsisterait aujourd'hui des papiers personnels conservs par Margarete Quitteck, dame de compagnie de Lucy Moeller van den Bruck, aprs la mort de cette dernire, survenue en 1965. Le sort et le contenu de ces papiers reste incertain (cf. Denis Goeldel, Moeller van den Bruck, 1876-1925, un nationaliste contre la rvolution, op. cit., p. 29). 133. Nationalsozialistische Monatshefte, juin 1932, pp. 267-271 (article prsentant des extraits du recueil Das Recht der jungen Vlker).

134. Alfred Rosenberg, Gegen Tarnung und Verflschung , in Vlkischer Beobachter, 8 dcembre 1933 ; texte repris in Gestaltung der Idee, Zentralverlag der NSDAP, Mnchen 1936, pp. 15-19. 135. Cf. Vlkischer Beobachter, 4 juin 1935 ; Das Schwarze Korps, 5 juin 1935 ; Wille und Macht, 1er dcembre 1935, pp. 1-6. Cf. aussi Wilhelm Seddin, Rechenschaft ber Russland - Moeller van den Bruck , in Bcherkunde, 1935, pp. 221 ff. 136. Preussentum gegen Sozialismus, Reichswart, Berlin 1935 ( Zur Naturgeschichtliche der stlichen Magie , pp. 37-41). 137. Moeller van den Bruck , in Criticon, mai-juin 1975, pp. 96-99. 138. Ostideologie und Ostpolitik. Die Ostideologie als Gefahrenmoment in der deutschen Aussenpolitik, Gtz u. Bengisch, Berlin 1936. 139. Moeller van den Bruck. Standort und Wertung, Otto Stollberg, Berlin 1939, p. 53. 140. Von seiner politischen Welt fhrt kein Weg in die deutsche Zukunft - weil von ihm kein Weg zum Nationalsozialismus fhrt (ibid., p. 164). 141. L'assimilation de Moeller au nazisme commence en France ds avant la guerre. Cf. Edmond Vermeil, op. cit., p. 173 ; Albert Rivaud, La rvolution allemande et la guerre , in Revue des DeuxMondes, 15 novembre 1939, p. 137. Das Dritte Reich est qualifi de Bible of nazi ideology dans les publications de la Wiener Library (cf. Ilse R. Wolff, ed., From Weimar to Hitler. Germany, 1918-1933, 2me d. rv., Wiener Library et Valentine & Mitchell, London 1964, p. 201). 142. Art. cit. 143. Op. cit., p. 152. 144. Moeller van den Bruck. Schicksal und Anteil , in Die Tat, juillet 1933, p. 273. 145. Nationalistisch , in Gewissen, 25 juin 1923 ; texte repris in Das Recht der jungen Vlker (1932), p. 109 ( Nationalismus ist heute in Deutschland : Widerstand ). 146. Art. cit. 147. Ibid.