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oui la diversit, non au multiculturalisme !

LA REVENDICATION MULTICULTURALISTE Le multiculturalisme dsigne une cohabitation entre diffrents groupes dots de cultures et de normes singulires, au sein dune socit globale elle-mme porteuse dune culture et de normes communes tous ses membres. Le multiculturalisme est dabord un fait, dans la mesure o les migrations ont modifi la composition ethnique et culturelle des socits daccueil, devenues plus htrognes sur le plan ethnoculturel. La notion de multiculturalisme renvoie lide quil existe un modle social multiculturel, cest--dire, pour une socit donne, une faon de reconnatre les singularits de groupes, puis dorganiser les relations entre ces groupes. En ce sens, la notion a t vivement discute partir des annes 1960, notamment dans les pays anglo-saxons, en relation avec laffirmation croissante de singularits culturelles de la part des groupes de migrants ou issus de limmigration, prenant leurs distances avec le projet assimilationniste, voire le rejetant au nom de la lutte contre toutes les formes de domination, voire dimprialisme. Dans le prolongement de cette politisation, le multiculturalisme est devenu une revendication progressiste, une contribution la poursuite du processus de dmocratisation de la socit librale et dmancipation de ses membres. Mais un glissement sest peu peu opr. La revendication est devenue moins progressiste et plus conservatrice, avec lide de prserver des traditions ; elle est galement devenue plus corporatiste, avec lide de dfendre et de promouvoir les intrts particuliers dune communaut et de ceux qui la dirigent, au point de frler parfois le sparatisme. Finalement, la revendication multiculturaliste sest presque entirement dtache du mouvement initial dmancipation qui la dterminait et qui, en tant que tel, correspondait un projet commun tous les membres de la socit, au-del des membres de telle ou telle communaut, et capable de les runir ensemble. >

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Lautonomie se voit de plus en plus fragilise par lvolution du droit, en rponse
des demandes communautaires qui contestent lindividualisme dmocratique, mais qui affirment leur droit la reconnaissance au nom du pluralisme, sans voir que leur revendication identitaire rejoint les fondements psychologiques du holisme. Il sagit l de formes dalination dont les remdes sont rechercher dans lducation et dans le droit.
Alain-Grard Slama, La responsabilit, Fondation pour linnovation politique, novembre 2011. www.fondapol.org
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9 - Oui la diversit, non au multiculturalisme !

Les immigrs doivent sintgrer dans leur pays daccueil


90 % 80 % 70 % 60 % 50 % 45 % 30 % 20 % 10 % inde 30 % mexique 24 % 0% chine 15 % roumanie 41 % isral 40 % grce 39 % brsil 24 % Pologne 28 % afrique du sud 33 % maroc 34 % Japon 38 % turquie 39 % tats-unis 43 % hongrie 42 % France 67 % royaume-uni 66 % italie 63 % Finlande 61 % sude 56 % russie 56 % estonie 54 % canada 53 % allemagne 67 % australie 58 % espagne 68 %

Question : dans votre socit idale : les immigrs peuvent conserver leurs traditions et leur culture ou les immigrs doivent sintgrer la socit du pays dans lequel ils vivent ? exemple de lecture : selon 66 % des Britanniques, dans la socit idale, les immigrs doivent sintgrer dans le pays daccueil.
Source : Dominique Reyni, la jeunesse du monde, 2011, une enqute plantaire de la Fondation pour linnovation politique, Lignes de repres, 2011. www.fondapol.org

> Ces revendications dun genre nouveau ont t portes par des groupes ethnoculturels qui demandaient que leurs particularits soient non seulement reconnues comme une diffrence, mais aussi comme une identit distincte et lgitime, cest--dire qui devait perdurer en tant que telle ct de lidentit nationale, sans tre soumise lobligation de suivre un processus dintgration, ni mme de respecter toutes les valeurs fondamentales de la socit daccueil, par exemple lgalit entre les individus, notamment entre les hommes et les femmes, ds lors que ces rgles venaient contredire celles du groupe particulier. Les socits daccueil ont pratiqu le multiculturalisme en rpondant favorablement la demande dune reconnaissance de la diffrence culturelle, notamment sur le plan linguistique et religieux, ce qui a men une institutionnalisation de ces diffrences, par lautorisation dun pluralisme de normes et de comportements pouvant aller jusquau domaine de la justice, comme on la vu avec les tribunaux de charia introduits en Grande-Bretagne. Dans ce cadre de pense, lidentit nationale devient simplement une identit dominante dans un modle national pluriidentitaire. Dans une nation adoptant un tel multiculturalisme, cest le cas de la Grande-Bretagne, lidentit nationale est alors la diversit des identits ce que la neutralit est au pluralisme des croyances dans un tat lac.

la diversit doit tre vue comme prolongement du multiculturalisme dans une socit librale.
Lide dune diversit librale peut redevenir, comme elle la t depuis le xVIIIe sicle, lexpression du mouvement progressiste dune socit. Ce nest pas une raction, mais un prolongement. En tant que revendication, le multiculturalisme est lgitime sil sinscrit dans le mouvement daffirmation des droits de la personne lis la libert dopinion et de conscience, la libert de choisir le type dexistence que lon veut mener, voire la libert de choisir son identit de genre, qui tend tre reconnue. Il existe un lien fort entre le multiculturalisme et la libert, puisque la revendication multiculturaliste ne prend place et ne se dploie que dans les socits librales qui, plus que toutes, admettent le principe dune affirmation des singularits et en protgent lexpression. Puisque la reconnaissance du multiculturalisme dpend de lexistence dune socit librale, lintensit des particularismes revendiqus au nom dune identit singulire doit tre limite par ce lien de dpendance avec les principes qui fondent et ordonnent les socits librales. La revendication multiculturaliste ne peut conduire ni rcuser ni violer les principes libraux et dmocratiques, puisque ce sont ces principes mmes qui conditionnent la possibilit dune reconnaissance de la diffrence culturelle et de son expression. Un individu ne saurait, par exemple, utiliser la libert de vivre sa singularit culturelle, qui nest permise que par une socit librale, si la manifestation de cette singularit devait conduire cet individu mconnatre ou contester la libert dun autre de vivre sa propre existence. On reconnat ici le fameux harm principle (ne pas nuire autrui) cher John Stuart Mill. Nier, par exemple, lgalit entre les hommes et les femmes est contradictoire, puisque dans ce cas les hommes dtourneraient la libert leur seul profit, ce qui reviendrait remettre en cause

ProPosition 1 : entre le multiculturalisme de sparation et limpossible hgmonie ethnoculturelle, nous proposons de suivre le chemin dune diversit reconnue, protge et limite.
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Quest-ce qui caractrise votre socit idale ?


a. une socit o les immigrs peuvent conserver leurs traditions et leurs cultures B. une socit o les immigrs doivent sintgrer la socit du pays dans lequel ils vivent Rponses des 16/29 ans A B
Moyenne europenne France 41 % 33 % 58 % 67 %

Source : Dominique Reyni (dir.), la jeunesse du monde, 2011, une enqute plantaire de la Fondation pour linnovation politique, Lignes de repres, 2011. www.fondapol.org

le principe de la libert de tous. La diversit dmocratique ne peut accepter la constitution dlots de tyrannie. Pour notre socit librale, il ny a pas dargument culturaliste recevable permettant de tolrer les pratiques dexcision infliges aux petites filles. De mme, un groupe dindividus ne saurait utiliser la protection dont bnficie sa singularit culturelle pour limiter une libert reconnue tous, par exemple, en considrant que si les caricatures dune figure religieuse heurtent les croyances du groupe, elles doivent tre interdites, cest--dire retires du champ de la libert dopinion, constitutif de la socit librale. Cela passe par le renforcement du consensus sur les valeurs de la dmocratie librale et, en particulier, par la raffirmation de lattachement aux droits de la personne et par la formalisation dun principe selon lequel la reconnaissance et la protection que lon doit accorder des singularits culturelles ou cultuelles caractrisant des groupes particuliers ne sauraient tre dtournes pour contester les principes fondamentaux de la socit qui autorise, organise et garantit une telle reconnaissance. La recherche dune troisime voie, entre ltat-nation traditionnel, requrant une homognit ethnoculturelle devenue impossible, et ltat multiculturel, capable dengendrer une socit fragmente potentiellement conflictuelle, doit conduire substituer lobjectif de la diversit culturelle celui du multiculturalisme ; autrement dit une reconnaissance et une expression des singularits non seulement contenues dans le respect des principes qui fondent la socit librale et dmocratique, mais aussi qui garantissent son existence et assurent son dploiement. Ceci appelle une dfinition strictement politique de lidentit. Il faut non seulement rcuser les conceptions raciales et ethniques de lidentit, mais aussi les conceptions religieuses ou culturalistes. En effet, de telles conceptions dressent entre les individus et les groupes des barrires difficiles franchir, voire infranchissables (dans le cas des conceptions raciales

et ethniques de lidentit, mais aussi en cas dinterdiction de changer de religion). Ces conceptions rendent donc plus difficile, voire impossible, la construction dune communaut nationale, et aussi lintgration de nouveaux arrivants, en contradiction avec lobjectif revendiqu. Une conception politique de lidentit sera fonde sur des valeurs transmises, enseignes et dfendues, parmi lesquelles on trouve la libert de conscience et dopinion, lgalit hommes/femmes, la libert sexuelle et la sparation du politique et du religieux.

ProPosition 2 : une politique de la diversit suppose de dfendre une dfinition exclusivement politique de lidentit. ProPosition 3 : la reconnaissance et la protection que lon doit accorder des singularits caractrisant des groupes particuliers ne sauraient tre dtournes pour contester les principes fondamentaux de la socit qui autorise, organise et garantit une telle reconnaissance.
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