Student : Creu Anca Facultatea: Asisten social Anul ll, Grupa 3

Caracteristici ale fenomenului religios contemporan

Transformrile i tendinele care au loc n ansamblul fenomenului religios contemporan precum i n diferitele sale componente sunt o consecin a proceselor revoluionare care au cuprins ntreaga epoc modern. Religia ofer claselor dominante posibilitatea de a influena contiina maselor de credincioi i este promovat i sprijinit de aceste clase. Religia societii moderne exist n alte condiii social-istorice, vechile credine mbrac forme adecvate noului mod de producie. Religia promoveaz anumite principii i valori specifice, pe baza crora se instituie un comportament, a comuniune spiritual, activiti comune, ntre credincioi stabilindu-se relaii caracteristice. Grupurile de credincioi au a concepie proprie despre natur i societate, a anumit atitudine fa de organizarea social-politic, fa de putere, n legtur cu bogia, cu relaiile dintre oameni Chiar economia scria Gabriel Le Bras- se resimte prin aciunea societilor religioase, care influeneaz producia, programarea timpului liber, consumul, obligaia de a posti, absenele de tot felul repartiia principiile referitoare la proprietate. n anumite mprejurri, religia cunoate i sprijin valorile sociale, alteori comand ornduirea social-politic, perspectivele dezvoltrii. J Wach aprecia c n cazul contestrii de ctre religie a realitii sociale uneori se ncearc doar o modificare a sistemului social dar pstrarea lui, alteori ns este solicitat chiar nlturarea sistemului. Un alt proces revoluionar care influeneaz profund fenomenul religios este revoluia tiinific i tehnic. ntre tiin i credinele religioase s-a situat de-a lungul timpului a divergen ireductibil. Dezvoltarea tiinei i culturii, generalizarea nvmntului de baz, necesitatea unor cunotine minime pentru a putea lucra n marea industrie, au aprofundat acest conflict. Informaiile i cunotinele tiinifice contest afirmaiile

bisericii i crilor sfinte socotite eterne i imuabile. n aceste mprejurri literatura religioas este tot mai puin citit, iar cititorii au cunotine puine i banale n legtur cu dogma. Bisericile au ncercat s dea interpretri noi acestor cri, s le aprecieze ca alegorii referitoare la evenimentele lumii contemporane. Cu tot caracterul uneori lacunar al explicaiilor tiinifice referitoare la originea omului i a universului, legitate i determinism, natura material a lumii, puini oameni mai cred n crile Genezei. Pe baza tiinei i a tehnicii contemporane omul se elibereaz tot mai mult de dominaia forelor, naturii care a reprezentat un suport al religiozitii de-a lungul istoriei. Revoluia tiinific i tehnic actual nu exclude ns posibilitatea unor consecine care s fertilizeze spiritul religios . Religia la rndul su, a fost nevoit s se adapteze noilor condiii, s rspund trebuinelor credinciosului modern. O revist catolic exprim ideea c religia de astzi este nevoit s aib n vedere un nou Adam, un nou model uman. Omul modern se preocup tot mai puin de problemele religioase, interesul pentru mntuire i lumea de apoi situndu-se dup activitile economice, productive, culturale, politice, chiar sportive. Preocuprile religioase devin tot mai periferice. Periferializarea transform uneori religia ntr-o realitate social rezidual, se mai menine i prosper doar la categorii de populaii instabile, fr perspectiv n dezvoltarea societii (neintegrai, necalificai, inadaptai). Ei se adun n comunitile religioase pe baza unor motive mai mult laice: dorina de comuniune i solidaritate, intrajutorare, pentru a-i crea un statut social mai stabil, pentru a promova cu mai multe anse anumite n terase. Aceste categorii sociale ader de obicei la religiile mai active la secte recent nfiinate. Ca un aspect al periferialitii i rezidualitii se constat i transformarea religiei ntr-a preocupare care se substituie altor forme de manifestare social. O caracteristic larg recunoscut a religiozitii lumii contemporane este procesul accelerat de eroziune care a cuprins mai ales religiile tradiionale. Contestnd declinul marilor religii contemporane unii autori apreciaz c dimpotriv asistm astzi la a redeteptare a religiozitii. n cazul unor relegii i perioade nu este exclus ca n anumite ri religiozitatea s prospere sub un aspect sau altul. Rmne ns constatarea general ca tehnic i tiina contemporan, specificul vieii omului modern sunt factorii care conlucreaz n sensul slbirii credinei n supranatural. Argumentele aduse n favoarea renaterii religiozitii se refer de obicei la arii limitate de rspndire. Se vorbete de obicei de proliferarea sectelor i creterea numrului credincioilor acestora. Societatea modern devine tot mai nereligioas, fie ca aceasta se manifest ca indiferetism fa de religie, ateism secularizare sau laicizare. Aceast eroziune prezint un proces amplu, care are loc att

calitativ ct i cantitativ. Cantitativ, numrul credincioilor scade, sporind rndurile celor care ader la alte valori adecvate acestei lumi pmnteti. n religiile tradiionale un rol important are aspectul eclesiastic. Frecventarea bisericii devine ns tot mai rar i slbesc motivele religioase ale acestui comportament. Subsidiar scderii numrului de credincioi se manifest i procesul trecerii unor religii de la o credin la alta. Actualele religii s-au constituit i rspndit n epoci istorice diferite i au fost modelate dup anumite condiii sociale obiective. Acum expansiunea a fost nlocuit cu dialogul dintre religii, coexistena, stabilizarea zonelor de influen. Pe cnd religiile noi, cultele neoprotestante i sectele de un anumit tip se afl n perioada misionar, fac eforturi uriae s cucereasc noi prozelii, ncearc prin cele mai ingenioase metode s se implanteze n cele mai variate medii, pentru cucerirea credincioilor modificndu-i ideologia i practicarea cultului att de mult nct uneori creeaz noi dezidene. Vechile religii i pierd credincioii att n favoarea altor religii, mai active dar cea mai mare parte a lor iau drumul nereligiozitii. Sub aspect calitativ, eroziunea este observabil att n sfera dogmatic sau mistic precum i n cea a practicrii cultului a relaiilor i instituiilor religioase. Caracteristic etapei actuale din istoria ateismului i declinul religiozitii este faptul c nereligiozitatea nu se mai reduce la o simpl neglijare sau negare a existenei n Dumnezeu, ci construiete o nou explicaie i un alt comportament, rspunde tuturor marilor probleme ale omului i societii fr raportarea la divinitate dincolo de coordonatele teoretice i practice ale credinei religioase. n condiiile declinului religiozitii pe de a parte realitatea social-politic existena se desprinde de domeniul religios, pe de alta, noua realitate care se formeaz n toate domeniile vieii materiale spirituale nu mai are i o dimensiune sau o coloratur religioas . n trecut clericii erau de multe ori liderii comunitii, uneori chiar liderii politici. Acum viaa civil este condus i ndrumat de personal ales sau numit, n afara criteriilor religioase. n trecut moralitatea era respectat de frica lui Dumnezeu. Chiar atunci cnd dreptatea nu putea fi stabilit juridic omul credea n ochiul lui Dumnezeu care le vede pe toate, necazurile erau ncercarea lui Dumnezeu, iar cea ce nu era rspltit aici avea s fie rspltit n vecipentru c Dumnezeu le tie pe toate. Prin dispariia referinei la sacru, domeniile de activitate i urmeaz drumul specific, dar ieste pierdut raportarea la atotputernicia divin. Cercetrile din multe ri au artat c puini credincioi mai au astzi a concepie religioas clar n legtur cu Sfnta Treime, Isus Hristos, tainele pcatului, mntuirea. Biblia pe care o cunosc superficial i din auzite din povestirile personalului de cult. n aceste mprejurri credina se bazeaz pe
3

nivelurile de jos ale contiinei, nu se mai ridic la elaborri complete, explicaii argumente. ubrezirea aspectului eclesiastic, abandonarea fastului, pierderea caracterului internaional i raional au deplasat religia spre manifestarea mistic i individualist. Unii nlocuiesc divinitatea i cred n existena unui principiu universal care nu poate fi cunoscut i stpnit alii ntr-a for care acioneaz i guverneaz totul ntr-un impuls iniial care a pus totul n micare, ntr-o raiune inaccesibil omului de rnd. n condiiile eroziunii generale i permanente strii de religiozitate, ale ascensiunii spiritului ateist, toate bisericile i cultele fac efortul de a-i consolida propriile poziii, dar i de modernizare, de a se adapta la noile condiii social-politice din fiecare ar i de la civilizaia modern creat pe baza dezvoltrii revoluionare a tiinei i tehnicii. n rndul ortodoxiei au aprut de-a lungul timpului numeroase secte, unele similare protestantismului din cadrul catolicismului, altele fiind ncercri de reactivare a cultului prin fanatism i accentuarea caracterului mistic. Sectele sunt componente ale fenomenului religios, mult mai efemere dect marile religii. Cele mai multe au un numr att de mic de credincioi i a via att de scurt nct s-au pierdut fr urm. Sectele mai mari i mai vechi se afl i ele ntr-un accentuat proces de eroziune, i pierd credincioii din ele se desprind dezidene, se confrunt cu problemele lumii moderne. Aa cum se manifest sectele nu reprezint a soluie pentru tragismul omului contemporan, ele sunt totui semne prevestitoare ale unor mari prefaceri sociale, care au cuprins i fenomenul religios. Aceste transformri revoluionare vor duce ntr-adevr la salvarea omului dar nu iluzoriu ci prin nlturarea mizeriei reale, cum se exprim Marx. Formarea omului nou nu se poate realiza doar prin activitatea cultural, de rspndire a tiinei i nici de formare doar a personalitii umane. Este a oper vast de furire a unei noi societi care s ofere omului asemenea condiii materiale i spirituale de via nct el s se poat manifesta deplin, s-i realizeze idealurile i fericirea aici, pe pmnt fr s mai simt nevoia compensrii lor ntr-a lume iluzorie.

Bibliografie

Constantin Cuciuc Fenomenul religios contemporan. Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989