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Recours au service d'un djinn

Auteur : Anas Ahmed Lala Est-il autoris davoir recours aux services dun djinn ? Dans un verset du Coran, Dieu relate quun groupe de djinns, aprs avoir entendu le Prophte rciter un passage du Coran, prirent conscience dun certain nombre de choses ; parmi tout ce quils dirent alors figure ceci : Il y avait des individus parmi les humains qui cherchaient la protection dindividus parmi les djinns, cela les augmenta alors en rahaq (Coran 72/6 : daprs lun des commentaires, rahaq veut dire ici kufr, ou rbellion ; le pronom les dans les augmenta peut dsigner ces humains ou ces djinns : plusieurs commentaires existent : cf. Tafsr ul-Qurtub). Ce verset fait allusion au fait que, bivouaquant dans le dsert, des Arabes disaient, avant la venue de lislam : Je demande la protection du chef de cette valle contre le mal de ses voyous (Ad-Durr ul-manthr, tome 3 p. 85, tome 6 pp. 431-433). Le chef des djinns de lendroit leur accordait alors sa protection, mais ce genre de demande dun ct constitue du kufr de la part de ces humains, de lautre ne fit quattiser larrogance de ces djinns. Ceci semble montrer quil est strictement interdit de demander quoi que ce soit un djinn. Pourtant, dans un autre verset, Dieu relate propos du prophte Salomon : Et parmi les djinns il y en a qui travaillaient sous ses ordres, par la permission de son Seigneur. Et celui dentre eux qui dviait de Notre ordre, Nous lui faisions goter du chtiment du brasier. Ils fabriquaient pour lui ce quil voulait : sanctuaires, statues, plateaux comme des bassins, et marmites ancres (Coran 34/12-13). Et Dieu rappelle bien que Salomon na pas fait de kufr (Coran 2/102). Certes, lassujettissement dun grand nombre de djinns constituait une spcificit miraculeuse accorde Salomon (nous y reviendrons plus bas) ; mais ce rcit ne semble-t-il pas montrer que le fait davoir recours des services de djinns dune part ne constitue pas systmatiquement du kufr, et dautre part est mme en soi autoris ? Le fait est lorsquun rcit figure dans le Coran ou la Sunna et quaucun texte du Coran ou de la Sunna ne vient dire que dans la Shar de Muhammad cest une rgle diffrente qui a cours, la rgle que communique le rcit vaut pour nous aussi (daprs lavis de la majorit des hanafites et des malikites, ainsi que lavis retenu par le plupart des hanbalites) (Sharu man qablan sharun lan, idh hukiya f nussssin, wa lam yansakhhu dallun kharu min nussssin). Le Coran relate que le prophte Jacob a accompli une prosternation (de respect) devant son fils Joseph, mais pour le musulman une telle prosternation est strictement interdite, car ayant t dclare telle dans la Shar de Muhammad (dans des hadths plus prcisment), et toute prosternation a valeur de culte. Or, disent certains musulmans, justement, le prophte Muhammad a dit avoir refus demprisonner un djinn (rapport par al-Bukhr et Muslim, nous allons voir ce rcit en dtail plus bas). Mme si le fait davoir recours des djinns est relat dans le Coran au sujet de Salomon, cela est donc, daprs ces musulmans, abrog dans la Shar de Muhammad, tout comme la prosternation de simple respect.

Quen est-il rellement ? Est-il autoris davoir recours aux services dun djinn ? Ou lautorisation en a-t-elle t abroge par ce hadth du Prophte ? Dj, lorsquun humain demande une assistance un djinn et/ou quun djinn apporte son assistance un humain, il y a de prime abord deux grands cas de figure 1) Soit la demande que lhumain fait au djinn est une demande dun adorateur celui quil adore, et lassistance que le djinn lui accorde est celle dun tre ador qui exauce (istijba) la demande de celui qui lui rend un culte : Cest alors du shirk akbar. Ce cas de shirk akbar a t voqu par Ibn Taymiyya in Majm ul-fatw, Ibn Taymiyya, 19/52. Le relation tablie entre lhumain et le djinn constitue de ladoration (ibda) de ce dernier (donc du shirk akbar) quand : soit lhumain fait le sacrifice dun animal au nom du djinn, pour sattirer les bonnes grces de celui-ci (il faut ici mentionner que certains djinns vont jusqu demander le sacrifice dun humain de la famille : si la personne accepte le pacte, le djinn fait ensuite mourir le membre dsign de la famille dune faon inexplicable : cela existe lle de la Runion) ; soit lhumain se prosterne devant une statue reprsentant ce djinn (ou une pierre spcifique le symbolisant) ; soit lhumain lui adresse une demande de type invocation (dua) (cliquez ici) ; soit lhumain fait vis--vis du djinn un autre des mazinnt ush-shirk il-akbar (cliquez ici). La demande de protection laquelle le verset 72/6 fait allusion relve de ce cas de figure, et cest pourquoi cela constitue du kufr. 2) Soit la demande que lhumain lui adresse est une demande quun tre servi adresse son serviteur (ou quun gal adresse son ami gal), et lassistance (awn) que le djinn lui rend est celle quun serviteur fait pour celui quil sert (ou celle quun ami fait pour son gal) : Ce nest alors pas du shirk akbar. Les djinns servant Salomon lui taient assujettis (donc taient ses serviteurs). Pareillement, le djinn en relation avec la dame Mdine (nous verrons le rcit plus bas) tait soit un serviteur soit un ami. Pour autant, si ce genre de demande nest pas du shirk, il nen devient pas systmatiquement autoris davoir recours aux services dun djinn dans tout cas de figure 2 : il existe, dans ce cas 2, plusieurs cas de figure, certains tant autoriss, dautres dconseills, dautres encore catgoriquement interdits. En fait tout tourne autour des deux critres suivants Premirement : En quoi consiste lassistance que ce djinn apporte cet humain qui ne ladore pas mais lui commande ou lui demande dgal gal ?

Il y a trois possibilits (exposs par Ibn Taymiyya et repris par Ibn ul-Uthaymn : Al-Qawl ul-mufd, pp. 545-546) : 2.1) soit lassistance que le djinn apporte lhumain est de lui faire obtenir quelque chose dordre temporel et interdit (comme lui apporter de largent drob autrui) ; 2.2) soit lassistance que le djinn apporte lhumain est de faire obtenir celui-ci quelque chose dordre temporel et autoris (comme lui apporter des biens matriels nappartenant personne et tant mubh) ; relevait de ce cas ce que les djinns assujettis Salomon faisaient pour lui ; 2.3) soit lassistance que le djinn apporte lhumain est dordre religieux, et il sagit de quelque chose que Dieu a rendue obligatoire ou recommande (comme le fait daider cet humain faire parvenir le message de lislam, en communiquant celui-ci dautres djinns). Deuximement : Pour quelle raison ce djinn apporte-t-il son assistance cet humain qui ne lui rend pas de culte ? Il y a ici quatre possibilits : 2.A) soit parce que ce djinn retire de lassistance quil apporte une contrepartie dordre temporel qui est interdit (comme le fait que cet humain fasse du shirk vis--vis dun autre que lui mais que cela rjouisse quand mme ce djinn, ou encore comme le fait davoir des relations intimes avec cet humain) (() annahum rubbam yakhdmn al-insa li amrin muharramin min zinan aw liwt : Al-Qawl ul-mufd, p. 533 ; voir aussi MF 13/83) ; 2.B) soit parce que le djinn aide cet humain de son plein gr, pour la cause de Dieu, sans attendre aucune contrepartie dordre temporel (wa qad l yaknu lah fh maslaha, bal li annah yuhibbuh fillhi wa lillh : Al-Qawl ul-mufd, p. 533) ; 2.C) soit parce que ce djinn retire de lassistance quil apporte une contrepartie dordre temporel qui est en soi autorise (comme le fait quon lui enseigne quelque chose) (wa qad yaknu li-l-jinni fh maslaha : Al-Qawl ul-mufd, p. 533) ; 2.D) soit parce que ce djinn est assujetti cet humain, et le sert donc parce quil y est forc ; ctait le cas de djinns assujettis Salomon (nous allons fournir les rfrences plus bas). En croisant ces deux catgories de possibilits, on obtient 12 cas de figure thoriques. Je dis bien thoriques, car certains de ces cas sont impossibles eu gard au fait que lune des deux catgories y entre en contradiction avec lautre (ainsi en est-il du cas 2.1.B : lassistance que ce djinn apporte cet humain est lobtention dun bnfice temporel interdit, comme drober largent appartenant autrui, ou avoir des relations intimes ; et ce djinn apporterait cette assistance de son plein gr, pour Dieu, et sans contrepartie dordre temporel aucune ; cela est impossible, car qui aime quelquun dautre pour lamour de Dieu ne peut lui apporter une assistance qui consiste dsobir Dieu). Mis part cela, voici ce que lon peut dire de ces diffrents cas de figure Tous les cas contenant le 2.1 sont interdits (que ce soit le cas 2.1.A, 2.1.B, 2.1.C ou 2.1.D), car consistant en le fait de retirer du djinn une assistance interdite. De mme, tous les cas contenant le 2.A sont aussi interdits (que ce soit le cas 2.1.A, 2.2.A, 2.3.A), car consistant offrir au djinn une contrepartie qui est interdite. Six cas sont ainsi dores et dj limins Il est noter que ces cas sont interdits mme si cela ne va pas jusquau shirk. Ibn ul-Uthaymn crit ainsi : fa hdh muharram. Thumma in

knat il-wasslatu shirkan, sra shirkan. Wa in knat wasslatuh ghayra shirkin, sra masiya (Al-Qawl ul-mufd, p. 546). Restent donc 6 autres cas Pour ce qui est du cas 2.3.B, cest ce qui sest produit avec le prophte Muhammad : des djinns ont transmis dautres djinns le message quil a apport (2.3), et ces djinns lont fait sans contrepartie temporelle aucune (2.B). Comme nous lavons dit au tout dbut, un groupe des djinns ayant entendu sa rcitation du Coran devinrent musulmans et retournrent auprs des leurs leur prcher ; ceci est relat dans le Coran (sourate 46 versets 29-32, et dbut de la sourate 72) et est rapport par Muslim (449) (voir Tafsr Ibn Kathr et Fath ul-br). Par ailleurs dautres rcits relatent la (ou les) rencontre(s) du Prophte avec des djinns (rapport par Muslim, 450, at-Tirmidh, 3258 : on y lit quil y a rcit le Coran devant eux ; daprs alBayhaq cit dans Tafsr ul-Qurtub, ceci constitue une occasion ultrieure celle du premier rcit ; une autre rencontre encore est rapporte par at-Tirmidh, 2861, mais on y lit seulement que le Prophte les a rencontrs, et non pas quil ait alors rcit le Coran devant eux). Cela est donc non seulement autoris mais mme souhaitable, voire ncessaire globalement. Et que dire des 5 cas restants ? Que dire du 2.2 le djinn apporte une assistance dordre temporelle qui nest pas en soi interdite ? Il y a ici trois possibilits thoriques, vu que le djinn apporte cette assistance : parce que cet humain lui donne en contrepartie quelque chose qui nest pas interdit (2.2.B) ; par recherche dune rcompense auprs de Dieu, rcompense quil espre obtenir en apportant son aide un humain quil aime pour Dieu (2.2.C) ; parce quil est assujetti cet humain (2.2.D). (Quant au 2.2.A, o le djinn apporte cette assitance cet humain pour que ce dernier lui donne en contrepartie quelque chose dinterdit, cela a t dj limin.) Et que dire du 2.D le djinn apporte son assistance (qui nest pas interdite) parce quil est assujetti cet humain : est-il ainsi autoris dassujettir un djinn, donc de le mettre son service contre son gr ? Il y a ici deux possibilits thoriques, vu que le djinn ainsi assujetti : apporte cet humain une assistance dordre temporelle qui nest pas en soi interdite (2.2.D) ; apporte cet humain une assistance dordre religieux (2.3.D). (Quant au 2.1.D, o le djinn apporte cet humain une assistance qui est en soi interdit, cela a dj t limin plus haut.) Nous allons aborder ces deux questions ci-aprs Mais dabord il nous faut parler dun vnement survenu avec le prophte Muhammad et dans lequel il a fait allusion son frre le prophte Salomon (sur eux soit la paix) Quand un djinn attaqua le prophte Muhammad (sur lui soit la paix) : Deux vnements se sont drouls dans la vie de Salomon qui lont amen demander Dieu de pouvoir exercer un rgne particulier. Lun concerne son passage en revue de chevaux, lautre son souhait davoir de nombreux fils pouvant servir dans le chemin de Dieu (voir

Coran 38/31-34 : la nature de la seconde preuve fait nanmoins lobjet davis divergents). Ayant t prouv par ces deux vnements, il invoqua Dieu en ces termes : Seigneur, pardonne-moi, et accorde-moi un royaume qui ne conviendra personne aprs moi ; Tu es Celui qui accorde. Dieu dit ensuite : Nous lui assujettmes alors le vent qui, par Son ordre, soufflait modrment l o il le voulait ; de mme que les djinns (shaytn), constructeurs et plongeurs de toutes sortes ; et dautres, entravs dans des chanes (Coran 38/36-38) (ces kharna muqarranna fi-l-asfd seraient probablement, dit Cheikh Thnw, ceux qui refusaient de faire les services demands, ou y faisaient preuve de manquements : Bayn ulqurn 10/9 ; et il sagissait, daprs Cheikh Thnw, de djinns kfir : cest apparemment ce que dsigne le mot shaytn ayant t employ dans le Coran). Dans dautres passages du Coran, Dieu dcrit la mme ralit : Et Salomon (Nous avons assujetti) le vent, qui, imptueux, se dplaait sur la terre que Nous avons bnie. Et Nous sommes de toute chose Savant. Et parmi les djinns (shaytn) il y en a qui plongeaient pour lui, et faisaient des choses autres. Et Nous tions Surveillant deux (21/81-82). Et Salomon (Nous avons assujetti) le vent, dont le parcours du matin quivaut au parcours dun mois [de marche]. Et Nous avions fait couler pour lui la source de cuivre. Et parmi les djinns il y en a qui travaillaient sous ses ordres, par la permission de son Seigneur. Et celui dentre eux qui dviait de Notre ordre, Nous lui faisions goter du chtiment du brasier. Ils fabriquaient pour lui ce quil voulait : sanctuaires, statues, plateaux comme des bassins, et marmites ancres (Coran 34/12-13). Dvier de Notre ordre ici mentionn concerne : soit lordre dapporter foi en lunicit de Dieu et en le caractre vridique du messager du moment ; la menace du chtiment du brasier concerne alors lau-del ; le verset signifie que bien quils fassent les travaux auxquels ils taient obligs, sils restaient kfir dans lau-del cest le brasier qui les attend ; soit lordre de devoir servir Salomon (Bayn ul-qurn 9/5) ; la menace du chtiment du brasier dcrit alors, si on retient que ctaient des djinns kfir qui lui avaient t assujettis, une punition temporelle. Cest bien parce que ces djinns y taient assujettis que lorsquils ont su, longtemps aprs, que le prophte Salomon tait mort appuy sur sa canne, quils se dirent que sils connaissaient linvisible, ils ne seraient pas rests dans le supplice humiliant (Coran 34/14), cest--dire cette servitude. Ceci relve donc de cette royaut qui ne conviendra personne aprs Salomon. Or, son poque, le prophte Muhammad (sur lui soit la paix) raconta un matin ses disciples ce qui lui tait arriv durant la nuit. Il dit : Un djinn redoutable sen prit moi hier soir, afin dinterrompre ma prire. Dieu me donna la dessus sur lui. Jai alors eu lintention de lattacher lun des poteaux de la mosque, de sorte que chacun de vous, ce matin, le voie. Puis je me suis souvenu de la parole de mon frre Salomon : Seigneur [...] accorde-moi un royaume qui ne conviendra personne aprs moi ; je lai alors renvoy humili (alBukhr 449 etc., Muslim 541). Certains musulmans ont vu dans ce verset voquant lacceptation, par Dieu, de la demande faite par Salomon dobtenir un royaume que personne naurait aprs lui, une impossibilit dordre takwn quant au fait de pouvoir raliser lassujettissement (taskhr) dun djinn. Or cela ne contredit pas le verset sur le plan takwn : ce qui a t donn Salomon et na t donn personne aprs lui, cest lassujettissement dune part dune impressionnante quantit

de djinns (et non dun seul ou de quelques-uns), et aussi, dautre part, du vent, comme le montre explicitement le passage coranique (Coran 38/36-38) ; mme les oiseaux lui taient assujettis (cf. Coran 27/17). Par ailleurs, ces djinns lui ont t assujettis sans quil nait rien entreprendre (Kitb un-nubuwwt, pp. 318, 398). Assujettir un djinn, et ce par le biais dune action autorise, ne contredit donc pas, dun point de vue takwn, cette spcificit que Dieu a accorde Salomon. Dautres musulmans se sont dit que le fait que le Prophte a rcit le verset voquant la demande de Salomon, cela signifie quil voulait dire quemprisonner un djinn relve des prrogatives accordes par Dieu Salomon et quil lui tait, lui le prophte Muhammad, interdit de le faire. Ces musulmans ont alors dduit de cela : soit une interdiction, dans la Shar de Muhammad, de prendre un service de type 2.2 avec un djinn (mme si cest sans lavoir assujetti) ; soit une interdiction, dans la Shar de Muhammad, de raliser le cas 2.D, cest--dire dassujettir un djinn (mme si ce nest pas pour prendre un service de lui, istikhdm). Quen est-il rellement ? Dj ce quon peut dire au premier abord cest que si le Prophte a repouss et terrass le djinn venu lattaquer, cest parce que cela relve du fait de repousser lagresseur (daf ussl) (MF 19/51), ce qui est lgal de faon universelle (cliquez ici et ici). Cest lemprisonner par la suite que le Prophte a vit, par gard aux prrogatives de Salomon (MF 13/89). Serait-il donc interdit dans la Shar de Muhammad dassujettir un djinn sans lemployer pour des travaux temporels (car ce que le prophte Muhammad aurait pu faire mais na pas fait aurait consist seulement en le fait dassujettir le djinn agresseur, sans forcment lemployer pour des travaux personnels) ? Et serait-il interdit dans la Shar de Muhammad demployer un djinn pour des travaux temporels, mme sil nest pas assujetti (et fait ces travaux en change dune contrepartie dordre temporel non-interdite, ou le fait par espoir de rcompenses dans lau-del) ? Cest ce que nous allons voir dans les deux points qui suivent Est-il autoris pour un disciple du prophte Muhammad de prendre dun djinn une assistance dordre temporelle qui nest pas en soi interdite ? Nous lavons vu, la relation du prophte-roi Salomon avec des djinns relevait du cas 2.2.D (les djinns lui apportaient une assistance dordre purement temporel, et ils lui taient assujettis). Ibn Taymiyya fait allusion au clbre hadth o le Prophte relate avoir eu le choix entre le fait de devenir un prophte-roi ou un serviteur-messager puis avoir choisi le second. Puis il crit que cest la raison pour laquelle le prophte Muhammad na jamais eu recours aux services dun djinn pour des avantages dordre temporel (2.2). Nous lavons dj vu plus haut, ils ne lont servi que dans la mesure o ils ont transmis le message quil a apport dautres djinns (2.3), et ils lont fait sans contrepartie temporelle aucune (2.B) : ctait donc le cas 2.3.B qui concernait le prophte Muhammad, la diffrence du prophte-roi Salomon, qui, lui, pratiquait le cas 2.2.D

Cependant, pour les membres de la Umma du prophte Muhammad, est-ce interdit davoir recours aux services dun djinn dans le cadre 2.2 ? Non, cela nest pas interdit mme si cela nest pas non plus ce quil y a de mieux. Ibn Taymiyya crit ainsi : Ceux qui font istikhdm des djinns dans les mubht, (cela) ressemble la istikhdm de Salomon. () Le Prophte () na donc pas fait istikhdm des djinns du tout, mais il les a invits la foi, a rcit devant eux le Coran, leur a fait parvenir le message, et a fait baya, comme il la fait avec les humains. Ce qui a t accord au Prophte est plus auguste que ce qui a t accord Salomon : il a eu recours au service de djinns et dhumains pour ladoration de Dieu Seul et pour leur russite dans ce monde et dans lautre, pour lobtention de la Face de Dieu et la recherche de Son Contentement, et non pour un intrt dont il aurait profit ; il a donn prfrence au fait dtre un serviteur-messager sur le fait dtre un prophte-roi. David, Salomon et Joseph sont des prophtes-rois ; et Abraham, Mose, Jsus et Muhammad dont des messagers-serviteurs ; cela est plus mritoire () (MF 13/89). Ibn Taymiyya a dailleurs cit le rcit selon lequel, une fois, alors que lui et dautres Compagnons cherchaient partout le calife Omar ibn ul-Khattb en vain, Ab Mss al-ashar finit par demander une dame de Mdine qui avait un qarn djinn denvoyer celui-ci rechercher o le calife se trouvait ; la dame obtint alors du djinn linformation que Omar se trouvait tel endroit, occup marquer les chameaux donns en aumne (Majm ul-fatw 19/63, voir aussi Al-Qawl ul-mufd, Ibn ul-Uthaymn, pp. 534, 546). Chacun sait que Muwiya a teint le califat de royaut, et que le califat al minhj innubuwwa a pris alors fin ; cependant, un avis sur le sujet celui de Ab Yal est que le fait pour le calife de ne pas tre roi est recommand et non pas obligatoire (MF 35/25-27) ; dautres avis existent (MF 35/25-27) : tre un calife-roi condition que lon reste dans la justice vis--vis des membres de la socit est donc, daprs lavis de Ab Yal, moins mritoire, moins bien, que le fait dtre un calife sur le modle du mode de vie simple du Prophte. Ceci ressemble la parole du Prophte : Je ne mange pas en tant appuy, je ne mange que comme mange lesclave (abd). Il nest pas interdit de manger en sappuyant sur quelque chose ; mais le Prophte (sur lui soit la paix) a choisi ce qui tait plus proche de la stature dun serviteur que de celle dun matre, et ce dans le droit fil de son choix dtre un serviteur-messager plutt quun prophte-roi. De mme, lorsque Omar ibn ul-Khattb, voyant lextrme sobrit rgnant dans la pice o le Prophte stait retir quand ses pouses lavaient trop press quant au matriel, lui dit : Chosros et Csar [= le Basileus] sont dans les fruits et les ruisseaux, et toi tu es le messager de Dieu et Son lu, et voil ce que tu possdes ; le Prophte se redressa et lui dit : Nes-tu pas satisfait que nous ayons lau-del et eux ce monde ? (Muslim 1479, etc.). Cela ne veut pas dire que si un musulman acquiert volontairement laisance matrielle dans ce monde il naura rien dans lau-del ; cela veut dire que le Prophte voulait se contenter de moins ici (de ce qui nest pas ens oi recommand et est superflu, min fudhl-mubh) pour avoir plus l-bas. Maintenant si un musulman fait des efforts pour avoir laisance matrielle licite (hors cas de ncessit dharra et hja), il ne fait rien dinterdit : simplement cest moins bien (ghayr awl) que de se contenter du minimum ncessaire (cliquez ici pour en savoir plus). Et est-il autoris dassujettir un djinn pour quil apporte son assistance (que ce soit une assistance dordre temporel et non-interdite, ou dordre religieux) ?

Ce qui est certain cest que le fait pour un humain dassujettir un djinn par le biais de la prononciation de litanies relevant du shirk (consistant par exemple en des invocations adresses des chefs djinns pour quils obligent un de leurs semblables leur tant soumis servir cet humain) est bien entendu interdit. Ce nest donc pas de cela que nous parlons ici, mais de tout ce qui peut conduire lassujettissement dun djinn sans recours du shirk. Ibn Taymiyya crit en substance que ce que Salomon a fait vis--vis des djinns qui taient son service contre leur gr, ctait mithlu istikhdm il-assr il-kfir (Kitb un-nubuwwt, p. 318). On en dduit quassujettir un djinn pour quensuite il soit au service de la personne cela est comparable au fait de lemprisonner. Les rgles relatives cela sappliquent donc ce cas aussi. Pourquoi le Prophte a-t-il refus demprisonner le djinn quil avait terrass ? En fait la raison de son refus, il la clairement expose, il nous suffit de la lire : dans un premier temps il avait eu lintention de lemprisonner, mais ensuite cest par gard pour la demande adresse par Salomon Dieu dobtenir un royaume qui ne conviendrait personne aprs lui quil la relch et renvoy, humili ; il a dit : Jai alors eu lintention de lattacher lun des poteaux de la mosque, de sorte que chacun de vous, ce matin, le voie. Puis je me suis souvenu de la parole de mon frre Salomon : Seigneur [...] accorde-moi un royaume qui ne conviendra personne aprs moi ; je lai alors renvoy humili. Il ne semble pas y avoir ici abrogation de la part du Prophte dune action relate propos dun prophte antrieur, ni institution, pour ses disciples, dune voie daction distincte de celle de ce prophte antrieur, mais simple gard (riya) pour la globalit (itlq) de la demande (du) de ce prophte antrieur. Le fait est que mme si le prophte Muhammad lavait emprisonn, cela naurait pas rellement contredit le souhait du prophte Salomon, puisque, comme nous lavons vu, la spcificit de Salomon tait due lassujettissement dune grande quantit de djinns, et ce sans aucune action de sa part, quoi sajoutait le service du vent et doiseaux ; alors que dans le cas du prophte Muhammad il ne se serait agi que dun seul djinn, et encore il avait d le terrasser parce quil tait venu lagresser. De plus, Salomon employait (istikhdm) ces djinns assujettis, pour des travaux temporels ; alors que le prophte Muhammad aurait seulement emprisonn le djinn quil avait terrass, sans forcment lemployer pour des travaux temporels. Mais en fait, cest mme dans cet lment partiel, et dans la forme, que le prophte Muhammad a prfr ne pas contredire le souhait de Salomon que personne nait la mme chose que lui. Cheikh Thnw crit : Wa amm m warada fi-l-hadth [alladh dhakarnhu fawqu], fa l yunf dhlika, li annah arda kamla riyati dawatih, haythu r suratahu-l-itlqiyya. Fafham (Bayn ul-qurn, 10/9). On ne peut donc pas dire que mme si le Coran relate que le prophte Salomon en a bnfici, le fait dassujettir un djinn ou de prendre des services avec un djinn (pas forcment assujetti) a t abrog dans la Shar de Muhammad. Maintenant, cela veut-il dire quassujettir des djinns soit quelque chose de bien, de souhaitable ? At-Thnw a crit ceci : Lexistence des djinns est chose certaine. Et ils peuvent tre assujettis (mussakhkhar). Mais les assujettir [c'est--dire : les rendre tbi*] nest pas autoris, car cela revient , sans ncessit shar, faire un effet, par la force, sur le c ur dautrui ; ce qui nest pas autoris (Ashraf ul-amaliyyt, p. 123 ; la phrases entre les crochets est du compilateur lui-mme). Cette dernire phrase de at-Thnw montre que dans la seconde phrase, peuvent tre assujettis dsigne la possibilit et non pas la permission.

Cependant, at-Thnw lui-mme a crit ailleurs ceci : Une fois, pendant la priode dtudes, jai demand Mawln Yaqb : Hazrat, y a-t-il une opration par laquelle des djinns deviennent assujettis (tbi) ? Il ma rpondu : Cela existe, mais dis-moi, tu es n pour devenir serviteur ou bien matre ? Cheikh Thnw poursuit en disant que depuis lors il a une sorte de rpulsion pour les oprations permettant lassujettissement de djinns (Ibid., p. 46). Apparemment sa premire rponse concerne les cas de figure dans lesquels lemprisonnement nest pas autoris, et la rponse quil a relate de son professeur ceux dans lesquels cela est autoris ; par exemple, si un djinn est agresseur et quil est ncessaire de lemprisonner pour le faire cesser ses agissements, cela devient autoris. Ou bien sa premire rponse date dune priode ultrieure, et la rponse quil a relat de son professeur tait ce quil croyait auparavant. Je ne sais pas. (En tous cas, on note que, mme propos des cas o selon lui il est autoris dassujettir un djinn et ce pour quil rende des services , le professeur de Cheikh Thnw lui a dit que cela relevait plus de la stature dun matre. Cette posture semble tre dans le droit prolongement de celle du Prophte (sur lui soit la paix) ne voulant pas ressembler, ft-ce partiellement, un roi (voir le point prcdent). Cela est certes autoris, mais cela convient plus la stature (shn) dun homme servi (makhdm) que celle dun homme serviteur. Apparemment cet autre crit signifie, comme nous lavons vu au point prcdent, que employer un djinn assujetti pour des travaux temporels est permis en soi (jz), mais moins bien (ghayr awl), car contraire alkaml ul-mustahabb fi-l-abdiyya.) Est-il autoris de demander un djinn (quil soit assujetti soit le 2.D ou non 2.C ou 2.C de rechercher o se trouve telle chose quon a gare, ou de rechercher o se trouve telle personne ? Il y a un hadth qui dit : Man at khinan fa saddaqah bi m yaqlu (), fa qad baria bi m unzila al Muhammadin sallallhu alayhi wa sallam (rapport par Ab Dod, 3904, galement cit dans Al-Qawl ul-mufd, p. 536) : Celui qui se rend auprs dun khim puis le croit dans ce quil dit (), celui-l a dsavou ce qui a t rvl Muhammad que Dieu le bnisse et le protge. Que signifie le terme khin ? Le khin (plur. kuhhn) est le devin ; ce nom est driv de kahna, qui signifie divination, cest--dire prdire les choses de lavenir. A lunanimit pratiquer la divination et avoir recours aux services dun devin sont strictement interdits. Les kuhhn ont recours aux services des djinns, comme le dit lautre hadth trs connu (celui o on lit yuqarqiru f udhunih). Il y a un autre hadth o on lit : Man at arrfan (fa saalah an shayin), (fa saddaqah bi m yaqlu), lam tuqbal lah saltun arbana yawman, (rapport par Muslim et Ahmad : ce qui se trouve entre les deux premires parenthses est dans la version de Muslim, 2230 ; et ce quon lit entre les deux parenthses suivantes est prsent dans la version de Ahmad) : Celui qui se rend auprs dun arrf, le questionne au sujet de quelque chose puis le croit dans ce quil dit, celui-l Dieu nacceptera aucune de ses prires pendant quarante jours. Un autre hadth encore dit : Man at khinan aw arrfan fa saddaqah bi m yaqlu, fa qad kafara bi m unzila al Muhammadin sallallhu alayhi wa sallam (Ahmad, 9171) :

Celui qui se rend auprs dun khim ou dun arrf puis le croit dans ce quil dit, celui-l a reni ce qui a t rvl Muhammad que Dieu le bnisse et le protge. Que signifie le terme arrf ? Il est driv de irfa ; certains ulmas disent que la irfa consiste trouver, par des moyens non physiques, o se trouve la chose perdue ou chose semblable ; dautres ulmas disent quil sagit de trouver, par des moyens non physiques, ce que la personne pense en son for et den donner linformation (ikhbr amm fi-dh-dhamr) ; dautres encore disent que irfa signifie en fait la mme chose que kahna, cest--dire prdire lavenir (ces trois interprtations sont visibles dans Al-Qawl ul-mufd, p. 544). La premire de ces trois interprtations entrane quil est interdit, pour rpondre la question en cours, davoir recours aux services dun djinn pour rechercher un objet gar ou une personne porte disparue ou dont on aimerait avoir les nouvelles pour se rassurer. Ceux qui sont de cet avis peuvent faire valoir que dans le troisime hadth suscit, on voit khin et arrf mentionns de faon spare, ce qui montre que ce sont deux choses distinctes. Cette inteprtation, la premire donc, est apparemment ce qui ressort du propos de al-Baghaw sur le sujet. Cependant, nuance Ibn ul-Uthaymn, ce point ne fait pas lunanimit entre les gens de la science (Al-Qawl ul-mufd, p. 544). Et, en effet, ceux qui sont davis que rechercher o se trouve la chose perdue par le biais dun djinn (sans que cela tombe dans lun des cas de figure interdits cits plus haut), cela est autoris, eux pensent que cest la troisime interprtation qui est la bonne : irfa veut dire selon eux la mme chose que kahna. Cet avis se marie avec linterprtation selon laquelle le aw, dans le troisime hadth susmentionn, dsigne lhsitation dun des transmetteurs (shakk ur-rwi) propos du mot ayant t employ, et non le fait quil sagit de deux choses distinctes. Nous avons dj cit plus haut le rcit mentionn par Ibn Taymiyya et selon lequel, une fois, alors que lui et dautres Compagnons cherchaient partout le calife Omar ibn ul-Khattb en vain, Ab Mss al-ashar finit par demander une dame de Mdine qui avait un qarn djinn denvoyer celui-ci rechercher o le calife se trouvait ; la dame obtint alors du djinn linformation que Omar se trouvait tel endroit, occup marquer les chameaux donns en aumne (Majm ul-fatw 19/63, voir aussi Al-Qawl ul-mufd, Ibn ul-Uthaymn, pp. 534, 546). Est-il autoris davoir recours aux services dun djinn pour exorciser un humain possd par un autre djinn ? Enlever un sort ou un djinn se dit : nushra. Est-il autoris davoir recours aux services dun djinn (que ce djinn soit assujetti, soit 2.D, ou quil ne le soit pas, soit 2.B, 2.C) pour enlever un autre djinn ayant pris possession dun humain ? - daprs les ulmas hanafites indo-pakistanais : oui ; - je ne sais pas quel est lavis des ulmas hanbalites saoudiens sur le sujet. Wallhu Alam (Dieu sait mieux).

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