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partisans Les partisans du Tahwid aiguisent le sabre du Jihad sur la tte des menteurs

Ansar al Tawhid, yassinouna saf al Jihad, ala rooussi al kadhibine

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Les partisans de lUnicit (de Dieu) aiguisent le sabre ) t du Jihad sur la tte des menteurs

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Au nom de Dieu, le misricordieux, le tout misricordieux est Ibn Abbas rapporte que le messager de Dieu a dit : Quel Beau prsent est-ce, une parole de vrit que tu entends, rapportes ton frre musulman et la lui apprend . (Rapport par At Tabarani) entendue Le prince des croyants Omar ibn Al Khattab a dit : jai entendue le messager de Dieu dire Les actions ne valent que par les intentions. Et chacun sera tenue compte de ses intentions . (Rapport par Boukhari et Mouslim)

Un frre, sappuyant sur ces deux hadiths, a voulut rdiger un expos dtaill afin de rtablir la vrit sur lobligation inconditionnelle du Jihad Dfensif dans notre temps. Cet analyse a le mrite de procder une tude qui se veut complte du sujet, la lumire du Coran et de la Sunna, mais aussi travers le champs dtude de lhistoire et de la lhistoire gopolitique : champs dtudes souvent dlaisses du la fausse perception profane quen ont certains. Son but est de dmontrer que la majeure partie des arguments prtendument islamiques pour ne pas reconnatre la lgalit de ce Jihad nest issue que dune manipulation dorigine nest purement politicienne subordonne au bon vouloir dun seul tat : lArabie Saoudite. Ce frre, voyant que mme les plus extrmistes dans cette dmarche trompeuse, narrivent plus fabriquer dargumentation capable de rsister la clart des vnements tragiques qui secouent le monde islamique, espre que cet humble travail claircira encore plus la masse des musulmans francophones avides de vrit et surtout avides de mieux comprendre les monde enjeux complexes du monde dans lequel ils vivent : travers les positions authentiques de lislam, ses vrits historiques, mais aussi, les mensonges et les manipulations sournoises

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Si vous ne vous lancez pas au combat, il vous chtiera dun chtiment douloureux et vous remplacera par un autre peuple
(Sourate 9; verset 39)

nabandonne Une nation nabandonne pas le Jihad dans le chemin dAllah sans tre humili
(Hadith, Sunan Abou Daoud).

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Sommaire INTRODUCTION
Le positionnement des adeptes du Hizb Salafi face aux interrogations des questionneurs :.. page 8 Conditions de cette pseudo Salafiya :page 9

I) REFUTATION DE LA CONDITION MATERIELLE ET HUMAINE POUR REALISER LE JIHAD DEFENSIF


A. Eclaircissement sur cette pseudo condition la lumire des sources authentiquespage 11
1/ 2/ Al Quran Al Karim......page 11 La Tradition Prophtique (As Sunna).page 13 a) La bataille du sige des coaliss...page 13 b) La bataille de Muta...page 13 Ijma Al Oulama...page 15

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B. Eclaircissement sur cette pseudo condition la lumire darguments historiques. .page 20


1/ Les Conflits aux rapports de forces dsquilibrs...page 20 a) la guerre dAlgrie (1954-1962)...page 21 b) La guerre du Vietnam (1964-1973)..page 22 c) La guerre dAfghanistan (1979-1989)..page 22 Critique de la pense dfaitiste ....page 23

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II) REFUTATION DE LA CONDITION DE LA AQUIDA PURIFIE POUR REALISER LE JIHAD DFENSIF
A. Aquida et Jihad :...........page 28
1/ 2/ Pas de Jihad sil sagit combattre avec des musulmans innovateurs ?.page 28 Pas de Jihad sil sagit de dfendre des musulmans innovateurs ?...page 32

B. Le Jihad comme moyen de purification des aquida..page 34 C. Le Jihad Dfensif comme moyen de protection et de sauvegarde de lIslamit des peuples sous occupation...page 36 D. Eclaircissement sur les ambiguts utilises par les curs malades..page 38
1/ 2/ Ambigut n1 : concernant la aquida des moujahidinespage 38 Ambigut n 2: Jihad An Nafs ou Jihad al Qital?..........................................page 40

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III) REFUTATION DE LA CONDITION DE L EMIR POUR REALISER LE JIHAD DEFENSIF


A. Avertissement et prcision.page 45 B. Analyse des ambiguts majeures du texte.page 46
1/ 2/ 1/ Jihad Fard Kifaya/Ayn et (ou?) Jihad Individuel/Groupe/Jamaa..page 46 Pas de Jihad pour le moment ?.........................................................................page 50 Khalifa comme garant du Jihad ? Rappel historique des croisades.page 53 a) Le Cadi de Damas cheikh Al Harawi b) Le Cadi de Tripoli Fakhr Ibn Ammar 2/ et le Calife Al Moustazhir-Billah.page 53 et le Sultan Malikshah...page 53

C. Condition du Khalifa/Emir pour le Jihad Fard Ayn?............................page 52

c) Le Cadi dAlep Cheikh Al Khachab Bagdad..page 54 Rfutation de la condition de lEmir/Imam/Khalife...........................page 56

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IV) CONCENTR DES PREUVES ISLAMIQUES : LE JIHAD OBLIGATION DFENSIF, SON OBLIGATION IMMDIATE SANS CONDITIONS
A. Lauthentique des preuves concernant le devoir obligatoire et linconditionnalit du Jihad dfensif selon le Saint Coran.page 60 B. Lauthentique des preuves concernant le devoir obligatoire et linconditionnalit du Jihad dfensif : selon la tradition prophtique.....page 61 C. Lauthentique des preuves concernant le devoir obligatoire et linconditionnalit du Jihad dfensif : selon le consensus des savants...page 63 D. Vers largument dcisif..page 67
1/ 2/ 3/ Fatwas du Cheikh Fawzanpage 67 Dvoilement de lhypocrisie de ltat saoudienpage 69

tromper Les hypocrites cherchent tromper Allah, mais Allah retourne leur tromperies eux(contre eux-mmes). ....................................................................................................page 71

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CONCLUSION GENERALE
Un triste constat :page 74 Lvolution de la politique saoudienne, ses incidences sur la dawa issue de ce pays et sur ses adeptes:...page 77 Eclaircissement sur le positionnement des partisans du Tawhid, selon le dogme authentique dAhl Oul Sunna wa JamaA :....page 80

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partisans Les partisans du Tahwid aiguisent le sabre du Jihad sur la tte des menteurs INTRODUCTION
Beaucoup savent que la dawa (prdication) islamique issue du bilad al haramen (Arabie) depuis lalliance bnie entre l'Emir Mohammed Ben Saoud (lanctre de la famille Saoud qui dirige actuellement lArabie dite saoudite), et le Cheikh Mohammed Ibn Abdelwahab , en 1745, fut une dawa rvivificatrice et rgnratrice, une magnifique dawa qui bouleversa profondment, durablement et positivement la nation islamique mondiale, et cela pendant plus de 2 sicles, tous saccordent aujourdhui (musulmans et non musulmans) pour dire que le renouveau islamique du 20me sicle, fut lun des fruits mres de cette alliance historique dcisive. Malheureusement, peu et pas assez de musulmans savent que les conditions politiques ne sont plus les mmes, et quaujourdhui le pouvoir saoudien est lalli le plus ferme des Etats-Unis dAmrique, chef du camp mcrant occidental, et, est son plus fidle soutien dans toutes les affaires politiques, conomiques, nationales, rgionales et internationales ; alors que lanctre des Saoud actuels avait mit son pe au service de la plume du cheikh Al Islam, et que lalliance reposait sur le Tawhid et le Jihad, aujourdhui se sont les USA qui protgent le trne des Saoud et cest le ptrole, issues des terres islamiques, qui irriguent les veines de lconomie des pires ennemis de la nation islamique, et accroissant leurs forces. Mettre en garde contre les tentatives de manipulations du dogme authentique de la religion islamique par cet tat perfide, qui utilise cette lgitimit historico-rligieuse en couverture, est une des entreprises les plus importantes de ce sicle. Car le fruit de lunion illicite, de lArabie saoudite et des Etats-Unis, est une nouvelle et dangereuse dawa, qui sest incrust au sein de lantique et authentique dawa dont le Cheikh ibn Abdelwahab fut lun des rvivificateurs, et tout comme un parasite elle sy est tablit, elle y a grandit, et sest lev en assurance, et elle est devenue un hizb (parti/secte) dont la mthodologie est prdatrice, incisive, et mticuleuse, mettant tout profit pour se renforcer, que ce soit les erreurs dinterprtations, fatwas errons de savants quelles exploitent son avantage, ou que se soit leurs disparitions pour pouvoir avancer avec encore plus daisance, sans risquer de se faire dmasquer au grand jour, et tout cela avec sous lil bienveillant, laide et la complicit du gouvernement saoudien et de son mentor/protecteur amricain. Patiemment ce hizb a avanc ses pions et ses acteurs, patiemment elle a duqu et form des centaines de talib oul ilm, dont certains sont reconnut dsormais comme savant, les nourrissant dune nouvelle mthodologie et idologie, de nouvelles caractristiques : cette pseudo dawa qui se prtend Salafiya sest arm dun savoir religieux considrable, malheureusement tout comme un fils indigne poignardant son pre nourricier, elle se sert aujourdhui, de toute cette science, pour polir les dents pourries et ensanglantes des tawaghits arabes apostats et leurs allis amricains, et plus grave encore, elle sen sert pour stigmatiser la vrai dawa islamique dAhl Oul Sunna en la dcrivant comme une dviance errone de lIslam.
1. Sur le fait de se dnommer Salafi : Cheikh AbdelAziz Ar Radjihi (Rponse une question pos le lundi 2 du mois de Rabi' Al Awwal), Cheikh Fawzan (cours sur l'explication d'Al Fatawah Al Hamwiyah du shaykh Al Islam Ibn Taymiyya, prononc le samedi 21 chawal 1424), dnoncent le fait de se dnommer ainsi, Cheikh Bin Baz nonce que toutes les dnomination sont inutiles, limportant est la aquida et les actes qui en dcoulent (Madjmou Fatawa Mutanawwia, Vol.8, p. 181), Cheikh Otheymine galement. On fait croire beaucoup que ce terme de SalafI a toujours exist, or seul le terme de Salaf, fut utilis par les savants dAhl oul Sunna : ladjectif SalafI ou Salafiyoun en langue arabe, construit partir du terme Salaf, est relativement rcent, Ibn Taymiya par exemple nonce dans son Majmou al Fatawa (4 :149) : Il n'y a aucune critique pour celui qui se proclame de la voie des Salafs, [et non salafi] qui s'attache elle et se rfre elle. Plutt, il est obligatoire d'accepter cela de lui l'unanimit parce que la voie des Salafs n'est rien d'autre que la vrit . Ce Terme de Salafi t utilis ds la fin du 19me et dbut du 20me sicle, par des auteurs voulant revivifi lIslam selon les bases methodoligiques des Salafs Salihs, afin dactualiser lijtihad enferm dans le taqlid, combattre les innovations et les influence trangres nocives, lun deux, le syrien Rachid Ridda, dans les annes 20 et 30, eut beaucoup dinfluence, sur un certain Nassroudine Albani, comme il le dira lui-mme, or Albani est justement celui qui avait insist le plus sur ce terme. Dans sa clbre rplique au prcheur Aid Al Qarni, intitul Jinsiste je suis salafi il dit : Cependant, il y a parmi ceux qui prtendent avoir de la science, certaines personnes qui

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Et ce quelle appelle la guerre contre le terrorisme et lextrmisme est en ralit une guerre contre les fondements mme de la religion islamique, fondements dont le hizb salafi mourji sest loign, les remplaants par des ambiguts majeures, rendant leur dawa au yeux des hypocrites lacs et mcrants, une dawa "acceptable et honorable". Et cet ainsi que des milliers de musulmans travers le monde, sortent de leurs jahiliya (priode dignorance), en buvant les paroles de cette pseudo Salafiya, tout comme boit la premire source deau, lassoiff qui a travers le dsert : sans se proccuper des impurets qui sy trouve. Et cela est dautant plus proccupant que ce hizb ne forme pas ses adeptes la remise en question, la modestie de lautocritique, ou la simple rflexion personnelle dans un cadre islamique lgale, mais seulement au suivisme aveugle (taqlid) sous le prtexte de suivre les savants . Or cest avec peine et affliction que nous voyons lvolution de cette dawa qui a pris la forme dun hizb haineux et ultra sectaire, et nous remarquons que certains vnements de lactualit international, ont compltement mit en lumire, cette dawa, qui sest engouffre, parfois dans lirja le plus extrme et ouvert les portes du taqlid, qui permet une soumission absolue et inconditionnelle aux pouvoirs corrompues en place dans le monde musulman, et leurs allis mcrants. Cette infodation des hommes de sciences au pouvoir est inquitante en toute circonstance : or cela lest encore plus, si comme nous le voyons aujourdhui, cet tat est un alli ferme et historique des pires ennemis de la nation islamique. Car nous nous interrogeons profondment sur le pouvoir de critique et de lindpendance des oulmas ainsi que des pressions quils subissent, et de la capacit dmettre encore des avis juridiques de manire libre surtout dans des affaires qui ont des influences politiques internationales considrables. En sachant que nous respectons certains de ces savants, et que nous faisions seulement la distinction entre eux par leurs degrs de sciences, dindpendance et dintgrit, mais nous savons que tous ne sont que des hommes comme tous les hommes : faibles ou forts, craintifs ou courageux, doux ou intransigeants, envers le pouvoir tatique et ses moyens de pressions et de nuisances. Et dailleurs, cest avec inquitude que nous avons vu les arrestations massives de dai, de talib al ilm succdant lemprisonnement de nos grands chouyoukh, quAllah mettent fin leurs emprisonnement 4.
rejettent cela, prtendant qu'il n'y a aucune base pour cela! Et donc ils disent : il n'est pas permis un musulman de dire : ' je suis un Salafi. Donc cest comme s'ils disaient quil n'est pas permis un musulman de dire : je suis les Salaf As Salih dans ce sur quoi ils taient dans la croyance, l'adoration et la mthodologie Et il n'y a aucun doute qu'un tel rejet - si c'est ce qu'il visait- ncessite que quil se dtache de l'islam correct . Mais il dit bien par ce passage qui peut paratre anodin un tel rejet si c'est ce qu'il visait , que si le fait de rejeter le terme Salafi, sans pour autant rejeter le minhaj des Salafs Salih, est fait dans un autre but, comme aujourdhui celui dviter la fitna, le Qila wa Qal, la hizbiyya, le Taassoub et le taqlid nuisible au vrai minhaj des Salafs Salih, alors cela est permis, Ainsi mme Cheikh Al Albani que certains cite abondamment, ninterdit pas de manire absolu le rejet de cette appellation, cela comme tous ses pairs que nous avons cits prcdemment Et nous insistons sur le fait que lauthentique Minhaj des Salafs Salih est innocent de certaines prises de positions de ceux qui se prtendent aujourdhui comme salafi 1. Sur lexistence de ce hizb salafi, voir le cours de Cheikh Al Otheymine et son explication des 40 hadiths de limam An Nawawi, faites luniversit de Uzaynah (t 1421/2OOO), la dviance de ce hizb dans le Irja ntait lpoque pas aussi flagrante quelle lest aujourdhui, plus de 6 ans aprs les paroles du cheikh 2. Cheikh Al Maqdissi explique lIrja dans lequel ils sont tombs et pourquoi nous les nommons ainsi : Quant au Irja prsent chez ceux qui saffilient la science et la prche, ceux la mmes qui sont l'objet de notre livre et avec qui nous sommes pas daccord, en grande majorit, leur erreur n'est pas dans la dfinition de la foi, ils la dfinissent au contraire d'une manire correcte, en disant que la Foi est une parole du cur, une croyance du cur, et des actes par les membres, ou bien ils disent que la Foi est paroles et actes, et ceci est la parole juste des gens de la Sunna. Mais quand il sagit d'appliquer cela concrtement dans la ralit, et surtout d'un point de vue scientifique concernant les actes annulatifs de la Foi, tu verras que le point des actes extrieures qu'ils ont pourtant introduit dans la dfinition de la Foi, est nglig, et voir mme exclu. (Source : Mise en garde pour ceux dous d'intelligence contre les feintes des gens de Tadjahum wa al irjaa) 3. On nomme cette dawa taqlidiya, (Taqlid = le fait de suivre passionnment des avis juridiques sans chercher leur degr dauthenticit, car manant dune cole spcifique ou de certains savants) car elle pousse

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partisans Les partisans du Tahwid aiguisent le sabre du Jihad sur la tte des menteurs Le positionnement des adeptes de la Pseudo Salafiya face aux interrogations des questionneurs :
Et les fruits de ce hizb, qui na de Salafi que le nom, se rcolte jusqu'au cur des terres de mcrance, et nous remarquons que plus elle sloigne des terres dIslam et plus elle se renforce de lignorance de ses adeptes et plus elle gagne en partisan. Pour qui recherche la science et la vrit, et qui est touch dans son honneur et dans sa chair, par les multiples invasions et occupations, par les crimes et les humiliations, qui prcde loccidentalisation et la lacisation programme de la nation islamique, rencontrera srement, ces individus, sur son chemin. Nous nous attarderons pas sur leurs caractristiques bien connu de tous dsormais, mais sur la manire et la mthodologie employs par ceux-ci pour rpondre aux injonctions de ceux qui appelle innocemment, comme issue de leur premire nature islamique, aux armes et au Jihad, au combat, afin de repousser lenvahisseur. Ainsi le chercheur de vrit obstin franchira plusieurs tapes, destins tout simplement lui mettre des obstacles sur cette route quil emprunte, dangereuse pour les forces mcrantes de loccident et de leurs allis hypocrites arabes. Et si le chercheur de vrit nest pas un novice dans lIslam, et quil a une connaissance minimum des fondements de sa religion et de son dogme, une connaissance qui lui permettra tout simplement, sans le moindre effort de sa part, de repousser les premiers assauts et les premiers changes, du type des ternels : Et apprend ta aquida avant.. Et connais tu le tawhid dabord ?As tu larabe ? Connais tu sa grammaire et ses rgles ?Sais tu faire tes ablutions et la prire de manire parfaite. . Et nous leurs rpondons, mon frre et ma sur en qute de vrit, que combien mme nous apprenons cela de manire parfaite, les curs atteint par cette maladie issue de cette dawa contagieuse nous rpondrons encore par : Et as tu lu et appris les 4O Hadiths de Nawawi ? Oussoul thalatha ? Que connais tu du coran ? Et le Tajwid Ya akhi, Ya oukhty, retourne la science et son tude . Et nous rpliquons que la science islamique, qui est en dfinitive la science universelle, est aussi vaste que les ocans, si vaste que les plus grands de nos savants sont ceux qui au soir de leurs vies ne se considrent encore comme de simple tudiant. Ainsi mon frre et ma sur, si par malheur pour eux, tu leur rponde, sur cette question du Jihad, en citant maintes exemple de Sahaba et de Tabiine, ou dautres, qui sengagrent pour le Jihad en ayant moins de savoir et dacte islamique que dautres en ont leur compte, alors la rponse ultime et dcisive tombe, comme les derniers fruits, qui finisse par tomb dun arbre que lon a bien secou. : .. Le Jihad est une adoration les actes dadoration ont leurs conditionsil n y a pas de jihad car les conditions ne sont pas prsenteslisez les avis des savants, car ce sont les hritiers des prophtes, ont doit suivre leurs avisIls ont parl des conditions
suivre aveuglment, sans aucune remise en cause possible, certaines personnalits, mme si pourtant, elle reconnat, en thorie, que nul nest infaillible alors quen pratique il est quasiment hrtique dmettre des avis existants opposs aux leurs, elle naccepte pas les paroles de vrits dautres ou les mises en gardes de leurs erreurs, restant dans la pratique fanatiquement attach aux personnalits et leurs avis, alors quen thorie toujours, elle nonce bien quil faut suivre la seule vrit. Elle est aussi dnomm ainsi car elle sest appropri le droit exclusif de la nomination de Savant, quelle ne reconnat pas certaines personnalits alors mmes quils sont reconnut par leurs ruditions, leurs hauts degrs de sciences, et leurs attachement au dogme dAhl oul sunna wa jamaa, conformment la comprhension et la mthodologie de nos pieux prdcesseurs. 4. En Arabie Saoudite, les Cheikhs : Hamoud Oqla Shuaibi, Souleymane Al Alwane, Nasser Al Fadh, Khodair Al Khodair, Sad Ibn Uzair, Bishr ibn Fadh Al Bishr, Abu Jandal Az Zahrani, Ahmed Al Khalidi

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Ainsi tu tombera peut tre, mon frre ou ma sur, sur les tristes adeptes de cette dawa, prvenants ton gard, certains sincre dans leur ignorance et rellement soucieux de ta guidance, qui, comme on lavait fait avant pour eux, reproduiront pour toi, aujourdhui, la mme procdure, jusque dans les moindres dtails, comme issue dun rituel auquel tout novice se doit de passer : et cela malgr toute la science que tu pourra acqurir, tu ne saura tre autre chose pour eux quun dbutant ; ignorant si tu simule la navet, ou qui suit sa hawa (passion) si par les dalils que tu as, tu reste ferme dans tes convictionsEt alors il te feront lire ces rissala ( traits), textes et fatwas en tout genre: reproduits, copis, colls, photocopis, envoys, imprims, des milliers de foi, et qui sont prsent sur les dizaines de sites francophones de cette mouvance. Et parmi leurs best seller sur la question du Jihad, tu pourra lire srement la Rissala du cheikh Abdelmalik Ibn Ahmed Ramdani intitul Assabil Al Izz Wal Tamkine ou encore le dialogue du cheikh Al Albani , avec un soi disant partisan du Jihad , mais dautres textes et fatwas existent encore, et ces deux lectures sont cits prcisment, car elle montre parfaitement lenvergure de la manipulation et de la dsinformation et est emblmatique de leur mthodologie. Et nous ne nous focaliserons pas, bien entendue, sur les auteurs de ces documents, mais que sur les preuves et arguments exposs, car se sont celles-ci qui nous proccupent ici. Pourtant ces diffrentes preuves ne sont quun chantillon de la poudre au yeux, utilis par cette dawa, pour induire en erreur la masse des musulmans, qui imbibe de fraternit, est dsireuse de porter secours aux ntres. Et malheureusement, pour les adeptes du hizb "salafi" taqlidi mourji, ces lectures sont amplement suffisantes, comme autant de somnifres pour qui dentre eux aurait une once de doute ce sujet, or pour celui ou celle, qui comme nous, recherche lauthentique vrit cela ne fait quattiser sa volont de comprendre et dassouvir sa soif de savoir. Ces deux rissala, comme toutes leurs autres pseudo-preuves, ont, en effet, le point commun de donner des conditions au Jihad Al Qital (jihad militaire) en gnral, il y incluent sans complexe et sans faire de distinction prcise le Jihad Dfensif, ainsi ils noncent quil y a des tapes quil faut absolument franchir pour pouvoir prtendre commencer le Jihad Dfensif, qui est celui qui consiste repousser lenvahisseur non musulman des terres dIslam.

Conditions de ce hizb Salafi :


Nous pouvons les regroups dans trois grands ensembles, il est a not que pour ce hizb, ces trois conditions ne sont pas indpendantes mais ncessaires les trois ensembles et concomitantes, de plus lordre de celles-ci nest pas immuable et dfinit de manire explicite, quoi quil en soit, voici les trois types de conditions au Jihad propags par cette dawa, qui les propose aux musulmans comme condition respecter obligatoirement pour pouvoir commencer rsister lenvahisseur et le combattre : 1. Lapprentissage de la aquida et de son summum le tawhid : La prparation de la foi et de la croyance, comprhension et mise en pratique du tawhid, correction, apprentissage, de la aquida authentique 2. Lobligation davoir un seul mir (Imam) et une seule bannire (Ar Rayah) : Un commandant des armes et de la stratgie, responsable de lorganisation et de lunit de lensemble des musulmans et de leurs troupes, de toutes les armes musulmanes 3. La prparation matrielle et humaine : Prparation militaire, armement, la logistique, le matriel, la technologie et tout ce qui est ncessaire pour le combat arm
1. Nous utilisons Cheikh par pur forme, sans lui prter ici son sens reconnut, Abdelmalik Ramdani na en effet quun simple niveau de Licence en ShariA, il office actuellement en Algrie, aprs avoir tudi en Arabie Saoudite. Nous savons, par exprience, que nimporte quels individus partageant leurs idologies, est ayant un

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Pour qui est au courant de la situation de certains pays musulmans et de lurgence lie lactualit proccupante, et qui tudie la science du Jihad Dfensif, son ahkam, et qui lit paralllement les pseudo preuves issue de ce hizb salafi, en remarquant que toute leur rhtorique est toujours articule autour de ses trois axes : et bien ce lecteur ne peut sempcher de rester dubitatif et perplexe, et se poser naturellement des questions de toute sortes. Quiconque est conscient de ltat gnral de faiblesse de la communaut islamique en terme de prparation de foi, de force, ainsi que dunion, voit et comprend bien les problmes poss par ces conditions, et comprend galement limmense dfit quelles reprsentent pour accomplir cette obligation religieuse de dfense militaire de lIslam. Et des questions ne tarderont pas lui chauder lesprit : A quand ces conditions seront elles ralis ? Lurgence vitale et immdiate de dfendre lintgrit des terres et des populations islamiques ne prvalent elles pas sur ces conditions ? Mais surtout des questions beaucoup plus importantes nous harclent, nous, qui sefforons de rechercher la vrit absolue et ses preuves authentiques, comme : Ces conditions cites sont-elles rellement vridiques ? Ont-elles toujours exists au sein de nos rgles islamiques (fiqh wa ahkam al jihad) issue de lensemble de nos sources authentiques? Ou ne sont elles plutt pas des simples avis nengageant que leurs auteurs, se basant sur leur comprhension et savoir propres sur le sujet ? Ainsi, tudions et examinons la lumire du Coran, de la Sunna, de lIjma de nos savants reconnut, lensemble de ces preuves et arguments , recherchons sans prjugs, sans partis pris, la vrit et lauthenticit, essayons de percevoir et de comprendre quen est-il est rellement du poids scientifiques de ces conditions, de leur valeurs et de leurs autorits ou non.

Allah, guides O Allah, cest toi certes le meilleurs des guides, quiconque tu guides, personne ne peut quiconque gares lgarer, quiconque tu gares, personne ne peut le guider, Allah, O Allah, nous te demandons de nous faire voir la vrit en tant que vrit, et de nous faire voir le mensonge en tant que mensonge, Allah, lappliquons O Allah, fait nous aimer la vrit, que lon sy attache et que nous lappliquons mme si elle nous est dsagrable, Allah, O Allah, fait nous har le mensonge, que lon sy loigne, et que nous labandonnions mme si il nous est agrable. Allahoumma Amine.

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titre aussi minime, peut tre aussitt rig en Matre suivre, alors que des titulaires de doctorats ne partageant pas la leur, passent pour des ignaresOr aujourdhui, ce mme Ramdani, auparavant adul par les membres de ce hizb, est boycott par certains dentre eux, suite aux luttes intestines entre ces savants qui se disputent le contrle de ce hizb, et leurs places au sein de sa hirarchie, bien videmment, sous le prtexte de Jarh wa Tadil , afin de purifier, selon eux, le "bon minhaj de lerreur et de lgarement"

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I) REFUTATION DE LA CONDITION MATERIELLE ET HUMAINE


Cette condition matrielle est un de leur argument qui se veut rationnel et logique, argument soutenu nanmoins par des prtendues "preuves islamiques"; ils noncent en effet, que nos ennemis sont forts, nombreux et puissamment arm et que nous, musulmans, nous sommes faibles, et que nous ne devons pas les combattre et nous exposs ainsi inutilement la mort et la destruction de nos biens, de nos vies, et de nos terres. Les paroles comme celle-ci, issue de cette dawa prtendue Salafiya sont nombreuses, un des exemple les plus arguments, parmi dautres, est donc celui du Cheikh Abdelmalik Ibn Ahmed Ramdani, dans sa Rissala As Sabil al Izz wal Tamkine , dans laquelle, il crit : La rgle concernant la prparation humaine est que le nombre des combattants mcrants doit tre au maximum le double des combattants musulmans ; sil dpasse cela, les musulmans ne sont pas tenus de sengager dans la bataille. []

endurants, Prophte, incite les croyants au combat. S'il se trouve parmi vous vingt endurants, ils vaincront deux cents; et s'il s'en trouve cent, ils vaincront mille mcrants, car ce sont vraiment des gens qui ne comprennent pas. Maintenant, Allah a allg votre tche, sachant qu'il y a de la faiblesse en vous. S'il y a cent endurants parmi vous, ils vaincront deux cents; et s'il y en a mille, ils vaincront deux vous, mille, par la grce d'Allah. Et Allah est avec les endurants.
(Sourate 8 ; verset 65/66)

Comment se fait-il que vienne aujourdhui certains autour de qui se rassemble 1000, 2000 ou 10000 personnes faisant face 1 millions de combattants, et celui qui manque lappel est considrer par eux comme faible de foi, hypocrite ou apostat ? Ce commentaire suggre donc plusieurs ides ; que les moujahidines soient au minimum moiti moins que leurs adversaires, que cest un minimum obligatoire, et que si ce ratio nest pas respect, il pourrait sagir dune dsobissance Allah dans le cas o les moujahidines engagerait quand mme le combat, comme pourrait nous le faire croire les versets qui ont t cits par le Cheikh Ramdani. Verset, qui dailleurs ne donne pas une rgle suivre, encore moins un ordre obligatoire, il sagit juste dune facilit, dun allgement quAllah a gratifi ses moujahidines, comme nous le verrons.

Alors quen est-il vraiment du respect obligatoire ou non de cette soi disante condition ?

A. Eclaircissement sur cette pseudo-condition la lumire des sources authentiques


1/ Al Quran Al Karim

Avant mme de rfuter directement cet argument du rapport de force, rappelons nous les paroles dAllah illustrant ce point prcis que Ramdani a voulu soulever, en croyant y trouver un argument de taille en citant ce verset sans en avoir comprit son Tafsir et les circonstances prcises de sa rvlation. Le coran dAllah explicite, il dit : une parole beaucoup plus

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[]Combien de foi une troupe peu nombreuse a, par la grce dAllah, vaincu une troupe

trs nombreuse ! Et Allah est avec les endurants


(Sourate 2; verset 249)

Ce passage est une affirmation des pieux parmi larme de Talout , qui faisait face aux hypocrites refusant le combat contre larme de Goliath, or cette affirmation, combien de foi.. suggre une rponse indtermine et/ou indfinie, une rponse inconnue ; on peut en tirer donc un sens gnral, car il a une formulation absolue non relative et non conditionnelle, cest ce qui donne ce verset le sens dune affirmation dordre gnrale. Ibn Kathir dit dans son tafsir de ce verset :

Mais les docteurs des fils dIsral qui savaient que la promesse de Dieu est une vrit, les encouragrent car la victoire ne provient que de dieu sans tenir compte du nombre et combien de fois une petite troupe dhommes a vaincu une troupe nombreuse avec la permission de Dieu Alors que celui cit par Ramdani, est plus spcifique et se limite plutt une simple permission due la condition ( S'il y a / fa-in yakun ) a fa Le clbre exgte du Coran, limam Ibn Kathir , dit dans son tafsir propos du verset 65/68 de la Sourate 8 cit par Ramdani comme argument: Ibn Abbas rapporte que quand ce verset fut rvl et que chacun des croyants devait combattre dix mcrants sans penser jamais les fuir, les fidles prouvrent une grande peine. Puis la tache fut allge en mettant cents croyants contre deux cents infidles en imposant la mme condition dtre fermes sans esquiver si leur nombre est la moiti de celui des ennemis. Mais sil est infrieur la moiti, ils ont droit aux manuvres. Considrons bien cette dernire parole mais sil est infrieur la moiti, ils ont le droit aux manuvres . Ce commentaire dIbn Kathir ninterdit pas explicitement le combat dans le cas o les proportions sont dsavantageuses pour les musulmans, au contraire il nonce que les manuvres sont autorises. Et pour plus de prcaution quant linterprtation du terme manuvre rappelons nous de la parole dAllah :

vous qui croyez quand vous rencontrez (l'arme) des mcrants en marche, ne leur mcrants jourtournez point le dos. Quiconque, ce jour-l, leur tourne le dos, - moins que ce soit par groupe, celuitactique de combat, ou pour rallier un autre groupe, - celui-l encourt la colre d'Allah et son destination refuge sera l'Enfer. Et quelle mauvaise destination !
(Sourate 8 ; verset 15/16)

Ibn kathir

nonce dans son commentaire de ce verset soulign :

cest dire en usant dun stratagme par exemple en fuyant devant lennemi le faisant croire quil a peur de lui, et ce dernier le suit pour le battre, mais le fidle, en saisissant cette occasion dtre seul, retourne vers lui et le tue. Ou rallier un autre groupe en se dplaant dun cot lautre pour venir en aide ceux qui en ont besoin dtre secourus ou joindre un chef.

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Ainsi nous comprenons bien que manuvre dans son sens classique, renvoie toutes les stratgies militaires et tactiques de combats, qui rendent le nombre de lennemi obsolte en utilisant lingniosit et des ruses de guerres, pour que lavantage de dpart de lennemi soit considrablement rduit au cours de la bataille ou de la guerre contre des musulmans infrieurs en nombre. La meilleur preuve, non seulement de la nullit de cette condition (1 combattant musulman pour 2 mcrant au maximum ), mais aussi de limportance des manuvres (stratgie et tactique), en cas de rapport de force dfavorable se trouve directement dans les campagnes notamment deux pisodes distincts militaires mens du vivant mme de notre Prophte qui permet mme daller plus loin, dans la rfutation de cette condition. 2/ La Tradition Prophtique a) La bataille du sige des coaliss : Le livre As Sira Al Halabiya, t.II, p.96, dtaille avec prcisions le sige de la ville de Mdine entrepris par une alliance regroupant les forces des tribus arabes de Qoraich et de Ghatafan et celle des juifs de Banu Qurayda. Le total des effectifs mcrants tait de prs de 11000 guerriers (6000 pour Ghatafan, 4000 pour Qoraich, et 1000 pour les Banu Qurayda), or larme du Prophte tait estime plus forte valuation 3000 combattants au dpart, et cela, avant la dfection des hypocrites. Ainsi nous avons un ratio de dpart (maximum) gale 1 musulman pour 3.5 mcrants, (en effet ce ratio va considrablement se dtriorer pour les musulmans la suite de la dfection des hypocrites), or pour rduire cette avantage et pour viter une collision frontale dfavorable avec les coaliss, la manuvre prconis et autoris, fut ici lide de Salman Al Farissi : la construction dun foss (tranche) qui a parfaitement paralys les capacits militaires des Coaliss, notamment de sa puissante cavalerie. Or nous remarquons ici, quil sagit dun Jihad Dfensif : et mme, les musulmans de Mdine ne subissaient pas une simple attaque, mais au vue des effectifs engags, cela tait une tentative dinvasion ; ainsi, mme si le dsavantage en terme de prparation humaine et deffectif est flagrant, il neut aucune ngociation ou tentative politique, de la part du Prophte pour viter le combat, comme par exemple la conclusion dune trve ou dune conciliation (comme certains aujourdhui osent lexiger, sur certaines de nos terres occupes). Ainsi ceci constitue une rfutation de taille, pour tous ces extrmistes de la prparation humaine qui dpasse largement le cadre de la Sunna de notre Prophte Mohammed dailleurs nous comprenons biens quil est illogique religieusement mais aussi rationnellement, au vue de cette pisode, dans le cadre dun Jihad dfensif, de conditionner la dfense la prparation matrielle et humaine. De plus cette rgle ntait mme pas une condition obligatoire respecter mme dans le cadre dun Jihad offensif, cest dire dans le cas dune attaque des musulmans en dehors de leurs territoires. b) La bataille de Muta : Le Maghazi dAl Waqidy, t.II, p.720/756, nous apprend que cette expdition, eu pour mobile la vengeance dmissaires musulmans, lun envoy au nord de lArabie et 13 autres en Syrie Byzantine, excuts par tratrise. Le corps expditionnaire musulmans taient forme de 3000 hommes, or les gouverneurs des rgions du sud de la Syrie et du nord de lArabie, reurent de leurs espions des informations - 13 -

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sur lattaque imminente des musulmans, aprs un petit accrochage au nord de Wadi el Qura, les musulmans pntrrent dans lextrme sud de la Syrie o ils rencontrrent, daprs lhistorien Al Waqidiy, une arme forme de byzantins et de leurs allis arabes regroupant 150000 fantassins et 50000 cavaliers. Face au nombre et au rapport de force (1 pour 50 !), les chefs de larme musulmane, command par Zayd ibn Haritha , se consultrent tant, la tournure des vnements compliquait la situation des moujahidines, devaient ils informs le Prophte des effectifs et lui demander des renforts ou la permissions de se retirer ? Que firent ces grands Sahabas, qui apprirent la aquida parfaite au prs de la meilleur des cratures ? Eux qui ont assimils les paroles dAllah de la meilleurs des faons ? Ont-ils craint une dsobissance sils engageaient le combat ? Ou de sexposer inutilement la mort ? Daprs Al Miqarizy , dans Inuta al Asma (p.347), Abdallah Ibn Rawaha harangua les moujahidines sous ses termes : ,

O hommes ! Ce que vous craignez nest autre que ce que vous tes sortis pour lavoir : le martyr pour la cause de Dieu. Nous navons jamais combattus en nous basant sur le nombre ou sur la force. Cest en nous armant de cette religion, dont Dieu nous a fait notre honneur, que nous avons combattusPar Allah, Badr nous navions que deux chevaux et un seul a Ouhud. De la mme manire, dans Al Bidaya wa-n Nihaya dIbn Kathir, t. III, p 366 et At Tabari, t. II, p 650 ainsi que dans As Sira Al Halabiya de Ibn Hicham t. II, p 368, on peut y lire comment Abou Horara nous raconte cette situation :

ils (les musulmans) virent alors des infidles qui taient fort nombreux et quips, un point ou toute rsistance tait vaine. Je fus pris de stupfaction et de frayeur. En me voyant ainsi Thabit Ben Aqram me dit : Quas tu, Abou Horara ? Il me semble que tu es abasourdi devant le grand nombre de lennemi ? - Oui - Tu ntait pas BadrCe ntait pas par le nombre que nous avions vaincu Alors il engagrent le combat, celui si fut si froce que les 3 chefs dsigns par le Prophte pour prendre le commandement de larme tombrent successivement en martyr, et cest ainsi que le commandement choua Khaled Ibn Walid , lpe dAllah , lui qui raconta que le jour de Muta, neuf pes se sont casss dans mes mains. Un seul sabre ymnite put rsister. . Et la encore pour rtablir la situation dfavorable aux musulmans dont les pertes devenaient de plus en plus dramatiques au cours des 6 jours de combat intense, et pour faire face au dsavantage numrique, des manuvres tactiques furent utiliss. Khaled Ibn Walid imagina diffrent stratagme pour dstabiliser lennemi : 1) Il rorganisa les troupes ordonna quelques cavaliers de se diriger au sud en direction de lArabie 2) Il ordonna ces cavaliers de se disperser une foi un endroit convenu, en plusieurs corps, dont chacun avait son chef 3) Il leur commanda ensuite de revenir, tranant derrire eux des fagots de bois (pour faire soulever le plus de poussire), en faisant le plus de bruit possible, en prononant les Takbir et les Tehlil

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4) Il changea les tendards des corps darme, ainsi que les hommes, des flancs et du centre. Il dsigna dautres chefs. Ainsi aux yeux des byzantins tout laissait croire que des renforts taient arrivs, et quon tait devant une nouvelle arme qui ntait pas fatigue les accrochages des 6 derniers jours. Ainsi les musulmans purent se retirer sans tre extermins et sans que cette immense arme ne les poursuivent jusqu' Mdine. Quelques historiens avancent que les byzantins craignaient, en pourchassant Khaled et ses hommes de tomber dans un pige. Et on aurait pu citer maintes et maintes batailles ou expditions, quelles soient dfensives ou offensives, o jamais les musulmans ntaient avantags numriquement et matriellement. Ces deux exemples, la bataille du sige des coaliss (bataille dfensive) et la bataille de Muta (bataille offensive) sont juste deux exemples significatifs. Dailleurs il est pratiquement la rgle que du vivant du prophte , et mme aprs, les musulmans furent toujours, dans limmense majorit des cas, en infriorit numrique, que cela soit en mode offensif ou en mode dfensif. quant il Et nous avons encore lexemple de cette belle parole de Khlid ibn Al Walid arriva de lIrak, lors de la guerre contre les Byzantins qui a vue la conqute de la partie du Bilad Ar Rafidayn (Irak) qui tait sous domination byzantine par les forces musulmanes (sous le califat de Ab Bakr), un arabe chrtien lui dit: Comment tait le grand nombre des Romains et comment tait le petit nombre des musulmans? Khaled lui rpondit: Me vois-tu terrifi des romains? Labondance des troupes peut faire croire la victoire et la modicit des troupes la dfaite! Par Allah je souhaite que les rouges (les chevaux et les chameaux) soient guris de leurs blessures, pour que je procde lattaque des romains mme si leur nombre est double. Malheureusement, beaucoup sont encore dans cet tat desprit : regarder avec un il terrifi les effectifs et les moyens dont disposent nos ennemis, puis tirer prtexte de cela pour ne pas combattre ou du moins ne pas appeler au combat quant celui-ci est pourtant obligatoire, en argumentant tord et travers. A ce propos, Omar Ibn Al-Khattab Waqqas avait envoy une lettre au commandant Sad ibn Abi quand il lenvoya pour la conqute de la Perse, il y crivit:

... [] Les musulmans sont victorieux seulement parce que leurs ennemis sont dsobissants Allah et sils ne sont pas ainsi, nous ne pourrons pas les vaincre, car ni notre nombre, ni nos armes sont gaux aux leurs. Cette condition rige en obligation est une erreur, on le comprend bien, cette condition nest pas dordre rglementaire ou une injonction imprieuse respecter, nous lavons vu la bataille de Muta, qui se droule dans le cadre dun Jihad offensif o pourtant les rgles de prparation sont rationnellement plus videntes, les Sahaba ne se sont pas retournez en arrire comme Allah leur permit, alors nous pouvons noncer sans erreur que cette rgle perds encore plus de son caractre "rglementaire" dans le cadre du Jihad dfensif o se sont les musulmans qui se font surprendre par une attaque ennemie. Au vue des preuves apportes le rapport de 1 pour 2, dont le cheikh Abdelaziz Al Ramdani a fait rfrence, nest en ralit, comme nous allons le voir en dtail, quun minimum que les forces musulmanes ne doivent pas franchir pour prtendre faire une retraite et avoir ainsi une

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excuse valable pour viter le combat sachant quAllah quils ne peuvent supporter, conformment sa parole : nimpose pas ces esclaves ce

Allah n'impose aucune me une charge suprieure sa capacit. Elle sera rcompense du bien qu'elle aura fait, punie du mal qu'elle aura fait. Seigneur, ne nous chtie pas s'il nous arrive d'oublier ou de commettre une erreur. Seigneur ! Ne nous charge pas d'un fardeau lourd comme Tu as charg ceux qui vcurent avant nous. Seigneur ! Ne nous impose pas ce pardonneque nous ne pouvons supporter, efface nos fautes, pardonne-nous et fais nous misricorde. accordeinfidles. Tu es Notre Matre, accorde-nous donc la victoire sur les peuples infidles
(Sourate 2 ; verset 286)

3/

Ijma Al Oulama

Le cheikh Ramdani est dans lerreur manifeste, en faisant de ce rapport existant, une condition respecter, et nous navons jamais lu ou entendue de la part de nos vrais et authentiques savants ce que nous avons lu de lui, le rapport de 1 pour 2 nest quun minima lgale dans les rgles juridiques du Jihad al Qital pour avoir la permission de se replier et deffectuer une retraite, ainsi dans Al-Majmou' (19/291), Al-Mouti'i dit :

Si les mcrants sont deux fois plus nombreux que les musulmans et que ceux-ci ne craignent pas leur propre perte, il est obligatoire de rester ferme. S'ils sont persuads que le combat provoquera leur perte, alors il y a deux possibilits : 1) Ils se replient ; c'est bas sur le verset (Ne contribuez pas votre destruction) 2) Ils ne se replient pas ; c'est l'opinion la plus correcte, base sur le verset (Lorsque vous rencontrez une force, soyez endurants), car le moujahid combat uniquement pour tuer ou pour tre tu. Si les mcrants sont deux fois plus nombreux, alors les Musulmans peuvent se replier Ibn Qoudamah dit dans Al-Moughni (9/309) :

Si le nombre des infidles dpasse le double des croyants et que ceux-ci sont certains de leur victoire, alors il est prfrable de rester ferme compte tenu du bnfice que cela renferme ; il leur est permis de se replier car ils ne sont pas l'abri d'une destruction Pour conclure et montrer dfinitivement lerreur de comprhension de Ramdani, citons le grand savant Ad Dhahabi Fuite du Combat" : qui a crit dans son clbre ouvrage Al Kabar, au chapitre "La

Si larme de lennemi nest pas plus du double de larme musulmane et que le dtournement nest pas pour un mouvement militaire ncessaire ou pour rejoindre son groupe, alors cela sera considr comme une fuite de la guerre sainte Rcapitulons ces informations par des exemples concrets souvent plus faciles assimiler que des textes qui peuvent paratre abstraits : - La fuite ou la retraite, dans un combat opposant 100 moujahidines contre 199 mcrants, (soit un ratio infrieur au ratio minimum et lgale de 1 pour 2), est considr comme une dsobissance, un grand pch, un manque de confiance en Allah. - La retraite dans un combat opposant 100 moujahidines contre 201 mcrants est islamiquement autoris. - La poursuite du combat opposant 100 moujahidines plus de 200 mcrants est islamiquement autoris, et cela mme si lissue est leurs destructions totales, mais lune - 16 -

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des opinions correctes, en suivant la Sunna, est duser, comme le prophte et ses compagnons, de manuvre pour russir remporter quand mme le combat. Malgr ces prcisions claires, nous ne pouvons bien entendue pas affirmer que les moujahidines nont besoin daucune prparation matrielle et humaine, cela serait bien entendue totalement errone et en contradiction mme avec la parole dAllah nonce : , qui

Et prparez [pour lutter] contre eux tout ce que vous pouvez comme force et comme cavalerie quipe, afin d'effrayer l'ennemi d'Allah et le vtre, et d'autres encore que vous ne ceuxconnat. connaissez pas en dehors de ceux-ci mais qu'Allah connat.
(Sourate 8 ; verset 60)

Mais nous rfutons, seulement, lutilisation de cet argument de la prparation matrielle et humaine comme condition obligatoire respecter dans le cadre dun Jihad dfensif. Car en effet, plusieurs savants ont dj parl de cette soi disante condition matrielle et les avis sont clairs et unanimes, et encore plus dans le cadre dun Jihad Dfensif, le cheikh Al nonce dans As Siyasa Ach ShariA Fi Islah Ar Rai Wa Ar Islam Ibn Taymiyya Raiya (La politique lgale dans la rforme du gouverneur et de son peuple) : Il n'y a aucune condition pour ce Djihad, mme pas la ncessit dun voyage ou des problmes de sant C'est--dire que lquipement habituellement ncessaire pour un voyage, nest mme pas obligatoire quant il sagit de partir effectuer le Jihad dfensif, encore plus explicite, dans son Fatawa Al Koubara, il crit : Il n'est requis aucune exigence particulire comme les provisions ou le transport, et on combat plutt avec lui en usant de toute la capacit immdiate. Les oulmas, nos gaux et d'autres ont parl de cela. Ibn Taymiyya dveloppe, plus longuement son avis concernant l'absence de l'exigence de transport dans une rponse un Juge (cadi) qui a dit : "Si le jihad devient Fard Ayn sur les gens d'un pays, une des exigences, en comparaison au Hadj, est qu'il faut avoir des provisions et une monture si la distance est tel que l'on raccourcit la prire". Ibn Taymiyya avait rpondu cela :

"Ce que le Juge a dit en comparaison au Hadj n'a jamais t expos auparavant par personne et est un argument faible. Le Jihad est obligatoire parce qu'il est pour la rpulsion du mal de l'ennemi, donc il a la priorit sur le Hajd. Or pour le Hajd aucun transport n'est considr ncessaire. Lors du Jihad, certaines choses prennent des priorits. On rapporte dans un hadith sahih relat par Ibn Ebaad Asaamat que le Prophte a dit : "Il est (obligatoire) sur le Musulman d'couter et d'obir dans la privation comme dans la prosprit, dans ce qu'il aime comme dans ce qu'il dteste et mme si on ne lui donne pas ses droits ".

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Donc, le pilier de la plus importante des obligations, est de marcher en avant dans les temps difficile aussi bien que prospre. Comme il a t expos et contrairement au Hadj, l'obligation reste donc prsente dans les temps de privation. Et cela est (mentionn) dans le Jihad offensif. Il donc est clair que le jihad dfensif porte un plus grand degr dobligation []" ... dans les temps difficile aussi bien que prospre : nous devons comprendre que le Jihad Ad Difa Fard Ayn doit se faire dans un tat matrielle (hommes, transports, quipements, logistiques) aussi bien favorable que dfavorable, ainsi ni la condition du transport, cit ici textuellement, mais galement nimporte quelle autre condition dordre matriel nest valable. Cette prcision d Ibn Tayymiya o Allah nonce : , nous renvoie directement au verset 41 de la sourate 9,

lgers, Lourds ou lgers, courez au combat et mettez vos biens et vos personnes au service dAllah. Cest l votre intrt, si vous le comprenez comprenez.
Al Qourtoubi dans son tafsir, a recens jusqu' dix rapports (diffrents ou complmentaires) pour interprter ce verset : or il est trs intressant de voir, que sept commentaires sur dix, interprtent ce verset en terme de capacit : que se soit une capacit physique, financire, familiale, sociale ou autres, (Ibn Abbas, Moujahid, Hassan al Basri, Zayd Ibn Ali et Al Hakam Ibn Utaybah, Zayd Ibn Aslam, Ibn Zayd, Al Naqqash), c'est--dire, que sept versions des dix commentaires de ce verset, convergent tous vers laffirmation suivante, reprit par Ibn Kathir Azzam , soit : dans son tafsir, et rappeler galement par cheikh Abdallah

lancez-vous, que la tache soit pour vous lgres ou lourdes. C'est--dire : accomplissez le devoir du Jihad que vous en ayez la capacit, les moyens, ou non. Or nous savons pertinemment que ce verset, est descendus lors de lexpdition de Tabouk, qui est une expdition offensive contre les forces byzantines et leurs allis, et malgr cela, ce verset donne quand mme un ordre de mobilisation gnral et inconditionnel, alors quand serait-il, encore une foi, sil sagissait de dfendre le territoire, lhonneur, les biens et les vies des musulmans ? Si la capacit matrielle et humaine ne fut pas une excuse dans ce cas, on peut raisonnablement imaginer son statut dans le cadre dun Jihad Dfensif Nous pouvons malheureusement voir, aujourdhui certains savants cit et/ou invent des conditions X et Y pour raliser ce Jihad, certains par erreur, dautres afin de plaire leurs matres qui eux mme sont soumit aux puissances occidentales : et le plus dsolant est de voir la multitude de ceux qui suivent ces avis errons. Malgr ces preuves videntes dnues de toutes ambiguts, certains curs malades dignorance et dhypocrisie, extrapolent et interprtent les paroles de certains savants, afin de rejeter de cette obligation et surtout, encore une foi, dobir aveuglment leurs matres infods loccident : ils pourront encore, afin de nous convaincre, sur cette condition matrielle, nous cits, par exemple, le commentaire du savant contemporain, Cheikh Otheymine qui nonce dans son explication de Kitab Al Jihad tirs de Boulough Al :

Maram du Hafiz Al Asqalani

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Le prophte a dit Si je vous ordonne une chose, faites le selon votre possibilit Cela est en gnral, cest valable pour tous les domaines, car le terme une chose est indtermine. Cela est donc valable pour les adorations, le jihad, etc. a appel les gens lunicit dAllah et la prire la Mecque, pendant 13 Le prophte ans, et pendant cette priode de prche, Allah na pas ordonn le jihad malgr les tortures de toutes sortes quil vivait. Allah a aussi impos que peut dobligations, de pilier durant cette priode, mais pourquoi le Jihad na pas t lgifr ? Tout simplement car il ne pouvait pas, de peur pour eux. Le prophte est sortit de La Mecque de peur pour lui, et cela est bien connu. Le jihad na pas t impos, mais il le fut quaprs que les musulmans aient un tat, une force. Nous ajoutons donc concernant cela que si quelquun vient poser la question : Pourquoi nallons nous pas combattre les USA, lAngleterre, la Russie, Pourquoi ? Tout simplement par manque de moyens, possibilits, les armes quils ont en leurs possessions compares aux ntres mettent nos armes lquivalent de fourchettes. Ce commentaire de notre Cheikh, nest une preuve que pour ceux qui sont dnu de science et de raison, au contraire cela ne vas pas lencontre de ce qui a t dit, savoir que la condition matriel nest pas une condition pour le Jihad Dfensif, cela pour plusieurs raison qui ressortent nettement de ce commentaire ; - Le cheikh nonce bien dans la question quil a lui mme imagin et laquelle il rpond, lhypothse dun Jihad offensif, dans laquelle se sont les musulmans qui ont linitiative de lattaque, car le nous est le sujet du verbe daction attaquer , il ne fait aucun doute quil fait rfrence au jihad dattaque, cest a dire un jihad pour propager lIslam au cur du Dar Al Harb. Il est logique et raisonnable de penser la prparation militaire dans le cas dun jihad offensif, surtout si lennemi est connut par sa force. - Le nous peut prter confusion, est ce quil renvoie lensemble de la communaut islamique ou ltat saoudien seul ? Nous voyons quil cite nommment des pays mcrants les uns la suite des autres, et non pas les forces mcrantes dans leurs ensembles, on peut penser avec raison quil se rfre ltat saoudien seul. - De plus le cheikh Otheymine est mort le 10 janvier 2001, avant lagression des forces amricano occidentales contre lAfghanistan et lIrak, il est malhonnte et injuste de prendre ce commentaire pour la situation actuelle, et cet effet, nous remarquons que le cheikh na pas cits Isral, alors quil est bien connu pour tre le centre historique du conflit entre lIslam et les forces mcrantes, alors pourquoi cet oubli majeur? Le cheikh ne peut videmment pas oubli, il ne cite pas Isral car le conflit arme contre lentit juive est dj en cours et que pour lui, les palestiniens sont dans une situation de Jihad Dfensif, cela montre encore une foi quil est sujet ici que du Jihad offensif . Pour le cas de la Russie, nous savons de source sur, avec preuve indniable lappui, que le Cheikh considr la guerre en Tchtchnie comme un Jihad Dfensif, impliquant prioritairement les musulmans du Caucase, et non pas ltat saoudien, ce qui renforce encore lavis selon lequel il sexprime sur ltat des forces armes saoudiennes seules, cela montre encore une foi que le sujet est bel et bien que le Jihad offensif. - Le cheikh Otheymine a soutenu et encourag en Afghanistan, comme dailleurs tous ses paires de lpoque, le Jihad Dfensif des afghans contre loccupation sovitique alors qu

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1. Voir note N1 de la page 63, et http://www.ibnothaimeen.com/all/sound/article_16741.shtml. 2. Le Jihad Afghan est un Jihad lgale contre un tat mcrant. Lobligation, cest de le soutenir et daider ceux qui laccomplissent par tous les moyens de soutient. Et ce Jihad est une obligation individuelle pour nos frres afghans, pour dfendre leur religion ainsi que leurs frres et leur terre. (Cheikh Bin Baz : Majmou Al Fatawa volume 5 page 151)

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il dit : mettent nos armes lquivalent de fourchettes ; contradiction dans ses paroles ? Les armes des paysans afghans ntaient-elles pas plus que ridicules face celles de la puissante arme rouge ? Non, aucune contradiction, car le Cheikh ici parle videmment, encore une foi, du Jihad Offensif, non pas du cas dfensif, et donc cette condition de prparation matrielle et humaine est, dans le cas offensif, ncessaire. - Exactement dans la mme logique, le Cheikh Otheymine, dans son Cours de Fiqh Al Jihad, disponible sur son site officiel, a cit en exemple le cas de la Bosnie pour illustrer le cas du Jihad Dfensif o il nexiste aucune condition opposable, ni force ni faiblesse Seul les curs malades peuvent prendre des paroles hors de leurs contextes pour leurs faire dire ce quils veulent, or nous ne connaissons aucune erreur significative du cheikh sur ce point du Jihad, il a toujours t claire et sans quivoque, entre Jihad Ad Difa et Jihad At Talab, ainsi nous pouvons dire, avec certitude, aprs cette analyse, que non seulement le cheikh parle bien du cas dun Jihad dattaque, mais il semble noncer la situation prcise des forces armes du royaume saoudien seul, qui sont videmment incapable humainement et matriellement, de raliser un jihad offensif contre nimporte quel pays non musulmans. Ce commentaire est donc un argument qui renforce les nombreuses preuves que nous avons apports. Pourtant cest avec dsolation que nous voyons, sur certains sites Internet du hizb salafi taqlidi mourji, les paroles de ce savant utilises dans cette manipulation perfide de curs malades, habitus couper textes et fatwas, en prenant ce commentaire pour tayer lobligation de la prparation matrielle dans le cas dun Jihad dfensif, afin de remettre un temps hypothtique et illusoire, son obligation. Ainsi, islamiquement parlant, nous pouvons affirmer avec certitude, que largument de la condition matrielle et humaine pour le Jihad Dfensif est indfendable, cet argument, au vue des preuves authentiques que nous avons apportez, na aucun poids juridique et cette rgle de 1 musulman pour 2 mcrant maximum, est une rgle qui ne sapplique pas pour le Jihad dfensif et ne peut en aucune manire faire force de loi ou de principe respecter. Cheikh Abdelmalik et ceux qui en gnral noncent cette condition de la prparation (matrielle/logistique/humaine) se positionnent dans le registre du raisonnement rationnel, en argumentant par une certaine logique, synonyme pour eux, de bon sens : Comment se fait-il que viennent aujourdhui certains autour de qui se rassemblent 1000, 2000 ou 10000 personnes faisant face 1 millions de combattants En voulant montrer et suggrer, que ce ne sont que des inconscients qui sengagent dans de telles luttes, or nous allons leurs rpondre, galement de manire rationnelle et logique : lhistoire contemporaine a dmontr que les rapports de force ne dterminent en rien lissue des conflits, et si le Cheikh Ramdani, entre autres, avait oubli les arguments islamiques, qui appuient cela, nous lui prsentons dsormais les exemples historiques qui balaient son analyse qui se veut dune rflexion issue du bon sens ___________________________________________________________________________
1. Dans le sillage du commentaire que nous avons vu de Cheikh Otheymine qui tait spcifique un cas prcis, (Jihad dattaque et situation saoudienne), beaucoup de fatwa dun niveau mdiocre sont apparut : elles sous estiment les forces musulmanes et tentent de justifier la suspension du Jihad mme dfensif, tel les fatwas de lun des meilleurs dans ce rle le Cheikh Obeykan, ou des fatwas dun autre genre, comme celle du cheikh Fawzan : [] Toi par exemple, tu nas que de la poudre et des pistolets et tu vas combattre des avions, des bombes et des missiles, tu ne pourras pas faire face. Ceci est un trs grand mal. Si tu as une meilleure prparation ou une prparation quivalente la leur, alors fais-leur face . Nous verrons en dtail la position clarifie du cheikh Fawzan p.63. 2. Il est encore plus clair dans cet audio http://www.ibnothaimeen.com/all/sound/article_15439.shtml, o il reconnat le Jihad lgitime en Bosnie, malgr le rapport de force dfavorable aux bosniaques

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partisans Les partisans du Tahwid aiguisent le sabre du Jihad sur la tte des menteurs B. Eclaircissement sur cette pseudo condition la lumire dargument historique.
1/ Les Conflits aux rapports de forces dsquilibrs

Pour qui as un minimum de culture historique et notamment de lhistoire militaire contemporaine, de sa stratgie, de ses thories, verra que rien nest plus difficile, dun point de vue militaire et politique, pour les envahisseurs, de gagner une guerre qui est bas sur le couple Invasion/Occupation, or le Jihad dfensif, il est bien connu en cela, consiste repousser militairement un envahisseur mcrant du territoire islamique. Nous nallons pas faire ici un cours de stratgie militaire, mais juste dmontrer, que rationnellement, largument de la prparation humaine et matrielle dans le cadre du Jihad Dfensif, qui est, finalement, une guerre de libration du territoire islamique, est un argument infond. Nous nous limiterons trois exemples historiques contemporains qui montrent une rgle immuable dans lart de la guerre :les envahisseurs, aussi puissants et aussi quips soient-ils, finissent toujours par perdre le conflit dans lequel ils se sont engags. a) la guerre dAlgrie (1954-1962) Cette lutte pour lindpendance nationale algrienne, confronte les maquisards indpendantistes du FLN larme franaise qui occupent le territoire algrien depuis plus dun sicle, ici nous ne somme mme pas dans le contexte o une arme trangre est mobilis dans un territoire inconnu. LAlgrie est parfaitement cadastr, cartographi et connu comme nimporte quel autre dpartement franais. Pourtant mme cette caractristique importante nvita pas larme franaise la dfaite militaire, or au dbut rien ne prsageait cela, au contraire tout, au dbut du conflit laissait prsager que linsurrection se ferait touffe dans luf. En effet larme franaise bnficiait du soutien inconditionnel de prs dun million de citoyens franais de souche, vivant depuis parfois plusieurs gnrations en Algrie, cette minorit contrlait toute lAlgrie et ses 10 millions dhabitants. Les forces en prsences: De 1954 1962, la guerre non dclare d'Algrie a mobilis pas moins de deux millions de jeunes Franais du contingent, appels pour deux ans ou parfois davantage, et mobilis aussi prs de 200 000 volontaires algriens pro franais harkis , les effectifs de larme franaise on atteint sur le territoire algrien jusqu' 442000 hommes et 60000 harkis. En face le FLN nalignait, ses meilleurs annes, et au maximum, que 45000 hommes sous quips, mais motiv et entrans (camps dentranement et bases au Maroc, en Tunisie et Egypte), soit 35.000 hommes rguliers formant lessentiel et l'arme des partisans 10.000 hommes. Ainsi en moyenne par anne, le ratio (rapport de force) tait de 1 combattant algrien contre 10 combattants franais ou assimils, et lcart logistique/matriel/quipements tait bien entendue maximale, et mme si la matrise arienne fut totale pour larme franaise, les bombardements nont jamais t utiliss de manire stratgique, seuls les utilisations massives dhlicoptres transporteurs de troupes, ont permit une mobilit maximale, larme franaise.

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Bilan : Pourtant aprs 8 ans de conflit, larme franaise incapable de rduire la rsistance algrienne, fut oblig de se retirer et de reconnatre lindpendance de lAlgrie, les pertes franaise sont estims un maximum de 29 000 morts, les pertes algriennes ne sont pas connut mais elle se chiffre entre un minimum de 300.000 et un maximum dun million de musulmans tus sur une population totale de dix millions d'habitants. b) La guerre du Vietnam (1964-1973) Lengagement amricain au Sud Vietnam, avait pour but (encore une foi) de protger la libert du pays contre son voisin du nord communiste (Nord Vietnam) qui aidait linsurrection communiste du sud (le FLN) pour raliser lunit nationale. Les effectifs : Progressivement les USA vont engager massivement leurs troupes jusqu' atteindre 540000 Gis en 1969, cela sajoute 50000 volontaires occidentaux anticommunistes (notamment australiens) et un demi million dhomme de larme sud vietnamienne trs bien quips et approvisionn en arme et matriel, directement par les USA. Soit un total de prs d 1 100 000 soldats dans le camp pro US contre 120 130 000 maquisards du F.N.L., dont seulement 35 000 combattants sont regroups en bataillons pourvus dun armement rgulier, (au sein dunits qui disposent denviron dune seule arme automatique pour vingt combattants !!). Le ratio est de 1 combattant communiste pour 10 pro-occidentaux. La matrise ariennes et navales fut videmment 100% amricaine, les bombardements furent massivement utiliss et de toutes sortes (navale/arien : bombe fragmentation, napalm) dailleurs rien quentre 1967 et 1972, 7 millions de tonnes de bombes furent largues, (soit 2,5 fois plus que tout les bombardements allis durant toute la seconde guerre mondiale!). Pourtant ni le rapport de force, totalement dmesur, ni les 300 milliard de dollars investis dans cette guerre ne purent changer linvitable, ds 1969, les experts amricains annotaient quil tait pratiquement impossible de rduire linsurrection communiste du sud Vietnam, un dsengagement US progressif fut dcider, en 1973 plus aucun soldats amricains ne combattaient au sol, en avril 1975 la chute de Saigon fut galement la chute du gouvernement pro amricain du sud, et la victoire final de linsurrection communiste. Bilan : Aprs 9 ans de conflit, les pertes amricaines se chiffrent 58000 tus et 300000 blesss, le Vietnam a annonc la mort de prs d1 millions de combattants et de 3 millions de civils. c) La guerre dAfghanistan (1979-1989) Le gouvernement communiste afghan, fut en prise avec une insurrection tribale islamique anticommuniste : le KGB rapporta au Kremlin que sans une aide de lUnion Sovitique, leur alli afghan pourrait tre renverser, et dans la situation bipolaire de lpoque, lAfghanistan pourrait tomber dans la sphre dinfluence amricaine. Ainsi en Dcembre 1979 fut dcid lenvoi de troupes russes pour rtablir la situation en faveur des communistes afghans. Effectifs en prsence et droulement du conflit : 90000 hommes de larme rouge envahissent lAfghanistan en dcembre 1979, trs vite toutes les villes et tout les axes routiers du pays furent occup, jusqu' la frontalire pakistanaise, prs de 3 millions dafghans fuient leurs pays pour se rfugier au Pakistan et en Iran.

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Le contingent russe passera de 100000 hommes en 1980 140000 en 1984, ce qui est le maximum de la prsence sovitique dans le pays (soit 1 soldat russe pour 100 habitants), ils sont renforc de prs de 60000 soldats afghans de larme gouvernemental communiste : soit 200000 hommes au total. En face la rsistance afghane tait compose de plus ou moins 30000 moujahidines, soit un rapport de 1 moudjahidine contre 6 combattants communistes. Au dbut des annes 80, seul 3000 moujahidines trangers sont en Afghanistan vers la fin leurs nombres atteindra jusqu' 16000 volontaires. Le rapport de force entre larme rouge, (1re arme au monde en 1980), et les rsistants afghans est sans commune mesure. Or la rsistance acharne, farouche et hroque, des afghans, au dbut du conflit, vont leurs permettre de recevoir une importante aide militaire et financire amricaine et de leurs allis saoudiens et pakistanais, (qui ont seulement pour but dabattre lURSS en Afghanistan et non pas daider amicalement les moujahidines), ainsi les rgimes arabes (lacs, nationalistes et mme socialistes !) laissent leurs ressortissants volontaires partir pour le Jihad afghan ; limportance de la rsistance afghane qui saccroissait danne en anne et le nombre des combattants trangers (35000 moujahidines trangers transiteront en Afghanistan de 1982 1992), rendaient la domination militaire sovitique trs alatoires, seul les villes et les axes routiers sont parfaitement contrler et seulement de jour ; la nuit, les campagnes et les zones montagneuses, le contrle des moujahidines est total, ces zones ne sont atteinte par les russes que par bombardements ariens. En 1989, le kremlin dcide unilatralement un retrait des troupes sovitiques en Afghanistan, en 1991, cest la fin de lURSS, un an plus tard, en 1992, le rgime communiste afghan scroule, et les moujahidines entrent Kaboul. Bilan : 14000 soldats russes morts au combat, des dizaines de milliers de blesss, pour 1 millions dafghans tus. 2/ Critique de la pense dfaitiste

Ces exemples historiques nont bien entendue, aucune force de preuve religieuse, mais sont autant darguments prouvant que malgr toute linfriorit militaire possible et imaginable, les guerres dinvasions se soldent toujours par des checs cinglants. On aurait pu cits dautres cas historiques avec la mme situation mais des acteurs et des gographies diffrentes, le constat est partout le mme (guerre dIndochine, guerre du Liban, 1re guerre de Tchtchnie) : la dfaite des envahisseurs. Alors nous nous interrogeons : Comment des combattants, parfois sans aucune foi islamique, et donc, sans aucune esprance davoir une assistance et une rcompense divine dans leur lutte ont pu vaincre des ennemis incalculablement plus puissants queux ? Ces exemples historiques contemporains, nous montres bien que le facteur matriel (quipement et armements) et le facteur humain (nombre dhommes et leur prparation), ne sont en aucun cas des facteurs dcisifs pour remporter militairement un conflit. Et nous dplorons le manque de savants, ayant une matrise total du sujet et une approche multidisciplinaire, car une tude approfondie de lhistoire politique et militaire des conflits (mais pas seulement) permettrait une exactitude dans certaines fatwa et propos. Et nous remarquons que dsormais la plupart des hommes de sciences, ou prtendu comme tel, se contentent des informations vhiculs dans les mdias, ou malheureusement pire, des informations que leurs livrent les ministres concerns, informations, souvent fausses ou tronques, et toujours orientes vers des buts politiques prcis et perfides : en exagrant la

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force de lennemi, en sous estimant les capacits dfensives des nations musulmanes, les chefs dtats et de gouvernements arabes cherchent tablir des relations de soumission durables qui satisfassent nimportent quels intrts, sauf bien entendu, ceux de lIslam et de ses adhrents. Et nous demandons Allah , Le Trs Haut, quil fasse sortir de cette Oumma des savants ayant un savoir englobant les affaires religieuses et les affaires mondaines, tel que le fut, la qui fut la montagne de science parmi les montagnes, le Cheikh al Islam Ibn Taymiya foi Savant, Politicien, Meneur dhommes, Stratge, et bien dautres qualits. Ainsi ce manque de connaissance pratique de la part de certains, qui influe sur beaucoup de sujet et notamment ici sur le Jihad Dfensif, est flagrant : les gurillas (qui sont islamiquement, rappelons nous, autant de manuvres, visant contourner lobstacle du nombre), parviennent toujours vaincre les troupes de lenvahisseur, et cela nimporte quel rapport de force pouvant exister au dpart. Or cest avec tonnement et stupeur, que nous voyons apparatre ces derniers temps certains prcheurs, exhalant, vituprant, et terrifiant les musulmans sur leurs faiblesses, prcheurs dont les curs semblent remplit deffroi et dadmiration face la puissance de nos ennemis. Et qui par leurs prchent et leurs crits jettent la peur et la crainte, dans le cur de ceux qui les coutes, les menaant de la colre de nos ennemis, prnant en ralit, la conciliation et la soumission, sous le terme trompeur de patience, tout ceci, en oubliant les rgles de bases du Tawhid qui prtendent vouloir nous r inculquer, alors que nos terres sont occups, lhonneur de notre Islam, de nos Femmes, de nos Enfants et de nos Frres, quotidiennement bafous et humilis, ainsi ils insistent sur les destructions, les morts et la souffrance des populations pour demander et faire accepter les ngociations et la soumission lennemi, et sils apprenaient ce que nous savons dsormais avec les exemples ci dessus,(et sil appliquait rellement le Tawhid) ; ils sauraient que ce nest que par limmense sacrifice, par le sang et la sueur, que la victoire sacquiert, et sils plaaient leurs confiances en Allah seul, ils ne diraient srement pas de telles paroles. Mais qui sont ces prcheurs ? Quelles sont leurs motivations relles ? Sont-ils manipuls ou manipulateurs ? Et ne nous oublions pas quAllah nona : , nous informa dj de cette situation prsente, lorsquil

C'est le Diable qui vous fait peur de ses adhrents. N'ayez donc pas peur d'eux. Mais croyants. ayez peur de Moi, si vous tes croyants
(Sourate 3 ; verset 175)

Allah a promis ceux dentre vous qui ont cru et fait les bonnes uvres quil leur donnerait la succession sur terre comme Il l'a donne ceux qui les ont prcds. Il donnerait force et suprmatie leur religion qu'il a agre pour eux. Il leur changerait ancienne peur en scurit.
(Sourate 24 ; verset 55)

N'asAbstenezN'as-tu pas vu ceux auxquels on avait dit : Abstenez-vous de combattre, accomplissez la Salat et acquittez la Zakat ! Puis lorsque le combat leur fut prescrit, voil qu'une partie d'entre eux se mit craindre les gens comme on craint Allah, ou mme d'une crainte plus nous asforte encore, et dire : notre Seigneur ! Pourquoi nous as-Tu prescrit le combat ? n'asd'iciPourquoi n'as-Tu pas report cela un peu plus tard ? Dis : La jouissance d'ici-bas est
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partisans Les partisans du Tahwid aiguisent le sabre du Jihad sur la tte des menteurs phmre, mais la vie future est meilleure pour quiconque est pieux. Et on ne vous lsera pas ftft-ce d'un brin de noyau de datte.
(Sourate 4 ; verset 77)

Rien ne change dans ces discours, les hommes restent les mmes, seul lpoque, lenvironnement et les moyens voluent ; les curs malades, lches et hypocrites sont les mmes lpoque des croiss et des Tatars que ceux daujourdhui lpoque des juifs, des amricains, des russes et des hindous. Or mon frre et ma sur, pour toi, qui a une culture historique, ces discours ne pourront pas passer, il te feront srement rappeler ceux des sicles passs : Ainsi rappelle toi encore, les vnements lors de le chute de Grenade, en janvier 1492, capitale du dernier royaume musulman en Andalousie. Cette perte lpoque eu un retentissement norme au prs des populations musulmanes, et dans toutes les mosques du monde islamique, du Maghreb jusqu'aux lointaines provinces asiatiques de lempire turque, tout les prcheurs du pouvoir ont appels la reconqute, tous ont demands la patience, tous ont noncs que leurs rois, mirs ou sultans se proccupaient de cette affaire et mettaient tout en uvre pour redonner ces terres lIslam. Alors que ceux-ci, en ralit, tait plus proccup agrandir leurs palais, leurs pouvoirs et leurs territoires sur le dos de leurs voisins et frres dans la foi, et prs dpenser des sommes astronomiques pour acqurir les plus belles esclaves/concubines pour leurs harems, que de prparer et financer, quipements, armes et matriels afin de reconqurir les terres que Tarek Ibn Zyad et ses moujahidines avait offert lIslam 7 sicles plutt, par une grce dAllah. Et nous tous aujourdhui, ignorants comme savants, pouvons faire le bilan de 500 ans de vaines promesses et de patiences qui sombrrent dans loubli de ce quon appelle communment lHistoire : si bien quaujourdhui une telle hypothse peut tre considrer, plus comme appartenant au domaine du rve que celui du relle. Or avec cest avec profonde tristesse et rage, que nous voyons aujourdhui, quavec peine plus de 50 ans dexistence, certains saccommodent dj de lentit juive sioniste appel tat dIsral, sur la terre sainte et islamique de Palestine. Et ces prcheurs daujourdhui, plus fonctionnaires de leurs gouvernements que prcheurs lIslam, osent accuss les partisans du Jihad dtre trop press car linvitable va se produire (la dfaite des mcrants, juifs et croiss) et dau contraire de retarder cette vidence par nos appels, notre enthousiasme et laction de nos frres prsent sur le terrain !!!! Allons donc !!! Leurs paroles nous rappelle celles des pires innovateurs soufis et leurs conceptions innoves du Qadar, qui au moment des croisades, rpliquaient aux savants dAhl oul Sunna Wa Jamaa (qui incitaient les croyants au jihad) : Cest par la volont dAllah que les croiss sont entr en terre sainte, cest par sa volont seul quils en sortirontPourquoi combattre sa volont ? ou bien encore Allah est le crateur des croiss comme il est le crateur des musulman pourquoi combattre les cratures dAllah ?... Et nous connaissons tous certaines de leurs autres paroles pires que cela encore. Le cheikh Muhammad Al Halabi, nous expliquant le rle du cheikh al Islam Ibn Taymiya dans le Jihad contre les tatars, dans Nidaou el Islam, nonce : [] Ibn Taymiya, a alors relat diffrents hadith et versets du Coran exposant limportance du Jihad et la victoire invitable des Musulmans. Il a alors commenc mentionner les diffrents groupes de fidles et leurs rles son poque. Il y avait le groupe victorieux (Taifat al Mansourah), qui ntait autre pour lui, que les combattants moujahidines. Et il y avait ceux qui ntaient pas daccord avec eux et qui pensaient que le temps pour le Jihad ntait pas encore venu et que ctait le temps de ltape de prparation et de lorganisation. Mais il a prouv quil ny a rien de plus important que le jihad et quaucun rang ne peut monter au dessus du niveau des moujahidines pour la cause dAllah. - 25 -

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[] Cette bataille (victoire sur les tatars) eu un rle fondamentale dans la rponse Ibn Taymiya, aux lches mourjia, et aux autres qui ont essay de gner et de dcourager la rsolution des Musulmans. Ils ont essay deffrayer les Musulmans en exagrant la force de lennemi, ou bien en prenant lhabitude de proclamer que les tatars taient musulmans et de la en prenant lexcuse de ne pas les combattre. Ainsi mon frre, ma sur, tu comprend dsormais le mensonge et la manipulation et tu voit dun il nouveau, toutes ses belles paroles sur la prparation matrielle et humaines comme condition pour le Jihad Dfensif fard ayn, sont fausses, aucunes preuves islamiques nexistent pour les confirmer et au contraire les preuves authentiques les infirment. Wa Allah houa Al Alim.

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II) REFUTATION DE LA CONDITION DE LA AQUIDA PURIFIE POUR REALISER LE JIHAD DFENSIF


La deuxime condition taye par ces individus, se situe sur la ncessit absolue de perfection de la croyance et du dogme islamique, que cela soit celles des combattants ou celles des populations civiles dfendre. Ainsi au sein de la rissala du cheikh Abdelmalik, qui renferme malheureusement beaucoup derreur de comprhension et de contre vrit, plusieurs paragraphes sont utiliss par les adeptes de cette Pseudo Salafiya , pour tayer cette condition. Notamment les paragraphes qui nous suggrent que le Jihad quel qui soit, ne doit pas ou ne peut pas tre men avec Ahl oul bidaa : les innovateurs pcheurs ayant une aquida dfectueuse. En effet le cheikh Abdelmalik nonce dans sa partie Sil y a des pieux au sein dune arme mais quils pratiquent le polythisme, ils seront vaincu lexemple du cheikh al Islam Ibn Taymiya lorsquil nous raconte quaux premiers affrontements contre les Tatars certains parmi les gens de sciences nont pas pris au combat cause de la prsence des adorateurs de tombeau, au sein des moujahidines, de mme la parole cits du Calife Omar Ibn , qui conseilla de ne pas partir au combat avec des qadariya. AbdelAziz Or comme toujours, avec la mme mthodologie tendancieuse et mensongre, cet argument de la aquida est utilis tord et travers par les adeptes de la pseudo-salafiyya pour annuler le Jihad Dfensif, notamment sur les terres o les musulmans ont malheureusement des erreurs au sein de leurs aquida et surtout au niveau du tawhid lorsquil est pollu par des actes de chirk (plus ou moins graves selon les types dinnovation). Nous nallons pas ici, commenter limportance davoir une aquida conforme et un tawhid pure, car cela est obligatoire, inconditionnelle, en tout temps, en toutes circonstances, en tout lieu, et en toutes situations. Encore une foi nous nous interrogeons seulement sur la porte de cet argument dans le cadre dun Jihad Dfensif, et nous rpliquons ces pseudo-salafis : Considrez vous, alors mcrantes ces populations qui dans leurs immenses majorits sont totalement ignorantes du dogme authentique, pour ne pas vous lancez leurs secours, ou du moins appeler leurs dfenses? Ne sont-ils pas seulement ignorants comme pourrait ltre tout un chacun ? Ou considrez vous, invasions, occupations, viols, tortures, meurtres, et humiliations comme leurs justes rcompenses en raison de leurs erreurs et de leurs innovations ? Alors, dans ce cas, qui sont les vrais khawarijs et takfiris ? Nous qui appelons leurs dfenses, protections et soutiens ou vous qui les laissez la merci des pires ennemis de lislam ? Ennemis qui dailleurs, ne fait aucune distinction entre les musulmans, pour savoir qui est de celui qui a une aquida authentique de celui qui en as une innove !!! Mesure justement et comprend bien cet argument mon frre, ma sur, ne vois tu pas, le takfir gnralis quil opre, de faites, sur certains de nos peuples frres dans la foi musulmane? Le Jihad Dfensif na jamais, dans lhistoire de lIslam, t conditionn par ltude de la aquida ni celle des moujahidines ni celle des populations civiles, et cela constitue une des chose les plus dangereuses dans la prennit de lIslam et les plus innovatrices dans le fiqh et Ahkam al Jihad, et nous savons pertinemment que jamais aucuns savants ne seraient daccord avec de telles monstrueuses paroles, mme ceux avec qui nous divergeons, sauf peut tre, les plus extrmistes dans la hizbiya le taasoub et la soumission aux tawaghits, pourraient suggrer de telle chose, et encore cela serait vrifier, tant cela constitue une chose norme.

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Cette parole et argument ne sont mme pas digne dun simple musulman ayant une fitra, juste issue dun cur hypocrite ignorant et malade, totalement vid damour et de fraternit et remplit de haine et dgosme. Mais malheureusement de telle position ne nous surprend gure de la part de certains de ces adeptes de la Pseudo Salafiya englus dans la hizbiyya, le taasoub, le irja, et le taqlid.

A. Aquida et Jihad :
1/ Pas de Jihad sil sagit de combattre avec des musulmans innovateurs ?

Ce point soulev, ici, est particulirement sensible, comme tout les sujets touchant la aquida : or, en liant aquida et Jihad, Ramdani et ceux qui agissent comme tel essaient de verrouiller de lintrieur le dbat du Jihad. En montrant par dhabiles argumentations qui paraissent cohrentes, logiques et donc difficile critiquer et remettre en cause. La aquida est-elle alors largument cl ? En nonant que la prsence, dans la aquida (des moujahidines et/ou des populations musulmanes civiles envahies et sous occupation), de mauvaises croyances, dinnovations, cela ne pourrait quavoir des conditions nuisibles et nfastes en terme de rsultat pour lIslam et le Jihad, ils suggrent quil est donc lgitime de ne pas prendre par au Jihad, de le dnoncer et de le remettre plus tard, le temps de corriger la croyance des musulmans : bien entendue sil reste encore des musulmans aptes tre duquer, car rare sont les rgions musulmanes sous domination des mcrants qui tolrent lapprentissage de la aquida authentique qui est justement cense permettre aux musulmans de les chasser !!! Que Ramdani et les autres, nont pas cette subtilit dans leurs rflexions ne nous tonnes pas, mais quils ne sachent pas le pourquoi de limportance en terme de priorit absolue et dobligation du Jihad Dfensif sur tout autres lments, est extrmement proccupant Nous allons tout de mme claircir fortement ce point qua voulut apporter Ramdani. Il nonce implicitement, quon ne doit pas combattre avec des musulmans innovateurs : alors allons beaucoup plus loin que lui et les siens, et analysons ce quil pourrait en tre de partir au combat avec, non pas des musulmans innovateurs, mais avec des pures mcrants lIslam. Cest un point o les divergences sont nombreuses, et o les modalits ont t tudis et ont aboutit une prcision dans les divers cas de figure o il pourrait exister (ou non) une alliance militaire avec des mcrants ; mais bien videmment, tous sont unanimes que cela ne peut se faire que dans le cas unique dune alliance militaire contre dautres mcrants : le cas contraire constitue un acte de mcrance majeure, un acte dapostasie claire et unanimement reconnut par tout les savants dAhl oul Sunna wa Jamaa !!! On peut distingus, de manire gnrale, deux grands cas de figures : 1) Les mcrants, avec lesquels on sest alli ou que lon sollicite laide, reprsentent une force trangre ltat Islamique. 2) Les mcrants, avec lesquels on sest alli ou que lon sollicite laide, sont soumit et vivent au sein de ltat islamique (Dhimmis). Ce sont les deux seuls situations qui peuvent exister, soit lune, soit lautre, o les deux ensembles, voyons ce que nous disent les savants ce sujet.

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Un hadith mettant en avant le prophte montre linterdiction absolue de combattre avec un mcrant, rapport par Mouslim, et not N1298, dans Boulough Al Marame du Hafiz Al Asqalani : , le prophte dit un homme qui lavait suivit lors de la bataille de Daprs aicha Badr : reviens je ne demanderai pas laide dun polythiste . Limam An Nawawi dans son Charh Sahih Mouslim (12/199) nous claire par dimportantes informations, il crit : Il a t mentionn dans lautre Hadith que le prophte rechercha laide de Safwan Ibn Oumayyah avant quil nembrasse lIslam. Certains Savants prirent le premier hadith [NDLA : celui rapport par Mouslim ci-dessus] comme une rgle absolue Or cela se passait Mdine sous ltat islamique, (cas N2) mais certains savants, comme nous le dit An Nawawi , ont donc comprit cette interdiction de manire absolue : sil tait interdit de demander de laide un mcrant vivant sous domination islamique, combattre avec des mcrants trangers cette domination, un caractre encore plus illicite. An Nawawi poursuit :

Shafii et dautres ont dit "Si le kafir a une bonne opinion des musulmans et que la ncessit nous incite rechercher son aide alors il faut le faire, autrement cest makrouh" Cette opinion de Shafii est dordre rationnel : elle laisse une libert dinterprtation et de jugement en fonction de la ncessit dans la situation des musulmans et en fonction de ltat des relations entre kafir et musulmans, sans faire de distinction entre mcrants trangers (cas N1) ou dhimmis (cas N2) An Nawawi nous dit, ensuite :

Les deux Hadiths ont t utiliss dans les deux situations et si le kafir est prsent par autorisation (dans la bataille), il faut lui donner une rcompense et non pas une part du butin (rserv aux musulmans), et cest le madhab de Malik, Shafii, et Abou Hanifah et de la majorit, puisse Allah leur faire misricorde. Az Zouhri et Al Awzai ont dit : On doit lui donner une part et Allah sait mieux. Ce passage montre bien que la possibilit de combattre avec des mcrants a t envisage. Or cela fut dj le cas, dans le cadre dun Jihad Dfensif lintrieur du Dar Al Islam, o lobligation de combattre est absolue car visant protger la prennit de lIslam : on sait pertinemment quil existe plusieurs exemples historiques qui nous montre que des dhimmis ont combattu au cot des forces musulmanes contres des envahisseurs mcrants dans le but de prserver la domination musulmane sur le territoire attaqu, (essentiellement des dhimmis dorigines juives). Un des cas reconnut par tout les historiens eut lieu lors du sige de Jrusalem par les croiss en 1099, o des vritables milices de combattants juifs ont t cres, sous commandement islamique ; ce cas correspond ce que nous dit An Nawawi si le kafir est prsent par autorisation (dans la bataille) : les juifs vivaient comme dhimmis sous domination islamique Jrusalem avant que les croiss assigent la ville, ils sy trouvrent donc par autorisation, cest dire que leur prsence dans la ville sainte avait t autoris par leur contrat islamique de dhimmis, et larrive des croiss, ils furent donc prsent par autorisation dans la bataille, leur participation la dfense de la ville (et de leur vies), tait donc licite.

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Ce cas ntait pas un acte isol dans lhistoire de lIslam, plusieurs autres exemples existent galement dans lEspagne musulmane Al Andalous, lors de la reconquista des castillans, jusquau dernier pisode, la chute de Grenade : des dhimmis ont combattus pour lIslam. An Nawawi prcisait bien la situation, o doivent tre les musulmans pour pouvoir avoir cette aide militaire, il termine en citant lavis des grands moujtahids : Concernant le fait de rechercher de laide des paens et des mcrants, lImam Malik a dit : "Si ils sont des serviteurs des musulmans alors cest possible". Abou Hanifah a dit :" On doit toujours rechercher leur aide et les aider quand lIslam les domine et les gouverne mais si leur chirk est dominant rechercher leur aide et makrouh". Shafii a dit : "Cela est permis deux situations, lune dentre elles cest quand les musulmans sont peu nombreux et que les paens sont les htes et la seconde et que nous sachions que les paens ont une bonne opinion de lIslam et y inclinent et chaque fois quon recherche leur aide, on doit leur donner une rcompense et non pas une part de Ghanimah" (butin de guerre). , comme le rapporte An Nawawi a donc un avis beaucoup plus nuanc, car As Shafii sa permission est suggre en fonction de ltat des relations diplomatique ou politique avec les mcrants, cela peut tre le cas soit en situation N1 ou en situation N2, or la majorit des savants, comme, ici Abou Hanifah , et Malik , font du rapport de force la principale condition pour pouvoir combattre avec mcrants, pour eux : si lIslam et les Musulmans dominent les mcrants, alors leur demander de laide est possible. Shafii galement nonce, de manire moins explicite, ce rapport de force, on a le droit de solliciter laide des mcrants sils sont les htes : sils sont sous protection de lIslam, limam Malik et Abou Hanifah , donne donc clairement, comme condition la domination des musulmans et de lIslam sur les mcrants pour les autoriser combattre leurs cots, cela ne pose pas de problme lorsque ceux-ci sont des dhimmis, et cest donc essentiellement le cas de figure N2, mais daprs leurs paroles, rien ne permet dexclure le cas N1, or dans la pratique, cela dj eut lieu. Car lhistoire nous as encore dvoil des cas semblables, notamment lpoque de lmirat de Cordoue, puis du Califat : la puissance de ltat islamique, tait telle que non seulement, certains royaumes chrtiens payaient le tribut en numraire, mais devaient fournir un tribut en soldats lorsque ltat islamique entrait en guerre contre dautres rois chrtiens : cette pratique tait largement rpandus, des soldats chrtiens combattant au cot de musulmans contre dautres royaumes chrtiens Ainsi, cela eut lieu par exemple, sous le rgne du Calife Hisham II, et du vizirat de Mohammed Ibn Abi Amir Al Mansour, lun des plus grands chefs de guerre de lhistoire musulmane. Lhistorien Ibn Idhari dans son Al Bayan Al Maghrib, (p.295/297), nous dcrit larme dAl Mansour qui razzie Saint Jacques de Compostelle : Al Mansour dirigea contre cette ville lexpdition estivale qui quitte Cordoue le samedi 23 Djumada II 387 (3 juillet 987) et qui tait sa 48me campagne. Il entra dabord dans la ville de Coria, puis quand il fut arriv dans la capitale de la Galice, il fut rejoint par un grand nombre de comtes qui reconnaissent son autorit, et qui se prsentrent avec leurs guerriers et en grande pompe, pour se joindre aux musulmans et ensuite engager les hostilits de leur cot. Puis, aprs la prise de la ville, la destruction de ses murailles, la distribution du butin eut lieu, comme nous lavons vu dans lexplication de An Nawawi, Ibn Idhari nonce :

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Il (Al Mansour) poursuivit son chemin jusqu' quil arriva au fort de Lamego, quil avait conquit et o il donna cong tous les comtes, les faisant dfils chacun son rang et leur faisant, eux aussi bien qu leurs soldats, des distributions de vtements [pices de soie brode dor, tapis, fourrures] Lun des autres cas historiques le plus formel, fut lalliance contracte le 4 fvrier 1536 (trait des capitulations) entre le calife turc Suleyman Al Kanouni, avec le roi de France, Franois Ier pour combattre le roi dEspagne Charles Quint, cette alliance respectait toutes les conditions des savants cits plus hauts : - lalliance tait dirige contre un tat mcrant, lEspagne, - la ncessit islamique de cette alliance est que lEspagne tait la premire puissance chrtienne de lpoque, et voulait tendre sa domination sur le Maghreb musulman - lempire turc tait infiniment plus puissant que son alli franais et respectait la hirarchie de force dans cette alliance. Ds lors revenons aux dires de Ramdani, noublions pas que tous ce qui prcde, a pour sujet lalliance militaire avec de purs mcrants. Les avis que nous avons vus, nous montrent une possibilit, sous certaines conditions prcises, de combattre avec des mcrants : - Lorsque il sagit de combattre dautres mcrants, cest une condition absolue - Lorsque les musulmans sont en position de force par rapport aux mcrants dont laide est sollicite - Lorsque lintrt pour lIslam une ncessit certaine Ds lors ce Ramdani, devrait mesur ses paroles la lumire de ce que nous avons apports : Combattre avec des musulmans dont la aquida est dfectueuse, dans le seul but obligatoire de dfendre la religion islamique et libre une terre musulmane envahit par des armes mcrantes dans le cadre dun Jihad Dfensif Fard Ayn seraient-ils interdit ?? Alors que certains, sous conditions, le permettent avec des mcrants !? Mme si Ramdani, et ceux qui ont cette mthodologie, nnoncent pas de manire explicite cette interdiction, ils poussent indubitablement faire cette conclusion : linterdiction absolue du combat avec les musulmans innovateurs, or Ramdani, lui mme nonce que le Calife ___________________________________________________________________________
1. Franais et Ottomans livrent pour la premire fois bataille cte cte en septembre 1536. Les hommes du baron de Saint-Blancard, commandant de la flotte du royaume de France, et de Khizir Khayr Ad Dne Barberousse, amiral de la flotte turque en mditerran, s'emparent de l'le d'Ibiza et razzient sans vergogne la cte espagnole : les turcs y font 6000 prisonniers et apportent un norme butin. 2. La recherche daide militaire lextrieur du monde islamique, chez les mcrants, na pas toujours tait faite dans un cadre islamique lgale pour servir les intrts islamiques et les consquences furent, bien entendue, dplorables dans ces cas l : la dernire en date, en 1990, le Cheikh Bin Baz fut celui qui autorisa le gouvernement saoudien appeler les forces amricaines contre lIrak, pourtant normment de conditions ne sont pas respect, notamment : - lalliance militaire doit tre ralis contre des non musulmans : or le peuple irakien est la base musulman ( moins de les considrer tous comme mcrants) seul les dirigeants peuvent tre accus dapostasie du leur appartenance au parti Bath, mais alors pourquoi avoir autoris Saddam Hussein le 10 aot 1990 effectuer son plerinage alors quil tait membre du Bath officiellement depuis 1959 ? Seul des fatwas express (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=259) tmoigne de sa mcrance, rsultat : des centaines de milliers dirakiens musulmans, civils et innocents ont t tus par des mcrants avec le consentement des autorits islamiques et sous leurs yeux. - Le rapport de force pour solliciter de laide ntait pas respect : lArabie Saoudite ne reprsentait mme pas le potentiel conomique et militaire du seul tat du Texas, demander de laide un mcrant plus puissant que soit, lautoriser entrer chez soi, dans une terre qui leur est formellement interdite, est triplement illicite. Rsultat : les soldats et agents amricains, 15 ans aprs la fin officielle du conflit, sont toujours prsents sur le sol saoudien, et pire, cela leurs permirent en plus, dentre sans difficult dans dautres pays (Kowet, Bahren, Qatar, Emirat Arabe Uni, Oman, etc) et ensuite denvahir plus facilement lAfghanistan et lIrak en 2001/2003, toute linfrastructures ncessaires tant dj sur place. Le plus tonnant est que ceux la mme qui spculent sur le jihad avec des musulmans innovateurs, sont ceux qui ne soffusquent absolument pas de cet appel laide aux soldats chrtiens amricains bafouant les rgles lgales.

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Omar ibn Abdelaziz dconseille seulement de partir au combat avec les Qadariya, sans linterdire 2/ Pas de Jihad sil sagit de dfendre des musulmans innovateurs ?

Sil fallait seulement pour que le Jihad dfensif soit obligatoire que toutes les populations musulmanes aient une aquida parfaite, celui-ci ne concernerai plus grands nombres, au sein mme de toute la nation islamique en ces temps de Fitna, Fasad, corruption, dinnovations gnralises, doccidentalisation, de colonisation morale et de dpravation de toutes sortes. Cela est videmment faux, cet argument de la aquida parfaite nest quun prtexte mensonger utilis par les plus extrmistes de ce hizb qui se prtend Salafi . Pour prouver religieusement, que cet argument, de ne pas excuter le Jihad dfensif et daider les populations civiles de ces pays, sous prtexte quils ont une mauvaise aquida , est faux, alors, encore une foi, imaginons quils sont beaucoup plus que des simples innovateurs, mais quils ne sont pas ou plus musulmans, et dans ce cas, ils seront donc des mcrants vivant terre dIslam. Il suffit seulement, comme nous lavons fait pour le cas des moujahidines dans la partie 1/, de procder par une simple analogie et de prendre alors, pour exemple les obligation juridiques issues de la Sharia concernant les non musulmans en terre dislam, les dhimmis qui selon le Cheikh Ibn Al Qayyim Al Jawzi sont :

Ceux qui vivent chez nous en terre musulmane, ils sont rgis par la Shari'a et payent la Jizyat humilis. Nous devons les protger et n'avons pas le droit de les forcer rentrer en Islam. En effet, les rgles sociales, au sein dun tat musulman rgissant les devoirs et obligations entre musulmans et non musulmans vivant en terres musulmanes, sont claires ce sujet. Ainsi le devoir de protection lors dinvasion et dattaques trangres en terre musulmanes sapplique aussi bien quaux musulmans quaux dhimmis. LImm ou le souverain musulman, se doit, de par le pouvoir et la force militaire quil dtient, leur apporter cette protection, et sil ne sy attache pas alors cela incombe la population musulmane. On lit dans Matlib Ul An-Nuh, Volume 2, pp. 602-603 - une rfrence hanbalite : "LImam se doit de prserver les gens de la dhimmah et empcher quiconque de leur nuire, de librer leurs otages et de repousser quiconque vise les nuire tant quils rsident chez nous, et mme sils sont isols dans un village, et aussi longtemps quils ne rsident pas en terre de guerre" LImm Al-Qarf le malkite rapporte dans son livre Al-Furq, Les Diffrences, volume dans son

3, pp. 14-15, (la 119me diffrence) la parole de lImm dhhirite Ibn Hazm ouvrage Martib Al-Ijm`Les Degrs de lUnanimit selon laquelle :

"Si les ennemis viennent nos contres pour se saisir dun dhimmis, il est de notre devoir de les combattre par tous les moyens logistiques et militaires et de mourir dans ce dessein pour prserver celui qui bnficie du pacte (dhimmah) dAllah et du pacte de Son Messager - que les salutations et les bndictions dAllah soient sur lui - car le livrer eux sans combat est une ngligence du contrat de dhimmah"

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On rapporte lunanimit de lOumma ce sujet. Al-Qarf a comment ce passage disant : "Un contrat qui conduit dpenser les vies et les fortunes pour lhonorer est certainement dune immense valeur". Lun des cas dapplication concrte de ce principe islamique est justement celui du Cheikh de lIslam Ibn Taymiya lorsque les Tatars ont envahi le Shm (la Grande Syrie). Le cheikh sest entretenu avec Qatlshh afin quil libre les otages. Le chef Tatar a consenti librer les otages musulmans et a refus de librer les dhimmis et le Cheikh de lIslam de dire : Nous nacceptons rien de moins que la libration de tous les otages juifs et chrtiens car ce sont les gens de notre dhimmah et nous nabandonnerons aucun otage, ni dhimmis, ni tranger la foi. Face son insistance et sa dtermination, il les lui a librs. Or comprend bien mon frre, ma sur, que tout cela ne sapplique pourtant quaux mcrants vivant dans le Dar Al Islam, alors quant serait t-il pour nos frres mmes innovateurs ? Quels sont ces personnes qui se prtendent orgueilleusement salafi, et qui aujourdhui lorsque nous leurs rpliquons que lobligation du Jihad Dfensif sapplique nos frres, nous rtorque sans aucune honte : Mais nonce nest pas un jihad l basEux ils connaissent mme pas le tawhid cest des adorateurs de tombeaux..les autres ont une aquida soufisEt les autres suivent un tel.Et les autres font cela les autres font ceci. Ds lors que nous comprenons tout ceci, voit, cher frre, chre sur, comment notre religion nous impose de dfendre jusquau bout de nos forces et de nos limites les non musulmans qui bnfice de lhospitalit et de la protection de lIslam, alors que ceux-ci par exemple, peuvent tre chrtiens qui adorent Issa comme nous adorons Allah , et qui noncent des

tel quil nen faut peu pour que le ciel et les montagnes ne mensonges sur Allah saffaissent. Et quelles sont, alors, ces paroles que nous entendons de ces pseudo salafi ? Comprennent-ils seulement quils condamnent ces populations leurs sorts, non seulement de les rendre mcrants ? Est-ce cela les Salafi? Est-ce ces individus membres du Groupe Sauv ? Ont-ils oubli certaines des rgles du minhaj des Salaf Salih ? Or sils ont oubli, et quils pensent quils ne nous aient pas obligatoire de porter secours nos frres et surs, du fait de leurs Bidaa, alors nous leurs conseillons dcouter, une foi nest pas coutume, la cassette de leur propre Cheikh Oubeyd al Jabiri, intitul Conseil sur la voie suivre ou les rgles de bases de la voie des Salafs , dans lexplication de la rgle numro 2, il y nonce : Nous leurs rpondons galement en affirmant que nous traitons aucun musulman de mcrant tant quil ne commet pas dacte annulatif qui le fait sortir de lislam, les khawarij ou les Achaira sont nos frres en islam, mais il ne font pas partie dAhl oul Sunna wa jamaa Alors nous nous demandons quelle sorte de fraternit cela peut-il tre ? Une fraternit sans devoir de protection, daide ou de soutien ? ___________________________________________________________________________
1. Oubeyd Al Jabiri, est lun des meneurs du Hizb salafi, nanmoins ses paroles-ci sont exactes, et ne nous sommes pas de ceux qui refusent de citer une parole de vrit, venant mme de personnalit dont nous mettons en garde. Pourtant dans cette mme cassette, certains points rvlent lidologie errone que nous dnonons, il est de ceux qui propagent certains arguments que nous rfutons ici.

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Comparons cela avec les attitudes et propos de certains de ces pseudo-salafis qui exclut ces populations du devoir dfensif obligatoire, afin de ne pas soutenir militairement et financirement nos coreligionnaires, sous des faux prtextes, et combien mme ils seraient prouvs de manire exacte que toutes ces populations sont exclusivement des innovateurs, il resterait nos frres en Islam.

B. Le Jihad comme moyen de purification des aquida


De plus nous rtorquons que le Jihad est un des moyens de purifications de la aquida et dapprentissage du Tawhid, car les hommes se trouvent dans un tat physique et psychologique favorable cet apprentissage, en ctoyant lennemi et la mort, il est dans la nature humaine dvoquer son crateur et de chercher son agrment le plus complet. Ainsi cheikh al Islam ibn Taymiya nonce dans son livre la Politique lgale dans la rforme du gouverneur et de son peuple : En effet, lintrt du Jihad est gnral, stend non seulement aux combattants mais toute la communaut, dans le sens spirituel et temporel. Le Jihad implique toutes sortes de cultes, sous toutes ses formes internes et externes. Plus que nimporte quel acte le Jihad implique lamour et la dvotion pour Allah exalt soit-il, la confiance en lui, la reddition de notre vie et sa proprit Lui. Le Jihad implique la patience, lasctisme, lvocation dAllahEt lindividu ou la collectivit participant au Jihad se retrouve entre deux consquences agrables : soit la victoire et le triomphe, soit le martyr et le paradis. Seul un Savant ayant rellement participer au Jihad, comme notre Cheikh Ibn Tayymiya, peut comprendre les vertus ducatives du Jihad, dailleurs le cheikh Ramdani, ne peut sempcher de dire malgr son idologie errone, que pendant le Jihad Dfensif, le Cheikh Al Islam, en profiter pour rectifier la aquida de certains combattants qui commettaient des acte de chirk : Lorsque les Tatars assaillirent le proche orient, les musulmans sortirent leurs rencontrent, et ils pratiquaient certains actes de polythisme, Ibn Taymiyya quAllah lui fasse misricorde, sest alors mis leur corriger leurs croyances et les appeler au monothisme Ibn Taymiyya nonce galement dans son livre, Talkhis Kitab al Istighatha, comme le rapporte Ramdani, que les hommes au Jihad sont plus aptes assimiler la science et corriger leurs erreurs. Alors qui sont ceux qui osent encore prtendre alors que la condition obligatoire pour effectuer le Jihad dfensif, est dabord davoir une aquida parfaite ? Et les exemples historiques rcents, ne manquent pas pour montrer ce que nous explique le cheikh Ibn Taymiyya, savoir que le Jihad en son sein, possde une grande nima (bienfait), pour tout lensemble des musulmans, combattants et civils : lexemple lors du Jihad en Bosnie, le livre du cheikh Imad al-Marsi, talib oul ilm et moujahid d'origine gyptienne, intitul Les croyances que nous devons corriger , a t publi en traduction bosniaque Travnik l'automne 1993, et fut distribuer au dpart tout les volontaires trangers puis aux moujahidines bosniaques, il sest diffus ensuite lensemble de la population. Cette rissala s'attaquait aux pratiques paennes et superstitieuses, non conformes l'Islam, que son auteur et les mouhajiroun (trangers non bosniaque) voulaient promouvoir: ont t directement attaques des pratiques d'inspiration ou d'origine soufie, notamment celle de la tarqa soufi naqshbendi, trs prsente en Bosnie. Les moujahidines trangers, dont la figure principal tait le commandant dorigine saoudienne - 34 -

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Abou Abdelaziz Barbarossa , ont entam une vaste campagne de r islamisation de la Bosnie, qui est pass par deux axes: une activit de dawa auprs des personnes de tradition musulmane, mais qui se sont loignes de la religion ou qui prenaient trop de libert avec les obligations et les interdits rituels et, en direction des pratiquants eux-mmes, pour approfondir leur apprentissage de la aquida, afin de normaliser l'islam bosniaque. Le commandant Abou Abdelaziz nonce lui mme sur ce sujet : En ce qui concerne les bosniaques - et ce nest pas mon opinion mais ce que nos frres musulmans [Bosniaques] eux-mmes disent : ils disent ce nest pas une crise [la guerre en Bosnie] mais une bndiction. Sans cela nous naurions jamais connu Allah. Nous naurions jamais connu le chemin de la mosque. Nos hommes, nos femmes, nos enfants, taient moralement relchs, et dans leurs apparences on ne pouvait pas distinguer le musulman du chrtien. Les femmes musulmanes taient vtues mais nue en ralit. Mais maintenant el hamdoulilah, nos mosques sont pleines, nos femmes portent le hijab complet, elles en sont fires quant elles se promnent voiles au march. Maintenant le hijab est quelque chose de naturel. Et cela, el hamidoulilah, cela est du la dawa laquelle nos jeunes moujahidines freelance [non incorpore larme bosniaque], sadonnent leurs temps libre . Cette r islamisation (nahda al islamiya) est toujours en cours en Bosnie, mais aussi dans d'autres rgions des Balkans. Les conversions et les retours la foi orthodoxe, celle dAhl oul sunna wa jamaa, imposent anne aprs anne, une version conforme de l'Islam. En s'opposant toutes les pratiques traditionnelles qui tait issue de la religiosit populaire et toutes les formes de soufisme, et d'assurer une plus grande visibilit possible l'Islam dans la socit, en combattant des comportements traditionnels, comme la consommation d'alcool. Et mme tous les analystes europens saccordent dire que, la pratique religieuse, en Bosnie, est plus forte aujourd'hui qu'avant la guerre. lexemple du Jihad tchtchne : rien quentre 1990 et 1996, le nombre de mosque a t multipli par quarante. Des prdicateurs et des vtrans du Jihad d'Afghanistan - dont le venu rejoindre les rangs de la rsistance tchtchne en 1995 - ont clbre mir Khattab canalis l'nergie de cette renaissance islamique. Ds 1995, ces prdicateurs musulmans (connus en Russie sous le nom de " wahhabites ") exercent une forte influence sur les Tchtchnes. La Tchtchnie s'est r islamis en un temps record, de 1997 1999. Dj, en 1996, le prsident tchtchne par intrim, Zelimkhan Yandarbiev, avait remplac le code pnal sovitique par la charia. Elu prsident en 1997, Aslan Maskhadov a d'abord tolr le fonctionnement parallle des tribunaux chariatiques, puis, en fvrier 1999, les a officialiss, cette vigueur et ce renouveau islamique dpasse les frontires de la Tchtchnie pour se propager tout le Caucase. Et les exemples abondent en se sens, le Jihad est un moyen purificateur de la aquida, et qui amne au Tawhid vritable, les moujahidines et mmes les populations civiles, profitent de cette lutte contre les forces mcrantes pour lutter galement contre leurs mauvaises croyances, car ces circonstances difficiles poussent les hommes sen remettre totalement dans leur lutte leur Seigneur et Crateur : cest ainsi que nous comprenons et que nous confirmons par ces exemples, les paroles de notre Cheikh Ibn Taymiyya, cites plus haut.
1. Barbarossa , Barbe rousse, fut le surnom que les Bosniaques donnrent Abou Abdelaziz, dont la barbe tait teinte au henn, Abou Abdelaziz fut lun des commandants de la Lgion Islamique regroupant les volontaires trangers en Bosnie et les units bosniaques les plus islamiss. Abou Abdelaziz tait un vtran du Jihad en Afghanistan et du Cachemire, avant de rejoindre la Bosnie. Le nombre de moujahidines trangers prsents en Bosnie nest videmment pas connu de manire exacte, les chiffres les plus probables oscillent entre 4000 et 9000 volontaires durant tout le conflit. 2. Etonnant exemple tchtchne ! Grce au Jihad accomplit dune des manires la plus hroque de notre poque, ils ont russit passer de lre des communistes athes lre islamique en peine 10 ans, jusqu' officialis

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C. Le Jihad Dfensif comme moyen de protection et de sauvegarde de lIslamit des peuples sous occupation
Pour qui encore une foi fait preuve dun simple raisonnement purement logique, avant de connatre les preuves purement religieuses, verra encore une foi que cet argument dans le cadre dun Jihad Dfensif, est difficile dfendre. En effet si nous nous lancions pas la dfense et laide de nos frres et surs, mme sils ont des lacunes religieuses, dans ses rgions o ils sont occups, envahit et domins par de pures et authentiques mcrants, et si nous les aidons pas et si nous ne les instruisons pas, devront nous attendre que nos ennemis le fasse ? Eux qui par leur force et avec laide des mounafiq, imposent leurs religions et leurs idologies lacs, dmocrates, socialistes et autres mcrances qui ont pour but dannihiler une foi pour toute la vrai foi islamique. Et pire encore, car en dehors de toute dmonstration de force de la religion islamique dans la zone du conflit, cela sera perut comme un signal de faiblesse de lIslam, comme un manque de vigueur et de religiosit, qui sera interprtait par les ennemis de lislam comme une zone conqurir pas seulement militairement ou politiquement, mais aussi culturellement une conqute des curs et des esprits, telle une croisade vanglique. Le Jihad en galvanisant la population attaque, en lunissant sous sa bannire montre au monde entier que lIslam, dans cette rgion, ne se soumettra pas, et rsistera par tous ses moyens. Lexemple du Kosovo est extrmement rvlateur cet gard, il montre parfaitement que lorsque le Jihad nest pas tablit dans une zone o il devrait ltre, il se produit alors des phnomnes qui mettent en danger la prennit de lIslam dans le territoire concern. Le Kosovo est cette province de lex-Yougoslavie, peupl 95% de musulman dorigine albanaise, et la politique serbe de 1989 1998 fut de rendre la vie impossible, aux musulmans afin de les expulser. Dailleurs entre ces deux dates, plus dun million dentre eux ont fuit la province. Mais profitant de la dfaite des serbes en Bosnie, la rsistance albanaise se mit en place ds 1997 avec la cration de lUCK, et redoutant de voir rpter le scnario bosniaque, les serbes augmentrent la rpression en 1998 en essayant dtouffer la rvolte le plus vite possible. LUCK reut alors le renfort de plusieurs centaines de moujahidines trangers, ayant transit par Tirana la capitale de lAlbanie, qui devait servir de tte de pont pour la cration dun nouveau front pour le Jihad. Aprs leur exprience en Bosnie-Herzgovine, [craignant une islamisation du conflit, et refusant le dveloppement de la solidarit islamique internationale, avec lafflux massif de moujahidines volontaires, dONG islamique et dactivit de dawa : tout ce qui pourrait permettre aux albanais un retour massif et durable dans lIslam authentique] les pays occidentaux, une foi nest pas coutume, dcident de ragir rapidement. Finalement, entre le 24 mars 1999 et le 10 juin 1999, lOTAN procde des frappes ariennes sur la Serbie et
mme la loi islamique : cela, mettre en parallle avec ces pays arabes qui se complaisent dans loccidentalisation et la lacisation et qui retire le peu de ShariA qui reste au sein de leur droit national, pour la remplace par des lois fabriques de type occidentales. 1. Plusieurs sources concordantes affirment quune unit dlite de lUCK tait commande par Mohammed Al Zawahiri, frre du cheikh Ayman, ils voquent galement le chiffre de 500 moujahidines arabes arrivs au dbut du conflit TiranaLe fait indniable est que des moujahidines trangers ont bien combattu au Kosovo. Une lutte de vitesse et dinfluence sen ai suivit entre services amricains et les structures naissantes du Jihad pour prendre le contrle de lUCK ; la direction de lUCK elle-mme, tait divise entre les partisans dune aide amricaine et les partisans dune aide islamique contre les serbes, or, le poids des cadres dirigeants de tendance laque au sein de lUCK, les promesses de lONU et de lOTAN, firent finalement pencher la balance en faveur des USA. 2. Remarquez la rapide raction occidentale, mettre en parallle avec le cas bosniaque, la leon fut bien apprise on ne laissera plus libre de se dvelopper la solidarit islamique, au risque de voir ses fruits senraciner

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contraint larme serbe se retirer du Kosovo. La rgion passe sous l'administration des Nations Unies et prs d'un million de Kosovars revient sur ses terres : Une victoire pour lIslam et les musulman du Kosovo ? Absolument pas, car le million et demi de rfugis fut massivement prit en charge par des organisations caritatives occidentales et chrtiennes essentiellement de type vanglistes, eux mme dailleurs sen flicitent : Les chrtiens vangliques albanais sont honors pour leur comportement hroque envers les rfugis Kosovars. Les 160 glises vangliques du pays vont ce sujet recevoir un prix international. 80% des 480000 rfugis ont bnficis d'aides matrielles et spirituelles. Malgr leur pauvret, les glises se sont donnes corps et me dans cette assistance. Les glises ont mis en place un centre de transit qui n'accueillait pas moins de 5000 rfugis par jour, et envoya des volontaires btir une cit de toile pour 2200 personnes ! Une glise s'occupa de 760 rfugis, alors qu'une autre Dures supervisa un campement pour 200 personnes. Lorsque les rfugis rentrrent au Kosovo, les glises les y suivirent et continurent les aider. Ils rebtirent des maisons et approvisionnrent de nouveaux commerces pour de nombreuses veuves. Le projet long terme est d'implanter l-bas des glises locales. (Revue Religion Today) Il y a actuellement 27 glises vanglistes officielles dans la seule province du Kosovo, le plus surprenant cest que 20 ont t fond pendant ou aprs le conflit ; Ainsi la place laiss vacante par les moujahidines et toutes leurs infrastructures islamiques fut rapidement combls par ses missionnaires qui derrire leurs dsirs de soulager les souffrances du peuple albanais, avait le but non avouer dvangliser ses populations. Le phnomne des conversions est en nette augmentation depuis la fin de la guerre, selon les pasteurs protestants, 95% des fidles convertis au protestantisme taient de religion musulmane, Qemajl Morina, co-doyen de La Facult dtudes islamiques de Pristina, rapporte que : Se convertissent ceux qui nont pas assez fait de recherches et tudi leur religion. Ces nouvelles croyances stendent dans les rgions o la prsence de la mosque est moins importante, o lon connat moins bien la religion, nous pensons que la situation conomique pousse la plupart des gens se convertir. Nous avons entendu dire que dans certains villages on donnait de laide condition de laisser construire des glises protestantes, surtout dans la rgion de la Drenica et de Malishev De mme le grand imam du Kosovo Sabri Bajgora qualifie dirrespectueuse la tendance des diffrents groupes religieux qui essaient dinfluencer les jeunes en distribuant de la littrature religieuse dans les coles : lcole de mdecine, ils ont distribu du matriel de propagande religieuse chrtienne, et cela a t permis, mais quand les organisations arabes ont voulu distribuer de laide dans la mme cole, cela leur a t refus . Ainsi cet exemple, et nous pouvons mme dire ce cas dcole, ne nous surprend gure, lalliance amricano-europnne sur le dossier du Kosovo, avait la simple volont de ne pas ritrer leurs erreurs de la Bosnie, o le Jihad avait russit dans sa tache non seulement de dfense militaire mais aussi de consolidation de lIslam au sein de la population. Ainsi le Kosovo, dans cette perfide et malheureuse volution, semble quitt peut peu le Dar Al Islam, de la mme manire que Al Andalous, avant lui, abandonn par les musulmans, est devenu Dar Al Kufr - 37 -

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Voit mon frre, ma sur, lchec de ltablissement durable du Jihad au Kosovo, comprend bien sa signification, labsence des moujahidines et de la magnifique dawa qui les accompagne, a jet dans les bras de loccident et de ses suppts, des milliers de musulmans ignorants de lIslam authentique. Mdites bien, cher lecteur, lectrice, que ce qui se passe actuellement au Kosovo ne sest pas pass en Bosnie, et posons nous la simple question, pourquoi ? Ainsi nous possdons un lment de rponse, et nous savons dsormais, que le Jihad Dfensif nest pas seulement un devoir ordonn par Allah mais un droit de protection dune terre islamique et dun peuple musulman sur nous.

D. Eclaircissement sur les ambiguts utilises par les curs malades


1/ Ambigut n1 : concernant la aquida des moujahidines

Aprs avoir clarifier les interrogations concernant la aquida des populations civiles musulmanes, quant est-il de laquida des moujahidines locaux ou trangers qui combattent les agresseurs ? Il ne fait aucun doute que lapprentissage de la aquida, et la connaissance du Tawhid, sont des lments essentielles et primordiales et mme obligatoire sans aucune condition possible, or pourquoi faire de cela une condition obligatoire spcialement pour le Jihad en gnral et Dfensif en particulier ? En effet les dalils abondent pour montrer que les moujahidines nont pas pour obligation imprieuse et comme condition, dapprendre prioritairement la aquida avant de pouvoir slancer au combat, pour preuve, un hadith authentique connut de tous (N2808 du Sahih Al Boukhari), mettant en scne le Prophte et un homme nomm Omar Ibn Ouqaish dans lpisode reprit dans la sirat de Ibn Ishaq : Abou Al Bar a dit: Un homme couvert d'une armure vint au Prophte et lui dit: O Messager de Dieu! Dois-je combattre ou me convertir l'Islam?. Il lui dit: Embrasse d'abord l'Islam puis combats. Il embrassa effectivement l'Islam puis combattit et fut tu. Le Messager de Dieu (alayhi salat wa salam) dit: II a fait une petite uvre et a reu un grand salaire.) Ce hadith est particulirement significatif, et nous donne des enseignements essentiels dans notre expos. 1) un homme couvert dune armure vint au Prophte : Or il lest bien connu par tous, qu lpoque de notre prophte mais pas seulement, les hommes ne se paraient de leurs armures quant priode de mobilisation, cest dire pour prparer une attaque contre les ennemis ou prparer la dfense de leurs territoires contre ceuxci. La sirat dIbn Ishaq nous apprend que cela fut lors de la bataille dOuhoud 2) O messager de Dieu dois-je combattre ou me convertir lislam ? Ainsi, il est facile et juste de dire, sans aucune erreur possible, que lhomme en question, tait un non musulman, donc un mcrant tranger la foi de lIslam, do cette demande - 38 -

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dautorisation au Prophte dabord. . La rponse de celui-ci fut de se soumettre lislam

3) Il a fait une petite uvre et a reu un grand salaire Le commentaire de notre Bien aime au sujet de cet homme, qui nonce quil na fait quune petite et simple uvre, savoir, sa soumission a lIslam et quil a reu pourtant en retour une rcompense improportionnelle cette acte. Maintenant considrons ce hadith dans son ensemble ; Un homme dj prt en armure lordre de mobilisation taient lanc pour faire face aux Quraychites qui avanaient vers Mdine mcrant, il se soumet lislam et se convertit, sous le conseil de notre prophte , pour pouvoir aller combattre, et meurt au combat sans aucune autre uvre significative que celle de sa conversion. Ds lors revenons aux ambiguts actuelles utilises par les curs ignorants ou malades et considrons bien que cet homme, lorigine, ntait pas musulman ; O est lapprentissage de la aquida? O sont mme ses uvres rituels obligatoires ? Or comment cela se fait-il, quaujourdhui, on rtorque des musulmans dsireux de combattre les agresseur, ceux que le Prophte mcrant dans la mme situation ????? lui mme na pas rtorqu un

Ainsi notre noble prophte lui conseilla seulement de se convertir, avant de partir au combat, et non pas dapprendre quoi que se soit ou raliser tel ou tel acte. Dailleurs ce propos, Cheikh Al Islam Ibn Tayymiya nonce, toujours dans son uvre intitul la Politique lgale dans la rforme du gouverneur et de son peuple : Dautre part, toute personne doit vivre et mourir et cest en faisant le Jihad quon peut vivre et mourir avec un bonheur ultime en ce monde et dans laprs. Abandonner le Jihad implique la perte partielle ou entire de ce bonheur. Des gens veulent pratiquer des actes spirituels et temporels compltement difficiles malgr leur manque davantages, alors que le Jihad est religieusement plus salutaire que tout autre acte plein de difficults. Et nous nous rappelons, encore, que daprs les chroniques, le cheikh al Islam, lui mme allait cherchs les habitus des tavernes clandestines de Damas o lon servait des boissons alcoolises, pour les pousss au Jihad contre les tatars. De plus, cela nous rappelle cette histoire, qui nous est relat par le Cheikh Kandalawi, dans son livre Hayatou As Sahaba , transmise auparavant par Ibn Abou Shaybah et Ibn Abdoul Bar dans Al Istiab (V.4 p. 187) : Ibn Sirine raconte que Abou Mahjan Ath Thaqafa, na cess dtre flagell cause de son alcoolisme qu la fin on lenferma et le ligota. Le jour de la bataille de Qadisiya, et de sa gele, il voyait les polythistes attaquer les musulmans. Il envoya quelquun dire la femme de Saad Ibn Abi Waqqac, Si tu le libre et lui assures un cheval en lui donnant une arme, il sera le premier revenir sa gele sil ne serait pas tu . La femme le libra, lui donna un cheval qui se trouvait chez elle et un sabre. Abou Mahjan slana et commena abattre les polythistes un homme aprs lautre. Saad stonna du faire de cet homme et demanda aux fidles : Qui est ce cavalier ? . Les polythistes subirent une dfaite et Abou Mahjan retourna sa gele en mettant les liens aux pieds. A son retour de la bataille la femme de Saad demanda son mari comment la bataille sest droule ? Il lui raconta tout et dit la - 39 -

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fin : Dieu nous a envoy un homme sur un cheval bigarr qui a bien lutt. Si je navais pas laiss Abou Mahjan dans sa gele, jaurai dit que ctait lui qui luttait car je sais quil est un combattant vaillant .- Par Dieu, dit sa femme, ctait bien Abou Mahjan, et elle lui raconta ce quen fut avec lui. Saad convoqua Abou Mahjan, le libera de ses chanes et dit : Par Dieu, dornavant je ne te flagellerai plus pour ton alcoolisme . Et Abou Mahjan de rpondre : Dsormais je ne boirai plus du vin . Mdites bien cette histoire et tires en les enseignements appropris, et noublie pas, pour une meilleur rflexion, que la consommation de boisson alcoolis est, selon une narration de Ibn Abbas , quivalents au polythisme, de mme Abdullah Ibn Amr la considr comme le , lui, dans son Mousnad nonce que

plus grand des pchs capitaux, lImam Ahmed daprs Abou Horara idoles !!

le buveur de vin persvrant est comparable un adorateur des

De plus, dans cette merveilleuse histoire, on remarque, encore une foi leffet curatif du Jihad, qui purifie les curs de ses pratiquants Et aujourdhui on veut nous faire croire que pour raliser le Jihad Dfensif Obligatoire, il faut que tous atteignent une perfection au niveau de la foi et de la pratique ????? Cette ambigut, qui consiste rebuter les aspirants au Jihad en leurs faisant croire quil ne sont pas la hauteur de cet acte, en soulignant ostentatoirement et orgueilleusement leurs manques, leurs dfauts ou nimporte quelles autres imperfections quelles soient dordre religieuses ou non, et donc, en consquence, quils ne peuvent pas et quil ne doivent pas slancer au Jihad, est li directement une autre ambigut majeure, celle de faire croire que le Jihad al Qital nest que la dernire tape dun Jihad beaucoup global et gnral, un aboutissement final que seul une lite peuvent accomplir, et encore, si toutes leurs pseudo conditions sont runies bien sur Mais do vient cette ide rige en rgle suivre par les ignorants aux curs malades ? 2/ Ambigut n 2: Jihad An Nafs ou Jihad al Qital?

Pour comprendre comment se forme la rflexion des Hizbi salafi mourji, et do elle prend son origine et comment ils osent prtendre les telles incohrences que nous avons vu, il faut comprendre, que pour eux, cest toute une nouvelle approche du Jihad quils ont adopt. Le Jihad dans sa dfinition usuelle, dans son aspect militaire et guerrier est tout bonnement abandonn, au profit dune version soft , telle que leur aquida de mourji laccepte ; mais bien sur, comme laccoutumer, jamais la majorit dentre eux ne prtendrons de manire claire et direct quils ont abandonn le Jihad dans sa version de combat militaire, car lnormit de ce propos innovateur serait une vidence clatante de plus contre eux, mais dans la ralit des faits, il ne faut pas tudier longtemps leurs textes et assimiler leur idologie pour comprendre que ce Jihad est assortit de telles conditions quil est pratiquement impossible dans ltat actuel raliser, et aux vues des volutions, cela nous parait comme une illusion doptique, que seul les curs malades issus de ce hizb peuvent encore voir et croire. Ainsi nous avons vu sur nombres de sites du hizb salafi, des dviations et des mensonges grossiers sur cette question du Jihad en faisant croire par de perfides et calomnieuses manipulations que le Jihad ntait autre que celui sur le Nafs (lme et ses incitations aux __________________________________________________________________________
1. Car toujours ce problme dans cette idologie nfaste : mme si une partie de la thorie, en terme de science, apprise, chez eux, est correcte, son application est inexistante, et quand cette application existe chez dautres queux, ils sont aussitt dnonc comme dviants !!! Et nous nnonons mme pas le cas o une partie du dogme islamique est dlaiss, oubli, puis tout naturellement, rejet et combattu par des ambiguts, lorsquil refait surface

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pchs) ou par la langue ou tout autre forme, en limitant et en rduisant linsignifiance laspect purement militaire du terme Jihad. Ils utilisent frauduleusement cet effet, par exemple, la partie du chapitre guidance quant au Djihd, aux batailles, raids et dlgations tirs du livre Zd al-Mad de limam Ibn Qayyim . Ils prennent cet expos finement dtaill du Jihad dans sa dfinition gnrale, faite point par point, par Ibn Qayyim, pour faire croire aux novices, que non seulement le Jihad militaire nest pas la priorit absolue, mais en plus que pour le raliser il faut passer par les autres tapes du Jihad, toujours dans cette volont, qui devient maladive chez ce hizb de repousser jusquau bout lobligation de combattre par les armes. Ainsi si lon suit leurs conception, il y aurait des tapes suivre obligatoirement, et donc logiquement, chaque phase ralis on peut pass la suivante, et bien entendue, pour eux, par un heureux hasard le jihad al Qital est la dernire tape Nous leur demandons : vous les falsificateurs de texte ! Amenez nous la preuve, pour noncer que lillustre imam Ibn Qayyim, nonce que le Jihad des phases ou tapes obligatoires suivre lune aprs lautre !!! Et amenez nous la preuve o il nonce que ces diffrents types de Jihad passe avant le Jihad Ad Difa fard ayn !!!! Certes ils ne trouveront rien, car cette question comme nous le verrons, fait lunanimit historique entre tous les savants reconnus. Alors comment comprendre ces diffrentes catgories de jihad ? Il y a longtemps dj, que ce type dargument a t utilis par les ignorants ou les hypocrites, (Ou les deux la fois), pour rejeter cette obligation du jihad, et Cheikh Mohammed Abdel-Salam Faraj , avait dj crit dans son opuscule Al Faridah al Gha-ibah :

mais il y en a qui proteste quil a besoin encore de sduquer, que le Jihad se divise par phase et quil en ai encore la phase de combattre son nafs et qui prouve cela par la classification du jihad faite par ibn Qayyim Al Jawziyya. Le Jihad contre le Nafs Le Jihad contre Shaytan Le Jihad contre les mcrants et les hypocrites Se servir de cela comme preuve nous montre soit lignorance soit la lchet de celui qui sen sert car limam Ibn Qayyim a class le jihad par catgorie et non pas par phases, autrement nous devrions cessez de combattre le shaytan tant que nous navions pas finit de combattre notre nafs ! Mais la vrit est que ces trois catgories se continuent sur une mme ligne droite. Cependant nous nions pas que celui qui a une iman fort et qui pratique le plus le jihad an nafs sera le plus ferme dans le jihad (Al Qital). Mais celui qui tudie la Sira du Prophte trouvera que quand on appelait au Jihad, tous les gens slanaient pour la cause dAllah, mme ceux qui commettaient des Kabars (grand pch) et les nouveaux dans lIslam. Cest dans ce mme but, que les curs malades issues de cette dawa, utilise un hadith qui sert tromper les novices sur la dfinition mme du Jihad et son obligation actuelle. Ce hadith est mentionne, lorigine, par Al Khatib Al Baghdadi "l'Histoire de Bagdad", transmit par Yahya ibn Al Ala, qui a dit : dans son livre,

"Layth nous a rapport, d'aprs 'Ata, d'aprs Abu Rabah, d'aprs Jabir, que le Prophte en revenant d'une de ses batailles leur a dit : "Nous revenons saint et sauf, nous rentrons du Jihad Asghar (petit jihad) vers le Jihad Akbar (grand Jihad). Les compagnons demandrent : prophte, quel Jihad peut il tre plus grand - 41 -

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que celui que l'ont vient d'accomplir ? Il rpondit : Le Jihad (la lutte, l'effort) d'un serviteur (d'Allah) contre ses propre dsirs". [Tarikh al Baghdadi 13/49] Ils prennent donc ce hadith, (et les plus savants dentre eux ne prendront pas nominalement ce hadith, mais seulement lide et lenseignement qui en dcoule), pour montrer que le Jihad al Qital est plus petit que le Jihad An Nafs, donc infrieur et secondaire. Mais ce hadith est, dun point de vue scientifique, extrmement controvers, son authenticit na pas fait lunanimit, et cest le moins quon puisse dire ; car un certain Khalaf ben Muhammad ben Ismail al Khiyam qui figure dans la chane de rapporteur de ce hadith nest pas digne de confiance : - Al 'Iraqy dit dans Takhriju Ahadithil Ihya' que Al Bayhaqi a aussi mentionn ce hadith nous provenant de Jabir et il a un Isnad da'if (chane de transmission faible)" - Ibn Qayyim dans Manar As Sabil nonce galement que cette parole collecte par Al Bayhaqi est fausse selon lui. a aussi prononc un verdict de faiblesse dans son livre : "Al Jam'i Al - Al Souyouti Saghir". - Abu Ya'la al Khalil a dit propos de ce narrateur : "Il se trompait souvent, tait peu fiable et relatait des hadiths inconnus." [Mashariul ' Ashwaq ila Masuril ' Ushshaq 1/31] Al-Hakim (qui nonce lincertitude de ce hadith) et Ibn Abi Zur'ah ont statu ainsi : "Nous crivons souvent des dclarations de Khalaf ben Muhammad ben Ismail que nous prenons seulement titre d'exemple et nous rejetons toute responsabilit venant de lui." [Mizanul I'tidal 1/662] De plus mme le narrateur de ce hadith (Yahya ibn Al Ala) est controvers : - Ibn Hajar Al Asqalani a dit de lui dans Al-taqrib : "Il a t accus de forger des Hadiths." - Dans Al Mizan de l'Imam Al Dhahabi, ont trouve que Amr ben Ali, An Nasa et AlDaraqutni ont dit que "ce hadith doit tre rejet" alors que Abu Hatim a dit qu' "il n'est pas un bon narrateur" et que l'imam Ahmad Ibn Hanbal soutient que : "c'est un menteur et un trafiqueur de Hadiths". - Ibn Adi dit quant lui : "Ce hadith est faux !" [Tahdhibut Tahdhib 11/261-262] - Ibn Taymiyya a dit, pour conclure : Il y a un Hadith li un groupe de gens qui dclarent que le Prophte a dit aprs la bataille de Tabouk :' Nous sommes rentr du Jihad Asghar vers le Jihad Akbar '.Ce hadith n'a aucune source, personne parmi les gens de science Islamique ne l'ont relat. Le Jihad contre les incrdules est la plus noble des actions et c'est en plus l'action la plus importante pour l'humanit. " [Al Furqan baina Auliyair Rahman wa Auliyaisy Shaytan, p 44-45]. Ainsi mesurons bien sur quoi repose une partie de largumentation de ces personnages, qui suivent leurs passions ou celles des autres : un hadith dont nous savons pertinemment queux mme dans dautres circonstances mettraient en garde contre son utilisation, et tout cela dans lunique but de ne pas de reconnatre aujourdhui, lobligation immdiate et inconditionnelle du Jihad Ad DifaQuant nous, nous rpliquons ce hadith ou tous les propos qui vont dans le sens de ce mauvais hadith, par un hadith dun tout autre niveau dauthenticit, rapport par Ibn Hibban
1. Il est remarquable de voir que leurs paroles, sont mme reprit avec plaisir par les mcrants, orientalistes ou islamologues autoproclams et ainsi que par les lacs mounafiq, qui cherchent des arguments pour faire avancer leurs idologies anti-islamiques, des arguments que ce hizb menteur, leurs fournit sans mme sen rendre compte.

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et Ibn Maja

Jabir rapporte qu'une personne a demand, " 0 Prophte d'Allah, quel est le meilleur Jihad? " Le Prophte (saluts et bndictions dAllah sur lui) dit : " le meilleur Jihad est que les jarrets de votre cheval soient tranchs et que votre sang soit vers (Shahadah). Dans le Sahih Al Boukhari (4/50), il nonce que : Une matine ou une soire passe dans le sentier dAllah est meilleur que le monde et tout ce quil contient. De mme, Boukhari, (Sahih, partie Kitab al jihad ) et dans le Sahih de Mouslim au chapitre Kitab al Imaara , il est rapport que Mansour Ibn oul Moutamar daprs Abou Salih daprs Abou Horara, quun homme a dit : - O Envoy dAllah montre moi un acte par lequel je puisse atteindre la rcompense des moujahidines ! Le prophte lui dit : Serais-tu capable de prier sans interruption et de jener sans rompre le jeune ?? O envoy dAllah je suis trop faible pour faire ceci Alors le Prophte lui dit : - Par celui qui tient mon me entre sa main mme si tu avais la capacit de le faire tu natteindra jamais la rcompense des moujahidines dans le sentier dAllah, ne sais-tu pas que pour chaque excrment que le fait le cheval du moujahid est compt pour son cavalier comme une hassanat. Et les hadiths sont extrmement nombreux sur ce point, apport la liste complte de tous ceux-ci serait vraiment inutile car il ne peut y avoir aucune contestation possible avec les seuls hadiths apports ; qui peut encore raisonnablement croire que le Jihad Nafs est meilleur ou passe avant le Jihad Al Qital ? Le Jihad An Nafs nest rien dautre quune forme dasctisme ( Az zuhd), o on y multiplierai rappel dAllah (Dikhr) et acte dadoration surrogatoire ( invocation, prire, jeune, etc..) afin de combattre ses passions incitatrices aux pchs, or conformment aux preuves issues des paroles authentiques de notre prophte, un Jihad Nafs qui serait "suprieur" au combat, (Jihad al Qital), est une ide, errone et mensongre, non seulement dtre dangereuse entre les mains de manipulateurs. De plus, ces individus, qui diffusent de telles aberrations, devraient savoir que le vritable asctisme de la communaut musulmane est justement le Jihad Al Qital, comme cela est rapport par limam Ahmed (3/82) daprs Abou Said Al Khoudri : , qui nonce dans son Sahih

Et tu devrais accomplir le Jihad car cest lasctisme de cette oumma Et ce lion de la sunna quest lImam Ahmed Ibn Hanbal , a trs bien compris et assimiler la vritable nature asctique du Jihad Al Qital, Al Fadl Ibn Zyad a dit : Jai entendu Abou Abdallah Ahmed Ibn Hanbal alors quil parlait propos des ennemis, il commena pleurer en disant quil ny a aucun acte de pit meilleur que de les combattre. Ds lors nous voyons bien que cet argument de lobligation davoir une aqida purifi est encore un autre artifice, qui ne rsiste pas un examen scientifique approfondi. Le Jihad Dfensif une obligation dun tel niveau et est dune importance si crucial, que non seulement les moujahidines doivent slancer quelques soient leurs niveaux de religiosit et - 43 -

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de perfection de foi, mais aussi ils doivent le faire pour dfendre nimporte quelles populations musulmanes sans examen pralable de leur foi. Et de plus nous remarquons galement que tout cet argumentaire de la aquida purifie avant de raliser le Jihad militaire, dvelopp par les abolitionnistes du Jihad, sest bas implicitement sur le principe du hadith sur le Jihad Nafs, selon eux, prioritaire et meilleur que le Jihad Al Qital, principe totalement faux mais qui pourtant reste profondment encr dans certains esprits, comme une tumeur bnigne, qui mal soign sest transform en un profond cancer

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1. Les salafi de types mourji, ont ce point commun avec ces mmes soufis quils ne cessent de critiquer, de voir en lasctisme un Jihad (effort) suprieur ou au moins quivalents au Qital (combat), ils ne font aucun effort, justement, pour comprendre que cette interprtation est faussement vhicul aujourdhui par les prcheurs des tats mcrants, pour qui le Jihad al Qital reprsente une menace pour la prennit de leurs pouvoir corrompus, soutenu par ces mmes occidentaux qui envahissent une partie de nos terres. Cest pourquoi les tarqa soufi sont activement soutenu par tout les pouvoirs politiques (occidentaux ou non): car ils ont dvelopp une aqida qui ne drange personne, ni les mounafiq lacs dans les pays musulmans, ni les mcrants dans les pays occidentaux, et ces salafi/mourji sont aujourdhui leurs relve, juste dans un style beaucoup plus travaill 2. Abolitionnistes, car certains dentre eux lont abolit et annul, mais la plupart, le retarde seulement, cause de leurs soit disantes conditions, il est tonnant de voir que retardataire en arabe, ce dit mourjia. Ce trait caractristique, quils ont de retardez lapplication de tous les points de la aqida qui leurs posent problme, eux et surtout leurs tawaghits, est vraiment une dnomination qui ne cesse de se confirmer

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I) REFUTATION DE LA CONDITION DAVOIR UN EMIR POUR REALISER LE JIHAD DEFENSIF


La troisime condition cite par ce hizb menteur, est celle de lexistence au pralable dun mir, dtenteur de la bannire islamique, pour pouvoir raliser le devoir obligatoire du Jihad Dfensif. Cette condition est tout aussi aberrante pour tout esprit qui fait preuve simplement de rflexion rationnelle, avant de voir quislamiquement de manire scientifique, cette condition est toute aussi nulle que les autres, toujours dans le cadre dun Jihad Dfensif. Comme laccoutume les ennemis du Jihad, qui malheureusement se parent des habits de la aquida parfaite comme le loup se dguisant en agneaux, utilise beaucoup dartifice afin dappuyer leurs prtentions. Et parmi ces preuves aussi fragile quune construction de paille pour ceux qui dtiennent un minimum de science, et que les partisans du hizb salafi, rigent en vritable arme pour abattre lamour du Jihad al Qital chez tous musulmans aux curs et aux intentions purs : il y a lutilisation de la clbre Discussion entre le cheikh Al Albani et un partisan du Jihad . Nous disons clbre car ce passage figure en bonne place dans tous bon site Internet du hizb salafi mourji pour tayer cette condition de lmir. Ce passage est lun de leurs plus puissants arguments, montrant selon eux, de lobligation davoir un mir pour raliser lobligation du Jihad, et plusieurs autres fatwas issue de leur hizb se basent essentiellement sur cela pour tayes elles aussi cette condition de lmir. Aussi il est plus utile de dmontrer la nullit de cette condition de lmir en nous basant directement sur ce texte, qui pour eux, est un de leur plus fort argument, puisque venant du cheikh Al Albani .

A. Avertissement et prcision
Le moins quon puisse dire en lisant et en analysant attentivement cet change entre le Cheikh Al Albani et le questionneur, ce sont les ambiguts qui se rvlent trs confuses pour tout esprits refusant le suivisme aveugle, et privilgiant la recherche pure de la vrit, la lumire des preuves authentiques. Nous ne commenterons pas la forme gnrale qui a t donn la retranscription crite de ce dbat, une forme inique qui cherche dcrdibiliser le questionneur et soumettre et diriger tout les lecteurs vers une conclusion vidente, toute prte tre consomme sans modration Tout dabord nous nous devons de rappeler le sujet gnral de notre ptre : il sagit de dmontrer la foi lobligation immdiate et linconditionnalit du Jihad au vue de la situation internationale actuel. Cette prcision, ici nest pas anodine, car en effet, ds la lecture de ce document, tout esprit avis ne peut sempcher de se poser la question fondamentale : Mais de quoi parle ton? __________________________________________________________________________
1. Les spcialistes de la manipulation, utilisent des mthodes afin que, ds le dpart, les lecteurs rejoignent une solution dj mise en vidence. Exemple dans la retranscription crite du dialogue : le fait de nommer le questionneur, partisan du jihad ou jihadi , est un conditionnement pour tout esprit avis, en essayant doprer, ds le dpart, une distance entre lui et le lecteur, afin de lisoler et inconsciemment pouss le lecteur vers la thse du cheikh Al Albani, de plus le fait le plus remarquable, est quen nommant le questionneur ainsi, implicitement on reconnat que lon est soi mme non partisan du Jihad, qui fait pourtant partie intgrante de notre IslamDe mme les mentions telle que jihadi essaie dinterrompre alors que cest le Cheikh lui mme, qui interrompt finalement le dbat et refuse de le poursuivre, o est limpartialit ?

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Le questionneur jihadi dans la prcision quil donne au sujet de sa dawa, nous dirige bel et bien vers le sujet du Jihad Al Qital, est le fait de ne pas nous donner plus de dtail, en vertu de rgles islamiques prcises de la rfutation scientifique, nous oblige carter, dans cet change et dans limmdiat le statut spcifique et particulier du Jihad Dfensif. La Condition de lEmir, que le cheikh Al Albani cite abondamment, semble donc, ne pas nous concerner, car on ne peut pas dire avec certitude, en analysant littralement ce dbat que le Cheikh Al Albani a donn au Jihad Dfensif Fard ayn (obligation absolue) la condition de lmir, se serait forger un mensonge contre lui, que nous nnoncerons pas. Car un lment est certain ; nulle part il est fait textuellement mention, au cours de cet change, du Jihad Dfensif Jihad Ad Difa , cette ambigut majeure, pse, nous le verrons, trs lourdement sur la suite du dbat, et amne facilement faire de trs mauvaise conclusion et on pourrait donc, ds prsent, dans le souci du respect des rgles du dbat scientifique, clore cette dmonstration, est nonc que cette preuve nen est absolument pas une. Cette prudence que nous manifestons est simplement un souci dthique afin de ne pas profrer daccusation mensongre : Certes le problme est que le cheikh Al Albani a nonc, textuellement, comme nous allons le voir, que le Jihad Fard Ayn doit avoir un mir, mais pouvons nous dire, pour autant que le cheikh Al Albani a donn au Jihad Dfensif Ad Difa lobligation davoir un mir ? Textuellement non, mme si nous savons que le Jihad Dfensif est un Jihad Fard Ayn, mais il nest pas le seul type de Jihad tre sous lobligation juridique de Fard Ayn. Ainsi, nous, comme notre habitude, nous ferons pas de supposition sur ce qua vraiment voulut signifi le Cheikh, et nous, nous attacherons de manire objective quau texte seul. Lpineux problme, ici, malheureusement, cest que le Cheikh na pas eu la prcision ncessaire, la clart utile, dans ces propos, qui se rvlent, lorsquon se penche dessus, trs difficile saisir ; cest ce qui a permis, comme dhabitude dans ces cas l, davoir plusieurs lectures, antagonistes entre elles. Et cela, notamment pour certains esprits simplistes qui naiment pas faire efforts de rflexions, ils ne peuvent tirer de cet change que des conclusions htives. Quant nous nous attacherons, encore une foi, qu une lecture littrale du texte, afin de ne pas porter daccusations ou de jugements sur des considrations relles ou supposes.

B. Analyse des ambiguts majeures du texte


1/ Jihad Fard Kifaya/Ayn et (ou?) Jihad Individuel/Groupe/Jamaa

Lambigut vient donc, des propos mme du Cheikh Al Albani, en faite ce sont les dichotomies et les dfinitions quil donne au Jihad et aux diffrents statuts lgaux, qui sont complexe saisir. Il pose une premire foi, le cadre du dialogue, en nonant : Est-il le jihad dune personne ou le jihad dun groupe ? Il divise donc le Jihad en deux catgories : Jihad collectif Jihad Individuel Cette division nest dj pas trs courante dans les livres de sciences traitant du Jihad : toutes - 46 -

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coles confondues, ont trouve une majorit des divisions, soit sur le statut juridique, fard ayn/ fard kifaya, soit sur le type : At Talab/ Ad Difa (attaque/dfense), ou soit sur les formes : la main (lpe: le combat arm)/ la langue (discours, rfutation, dbats, sermon)/ la plume (par lcrit, diffusion de la science par livres, lettres, traits, etc..). Cette dichotomie est dj atypique, mais cest surtout, le manque de clart qui obscurcit considrablement le champ danalyse et de comprhension, et lon peut faire que des hypothses sur ce qua voulut signifier cheikh Al Albani. Car que pouvons nous comprendre par Jihad collectif : - Est-ce un Jihad accomplit seulement en groupe, c'est--dire dans son sens numrique ? Dans ce cas, un Jihad collectif, c'est--dire un groupe de combattant musulman, il est tout fait possible quil soit ralis sous un statut juridique de Fard ayn sou sous un statut de Fard Kifaya (obligation facultative) - Ou bien est-ce un Jihad dont cest lobligation juridique qui simpose sur un groupe ? De mme, on peut faire les mmes interrogations pour le Jihad individuel, est ce juste le fait de pouvoir partir ou partir seul au Jihad ou cest lobligation lgale qui simpose sur chaque individu pris individuellement ? Car la nuance est de taille, dailleurs cest pourquoi, selon notre analyse, le questionneur rpond naturellement et malheureusement pour lui de manire nave, la question du Cheikh : pour le Jihad fard ayn, avons besoin dune jamaa ou peut-il tre fait individuellement ? Il rpond : Soit lun soit ou lautre cas

La dfinition et surtout le sens donn aux termes de groupe/collectif et individuel , peuvent tre diffrentes pour le cheikh, le questionneur et mme les auditeurs de la discussion et prsent pour les lecteurs de ce dialogue : limprcision peut faire penser au sens numrique pour les uns ou le type dobligation pour les autres Malgr cette imprcision, ce nest pas le manque seul de clart de cette dichotomie Jihad collectif/individuel qui suscite de vives interrogations. Le cheikh cite, ensuite, juste titre les deux niveaux dobligation qui existe, notamment dans les rgles du Jihad Al Qital: Fard kifaya Fard ayn ___________________________________________________________________________
1. Rappel terminologique, Fard Ayn: C'est le Fard (lobligation) qui reprsente un devoir obligatoire excuter par chaque simple Musulman pris individuellement, comme la prire ou le jene. Ainsi, cest une obligation individuel qui est inconditionnelle pour chaque musulman, qui simpose de manire imprieuse sur lui ds qui le peut physiquement, sans autre excuse valable : ces actes accomplir sous ce Fard l, ne dpende de rien ny personne, (on ne peut pas, par exemple, noncer quil faut attendre le rtablissement du califat ou lapplication de la ShariA, ainsi que dautres excuses similaires pour pouvoir accomplir ces prires, son jeune ou tout autre actes dont lobligation est fard Ayn). Fard Kifaya : C'est le Fard qui, s'il est excut par un groupe de volontaire, l'obligation n'incombe plus au reste des Musulmans. La signification de Fard Kifaya est que, s'il n'y a pas assez de personnes qui y rpondent, alors tous les Musulmans sont dans le pch. Si une quantit suffisante des gens y rpond, le reste de la communaut Musulmane est exempt et n'est plus dans le pch. L'appel pratiquer ce type d'obligation est dans le commencement comme l'appel pratiquer un Fard Ayn qui est alors dli en un Fard Kifaya par la participation de certains des gens cette pratique. Mais le Fard Ayn n'est pas dli par un nombre prcis de gens l'excutant (mme sil est ncessairement suprieur une personne seule). C'est pourquoi Fakhr ar Razi a dfini le Fard Kifaya comme l'obligation qui est effectue sans compter sur les mes d'entre ceux qui l'excutent.

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La liaison quil opre entre chacune de ces catgories de Jihad (collectif/individuel) avec un niveau particulier dobligation (fard kifaya/Fard ayn), est extrmement complexe dchiffrer, lanalyse montre une incohrence dans les propos du cheikh Al Albani trs difficile comprendre, tant il y a un va et vient entre les catgories de Jihad et les Statuts juridiques qui lui sont lis. Ainsi au dbut, le Cheikh Al Albani nonce :

un groupe de musulman qui part pour le Jihad, nont-ils pas besoin dun Emir pour les mener ? Sous entendue, selon lui, un groupe de musulman obligatoirement besoin dun Emir, et pour lui cela est mme une condition quil ne faut pas oublier : ses propos ici, sont claires, sans ambigut possible. Pourtant lorsquil explique les deux types de jihad, notamment le fard kifaya, il dit : Fard kifaya, que seul un groupe de musulman peut accomplir, et si un groupe laccomplit, le reste des musulmans naura pas de compte rendre dessus. Ce type de Jihad individuel peut se faire seul. Cette dfinition du cheikh, est totalement confuse, est parait mme en contradiction avec ce quil a nonc prcdemment: Comment est-il possible quun Jihad Fard Kifaya, dont la dfinition unanime de tout les savants, toutes coles confondues, comporte la notion essentiel de Groupe, (lment obligatoire qui participe la dfinition du fard kifaya) peut il tre fait individuellement et seul? Ou alors dans le cas contraire, que veut-il dire par groupe de musulman ? Essayons de clarifier ce point : un groupe est forcment composer dindividus, et un groupe a toujours besoin dun Emir pour le mener selon le cheikh lui mme, or comment un mir pourrait commander un groupe de combattant, qui nest apparemment pas un vrai groupe, puisque cest un jihad individuel qui peut se faire seul , donc sans aucune coordination collective !!?? Ce passage est dune complexit tonnanteOr le fait qui trouble encore plus cette analyse, est que cette position du cheikh Al Albani sur le Fard Kifaya, est en opposition mme avec lexplication quil nous donne dans une de ces fatwas (source Al-Masjid Al-Aqsa : le Chemin vers sa libration) nest-ce pas lui qui nonce : Quun jeune homme, aveugle, dcide seul, - comme nous lentendons souvent descalader une montagne et dentrer dans un emplacement fortifi utilis par les juifs et quil tue certains d'entre eux et soit tu par la mme occasionquel est l'avantage d'un tel acte ? Ce sont seulement des actes individuels qui n'ont pas de rsultats positifs qui puissent profiter l'Appel Islamique. ___________________________________________________________________________
L'Imam Shaffi'i (Rahimahou Allah) a dit : "un Fard Kifaya est un ordre adresse chaque Musulman mais ne recherchant en ralit une rponse que de quelques volontaires". La dfinition convenue par la majorit des savants, parmi eux Ibn Hajib, Amdi Al et Ibn Abdou Shakur, dclarent que le Fard Kifaya est obligatoire sur chaque Musulman, mais son excution ne l'est plus lorsqu'une quantit suffisante rpond l'appel. 1. Le verdict (hukm) de la fatwa, (dont est extrait ce passage), est dordre gnral, le cheikh Al Albani ne pose aucunes conditions, et il ny a aucune relativit par rapport une situation prcise ou des personnes particulires, elle est dordre dfinitive et absolu, or cest prcisment pour cette raison que nous pouvons utiliser cette fatwa ici comme contre argument : si le cheikh avait limit sa fatwa avec spcificit et prcision, et ceci pour une application restreinte une situation donn et dfinie, il nous aurait t pas possible en vertu des rgles de la rfutation de lutiliser de manire honnte

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Or cest par cet effort de rflexion quil a fait dans cette fatwa, et par analogie, quil avait dclar haram les oprations martyrs : car il nonce bien que le fait quun musulman partant seul au combat contre lennemi, sexpose inutilement la mort, et donc quel est l'avantage d'un tel acte ? , et pourtant il explique, ici dans ce dialogue, pour le Jihad Fard Kifaya que Ce type de Jihad individuel peut se faire seul. Alors comment pouvoir partir seul au Jihad, tout en sachant que cet acte individuel na pas de rsultat positif !? Que devons nous comprendre, et que devons nous faire ? Le deuxime passage, aussi complexe saisir, fait suite lorsquil a nonc auparavant : pour le Jihad fard ayn, avons besoin dune jamaa ou peut-il tre fait individuellement ? Sous entendu, pour lui, le Jihad Fard ayn a besoin dune jamaa, puis il rajoute, en plus : Fard ayn que tout les musulmans doivent faire dans un lieu spcifique. Pour accomplir ce Djihad navons nous pas besoin dun mir pour mener les musulmans ?

Comment est-il possible et islamiquement comprhensible quun Jihad Fard Ayn est besoin obligatoirement dune jamaa et dun mir, alors que justement le fard ayn est juridiquement une obligation imprieuse dordre individuel (qui simpose sur chaque individus indpendamment les uns des autres) sans condition de groupe, de jamaa ou dune quelconque collectivit, ni mme dEmir ? Cette condition est vraiment tonnante dans la mesure o assortir le Fard Ayn de condition, revient dire que le Fard Ayn nest plus rellement Fard Ayn puisqu il dpend, au pralable de la ralisation de conditions !!! Or Cheikh Al Islam Ibn Taymiyya , dans son livre La politique lgale dans la rforme du gouverneur et de son peuple nonce que : L'explication du Fard Ayn est que chaque personne ira au Djihad au point que le fils slancera sans la permission de son pre, l'pouse sans la permission de son mari, le dbiteur sans la permission du crancier. Et lavis dIbn Taymiya, est largement majoritaire, et mme consensuel, il montre quil nexiste pas de conditions, comme nous le verrons en dtails, pourtant pour le Cheikh Al Albani, il est ici vident que le Jihad Fard Ayn a besoin dun mir, et en faite en analysant scrupuleusement, les propos du cheikh Al Albani, on peut dire que dans tout les cas Fard Ayn ou Kifaya, il semble assign la condition de la prsence dun mir : - Que se soit le Jihad Fard Kifaya, accomplit par un groupe de volontaire, conformment cette parole un groupe de musulman qui part pour le Jihad, nont-ils pas besoin dun Emir pour les mener ? - Et galement le Jihad Fard ayn, par plusieurs passages, dont celui-ci Pour accomplir ce Djihad [le "Ayn" ici] navons nous pas besoin dun mir pour mener les musulmans ?

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Ces propos du cheikh ne nous claire gure, et au contraire obscurcit notre recherche de rponse, car le Jihad Fard Ayn nest quun Jihad nayant, juridiquement, quun statut obligatoire, or celui-ci peut rassembler plusieurs types de Jihad : alors en donnant cette condition de lmir, cheikh Al Albani pense-t-il un Jihad Fard Ayn en particulier ? O parle-t-il de lensemble de tout les Jihad Fard Ayn pouvant exister ? La ou les rponses ne sont que des pures suppositions Soyons claires, les paroles du cheikh Al Albani , ici, dans ce dialogue prcisment, sont trs complexe dchiffrer la vue des preuves authentiques que nous avons, et pour avoir une attitude honnte et scientifique de rfutation la lumire du Coran, de la Sunna et de lIjma, il faudrait analyser toute les paroles du cheikh Al Albani sur ce large sujet du Jihad, or nous remarquons que dans dautres crits ou discours, les thses du cheikh sont tonnamment diffrentes de celles avances dans ce dialogue. Par exemple, sur les notions de Fard Ayn et Fard Kifaya et leurs explications, le cheikh Al Albani a crit, dans son commentaire de 'al-'Aqdah at-Tahwiyyah' (pages. 82-83): "et savoir que le Jihad est de deux types: Le premier : Fard 'Ayn et ceci est de combattre l'ennemi qui a attaqu les terres des Musulmans, tels que les juifs qui ont occup la Palestine : donc chaque Musulman seul est dans un tat de pch jusqu' ce qu'ils (les juifs) soient expuls de cette terre... En liant le Fard Ayn chaque musulman prit individuellement, Cheikh Albani reste en conformit avec les autres avis islamiques authentiques sur ce sujet. Cela est dautant plus difficile saisir, que par deux fois nous avons que le Cheikh ne semble pas cohrent avec dautres de ces propres avis. Les erreurs ou le manque de clart, amnent souvent des paroles, qui en plus dtre confuse et/ou difficile comprendre, sont extrmement critiquable, comme nous allons le voir 2/ Pas de Jihad pour le moment ?

Le cheikh nonce ensuite un propos trs polmique, et mme dangereux : Le Jihad est obligatoire, mais pour le moments ce nest pas le temps pour cela.

Reconnaissant le caractre obligatoire du Jihad, le cheikh suspend pourtant, par cette parole, son accomplissement. Or part savoir quil parle bien du Jihad Fard Ayn, sans plus de prcision, nous ne savons pas lequel Jihad quil suspend (selon son propre ijtihad) : Est-ce tous les Jihad Fard Ayn? Les Jihad de types offensifs ? Le Jihad Dfensif ? L encore, impossible de rpondre avec certitude, quoi quil en soit sa parole, ne peut pas tre accepter, ni cet instant prsent, ni jamais. Car, en effet, un hadith nous montre lextrme dangerosit de tel propos. LImam de la sunna Ibn Assaker , nous rapporte ce hadith daprs Zayd ibn Aslam

qui le rapporte de son pre, dans lequel le Prophte Muhammad a dit: ___________________________________________________________________________
1. Attention ne pas tomber dans lerreur classique, en pensant que seul le Jihad Dfensif est Fard Ayn, car mme un Jihad Offensif peut le devenir, si par exemple le chef de ltat islamique ordonne une attaque, cette ordre est donc obligatoire excuter. Or cest tout le problme de ces salafi mourji, en pensant que seul le chef dtat peut ordonner un Jihad Fard Ayn, mais sil sagit de dfense comme nous allons le voir, le fard Ayn simpose de lui mme. Cest pourquoi nous nous demandons ici lequel Jihad, cheikh Albani lapplication, tous ou bien un en particulier? suspend t-il

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Le Djihad ne cessera dtre doux et agrable, tant que leau tombera du ciel. Mais il viendra un temps pour les hommes o certains lecteurs parmi eux diront : Ceci nest plus lpoque du Djihad Celui qui vivra ce temps quelle merveilleuse priode pour le Djihad. Les Compagnons Radhi Allahu Anhum dirent : - Y'aura-t-il quelqu'un pour dire cela ? Il (Aleyhi salat wa Salam) dit : - Oui celui qui sera maudit par Allah Subhanahu wa Taala, ses anges, et le reste des gens. a formellement nonc que le Jihad nest plus Nous ne disons pas que Cheikh Al Albani dactualit, mais il est indniable quil suspend par cette parole, laccomplissement dun acte obligatoire, et tout cela, cause des conditions quil a voulut apport, (conditions dont nous verrons en plus, linexactitude). Les paroles errones ou ambigus, de personnes faisant autorits, sont toujours lourdes de consquences, et celle du cheikh Al Albani ne font pas exception la rgle, car les erreurs non rectifies de personnes reconnues comme savantes, sont autant de portes ouvertes qui peuvent mener certains Taqlidi une mauvaise comprhension, qui elle-mme, peut mener un garement, et malheureusement les curs malades du hizb, qui se font appel salafi, sont alls, consciemment ou non, plus loin que la parole du cheikh, plus loin que la simple suspension du Jihad. Entendre aujourdhui des pseudo-salafis, noncs des paroles contre le Jihad Al Qital, rejetant son accomplissement, dnaturant son sens, en ne parlant que du Jihad Nafs, et dire que le Jihad Al Qital nest pas pour aujourdhui, ne nous tonnes pas de la part de taqlidi qui derrire leurs apparences ont des manques de sciences proccupants. Car de telles paroles sont dj issue de personnages cens avoir plus de science que la moyenne : nest ce pas un proche lve de Cheikh Al Albani justement, un certain "Cheikh" Mohammed Chaqra qui a os crire dans un livre intitul Ceci est la Salafiya : tu comprendras alors que le meilleur Djihd notre poque est justement labandon du Djihd Alors que cest cette parole l prcisment, et sans doute possible, daprs le hadith que nous avons cit, qui peut coter trs chre son auteur. Et nous disons que : - cest la non prise en considration des lments que nous avons apports - lincomprhension des notions issue du jihad et de ses implications - les erreurs manifestes - lexagration - lextrmisme du taqlid, - la soumission inconditionnelle aux tawaghits, ainsi qu leur suppt en leur cherchant des excuses, en faisant, avec et pour eux, des compromis, - beaucoup de mensonge Qui peut dbouch sur de telles aberrations, surtout chez ceux qui prtendent tirs avantages des enseignements de certains savants. Et nous, nous rpliquons ces propos par ces paroles dont nous ne dnaturerons, avec laide dAllah Taymiyya , jamais le sens ; dans un hadith qu'Ibn a en effet dit:

dans son Majmou al Fatwa, juge authentique, le prophte

"Accrochez vous aux toupets des chevaux, ce sera une bonne chose jusqu' Yawm AlQiyyamah (le Jour de la Rsurrection) - la rcompense ou le butin. " Et un autre hadith encore plus explicite rapport par Abou Daoud - 51 :

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"Des expditions militaires (Al-ghazw) existeront du temps o je fus envoy par Allah jusqu'au jour o ma communaut combattra le Dadjal. Elles ne seront supprimer ni par la tyrannie d'un tyran ni par la justice d'un dirigeant."

C. Condition du Khalifa/Emir pour le Jihad Fard Ayn?


Le cheikh Al Albani nonce, clairement lexistence de cet Emir comme condition, et en faite, pour lui, cest bien plus quun simple Emir mais rien dautre que le calife des musulmans, conformment ces paroles : Revenons au fait de dire Amir pour ce groupe pour vouloir dire un Khalifa des musulmans. [] Pour faire ce Jihad fard Ayn, lobligation des musulmans est lunit, lunit ncessite un Khalifa. La encore, une parole ambigu, non dans son sens cette foi, mais dans leffort de rflexion : non seulement de donner une condition au Jihad Fard Ayn, cheikh Albani nonce que cet Emir est bien plus quun simple Emir, chef darme, mais bel et bien le Khalifa de tout les musulmans ! En finalit, il nonce que le Jihad Fard Ayn a pour condition le rtablissement du Khalifat!? On pourrait apporter lensemble des preuves issues de sources authentiques et consensuelles, montrant lerreur manifeste du cheikh Al Albani, et dmontrer que, pour ceux qui utilise ce mme raisonnement, cette mme logique, cela pourrait entraner terme une trs grave remise en cause de certains principes inalinables de lIslam et de son dogme, mais cela serait une autre dmarche ici que la ntre, et dborderai largement le cadre de notre sujet. Limportant pour nous, nest que danalyser ces paroles qu travers le prisme de notre sujet , et non pas de nous tendre sur une rfutation globale de ce point-ci de la thse du cheikh, mais une rfutation prcise lie exclusivement notre sujet : le Jihad Dfensif Fard Ayn. En somme, ce qui nous intresse ici, par rapport ce qunonce Cheikh Al Albani est de savoir si le Khalifat fut une garantie de la ralisation effective du Jihad Dfensif quand la situation la exige, en dautres mots : ___________________________________________________________________________
1. Il est quand mme curieux, de remarquer que lorsque nous traitons du sujet du Jihad avec ceux qui suivent passionnment et aveuglment cheikh Al Albani, ils nous citent cette condition dImam/khalife, puis lorsque nous traitons directement du sujet du Khalifa, de labolition des frontires, dun pouvoir et dun tat islamique unique pour tous les musulmans, ces mmes personnages nous rtorque des lucubrations du type : Ne te proccupe pas de cela akhi, Allah nous as mit sur terre pour ladorer et non pour autre chose Pour ceux dentre nous qui ont saisit leur idologie, nous savons quils sont l, en face dun dilemme : Soient ils reconnaissent la ncessit absolu davoir un Khalife, ce que aucun chef dtat actuel comme le suggre luimme, cheikh Al Albani, ne peut tre, et alors dans ce cas le Khalifa se fera sur eux et contre leurs volonts de maintenir leurs pouvoirs corrompus, ou bien alors, ce nest pas une obligation, ni instaurer et donc ni respecterLes partisans de ce hizb, nutilisent cette notion de lmir et du califat, que comme argument pernicieux, sans relle attachement, aux implications politiques islamiques que cela devrait suggrer chez des relles partisan du rtablissement du califat, car ils savent trs bien quil ne doivent pas trop dvelopper ce thme du Khalifa dans leur dawa, car la confrontation idologique avec les pouvoirs des tawaghits serait invitable, dailleurs, nous avons vu que mme le cheikh Albani, sans le dire de manire direct et exlipicte, quand il nonce cette ide du calife, est oblig de vis ceux qui ont pris la place du khalif 2. Nous prendrons que les exemples de situation en Jihad Dfensif, pour deux raisons simples : - Cest le sujet exclusif de notre ptre et nous resterons en cohrence avec tout ce qui prcde. - De plus, le Jihad Dfensif un niveau dobligation extrmement lourde, donc avant mme de voir le rle du Khalife dans une stature offensive facultative pour certain, voyons tout dabord, si les bases fondamentales du Jihad dfensif sont toujours appliqu et si, en loccurrence, le khalifat est un gage absolu dans la protection vitale des terres et populations musulmanes.

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Est-ce que le khalifat est le gage absolu de la protection des biens, des terres et des vies musulmanes en tablissant le Jihad Dfensif, lorsque celui-ci simposait ? Et que ce Khalife dans cette situation appellera les moujahidines et enverra certains ici et certains l-bas ? Pour rpondre ces questions et voir si vraiment le khalifat fut la suprme rponse en matire de Jihad Dfensif, les livres dhistoires peuvent nous renseigner, quant aux rles rels ou supposs des Khalifes. 1/ Khalifa comme garant du Jihad ? Rappel historique des croisades:

Lpoque des croisades fut certainement, la priode de Jihad Dfensif par excellence, de 1096 1291, soit pendant prs de 2 sicles, les forces de lIslam, sont en lutte contre les armes dinvasion des chrtiens occidentaux, les croiss, et leurs occupations de la terre sainte. De trs nombreux ouvrages de savants citent abondamment cette priode en exemple dans leurs nombreux livres traitant sur le Fiqh et Ahkam du Jihad Al Qital et Ad Difa en particulier, cette priode ayant profondment marqu le monde islamique. Comment ont donc ragit les califes et sultans, symboles de lunit des musulmans, et dtenteur de lautorit politique et de la force militaire? Comment organisrent-ils la dfense ? Ont-ils appels les moujahidines, en envoyant certains dans un lieu et dautres ailleurs ? a) Le Cadi de Damas cheikh Al Harawi et le Khalif Al Moustazhir-Billah

Le 15 juillet 1099, les croiss prennent Jrusalem Bet Al Maqdesse , aprs 40 jours de siges, sen suivent 2 jours de massacres, viols, pillages et destructions, au final, selon les estimations, entre 30 000 et 70 000 habitants furent tus, il ne reste plus aucun musulmans en vie dans la ville sainte (ni juifs dailleurs), 1 an plutt, en juin 1098 ctait la grande cit du nord de la Syrie, Antioche qui avait connut le mme sort, et avant elle, ctait la ville dEdesse Lhistorien Ibn Al Athir , contemporain des vnements, nous rapporte dans son livre Kamal Fi At-Tarikh Tome 10, les ractions : Le grand cadi de Damas, cheikh Abou Saad Al Harawi, (accompagn dautres dignitaires religieux et des rares survivants qui ont pu fuir de Jrusalem pendant le sige), se rend Bagdad, sige du gouvernement centrale lieu de rsidence du Calife et du sultan, et pntre au palais du Khalif, Al Moustazhir-Billah, avec une foule de bagdadi en colre, qui staient rassembl la grande mosque de la ville, autour de lui, lcoutant avec peine dcrire la situation en Palestine et Syrie. Je voit quils sont faibles les soutiens de la religion ! cette phrase clbre du Cadi Al Harawi, rapport par Ibn Al Athir, tmoigne de labsence totale de raction du Calife abbasside, occup rdiger des pomes damours, ni lui, ni le Sultan turc de la puissante dynastie des Seldjoukide, vritable dtenteur de la force militaire, (quant lui trop occup a vouloir combattre son propre frre), ne dcident de donner une suite cet appel laide. Al Harawi, quitte Bagdad en septembre 1099, laissant le Calife sa posie et le sultan ses querelles familialesAl Harawi ismalienne, allie des croiss. mourra assassin par un partisan de la secte

b) Le Cadi de Tripoli Fakhr Ibn Ammar

et le Sultan Malikshah

Cest lhistorien de Damas, Ibn Al Qalanissi , dans son ouvrage Zayl Tarikh Dimachq , qui relate en dtails, la suite des pisodes tragiques montrant lincapacit des dtenteurs du - 53 -

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pouvoir, alors mme quils dtiennent tous les moyens ncessaires et bien au-del, pour ragir. Les croiss galvaniss par leurs succs, font le sige, ds 1103, de Tripoli, qui est certainement lpoque, la cit la plus riche et la plus prospre du Proche Orient. Le gouverneur de Tripoli, le cadi Fakhr El Moulk ibn Ammar, dploie une nergie diplomatique sans prcdent, pour chercher des allis et vaincre les croiss, il quitte sa ville assige et se rend chez le gouverneur de Damas, sans succs, puis il dcide de partir, sur le champ, pour Bagdad. Il rencontre le nouveau sultan Mohammed Ibn Malikshah, et lui demande denvoyer une arme de secours, or celui-ci veut dabord en dcoudre avec un petit mir insignifiant du nord de lIrak, au lieu de sauver Tripoli des mains des croiss! Dcourag, le cadi Fakhr, prend le chemin du retour, repassant par Damas, on lui apprend que, les notables de sa ville, bout de patience, ont appel laide le Calife Fatimide (chiite), du Caire ; son puissant vizir dEgypte, Al Afdal, leur avait promis denvoyer une importante flotte de guerre qui les librera des croiss, malgr quelques maigres ravitaillements, aucune flotte de guerre napparat au large de Tripoli, et au contraire cest une flotte chrtienne, en loccurrence celle de la cit italienne de Gnes qui complte le sige, dsormais totale, de la ville ! Ibn Qalanissi raconte :

Au Dbut de lt 1109, les franj se mirent attaquer Tripoli avec toutes leur forces, poussant leurs tours mobiles vers les murailles. Quand les gens de la ville virent quels violents assauts ils devaient affronter, ils perdirent courage, car ils comprirent que leur perte taient invitables. Les denres taient puises, et la flotte gyptienne tardait arriver. Les vents restaient contraires selon la volont de Dieu qui dcide de laccomplissement des choses. Les franj redoublrent defforts et prirent la ville de haute lutte Aprs plusieurs mois de rsistance, face lincomptence et le mpris des dtenteurs du pouvoirs tant chez le Calife et le sultan, sunnites, que chez leurs homologues chiites : la ville fut prise, pill, saccag, les 100000 volumes de la bibliothque Dar El Ilm , lune des plus importantes du monde civilis furent brls, les habitants massacrs ou rduit en esclavage Quelques mois aprs, cest Beyrouth qui est prise, aprs une rsistance acharne de la garnison, les croiss se livrent un massacre aveugle de la population pour lexemple : et en effet, la ville de Sada, craignant se sort, capitulera sans rsister c) Le Cadi dAlep Cheikh Al Khachab Bagdad

En peine 11 ans, les croiss ont pus prendre, Edesse, Antioche, Jrusalem, Tripoli, Beyrouth et Sada, non seulement les villes mais toutes les rgions qui dpendait administrativement delles, soit un territoire considrable. Face la totale incomptence du calife et du sultan et de leur diwan, ce sont les hommes de foi et de religion, qui pouss par le mcontentement des populations musulmanes, essaient de rveiller les gouvernants : Ibn Al Qalanissi , toujours dans son excellent ouvrage, nous rapporte quun Cadi dAlep, dnomm Cheikh Abou Al Fadl Ibn Al Khachab, (clbre et populaire, nous dit lhistorien, pour son intransigeance envers les croiss, par ses prches enflammes pour le Jihad et par ses violentes diatribes contres les sectes batiniya et ismaliennes qui collaborent activement avec les croiss), imitant son prdcesseur le grand Cadi de Damas Al Harawi 12 ans plutt, se rendit Bagdad, avec une importante dlgation dimams, doulmas et de juristes, venant de toute la Syrie et de la Palestine. - 54 -

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Il fit irruption dans la mosque, un jour de vendredi, Ibn Al Qalanissi

raconte :

Ils forcrent le prdicateur descendre du minbar, qui se brisa, et ils se mirent crier, et pleurer sur les malheurs que subissaient lIslam cause des croiss qui tuaient les hommes et rduisaient en esclaves les femmes et enfants. Comme ils empchaient les croyants de prier, les responsables prsents, au nom du sultan, leurs firent des promesses pour les apaiser : on enverrait des armes pour dfendre lIslam contre les croiss et tout les infidles Les vaines promesses comme toujours ne furent pas suivit dactions, et le vendredi suivant, le cadi Ibn Al Khachab, et sa dlgation renforc de partisan bagdadi, firent irruption, cette foici, la grande mosque du calife, bousculant les gardes qui les empchaient dentre, aprs un sermon de circonstance et la prire, une manifestation de colre de la population de Bagdad se dclencha, ils appelrent le Calife et le Sultan engager le Jihad immdiatement. Quelle fut la raction du Calife ? Il donna lordre de chtier les meneurs, pour trouble lordre public, seul lintervention personnel du Sultan auprs du Calife, empcha laccomplissement de la punition !! Ce rappel historique, pour but, non seulement, de revivifier la mmoire des musulmans de leurs propres pass, mais aussi, dans notre sujet plus prcisment, de montrer que ce ne sont pas les institutions qui sont ncessairement garantes de la protection des biens, des terres et des vies musulmanes, et pas mme linstitution suprme du Khalifa. Car ces institutions ne sont composes que dhommes, et elles sont leurs images, si les hommes qui la composent sont forts, alors elle lest galement, et le contraire le cas chant. Les enseignements que lont peut en tirer, de ce rappel, sont nombreux : Les sultans et califes, nont mme pas la fausse excuse ici de ne pas avoir les capacits et moyens militaires suffisants pour ragir face aux croiss ! Au contraire les historiens occidentaux eux-mmes, noncent qu cette poque le tiers monde tait prcisment le monde chrtien ! Alors o est le manque ? Non, cest bel et bien la volont, et les hommes de volonts qui manquent, hier comme aujourdhui, cette volont de raliser totalement le Jihad, nous fait malheureusement dfaut, et bien pires aujourdhui, quand des conditions soi disantes islamiques jamais vu auparavant, sont riges en vritable barrires dexcuses. Pendant prs de 2 sicles de croisades, les hros de la rsistance islamique ne furent jamais, ___________________________________________________________________________
1. Quel ministre aujourdhui interviendrait auprs de son roi ou prsident en faveur des manifestants dans le monde arabo-musulmans pour la cause du Jihad ? Le Cadi dAlep sera galement assassin par un ismalien 2. En effet, rien que le nombre de soldat prsent dans la seule ville de Bagdad, capital du califat, aurait t largement suffisant pour rejeter tous les croiss la mer, et mme en route, prendre Constantinople, capitale des Byzantins. Bagdad au 13me sicle (prs d1 million dhabitant) est suprieur, en superficie et populations, la mme poque, celle de Londres (moins de 100000), Paris (jusqu' 200000) et Rome (200000) runies ! 3. Il faut mettre un terme certaines croyances populaires, croyances tellement enracines que mme certains hommes de sciences se laccaparent, limage du Calife mettant en uvre le Jihad est rare : part les Khalifa Ar Rachidoun, une poigne de calife Omeyyades, encore moins de Abbassides, et dans la dynastie des Ottomans, en prs de 500 de rgne une minorit dentre eux, furent des califes ayant jouer un rle actif dans le Jihad Dans notre exemple, sur la priode des croisades, soit 200 ans, aucuns Califes na lev darmes, et encore moins pris le commandement dune troupeLes hros de la rsistance islamique, furent des mirs ou des leaders religieux (dans la dfinition de lpoque,mir signifie simple chef de troupes, on dirait aujourdhui officier ou bien gouverneur dune ville ou dune petite province) : lmir Imad Ad Din Zengi, simple gouverneur de Mossoul, reconquit la ville dEdesse, son fils Nouredine (qui prend Damas) est le vritable artisan et revificateur du Jihad, bien plus que lmir Salah Ad Dne, qui ntait que le neveu de Chirkouh, lun des officiers de lEmir Nouredine, et notamment le commandant de larme qui prit la ville du Caire. Salah Ad Dne,aprs la mort de Nouredine reprend la lutte en unifiant Syrie et Egypte, il crase les croiss la bataille de Hatin et reprend Jrusalem, ses succs militaires tablissant facilement ses hritiers au pouvoir (dynastie des ayyoubides). Finalement ce sont des officiers/mir de larme mamelouk, qui mirent fin la prsence des croiss en terre sainte, en prenant aprs chaque victoire, de lun deux, le titre honorifique de sultan, et fondant la dynastie du mme nom.

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dans la majorit des cas, ni sultans, ni califes, mais toujours petits mirs locaux ou simple officiers et hommes de foi, dbordant de volont de raliser jusquau bout le devoir du Jihad, qui par leurs succs srigrent, pour certains jusquaux plus hautes fonctions. Dautres exemples historiques ou contemporains, connut de la plupart, dmontrent que ce sont toujours des hommes de volonts, anims de foi islamique, qui prirent les rnes de la rsistance islamique, et non pas des institutions ou leurs reprsentants, qui par leur simple prsence, accomplirait automatiquement les devoirs dont elles sont thoriquement charges. 2/ Rfutation de la condition de lEmir/Imam/Khalife , pour raliser le Jihad Fard Ayn,

Revenons cette condition cit par Cheikh Al Albani limam Malik a dit :

Allah a impos des obligations sur terre qui ne peuvent tre abolies que lImam en prenne la responsabilit ou pas. Et Ibn Hazm Az Zahiri dit dans Al Mouhala (5/929):

On combat avec lImam, de mme que la personne peut attaquer seul les Infidles sil en est capable Ainsi, on peut combattre seul, c'est--dire sans la prsence de lImam, et cela est encore plus juste, dans le cas dun Jihad Fard Ayn, lobligation imprieuse tant dordre individuel sans condition de jamaa ou de prsence dun mir. Les obligations du Jihad sont donc inconditionnelles : ces deux paroles, de limam Malik et de Ibn Hazm sont concordantes, elle montre que le Jihad nest pas lis la prsence dun mir, ou imam ou plus encore, dun Khalifa. Lorsque la situation lexige, comme dans le cas dune attaque ennemie et dune invasion, que lImam en prenne la responsabilit ou non, quil soit prsent ou absent, lobligation de combattre est dordre absolue. Dautres grands savants sont encore plus claire, ce sujet : Limam Sadiq Hassan khan a dit dans son livre Ar Rawdah :

Les preuves concernant le Jihad ont ts mentionnes dans le Coran et la Sunna sans les conditionner au fait que lImam ou lmir de larme soit juste ou pas, cela est une obligation de la Religion quAllah a impos ses serviteurs sans les conditionner un temps, un lieu, une personne, juste ou pas. Le clbre faqih de Bagdad Abou Hassan Al Mawardy Al Iqna: , nonce dans son ouvrage Kitab

Lobligation du Jihad au niveau du kifaya doit tre sous la responsabilit de lImam sauf sil devient un fard ayn Ibn Qudama a crit dans Al Moughni, (10/369 et 10/383) :

Le Jihad doit tre fait sous laccord de lmir, cela concerne si les musulman veulent attaquer, mais si lennemi attaque alors dans ce cas il faut le repousser car si on attend la permission de lmir la catastrophe aura lieu. Il ne doit pas tre fait sous laccord de lmir si - 56 -

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on a peur de perdre un intrt tel que le butin ou si lennemi nous surprend ou si complment lmir nest pas prsent. L imam malekite Abou Abdillahi Sayid-l-arabi a dit:

Concernant le troisime point, lobligation du Jihad nest pas conditionn par la prsence de lmir et sa permission en gnrale, le Jihad est un but en rapport avec lImam qui est un de ses moyens, car gnralement il ne peut se faire de la meilleure manire sans lui, mais il peut quand mme tre fait sans lui et ne doit pas tre interrompu cause de lui, va ton dlaisser des intrts porte de main cause de linexistence des moyens y menant ? Si lImam est prsent on lui demande son accord afin de prserver lorganisation et dunifier les rangs et la parole des musulmans, mais si lon craint de perdre une occasion, il est prfrable de ne pas lui demander, comme cela serait le cas si par exemple il se trouve loin ou quil est injuste et que lon craigne quil ne suive ses passions. Donc sil est injuste et quil interdit le Jihad sans raison, cela nannule pas le Jihad si lon espre par celui ci attnuer le mal des agresseurs. Cheikh Abdel Rahman Ibn Hassan Souniyya, nonce : parmi les savants du Nejd, dans Al Dourar As

Par quel livre, et quel preuve, le Jihad ne peut tre obligatoire quen prsence dun Imam ? Cela est un mensonge sur la religion et une dviation du chemin des Croyants, les preuves rfutant une telle affirmation sont telles quelles ne ncessitent mme pas dtre mentionnes, telles que lordre gnral du Jihad, linjonction de le faire et la menace contre celui qui le dlaisse. Les preuves sont nombreuses, dans le Coran, la Sunna, les rcits et paroles des savants, cela ne peut tre ignor mme par un sot sil connat seulement lhistoire dAbou bassir Abou bassir retir dans le dsert avec un groupe de Croyants, a combattu les Kouffars de Qoreych, malgr le fait que le Prophte tait en trve avec eux. Synthse : Les preuves sont abondantes sur le sujet, il existe mme des avis nonant que le Jihad al Qital, dans toute sa globalit (offensif et dfensif), nest pas conditionn par la prsence dun mir Alors ralisons que pourrait-il en tre du Jihad Ad Difa Fardou Ayn, qui est le Jihad obligatoire et minimal raliser ? Lavis du cheikh Al Albani , semble tout fait le contraire de la majorit des avis que nous avons vu, pour le cheikh, (en simplifiant considrablement, car il nonce la notion de groupe pour le jihad fard kifaya et donc pour lui, tout groupe doit avoir obligatoirement un mir), nous somme plutt dans ce cas de figure: Jihad Fard kifaya Jihad "Solitaire"(?) Non obligation de lmir (?) Jihad Fard Ayn Jihad obligatoire pour tous les Musulmans Obligation de lmir Alors que lextrme majorit des savants, (en gnralisant car pour certains il ny a jamais dobligation de lmir!), serait dans ce schma : Jihad Fard Kifaya Jihad dun Groupe de Volontaire Responsabilit dun mir facultative (ikhtilaf) - 57 -

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Jihad Fard Ayn Jihad obligatoire pour tous les Musulmans Non obligation Absolue de lmir (ijma) , et cette singularit, nous Nous saisissons la singularit de la position du cheikh Al Albani devons le prciser, ne ressort que dans ce dialogue, nous avons vu que dans dautres sources manant de lui, ses positions pouvaient tre trs diffrentes. Quoi quil en soit, on visualise nettement les divergences (pour ne pas dire lerreur) du cheikh avec lIjma ; car il y a consensus indniable, chez les oulma dAhl oul sunna, sur le fait que le Jihad Dfensif Fard Ayn se fait avec ou sans Imam, Emir ou Khalife, de plus il y une majorit des avis qui nonce galement que cela est le cas pour tous les types de Jihad, et une partie seulement des savants ont nonc cette condition de lEmir : or cette condition nexiste chez eux soit pour le Jihad Fard Kifaya soit pour le Jihad dattaque, et en aucun cas pour le Jihad dfensif Fard Ayn. est un avis Ainsi, nous ne pouvons donc, mme pas dire que lavis du Cheikh Al Albani minoritaire, car lui, nonce bien le cas du Jihad Fard Ayn Nous prcisons chez les Ahl oul Sunna, car, cette condition de la prsence dun Imam pour raliser le Jihad, nous lavons dcouvert chez beaucoup, danciens savants chiites, certains dentre eux conditionnaient mme toute forme de combat, quau retour de leur Imam occult, leur Mahdi Aux vues des lments de preuve que nous avons apports, comment se fait-il que nous entendions, partout chez ceux qui prtendent suivre les salafs, un avis manifestement erron ? Un avis contraire aux avis authentiques et unanimes, diffus de manire tellement massive quil en occultera presque la vrit Et nous disons, voila pourquoi nous les nommons Taqlidi, ces pseudo-salafis, incapables de voir la vrit et de sy attacher, aveugls par le suivisme aveugle de telle ou telle personnalit. Or, pour conclure, sur les lments ambigus issus de ce dialogue massivement utilis, par ceux qui aiment les ambiguts, nous citerons cette parole trs claire du cheikh Al Albani :

Si le sujet est le combat entre irakien et amricain ce moment l, il est obligatoire daider les irakiens contre les amricains et lIrak devient selon ma conviction par rapport a lobligation de les aider un deuxime Afghanistan, ceci dans le cas ou le combat est entre les irakiens et les amricains Parole dites lors de la guerre du Golfe en 1990, le Cheikh Albani , qui tait contre lintervention amricaine, nonce clairement que si jamais le combat devait oppos, seul seul, Irak contre USA, sans intervention des autres pays arabes, alors aider lIrak est obligatoire, comme pour le cas afghans contre les russes!!

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1. Originellement, les principaux savants rawafids, chiites duodcimains, avaient adopt cette position de refuser le combat en attendant soi disant, le retour de leur Imam occult, car ils vivaient sous la domination du Califat omeyyade et abbasside, et le rapport de force leurs taient dfavorable : cela ntait quun stratagme faisant partie de leur taqiya, car ds lors quils russirent fonder leur tat, notamment la dynastie des califes fatimides en Egypte, leurs savants promulguaient avis religieux autorisant le Jihad dattaque et/ou de dfense, sans attendre le retour de leur ImamCela est encore visible de nos jours pour lIran et ses affilis qui luttent contre tous ceux qui nuisent leurs propres intrts : USA, Isral, Arabe nationaliste ou Ahl oul Sunna. 2. Source : http://www.muslm.net/showthread.php?threadid=119079

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Cette affirmation du cheikh, ne peut tre comprise que comme une analyse de la situation par rapport un Jihad Dfensif Fard Ayn : car il a bien nonc, premirement, le caractre obligatoire et deuximement, lexemple afghan. Alors question logique : pourquoi na-t-il pas fait rfrence lobligation de lunion des musulmans sous une seule autorit avant de pour pouvoir combattre des ennemis aussi puissants que sont les USA si le combat serait entre amricains et irakiens seul ?? Parole en tout cas, prmonitoire du Cheikh Al Albani , car en Mars 2003, soit 4 ans aprs sa mort en 1999, la situation est tel qui lavait dcrite en 1990 : le combat est mme exactement en ses termes, alors o sont les partisans du Cheikh Al Albani ? Ou prfreront-ils, comme dhabitude, les paroles ambigus et complexes du Cheikh, issues de ce seul dialogue, toutes celles plus claire, venant de lui-mme, que nous avons apports ?

Wa Allah houa Al Alim.

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1. Ltude de la pense du cheikh Al Albani concernant le Jihad nous as rvl beaucoup de contradictions, une de plus avec cet audio http://www.alalbany.ws/search/view.php?id=2441, o le Cheikh traite des notions de Fard Ayn/Fard Kifaya, et de Jamaa : Pour lui il y a bien un Jihad Fard Ayn en Afghanistan, justement car les afghans nont pas assez de forces, et sils avaient assez de forces ils naurait besoin de personnes, il nonce bien que la communaut na pas dunion que les dirigeants des tats musulmans ne veulent pas la voie du Jihad au contraire de leurs populations alors queux nen ont pas les moyens....Pourtant malgr cela, il nonce que le fard Ayn est bien sur tout les musulmans mme si pour des raisons rationnels, on sait que tous ne pourront pas sy rendre et que cela est fard ayn pour les non afghans et non kifaya, mme sil ny a pas assez darmes pour tous... Cheikh Al Albani, grand spcialistes du Hadith, nanmoins, sur ce sujet du Jihad et sa contextualisation notre poque, certaines carences visibles:jonglant entre les notions et les dfinitions de Fard Ayn et Fard Kifaya, apportant parfois certaines conditions, parfois nen faisant aucunes mentions, cela la amen : rendre licite le Jihad contre les russes, mais interdire une premire foi la notion de Jihad en Bosnie, puis nuanant plus tard cet avis, puis dclarer licite le Jihad contre les USA sil attaque unilatralement lIrak, mais a annul le jihad contre Isral en demandant aux palestiniens de quitter leurs terres en nonant que se battre pour la terre ne faisait pas partie du jihad !!! (Fatwas Cheikh Al Albani de Okacha Abdelmanan At Tayibi, page 18, At tourath Al Islami, le Caire, 1994). Certains malheureux taqlidi pourront y voir, une volont de discrditer et de rabaisser la science et les lments positifs que le Cheikh Al Albani apporter au cours de sa vie, il nen ai absolument rien : cela dmontre seulement conformment aux paroles des grands savants, salafs et leurs successeurs, que toute la science islamique ne peut pas tre prsente chez une seule personne...

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IV) CONCENTR DES PREUVES ISLAMIQUES : LE JIHAD DFENSIF, SON OBLIGATION IMMDIATE SANS CONDITIONS
A. Lauthentique des preuves concernant le devoir obligatoire et linconditionnalit du Jihad dfensif selon le Saint Coran combattent, Combattez dans le sentier dAllah ceux qui vous combattent, et ne transgressez pas Allah naime pas les transgresseurs !
(Sourate 2 ; verset 190)

tuezchassez Et tuez-les ou que vous les rencontriez ; et chassez les do ils vont on chassez
(Sourate 2 ; verset 191)

quavezcause Et quavez-vous ne pas combattre dans le sentier dAllah, et pour la cause des faibles : hommes, femmes et enfants qui disent : Seigneur ! Fait nous sortir de cette cit dont les gens assignesont injustes, et assignent nous de ta part un alli, et assigne-nous de ta part un secoureur"
(Sourate 4 ; verset 75)

dAllah, toiCombats donc dans le sentier dAllah, tu nest responsable que de toi-mme, et incite les mcrants rants. croyants Allah arrtera certes la violence des mcrants. Allah est plus redoutable en force et plus svre en punition.
(Sourate 4 ; verset 84)

O vous qui croyez quand vous rencontrez (larme) des mcrant en marche, ne leur dos. tournez point le dos.
(Sourate 8 ; verset 15)

O vous qui croyez ! Lorsque vous rencontrez une troupe (ennemie), soyez fermes, et fermes, invoquez beaucoup Allah afin de russir
(Sourate 8 ; verset 45)

Et si, aprs le pacte, ils violent leurs serments et attaquent votre religion, combattez alors les chefs de la mcrance, car ils ne tiennent aucun serment, peut tre cesseront-ils ? mcrance, cesseront(Sourate 9 ; verset 12)

combattrezNe combattrez-vous pas des gens qui ont viol leurs serments, qui ont voulu bannir le redoutiezMessager et alors que ce sont eux qui vous ont attaqus les premiers ? Les redoutiez-vous ? vous C'est Allah qui est plus digne de votre crainte si vous tes croyants !
Sourate 9 ; verset 13)

sans [] Combattez les associateurs sans exceptions comme ils vous combattent sans exception. exception. Et sachez quAllah est avec les pieux.
(Sourate 9 ; verset 36)

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O vous qui croyez ! Combattez ceux des mcrants qui sont prs de vous et quils trouvent de la duret en vous. Et sachez quAllah est avec les pieux.
(Sourate 9; verset 123)

Autorisation est donne ceux qui sont attaqus (de se dfendre), parce que vraiment ils Allah sont lss ; et Allah est certes capable de les secourir
(Sourate 22 ; verset 39)

Ceux qui ont t expulss de leurs demeures, - contre toute justice, simplement parce qu'ils justice, disaient : Allah est notre Seigneur. - Si Allah ne repoussait pas les gens les uns par les autres, les ermitages seraient dmolis, ainsi que les glises, les synagogues et les mosques o les le nom d'Allah est beaucoup invoqu. Allah soutient, certes, ceux qui soutiennent (Sa Religion). Allah est assurment Fort et Puissant
(Sourate 22 ; verset 40)

part ceux qui croient et font de bonnes oeuvres, qui invoquent souvent le nom d'Allah fait. verront et se dfendent contre les torts qu'on leur fait. Les injustes verront bientt le revirement qu'ils [prouveront] !
(Sourate 26 ; verset 227)

ripostent. Et qui atteint par linjustice, ripostent.


(Sourate 42 ; verset 39)

lss, Quant ceux qui ripostent aprs avoir t lss, ceux l pas de voie contre eux
(Sourate 42 ; verset 41)

Allah vous dfend seulement de prendre pour alli ceux qui vous ont combattus pour la religion, chasss de vos demeures et ont aid votre expulsion. Et ceux qui les prennent pour expulsion. alli sont les injustes.
(Sourate 60 ; verset 9)

B. Lauthentique des preuves concernant le devoir obligatoire et linconditionnalit du Jihad dfensif : selon la tradition prophtique
Al Hafiz Al Asqalani rapporte dans son livre Boulough Al Marame, chapitre Kitab Al Jihad les hadiths suivants : Daprs Abou Oubeyda Ben Jarrah protgent les uns les autres , le messager de Dieu a dit : Les musulmans

Chez Taylisi daprs le hadith de Amr Ben A assurer la scurit aux autres .

: le plus proche des musulmans doit

Dans les deux Sahihs, daprs Aicha : Tous les musulmans doivent respecter le droit du moindre dentre eux et de donner la garantie de sauvegarde . Ibn Maja a ajout : Il est de mme pour le plus loin dentre eux.

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Boukhari

rapporte daprs Anas

, que le prophte

a dit :

- Secours ton frre quil soit oppresseur ou opprim. Un homme se leva et dit : - O envoy de Dieu, je lassisterai srement sil est opprim, mais comment lassister sil est oppresseur ? Il lui a rpondu : - En lempchant de faire le mal . Abou Daoud dit : rapporte daprs Jaber et Abou Talha , que lEnvoy de Dieu a

Tout musulman qui fait dfaut un autre musulman quand on attaque sa personne ou son honneur, Dieu ne viendra jamais son secours dans de cas pareils. Tout musulman qui vient en aide un autre musulman quand sa personne ou son honneur sont sujets des attaques, Dieu le secourra . Dans un hadith rapport par Boukhari et Mouslim le Prophte a dit :

Le musulman est le frre du musulman, il ne lopprime pas et ne le livre pas lennemi Toujours rapport deux, Al Bara Ben Azeb a dit :

le Prophte nous a ordonn de visiter les malades, de suivre les convois funbres, de dire que Dieu te fasse misricorde celui qui ternue et loue Dieu, de respecter les serments, de secourir les opprims, de rpondre aux invitations et dnoncer le salut haute voix Rapport par Boukhari , Muslim et Ahmad, le Prophte a dit :

Lexemple des croyants dans leur amiti, leur misricorde et leur affection est celui dun seul corps. Si un organe se plaint, tout le reste du corps accourt son secours avec veille et fivre Dans un autre rapport par les prcdents plus At-Thirmidi et An Nasa , il a dit :

Le croyant est pour le croyant pareil un difice se supportant mutuellement Limam Al Hafiz Al Mundhiri , rapporte dans son livre At Targhib Wa At Tarhib, au chapitre Kitab Al Jihad, les hadiths suivants: Anas rapporte quon interrogea le Messager de Dieu propos de la rtribution de la garde des frontires alors il rpondit : Celui qui monte la garde sur les musulmans pendant une nuit, aura lquivalent de la rtribution de ceux qui auront jeun ou pri. (Rapport par At Tabarani) Daprs Ubay Ben Kab , le Messager de Dieu a dit : Monter la garde pour la cause de Dieu, en dfendant les musulmans, pendant une journe en dehors du mois de ramadan, avec patience, avec foi et espoir de la rcompense, aura une rcompense plus grande que celle du culte de cent ans de jeune et de prire nocturne (Rapport par Ibn Maja) - 62 -

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Daprs Abou Horara , le Messager de Dieu dit : La meilleur vie en ce monde est celle dun homme qui senvole sur a monture promptement pour la cause de Dieu, ds quune alerte est donn engageant sa vie, en cherchant la mort [] (Rapport par Mouslim et An Nassa ) a dit:

Tirmidhi rapporte un hadith authentique, o Sa'id Ibn Zad

J'ai entendu le Messager d'Allah dire : "Celui qui se fait tuer en dfendant ses biens est martyr, celui qui se fait tuer en dfendant son sang est martyr, et celui qui se fait tuer en dfendant sa religion est martyr" . Selon Boukhari et Mouslim , le prophte a dit :

Le musulman est le frre du musulman, il ne lopprime pas et ne le trahit point, et celui qui soccupe des besoins de son frre, alors Allah soccupe des siens, et celui qui sauve un musulman dune crise, Allah lpargnera dune des crises du Jour de la Rsurrection Ahmad Ibn Hanbal rapporte que le Prophte a dit :

Celui qui est tmoin de lavilissement dun musulman alors quil peut le dfendre et ne fait rien Allah lhumiliera devant toute la cration le jour du jugement. Selon Boukhari et Mouslim , le prophte a dit :

Pas de Hijra aprs la conqute de la Mecque, mais un Jihad ainsi que lintention pour le faire. Quand on vous demande de prendre les armes, nhsitez pas le faire

C. Lauthentique des preuves concernant le devoir obligatoire et linconditionnalit du Jihad dfensif : selon le consensus des savants

Cheikh Al Islam Ibn Taymiyya

, dans son Majmou Fatawa Al Koubra, (4/520), il crit

Et si lennemi envahit un pays musulman, il ny a aucun doute quil devient obligatoire de le repousser, pour celui qui est le plus proche [du pays attaqu] au plus loin, car les pays musulmans ne sont quun, il incombe donc de se diriger vers ce pays, sans avoir besoin de lautorisation des parents ou du crditeur, et les paroles de lImam Ahmad sont claires l dessus. Toujours dans celui-ci (4/608) il crit : Au sujet du Djihad dfensif dont le but est de faire repousser un agresseur, c'est le type de Djihad caractre obligatoire qui pse le plus. Il y a une unanimit qu'il faut protger la religion et ce qui est sacr. Le premier engagement aprs la foi consiste repousser l'ennemi agresseur qui assaille la religion et ses affaires. Il n'y a aucune exigence conditionnelle telle - 63 -

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que des approvisionnements, moyens du transport, mais plutt, il faut combattre avec les moyens disponibles immdiatement. Les rudits, nos pairs et d'autres ont abord ainsi ce sujet. Encore une foi, (28/358), il nonce : Si lennemi a lintention dattaquer les musulmans, le repousser devient obligatoire pour aussi bien la population sous lattaque que la population qui nest pas sous lattaque. Allah, lExalt a dit : Et sils vous demandent secours au nom de la religion, vous de leur porte vous secours [8 :72]. De plus le prophte commander daider un musulman dans le besoin. Si lon nest pas un soldat salari, et peu importe ses capacits, a engage tout le monde par leurs personnes, leurs biens, peu quils soient ou beaucoup, en monture ou pieds. En effet, quand lennemi a attaqu la Mdine dans la bataille du Foss, Allah na permis personne dtre exempt Et cela est reprit dans son livre, As Siyasa Ach ShariA Fi Islah Ar Rai Wa Ar Raiya, il crit : Mais si l'ennemi veut attaquer les musulmans, le fait de le repousser devient alors un devoir pour tous ceux qui sont sous l'attaque et pour tous les autres afin de les aider se dfendre. religion, Allah Exalt soit-Il dit: "Et s'ils vous demandent secours au nom de la religion, vous alors de leur porter secours." (Coran, S8:V72). Ainsi, le prophte a ordonn les musulmans d'aider leurs frres musulmans. Cette aide qui est la fois obligatoire pour l'arme professionnelle et les autres, doit tre donne, selon la possibilit de chacun, en combattant pied ou sur cheval, ou bien par des contributions financires, larges soient-elles ou limites. [] Donc la deuxime forme du Jihad consiste dfendre la religion et par consquent c'est obligatoire mme contrecoeur. Dans ce mme livre, il nonce : Le Djihad dfensif signifie combattre pour dfendre notre religion et notre honneur, c'est l'obligation la plus importante. Il n'y a aucune obligation considre plus ncessaire dtre applique aprs lIman que le combat contre un ennemi qui a attaqu pour corrompre notre monde et notre au-del. Il n'y a aucune condition pour ce Djihad, mme pas la ncessit dun voyage ou des problmes de sant, en fait chaque individu doit affronter l'ennemi selon ces capacits. Ailleurs, Ibn Taymiyya dit :

Et mme si une parcelle infime de terre musulmane de la taille dune main venait tre transgress par les mcrants, il devient Fard Ayn de dfendre cette parcelle de terre . Limam Al Qourtoubi , dans son Tafsir (7/151), crit :

Lorsque le Jihad devient une obligation individuel cause de la domination de lennemi sur un morceau de terre, ou de leur occupation dune partie es terres islamiques, alors ce moment, il est obligatoire pour tous les habitants de ce pays de slancer ( la guerre). Ils doivent sortir (au Jihad) lgers ou lourds, jeunes ou gs, chacun selon ses propres capacits ; ceux qui ont des parents sans la permission de ceux-ci, et aussi ceux sans parents. Personne ne peut sattarder slancer pour se battre ou augmenter le nombre des combattants, mme si les habitants de la rgion sont faibles, jusqu ce quils sachent quil se - 64 -

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trouve parmi eux la capacit de rsister lennemi et le repousser. De la mme manire, il est aussi obligatoire pour quiconque est au courant de la faiblesse des musulmans vis--vis de leur ennemi, et sait qu'il peut les atteindre et peut les aider, il lui incombe aussi de se lancer au combat, car les musulmans sont comme une seul main contre lennemi. Tel est lobligation du Jihad jusqu ce que les habitants de la rgion aient pu repousser lennemi qui sest abattu sur le pays et la occup, tel point que cette obligation vient annuler les autres obligations Puis toujours dans son tafsir (8/142), il nonce :

combat, Si vous ne vous lancez pas au combat, il vous chtiera dun chtiment douloureux, et vous remplacera par un autre peuple. Vous ne lui nuirez en rien. Et Allah est omniscient. omniscient.
Ibn Al Arabi a dit " Le chtiment douloureux dans ce bas monde est au travers loccupation de lennemi, et dans lau del par le feu Il a t dit que ce qui est entendu par ce verset est que sortir (pour le jihad) est obligatoire en priodes de ncessit, dinvasion des mcrants et de fureur svre au combat Egalement dans son tafsir, (2/253), il nonce que Ibn Abbas et As Soudy ont dit :

Si les mcrants attaquent et contrle un pays, la communaut courra un danger dans sa religion et deviendra susceptible au doute dans sa croyance. Le combat deviendra alors une obligation pour protger la religion, les vies, lhonneur et les biens. Ibn Abidin a dit, dans Hashiyah Ibn Abidin (3/238):

Le Djihad devient Fard Ayn si l'ennemi attaque une des frontires des musulmans, et il devient galement Fard Ayn pour ceux qui sont proches. Pour ceux qui sont lointains, c'est un Fard Kifaya (une obligation pour un groupe et pas pour l'autre), quand leur aide n'est pas exige. Par contre, si elle est indispensable - parce que les musulmans proches ne peuvent pas rsister seuls l'ennemi ou parce qu'ils sont nonchalants et n'accomplissent pas le Djihad - le Djihad devient alors obligatoire pour ceux qui sont derrire eux, l'exemple de l'obligation de prier et jener (c.--d. c'est une obligation pour chaque individu). Il n'y a aucun prtexte pour qu'ils laissent le Djihad. S'ils sont aussi incapables, le Djihad devient alors Fard Ayn pour ceux qui sont encore derrire, et ainsi de suite jusqu' ce que le Djihad devienne Fard Ayn concernant toute la Communaut (l'Oumma) de l'Islam de l'Est l'Ouest. Et les Fatawa similaires: Al Kassani (Badaes As-Sanaes 7/72), Ibn Najim (Al Bahr Ar-Raiq 5/191) et Ibn Hammam (Fath-ul-Qadir 5/191), approuvent cette fatwa. Dans Hashiyah Ad-Dussuqi (2/174), de Ad Dussuqi

, il est nonc :

Le Djihad devient Fard Ayn quand l'ennemi attaque en surprise. [] Partout o ceci se produit, le Djihad y devient immdiatement Fard Ayn pour tout le monde, mme les femmes, les esclaves et les enfants, et ils se lancent au combat mme si leurs gardiens, maris, chefs ou matres les interdisent. Dans le livre Nihayat-ul-Mahtaj (8/158) de Ramli , il est nonc :

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S'ils approchent l'un de nos territoires et la distance entre eux et nous devient infrieure celle permettant de raccourcir les prires, alors les personnes de ce territoire doivent le dfendre et le Djihad devient Fard Ayn mme pour les gens pour qui il n'y a habituellement pas de Djihad comme les pauvres, les enfants, les esclaves, le dbiteur et les femmes. Al-Kassani al-Hanafi , dans BadiEl Sanai (97/7) dit :

Si lappel devient gnral du fait que lennemi est attaqu un pays musulman, alors le Jihad devient un fard ayn qui devient obligatoire pour tout musulman qui en a les capacits Dans Al-Mughni (8/354) pour Ibn Al-Qudama :

Le Djihad devient Fard Ayn dans les trois situations suivantes : 1) si les deux camps se voient dans la bataille et ils s'approchent. 2) si les mcrants entrent dans un territoire, le Djihad devient Fard Ayn pour la population. 3) si l'Imam appelle un peuple se lancer au combat. Le grand savant Ibn Arabi a dit dans Ahkam-ul-Quran volume 2 page 954:

"Il peut arriver une situation dans laquelle il est obligatoire pour chacun de se lancer au combat, le Djihad sera un Fard Ayn si l'ennemi envahit un de nos pays ou il assige un de nos territoires. Il sera ainsi obligatoire pour la totalit de combattre et accomplir le Djihad. S'ils ne rpondent pas, ils sont dans le pch. Si le combat est gnral, cause d'une occupation d'un territoire ou d'une saisie des prisonniers par l'ennemi, le combat sera alors obligatoire pour tout individu. Le musulman lger ou lourd, sur une monture ou pieds, esclave ou libre se lancent tous au combat. Ainsi incombe-t-il celui qui a un pre, sans sa permission tout comme celui qui n'en a pas, pour que la religion d'Allah rgne, dfende le territoire et la proprit, humilier l'ennemi et sauver les prisonniers. L-dessus, il n'y a aucun dsaccord (entre les oulmas). Que fait-il l'individu seul si les autres restent l'arrire ? Il trouve un prisonnier et paye sa ranon voir il attaque lui-mme s'il est capable, et sinon, il approvisionne un guerrier." Khalil Ibn Ishaq Al Maliki , a crit dans son Moukhtassar :

Le Jihad dans le sentier dAllah devient une obligation individuelle pour toute personne, mme pour la femme, se trouvant dans une rgion attaque par lennemi. Il le sera aussi pour les rgions avoisinantes si les premiers ne peuvent repousser les assauts. Al Jassas , crit dans son Ahkam Oul Quran, (3/114)

Il est connu dans la croyance de tout musulman, que si les moujahidines nont pas assez de force pour repousser lennemi, et craignent pour leur pays, personnes et familles, alors lobligation de le combattre incombe a toute la communaut, car aucun musulman permettrait que lon ne fasse rien, laissant lennemi les massacrer et soctroyer leurs femmes et enfants. Cheikh Salih Abdessami Al Abi al Azhari Taqrabi el Mani : , crit dans Ath Thamarou ad Dany Fi

Le musulman ne combat pas sans lautorisation des deux parents, sil sont musulmans daprs Ibn Al Qasim et quils soient musulmans ou mcrant daprs Sahoun, sauf si lennemi attaque c'est--dire quils rentrent dans une ville et attaque ses habitants, il devient obligatoire, pour eux, c'est--dire les musulmans de cette ville et des autres villes, de les repousser et on ne demande pas lautorisation des deux parents dans un cas pareil, c'est-- 66 -

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dire que cest une obligation pour celui qui a un pre et pour celui qui en as pas, pour lesclave ou pour lhomme libre.

D. Vers largument dcisif

Lensemble de toutes ces preuves, issue du Coran, de la tradition prophtique, et du consensus de nos savants, montre, que le Jihad Dfensif, c'est--dire le fait de combattre et repousser militairement lenvahisseur mcrant, est inconditionnel, immdiat, et impossible remettre en cause, et cela pour tout musulman dot dune raison et dun cur sain. Aucunes conditions nexistent, et tous ceux qui polmiquent en argumentant tord et travers, sont soit des hypocrites aux curs malades, soit des lches, ou tout simplement des ignorants qui sont incapables de comprendre le poids et la valeur scientifique de toutes ses preuves. Beaucoup de ces individus, qui dnigrent cette noble obligation de dfense de lhonneur, des vies, des territoires et des biens islamiques, prtendent suivre les savants : en effet, certains de ceux-ci, ou de ceux qui se prtendent comme tel, sont les auteurs de fatwa honteuses et difficile croire et penser quelles viennent de savants , tant les erreurs ou mensonges, sont grossiers. Ces fatwas montrent soit, lextrme ignorance en Ahkam al Jihad de leurs auteurs, soit leurs tratrises et leurs soumission totale aux gouvernants mounafiqs, allis justement de ces mme mcrants agresseurs. Nous nallons pas cits ici toutes ces fatwas de la soumission aux mcrants, ces fatwas qui sont en ralit des vritables actes de ventes : car elles scellent la cession des terres islamiques, de leurs habitants, et de leurs biens, aux envahisseurs mouchrikines. Nous ne les citerons pas, ni elles ni leurs auteurs, elles sont bien connues de tous, mais nous allons juste choisir comme exemples, un cas qui montre que, conformment la parole dAllah, la vrit triomphe toujours du mensonge, et que la manipulation des manipulateurs est vaine

1/

Fatawas du Cheikh Fawzan

Le cheikh Salih ibn Fawzan Al-Fawzn, est un savant saoudien reconnu, membre de lIfta, le comit permanent pour la recherche scientifique et la fatwa. Le cheikh Fawzan fut lauteur, il y a quelque temps, dune fatwa dont le contenu tait trs critiquable, cette fatwa fut diffus massivement par les membres du hizb dit salafi aux coeurs malades, celle-ci se trouve aujourdhui dans le livre s'intitulant Al Fatawa Achchariyya Fi Al Qadya Al Asriyya , la fatwa se trouve page 151 sous forme de question pos au cheikh Salih Al-Fawzn : Ces temps-ci, il y a [des personnes] qui donnent des fatwas aux gens concernant l'obligation du djihad, et disent qu'il n'y a pas de conditions pour le Djihad, ni dirigeant ni tendard, quel est votre avis sur cette parole ? Rponse: Cela est le point de vue des khawarij. Quant aux gens de la sunna, ils disent qu'il faut un dirigeant et un tendard, et cela est la voie (minhaj) des musulmans depuis l'poque du - 67 -

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messager dAllah . Quant celui qui dclare qu'il ne faut ni dirigeant (imam) ni tendards, et bien tous suivent leur passion. Et cela est le point de vue des khawarij. Wa Allah ALm Aux vues des preuves authentiques que nous avons vues, cette fatwa est, sur plusieurs points critiquables, mais soyons claires et le plus prudent possible ; Et disons tout simplement (et navement), que la question na pas prcisez le type de Jihad, et donc sans plus de prcisons, cheikh Fawzan parle donc que de Jihad en terme gnrale sans distinction du type (offensif/dfensif), pourtant, malgr cela, nous savons quand mme, quil existe des avis de savants parmi les salafs et les khalafs dans leur mthodologie, qui nonce que mme le Jihad offensif na pas besoin de ces conditions cites : nous avons apport au cours ce modeste expos les avis de beaucoup de savants, bien plus important que lauteur de cette fatwa, qui pourtant noncent le contraire. Alors est ce que Abou Abdallah Sayid-l-Arabi, Sadiq Hassan khan et Abdel Rahman Ibn Hassan, entre autres, sont des khawarij, ainsi que ceux qui suivent leurs avis ?? Car tous ces auteurs parlent de linconditionnalit du Jihad Al Qital dans sa globalit. La grave erreur du cheikh Fawzan, dans cette fatwa, est le fait dnoncer que lavis contraire est le point de vue des khawarij, mais le plus grave encore, cest lutilisation de cette fatwa qui en est faites par les ignorants et les menteurs aux curs malades, pour lappliquer de manire absolu la situation actuelle dans le monde islamique, et empcher sa dfense. Or cheikh Fawzan, quelques temps aprs avoir rdig cette fatwa, rdigea une nouvelle fatwa, plus prcise, sans ambigut possible, et dont le contenu est beaucoup plus proche, et mme gale, aux avis de nos illustres savants. Il y nonce : Comme il est bien connu de par un consensus des Savants de la Sunna, aucune condition nest requise quand le Jihad est dfensif. Malheureusement depuis quelques annes un certain courant essayait de remettre en cause ce point notoire parmi les gens de la Sunna, en argumentant avec leurs passions et des textes pris hors contextes, ou tout simplement en suivant aveuglment des gens, rejetant ainsi la parole dAllah, de son Messager et celles de nos Salafs, pour celles de certaines personnes. Ils ont essay vainement de faire disparatre le Jihad, ne sachant diffrencier entre le Jihad dfensif et offensif, lambiance tait elle chez eux, quils considrs comme un gar une personne appelant au Jihad contre les mcrants et les croiss !!! Par la grce dAllah depuis, plusieurs fatwas de savants furent exposes, reconnaissant le Jihad, que ce soit en Palestine, en Tchtchnie ou Afghanistan. Un groupe de savants et prcheurs a bien bris avec des preuves claires ne laissant aucune rponse, les arguments pernicieux et les ambiguts de certains, il ne reste maintenant que certaines personnes qui se dvoilent eux-mmes par leurs prises de positions qui feront mmes sourire nos grands-mres dans les campagnes, Allah connat mieux ce qui les pousse de tels agissements, ils devront en rendre compte. Cette fatwa bien plus que de revenir la vrit sur ce sujet, nous livre des informations extrmement importantes, sur ce que nous, amoureux inconditionnels de la vrit, savons et souponnons dj : ___________________________________________________________________________
1. Cette fatwa se trouve lorigine sur ce lien : http://www.sahab.net/sahab/attachment.php?postid=406253

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Il existe bel et bien un certain courant qui considre comme un gar une personne appelant au Jihad contre les mcrants et les croiss et leurs armes favorites, pour tromper les musulmans et les transforms en moutons dociles, sont des arguments pernicieux , et alors que le cheikh reste vague sur la raison de leurs fourvoiements, en disant Allah connat mieux ce qui les pousse de tels agissements , certains dentre nous, savaient dj que ce Hizb mourji qui se fait pourtant appeler Salafi et qui prtend tre le minhaj des Salafs Salih na pas dautres but que la soumission inconditionnelle aux chefs dtats apostats des nations musulmanes, rois et prsidents tawaghits et que ce hizb propagent comme un poison sa aquida de mourji, qui finalement, est une aquida haineuse de lIslam authentique. Et nous esprons que le Cheikh Fawzan, aprs avoir traits avec justesse de ce sujet du Jihad, reviendra galement sur les autres points dont le Hizb mourji sest occup avec un acharnement mthodique tromper les musulmans 2/ Dvoilement de lhypocrisie de ltat saoudien

Il est vrai que trs peu de savants actuels, notamment ceux rsidents en Arabie, ont oss rvler lensemble de la communaut islamique mondiale les ambiguts saoudiennes. Ambiguts, qui naissent de la diffrence entre les enseignements du Coran et de la Sunna dun cot, et les actes politiques, conomiques et sociales, de cet tat, de lautre, car le royaume saoudien, nous a toujours nonc que son but tait lIslam, sa voie tait lIslam, son action tait islamique. Il est indniable que la politique intrieur et extrieur de ce pays suit dautres motivations que celles affiches officiellement, et lactualit internationale brise en mille morceaux ces mensonges, dvoilant les manipulations des manipulateurs professionnels, et cette actualit, nous montrent une foi pour toute que dans ce pays, cest lIslam qui est au service de ltat et non ltat au service de lIslam. Car nous nous interrogeons profondment sur des lments troublants liant la politique trangre saoudienne et les fatwas issues des autorits religieuses officielles : Pourquoi, par exemple, ce nest quaprs la rencontre du prince Abdallah et du prsident Poutine en dcembre 2003, et de la visite officiel en Arabie, le 15 janvier suivant, de la marionnette russe en Tchtchnie, le tratre Ahmed Kadirov, que le grand mufti dArabie Saoudite, AbdelAziz Ben Abdallah Ben Mohammed Al Cheikh, nonce quil ny a pas de Jihad en Tchtchnie ? ___________________________________________________________________________
1. Cheikh Fawzan avec lequel nous divergeons sur certains points de premire importance, est nanmoins une personnalit intressante : plusieurs de ces interventions nous dvoilent une attitude non complaisante avec certaines des pires tendances de la Salafiya mourjia, rejetant lattitude taqlidiste et hizbiste de cette dawa, il rcuse dans ce sens lutilisation du terme Salafi (cours sur l'explication d'Al Fatawah Al Hamwiyah du shaykh Al Islam Ibn Taymiyya, prononc le samedi 21 chawal 1424), il dnonce lirja qui sincrustent petit petit dans la dawa dite salafi en rfutant Khaled Al Anbari et Ali Hassan Al Halabi, propagateurs de lirja, (Revue AdDawah n1749 datant du 4 Rab El khir 1421 et Fatwa n21517 datant du 14/6/1421) et de plus, il reconnat quil nexiste plus notre poque dImam de jarh wa taadil , comme certains le prtendre, et quaujourdhui cela nest quun prtexte linsulte, au dnigrement et au rabaissement (nonc le 14/1/1427, la mosque Amr Moutab ibn AbdelAziz, lors du cours de lexplication de Charh Sounnah de limam Barbahr), nous venons de voir son revirement ou sa clarification sur le Jihad et les tentatives de subversion sur ce sujet, et finalement, il a galement une attitude du juste milieu envers certains penseurs musulmans accuss des pires innovations par (source : certains comme le fut Sayyid Qotb www.alfuzan.net/Islamlib/viewchp.asp?BID=345&CID=9&SW= #SR1). Ainsi cheikh Fawzan se dmarque nettement de certains autres personnages dont nous ne citerons pas les noms, mais son attitude ambigu envers le pouvoir saoudien, soufflant le chaud et le froid, et les compromis qui en dcoulent rejaillissent sur certaines autres prises de position et ont des rsultats trs nfastes sur les individus ne faisant aucune part des choses 2. Ahmed Kadirov, excut de manire spectaculaire par une opration spcial des moujahidines tchtchnes, alors quil assistait un dfil la gloire de larme russe Grozny, aujourdhui cest son fils Ramzan, mgalomane psychopathe, qui dirige la Tchtchnie sous occupation russe. Le mufti nonce prcisment que : Le Jihad qui s'y passe et en d'autres pays n'a pas lieu d'tre (Source : http://www.muslm.net/showthread.php?threadid=103492)

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Et ensuite cest le ministre du culte, Saleh ibn Abdel 'Aziz al cheikh, qui nonce qu'il est interdit aux imams en Arabie de faire l'invocation du Qounout pour les musulmans de Tchtchnie, car cela ne doit se faire qu'avec l'accord du gouverneur, il demande aussi ce qu'on lui fasse parvenir les noms de ceux qui continuent faire ces invocations !!!! Pourtant le Cheikh Bin Baz et le Cheikh Otheymine , entre autres, lont reconnu de leurs vivants, alors que sest-il pass ? La situation na pourtant pas chang pour pouvoir expliquer un tel revirementSans suivre minutieusement les dveloppements de lactualit politique internationale, nous ne pourrions pas souponner que se sont les accords politiques passs entre lArabie saoudite et la Russie qui ont indniablement pouss, le gouvernement saoudien imposer aux autorits religieuses leurs propres avis sur la question !!! Cela nest pas nouveau, nous savions que lIslam nest quun instrument dans les mains du gouvernement de lArabie Saoudite, lutilisant au gr de ses objectifs, ceux de ltat saoudien et mais surtout ceux de leurs allis amricains. Comme lont nonc certains savants, ctait le devoir du Jihad qui avait dvoils les premiers hypocrites Mdine lpoque du prophte , or, aujourdhui cest encore le Jihad et son obligation qui dvoilent une foi pour toute, lhypocrisie saoudienne, et trs peu de personnalits religieuses issue de ce pays ont os le signaler, lun des rares, fut le Shaykh Nsir Al Fahd, en analysant la politique saoudienne lors de la guerre dAfghanistan et celle dIrak, il crit : Lorsque le Jihad en Afghanistan s'effectuait contre l'ennemi de l'Amrique[lUnion Sovitique] et au profit des intrts amricains, c'tait pour l'Etat Saoudien un Jihad dans le sentier d'Allah, et les cheikhs avaient le droit de donner des fatwas allant en ce sens, et l'on y apportait un soutien tant au niveau matriel que moral, et tout jeune dsireux d'y participer avait droit des facilits et on l'appelait Moujahid. Mais lorsque de nos jours le Jihad en Afghanistan et en Irak fut tabli contre l'Amrique et les intrts Amricains, il devint du terrorisme, de l'outrance et de l'extrmisme, on recherche et on tue ceux qui y participent, on fait emprisonner ceux qui les soutiennent par une fatwa ou de l'argent et a fortiori ceux qui les aident par l'envoi d'hommes, les cheikhs n'ont pas le droit de donner des avis juridiques en ce sens, mais au contraire on donne des fatwas interdisant de s'y rendre et qualifiant les oprations qui s'y produisent comme des actes de terrorisme et non de jihad. Il est donc clair que cet Etat ne reconnat pas de Jihad dans le sentier d'Allah ni autre, en fait il reconnat [uniquement] "le Jihad dans le sentier de l'Amrique". Ce que les croiss autorisent, ils (les gouverneurs Saoudiens) lautorisent et le soutiennent et ce quils prohibent devient interdit Cette alliance des hypocrites avec les mcrants, en jouant avec lIslam et les musulmans, et en ridiculisant leurs intelligences est trs claire, Allah coran: nous la dj dvoil dans son

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1. Voir une des rponses argumentes cette fatwa ubuesque : http://saaid.net/Warathah/hmood/h16.htm 2. Voir Annexe 3 : copie du fax dune fatwa de Cheikh Otheymine , quant cheikh Binbaz , il a crit une fatwa publie dans la gazette Al Yawm n7974 du 15 Dhul-Qa`da 1415H : [] C'est pour cela qu'il fait parti des obligations du musulman que de s'empresser pour venir en aide leurs frres qui sont exposs aux injustices et l'oppression. Et parmi ces frres, il y a nos frres tchtchnes qui luttent contre les russes dans leur pays. Ils ont besoin d'aide afin qu'ils puissent combattre leurs ennemis [] Nous demandons Allah de doubler les bonnes actions. Qu'il aide nos frres moudjahidine et qu'Il accepte votre aide et qu'Il aide les moudjahiddins en Tchtchnie et dans tous les pays musulmans. Qu'il raffermisse leur pas dans leur Djihad. Qu'il leur accorde la comprhension de la religion, l'honntet, et la loyaut. Et qu'Il les aide combattre les ennemis de l'Islam o qu'ils se trouvent. Il est le Tuteur et Il est Le Capable.

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partisans Les partisans du Tahwid aiguisent le sabre du Jihad sur la tte des menteurs Ils restent dans lexpectative votre gard ; si une victoire vous vient de la part dAllah, ils disent : Ntions pas avec vous ? et sil en revient un avantage aux mcrants, ils leur Estnavons disent : Est-ce que nous navons pas mis la main sur vous pour vous protger des croyants ? Eh bien Allah jugera entre vous au Jour de la Rsurrection. Et jamais Allah ne donnera une voie aux mcrants contre les croyants.
(Sourate 4 ; verset 141)

Ibn Kathir

dans son commentaire de ce verset crit :

Il sagit des hypocrites qui guettent le revers des fidles en leur souhaitant la dfaite et le mal. Si Dieu accorde la victoire au croyants, les hypocrites sempressent de manifester leur amiti et leur cordialit en disant : ne sommes-nous pas des vtres ? . Mais au contraire, si les infidles obtiennent un avantage, comme ctait le cas la bataille dOuhoud, ils leurs disent : Ne vous couvrions-nous pas et ne vous protgions pas contre les croyants ? . Ce comportement des hypocrites nest quune adulation la recherche de certains profits, mus par la fragilit de leur foi sont dune rectitude parfaite et tmoigne de la vrit absolue quant Les paroles dAllah aux comportements et la mthodologie des hypocrites : si nous les prenons, la lumire du commentaire de Ibn Kathir et de lanalyse du cheikh Nasr al Fadh, quAllah le libre, nous pouvons galement dire que lorsque les moujahidines en Afghanistan eurent vaincu larme rouge, la forant se retirer, lArabie Saoudite, fanfaronn, en clamant firement dans le monde islamique sa participation dans le conflit, et accueillant les moujahidines dorigines saoudiennes en hros : ltat saoudien, nonant quil a galement fournit des efforts dans ce Jihad, de la mme manire que les hypocrites disent Ntions pas avec vous ? . Or quand les USA envahissent lAfghanistan et lIrak, lArabie Saoudite nonce quelle combat galement le terrorisme international pour protger la paix mondiale, la paix occidentale, de la mme manire que les hypocrites noncent Est-ce que Estnous navons pas mis la main sur vous pour vous protger des croyants ? Et Allah est le plus savant.

3/ Les hypocrites cherchent tromper Allah, mais Allah retourne leur tromperies eux(contre eux-mmes).
Pourtant si ltat saoudien, comme les autres tats et gouvernements considrs comme musulmans, sloignent des prceptes islamiques, de leurs vrais droits, devoirs et obligations, cela ne veut pas dire quils intgrent dans lhonneur le camp occidental, en jouissant de tous les droits "modernes", non, au contraire ils ne jouissent plus daucunes considrations, ils ne suivent plus aucunes logiques, sans aucunes sincrits, sans aucunes rationalits, car dans le cas contraires, ils sauraient que mme la charte taghoutiya de lONU, dont ils sont pourtant signataires de plein gr et en parfaite connaissance de cause, que mme celle-ci protge des droits quelle considre comme inalinable, et queux, tats hypocrites combattent. Nest ce pas larticle 51 de la chartre de lONU qui nonce : Aucune disposition de la prsente Charte ne porte atteinte au droit naturel de lgitime dfense, individuelle ou collective, dans le cas o un Membre des Nations Unies est l'objet d'une agression arme [] - 71 -

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Ces tats musulmans qui traquent sans rpits ceux qui dsirent se porter au secours des ntres, et dexpulser les mcrants de nos terres, et daccomplir leur devoir Fard Ayn, les traquant comme ils devraient traqus les missionnaires chrtiens, ces tats qui arrtent, torturent ces moujahidines, les livrant finalement lennemi et qui dnoncent comme terroristes les organisations de rsistance islamiques, ces tats qui rigent des barrires infranchissable pour empcher les moujahidines daller rejoindre le Jihad, ces tats et leur ttes, lArabie saoudite, devraient savoir que la rsolution 3103 (XXVIII) de lAssemble gnrale du 12 dcembre 1973 et larticle 1er 4 du protocole I la Convention de Genve de 1977, prcisent que : Les Mouvements de libration nationale et les combattants de la libert bnficient de la protection des Conventions de Genve relative au traitement des prisonniers de guerre du 12 aot 1949 et de la Convention de Genve relative la protection des personnes civiles en temps de guerre du 12 aot 1949 Ces tats, qui dnoncent avec haine la lutte hroque des moujahidines dans les terres occupes, se dsolidarisant deux, les traitants dextrmistes et de dviants, mangeant leurs chaires avec plus dapptits que les nations non musulmanes, ces tats qui se considrent appartenir au camp du bien, au camp de la paix, au camp des nations civilises, devraient lire et comprendre la Rsolution 2649 de lONU, adopte par lAssemble gnrale du 30 novembre 1970, qui : Affirme la lgitimit de la lutte que mnent les peuples asservis une domination coloniale et trangre et auxquels on a reconnu le droit disposer deux-mmes pour recouvrer ce droit par tous les moyens dont ils disposent . Mme les conventions internationales taghoutiya reconnaissent ce droit humain lgitime de la rsistance contre loccupation, contre les invasions trangres, pour protger leurs vies, leurs honneurs, leurs idaux et valeurs, contre les tentatives imprialistes des envahisseurs de leurs imposer leurs idologies et leurs conceptions du bien et de la vie, et une rsistance a non seulement le droit mais le devoir duser de tous les moyens possibles pour repousser lennemi. Mais que faire de ces traits ou des chartres signs par ces tats musulmans et leurs gouvernements alors que dj, ils ne suivent ni le Coran et la Sunna, source exclusive du droit (international/public/prive) pour les pays dont les gouvernements se prtendent musulmans, alors que faire, pour eux en plus, de ces lois et conventions internationales qui nonent quand mme la possibilit dun minimum lgale de raction possible pour dfendre le Dar Al Islam et ses habitants Et Allah nous as dj parlez deux :

Ils sont indcis (entre les croyants et les mcrants) n'appartenant ni aux uns ni aux autres. autres. Or, quiconque Allah gare, jamais tu ne trouveras de chemin pour lui.
(Sourate 4 ; verset 143)

Ils sont indcis et hsitant entre lIslam et lONU : - ils disent quils sont des tats musulmans, mais non seulement de ne pas ragir comme lIslam leur commande, ils font exactement le contraire - ils appartiennent LONU mais ne ragissent pas comme leur permet de faire les conventions internationales

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Leurs tratrises les cernent de toutes parts, car lIslam et sa Sharia, LONU et ses directives, ont, une foi nest pas coutume, sur ce sujet de la guerre dfensive des positions que lon pourrait qualifies de convergentes ; et cela tmoigne de leurs absolues hypocrisies Ces hypocrites se trompent eux mme, croyants tre alli aux mcrants, recherchant la puissance auprs deux, ils ne sont en faites devenus que des tats serviles, qui subissent les dcisions politiques les plus honteuses, les exigences les plus abjectes des nations mcrantes et de leurs organisations taghouti, tout en ne pouvant mme pas agir comme le ferait ces nations occidentales, alors quils cherchent dsesprment les imiter, sans aucun succs. Et cela, mme aprs avoir stre dtourn de lIslam, ils croient russ, ils croient pouvoir saffranchir des commandements divins, ils croient pouvoir tirs des bnfices dune alliance avec les mcrants tout en pouvant rester leur yeux musulmans , leurs ruses ne font que les dvoils, et le rsultat final est encore pire que la mcrance, car Allah dit : na-t-il pas

feu, jamais Les hypocrites seront certes au plus bas fond du feu, tu ne leur trouveras jamais de secoureurs
(Sourate 4 ; verset 145)

Cest ainsi quAllah

retourne leurs stratagmes contre eux-mmes

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1. Ne nous mprenons pas : il ny a aucune volont danalogie entre lIslam, religion agre dAllah, ainsi que les lois et commandements qui y sont issue, avec le systme du taghout de lONU, systme mcrant qui renferment lois humaines forges considres comme la norme suprieure toutes les autres sur terre! Notre raisonnement est le suivant : tout les tats musulmans sont signataires de la chartre de lONU et membres de celle-ci, or sur ce point du Jihad en situation dfensive, ils rpriment frocement les moujahidines et les rseaux qui se mettent en place pour dfendre, les territoires musulmans occupes et ayant subit une agression, que se soit lAfghanistan, la Tchtchnie, Palestine, Irak Tout cela, en dnonant cet esprit de rsistance des moujahidines quils considrent comme du terrorisme, or nous leur demandons ces tats : vous qui avait choisit la modernit de type occidentale, vous qui ne voulez pas appliquez la charia, en prfrant un systme moderne athe, librale, dmocrate, et laque, pourquoi nappliquez vous pas les rsolutions de lONU pour dfendre nos peuples frres ? LONU qui, pourtant affirme ce droit la rsistance par tout les moyens, alors pourquoi ninvoquez-vous pas ce droit vos amis occidentaux, si vous nappliquez pas la ShariA et refusez son Jihad lgale ? Pourquoi empchez-vous les volontaires de partir pour la dfense lgitime des ntres, en vertu de ses droits internationaux que vous avez sign en toute connaissance de cause ? Non, ils nont, bel et bien, plus aucune seule goutte dhonneur, ce sont des vritables esclaves appartenant leurs matres mcrants, esclaves qui malheureusement, laide des ambiguts des prcheurs professionnels et des ptrodollars, (pour ceux qui en possdent) font briller, aux yeux des ignorants, leurs images pourrissantes.

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partisans CONCLUSION GENERALE Les partisans du Tahwid aiguisent le sabre du Jihad sur la tte des menteurs

Un triste constat :
Comment se peut-il quune telle vidence comme lobligation du Jihad dans lpoque que nous vivons, soit remise en cause sans aucun remords et sans aucune gne? Comment est-il possible de croire que malgr toutes les preuves authentiques et vrifiables que nous apportons sans cesse, certains encore, saccrochent dsespramment aux boues troues que leurs jettent dans la fureur dune mer dchane, les capitaines du Bateau taghout arabe et leurs assistants, responsables du naufrage, alors que nous, nous les appelons sans relche attraper la main que nous leur tendons, afin de rejoindre des rivages plus sur ? Que ceux qui croient tre membre du Minhaj des Salaf Salih, et qui sont tout juste tomb dans ce hizb salafi qui parasite et gravite autour de la voie authentique des salafs, mdites bien sur ces preuves, soyez honntes envers vous-mme et envers Allah, ne savez vous pas que nos terres sont envahit ? Attendez-vous vraiment que nos "gouverneurs" dclarent folkloriquement le Jihad, alors quils sont les amis chaleureux de ceux la mme qui nous envahissent ? Chacun recevant amicalement lautre, se couvrant de cadeaux, se tmoignant amiti et respect, serez-vous des nes, pour croire les fables quon vous raconte ? Et aux contes de fe pour enfant, que nous entendons ? Ne savez vous pas que dsormais, avec tout ce que vous avez pu lire ici, que le Jihad est obligatoire, sans condition, et immdiat, pour librer : - La Terre dIslam du Cachemire, occupe depuis 1947 par les polythistes hindous - La Terre Sainte de Palestine et son joyau Al Qods, envahit, occupe et colonise depuis 1948 par les sionistes juifs - La Terre dIslam de Tchtchnie, envahit et occupe depuis 1999 par les russes - La Terre dIslam dAfghanistan, envahit et occupe par les croiss amricains et leurs allis depuis 2001 - La Terre dIslam dIrak, envahit et occupe par les croiss amricains et leurs allis depuis 2003 - La Terre dIslam de Somalie, envahit et occupe par les forces chrtiennes thiopiennes, depuis octobre 2006 Ces contes qui nous font tous rver et esprer une mythique dlivrance par la patience et la rsignation, ne sont que comme des rves trompeurs qui lorsque nous nous rveillons avec lespoir que cela soit relle, la ralit, elle, nous saisit de sa rigueur, dautant plus fortement que le rve tait grand Et lorsque nous les accusons dtre des menteurs car rejetant, de faites, lapplication du Jihad, ils nous accusent dtre des gars et jurent que si les (leurs) conditions seront runies ils sempresseront au combat et dy appeler, mais ne vois-tu pas maintenant que ces conditions ___________________________________________________________________________
1. Lauteur navait pas encore achev cet opuscule que les chos des vnements de Somalie se faisaient dj entendre, les moujahidines regroup par lAlliance des Tribunaux Islamiques de Cheikh Hassan Dahir Aweys aprs avoir prit le contrle de Mogadiscio, et chasser les clans mafieux qui sy partageaient les quartiers, ont ralis une rapide conqute du centre et du sud de la Somalie, or les ennemis de lIslam navaient cure de la Somalie tant quelle tait une terre de piraterie et de misre et quelle ne faisait pas dombre ses voisins, mais ds que des hommes dhonneur et de foi se lvent pour rtablir la souverainet islamique somalienne et reconstruire ce pays, la propagande haineuse habituelle se met en place. Ainsi les restes des mounafiq lacs ennemi de lIslam, staient regroup Badoa, sige du gouvernement lac, au nord-Ouest de Mogadiscio, lEthiopie chrtienne, ennemi sculaire de la Somalie musulmane, y a dploy ses troupes et ont envahit le territoire islamique, et occupe, lheure o nous rdigeons, la capitale Mogadiscio, le centre et le sud de la Somalie, ouvrant de ce fait le 6me front du Jihad Dfensif Fard Ayn.

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rveuses nexistent que dans leurs ttes ? Et, les malhonntes dentre eux, mangeurs de chaires musulmanes par leurs infmes calomnies insultantes sur les moujahidines, sont semblables ceux dont Allah nous as dj parl :

Ceux qui ont cru disent : Ah ! Si une Sourate descendait ! Puis, quand on fait mentionne descendre une Sourate explicite et qu'on y mentionne le combat, tu vois ceux qui ont une maladie au cur te regarder du regard de celui qui s'vanouit devant la mort. Seraient bien prfrables pour eux
(Sourate 47 ; Verset 20)

Pourtant le combat a commenc, et ce ne sont pas nos armes qui ont envahit les terres mcrantes, le combat nous est prescrit chez nous, sur nos terres, nos villes, nos campagnes, et cela mme sil nous est dsagrable, et ils nous est imposs, de gr ou de force ; mais ceux qui ont une maladie au cur, ont, par ailleurs, toujours une langue habile et pleine dnergie quant il sagit de se faufiler travers les mandres des excuses, et sont dous dun grand talent en faisant preuves de grandes capacits intellectuelles lorsquil sagit de manipuler la science islamique pour lui faire dire ce quils dcident, ou plutt, lorsquil sagit de la mettre en adquation avec les choix et dsirs du chef dtat rebelle la ShariA, comment nomment t-on les savants se rendant coupables de tels actes si se nest des savants fonctionnaires ? Le cheikh Otheymine avait nonc dans Liqa'at al-bab al-maftuh (3/73) :

Les savants de l'Etat regardent ce que veut le gouverneur et ils donnent des jugements selon leurs passions, et ils dtournent les textes du Qur'an et de la sunna afin qu'ils concordent avec les passions de ce gouverneur. Et les savants de l'Etat sont parmi les perdants. Na-t-on pas vus maintes et maints exemples de ceux-ci ? Nas t-on pas vu prcdemment le grand mufti dArabie, dclar que le jihad en Tchtchnie est haram quelques mois seulement aprs la rencontre au sommet Abdallah/Poutine de 2003 ? Ces paroles indignes reviennent donc offrir le Caucase musulman la domination russe et Poutine, or le Shaykh Abdel Aziz Ben Saddq El Maghreb a dit : Si on revient aux livres de jurisprudence islamique, malgr les diffrentes coles islamiques et leurs divergences, tu y trouves la sentence pour celui qui accepte de se soumettre aux gouvernements des mcrants et coopre afin de leur cder la terre des musulmans : il est mcrant et rengat, et son sang est licite. Tout le problme rside, dans cette simple question : de qui prenons nous la science islamique ? De savants qui nous font croire quils ne subissent aucune contrainte de la frquentation des chefs dtat, et quils russissent garder leurs intgrits ? Ces paroles nous font rire, mais aussi, malheureusement pleurer, lorsque nous voyons la multitude de ceux qui les suivent, or nous avons de multiples exemples, nous montrant que ces paroles ne sont que pur mensonge, et cela, sans mme savoir lavance que cette frquentation entre savants et pouvoir politique est islamiquement illicite, car daprs El Hassan Ibn Sufian, daprs Anas ibn Malek, le Prophte Muhammad a dit :

Les Savants sont les garants des prophtes auprs des serviteurs de Dieu tant quils ne frquentent pas les sultans. Car quand ils frquenteront les sultans, ils auront trahi les prophtes. Prends alors garde eux et ne les approchent plus - 75 -

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Mesure le poids norme de cette parole de vrit : vrit absolue qui ne cesse de se confirmer nous. Mais comme dhabitude, ceux la mme qui prtendent dtenir le savoir et la vrit, pourront utiliss des artifices pour se couvrir, et comme dhabitude invent des conditions avec des pseudo explications abracadabrantes, pour nous faire comprendre le contraire de ce qunonce le hadith : or aucun tre humain ne peut couvrir le dire du prophte , et pire, est celui ou celle, qui suit ceux qui le prtendent Comment expliquer que cette vidence de combattre les envahisseurs qui entrent impunment dans nos terres, ne soit pas claire pour tous ? Ils y torturent, tuent, humilient et violent, ses habitants, saccagent les terres, pillant ses ressources, et placent leur tte des gouvernements fantoches composs de mounafiq/lacs ignorants et ennemi de lIslam et certains osent parls de conditions pour le Jihad ? Que nous tous, nayant pas assez de savoir et de science islamique, nous nous retournons vers ceux qui en dtiennent une part, cela est une chose louable et recommand, mais quant certains deux noncent des fatwas totalement opposs avec ce quexige la situation, nous nous posons des questions lgitimes. Aprs que la vrit a submerg le faux, leurs mensonges nous ont lair dsormais tellement gros quils nous semblent difficile avaler, mais tellement facile vomir. Pourquoi ces conditions de lmir, de la bannire, de la aquida, et de la prparation de la force ne sont cites abondamment que depuis ce dbut de 21 sicle ? Il y a de cela peine 15 ans et parfois moins encore, ces conditions nauraient fait, non pas sourire nos grandes mres comme le dit cheikh Fawzan, mais tout simplement rire. Ces conditions nont jamais t respectes, et dailleurs, elles nont jamais t cites pour ltre : - On nous parle dmir, mais qui serait capable de dire qui tait lmir du Jihad qui portait la bannire, en Afghanistan contre les russes ? Jihad officiellement soutenu et reconnut par toutes les autorits saoudiennes, religieuses et gouvernementales ! - On nous parle de aquida, mais pourquoi le cheikh Ibn Baz parmi dautres grands oulmas dArabie, a appel au Jihad en Bosnie alors que dans lextrme majorit des bosniaques, taient dobdience soufi, et notamment Naqshbendi parmi les pires, pourquoi alors a-t-il appel au Jihad ? De mme en Afghanistan et au Cachemire, o la aquida ntait pas parfaite ? - On nous parles dunit entre les combattants, mais pourquoi le gouvernement saoudien finanait-il lensemble de la rsistance afghane anti-sovitique qui taient divis en 10 partis totalement indpendants politiquement les uns des autres, et que mme certains dentre eux, taient fortement rivaux voire ennemis, pourquoi les oulmas qui lpoque avait encore plus dinfluence quaujourdhui nont-ils pas protest en citant les conditions que nous entendons actuellement, pourquoi ? - On nous parle de prparation de force, mais ni les bosniaques, (qui navaient rcupr que 15% au maximum du matriel militaire de larme de lex-Yougoslavie alors quils reprsentaient 35% de la population, les 85% restant furent rpartit entre croates et serbes), et ni les afghans, navaient les armes, lquipement et le matriel ncessaires pour prtendre gagner, dire le contraire sest faire preuve de totale ignorance. Et nous ne parlons mme pas du cas palestinien et du cas tchtchne - On nous cite comme excuse la faiblesse des pays musulmans et dattendre le moment opportun pour le combat, on nous dit que nos gouverneurs ne sont pas les allis sincres et aimants des kouffars mais quils subissent comme nous la situation sans pouvoir rien faire que dattendre !!! Alors dans ce cas, pourquoi les pays arabes utilisrent larme du ptrole, producteurs de ptrole sous limpulsion du roi Fayal sans aucune peur des consquences politiques internationales, lors de la guerre israloarabe en 1973, alors quconomiquement, politiquement et militairement leurs poids - 76 -

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nquivalaient en rien de ce quil est aujourdhui ? Ils taient infiniment plus faibles quaujourdhui et cela ne les a pas empch pourtant de fermer le robinet , mais il est vrai qu lpoque certains dirigeants parlaient encore dhonneur, comme nous allons le voir

Lvolution de la politique saoudienne, ses incidences sur la dawa de ce pays et sur ses adeptes:
Nous constatons que tout le dnouement de cette affaire, se trouve dans le pays des deux mosques sacres : lArabie saoudite avec la lgitimit religieuse, que lui confre les lieux saints et dtre la terre de la rvlation de notre prophte , ainsi que la terre o le

renouveau du tawhid sest manifest avec le cheikh Mohammed ibn Abdelwahab , mais surtout grce aux ptrodollars qui lui ont permit pendant 30 ans de financer une partie de la rsurgence islamique et de se btir dans le monde une solide rputation islamique, cette Arabie, nous fait croire tous, que le mirage saoudien tait ternel. , qui fut lun des Le gouvernement actuel na absolument rien de celui du roi Fayal animateurs de cette politique, qualifi lpoque de panislamique, lui qui avait nonc un diplomate amricain lors de houleuses discussions au sujet de la Palestine occupe : Nous, les arabes, nous perdront pas notre honneur dans cette affaire, nous sommes prt abandonner le ptrole et retourner vivre dans le dsert, que de perdre notre honneur Cette Arabie l nest plus, et fait partie du pass, pour preuve, le roi Abdallah, lui, na-t-il pas dit Poutine : On vous promet de vous aider en finir avec le problme des bandits tchtchnes Ce mme Abdallah qui, avant cela, avait os profit dune parole de cheikh Binbaz , (qui a exprim son remords), pour tablir un projet de plan de paix global et dfinitif avec lentit juive sioniste appel Isral, en lui offrant la reconnaissance de tout les pays arabes et la normalisation des relations diplomatiques, en change de miettes territoriales. Ce quIsral dailleurs, sr de sa puissance et du misrabilisme des tats arabes, na mme pas ddaigner accepter, humiliant encore plus Abdallah qui stait dj rabaiss par cet acte infme ___________________________________________________________________________
1. Politique initi ds le dbut des annes 50 par lArabie saoudite notamment, considrablement dvelopp sous le rgne du roi Fayal : volont de promouvoir une union bas sur les valeurs islamiques communes et oprer un rapprochement politique des pays musulmans afin dtablir une solide union, en mutualisant forces et efforts, pour faire faces aux mondes occidentales et communistes ; ainsi par exemple, lOrganisation de la Confrence Islamique (OCI), la Ligue Islamique Mondiale, la Banque Islamique de Dveloppement (BID), et dautres organes, avaient t cre dans cet esprit. Cette volont politique fut considrablement facilite grce au revenu ptrolier partir de 1973, la politique dexpansion islamique, a t massive durant cette priode: diffusion de la science authentique contre les innovations religieuses, et lutte idologique contre le socialisme, larabisme, lathisme, la lacit, le nassrisme, le Baath, le communisme, le capitalisme, le matrialisme occidental, qui contaminaient les pays musulmans, tout cela se faisait par le financement gnreux de tout ceux qui se rclamaient de lidologie islamique sunnite, il faut dire aussi, que ctait lpoque des savants intransigeants tel que Cheikh Mohammed Al Amine As-Shanqt et cheikh Ben Brahim Al Cheikh sous lesquels tudirent cheikh Otheymine et cheikh Binbaz , cette politique pris dfinitivement fin lors du tournant dcisif de 1990Ds lors une lente et longue dgradation de la situation commena et sest encore amplifi depuis 2001 2. Selon les shafi'ites et les zhirites, la dure de paix ne peut excder 10 ans, voir Al Mughni dIbn Qudama , Al Mouhalla dIbn Hazm ; Al-'alqt ad-duwaliyya fil islm de Wahba az-Zuhayl, pp. 147-148, pp. 181-182 et Al Fiqh al islmi wa adillatuh, tome 8 p. 5876.

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La paix alors que leurs armes sont sur nos terres ? La paix dans lhumiliation de loccupation? Que le roi Abdallah gardiens des lieux saints , et chef dun tat islamique ne sache pas que la paix ne peut pas tre dfinitive avec les pays mcrants, est trs rvlateurs pour quelquun qui est sens recevoir soi-disant, nassiha sur nassiha de la part de savants, et cela est proccupant quils ne lui ont pas apprit, en plus, la simple parole quAllah a dite, lorsque nous sommes submergs par les attaques et la force de lennemi et que le doute nous assailles :

nappelez hauts ts, Ne faiblissez donc pas et nappelez pas la paix alors que vous tes les plus hauts, es qu'Allah est avec vous, et qu'Il ne vous frustrera jamais [du mrite] de vos oeuvres.
(Sourate 47 ; Verset 35)

Ltat saoudien est lalli actif et consentant des Etats-Unis dAmrique, et non pas le faible et pauvre pays passif que veulent nous faire croire les savants dtat, ceux la mme qui continue de parler des conditions pour le Jihad. La seule rponse, valable et cohrente, est de dire que les conditions politiques ne sont plus les mmes, et celui qui tudie objectivement les faits historiques et politiques, ne peut quen tirer des conclusions, les plus claires, nettes et prcises qui soient : ltat et le gouvernement saoudien est dlibrment tratre hypocrite. Cest pour nous, une des raisons non avoue, que nous avons vus chez certains de ces fonctionnaires saoudiens affilis aux affaires religieuses et qualifis de savants, conseills ceux qui les suivent aveuglment, de ne pas soccuper et de sloigner de la politique, de ne pas sy intresser car cest une perte de temps ou mme un mal selon certainsEn effet, tudier et analyser la politique saoudienne depuis ces 20 dernires annes reviendrait ne faire que les mmes conclusions que les ntres ; ds lors, nous comprenons bien que ces fonctionnaires nous demandent de fermer les yeux, car nimporte qui risquerait de voir la vrit et mme si celui-ci ne possde pas le savoir islamique pour confirmer et appuyer ce quil voit et ce quil dnonce de la situation saoudienne et arabe en gnral. Mais quelle est cet appel sournois de lignorance ? Devons nous abandonner notre intrt des affaires publiques de ltat, de nos pays, car celui-ci permettrait nimporte qui de dmontrer et comprendre la tratrise de ces gouvernements ? ___________________________________________________________________________ 1. Cheikh BinBaz avait pourtant crit dans Majmou' Fatawah wa Maqalat Mutanawi'ah - volume 1 page 277
et volume 4 page 295 : Il nous a t confirm par des tmoins fiables et dignes de confiance que le soulvement des palestiniens (Intifada) et de ceux qui y participent activement est la cause de musulmans dvous et que leur lutte est bien Islamique. C'est parce qu'ils sont oppresss par les Juifs et qu'il leur est obligatoire de dfendre leur religion et leur personne et leurs familles et enfants et chasser leur ennemi de leur terre avec tous ce qu'ils peuvent comme force. : Encore un revirement inexplicable la lumire du Coran et de la Sunna, mais logique en prenant compte de la politique internationale saoudienne... 2. Nous utilisons ici, le terme de politique, que dans le sens de Science Politique (gestion des affaires dun pays), soit ltude de la situation des institutions publiques et gouvernementales, des affaires de lEtat, leurs relations avec la socit, ses acteurs, nationaux ou trangers, les choix et stratgies de lEtat, en fonctions de son histoire et leurs volutions ainsi que leurs consquences mesurables sur le pays et ailleurs. Et non pas politique, dans son sens dengagement prive dans des dbats publics avec un but de reprsentativit lectoraliste. 3. Tel une fatwa de Obeyd Al Jabiri : [] Nous avons les gouverneurs et ceux qui font partie de lautorit, et il est obligatoire de les couter et de leur obir, et autour de nos gouverneurs il y a ceux qui dtiennent la science, et lexprience, spcialement dans les affaires politiques. Ainsi, nous ne les sous-estimons pas, et nous avons dj dit prcdemment que les affaires gnrales ne sont pas [donnes tre juges] par nimporte qui. Plutt, elles sont pour qui ? Pour ceux qui ont le pouvoir [] . Le contraire nous aurait tonnEt certains pourront nous citer cette parole du Cheikh Al Albani : Il fait partie de la [bonne] politique, aujourd'hui, de dlaisser la politique". , mais la encore, de quelle dfinition de la politique sagit t-il ? Il y a une diffrence subtile entre faire de la politique dans sa version occidentale et dvelopper un intrt lgitime de la science politique

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Quelle est ce minhaj soi disant salafi sans aucun intrt pour la politique de ltat, existe til un dogme islamique, en loccurrence celui dAhl oul Sunna, sans cet intrt ? Nous ne connaissons quun seul terme cette mthodologie consistant exclure la politique de la religion : la lacit Dans Tarjuma Abi Abdul Rahman Mouqbil Ibn Hadi Al Wadi (p.135/142), Le cheikh prcisait : Nous croyons que la politique fait partie de la religion et ceux qui essaie de sparer la religion de la politique essaient seulement de dtruire la religion et de propager le dsordre. De mme ce qui sest rpandu dans certains pays islamiques, que : la religion est pour Allah, mais ltat est pour le peuple, est un appel de la Jahiliya. Plutt tout doit tre pour Allah. Ainsi cette dnomination de hizb pseudo-salafi, mourji, et taqlidi, nous pouvons dsormais rajouter ladjectif lac. Ltat saoudien et ses dirigeants, nont aucune volont de changer positivement les choses en revenant une politique islamique, bas sur le Coran et la Sunna, que cela soit dans les affaires nationales et internationales, le gouvernement saoudien ne fait islamiquement que le strict minimum afin de prserver son pouvoir, et ne pas susciter de trop graves protestations de la part du peuple islamique dArabie qui pourrait nuire la stabilit de leur rgime. Ils se servent des ptrodollars pour recouvrir leurs politiques hypocrites nausabondes de dorures scintillantes, de marbres immaculs et de lustres tincelants, et certains, comme des enfants se laissent sduire par ces artifices de pacotilles. Beaucoup croient, en effet, que suivre lArabie est synonyme de suivre lIslam authentique, et de suivre la vrit, cela a pu tre le cas un moment prcis de lhistoire de ce pays, alors que aujourdhui, cela ne revient en vrit qu suivre la dawa officielle, c'est--dire celle qui est tolre et soutenue par le gouvernement saoudien, celle qui noncent beaucoup de contre vrit et beaucoup de vrai mensonge : la dawa laquelle ils ont retirer les pines qui empchaient nos pires ennemis de la saisir. Le Cheikh Mouqbil Ibn Hadi (p.135/162) crivait dj : dans son excellent ouvrage Al-makhraj min l fitna

Certains pensent que nous suivons lArabie ! [] Ce dont nous avons foi en matire de , elle a religion cest que lArabie ne suit pas la voie de Mohammad ibn Abdelwahab grande ouverte les portes du mal, et si ce ntait la prsence de gens vertueux au Nejd ou au Hijaz, elle aurait dpasse les autres tats dans la perversit, nous demandons Allah quil accorde aux musulmans des gouverneurs mieux que ces gens l ! Ne savez vous pas que lArabie a expuls beaucoup de gens de science, et quelle leur interdit de venir aux lieux saints ?! Ne savez vous pas quelle a jete plein de jeunes en prison ?! Pensez vous quelle est profondment attache propager la Sunna ?! [] Une des plus grande fitna est le fait que les musulmans ont ts prouvs par ces gouverneurs ignorants de la Sharia, certains combattent la religion et se moquent du Coran et de la Sunna, ils guident leur peuple vers la perdition Cela ne veut pas dire que tout ce qui peut sortir de ce pays comme science islamique est nuisible : ___________________________________________________________________________
1. Les pseudo conseillers militaires amricains, officiellement entre 2000 et 5000 dans le royaume, sont en ralit les gardiens spciaux du trne saoudien, veillant contrer tout mouvement (populaire ou organis) potentiellement dstabilisateur pour le pouvoir des saoud.

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Or cest ici, lexercice le plus difficile comprendre, car notre intention, (ni pour le cheikh Mouqbil ), nest absolument pas de stigmatiser lensemble la science islamique qui pourrait venir dArabie Saoudite, mais den extraire les lments mensongers nocifs, qui tel un cancer rongerait les parties saines, si nous le stoppons pas. La difficult est donc de mener bien cette opration chirurgicale , c'est--dire de visualiser, souligner, et extraire ces lments nuisibles issues de la dawa hizbiste et mourji de ltat saoudien, avec laide du Coran, de la Sunna et de lIjma de nos savants reconnus selon la vraie mthodologie des Salafs Salih, et tout cela afin de garder et retrouver lauthentique dawa dAhl oul Sunna wa Jamaa, purifie de toutes manipulations, ou de tout parti pris favorisant les positions politiques officielles de ltat saoudien et derrire lui, des autres tats arabes. Car tous, savants sincres, tudiants, ou simple musulmans pertinents, remarquent que les problmes de cette dawa viennent pratiquement tous de la sphre politique islamique (siyassi shariya) : - Les dbats autour de lapplication de la ShariA (hukm bi ghayr ma anzallalah, al tawhid al hakimiyya), - Le verdict islamique lgal des chefs actuel des pays musulmans (al tawaghit), - Lalliance avec les mcrants contre les musulmans (al Wala wal Bara) - La dfinition relle des actes annulatifs de lIslam et leurs applications (al nawaqid) - La licit ou non, de renverser les gouvernements, islamiquement illgaux et les relles conditions ncessaires pour cela (al khourouj ala al tawaghit) - La lutte arme (Al jihad Al Qital) Et les chercheurs de vrit sincres, que nous sommes tous InchAllah, remarquent galement que tous ces principes font partis de cette mme et unique famille : la partie de notre aquida qui pose problme aux tawaghits et leur suppts, aux lacs, aux mounafiqs en tout genre et aux mcrants doccident et dailleurs.

Eclaircissement sur le positionnement des partisans du Tawhid, selon le dogme authentique dAhl Oul Sunna wa JamaA :
Alors comment, nous autres, pauvres en science mais ayant soif de savoir, devons nous ragir face toutes ces prises de positions, toutes ses tentatives de subversions concernant, ici, cette question centrale du Jihad ? Tous diraient lunissons : le retour au Coran et la Sunna, mais chez certains, comme chez ceux que nous dnonons, cela fait plutt rfrence un slogan creuxCar bien sur, connaissant leurs mthodologies tendancieuses, ils nous diront : Oui mais nous, nous avons pas le niveau de prendre du Coran ou des hadithil faut connatre leurs rgles, leurs tafsir, le contexte de leurs rvlations On a des savants pour cela Ils nous disent comment les comprendre et les appliquer avec leurs conditions Et mme si cette parole tait vrai de manire absolue, nous avons apports les avis de prs dune vingtaine de savants incomparables, ayant chacun deux seul, plus de poids que tous ceux aujourdhui qui se prtendent comme tel runitOr nous, les partisans du Tawhid sans compromis, nous relirons, simplement lensemble des preuves authentiques issu du Coran en ayant ce verset pour seule et unique mthodologie de lecture et de comprhension :

C'est quivoque, C'est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre : il s'y trouve des versets sans quivoque, qui sont la base du Livre, et d'autres versets qui peuvent prter d'interprtations diverses. Les
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partisans Les partisans du Tahwid aiguisent le sabre du Jihad sur la tte des menteurs gens, donc, qui ont au coeur une inclinaison vers l'garement, mettent l'accent sur les versets mettent quivoque, cherchant la dissension en essayant de leur trouver une interprtation, alors que nul n'en connat l'interprtation, part Dieu. Mais ceux qui sont bien enracins dans la science disent : "Nous y croyons : tout est de la part de notre Seigneur !" Mais, seuls les dous d'intelligence s'en rappellent.
(Sourate 3; Verset 7)

En sachant en plus, que les versets que nous avons cits sur le Jihad sont des versets sans quivoque, pourtant ils en aient quand mme certains qui garent en essayant de leur trouver une interprtation comme sil tait des versets qui peuvent prter d'interprtations diverses !!! QuAllah nous prservent de tels comportements. Ensuite nous relirons lensemble des hadiths authentiques en nous attachant au texte sans tergiverser et en plaant fermement ces paroles dans nos cur et en noubliant pas que le , nous avez grand savant Al Allama, Cheikh Abdul Rahman Ben Hassan Al Ach Cheikh dj prvenus dans Fath Al Majid, Charh Kitab Al Tawhid, de ce qui inventent des excuses, comme ces paroles cites prcdemment, pour ne pas suivre intgralement le Coran et le Hadith, il cite lexemple de lImam Ahmed :

On dit a Ahmad : Des hommes abandonnrent le hadith et recours lopinion de Soufiane et autre. Il est vraiment trange rpond-t-il quun peuple qui a entendu le hadith, connu sa chane de transmission et sa vracit, labandonne et recourt lopinion de Soufiane et autres car le seigneur a dit : Ceux qui sopposent son ordre doivent prendre garde quune tentation ne les atteigne, ou que ne les atteigne un chtiment douloureux Sais-tu ce quest la tentation ? La Tentation est le polythisme. . Alors que ce Sofiane dont il est question nest autre que le grand en science Sofiane Ath Thawri !!! Que dire alors, de ceux qui prennent les avis de savants du palais saoudiens sur commente,

des questions dj traits par des montagnes de science ingale !!!Le Cheikh ensuite ce passage :

Lorsque lImam Ahmed prononce ces paroles il exprime son reniement. Car il refuse que les gens recourent lgarement des curs qui rend les hommes incrdules. Mais malheureusement, une telle calamit sest rpandue surtout par les gens du savoir qui ne voulurent pas observer le Coran et la Sunna, et interdirent lobissance au messager et la prise en considration de ses ordres et e ses interdictions. Ils dirent par exemple : - Seul le jurisprudent puise les argumentations du Coran et de la Sunna - La jurisprudence sest interrompue - Celui que tu imites est plus savant que toi en matire de hadiths dont certains abrogent dautres Ainsi que dautres paroles visant mettre fin lobissance du messager qui ne se livre pas ses passions et se base sur la parole de celui qui peut se commettre une erreur, que les autres imams contredisent et interdisent son opinion en avanant une preuve. Tout imam possde une partie du savoir et non sa totalit. Cest pour cette raison que lorsque lhomme obtient la preuve du livre dAllah et de la Sunna du messager et apprhende tout son sens, il devrait lappliquer mme si les autres le contredisent. Le seigneur a dit ce propos : Suivez ce qui - 81 -

partisans Les partisans du Tahwid aiguisent le sabre du Jihad sur la tte des menteurs lui est descendu sur vous, de la part de votre seigneur ; ne suivez aucun matre en dehors de lui. Vous rflchissez peu ! .
Mais les plus extrmistes dans le taasoub et le taqlid, nous le savons, ne se contenterons pas de cela, et resteront encore suivre les fatwa des savants qui contredisent clairement le Coran, la Sunna et lIjma, et en inventant des conditions comme permission pour le Jihad, ils sont semblables ceux dont Allah nous a parlez :

Ceux qui croient en Allah et au Jour dernier ne te demandent pas permission quand il s'agit de mener combat avec leurs biens et leurs personnes. Et Allah connat bien les pieux. pieux. croient Ne te demandent permission que ceux qui ne croient pas en Allah et au Jour dernier, et dont les curs sont emplis de doute. Ils ne font qu'hsiter dans leur incertitude.
(Sourate ; Verset 44/45)

Or ces fatwas ne font que dtruire lIslam, le Cheikh Ben Brahim Al Cheikh cite, dailleurs, ce hadith, rapport par Ad Darimi : Zyad ben Houdayr dit : Omar quAllah tagre ma dit : sais tu ce qui dtruit lIslam ? Non dis-je, il rtorqua: Il est dtruit par lerreur du savant, la discussion de lhypocrite au sujet du coran et le jugement des imams gars Plus ces fatwas dsastreuses sont suivit, couts et propags, plus lIslam seffrite ; tout le monde, ou presque, connat cette clbre parole de vrit de limam Ahmed Ash Shawkani , relat par

dans son livre Al qawl al Mufid fi Al Ijtihad wal Taqlid (p.15/22) :

Ne mimitez pas, ni moi, ni Malik, ni As Shafii, ni Ath Thawri et tirez directement vos opinions de l ou il ont tirs les leurs. Mais trs peu sont capable de lappliquer rellement ! Le plus incomprhensible est ceux qui choisissent les fatwas dune poigne de savants compromis dans leurs alliances avec le trne saoudien, lui mme protecteur des intrt amricains, aux fatwas de : limam Malik, Ibn Hazm, Sadiq Hassan khan, Abou Hassan Al Mawardy, Ibn Qudama, Abou Abdullah Sayid-l-arabi, Cheikh Abdel Rahman Ibn Hassan, Ibn Taymiyya, Al Qourtoubi, Ibn Abidin, Al Kassani, Ibn Najim, Ibn Hammam, Ad Dussuqi, Ramli, Al-Kassani alHanafi, Ibn Arabi, Khalil Ibn Ishaq Al Maliki, Al Jassas, Cheikh Salih Abdessami Al Abi al Azhari, Qu Allah les rcompense tous. Et nous, partisans du pur Tawhid, nous prenons des savants, quels qui soient, que ce quil convient de prendre, et laissons de cots les ambiguts et les avis obscurs et douteux, pour la seule clart du Coran et de la Sunna, et de lIjma reconnut et incritiquable, et vous partisan du Tawhid falsifi, nous vous disons que comme ces paroles :

[] venez une parole commune entre nous et vous []


(Sourate 3 ; Verset 64)

Et reconnaissons ensemble le caractre licite et obligatoire du Jihad dans ses terres occupes, aidons nos frres par le minimum de nos simple invocations, soutenons nous mutuellement - 82 -

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face aux croiss, aux juifs, aux lacs, aux autres ennemis absolus et viscrales de lIslam authentique, et si nous sommes en dsaccord sur les modalits du Jihad, que jamais ce dsaccord ne viennent remettre en cause llment fondamentale du Jihad Ad Difa Fard Ayn : le combat jusqu' la victoire et lexpulsion des mcrant ou bien la mort et le martyr InchAllah. Nous pouvons mme tous nous interrog sur la pertinence de telles ou telles stratgies, tactiques, ou oprations, mais jamais nous devons dnoncer la lgitimit du combat, jamais nous nous dsolidariserons de nos frres qui combattent lenvahisseur mcrant : et pire est celui qui le fait devant et pour les mcrants et ses allis, sattirant leurs satisfactions et la maldiction dAllah sur lui. Car le Messager dAllah na-t-il pas dit :

Prservez vous de portez atteinte lhonneur dun Moudjahid, car par Celui qui dtient ma vie entre Ses Mains, Allah se met en colre pour les Moudjahidin comme Il se met en colre pour Ses Prophtes [Rapport par Youssouf ibn Yaqubi daprs ses Cheikhs, et par Ibn Asker selon une chane remontant jusqu Ali ibn Abi Taleb] Pourquoi, frres et surs, surtout vous, adeptes de ce hizb protecteur des tawaghits, cette simple attitude du juste milieu nest mme pas de mise entre nous ? Rappelons-nous, ensemble, de cette parole de ce Cheikh Bin Baz l, qui disait :

.
Et mon conseil pour eux (les musulmans et les tats musulmans) aussi quils craignent ALLAH dans le secours quils apportent leurs frres par tout avec largent, les armes, et les hommes, dans la Palestine, la Bosnie-Herzgovine, la Somalie, le Philippine, lInde, et par tout, et il faut pour celui qui est parmi les musulmans quil les aide de ce quil peut, alors craigniez ALLAH comme vous le pouvez en les secourant et en les aidant et en leurs rendant justice.

___________________________________________________________________________
1. Tout en sachant que nous sommes pas prsent sur le thtre des oprations pour pouvoir juger et comprendre le droulement des vnements, en terme de complexit de la situation, de manipulations subversives en tout genres, de mensonges mdiatiques, et des actions mcrantes de contre gurilla secrtes et des mercenaires, visant accuser les moujahidines de tous les maux, afin de les isoler du reste de la communaut islamique, et nous forcer abandonner dfinitivement cet esprit de fraternit et de rsistance islamique, du Jihad, qui, dans ces situations, est notre droit et devoir le plus lgitime. 2. Lobligation pour les tats musulmans de retourner au livre dALLAH et la sunna de son prophte (SAAWS) (www.binbaz.org).

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Et rappelons nous cette phrase devenue lgendaire, que pronona le Cheikh moujahid Abdallah Azzam , du temps o ils recevaient officiellement et lgalement des autorits gouvernementales et religieuses dArabie Saoudite, argents et hommes, pour le Jihad Afghan, une phrase magnifique et encore valable sur toutes nos terres occupes : Pas de confrences, pas de ngociation, pas de dialogue, le Jihad et le fusil Pourquoi les choses ont-elles changs ? Qui a dvi du chemin du Tawhid et du Jihad, le gouvernement saoudien et ses affilis ou ceux qui combattent de manire hroque sur nos terres occupes, les plus puissantes armes du monde ?

Si vous ne vous lancez pas au combat, il vous chtiera dun chtiment douloureux et chtiment vous remplacera par un autre peuple
(Sourate 9; verset 39)

Une nation nabandonne pas le Jihad dans le chemin dAllah sans tre humili
(Hadith, Sunan Abou Daoud).

Soufin Ibn Ouyaynah a dit : Lorsque vous voyez que les gens divergent, suivez ce sur quoi sont les Moudjahiddines, et les combattants aux postes frontires car Allah Nous les guiderons certes sur Nos sentiers
(Tafsir Al Qourtoubi)

dit: dit:

Le lundi 1er janvier 2007 / 12 Dhoul Hija 1427 Recherche effectu, rdig, compil, comment, par le pauvre en la misricorde dAllah indirecte nombreux Abou IShaq Saf Al Masloul, grce la participation directe et indirecte de nombreux partisans Tawhid, qu partisans du Tawhid, quAllah leurs accordent rcompenses infinies, Mais toutes les erreurs lui incombent seul et toutes les vrits sont dues Allah
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Annexe 1

Lgendes :
Pays de la ligue arabe (plus de 90% de musulmans) Pays musulmans (prs de 90% de musulmans) Etats non musulmans ou rgion (entre 10 et 50% de musulmans) Pays/rgion musulman sous occupation militaire mcrante : 1 Palestine (occupation/colonisation 90%) 2 Cachemire (150000 soldats indiens) 3 Tchtchnie (entre 80000 90000 soldats russes) 4 Afghanistan (prs de 40000 soldats de lOtan et US Army) 5 Irak (190000 soldats de la coalition US et 20000 mercenaires) 6 Somalie (prs de 20000 soldats thiopiens) Bases Militaires Occidentales (USA, UK, France, Otan) Flotte de lUS Navy

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Annexe 2

Abou Abdel Aziz, dorigine saoudienne, commandant de la lgion islamique bosniaque (rgiment Al Moujahidoun, cre en Aot 1993). Il est lun des premiers moujahidines arabes aller en Bosnie en 1992 pour y tudier le conflit, il repart pour lArabie Saoudite, pour y rencontrer des oulmas dont Cheikh BinBaz, Cheikh Otheymine qui lui accordrent des fatwas approuvant le Jihad Bosniaque. Cheikh Al Albani avait nonc, de manire expditive, quil ny avait pas de jihad en Bosnie, (pour lcouter http://www.alalbany.ws/search/view.php?id=4832), Abou Abdelaziz le rencontra en personne, et lui prsenta de manire dtaill la ralit du terrain et de lhistoire de la Bosnie et toutes ses implications, (pour couter cet entretien : http://www.alalbany.ws/search/view.php?id=5766 et http://www.alalbany.ws/search/view.php?id=5767 et http://www.alalbany.ws/search/view.php?id=5768): Cheikh Al Albani nuana ensuite considrablement son propos, en nonant juste la prcaution au vue du rapport de force dfavorable

La rsistance afghane tait compos de 10 mouvements : 3 chiites bass Quetta et 7 sunnites, bass Peshawar (Pakistan). Sur les 7 mouvements sunnites 4 sont dits islamistes, recevant ce titre 90% du soutient financier et logistiques du monde islamique, parmi ces 4 partis, il y a : lUnion Islamique pour la Libert de lAfghanistan dirig par Abd Rabb Sayyaf (ci-dessus gauche) qui reut en 1984 le prix international du roi Fayal pour services minents lIslam, le Jamiat Islami de Ahmed Shah Massoud, (ci-dessus droite) et le Hizb Islami de Gulbudin Hekmatyar ( droite de Massoud, turban noir), ces trois mouvements, les plus important de la rsistance afghane, entreront en confrontation aprs le dpart des sovitiques Le Baasiste Saddam Hussein offrant une kalachnikov en or, Fahd gardien des lieux saints, en 1989 quand les relations irako saoudienne tait au beau fixe, personne se souciant de la mcrance ou non de Saddam, le discours officiel tant : le Baath idologie mcrante oui, mais Saddam est un sunnite dfenseur des arabes en combattant les rawafid dIranLes autorits religieuses sapercevront que Saddam est un taghout kafir, que lorsquil envahira 1 an plus tard le Kowet voisin Dailleurs un mcrant ne serait pas autoris effectuer son plerinage et pntrer dans les lieux saints, quelle est lacte de mcrance rellement sanctionn par cheikh BinBaz en 1990 (pouss et manipul par son gouvernement) : linvasion du Kowet ou son idologie bassiste ?

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Annexe 3

Copie du Fax de la fatwa rdige par Cheikh Mohammed Ibn Al Otheymine dat et sign du 4 novembre 1999, (soit 3 mois aprs le dbut de la seconde guerre de Tchtchnie), dans laquelle il autorise quiconque le souhaite dpenser Zakat et aumnes pour les pauvres, pour les moudjahidines en Tchtchnie dans leurs combats contre les russes, il demande a Allah de leur accorder la victoire. Sa reconnaissance du Jihad tchtchne est donc certaine

Un Tchtchne sur sept a t tu, (150 000 morts) les rfugis sont au Nombre de 250 000. La population souffre de la faim. Plus de 20000 personnes sont dtenues dans les tristements clbres camps de filtrations o ils subissent la torture. Les assassinats, les viols, les enlvements sont monnaies courantes. Les ratissages sont quotidien Malgr cela, et aprs le mufti et sa fatwa rendant illicite le Jihad tchtchne, le ministre saoudien du culte ose rdig cette fatwa o il nonce linterdiction en Arabie Saoudite de faire doua al qounout sans laccord du Roi pour les moujahidines en Tchtchnie, et le comble, est quil demande de lui faire parvenir les noms des imams saoudiens qui continueraient en faire ! Comment expliquer, islamiquement, ce changement radical ? Impossible, mais si on prend compte la politique internationale saoudienne, notamment les relations russo-saoudiennes, on sait que la visite de Abdallah chez chez Poutine le 2/4 Dcembre 2003 a permit aux russes dobtenir un contrle svre sur le financement des saoudiens dorganisation caritatives musulmanes qui subventionnent les moujahidines tchtchnes ( permit par Cheikh Otheymine). Le 15 janvier suivant cest Ahmed Kadirov le tratre soufi qui est invit par Abdallah faire son plerinage, les dirigeants saoudiens lui assure que les aides financires ntaient plus attribues aux rsistants tchtchnes et qu lavenir, les fonds seraient distribus aux fonds officiels sous contrle russe. - 87 -