esto de la crtica a la razn nos suena conocido a los latinoamericanos, que desde nuestro nacimiento padecemos, por otros

motivos, la negacin de nuestra propia racionalidad (Nez, 2001: 66) el latinoamericano ha dicho Leopoldo Zea - , se ha servido de ideas que le eran relativamente ajenas para enfrentarse a su realidad (citado en Nez, 2001: 67) Nuevos estudios ayudan a una mejor comprensin, acrecientan la denuncia, esclarecen el presente, solidifican el proyecto de futuro. La originalidad de conceptos nuevos, que la tenemos y es lo deseable, no es sin embargo imprescindible para la reflexin creativa. Nos sirve incorporar ideas relativamente ajenas , sistemas filosficos duros cuyo entramado nos ayuda a pensarnos: a indagar nuestro estar y nuestro ser. (Nez, 2001: 68) y se cruzan aqu dos conceptos. El de la episteme postmoderna, entendiendo el concepto griego desde Foucault, con el de una episteme latinoamericana, que es una nueva ciencia del pensar , diferenciada de la episteme del poder . Y que se ha llamado pensamiento latinoamericano , incluyendo en l toda la tradicin de reflexin y nombramiento del anhelo continental liberador. (Nez, 2001: 68-69) nuestra cultura se forja a partir del descubrimiento y la conquista, o sea como cultura de dominacin sobre otras culturas a las que se trata de hacer desaparecer ( ) de aquella feroz conquista a la que contina la colonia deriva la nacionalidad latinoamericana (Nez, 2001: 110) Dice Maritegui: para una interpretacin profunda del espritu de una literatura, la mera erudicin literaria no es suficiente. Sirven ms la sensibilidad poltica y la clarividencia histrica. El crtico profesional considera la literatura en s misma. No percibe sus relaciones con la poltica, la economa, la vida en su totalidad. De suerte que su investigacin no llega al fondo, a la esencia de los fenmenos literarios. Y, por consiguiente, no acierta a definir los oscuros factores de su gnesis y de su subconsciencia. (citado en Nez, 2001: 115)

Muy tempranamente, bien prximamente a las primeras enunciaciones superrealistas, Francisco Contreras destaca la mentalidad mtica latinoamericana, tal como la expresa el folklore, poseedora de una intuicin muy despierta de lo maravilloso, esto es, el don de encontrar vnculos ms o menos figurados con lo desconocido, lo misterioso, lo infinito , aspecto que valora como elemento esencial precioso de nuestro espritu colectivo (Nez, 2001: 128) A travs de ellas (las cosmogonas y los mitos) conocemos algo de nuestros veinticinco siglos de herencia pre-europea, y son al mismo tiempo expresin imaginario-cientfica que dice del tipo de fantasa y pensamiento de los pueblos indgenas (Nez, 2001: 144) En nuestro siglo desde los estudios fundamentales de Freud, y luego desde la antropologa y la lgica se ha revalorizado notablemente el pensamiento mtico, cuyo sistema de pensamiento posee una rica estructura lgica. Para decirlo con las palabras de Mircea Eliade cuando se refiere a conductas rituales extraas, derivadas de los mitos: lo que en primer lugar

nos interesa, es captar el sentido de esas extraas formas de conducta comprenderlas equivale a reconocerlas como fenmenos humanos, fenmenos de cultura creacin del espritu y no como irrupcin patolgica de instintos, bestialidad o infantilidad (citado en Nez, 2001: 144) los hombres naturales (Segn Mart) han vencido al criollo extico. No hay batalla entre la civilizacin y la barbarie, sino entre la falsa erudicin y la naturaleza . (Citado de Nuestra Amrica, en Nez, 2001: 145) Segn Eliade de hecho, esta palabra [el mito] es empleada hoy tanto en el sentido de ficcin o ilusin , como en el sentido sobre todo familiar a los etnlogos, socilogos e historiadores de las religiones-, de tradicin sagrada, revelacin primordial, ,modelo ejemplar . (Eliade, :8)

Oralidad La oralidad no es una carencia, si no su condicin de vida. La lectura no es un acto individual, sino comunitario: el encuentro, la fiesta, la parranda , la celebracin son algunos de los momentos en que se narran las historias. La lectura no es hbito de la comunidad, pero s la conversacin y la fiesta. Si solamente estuvieran escritas, las leyendas estaran muertas, pero son vivas y actuantes en la voz de la gente (Nez, 2001: 167) El texto escrito pasa a ser una bifurcacin (Nez, 2001: 167), tratamiento de un mito que se difunde oralmente, una historia en constante re-construccin.