Prefcio Guerreiros do sol - violncia e banditismo no Nordeste do Brasil est longe de ser anojo de improviso em torno de assunto complexo.

A seu lcido autor, o pesquisador Frederico Pernambucano de Mello, no faltou senso de responsabilidade intelectual ao decidir abordlo, indo a razes e a projees. Da o nimo de lutar com obstculos sua perspectiva de aprofundar-se em tal estudo. O que fez recorrendo mais a difcil e tambm complexo pluralismo metodolgico que a um mtodo ortodoxamente nico como o histrico-social. Sua abordagem vai alm da socialmente histrica: inclui, por vezes, a antropossocial e no raro, a socioccolgica: a tocada de alguma perspectiva ecolgica do coletivo que considera. Abrangncia que vai, no trato do espao nordestino, do verde ao cinzento, para empregar termos simblicos do apreo particular do, por vezes, intuitivo abridor de caminhos ao lgico ou ao racional. Termos simbolicamente estticos. E que revelam sua sensibilidade a uma situao bsica: a de haver, pelo menos, dois Nordestes e no um s. O que o leva considerao de mais de um banditismo, e no de um s, sob o mesmo sol tropical. Um banditismo sertanejo sem que deixe de ter havido, na regio nordestina, um banditismo naquele Nordeste de massap canavieiro, marcado pela presena do bandido Cabeleira -ainda hoje, um mito - a ver gente, a persegui-lo, em cada p de cana: "cada p de cana, um p dc geme". no qual, tempos depois de Cabeleira, surgiria outro bandido, Antnio Silvino, a cercai casa-grande tpica do Nordeste canavieiro - a de Jundi - de um Santos Dias, bom senhor de engenho c, nesse cerco, deixando que seus cabras, de origem talve2 sertaneja, matassem, alm de duas inocentes negras da casa fidalga, uma ainda mais inocente sinha:inha de 13 anos. Crime que lhe atormentaria a conscincia pelo resto da vida. Ocorrncia dramtica das que o autor, por vezes, se utiliza para fixar aspectos menos comuns do banditismo no Nordeste. Pois no lhe falta - embora silencie a respeito - o senso sociolgico de discriminao entre ocorrncias e recorrncias- E a matria de que principalmente se utiliza, na anlise e na interpretao do fenmeno que considera, a constituda por predominncia de recorrncias. Matria, por conseguinte, menos histrica que sociolgica, sem deixar de ostentar relevos histricos. Literariamente expressivo o trecho em que, de incio, se refere o esclarecido autor, superando possveis pendores retricos por viso pictrica, a um "verde-escuro das matas" que "foi clareando com o avano dos tratos de cana", ligado a um complexo monocultor. E, notado esse avano, passa a observar outro: o da "necessidade da expanso colonizadora" haver empurrado o homem de origem principalmente europia "para alm das lguas agricultveis do massap, projetando-o no universo cinzento da caatinga" e fazendo surgir "um novo tipo de cultura" e - poderia ter dito - de sociedade. Novo tipo de cultura, de sociedade e, especificamente, de homem pr-brasileiro, no s apenas colonizador como j, um tanto, autocolonizador. Menos dependente de origens e de recursos europeus. Mais dependente poderia acentuar - de recursos naturais tropicais e de, at, recursos humanos tambm tropicais, isto , os amerindios ou ndios. Da a caracterizao do sertanejo pelo socilogo Oliveira Viana, recordada pelo pesquisador Frederico Pernambucano de Mello, salientar da sua "bravura fsica" decorrer de "contato mais direto com o gentio". Como "homem pecurio", denominao da preferncia do autor, o sertanejo do Nordeste, ao mesmo tempo que

manteve, atravs do isolamento, o idioma do colonizador europeu - inclusive o uso de termos lusitanamente nuticos - tomou-se, em grande parte, um j sugerido auto-colonizador, quer pela necessidade de seguir exemplos de indgenas, 10 em suas defesas das frias de animais traioeiros e de variantes, tambm traioeiras, de clima no-europeu. quer pelo nimo de desconfiar um tanto caboclamente de estranhos. De onde sua endogama faz-lo depender demasiadamente no s de familiares pelo sangue como de quase amiliares pelas relaes, entre sertanejos, atravs do compadrio. E, a esta altura, uma sugesto: no ter faltado ao sertanejo do Nordeste, como aiuocolonizador, uma maior presena do afro-negro que se tornasse, ao lado dele, um cocolonizador - o afro-negro - com o homem de origem europia e o de origem amerndia, completado, brasileiramente, pelo de origem afro-negra, e os trs se constituindo, nos sertes, numa maior atuao do processo biolgica e culturalmente miscigenador? No ter sido falta considervel, embora no tenha deixado de haver alguma presena afro-negra nos sertes do Nordeste.* Sugesto a que pode ser associada esta outra: a de ao sertanejo do Nordeste brasileiro - regio de muito sol, como que masculinizante - ter faltado maior convvio com a gua: uma gua como que feminilizante. reminilizante da prpria culinria, nos sertes, to masculinamente asctica. E feminilizante, tambm, atravs de uma freqncia de banho de rio, dc ao. alm dc higinica, recreativa, esportiva, refrescante e capaz, como h quem suponha ser o caso entre gentes rabes, de atuar psicologicamente sobre impulsos bravios, atenuando-os e at adoando-os. Talvez pudesse o autor dedicar maior ateno que a concedida alimentao do sertanejo nordestino, quando bandido em qualquer das expresses de banditismo que, com exemplar rigor cientfico-social, o autor de Guerreiros do oJ especifica. Em certa pgina, apresenta um desses tipos de bandido como, em dias de cangacismos ortodoxos, indiferente tanto a prazeres de alimentao como constncia de convvio com mulher, enquanto cm atividade absorvente e monos-sexualmente belicosa. Da a presena de mulher, no cangao, s se ter feito notar em poca recente. O que nos leva a uma curiosidade; poder dizer-se do cangaceiro ortodoxo vir sendo um nordestino de todo castio na sua sexualidade? Ou 0 ascetismo sexual e de paladar sugere um paradoxal quase no-machismo sob uma frugal idade e um machismo ostensivas? H quem recorde de certos caudilho nordestinos de cangao tenderem a abusos de jias e de perfumes c a se enfeitarem como se fossem mulheres. E no seja esquecido, de Virgulino Lampio, haver flagrante cinematogrfico em que aparece costurando femininamente em mquina Singer. Costurando o qu? Remendando a prpria cala? Ou bordando adorno para seu prprio trajo de chele? Sera" que precisasse de recorrer a adorno especial - e este, talvez, um tanto feminino - para afirmar sua qualidade de chefe? O autor, sempre lcido e perspicaz, resguarda-se de simplismos na interpretao do fenmeno regionalmente brasileiro que resolveu estudar - e estudou - em profundidade, no se deixando

impressionar, em sua atitude superiormente anti-simplista, por simplistas, no assunto, do renome de historiadores ilustres: um deles, o eminente professor Jos Honrio Rodrigues, ao definir retoricamente - retrica marxista -fenmeno to complexo como simples "resposta contra o monoplio da terra e explorao do trabalhador rural pelo latifundirio". Ou a de dona Cristina Mata Machado ao considerar - retrica tambm marxista o cangao como "resposta violncia do coronel". Isto sem deixat o pesquisador Frederico ffernambucano de Mello de considerar a impor-tncia do coronelismo sertanejo como problema sociolgico daqueles que, por vezes, no Brasil, vm sendo abordados, com mais objetividade, pela fico de um Maximiano Campos, em novelas para-cervantinas, ou por um Ariano Suassuna, no supeidsstco Amo da ctmipadecia, que por intitulados socilogos de um ideoiogismo deformador de suas perspectivas apenas para-cien tficas. Da a ateno que merece, do leitor exigente, a classificao, por parte do autor de Guerreiros do sol, de formas de cangacismo nordestino que, em autor menos intelectualmente honesto e menos intelectualmente complexo, poderia parecer tecnoer a tic ament "phdcfsta": cangaomeiode vida, ou de profisso; cangao de vingana; cangao-refgio, este caracterizado pelo que chama de "estratgia defensiva". Em Frederico Pernambucano de Mello, pesquisador, a vocao tecnocrtica pode existir um tanto, Mas no chega nem a reinar, nem a governar. Governa o nimo do generalista ao lado do empenho de especialista- Daf o seu j referido pendor para um lcido pluralismo em sua metodologia, Inclusive um cuidadoso uso da histria orai. Uma tambm idnea utilizao dc entrevistas com sobreviventes de atividades marcantes na rea docangao. Uma utilizao de jornais e at, em caso expressivo, de anncio de jornal.

E um estudo, o realizado por pesquisador to abrangente sobre assunto to complexo, que no poder deixar dc alcanar repercusso nacional e mesmo transnacional. Pois o cangao do Nordeste tema brasileiro e sob alguns aspectos, transbraseiro, e no apenas nordestino. Est ligado a esta perspectiva: a de efeitos, sobre culturas tradicionais, de impactos modernizantes. E no Brasil, as culturas tradicionais do serto - ou dos sertes nordestinos n8o sSo as nicas cujas tradies vm sofrendo, ou esto para sofrer, tais impactos modernizantes, com o risco do sacrifcio de algumas de suas j vlidas adaptaes a trpicos ou ambientes no-europeus. Outros desses impactos tero sido quase de todo benficos: estradas, comunicaes, televiso, cinema, j contriburam para dificultar e tomar insustentvel um cangacismo social e culturalmente negativo, Mesmo assim, podem estar contribuindo para extinguir, nos sertanejos, nimos saudavelmente ecolgicos. Pergunte-se: no concorreram paradoxalmente os cangaceiros para tomar ecolgicos, funcionais, higinicos e at modernos, calados e trajos de soldados da polcia, obrigados a caminhadas por sertes speras, calados e trajados de modos, ate, antifisiolgicos Medite-se neste e noutros aspectos de maneira a aceitar-se do cangacismo contribuies positivas para estilos mais adequados a ecologias ridas de trajo c dc alimentao regionalmente nordestinos. Em Iradional cidtures ma t/te impact oj tedmangical change, New York, 1962-clssico hoje j com traduo brasUeira-oprofessorGeorge M. Foster, da Universidade da Califrnia (Berkeley), versa o problema sob critrio especificamente socioantropolgico, em pginas dignas de maior ateno brasileira. Edestaca, nas te^trKias da parte ^ a impactos tecnocratizantes e

modemzantes, as smboli-aes de valores tradicionais em lace desses impactos. No caso das resistncias de culturas desenvolvidas quase isoladamente, como a sertaneja nordestina, a impactos tecnocratizantes, 6 interessante assinalar-se a reao ambgua quanto a umas e a trajos. A arma chamada branca em face da de plvora. A j recordada alpercata cm foce da botina convencionalmente e tecnocra-ticamente militar. De onde resultados, por veies paradoxais, dessa ambigidade: o calado do cangaceiro imitado- insista-se nesse ponto - peio da polcia, em perseguio a esse inimigo, por ser considerado mais funcional; o caso da conservao, em certos casos, da arma branca, Guman i. vJ para combates em que a polcia vinha usando preponderantemente ou exclusivamente a arma de fogo. Qual o alimento caracteristicamente tradicional preferido pelo sertanejo, em geral, e pelo cangaceiro, em particular, 6 aspecto que continua a merecer ateno. vantajosamente telrico? E at que ponto capaz de resistir vantajosamente ao importado? At que ponto 0 cangaceiro sertanejo foi telrico na sua alimentao asctica e na farmacopeia ecolgica? Acentue-se - e o pesqubador Frederico Pernambucano dc Mello acentua - no ter havido cangao e sim cangaos. No ter havido canga-cismo e sim cangacismos. Do mesmo modoque no tem havido um tipo nico de honra a ser vingado pelo sertanejo atravs do cangao e sim vrios tipos de honra a que, entretanto, correspondem vinganas quase as mesmas. Pluralidade e diversidade em desafios. E uniformidade em respostas. A qual tambm se apresenta influenciada, em sua uniformidade, por fatores psicossociais sub-regionalmente, em parte, diferenciados- Pois tambm realidade a ser considerada o fato de que no h serto, porm - repita-se sempre - sertes. No h - nem houve -um ti|x.) nico de sertanejo nordestino, tradicional, porm mais de um. Fletcher e Kiddcr, no seu clssico - com vrias edies atravs do sculo XIX - BrazA and lhe linizilians, retratam, Bofa perspectiva anglo-americana, o tipo tradicional mais marcante dc sertanejo nordestino, atribuindo-lhe aparncia de homem bronzeado pelo sol - e talvez, em alguns casos, pelo sangue amerndio - mas de aspecto predominantemente europeu, isto , portugus. Destacam sua altivez. Seu desdm pelo prprio Imperador. Sua rebeldia a pagar impostos. Sua rede. Poderiam ter lembrado que rede folcloricamente vermelha de ferido ou de morto em luta. Rede branca - ostensivamente branca - noutros casos. O mais interessante, porm, o desenho que apresentam do trajo masculino do sertanejo. Um trajo masculino caracterizado por uma camisa de algodo, mais longa que a geralmente cm uso pelo homem canavieiro ou do Recife, e solta: ostensivamente solta, por lora das calas. Oque nos permite vei r.o*e trajeare jico nu.- funcional uma antecipao do moderno sucfc, de origem anglo-americana. Portanto, um arcasmo, a sugerir, paradoxalmente, um psnvvJemismo de origem arcaicamente sertaneja ou equivalente de sertaneja do Nordeste brasileiro. Algumas contradies - mas no esta, surpreendentemente paradoxal diferenas, contrrios, na figura do sertanejo do Nordeste, so enfrentadas pelo pesquisador Frederico

Pernambucano de Mello com uma sabedoria magnificamente discriminado que tem faltado a saberes de srtanejistas, como que ainda fascinados pelas nfases, em torno de assuntos sertanejos, tornadas brilhantemente clssicas pelo grande Euclides da Cunha. Para o antroplogo George M. Foster, o analista de culturas tradicionais precisa resguardar-se do pendor, to de antroplogos, socilogos, de economistas ocidentais, para fceis e cmodas concluses, \ base de serem todas as populaes - elas ou suas culturas tradicionais - as mesmas em todas as partes, com o certo, numa dessas partes, sendo considerado igualmente certo, para todas as outras partes. Por trs de formas sociais semelhantes podem ser encontradas surpreendentes peculiaridades de contedos socioctiltorais, complexos em seu modo de se conservarem arcaicos. Arcasmos, alguns deles - acrescente-se mais uma vez tendentes a ser paradoxalmente vlidos sob expresses pos-modernas. Que o diga o das camisas longas por fora das calas. Nem por isto, deixam dc ser merecedoras de considerao as possveis semelhanas, entre famlias tradicionalmente sertanejas do Brasil, com famlias equivalentes delas noutras partes do mundo: no Mxico, estudadas por Oscar Lewis em Life in a Matean village (Urbana, Illinois, 1951), quanto a famlias mais bem-sucedidas, socioeconomicamente, serem alvos dc "crtica, inveja, bisbilhotice maligna", da parte de outras, da se originando nvalidades que chegam a extremos. A esses exemplos juntam-se os anotados poi Foster, no livro j referido, sobre populaes isoladas da Califrnia, estudadas por Friedman; da ndia, estudadas por Carstairs; e do Peru, estudadas por Simorts. No tero origem semelhante a destacada por Lewis, algumas elas rixas entre famlias tradicionalmente sertanejas do Nordeste brasileiro, extremadas em rivalidades criminosas e favorveis ao uso dos chamados cabras em lutas, por vezes, quase fratricidas, entre famlias rivais? O compadrio, em conexo com estas rivalidades, no pode deixar de ser considerado fator importante, ora de atenuao, ora de acenrua-

o, de dios enrre famlias assim rivais. O padnnho, como compadre, o afilhado, como protegido, so personagens a ser considerados deiklamcntc naquele familismo sertanejo do Nordeste, at h poucos anos, e um pouco sobrevivente, ainda hoje, ligado a lutas entre famlias assim rivais: lutas s quais no raro associou-se um cangao vingador ou vingativo de desentendimentos endogmicos e, at, incestuosos. Lulas, algumas, em torno de terras, de bois, de cavalos preferidos por motivos ligados a bnos de famlia. Bois, orgulhos de avs. Cavalos da especial ternura de netos- Animais, esses, especialmente associados a angstias de dias mais terrveis de secas. Animais C plantas, Imbu. O mandacaru. O xiquexique. Amigos em dias das sempre terrveis secas. A de 77, a pior dc todas. A mais mtica na suo repercusso atravs da memria sertaneja. Ao que sc acrescente uma ltima pergunta provocada pelo inagistrul estudo que Guerreiros do sol. que plantas c animais mais afagados por cangaceiros' Que possveis Marias Bonitas mais presentes em suas vidas antes da que se tornou celebrei Que santos ou santas mab de suas devoesf Que doenas mais temidas por eles?

Aspectos quase shakespeariano* de dramas como que quase picos no tm faltado a vivncias sertanejas ligados a cangaos, com projees numa poesia de cantadores de que no deixou de valer-se, em sua abrangncia no trato dc assunto socialmente to complexo, o admirvel autor de Guerreiros do '"I- Acentue-se do assunto que vem sendo suscervel de projetar-se em literatura e em arte: inclusive na cinematogrfica. Um livro, decerto, incomum - 0 de Frederico Pernambucano de Mello - pelo que nele abrangncia triunfalmente conseguida atravs dc pginas, repita-se que magistralmente stntctizadoras de anlises sempre atentas a pormenores significativos. No que - nessa ateno a tais pormenores - o autor parece seguir lies aprendidas muito mais com romancistas ingleses do que com pesquisadores convencionalmente tecn<x:rticos no seu modo dc serem cientficos. Gilberto Freyre abril. 1984 r Nota segunda edio Andou certo o antroplogo Estcio de Lima ao dar a seu livro Mihre cangao, de 1966, o ttulo de O mundo estranlv) dos cangaceiros. A cada ano que passa, vo-se apagando os vestgios desse mundo coordenado socialmente pelo tringulo can^acarfl-mamco-paaano -para usannos a linguagem do primeiro - desenvolvido sombra brasileira da sociedade patriarcal, com o corona fazendeiro ocupando o topo da estrutura subordinante- Mundo que conheceu na incriminao paulatina de existncias consideradas justas e at relevantes nos primrdios ikemrrcendimento colonial como as do wlauo. do cobro, do capanga, do pistoleiro, do jaguno e sobretudo do cangice/ro, seu movimento secular mais notvel. Tapeis que se iam transformando coma mudana do palco, sem que se exigisse do ator a troca de roupa Do colonizador preferencial, hbil nas armas G sanguinolento, vindo a surgir o facnora cm alguma das espcies vistas acima, simples chegada dos arremedos de lei sobre as vastides rurais ao abandono. Desde ento, estaremos a tratar de criminosos, assim definidos pelos tipos penais dc ordenaes c de cdigos, no se devendo ceder ao artificialismo de evitar exprewes saborosamente histricas como banditismo, famavai, facinoroso, pululantes na documentao de poca, apesar da carga de preconceito que apresentam na epiderme. Tendo sempre em vista, notadamente no caso do cangaceiro, de traje inconfundvel e de passos nada tendentes ocultao, que tais agentes sentiam- se investidos de um mandato mais antigo e mais legtimo que a prpria lei, esta, a seus olhos, no mnimo, invadncia litornea sobre os domnios rurais. E mais fundo

iremos sc indagarmos sobre aquele desvio sombra em nossa histria colonial, com repiques tremendos nos perodos rcgencial, imperial e mesmo republicano, pelo qual enveredaram os protagonistas desesperados do mito primordial brasileiro do viver sem lei nem rei e ser feliz, blindando-se, de arma na mo, contra os valores da colonizao europia, a exemplo do gentio levantado, do negro quilombola e do branco insurgente em tantas revoltas, expresses sociais de uma intermitncia recorrente que englobou na linha contnua, ao longo dc cinco sculos, o

cangaceiro e as demais figuras de rebelados contra as normas coloniais, cedo cristalizadas em lei positiva. So os irredentos da histria. Os infensos a serem redimidos de suposta selvageria pelo caminho da comunho com os valores coloniais. O cangaceiro, com as expresses menores de agentes da violncia reunidas no universo rural nordestino sob o ttulo local de cangaceiromanso, encarnando - para alm da linha contnua dc sua presena histrica, rransumnnte do litoral para o serto - a mais larga possibilidade racial. O irredenro de todas as cores e misturas. E bem claro seu lugar em nossa histria, brabo ou manso: ao lado dos que, como ele, fizeram-se criminosos na epiderme e irredentos no mais fundo da carne, carregando por sculos, a ferro e fogo, o mito de vida primordial absoluta que o colonizador fez de tudo para extirpar ainda em dias pr-brasileiros, e que em Canudos, passados sculos, ainda tentava apagar a querosene e a dinamite. Ao lado do ndio levantado, do negro em armas contra o cativeiro e do branco de tantas revoltas pags ou de fundo mstico movidas contra disciplinas abusivas ou novidades de governo. Como explicar o apuro ornamental do traje do cangaceiro, nos bordados de cores vivas e harmoniosas dos bornais, nos frisos e debruns contrastantes das cartucheiras, correias, coldres, perneiras, ou nas abas arrebitadas dos grandes chapus-de-couro, com muito ouro e prata em meio a signos-de-salomo, estrelas de ponta, cruzcs-dc-malta e flores-de-lis, nada serial enquanto figura de sntese, nada repetido no requinte das combinaes, apesar da convivncia grupai intensiva? Como entender as notveis afetaes estticas desse traje, inconfundvel em sua imponncia e escancarado no revelar a identidade de quem o porta, senflo como um indicativo de orgulho quanto forma de vida adotada? E prprio do apenas criminoso a busca da ocultao. No assim da

parte de grupos sociais que se arvoram em recorrncias dentro de tradies caras ao povo. Uma dessas, decerto a mais antiga, a dc que se podia viver nesta parte do Novo Mundo sem lei nem rei, com cada homem podendo ser o rei de si mesmo, como lanaram em suas anotaes os viajantes rcinis do sculo XVI. Anotaes tanto mais compreensveis na poesia de suas sideraes quando sabemos lanadas por homens vergados dupla sujeio da coroa e do papado. A presena da violncia e da criminalidade na formao da sociedade rural do Nordeste do Brasil no se compadece com o carter de ocorrncia prodigiosa com que tantas vezes apareceu na crnica e sobretudo na imprensa, no sendo raro que faanha de cangaceiro dividisse seo dc jornal com o aparecimento de bezerro de duas cabeas. Teratologias. O primeiro dever de livro sobre o assunto mostrar a genuinidade dos laos culturais profundos que envolvem uma e outra dessas realidades sociais. A passagem de uma a outra. Os fatores tradicionais ativos sobre o indivduo e a sociedade. A cumplicidade tcita do homem do campo com o agente da violncia, com quem divide patrimnio comum de heranas culturais. A admirao suscitada pelo desforo direto de afrontas pela via da vingana. A racionalizao do bandido sobre a prpria existncia e a preocupao com a imagem social de seus feitos. O escudo tico to surpreendente a olhos de fora da regio. A poesia de gesta, riqussima, erguendo legendas c mitificando biografias de capites temerrios. O misticismo. O maravilhoso das pregaes missionrias. O obreirismo dos beatos. A demonologia medieval

rediviva na caatinga cheirando a enxofre. A chegada mais ornamental das mulheres, arrefecendo sensualmente excessos de crueza. A descoberta do luxo. A represso policial com poderes generalizados de vida e de morre. A aliana, em regra, de coronelismo com cangaceirismo, difcil de relatar numa poca em que o meio academia) "distribua gratuitamente marxismo simplificaclo,,, como disse Ronald Daus da obra de Rui Fac. E o palco de todo o drama, nada passivo em sua angulo-sidade extrema. Um ator a mais. Difuso. Impressentido. s vezes terrvel. No estudo da regio Nordeste, convm ter em vista a coexistncia de, pelo menos, duas reas fisiogrficas no somente distintas seno opostas por vrios de seus aspectos: a de trpico mido, expressa na exuberncia da chamada mata atlntica, zona de florestas originalmente to densas quanto as que se encontram na Amaznia, de clima quente amenizado por ventos, solo frtil, chuvas abundantes e vocao para o surgimento de economia agrcola, voltada historicamente para a produo do acar bruto para o mercado externo, sob o regime da monocultura latifundiria da cana; e a de trpico semi-rido, com temperaturas trridas, vegetao arbustiva e espinhosa - a chamada caatinga, da denominao indgena - chuvas escassas, sobretudo mal-distribudas no tempo e na superfcie do solo, este, alm de pouco espesso, diretamente atingido pela soalheira, de rios cortados, isto , correntes por poucos meses do ano, e de secas peridicas. Durando de um a cinco anos, a seca responde pela fragilidade da economia de pecuria extensiva que ali tem lugar, auxiliada por agricultura de subsistncia de pequena expresso, que pode ser encontrada nas escassas manchas verdes das serras e dos brejos. A seca corta ciclicamente o mpeto da economia. Faz-se tragdia numa rea em que o cinzento a cor predominante e que se encrava em pores dilatadas de todos os Estadas do Nordeste. Serto o nome desse cenrio de vida difcil, 2ona fisiogrfica perfeitamente definida em seus contornos naturais e i sociais. Foi l que a decadncia precoce da colonizao iniciada na segunda metade do sculo XVII, interrompendo o fluxo de penetrao social menos de cem anos aps seu incio, veio a decretar o isolamento das populaes j assentadas, empobrecidas a ponto de no se animarem a voltar para o litoral, alm de asselvajadas por guerra longa e surda contra as tribos indgenas nativas e contra os animais bravios, notadamente, quanto a estes ltimos, o felino que dizimava o gado. Isolamento c incomunicabilidade respondendo pela caracterstica mais marcante do universo cultural sertanejo: o arcasmo. Ainda hoje se pode sentir o eco do que foi esse trao fortssimo da vida social fixada na caatinga, por conta do abandono em que esta jazeu ao longo de sculos, Nos modos de produo, nas relaes negociais, na religiosidade, na moral, inclusive a sexual, na linguagem, nas formas de resoluo de conflitos, nos jogos, no lazer, na predominncia do interesse privado sobre o pblico, do individual sobre o coletivo, em tudo, enfim, a mumificao dos costumes provocada pelo isolamento deitou seu brao poderoso, a ponto de se respirar ali, ainda nas primeiras dcadas do sculo passado, um clima humano muito prximo do quinhentismo e

do seiscentismo trazidos pelos portugueses do primeiro momento da Iblonizaa.

Dois traos mais desse serto tardiamente feudal nos interessa lilientar em nosso estudo: o da indiferena em face da morte e o da Insensibilidade no trato com o sangue. O primeiro deles parecendo derivai" de fatalismo religioso embrutecido pelas dizimaes epidmicas prprias do medievo europeu, e o segundo, dizendo respeito natureza cruenta da atividade pecuria. O menino sertanejo muito cedo banha-se em sangue, ajudando o pai a sangrar o boi ou o bode para o preparo dn came-de-sol - pea salgada e desidratada ao vento, que integra o quadro bsico da alimentao sertaneja, com as farinhas de mandioca e de milho, o leite, o queijo, a rapadura, o jerimum, as vrias caas, o linbu e o mel de abelha ou vespa - cortando o pescoo do capo, da galinha, do peru, ou esfolando o moc para a refeio imediata. Auxiliava nas castraes, trazendo a cinza, o sal e a pimenta da assepsia final. Num mundo cruento, onde todos os utenslios eram feitos de couro, a faca impunha-se como bem de maior valia. E onde h faca... A guerra contra o ndio, o combate s onas que atacavam o gado e, numa fase seguinte, a reao aos bandidos explicam porque se Imps ali, fortssimo, o culto da coragem, o apangio da valentia e no da valentia seno do adestramento no uso das armas branca e de fogo. A cutelaria artesanal - sob as expresses locais ferrageria, para a oficina, e ferrageiro, o artfice prosperou no serto de modo admirvel quer pela funcionalidade, quer pela esttica, quer pelos materiais empregados nas peas- Tambm pela variedade de tipos. E ao requinte da pea - fosse esta o faco, a faca de ponta, o estoque ou o punhal -correspondendo a habilidade do jogador, alguns dos quais erguidos celebridade pela gesta local. Nos primrdios da vida social sertaneja, ao longo dos sculos XVII e XVIII, de forma generalizada, e mesmo de boa parte do XIX, em bolses remotos, a vida da espingarda no se constitua apenas em nrixredtmento legtimo a luz das circunstncias, mas cm ocupao francamente preferencial. O homem violento, afeito ao sangue pelo t raquejo das tarefas pecurias e adestrado no uso das armas branca e de fogo, mostrava-se vital num meio em que se impunha dobrar as resistncias do ndio e do animal bravio como condio para o assentamento

das fazendas de criar. Naquele mundo primitivo, o herosmo social forjava-se pela valentia revelada no trato com o semelhante e peln talento na conduo cotidiana do empreendimento pecurio. Nas/estos lie apartao cm que se engalanavam as frendas no meado do ano, um e outru de tais valores - dizer, valentia e ralento - precisavam somar-se paru a produo ou confirmao de heris nelas vias da i - -/ti ; bruta, corrida com o homem nos couros e por dentro dos paia da caatinga mais cerrada, ou da corrida de mouro, expresso moderna, esta ltima, em que se estiliza a ldica sertaneja da derrubada do boi. Em tomo do meado do sculo XIX, comeando a ordem pblica a deitar seu longo brao no serto, o que se v a paulatina condenao do viver pelas armas, no plano da administrao da )ustia. puri /wssu com a arcaizao nos planos histrico c sociolgico. Data da o emprego solto das expresses nativas cangao cangaceiro para malsinar modo de vida e protagonista tornado incompatveis com um tempo social em que j no mais se podia viver a existncia selvagem que toro apangio das geraes que sucederam o momento inicial do penetrao das terras do leste setentnonal brasileiro. Mas porque, nestas, a desvalorizao do viver

absoluto se d muito mais por conta da imposio de um cdigo de valores litorneos que da superao natural de etapa de desenvolvimento, o sertanejo no v razes para deixar de amar os Doai velhos tempos em que no se precisava esperai pela Justia pblica para rebater uma afronta, tempos em que a guerra e a vingana privadas se mostravam bem mais simples e fceis de compreender como procedimentos punitivos. Como mecanismos provedores de uma ordem o seu tanto brbara mas real. Eficaz. Direta como a lmina do punhal de que tantas vezes se voleu, alis. Relatando faanhas de Antnio Silvino. Leandro Gomes de Barros descreve, numa estrofe apenas, essa justia sm fouris, to da nostalgia do sertanejo: Oncfe eu estou no se rouba Nem se fala em vida alheia Porque na minha justia No vai ningum pra cadeia: Paga logo o que tem feito Com o sangue da prpria vcu! tudo isso. no de estranhar que o cangao tenha sido uma forma de vida criminal orgulhosa, ostensiva, escancarada. At mesmo carnavalesca, como no caso do traje, de muito apuro ede muitas cores. (Kl no da msica, o xaxado. sincopado como um tiroteio, ou ainda no dana conexa a este: a pisada. Dana s de homens, ao contrrio do que se tem reproduzido cm dias correntes para ingls ver. A cultura icrtaneja abonava 0 cangao, malgrado o carter criminal declarado pelo oticiahsmo, com as populaes indo ao extremo de torcer pela vitria dos grupos com que simpatizavam, quase como se d hoje nos torneios entre clubes de futebol. A legenda dos capires de cangao miiis (arnosos vai sendo esc ulpida de forma sedimentar pelos versos dos cantadores de feira, emboladoiesc cegos rabequeiros, rodos dispostos a cantar a ltima faanha de guerra do grupo de sua preferncia. Tambm a literatura de cordel se encarregava dessa cclebrizao, capa: de atingir, Com um Joo Calangro, um Jesuno Brilhante, um Viriato, um : ba, um Rk> Preto, um Cassimiro Honrio, um Andr Tripa, um Vicente do Areial, um Antnio Silvino, um Sinh Pereira ou um Lampio, abrangncia espacial e intensidade difceis de avaliar, tal o volume. A importncia do registro ressalta da riqueza potica e musical ila tradio sertaneja do Nordeste, no apenas presente como exacerbada ao mximo nas correrias do cangao, chegando a se erguer il condio de histria paralela dos fastos picos daquele cho tardiamente feudal. No houve feiro darmas ou de galanteria - no custa insistir nesse ponto-que no merecesse madrugar na (eira imediata do vilarejo prximo, transmudado em repente ranhoso dc cantador, com direito a ornato dc viola, rabeca ou pandeiro. Com poucos dias, espraiava-se por toda uma ribeira em folhetos cuspidos da prensa oportunista do poeta com tombo de empresrio e j estabelecido em Dentro maior. Um Joo Mendes dc Oliveira, poi exemplo, que encimava sua oficina de versos no Juazeiro do Padre Ccero com placa onde sc lia, alm do nome. a condio funcional: "historiador brasileiro". Esses vates de alpercata, nunca distrados do compromisso com o belo, foram nlm da arte e fizeram cincia sob as espcies mais aparentes da histria, da crnica, da biografia, da toponmia, da antropologia cultural e do folclore. Ao tempo de suas produes, foram tambm reprteres. Correspondentes de guerra, os mais ousados. Que di:er do autor

annuno - um soldado, provavelmente - do ABC sobre o cerco de Fagundes em 1898, transcrito nocapfmloqumto.oingacewosemaaicos travados em combate que quase pe abaixo o vdarejo paraibano prximo ? Campina Cirande? Rir muito tempo, o cantador-reprter foi o nico a ter suas notcias circuladas nos ermos sertanejos, disputando com a sagacidade do

cigano o negcio da novidade no deserto. Muito mais o leitor atentar para os versos c modinhas da produo popular do chamado ciclo herico, se tiver em vista que o abrao da viola com o punhal se deu freqentemente na prpria intimidade dos grupos combatentes, dispensado o rapsodo profissional, dc algum modo um invadente. Um paisano. Rio Preto, no quartel final do sculo XIX, foi cangaceiro e cantador apreciado na fronteira da Paraba com Pernambuco, dele no se sabendo se mais temido por conta dos desafias ou das brigadas em que se envolveu. Findo o combate, armas ainda em brasa, do bando de Sinh Pereira - de atuao na mesma rea mas j no sculo XX - alteava-se uma voz que fazia a perfeita crnica em versos de todo o combate. O cabra Sereno, negro e analfabeto, dava-se ao orgulho de iluminar poeticamente o campo de batalha, j morto o claro dos tiros. Nesse mesmo bando, quando das permanncias ociosas nos coitos dos coronis de confiana, cabia a Lus Cacheado ou a Joo Ded cantar mexidos ao ritmo da batida de mo na argola esquerda da culatra do rifle enceta, assim chamado o Winchester de 1892, arma-padro nas lutas do cangao no perodo. Essa tradio musical que remonta ao sculo XVIII, quando o Cabeleira fascinava com seu canto a filha do capito-mor que o prendera em 1786 nos canaviais do Engenho Novo do Pau d'Alho, Pernambuco, no perdeu terreno com Lampio, cujo bando, quando da visita fazenda da Fedra, de Laurindo Diniz, em Princesa, Paraba, no anu de 1922, "cantava as toadas do xaxado em primeira, segunda e terceira voz", segundo ouvimos de Maura Uma de Arajo, dc Triunfo, Pernambuco, presente funanata. Nos anos 30. Jos Baiano e Mouro, na pnmeira metade, e Jitirana, nos anos finais, dividiam a palma da composio e da execuo musical no grupo do capito Virgulino, ele prprio, segundo o cangaeeo Volta Seca, um amante discreto do canto, alm de bom tocador de sanfona, 'fedo esse mundo de poesia, musicalidade e riiino. condicionado, quanto ao ltimo aspecto, pelo tchac-tchac binrio da alavanca do rifle

Winchester ou pelo pr-pr-pr-pr quaternrio do ferrolho do fuzil Mauser, convm no deixar de lado no esforo por compreender o mundo do cangao em face das sociedades sertaneja e regional nordestina. Em Guerreiros do JoJ os versos dc gesta so tomados como fonte de primeira ordem. A fotografia, ao sc disseminar no serto na primeira dcada do lculo passado, faz as delcias do cangao. Dessa forma de existncia criminal que h de ser vista tambm como geradora de uma subcultura dentro da cultura sertaneja e que parece ter sido criada para caber numa fotografia, tamanhos os cuidados dos cangaceiros com a esttica, com a imponncia, com a riqueza c com o fascnio do traje guerreiro tli- que se serviam. Nisso, talve: apenas o cavaleiro medieval europeu OU o samurai oriental possa rivalizar com o nosso capito de cangao. A presena abundante da fotografia nas dcadas finais do ciclo lUstrico proporciona ao esrudioso do fenmeno a possibilidade de chegar a elucidaes c reconstituies tcnicas bastante precisas. Assim, no traje, nas armas, na motivao esttica, na postura fsica, nos equipamentos ser considerada aqui sobretudo a distribuio anatomicamente hbil dc um peso que, oscilando de ordinrio entre os 22 e os 25 quilos, cede de longe as recomendaes dos manuais militares de orientao dl infantaria, inclusive os que se voltam para pases de clima mais rniieno que o tropical. O leitor notar que a fotografia neste livro depe lon. autoridade.

Num c noutro dos universos rurais nordestinos o banditismo teve lugar. Na mata litornea como no serto profundo. claro que com Jilerenas. So dois mundos, afinal. Puascuiruras. Dois homens. Duas ucKiiadcs. Ocolerivismo da tarefo agrcola domesticou o litorneo. Afeioou-o hierarquia e disciplina, muito fortes nos engenhos de cucar. O sertanejo permaneceu puro cm sua liberdade ostensiva, quase Mlvapem. A pecuria no veio a se cristalizar ali em trabalho massi-(tuV>. No embotou o individualismo do sertanejo. O seu livre -arbtrio. I >u a sobranceria. Vem da o orgulho pessoal exagerado que apresentava. O brio de cristal. As prprias cercas no chegam ao serro antes do lculo passado. A viso do sertanejo era a caatinga indivisa. Com o Imuiiciii sentindo-se absoluto numa paisagem absoluta. De maneira que o banditismo na faixa da cana-de-acar, longo de quatro sculos

embora, no galgou jamais o volume social, o aprofundamento na cultura, inclusive a de expresso artstica, o requinte marcial e o carter por vezes epidmico de que desfrutou no serto. As oportunidades econmicas abertas na rea mida pela pkaualion roubavam possveis vocaes para a vida de aventura. No assim na pobreza feita de espinho e pedra do serto, onde houve tempo - e no foi tempo curto mas sculos - em que a um jovem que no fosse filho de fazendeiro ou ligado a outra expresso da acanhada elite econmica local restava apenas a alternativa de ser policial ou bandido, uma e outra coisa, alis, parecendo-sc bastante num meio em que a luta diria orientava-se para 3 sobrevivncia. No serto o banditismo no vem a conhecer apenas o estmulo de uma cultura violenta, em que o pico se fazia sentir flor da pele. ali que recebe o prprio nome com que sc perpetuaria na memria escrita e na poesia cantada pelo povo, repita-se ainda uma vez, Como ali, de resto, que o colonizador ir recolher a tradio de violncia dos vrios ramos da nao tapuia, de que se faz referta a crnica do perodo colonial. Recolher e sentir na pele, para desenvolver adiante na arte muito sertaneja do maior gente, que conhece no sangramento a punhal sua prtica mais tenebrosa, sendo Ireqente que o momento fatal se fizesse anteceder de escorrido rnventhio do cabra. Por mais de hora, o homem imobilizado respondia s questes da praxe, como nome, procedncia, parentesco, com quem andava, se sabia com quem tinha-se defrontado, at chegar invarivel pergunta post-mortem, entre gargalhadas e tapinhas em sua cabea: Conheceu que morreu, fifho da peste? No nos parece presa de ardor retrico, antes animado do af de sacudir verdades sobre o pas dormente de 1932, o Euclides da Cunha que sustentava que "o herosmo tem nos sertes, para todo sempre perdidas, tragdias espantosas". Uma destas, a que o prprio Euclides chamou de "martrio secular da terra", em aluso ao desequilbrio dos elementos naturais. Outra, a do misticismo espessamente messinico, por vezes amaneirado em sebastianismo, com as cotas de sangue do Rodeador, da Pedra Bonita, de Canudos, do Caldeiro, de Pau-deColher e de tantos outros episdios, o ltimo dos quais combatido ferrenhamente pelo Estado Novo j em dias de 1938, com o resultado do extermnio a bala de mais de quatrocentos homens, mulheres e

Outra ainda, a do prprio cangao: o de vingana, anuinando famlias inteiras no calor das guerras privadas, c o profissional, ombreando, pela fora da rapinagem mais gulosa, capites de trabuco 0 (nronis sertanejos, o rifle fazendo as vezes da terra como fonte de poder. Esse o mundo de despotismos incrveis em que se forjaram os Ui le rreiros do sol, na luz viva do meio e com o ao temperado da mestia-pjDm, Mundo que procuramos compreender, revelar e, na medida do pi ttsvel, resguardar do esquecimento com este livro - de primeira edio adiu em 1985 ao leitor cabendo ajuizar sc conseguimos corresponder h oliciiude de tantos informantes, pessoas fsicas e instituies, por Cuja contribuio nos penhoramos. Nos cerca de quinze anos em que pemianeceu esgotado, no Fui im poucas as correspondncias recebidas da parte de vtimas de episdios de violncia, assaltos praticados poi bandos de cangaceiros, Itipreitadas de morte levadas a efeito por pistoleiro ou turma de jagunos, correes de naturalidade de cabras, parentesco etc. Nem todas passa-riim na peneira do ofcio. Mesmo assim, o nmero foi alto. O assunto mexe com a alma do nordestino. s vezes com a memria, dolorosamente. Dar vazo a toda essa generosidade implicaria escrever novo livro. Foi imperativo respigar segundo a importncia da comunicao para o Conjunto informativo e lanar no texto com a advertncia, entre parnteses, de se tratar de agregao ao escrito original, referncia feita k\ 1 mda edio. Foi como agimos. Mas no foi tudo. Na impossibilidade, Iri como aqui, de nomear tantos colaboradores, vamos alinhavar parte do produto desse esforo no aproveitada do modo acima; 1 acrescentar ao rol dos bandos ativos no cicio da seca de 1877-79, o de 1 li mono Rodrigues dos Santos, com doze rapares, entre os quais Pedro de liiitana, Raimundo Cosme, Manuel Antnio, Marcelino - escravo de Jos Leite - e Estevo, lugar-tenente, o centro da atuao sendo o municpio DO Pombal, no seno da Paraba, cf Dirio de Pernambuco, 6 de abril de 1878, e o livro Apanhados /lisincos, g&grficos e gerieagcos* ? grande Rjmbfl, Antnio Jos de Souza, J. Pessoa, A Unio, 1970; 2 ao levantamento dos grupos autnomos de cangao atuantes entre os mos de 1919 e 1927, apresentado no captulo quinto, acrescentar os de:

a - Azulo, D Arajo (Jos? Cavalcanti de Arajo, de Floresta, Pernambuco) e Jos Benedito, com desempenho no serto da Paraba e parte de Pernambuco, entre 1922 c 1924, referidos pelo sargento volante Manuel Arruda de Assis, O Norte, J. Pessoa, 2 de setembro de 1990; b - Trovo e Joca Baslio, atuantes em Salgueiro, Ouricuri, Leopoldina e arredores, entre 1926 e 1927, mencionados pelo chefe de polcia de Pernambuco na correspondncia telegrfica oficial, livro de 1928, Arquivo Pblico Estadual de Pernambuco; c - Elias Barbosa, do serto de Pernambuco, que no incio dos anos 20 estava atacando no interior de Sergipe, conforme circunstanciado na mensagem de 1921 do presidente desse Estado, cotonel Jos Joaquim Pereira Lobo;

d - Antnio Leite, arredores de Buque, Pernambuco, cf. Jorna/ do CortrmeTcif), Recife, 12 de maio de 1921; c - Jos Peixoto, tambm em Buque, cf. Dirio de Perjutmbuco, 27 de outubro de 1926; f - Severino Ramalho, em Misericrdia e So Jos de Piranhas, Paraba, cf. Dirio de Pernambuco, 18 de janeiro de 1925; g - Jos Tefilo, da ribeira do Navio, Pernambuco, frente de seis cangaceiros no incio dos anos 20, cf. Erico de Almeida, Lampio: sua histria, Paraba, Imp. Oficial, 1926Deve o leitor, assim, corrigir a referncia feita no levantamento aludido a quarenta e quatro bandos independentes em atuao entre 1919 e 1927, cravando o nmero mais correto: cinqenta e quatro, com segurana. No dana de nmeros mas atestado complementar do envolvimento dc massa a que se chegava nos conflitos, notadamente nos perodos de epdemao das brigadas e persigas do cangao, ponto salientado neste livro. Desejamos, no tocante primeira edio, agradecer a ajuda de Sebastio Vila Nova, Leonardo Dantas Silva, Gilka Buril Weber, Hermenegilda Pereira Borba, Maria da Conceio Luna, Joana d'Arc Souza Luna, Nadja Maria Tenrio, Antnio Nirson Monteiro, Jos Cludio - cuja pintura para a capa veio a se converter no primeiro estudo analtico da esttica do cangao - Maria do Carmo Oliveira, Edilice fcssoa, Rosa Martins e Vanilda Pordeus. No h palavras para

Igudeccr o prefcio de Gilberto Freyre, mestre de quinze anos de ^nvivneia de estudos, a generosidade das orelhas feitas por Vamireh Chacon e a reviso abonadora do contedo feita pelo ex-cangaceiro e m-M ildado volante Miguel Feitosa Uma, o Medalha de Lampio, com hltm, desde anos verdes, saamos a caminhar pela caatinga, esbarrando, Hjtii, para levantar rastrode rs ou caa, ali, para ver lagoa ensangen-iitili pela queda das flores de angico velhssimo, ou acol", na tipificao 01 cercas, porteiras e mata-burros, a cada esbarro, uma aula de etno-plftii. Que privilgio assistir ao velho cangaceiro despejar, em segundos, Hf 11 iro* com ojifle peado moda de Lampio! Ou aprender os passos Verdadeiros da pisada do xaxado. As oraes mais fortes. O uso do punhal. A farmcia do mato. As cantigas. A pabulagem. O grito de rifuitik'. De suas mos ainda fumes, nos veio o salvo-conduto com ijiir ingressamos no mundo estranho dos cangaceiros, encontrando i-Inido para as impresses da mocidade. E dos ilustres fazendeiros e I" los polticos sertanejos Grson Maranho e Audlio Tenrio, um pouco da arte da sobrevivncia da elite em meio guerra manifesta no* perodos mais acesos. Essa elite teve sempre uma patente sonora a ceder o nome de seus principais, fosse de Ordenanas, nos primr-I" da colonizao, fosse da Guarda Nacional. Por Berea espKttGea Ot poder mais poltico que militar, vm grafadas em itlico, evitando-< 11 onfuso com os postos de carreira do soldado profissional, a chamada tropa dc linha, deve o leitor atentar. Quanto a esta segunda edio, cabe agradecer o empenho de iVdro Paulo de Sena Madureira, Alessandro Veronezi e Marco Pace, prla Editora A Girara; de Mrio Hlio, Gisela Abad, Tereza Pereira iWnizcn c Edilice Pessoa, pela Editora Massangana; de Ana Lcia Arraes r Antnio Carlos Arraes Campos, pelo Instituto Cultural Maximiano Gnmpos, Margarida Corra Neto,

Napoleo Tavares Neves, Oswaldo I imartine de Faria, Pery Lamartine, Sandra Rodrigues, Eliseu Gomes Neto, I dvaldo Francisco do Nascimento, Rejane Vieira, Rosngela Mesquita de Alencar, Albertina Malta, Nara Tenrio de Souza, Nadja Maria Tenrio, Amlia Couto Crdula, Anco Mrcio Tenrio Vieira, Tereza Cristina de Bouza Dantas, Maria do Carmo Andrade Oliveira, Lcia Freitas Almeida, I lii menegda Pereira Borba, Elizabete Cicco de Albuquerque c Estelita

Loureiro. Um bravo para o prefcio de Gilberto de Mello Kujnwski. E para o estmulo de Evaldo Cabral de Mello. Frederico Pernambucano de Mello Stio do Caldeireiro. Recife, 2003

Sempre me impressionaram fundo as fotografias dc cangaceiros. Imnm daquelas figuras torvas, armadas at os dentes, certa dignidade nnihiia de demnios das caatingas, capazes de realizar o inconcebvel mi maldades, e tambm em bravura. Aquele silncio que nos colhe ao lOniemplar fotografias assombra-se em fascinao; a fascinao do mal, OU melhor, dos arqutipos visveis do mal. De onde provm a autoridade Itna daqueles homem dc tantas ruindades, seno dc saberem encarar I morte a toda hora. sem estremecerem uma s fibra do rosto crestado pria energia do sol e pela dureza das armas.' Homens dos avessos, egres-m das profundas do serto, que nos amedrontam por no terem medo oV nada, e que, ao destemerem at Deus, se sentem integrados nas hottes dc Satans. Aquele clssico punhal nordestino, atravessado na iltuiua dc todos eles, no serve s para "matar", e sim para sangrar rlniiilmente o inimigo, at a ltima gota, como o sacerdote sangrava tio altar a vtima artificial. No so homens sem Deus, sao homens que Cultuam Deus com os ritos do Diabo. Bandoleiros, mas no crpulas. Escravizados a um conceito arcaico de honra, sentem- se no direito de MKjuear e matar como quem faz justia pelas prprias mos. Cavalaria indante s avessas. Fotografados em bando, com seus cliapus-de-couro nfles em punho, parecem sobreviventes desgarrados Jc Canudos, a Hrvio de um Antnio Conselheiro eternizado na alma popular do mo