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TEXTES DU CHEIKH AL-ALAWI

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Table des matires Paroles et Sagesses du Cheikh Ahmed al-Alawi..5


LE DHIKR EST CAUSE DE TOUT BIEN...............................38 LA VOIE ...................................................................................45 LE MAITRE..............................................................................49 L'AMOUR M'A RENDU ESCLAVE........................................53 LE CHANT DE L'ILLUMINATION........................................56 MES BIEN-AIMES...................................................................59 TOI QUI M'INTERROGES.......................................................63 ASPIRANT AU SECRET ABANDONNE-TOI........................66 TOI QUI VEUX CONNAITRE MA SAGESSE ..................69 TOI QUI VEUX CONNAITRE MON ART .........................78 MENEUR DE GENS PAR ALLAH .........................................87 CES HOMMES QUI SE SONT ECLIPSSES DANS LA PRESENCE DE DIEU ..............................................................91 ASPIRANT A LA JONCTION..................................................96 LES GENS DU DESIR LES CONNAISSANTS PAR DIEU 100 MOHAMMED LE CRATEUR T'A LU..............................102 L'OMNIPRESENTE REALITE..............................................110 LA COUPE..............................................................................116 L'INTELLECT.........................................................................120 VOUS QUI RESIDEZ EN MOI..............................................123
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VOUS QUI HANTEZ MES ENTRAILLES ..........................128 L'IMPOSTEUR........................................................................132 A NUL AUTRE QU'ALLAH N'ACCORDE TON AMOUR. .137 TOI QUI N'AS PAS COMPRIS MES PAROLES...................140 LAILA (LA PRESENCE DIVINE).........................................145 MES AMIS SI VOUS TES SINCERES................................148 MES AMIS SI VOUS ATTESTEZ DE L'AUTHENTICITE DE MON ETAT .............................................................................151 CELUI QUI NE S'EST PAS ANEANTI EN SES FRERES....156 MES LARMES COULENT EN ABONDANCE....................162 LES AMIS ONT TOUT EMBAL..........................................168 RJOUISSEZ VOUS MES AMIS...........................................173 INVOQUE LE NOM DE DIEU MON CAMARADE ...........183 MON AMI PRATIQUE LA DANCE (spirituelle) ..................189 LES COUPES DE L'AMOUR FONT LE TOUR ...................193 DISCIPLE ! A TOI LA VICTOIRE.....................................196 LES REGARDS FURENT ACCABLS.................................201 DIEU SE PLAINT MA TRISTESSE...................................208 LA VISION EST PURIFIEE...................................................217 MON BIEN AIME M'A FAIT CONNAITRE.........................220 APPROCHE TOI L'AFFLIG................................................226 MISERICORDE ET BIENFAIT EN COMPAGNIE DES AMIS .................................................................................................230 UN TORRENT DE LARMES sS'COULE DE MON IL...234 QUE DIEU T'ACCORDE LA PAIX LUMIRE.................241

Lettre ouverte celui qui critique le soufisme. 245


Introduction..............................................................................253

Commentaire de la sourate Lpoque ou Le temps (Al-Asr) Sourate 103.............................316 Les trs saintes faveurs.....................................338
Prambule [1]...........................................................................339 Premire introduction..............................................................345
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Deuxime introduction [2].......................................................362

La lumire clatante Munjt...........................382 Le Cheikh al-Alaw et son commentaire des aphorismes de Sd Ab Madiyan de Tlemcen.397 Extraits de la prface du trait du Cheikh alAlawi les dons sanctifis (al-Minah alQudussiyyah) .................................................464 Le Prototype Unique........................................473
Avant-propos............................................................................474 Du Point...................................................................................480 Notes........................................................................................493

Les trois principes de la voie............................497


La sincrit...............................................................................500 L'amour....................................................................................502 La vnration...........................................................................510

Les prceptes en renfort...................................514


Premire Introduction..............................................................519 Deuxime Introduction............................................................529

Le modle unique arborant le monisme pur.....556


Rsum du livre.......................................................................557

L'arbre aux secrets............................................575 La clef du tmoignage oculaire des manifestations de l'Existence...........................612 Cheikh Ahmad al-Alaw interpelle les cheikhs de zaouas..............................................................671 LIslam est une norme souveraine [1]..............677
Notes........................................................................................685

Le devoir du musulman est de se soucier des


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affaires des musulmans....................................687 La Voie du Soufisme (Tassawwuf)...................692


La communaut soufie.............................................................694 Les conditions de la Voie.........................................................697 Le vritable disciple.................................................................700 Le Dhikr et la retraite spirituelle..............................................706 Le dvoilement et la connaissance...........................................711 Les rgles de conduite du disciple...........................................720 Le Matre..................................................................................726 Conclusion...............................................................................738

Fin ...................................................................740

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Paroles et Sagesses du Cheikh Ahmed al-Alawi


Amis, Si vous avez compris la vrit de mon tat, la voie est l, devant vous. Suivez mes pas car, par Dieu ce ne sont pas choses douteuses ni vagues produits de l'imagination : je connais d'une connaissance la fois secrte et manifeste, j'ai bu la coupe de l'amour et j'en ai eu la possession, elle est devenue mon bien pour toujours.

Par ailleurs, sache que l'habitude s'est tablie, parmi les gnostiques, de transmettre leurs connaissances dans le choix des paroles composant leurs "Prires sur le Prophte". Elles aident ainsi l'ascension (mi'raj) de leurs disciples, leur permettant d'atteindre la connaissance de certains aspects de la
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fonction divine (ullhya) et aux ralits profondes de la fonction lgislatrice (risala).

La Vrite (Dieu) ne peut-tre saisie par la vue, tandis qu'Elle nous peroit. Et comment pourrions-nous La saisir alors qu'Elle est plus prs de nous que nous-mmes! Est-il possible l'oeil de voir son oeil?

T'obliger considrer tes frres, les soufis, comme des membres de la communaut des vrais croyants dont nous sommes tenus, les uns et les autres, de respecter chaque personne. Le Prophte a dit : "Quiconque prie selon notre prire, utilise notre orientation, et mange de nos aliments sacrifis est un musulman; il est sous la protection d'un pacte entre Dieu et Son envoy. Ne soyez donc pas cause de la violation du pacte de Dieu. "
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(Hadith - Bukhari).

Il ne s'agit pas de savoir si vous tes dans la misricorde de Dieu , mais plutt si la misricorde de Dieu est en vous.

"Dieu est Celui qui contracte et qui dploie." (Coran 2, 245). Du fait que le gnostique est avec Celui qui contracte et non dans la contraction elle-mme, et avec Celui qui dploie et non dans le dploiement lui-mme, il est plus actif que passif et c'est comme si rien ne lui tait arriv... Cela mme qui pour d'autres serait le feu de l'enfer deviendra pour toi un paradis , puisque la main de misricorde, de grce et de sollicitude te berce de-ci, de-l, prenant soin que tu ne connaisses point de souffrance et que tu ne manques de rien.... Sois tourn vers Dieu,
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accueillant avec satisfaction tout ce qui te vient de Lui. Ne te proccupe de rien, mais laisse toute chose s'occuper de toi. Pour ta part occupe-toi de proclamer l'infini en disant "Il n'y a pas de Dieu, si ce n'est Dieu", compltement libr ainsi de toutes choses, jusqu' ce que tu parviennes tre le mme en l'un ou en l'autre tat et que tu sois Safa comme tu es Marwah , et que la Perfection (kamal) qui est batitude la fois dans la majest et la beaut, soit ton attribut.

Si vous ne trouvez pas Dieu parmi les humains, vous ne le trouverez nulle part.

Le souvenir de Dieu est la rgle la plus grande de la religion ... La loi ne nous a pas t impose, ni les rites ordonns si ce n'est
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pour affermir le souvenir de Dieu.

L'extinction (al-fana) est aussi un de tes attributs. Avant de t'anantir et de disparatre, mon frre, tu es dj teint, ananti et effac. Tu es illusion dans une illusion, nant dans un nant. Depuis quand donc existes-tu pour pouvoir t'teindre? Tu n'es semblable qu' un "mirage dans une plaine dsertique que l'assoiff prend pour de l'eau, de sorte que lorsqu'il y arrive il n'y trouve rien mais trouve Dieu". Si tu fouillais ton me, tu n'y trouverais rien si ce n'est Dieu. Autrement dit, au lieu de trouver ton me, tu Le trouve, Lui. Ainsi il ne reste de toi qu'un nom sans forme, car l'existence appartient Dieu non toi. Si tu arrives donc raliser cela et reconnatre ce qui est Dieu, c'est--dire dpouiller ton me de ce qui n'est pas elle, tu
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remarqueras qu'elle est semblable un oignon fait entirement de pelures. Voulant peler compltement cet oignon, tu commenceras par ter la premire peau puis la seconde puis la troisime et ainsi de suite jusqu' ce qu'il ne reste rien de cet oignon. Tel est le serviteur par rapport Dieu.

La question n'est pas de connatre Dieu lorsque le voile tombe. La question est de connatre Dieu dans le voile mme. Il y'a une porte l'intrieur de laquelle rside la Misricorde et dont l'extrieur est recouvert de douleur.

Mieux vaut une prire sans gnuflexion qu'une gnuflexion sans me. Le but tant plus loin que le moyen, pleurons sur ceux qui
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ne s'arrtent qu' cette dernire.

Si l'intellect peut tre un moyen pour connatre le monde sensible, il est par contre incapable de connatre sa propre essence, on ne peut s'y baser pour percevoir les ralits de l'au-del. Cette dernire ne peut tre perue que par la mthode du "dhawq" (connaissance intuitive). si l'intellect a un rle important jouer, celuici doit tre guid et encadr par la loi religieuse pour viter toute dviation.

La connaissance de l'Unicit n'est pas ce que vhiculent les livres ou ce que bavardent les bouches, mais bien les traces que laissent les Amoureux et dont les lumires scintillent dans l'espace.
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Je suis une me nue et une me a besoin d'un corps; elle a besoin d'une langue, d'oreilles, d'yeux, de pieds, de mains. Je cherche un corps. Si je trouvais un groupe qui soit mon interprte auprs du monde d'Europe, on serait tonn de voir que rien ne divise l'Occident de l'Islam.

La connaissance de l'Unit est semblable au feu; elle enflamme toute chose sur laquelle elle tombe et par l mme, la purifie.

Sois tourn vers Dieu, accueillant avec satisfaction tout ce qui te vient de Lui.
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Ne te proccupe de rien, mais laisse toute chose s'occuper de toi; pour ta part, occupetoi de proclamer l'infini en disant qu'il n'y a pas de Dieu, si ce n'est Dieu.

Le chercheur de Vrit Meurt avant sa mort pour vivre en son Seigneur, Puisque aprs cette mort se fait la migration suprme. A rendre compte il s'appelle lui-mme avant d'y tre appel.

Tu es dj teint, mon frre, avant de subir l'extinction, et tu n'es rien avant mme d'tre annihil. Tu es une illusion dans une illusion et un nant dans un nant.

Tu n'auras pas plus besoin de ngation que


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d'affirmation, car Celui dont l'tre est ncessaire est dj affirm avant que tu l'affirmes, et ce dont l'tre est impossible est dj nant avant que tu ne le nies.

Les choses se trouvent caches dans leurs opposs, et, sans l'existence des opposs, Celui qui oppose ne serait pas manifest.

Le matre est limage dune bougie allume qui se consume en illuminant les autres jusqu ce quune autre bougie vienne le remplacer.

Comment l'Essence de Dieu enferme sous son voile ? Le seul voile est Sa Lumire.
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serait-elle

L'intensit de la Manifestation divine varie d'une personne une autre, sans qu'on puisse cet gard tablir aucune rgle, ses modes n'tant pas constants... Dieu se rvle chacun selon sa capacit de recevoir les manifestations de Sa Trs Sainte Beaut. Tu t'vanouis ds que l'infini apparat. Parce que " tu " n'a jamais t, car tu es, mais non " toi ", Tu subsistes, mais non comme toi-mme. Il n'est puissance que de Dieu.

Si tu pouvais voir o je suis dans la toute sainte prsence, tu me verrais seul, et nul autre. Mais la vrit dun voile ma vtu, et tes regards ne peuvent pas matteindre. Tu me
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vois, sans me voir, dun regard ngligent. Aiguise lil de ta foi et regarde par un acte de pure vision. Si ta foi devient certitude, il se peut que tu me dcouvres.

Les gnostiques sont rangs selon une hirarchie; le connaissant de son seigneur et le connaissant de soi-mme; le connaissant de soi-mme est plus puissant dans la gnose que le connaissant de son son seigneur.

Ceux qui sont voils sont rangs selon une hirarchie; celui qui est voil l'gard de son seigneur et celui qui est voil l'gard de soimme. Et celui qui est voil l'gard de soimme est voil avec plus d'opacit que celui qui l'est l'gard de son seigneur.

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Celui qui cherche Dieu travers autre chose que soi-mme n'atteindra jamais Dieu.

Le t (toi) de la deuxime personne signifie rtribution; le h (lui) de la troisime personne signifie preuve, le nn (moi) de la premire dualit. La vrit est au -del.

Celui qui a ralis la vrit de l'infinie plnitude (as-Samadaniyyah) ne trouve plus de place pour l'altrit.

La perfection de la courtoisie exige le maintien du voile.

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Celui qui cle le secret est voil de lui et celui qui le divulgue est vaincu.

Celui dont la station est gale son tat exprime involontairement le secret de Dieu.

Celui qui met en acte la connaissance avant son temps est dpossd de cette connaissance. Ne te hte pas de rciter le Qoran jusqu' ce que sa rvlation soit acheve et dis " Mon Seigneur accrois ma connaissance".

Demander accroissement l'ignorance chez un disciple.


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manifeste

La connaissance qui ne prend appui sur aucun support peut tre cause d'une rgression.

Celui qui part la recherche de Dieu ne l'atteint pas, mais celui qui Le prend pour support n'est pas ignorant de Lui.

Celui qui cherche Dieu ailleurs qu'en luimme dirige ses pas hors de son but.

De tous les hommes, les plus loigns de leur Seigneur sont ceux qui dpassent la mesure dans leur affirmation de Son incomparabilit. Il ne s'agit pas d'affirmer Son incomparabilit
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au del de toute mesure, mais de le connatre par analogie. Les comparaisons fondes sur la certitude de Son unit valent mieux que les abstractions de celui qui est voil de son unit.

Ne te penche pas trop sur la connaissance de la vrit, de peur d'tre voil par elle des secrets de la cration.

Nabandonne pas ton me et ne t'oppose pas elle, mais suis-la et fouille-la pour ce qui est en elle.

Ananti, mrid, ce que tu laisse de ton me sinon tu seras coup de ton seigneur.
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Tout ce que contiennent les Livres rvls se trouve concentr dans le Qoran, tout ce que contient le Qoran est concentr dans la Ftiha (1er verset), ce que comprend la Ftiha se trouve dans la Basmalah (Au Nom de Dieu Le Clment Le Misricordieux), ce qui est dans la Basmalah se concentr dans sa premire lettre le (B) et ce que comprend le B se trouve dans son point. En vrit, les lettres sont des symboles de lencre, puisquil ny a pas de lettres en dehors de lencre mme. Leur non-manifestation est dans le mystre de lencre, ainsi que leur manifestation nest, quen tant quelles sont dtermines par lencre. Elles sont ses dterminations et ses tats dactualit, et il ny a l rien dautre que lencre, -comprends ce symbole !
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Et pourtant les lettres sont autres que lencre, ne dis pas quelles sont identiques lencre, sous peine derreur, ni que lencre est identique aux lettres, ce qui serait absurde car lencre tait avant que ne fussent les lettres, et elle sera encore quand aucune lettre ne sera plus. Toute lettre est prissante ,rsorbe dans les dterminations essentielles,sauf le visage de l'encre qui signifie la Quiddit. Les lettres se rvlent donc et sont pourtant caches,et c'est en cela que consiste la rvlation mme de l'Encre Sublime. La lettre n'ajoute rien l'encre et n'en retranche rien, mais elle manifeste l'intgral en mode distinctif. L'encre ne s'altre pas du fait que la lettre existe. Est-ce que les lettres sont indispensables pour que l'encre soit? Ralise donc qu'il n'y a pas d'existence,en dehors de l'existence de l'encre, pour celui qui connat. Partout o il y a une
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lettre, son encre n'en est pas spare, comprends ces paraboles! Or, si tu comprends ce que nous t'avons dit de l'extinction de la totalit des lettres dans l'identit du Point, tu comprendras ncessairement ce que nous dirons de l'intgration de la totalit des Livres dans l'identit de la phrase, de l'intgration de la phrase dans l'identit du mot et de l'intgration de celui-ci dans l'identit de la lettre. En ce sens, l'existence du mot est entirement dpendante de celle de la lettre, celle de la phrase de l'existence du mot et l'existence du livre de celle de la phrase. Citation tire du livre du Cheik Al-Alaw : Les Trs Saintes Inspirations ou lveil de la Conscience (al-Minah al-Quddsiyya).

Le monde est un rayonnement infini dont le


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principe fcondant est Dieu. Au fur et mesure que cette lumire descend, elle se charge de matire pour devenir la vie ellemme, l'homme, l'animal, la plante, le minral. Dieu est manation extrieure et manation dans la crature. Toutefois, ces manations s'intriorisent l'une l'autre.

Si Dieu avait voulu abandonner l'homme lui-mme, Il n'aurait pas rvl ses nombreux prophtes lvangile, le Talmud, la Bible et le Coran. Pour guider l'homme vers le droit chemin, nous ne faisons que rendre toujours vivaces dans l'esprit des hommes les prceptes de Salomon, d'Abraham, de JsusChrist et de Mohammed.

Qui a raison, la fleur imaginant Dieu comme un parfum, ou Aristote concevant Dieu qui se
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pense ternellement ? Aristote et la fleur font la mme dmarche: l'un divinise sa pense, l'autre ses effluves. Tous deux ont raison, car Dieu est Tout, et chaque partie de la cration n'ouvre sur Lui qu'un minuscule angle de vue. " Tout ce qui s'est pass depuis la cration jusqu' aujourd'hui n'est en ralit qu'un clair et nous vivons tous dans cette instantanit du Divin. Tout ce que nous voyons est phmre, hormis Sa Face. " Tout ce qui se trouve sur la terre disparatra. La Face de ton Seigneur subsiste, pleine de majest et de munificence " (sourate 55, versets 26-27).

Lorsque les connaissants ont contempl le monde de la Puret, ils n'prouvent pas le besoin de rejeter l'existence de la contingence, puisque celle-ci est constamment changeante alors que le Principe est puret dnud de toute tare.
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Un faqir a demand une fois au Cheikh alAlawi, Ya Sidi, pourquoi tu ne te montres pas a tes foqaras ? Le Cheikh al-Alawi lui a rpondu: "Moi je me montre a eux toujours, mais est ce qu'ils veulent vraiment me voir?".

Pour celui qui est voil, lUnit signifie que Dieu est Un, que son essence nest pas compose ou quil nest pas dessence comparable Elle. Il ignore que lUnit refuse de partager son existence avec la moindre chose. Ne considre pas ce monde comme une chose existante ; mais il nest rien ; ne crois pas quil ait une certaine altrit ou quil soit tranger la Prsence Divine ; il est plutt une de Ses Manifestations.
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tant la crature malfaisante, lme nest surpasse en mal que par celui qui se soumet son bon vouloir, on comprend alors qu'elle empche la vision de la vrit. En revanche, le murid ne devrait en aucune faon, labandonner, ni lui dclarer la guerre ; bien au contraire, il est du devoir du disciple de suivre de prs cette me pernicieuse, accompagne-la et sache de savoir ce quelle recle. Il est aussi utile que ncessaire de sonder le centre de lme, den valuer les dsirs refouls ou patents, pour peu que le murid aspire lunion, c'est--dire la puissance, car lme et aux passions quelle recle est li lavilissement.

Si tu recherches une puissance illimite,


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inextinguible, ne pars pas la recherche dune puissance condamne au nant

Si, afin de vouloir accder auprs dAllah, le murid devrait se dpouiller de tous ses attributs psychiques, sil se devrait den dbarrasser son for interne comme son for externe et ne rien y laisser, qui et mme les dimensions dun point

Celui qui ne parvient pas la station de lIhssane, en vrit sa religion est incomplte. LIhssane est un substantif du verbe ahssana qui signifie rendre meilleur, essayer de gravir les degret religieux jusqu laboutissement au degr bellissime ultime. Quiconque parvient cette station devient responsable de trois charges : Charge pour sa personne physique, pour son esprit, pour son
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secret ; or chaque charge correspond un degr de la religion ; lIslam polit la personne physique ; lImane polit lesprit et lIhssane polit le secret

Si un seul aspect de ce trinme vient faiblir chez le murid, sa station sera forcment incomplte.

Tu n'auras pas plus besoin de ngation que d'affirmation, car Celui dont ltre est ncessaire est dj affirm avant que tu l'affirmes, et ce dont l'tre est impossible est dj nant avant que tu ne le nies.!

La conscience humaine nombreux voiles.


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est

parmi

les

Dcrivant la signification spirituelle de la prosternation rituelle, le cheikh al Alawi crit : " Avant sa prosternation, le gnostique (ou le connaissant) se tenait debout dans la position de lexistence, mais aprs sa prosternation, il est ananti, disparu, effac en lui-mme et ternel en son Seigneur ". Donnant ensuite lindication dun degr encore plus lev, symbolis par la deuxime prosternation qui vient, dans la prire rituelle, immdiatement aprs la premire, il ajoute : " Quand lorant est parvenu au degr de prosternation, ananti lgard de lexistence, il se prosterne une deuxime fois afin danantir son premier anantissement. Cette prosternation est donc un redressement "

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les origines de l'homme sont dtermines par deux niveaux: - les choses suprieures et clestes - les choses infrieures et terrestres (comprenant les rgnes minral, vgtal, et animal). Considrons ainsi, notre situation existentielle travers une dialectique base sous deux aspects prcdents; soit quel est notre degr de dlivrance vis--vis des choses infrieures et quelle est l'intensit de notre rattachement aux choses suprieures. L'action de la pense dfinit comme l'usage de toutes les facults mentales propre l'tre humain, est le premier moyen qui nous pousse rechercher la cause ou les causes qui positionnent l'homme d'une part entre ces deux origines opposes (clestes et terrestres) et d'autres part sur son identit propre: "Qui suis-je? ". La pense permet donc un constat de dpart:
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"Je suis un individu, un tre humain. J'ai des sentiments, des motions, une sensibilit, notamment envers mon prochain." D'o le dnouement de la responsabilit de sa propre responsabilit vis--vis d'autrui. Cette tape expose la dfinition de l'homme reconnu par deux aspect: - l'homme connu est l'homme corporel - l'homme ignor est l'essence de l'homme. En conclusion, par sa pense, l'homme rsonne et fait avancer son intellect de manire se diriger et se construire, se crer des repres. Ces repres l'identifient progressivement ou non, l'orientent et l'amnent se dcouvrir lui-mme par sa spiritualit qui se dvoile. Aussi chacun devrait pouvoir utiliser son intelligence afin de comprendre que ce qui fait l'homme, c'est cette Essence Divine; et en dirigeant nos pas vers Elle, nous nous dirigeons vers nous32/741

mme.

Celui qui veut comprendre le Qoran avec les matriaux "exotriques" c'est comme celui qui veut manger du miel avec une aiguille.

commentaire sur la ralit de la Prire sur le Prophte Muhammad (saws) . l'acte divin ou la Manifestation du Divin (tajall) exprime par la parole alli (bnis ou adresse Tes prires) est comme l'clair dans l'instantanit, et comporte l'extinction, un degr ou un autre, du rceptacle humain qui le subit, tandis que l'acte divin ou la Manifestation du Divin exprime par la parole sallim (salue ou adresse lui Tes salutations) rpand la prsence divine dans les modalits de l'individu mme.
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Un jour on a pos une question au cheikh al Alawi en lui disant mais Dans quel monde voulez vous vivre ?. Il a rpondu mais c'est simple Dans un monde o quand quelqu'un sort le matin avec des provisions et qu'il parte pour faire le tour du monde, il revient sans avoir consommer ses provisions ; c'est dire qu'il aura t reu d'ami en ami, de frre en frre.

Le cheikh al-Alawi a fait remarquer, que "les hommes les plus retirs de leur Seigneur sont ceux qui ont le plus exagrer Son ("incomparabilit") qui est, Son tanzh, en raison de laquelle rien n'est comme lui. Ce qui est important, est de ne pas exagrer l'incomparabilit (tanzh), mais de connatre Dieu par le biais de l'analogie (tashbh)...
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la comparaison, avec la certitude de l'unit, est une valeur de plus de l'abstraction, avec le voile de l'unit."

Pour toi, le matre aplanira le chemin de la Vrit, par lequel tu pourras rechercher la Face de Dieu. Ds la premire rencontre, surle-champ, il s'emparera de toi et sur le sentier du Seigneur, il placera ton pied. Fixe dans lil de ton me les lettres du nom Divin. Par la grce du matre sur les horizons, tu verras resplendir des lettres qui ne sont ailleurs que dans ton cur. Aussi, fais-lui confiance pour t'enlever aux liens qui t'emprisonnent. Temmenant vers les liberts des liberts, vers le premier, vers celui qui prcde tous les commencement, en l'essence duquel, comme rien, tu vois l'univers tout entier, mais que rien dans l'infini du Seigneur.

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Lorsqu'un cur est rempli de crainte, la vigilance intrieure s'installe en lui. On dit que la crainte (khawf) est la cravache que Dieu utilise avec Ses serviteurs ; c'est pourquoi lorsqu'un cur est rempli de crainte, la vigilance intrieure s'installe en lui. Cette vigilance est donc occasionne par la crainte. Un cur rempli de crainte n'est donc pas loin d'obtenir la vigilance intrieure, qui est le vritable objectif. Plus intense est la crainte du croyant, plus il se rapproche de Dieu. Quant la crainte rvrencielle (hayba) elle ne prend possession du cur qu'une fois proche de Dieu. Rciproquement, plus le serviteur se rapproche de Dieu, plus sa peur (khashya) s'intensifie, jusqu'au moment o l'immensit divine le fait disparatre. Extrait de Sagesse Cleste Trait de Soufisme aux ditions La Caravane.
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Diwan (recueil de pomes) du Cheikh Ahmad al-Alaw

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LE DHIKR EST CAUSE DE TOUT BIEN (A-Dhikr sbb kul khr) Traduit par Abdul-Jamil (Johan Cartigny) *** Ah ! Combien ai-je t ngligent et perdu de temps ! Et ces jours sont jamais perdus et que faire maintenant ? Des aujourd'hui, je dois mettre mon temps profit Et mentionner Dieu sincrement Et par mon cur et par ma conscience tre prsent. *** Le Dhikr est mieux que la vente et l'achat. Ah ! Si je vous disais ce qu'il vaut. Il vaut mieux que la royaut et le vizirat ; Mais les gens (dans l'ignorance) le ngligent.
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Ce monde-ci tout entier est perte N'a envahi (ensemble) et le juste et l'injuste. Que Dieu nous prserve de son feu ! *** Je crains que mon Ame ne devienne pour ce (monde) monture, Et qu'entre ses mains je ne reste captif: Aprs l'Assistance divine et les bonnes vertus Le Dhikr est cause de tout bien! *** Mon Dieu! partout les maux se sont rpandus Et le Dhikr est devenu si lourd pour les langues. Les gens se sont donnes d'tranges conduites, Aussi, leurs tats sont multiples et divers. La Recherche est immerge dans les recherches, Car la sincrit est si rare.
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Les gens ont le cur dur. *** Les bons conseils sont vains pour les matres du pch Et moi je suis las d'avertir. Que valent mes paroles compares a celles des prophtes ? Le Dhikr est cause de tout bien. *** Celui qui dort peut tre rveill Mais celui qui est mort est insensible ; A son propos, le discours n'a aucun sens ; Je suis en train de btir sur du sable. Le comportement des gens peut rendre insens Ils courent la colre de Dieu ; ils courent leur faillite. Aussi leur jour sera-t-il un grand jour.
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*** Le jour du jugement dernier, quelle tragdie ! Ah ! Si tu savais ce qui se passera. Si je te le disais, tu fuirais le pch : Le Dhikr est cause de tout bien! *** Repentons-nous, mes frres ! Et ensemble, mentionnons Dieu ! Dans l'autre monde, c'est tout ce que nous trouverons, Et le temps est si cher ; ne le gaspillons pas ! Le damne aura Dieu pour juge. Refusant tout conseil, il ne veut obir. Il dsobira son Seigneur en commettant de grands pchs. *** Le rappel est utile et bnfique pour le croyant.
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Il fortifie son cur et sa conscience, Ainsi il connatra l'honneur aprs avoir connu le pch humiliant. Le Dhikr est cause de tout bien! *** Mon Dieu! Assiste notre communaut " Et aide-Ia " pratiquer le bien et la vertu ! Abroge les mauvais actes par les bons ! Dispense Tes serviteurs Ton pardon ! Pour nous et les cratures, Ton pardon Est ncessaire, Car nous sommes tous mchants. Je voudrais me repentir, " Tout-Puissant ! *** Combien de mauvaises actions ai-je commises en public et en secret ! Et les gens croient que je vais bien! Si Ta grce ne m'avait envahi et ne s'tait manifeste en moi...
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Le Dhikr est cause de tout bien. Tu as rendu mes paroles vrits ; *** Et elles sont transcrites dans des livres. Elles se manifestent aux gens comme un zphyr ; Elles subjuguent les Ames et les curs. L'homme sincre les dsire ; Oh! Mon Dieu, cache nos dfauts. Al-Alawi a de l'espoir. *** Mon Dieu! Viens notre secours au moment de la mort, Par le vridique Annonciateur de la bonne nouvelle ; Aux miens, a celui des gens prsents et de tous les gens bien intentionns. Le Dhikr est cause de tout bien!
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LA VOIE (1re qasida page 10 (ahal talibou al Illahi yarda bi bu'dihi) Traduit par Abu Bakr Sirajuddin (Martin Lings) *** L'homme en qute de Dieu Sera-t-il satisfait d'une station lointaine? Le vrai chercheur sur son visage porte un signe, Sur son front, luit une rayonnante lumire *** Il es toujours proche, courtois, respectueux, Rsolu, envers les censeurs indulgents Honorant, l'ami vritable ***

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Son but transcende tous les buts : Rien qui puisse lui faire obstacle, L'abrupt est pour lui comme plat. Il n'a d'autre vise ct de sa cible. L'attachement la famille ne l'en dtourne ni le blme. *** Belle est la description qui, par elle-mme, Suffit le dfinir : le chercheur de la vrit. Tel es celui qui la recherche, il fait de sa qute L'unique objet de ses regards. puis, dpouillant son me *** Des dfauts qu'il y trouve, lorsqu'elle est nue De leur opposs la revt Serviteur de Dieu en tous temps et tous lieux A ses obligations rituelles lgales. De son propre gr, il en ajoute d'autres
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*** Jusqu' ce que la vrit soit son oue, sa vie, Sa langue et sa parole, et ses mains et ses pieds. Il meurt avant sa mort se fait la migration suprme. *** A rendre compte, il s'appelle lui-mme avant d'y tre appel. Etant en cela le meilleur supplant de la vrit. Avant son tre propre, de la vrit il voit l'Etre, Il Le voit aprs lui et de quelque ct qu'il se tourne. *** Dieu seul tait et rien d'autre avec Lui Il est maintenant comme il tait, dernier
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comme premier Essentiellement un , il n'est rien hormis lui, L'intrieur, l'extrieur, Sans commencement et sans fin. *** Quoi que tu voie, tu vois son tre, Dans l'unification absolue, Serait-elle enferme sous un voile ? L, le seul voile est Sa lumire

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LE MAITRE (1re qasida page 11, fa in sadafta ada'iyya muhiqan fi za'mihi) Traduit par Abu Bakr Sirajuddin (Martin Lings) *** Si celui qui appelle vient offrir son aide, en faisant allusion A la vrit qu'il a ralise, la station suprme, Garde-toi d'insouciance et considre avec soin ses paroles. Interroge-le sur l'union et vois s'il la reflte. *** S'il dit qu'elle est lointaine, il en est lui-mme loign, Mais s'il l'affirme proche, tiens-le pour le plus digne d'tre suivis :
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Pour toi, il aplanira le chemin vers la vrit Par lequel tu pourras rechercher la face de Dieu. *** Ds la premire rencontre, sur le champs , il s'emparera de toi Et sur le sentier du seigneur, il placera ton pied. Fixe dans l'il de ton me les lettres du Nom, Par la grce du Matre, sur les Horizons du verras resplendir *** Ces Lettres qui ne sont ailleurs que dans ton cur, Et le Nom devenu tien, toute distraction s'vanouira . Alors, agrandis ces lettres autant que tu le pourras, Sur toutes choses grandes ou humbles, trace51/741

les. *** En fixant de il le Nom, tu t'lveras par Sa Lumire Jusqu'au point o les mondes en nant s'vaporent. Cela l'ordre du seul cheikh, non au tien toutefois. Il est l'index de Dieu, aussi fais-lui confiance *** Pour t'enlever aux liens qui t'emprisonnent. T'emmenant vers la libert des liberts, vers le premier vers Celui qui prcde tous les commencements Dieu seul tait et rien d'autre avec Lui En l'Essence duquel, comme rien, tu vois l'univers tout entier Moins que rien dans l'infinit du Seigneur
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*** Tu t'vanouis ds que l'infini apparat, Parce que " tu " n'as jamais t, pas mme un seul instant. Tu subsistes, mais non comme toi-mme il n'est puissance que de Dieu. *** Aprs ton extinction, l'ternit tu dois natre, A l'ternit de l'ternit., Au sommet de toute attitude ; et voici que nos cavaliers s'arrtent Face face avec la vrit.

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L'AMOUR M'A RENDU ESCLAVE (Araqani al-Gharam min husni Layla) Traduit par Abdul-Jamil (Johan Cartigny) *** L'Amour m'a rendu esclave de la beaut de Layla : Et le cur dans la folie d'amour avec la belle. Et mes larmes qui sans cesse rpandues ont raviv mon visage. Ces traits qui, d'elle m'ont blesse et m'ont rendu malade. *** Aucun but auquel tendre ! Mais quant a moi je n'incline nul autre. Et dans le monde elle n'a nul qui me ressemble. Elle m'a dit: " jeune homme Doucement! Viens...
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Approche de moi avec respect et guris-toi de ton ardente soif *** Ces propos ont augments ma confusion. Et n'eut t le verre de vin qui permit la jonction... Et j'ai compris ses paroles j'en ai eu l'intelligence. Par une allusion par un sourire sans avoir besoin d'une preuve. *** Nous fmes en plein profit et nous sommes rests tous deux Entre la lucidit et l'ivresse pendant un long moment J'ai maintenu le voile qui cachait mon intime De crainte que l'indigne ne s'approche avec son fiel
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*** J'ai dit : Sur Toi la Paix et sur l'assemble de ces nobles Qui m'ont permis ce lien bni! Toi qui es la paix d'une bndiction de beaut, Celui qui est un flambeau dans les tnbres : Taha, notre garant.

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LE CHANT DE L'ILLUMINATION (faqad zalati al-hujub) Traduit par Abdul-Jamil (Johan Cartigny) *** Les voiles tombrent Lorsque mon Bien-Aim apparut. vous qui En tes les amoureux, Ce moment-ci, c'est celui de la Vision C'est celui de lveil ! *** Quiconque dsire prendre part A notre secret cache Qu'il s'approche et qu'il apprenne ? Des sciences lui apparatront, *** Quel excellent breuvage !
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La chanson y appelle : vous qui En tes les amoureux, Ce moment-ci, c'est celui de la Vision C'est celui de lveil ! *** C'est par ce vin subtil que ceux Dous de discernement prirent conscience, Cette boisson laquelle ils ont gote ! Qui la dtient en a rempli les coupes, *** De cette boisson antique et savoureuse Qui plonge l'amoureux dans le ravissement ? vous qui En tes les amoureux, Ce moment-ci, c'est celui de la Vision, C'est celui de lveil ! *** Le Matre de ce Vin a verse la ronde
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Parmi le Peuple de l'ivresse ; Et les voiles s'en sont trouves dchires. Mais celui qui est voile " que pourrait-il en comprendre? *** Le malheureux, que de peines il m'a donnes Ce qu'il en est, il ne sait pas ! vous qui En tes les amoureux, Ce moment-ci, c'est celui de la Vision C'est celui de lveil.

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MES BIEN-AIMES (Y ahla ahla wid) Traduit par Abdul-Jamil (Johan Cartigny) *** Mes bien-aims, votre agrment me suffit. Mon amour pour vous s'accrot sans cesse et m'a possd. *** Vous tes mes biens-aims ; votre esprit m'a enivr Et mon cur refuse d'oublier votre rencontre. *** Vous l'avez pris, mon cur Et c'est la mon offrande.
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L'insomnie que vous m'avez laisse Tmoigne de mon amour. *** Vous tes mon idal, mon dsir, Mon lixir, mon enivrant ; Vous qui possdez mon amour, Qui pourrais-je avoir d'autres que vous ? *** Vous qui tes mon soutien, Mon refuge, mon but et mon appui Vous, qui tes digne d'attachement, Soyez heureux ! Soyez heureux *** Combien avez-vous, pendant le Dihkr, De lumires qui vous inondent ! Lorsque le mlodieux chante Le Nom de votre Matre
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*** Rpondez ce Dihkr ! Que je vous voie enivrs et plongs. Celui qui appelle Vous appelle. *** Vous aspirez tendrement la Vrit D'un lan qui vous sied Vous avez dlaiss Ce qui prit et tout abandonne. *** Alors que vous tiez dans le tumulte de la vie, Le seigneur vous prservs. Dans la Prsence sublime Vous avez dploy votre tendard ***
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Rendez grce sans cesse Et que Dieu vous protge Vous qui dtenez le Secret Mon cur vous aime ! *** Durant tout mon cheminement, Je n'ai passionnment d'autres que vous N'attendant pendant toute mon existence Que spcialement votre agrment.

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TOI QUI M'INTERROGES (Ayuha as-s-il anta-l-kafilu) Traduit par Abdul-Jamil (Johan Cartigny) *** toi qui m'interroges, tu seras responsable De tout dommage que notre rponse peu entraner! Voici une parole claire qui t'explique en dtail Ce que recouvrent les formules des enivrs. *** Pour toute chose, un accs un moyen. Pour toute essence, un signe, une marque. Toute vrit, appelle une preuve Toute sincrit, contient une ferme constance. *** Pour tout amant, son intime.
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Pour tous servile ; des matres. Quand ma condition, elle n'a point de semblable Je constate qu'elle te donne le vertige. *** Ce que tu vois de nous, c'est pure illusion Car tu ne sais pas mon essence, tu en es bien loign. Pour autant que tu ne fais que me voir parler De l'un ou l'autre des attributs d'Allah. *** Toute exaltation de nous reste faible Et nous galer d'autres c'est nous avilir. Toute ta science notre sujet, c'est que je suis beau Alors que d'Al-Alawi, l'essence pris l'empreinte. ***
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Entre nous, norme est la distance Comme d'entre le vivant et les morts. Ma condition pour toi, c'est un mystre encore inaccessible Mais en penser du bien contient ton salut. *** Toute comprhension de nous insuffisante Que dembches pour l'intelligence. reste

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ASPIRANT AU SECRET ABANDONNETOI (Ay murda-s-siri sallim) Traduit par Abdul-Jamil (Johan Cartigny) *** Aspirant au secret, abandonne-toi Ne nous dsapprouve pas. Ne te fie pas trop a ta comprhension de moi Et avance-toi pour prendre de nous. *** Si avant de me rencontrer, tu avais su Tu n'aurais pas eu besoin de nous. Par Dieu! notre science est inestimable Elle est loin d'tre pour nous sans valeur. *** Si tu prtends tre un aspirant rsolu
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Ce que tu cherches est bien en nous. Si tu vois chez d'autres que moi ce pouvoir Adresse-toi eux cela nous allgera ! *** Mais par Dieu! Qui a gote ce secret ? Prononcera la sentence en notre faveur. Que certes en cela j'ai primaut sur tous ? Que la sur minence est notre ! *** Je ne divulgue rien et n'ai rien cach C'est ainsi entre eux et moi. Nous accordons la sagesse et nous ne privons pas Celui qui a une part en nous. *** Nous esprons par ce cheminement trouver le salut
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Et Dieu nous suffit. Contre le mal de la nafs comme Il le sait Afin qu'elIe n'ait sur nous nulle emprise ! *** Que Ta grce " Seigneur et Ta paix Soient Sur l'Esprit de notre prophte ! Et sur tout homme vnrable D' entre les gens de Mdine.

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TOI QUI VEUX CONNAITRE MA SAGESSE (Y man trid tadr fan, "version 1") Traduit par Abu Bakr Sirajuddin (Martin Lings) *** Toi qui veux connatre ma sagesse, A dieu adresse tes questions ; Les hommes ne me connaissent point, Cels leur sont mes tats. *** Cherche-moi en t'approchant de lui, Par-del l'tat de serviteur, Car, dans l'univers cr, De moi nul reste ne demeure. ***

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Je suis une manifestation de la prsence suprme du seigneur, Ainsi que mon tat clairement en tmoignage. Je suis, visible aux yeux des hommes, La rivire dbordante du ToutMisricordieux, *** Je fus esprit avant ma servitude, Et maintenant au foyer revenu, de nouveau je suis libre. *** Ne prends pas pour moi ce que tu vois ici Revtu de qualits humains, Car c'est au-del que sont les archtypes (allusions), ternelle parure de l'Esprit. ***
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Si tu pouvais voir o je suis Dans la toute sainte Prsence, tu me verrais seul Et nul autre. *** Mais la vrit, d'un voile m'a vtu, Et tes regards ne peuvent pas m'atteindre. Tu me vois, sans me voir, D'un regard ngligent. *** Aiguise l'il de ta foi Et regarde par acte de pure vision. Si ta foi devient certitude Il se peut que tu me dcouvres. *** Tu me trouveras revtu des secrets et des lumires
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Propres notre Prophte. Tu verras des anges clestes, Yeux vigilants mon service tu dcouvriras *** Que j'ai t lu par mon Seigneur. De moi il rayonne, car il est en moi ; Lorsque tu me vois, tu Le vois, Mais cette vrit, tu ne la saisis pas. *** Mon Seigneur m'a guid, Il m'a accord une vision trs pure. Il m'a fait connatre moi-mme, Il m'a fait connatre la vrit de l'Esprit. *** Si donc tu veux atteindre ma sagesse Demeure auprs de moi et sois bien attentif, M'coutant, rptant mes paroles,
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Sans lever la voix au-dessus de la mienne. *** Tu ne vois que moi dans le monde. Au-del de moi, ne cherche pas regarder Et ne crois pas ,de moi, tre l'abri : Ton tat ne m'est point cach. *** Si donc tu es mien en toute vrit, De Ton Seigneur, sincre serviteur, Prouve-le et non avec ta langue seule, Car la langue est tonnamment fausse. *** Tends ton me vers la pointe de la lance et, d'une mort dfinitive, meurs. Occupe-toi de moi, non de toi, Ou sinon, prends cong et pars.
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*** Je te transmet ce que mon Matre Al-Bzd, dj mort la cration, Me transmit avant sa fin corporelle. *** Abandonne ici tout ce qui est tien Elve-toi vers Dieu, Dpouille-toi des mondes Et d'eux ne laisse sur toi nulle trace. *** Semblables sont ce monde et l'autre, En une vision mrie, regarde -les : Le monde crateur et les mondes crs Manifestent galement Son Unit, *** Regarde vraiment face face,
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Tu ne trouveras rien qui puisse t'effrayer, Car tout est teint dsormais Sauf de la Seigneurie, la Face. *** Ayant acquis mon exprience Si tu le veux, alors, de moi tu pourras te passer, Mais, par Dieu, tu ne le voudras car il faudrait tre sans me pour pouvoir jamais m'oublier. *** Dieu connat mon tat, Qu'il veuille me protger pour tout le reste de ma vie et prserver mes frres des preuves du cur, *** Qu'Il protge celui qui entre en ma maison,
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Celui qui, nos assembles, prend part Celui qui voit l'un de ceux qui m'ont vu Et qui et dsir me voir. *** De tes bndictions sur le Prophte, Seigneur Fais de ma langue l'instrument. Conduis-moi dans toutes ses voies. Si je t'obis, il fera mon loge, Si je viens faillir, pour moi il intercdera. *** A la demande de mes frres, j'ai mis ma signature A la fin de ces vers. *** A la tribu d'al-Alawi, J'appartiens par mon sang. Par la prsence d'al-Bzd
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Se fait ma filiation spirituelle. *** Que sur ces deux lignes, Seigneur, Soit Ta Misricorde, Et qu'elle soit aussi sur ma postrit En l'une et l'autre, jusqu' la fin du monde. ***

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TOI QUI VEUX CONNAITRE MON ART (Y man trid tadr fan, "version 2") Traduit par M. Chabry *** toi qui veux connatre mon art Questionne mon sujet la divinit Car les humains ne me connaissent pas Et mes tats leur sont voils *** Recherche-moi au moment du rapprochement Au-del de la servitude ; Quant aux conditions et aux tres existencis Je leur suis alors compltement tranger *** Je suis un lieu de manifestation seigneurial
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Et mon tat en tmoigne Je suis le dbord du Misricordieux Qui se manifeste parmi les humains *** Mais mon principe est pur esprit Et j'existais avant la servitude Puis je revins dans ma patrie Libre comme je l'tais alors *** Ne crois pas que tu me voies Ce ne sont que mes traits humains Derrire il y a des ralits subtiles Des impratifs spirituels *** Si tu voyais o je me trouve Dans la prsence sanctissime Tu me verrais l tu me verrais
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Seul en l'absence de toute altrit *** Mais la vrit m'a drap Et ton regard n'arrive pas jusqu' moi Tu me vois mais tu ne me vois pas Car tu ne fais pas attention moi *** Rend plus perant en toi le regard de la foi Et regarde d'une faon pure Et s'il y a en toi de la certitude Il se peut que tu tombe sur moi *** Tu trouveras les secrets qui me recouvrent Et des lumires prophtiques Tu verras des yeux qui prennent soin de moi Et des anges clestes
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*** Tu verras que le Vrai m'a favoris : Il se manifeste A partir de moi au moyen de ce qu'il y a en moi Tu Le verras lorsque tu me verras Sans comprendre de quoi il s'agit *** Mon Seigneur m'a fait un don : Il m'a guid Il m'a donn un regard pur Il m'a fait connatre mon me de l'intrieur de moi-mme Et ce qu'est le domaine de l'Esprit *** Alors si tu cherche connatre mon art Frquente-moi et incline vers moi coute et rapporte ce que je dis Et ne t'lve pas au dessus de moi
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*** Ne vois rien d'autre que moi dans l'existence Et ne lve pas le regard au dessus de moi Ne te cois pas l'abri mon regard Ton cas n'a rien de secret pour moi *** Il en est ainsi si tu te rattaches moi Et fais preuve de sincrit en tant que serviteur Et ne crois pas que les beaux discours suffisent Ce genre d'attitude extrieur est dtestable *** Prend donc ton me au crochet Et meurs d'une mort intgrale Occupe-toi de mon affaire plutt que des tiennes
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Ou alors passe ton chemin *** Je ne fais que te recommander ce qui me l'a t Par mon matre avant de mourir Al-Bzd, lui dont la richesse spirituelle Surpassait celle de toutes les cratures *** Laisse tout ce que tu es auprs de moi Et lve-toi vers la Divinit Dpouille-toi des tres existencis Et n'en garde pas un iota *** Les choses sont toute quivalentes Alors mets-les toutes sur un mme plan Le principe existenciateur et les tres existencis
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Sont les lieux thophaniques de l'Unicit *** Si tu ralise cela de visu Tu verras qu'il n'y a l rien d'trange Il est dans la nature de toute chose de disparatre Sauf ce qui constitue en elle la face de la Seigneurie *** Une fois que tu auras acquis mon exprience Tu pourras si tu veux te dispenser de nous Mais non ! Seul peut m'oublier Celui qui est en ralit vide de toute spiritualit *** Car Dieu connat mon tat Qu'Il me protge jusqu' la mort !
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Qu'Il prserve tous mes frres Des preuves du cur *** Qu'Il garde galement ceux qui intgrent mon Diwn [Et] ceux qui assistent mes assembles [Et] celui qui verra qui m'a vu A condition qu'il me cherche vraiment *** O Seigneur, prie par ma voix Sur ton prophte et consacre moi lui ! Si je T'obis, il sera satisfait de moi Et sinon, il intercdera pour moi *** Je mets ici ma signature < Au terme de ce pome En rponse une demande
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De mes frres *** S'agissant de ma gnalogie de sang J'appartiens la tribu des Alaws Quant ma filiation spirituelle Elle procde de la prsence d'al-Bzd *** O Seigneur, accorde ta misricorde ces deux familles Ainsi qu' ma postrit, mes descendants Dans ces deux lignages Et ce, jusqu' la fin des temps ***

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MENEUR DE GENS PAR ALLAH (Hdiya-l-qawmi biLlah ya hdi) Traduit par Abu Bakr Sirajuddin (Martin Lings) *** toi, meneur des Gens, Ramne-nous en chantant au bercail Et daigne, au nom de Dieu, Laisser tomber sur moi Ton regard ; *** Si de Ta voix Tu lances un trait : Il frappera de vigilantes oreilles Et percera mon cur. *** Ceux qui m'entourent
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Ne savent pas ce qu'est l'Amour. M'en voyant atteint, Ils s'crieraient : " ces malheureux sont fous. " *** Si c'est folie d'aimer Celui pour qui je brle, De cette dvorante maladie Dieu veuille ne point me gurir. *** Si le ngateur prtait L'oreille mes paroles, Loin de dtourner de mon enseignement, Il voudrait devenir mon disciple. *** Demande-leur, Le jour o les visages s'humilient Devant le Vivant ternel,
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S'il taient avec moi. *** C'est un jour pareil celui de "Ne suis-je pas votre Seigneur ?" Alors j'ai rpondu oui Et je n'ai cess de dire : " Seigneur, je suis Ton service. " *** J'ai rpondu l'appel De l'appelant de Dieu. A cet appelant Ne rpondrez-vous pas, mes amis ? *** Sur moi la faveur accorde, Dtournez-vous De ceux qui en mdisent.
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*** A qui veut connatre Le rang de ceux qui aiment, Voici ma rponse, Elle gurira touts les doutes : *** De ceux qui Badr combattirent jadis Nous sommes les gaux : Ce qui est ntre est leur, Ce qui est leur est ntre.

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CES HOMMES QUI SE SONT ECLIPSSES DANS LA PRESENCE DE DIEU (Ya rijlan ghbou f hadrati-Llah) Traduit par Derwish al-Alawi *** Ces Hommes, qui se sont clipss dans la prsence de Dieu Comme la neige ont fondu, je le jure par Dieu Tu les verras perplexes dans la contemplation de Dieu Tu les verras ivres, je le jure par Dieu *** Tu les verras tourdis lorsqu'ils invoquent le Nom de Dieu Sur eux la beaut et la grce de la prsence de Dieu Quand le chanteur voque la beaut de Dieu
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Ils se lvent excits mus par Dieu *** Leurs respiration est souffle de la prsence de Dieu Leurs vies ternises par la vie de Dieu Leurs curs mls dans la misricorde de Dieu Leurs secrets dbords, je le jure par Dieu *** Leurs raisons stupfaites de l'emprise de Dieu Leurs mes dociles dans l'aspiration de Dieu Ce sont eux les aiss par leurs appartenance Dieu Ce sont eux les craintifs, je le jure par Dieu *** Celui qui les a vu, a vu celui qui s'est lev par Dieu
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Ils sont parmi les humains les yeux de Dieu Sur eux la misricorde et lagrment de Dieu Sur eux le souffle de la prsence de Dieu

Ces hommes qui ont disparus dans la Prsence Divine (Ya rijlan ghbou f hadrati-Llah) Traducteur inconnu *** Ces hommes qui ont disparus dans la Prsence Divine ! Certes, ils ont fondus comme la neige Tu les vois stupfaits dans leur contemplation de Dieu Nul doute, qu'ils sont dans l'ivresse plongs *** Tu les vois s'enivrer la mention d'Allah
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Sur eux la Prsence Divine rayonne Si pouss par la beaut de Dieu, le chanteur se prend aux chansons Aussitt ils se lvent pleins d'un lan pour Dieu *** Leur respiration est un souffle de la Prsence Divine Leur vie subsiste avec la vie mme de Dieu Curs tournoyant vers la misricorde de Dieu Vraiment des secrets qui de toute part dbordent *** Intelligences saisies par la domination Divine mes qui s'humilient dans la qute de Dieu Ce sont eux les fortuns en ce qu'ils appartiennent Dieu Ceux qui le craignent en plus, en vrit, ce sont eux
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*** Qui les voit, a vu ceux qui n'agissent jamais que par Lui Ils sont parmi les hommes des sources Divines Sur eux la misricorde et la satisfaction de Dieu Sur eux un effluve de Sa Prsence

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ASPIRANT A LA JONCTION (Ya mrid al-wissal) Traduit par Derwish al-Alawi *** aspirant la jonction Soumet-toi mon tat (spirituel) Ceci est la station de la perfection En elle, je suis enracin *** toi qui dsire ce qu'on a dsir Ote les sandales de l'altrit Dans le saint des saints " Towa " Comme moi je l'ai fait *** J'ai donc t les sandales Ainsi que les deux univers
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Pour qu'il n'y reste rien de moi Ensuite, je fus appel *** Il dit : toi qui nous a dsir Approche, tu nous verras Ananti-toi l'altrit Voil ce qui m'a t ordonn *** J'ai dit mon but dans mon parcours Est en Toi, mon Seigneur Tu es mon Extrme Amour Toi Seul me suffit *** Celui que j'aime s'est thophanis Et son agrment m'est apparut De l'altrit je me suis absent Par lui je suis rest
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*** Mon Bien-aim m'a fait approcher Et m'a relev mes voiles Ensuite mon abreuvage s'est purifi Par lui j'ai ralis la jonction ternelle *** Dans ma jonction ternise Je me suis absent de mon tat (conscient) Dans l'apparition du Majestueux J'tais totalement effac *** Mon nom et mon image ainsi effacs Aussi mon corps et mon esprit De mon savoir m'a fait absent Lorsque j'ai contempl ***
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Lorsque mon dsir s'est ralis Mon existence a ainsi disparu Dans la prsence de la contemplation Ensuite j'ai rpondu

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LES GENS DU DESIR LES CONNAISSANTS PAR DIEU (Ahl al-Hawa al-'Arifina bil-Llah) Traduit par Derwish al-Alawi *** Les gens du dsir, les connaissants par Dieu Ont un tourdissement dans la remmoration de Dieu Se sont anantis l'altrit et se sont absents en Dieu Qui peut rsister dans l'approche de Dieu? *** Mon ami, remmore et ananti-toi en Dieu Ne fait pas attention autre sinon qu' Dieu coute donc mes paroles pour que tu reste par Dieu Et regarde mon tat, tu connatras Dieu

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*** Fais prsence de ton cur et absente-toi de toi en Dieu Et baisse tes yeux pour que tu vois Dieu Ton abreuvage est de toi, connais ton me par Dieu Il est ton il, il n'est rien d'autre sinon que Dieu

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MOHAMMED LE CRATEUR T'A LU (Mohammed stafk al-Br) Traduit par Abdul-Jamil (Johan Cartigny) *** Mohammed, le Crateur t'a lu. Par le cur, je te loue La langue ne pouvant le faire Dcrire le Bien-Aim est au-dessus de mes moyens. *** J'aimerais te glorifier, "Taha" Mais les mots ne peuvent te dcrire. Certaines louanges n'atteignent en rien ta juste Valeur, Toute comparaison tant vaine par rapport ce que tu es. ***
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Tel des toiles dans leur ciel, Ma vue faible ne peut t'atteindre. Et de loin, tu apparais mes yeux. lev comme les Pliades, tu es un astre scintillant. *** Mohammed, le Crateur t'a lu. Par le cur, je te loue La langue ne pouvant le faire Dcrire le Bien-Aim est au-dessus de mes moyens. *** Si cette communaut te connaissait, Elle consacrerait sa vie te mentionner En toi est la richesse sans peine. Egar, celui qui prfre autre chose a toi. ***
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La terre entire et le Ciel Le Trne et le Calame sont issus de ta lumire. La, ma raison est impuissante. Que puis-je dire de celui qui accomplit l'ascension ? *** Mohammed, le Crateur t'a lu. Par le cur, je te loue La langue ne pouvant le faire Dcrire le Bien-Aim est au-dessus de mes moyens. *** La lumire de Dieu est incomparable. L'incapacit la dcrire est une sagesse. Si j'osais le faire, ce serait prtention. Cependant, je peux dire un mot :
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*** N'a surpass le tout: source et ramifications. Envoy aux cratures comme Misricorde, Je me confie lui "Et Dieu m'en est tmoin", Humble, soumis et ncessiteux. *** Mohammed, le Crateur t'a lu. Par le cur, je te loue La langue ne pouvant le faire Dcrire le Bien-Aim est au-dessus de mes moyens. *** Le mensonge n'accrot pas le courage. Sans toi, je n'aurais jamais connu le ToutPuissant, Ni religion, ni prire, ni direction. Ta grce nous a manifestement submergs.
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*** Par elle, j'ai acquis puissance et renomme. Sur terre, comme au ciel je m' enorgueillis. pris de toi toute la vie, Mon cur palpite, mes larmes abondent. *** Mohammed, le Crateur t'a lu. Par le cur, je te loue La langue ne pouvant le faire Dcrire le Bien-Aim est au-dessus de mes moyens. *** Le Seigneur de la Cration t'a bni, O Matre de tous les matres, je te dsire avec ferveur. Cet loge est ma supplication. J'espre l'heureuse issue au jour de ma mort
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*** Et lors de la rsurrection ; Ainsi qu'a ma famille entier et les pauvres en Dieu. Les croyants esprant aussi en ta grce. Mon cur est si faible et craint la tourmente. *** Mohammed, le Crateur t'a lu. Par le cur. je te loue La langue ne pouvant le faire Dcrire le Bien-Aim est au-dessus de mes moyens. *** Ou sera la demeure ? Comment serai-je reu? Aprs la sparation. Dieu le sait. Je crains qu'au Jour Terrible. La confusion me gagne " Ab I-Qasim "
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*** Pardon, " Imam des Envoys ! Ne plaise a Dieu. Tu ne peux abandonner le faible. Je suis convaincu que tu comprendras mes excuses. La vieillesse m' a touch et l'poque est amre. *** Mohammed, le Crateur t'a lu. Par le cur, je te loue La langue ne pouvant le faire Dcrire le Bien-aim est au-dessus de mes moyens. *** J'ai tellement confiance en toi ; Impossible que tu m'abandonnes !
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Cependant le fardeau de mes pchs m' effraye. Oh! combien j'ai dsobi ! *** O Dieu ! Pour Benaliwa prends piti Dlivr-le des chagrins de ce monde A chaque instant, *** Mohammed, le Crateur t'a lu. Par le cur, je te loue La langue ne pouvant le faire Dcrire le Bien Aim est au-dessus de mes moyens

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L'OMNIPRESENTE REALITE (1re qasida page 14, nadahum da'iyul qurbi inni ma'akum) Traduit par Abu Bakr Sirajuddin (Martin Lings) *** Celui qui appela la proximit de Dieu a dclar : En vrit, Je suis avec vous, car, o que vous vous tourniez Brille Ma lumire, une est Mon Essence, En toutes choses l'on Me voit. Et qui fut jamais vu *** Si ce n'est Moi ? Le voile de la cration, j'en ai fait Un cran pour la vrit, et dans la cration rsident
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Des secrets qui soudain jaillissent comme des sources. Celui qui sous Mon voile ignore Mon Essence, *** Demande o Je suis. En vrit, " Je suis " sans " o ", Car en mon tre nul hiatus ainsi que d'un " o ", un autre. Pose seulement sur le rain le point du zain Et regarde : la tche est ornement et, grce au point, *** Le rain devient parfait. Alors, viens l'union, A l'union avec lternel. Auprs de lui est il aucune chose qui Lui soit opposable ? Non certes, il tait seul, Il l'est et le sera.
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*** Je suis donc, absolu en essence, infini, Mon seul " o " est " en moi-mme je suis " Ignorance que de me connatre " ici " ou " l ". Nulle cime ne limite l'Au-dessus de tout audessus. *** Il n'est de plus profond abme que le Dessous de tout au-dessous. Je suis le secret de l'essence, l'inscrutable trsor. Ma largeur est sans fin et sans fin ma longueur. Je fus vident au sein de l'intrieur *** Avant qu'il ne se ft manifest. Je m'interrogeai
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extrieurement

Sur moi-mme et la rponse fut affirmation pure, Car, dans la vrit de Dieu, autre que Dieu pourrait-il apparatre ? Ayant terrifi il se pencha, ayant submerg il parla *** Je suis essentiellement un et solitaire et sur moi ne peut empiter Le moindre objet. Laiss-je quelque faille, Quelque espace vacant o puisse un autre se loger ? Car je suis l'intrieur de l'Essence elle-mme, *** L'extrieur de la qualit, concentration diffuse. Il n'est de " l " vers lequel je ne sois tourn. Existe-t-il autre que Moi, vide de Mon attribut ?
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Mon essence maintenant ***

est

l'Essence

de

ltre,

Et Toujours. Mon infinit n'est pas limite par le moindre Grain de moutarde. La cration Trouverait-elle o s'introduire dans l'infini de la vrit ? Quand tout est plein, o serait autre qu'elle ? *** Union et sparation sont dans le principe mme chose, Et la cration est la vrit mme Pour qui l'interprte comme vraiment elle est Alors, interprte tout la lumire de il est le proche, ***
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Pour participer toi-mme cette proximit. Mais ne prends pas cela pour localisation. Ce serait impossible Car en aucune place il ne vient rsider. Exalte l'Essence de Dieu, autre qu'elle *** Ne peut l'atteindre. Rien ne saurait la porter Elle ne porte aucune chose ; en Sa manifestation, cache, Elle apparat comme voile sur voile. Pour recouvrir Sa propre gloire.

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LA COUPE (1re qasida page 12, fama ahla sharbul qawmi nukhbir bita'mihi) Traduit par Abu Bakr Sirajuddin (Martin Lings) *** Douceur de la boisson des Gens ! La saveur dont je parle Ne saurait dsigner ni le vin ni le miel, Mais un breuvage antique surpassant tout ce que j'en puis dire, Car toujours les mots manquent celui qui dcrit la beaut. *** La coupe est comme le nectar, elle peut aussi tre bue ; Qu'elle soit elle-mme suffisante, je l'affirme. Coupe merveilleuse, par elle seule tanchant
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toute soif, Et faisant d'elle-mme, la ronde, le tour des amoureux, *** Parmi ses qualits, se trouve sur son bord une inscription magique: Qui regarde ce sceau, toute force le quitte. merveille, je n'ai point divulgu son secret ! Un autre que moi, l'ayant bue, n'et plus ni jen ni pri. *** L'imam apercevant l'clat de sa beaut Et le Nom devenu tien, toute distraction s'vanouira . S'inclinerait vers elle plutt que vers La Mecque. Venant, en leur leon, sentir son parfum ***
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Les docteurs, sur le champs, cesseraient d'enseigner. Le plerin courant de Saf et Marwah. S'arrterait s'il voyait sa splendeur et ne reviendrait pas Faire le tour de l'antique demeure ni baser la pierre noire. *** Bien plus, le bord de cette coupe ordonne chacun qu'il la baise L o il voit, en son propre reflet, Le but de sa recherche. Comment donc se contiendrait-il Celui qui s'tait cru vil et d'honneur se trouve combl ? *** Du triomphe et de l'allgresse il faut briser les limites.
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Ce vin trs vieux, le plus rare qui soit, N'incite pas au mal et tu n'as pas craindre d'tre troubl par lui. En lui chaleur, ni froid, *** Il ne fait point faillir les esprits par ses brumes. Ce vin subtil, insaisissable, chappe ce que j'en puis dire, A l'ternit de l'ternit., Car toujours les mots manquent celui qui dcrit la beaut.

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L'INTELLECT (1re qasida page 7, waqad bada nurul shamsi fi qamari duja) Traduit Abu Bakr Sirajuddin (Martin Lings) *** Dans la lune de l'obscurit brille la lumire du soleil. Je suis de ses branches et il est ma racine. Nos intelligences, de l'amour enivr, Nous feraient croire fous, pourtant fous nous ne sommes. *** Tu nous vois parmi les hommes mais nous ne sommes pas ce que tu vois, Car, par-del les cimes les plus hautes, resplendisse nos esprit. Une intelligence nous est propre, joyau sans dfaut
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*** D'une beaut incomparable, qui ne peroit que Dieu. Ne serait-ce qu'une lueur, c'est le lien qui relie. ! Gens, vous tes les bienvenues les lus de votre seigneur, les uvres de son art, *** Crs parfaits pour lui, Il vous favorisa en dvoilant pour vous La lumire de Sa face. Quelle gratitude peu rendre grce ! De l'infini? Ayez pourtant toute la gratitude dont vous tes capable Pour lui qui a daign accorder ce qui n'a pas de prix. ***
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Exultez alors sur le Trne et sur la Terre Car vous tes de Dieu les serviteurs, les seuls. Les corps de poussire en vous sont vivifis Car vous tes l'Esprit de Dieu qui pntra Adam, *** Le souffle de Gabriel sur Marie Dansez donc dans l'extase, la fiert et la joie En laissant s'taler en trane derrire vous la robe de gloire qui est votre partage

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VOUS QUI RESIDEZ EN MOI (Ya sakina-l-hacha "1" ) Traduit par Abdul-Jamil (Johan Cartigny) *** Vous qui rsidez en moi, de grce point trop de hte Gnreux, traitez donc votre demeure avec douceur. Bienvenue, bienvenue, O vous en qui s'lancent Mon cur et mon intelligence saisis par l'amour. *** Puisse-t-il l'amour ne m'avoir laiss aucune issue Afin de ne plus voir autre que vous dans le monde Car n'est-il pas en faute celui qui voit autre
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que vous ! Et certes faire le pch la n'est pas notre affaire *** Mais ne l'vite en fait que celui qui dlaisse le tout Et qui ne voit pour autre que vous nulle place. Cela compagnon, c'est pour les gens de l'Union Parce qu'ils sont les exultant et qu'ils ont dtruit le monde. *** Ils ont tout abandonn de leur famille et de leurs amis Des qu'ils ont pris conscience de ce que cache l'intime des cratures. La ralisation leur a fait trouver que toute manifestation est identique a son origine.
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*** La vague n'est plus aperue quand la mer s'tend de toutes parts. Quand le soleil se lve toute toile s'efface ! La lune ne se voit que dans l'obscurit. Tels sont les connaissant lorsque Layla parait *** Il ne reste pour eux dans les deux mondes aucune illusion. Son apparition les oblige s'isoler et de l'lite et du commun. Leur station est au-del de l'atteinte d'une souillure Et leur tat dispense de tout commentaire. *** Lorsqu'ils prient, le Tout est leur Qibla Ou qu'ils aillent, leur dsir s'accomplit.
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C'est en toute clart qu'ils contemplent le Vrai Leur Proximit se maintient sans la moindre Csure. *** Dans leur breuvage, amertume devient douceur Leur langage contient une ambroisie et un achvement parfait. Leur puissance fuit se plier le Tout Dans leur prsence le Vrai se perptue. *** Qu'ils se rjouissent, ils ont obtenu la faveur surabondante Ils vivent dans la joie tirant profit . Puisque les a appels Celui qui n'a pas de semblable. Et qu'ils ont rpondu son appel comme il se doit.
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VOUS QUI HANTEZ MES ENTRAILLES (Ya sakina-l-hacha "2" ) Traducteur anonyme *** Vous qui hantez mes entrailles, par dieu doucement Mnagez oncques votre gte, nobles pairs Bienvenue vous, aisance ayez parmi nos gens D'ardeur pris mon cur, mon esprit errent Puisse l'amour ne me laisser d'expdient Que je n'y vois sinon que vous en l'univers Outre vous voir, n'est ce dj le chtiment *** Notre lot certes n'est que nous soit chu l'enfer Notre lot est l'adieu, au tout, absolument Et n'entrevoir sinon pour vous moindre repaire
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Voici donc sobre ami ceux du rassemblement O qu'ils s'garent, ils ont dtruit eux l'univers Laissant arrire mes et intimes entirement Contemplant lors le sens de tout sur toute la terre *** L'man mme que l'origine, initialement La vague a disparue l o s'tend la mer Le soleil luit quand les toiles sont au couchant Les lunes sont invisibles par temps trop clairs De mme o Laila parut, au connaissant Rien ne demeure en les deux mondes d'imaginaire Sa parousie les accule l'esseulement *** Arrachs l'lite, tout comme au vulgaire Leur repre propre est protg du tout-venant
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Et leur tat se passe de tout commentaire En leur prire c'est le tout, mme qu'ils vont ciblant O qu'ils se tournent, se parachvent leur fin dernire En leur contemplation, le vrai se fait patent Et leur proximit demeure, sans fin derrire *** En ce qu'ils boivent l'amer encore est succulent Leur parole est de miel, accomplie tout entire De leur puissance, le tout se fait l'excutant En leur prsence, le vrai lui mme se rgnre Heureux soient ils eux qui conquirent l'agrment Eux qui vcurent en l'allgresse, eux les prospres O que requis par qui n' point moindre semblant
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L'IMPOSTEUR (1re qasida page 8, fahal laka ya hada nasibun min zawqihim) Traduit par Abu Bakr Sirajuddin (Martin Lings) *** Mais toi, as-tu senti quelque chose de ce qu'ils peroivent? Si tu leur es semblable, tu as autorit. Mais si tu ne trouves en toi-mme rien de ce qui est leur, Exige de ton me un quitable jugement ; coute cette description : *** D'un seul regard as-tu rduit le monde disparatre, As-tu, en Sa manifestation, reconnu le ToutMisricordieux?
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D'un seul coup d'il as-tu effac l'humain de ta vue, T'loignant de toute limite, par-del les hauteurs *** Des cieux et profondeurs de la Terre? L'univers, l'as-tu, en plerin, parcouru tout entier, De ce mme univers t'es-tu fait sanctuaire, Axe sacr de son rvrenciel orbite? *** As-tu vu les crans, pour toi s'vanouir? A-t-on quitt le vtement et cart le voile? Et, t'a-t-il t dit : " Approche-toi : Comme tienne, ton intime convenance"? *** As-tu peru l'appel de Celui qui appelle, son
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ordre. T'es-tu lev? As-tu peru? As-tu retir tes sandales, comme ceux qui sont imprgns Autour de toi de toutes parts? Et venu l'instant *** De l'union, d'un seul lan t'es-tu prcipit? De Dieu as-tu fidlement gard le secret Aprs Sa rvlation en Ses qualits te drobant toi-mme? De ta proximit tout cela serait preuve. *** A dfaut, il est des secrets qu'on ne livre pas au grand nombre Si tu rponds cette description, honneur toi! Sinon, tu es alors loign de la prsence du Seigneur Reste l'cart de la science des Gens : car tu
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n'es pas de leurs ; *** A l'hritage de l'orphelin, garde-toi de toucher, L'offense est des plus graves. Dieu hait que l'on tale De vaines promesses en guise de ralits. A quoi sert une langue diserte en euphmismes? *** Qu'importe un malade ce qui n'est pas sa gurison? L'exil se plat-il parmi les trangers? Revois bien ton discours ; tu peux parler comme eux, Mais c'est cire de gupe et non point miel d'abeille.

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A NUL AUTRE QU'ALLAH N'ACCORDE TON AMOUR (Fal tardh bi-ghayri-Llahi hibban) Traduit par Abu Bakr Sirajuddin (Martin Lings) *** A nul autre qu'Allah, n'accorde ton Amour, Hors de Lui, toutes choses ne sont que pur mirage. Si tu peux recevoir quelque conseil, voici le ntre. Toujours en leur Bien-Aim sont absorbs les Gens du Souvenir, *** Car nul n'a la vie hormis ceux qui sont proches de lui. De la vrit, aucun voile ne les spare. Que sont alors pour eux les grces du
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paradis? La passion a fait fondre les serviteurs de Dieu ; il ont bu, *** Et boivent encore, son vin dans l'ternit conserv, Breuvage qui les a ravis eux-mmes. Puisses-tu seulement prendre leur coupe une gorge! Ce serait un moyen de t'approcher de nous. *** Le bon serviteur est celui qui rpond : " je suis Ton service ", A cet appel de Dieu que nous lui adressons. Toi, si tu cherches Dieu que nous lui adressons Toi, si tu cherches Dieu, sois notre compagnon : Tu peux tre certain qu'il n'est pas d'autre
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voie.

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TOI QUI N'AS PAS COMPRIS MES PAROLES (Y man lam tafham maqli) Traduit par Abu Bakr Sirajuddin (Martin Lings) *** Toi qui ne comprends pas Mes paroles, Pourquoi parles-tu contre moi? De l'esprit tu es dpourvu, Ignorant de la Divinit. Si tu connaissais mon tat tu confesserai mon excellence, *** Et me verrais parmi les hommes tel un soleil illuminant la cration. Mon Seigneur a exauc ma prire et combl mes besoins, Guide et donateur la fois.
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Aprs m'avoir conduit, il m'a donn une robe de Sa batitude *** Et apais ma soif une coupe rare dont l'abreuvage est plus prcieux qu'un lixir ; Il m'a exalt dans l'minence d'un tat plus lev que les pliades. Si tu me cherches, Saint, c'est la seigneurie qu'il faut interroger, *** En portant ta qute au-del de toutes les cimes il se peu que tu me dcouvres. Elevs, rares, secrets et inconnus sont mes pareils, Car j'ai retrouv le trsor enseveli qui fut mien :
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*** En moi demeurent caches toutes choses. Mais que peux-tu savoir de mes tats toi qui n'as pas la connaissance des lus? Tu crois qu'en moi, il n'est que vide. *** Crois ta guise : puisque le Bien-Aim est mien je ne m'occupe plus du monde. Quelque jugement que mes dtracteurs viennent porter contre moi, Mon cur est mien, il reste mien, mes sens, je les leur donne. *** Dans mes jours maintenant sereins je ne m'afflige plus des malheurs comme font les autres. Et-il perdu le monde, celui qui connat Dieu
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Par la mme, dj, serait consol. *** Celui dont l'me est vide et opaque le cur n'a d'yeux que pour cette vie phmre. Aveuglment, dans l'erreur il se jette Pour amasser quelques biens en ce monde, Il ne regarde pas la fin inluctable *** De toutes choses ni la mort qui approche il ne frquente point d'homme parfait, Mais, dans sa transgression sans issue enferm, Enracin dans sa discorde, contre Dieu il lutte jamais. *** Que mon seigneur exauce ma prire, Pour qu' jamais tourn vers Lui, je sois
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accueilli jamais : Protge-moi toujours et protge Tout le peuple de Mohammed ; Qu'en batitude s'panche Ta beaut Aussi longtemps que des adorateurs L'invoqueront *** Et que l'invoqueront des saints, sur le plus noble des prophtes, Sur tous ses compagnons, sur toute sa maison, sur leurs hritiers qui dirigent, Sur ceux qui cherchent et sur tout homme pieux et saint Dans la lumire de mes vux tous soient envelopps !

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LAILA (LA PRESENCE DIVINE) (Danawtu min hayy Layla) Traduit par Abu Bakr Sirajuddin (Martin Lings) *** Entendant son appel, je me suis approch De la demeure de Lala. puisse cette voix si douce ne se taire jamais ! Elle m'accorda sa faveur et m'attirant vers elle, *** M'introduit en son domaine, Avec des paroles pleines d'intimit. Elle me fit asseoir prs d'elle, plus prs encore s'approcha Et retira le vtement qui la voilait mes regards,

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*** Me plongeant dans l'blouissement, M'merveillant par sa beaut. Je fus ravi, bloui, Au plus secret d'elle-mme, abm, *** Jusqu' penser qu'elle tait moi ; Pour ranon, elle prit ma vie. Elle me changea, me transfigura, De son propre sceau me marqua *** Me pressa contre elle, m'accorda un privilge unique, Me nomma de son nom. M'ayant tu et rduit en lambeaux, Elle trempa ces restes dans son sang. ***
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Puis, me ressuscita : mon astre en son firmament brille. O est ma vie, o est mon corps, O la volont de mon me ? Leur vrit pour moi rayonne, *** Secrets qui jusqu'alors m'avaient t cachs. Mes yeux n'ont jamais vu qu'elle : Ils ne peuvent que d'elle tmoigner. En elle son comprises toutes les allusions. *** Gloire Celui qui l'a cre ! Pour toi qui aimerais dcrire la beaut, De son clat voil quelque reflet. Reois-le de ma science. Ne le tiens.

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MES AMIS SI VOUS TES SINCERES (Ahibat inn kuntum 'al sidqinn min amri ) Traduit par Abu Bakr Sirajuddin (Martin Lings) *** Amis, si vous avez compris la vrit de mon tat, La voie est l devant vous ; suivez mes pas. Car, par Dieu, ce ne sont pas choses douteuses ni vagues produits de l'imagination : *** Je connais Dieu d'une connaissance la fois secrte et manifeste. J'ai bu la coup de l'Amour e t j'en ai eu la possession, Elle est devenue mon bien pour toujours. Dieu veuille rtribuer celui qui me prodigua
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Son secret, *** Car le don gnreux, le vrai, est le confrer le secret. Un temps j'ai cel la vrit et l'ai soigneusement voile, Or qui garde le secret de Dieu aura sa rcompense. Lorsque le Donateur me permit de la proclamer, *** Il me rendit capable - et comment, je ne sais de purifier les mes, Il me fit ceindre l'pe de constance, De vrit et de pit et me donna un vin : Quiconque en boit, ne peut plus se passer d'en boire, ***
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Tout comme un homme ivre cherche s'enivrer davantage. J'en suis devenu l'chanson, bien plus, c'est moi qui l'ai press. Est-il pour le verser quelques autre, en ce temps ? Si je pale ainsi, n'en sois pas tonn, car notre seigneur *** Lui-mme a dit qu'il choisit pour objet de Sa faveur Celui qu'il veut et donne sans compter. C'est la faveur de Dieu ; Il la donne celui qu'Il veut. A Lui, toute louange, gloire et action de grce !

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MES AMIS SI VOUS ATTESTEZ DE L'AUTHENTICITE DE MON ETAT (Ahibat inn kuntum 'al sidqinn min amri) Traduit par M. Chabry *** Mes amis, si vous attestez De l'authenticit de mon tat C'est cela la voie mme Cheminez selon mon cheminement *** Ce qui m'anime n'a rien de douteux Et je ne suis pas victime de mon imagination C'est bien moi le connaissant par Dieu Ralit la fois secrte et publique *** On m'a donn boire de la coupe de l'amour
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Puis je l'ai possde Elle est devenue ma proprit tout jamais *** Que Dieu rcompense celui Qui nous a donn gnreusement son secret La largesse, cette largesse Est celle de qui donne en secret *** Nous avons soigneusement occult Et prserv l ralit spirituelle Et Dieu est reconnaissant Envers celui qui prserve Son secret *** Et lorsque le Pourvoyeur, dans Sa gnrosit M'autorisa la diffuser Il me rendit digne d'assumer cette fonction
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En m'en remettant totalement Lui *** Puis Il m'a fait ceindre l'pe de la rsolution De la sincrit et de la crainte pieuse Et m'a fait cadeau d'un vin Et quel vin ! *** Un vin que tous sans exception Ont besoin de boire Comme l'ivrogne a besoin D'une ivresse toujours plus grande *** J'en suis devenu l'chanson Et c'est moi qui foule le raison Y'a-t-il un autre chanson Que moi notre poque ?
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*** Est-il tonnant que je dise Ce qu'a dj dit notre Seigneur A savoir qu'Il accorde en particulier Sa grce qui Il veut, et sans limite *** C'est la grce de Dieu Qu'Il donne qui Il veut ! Que Lui reviennent toujours plus de louanges D'actions de grces et de remerciements *** O Seigneur ! Par l'esprit du bien-aim Et par Ton Esprit Aide-moi par l'Esprit saint Et facilite ma tche ! ***
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O Seigneur dnoue mon nud Et donne-moi un assistant Parmi tes auxiliaires Et ne me couvre pas de honte au jour du Rassemblement ! *** Accorde Ta grce Ta paix et Tes bndictions, puis magnifie Et glorifie l'esprit du bien-aim Dans le sige du secret

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CELUI QUI NE S'EST PAS ANEANTI EN SES FRERES (Man la fna fi khwanou) Traduit par Derwish al-Alawi *** Celui qui ne s'est pas ananti en ses frres Sa foi est vide, srement Il a perdu son temps, quel malheur ! mon pre *** Sa seule part d'action et de repre Se limite sa langue A chou dans son semail et son cur ! mon pre *** Son temps et sa vie perdus, il est clair
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Ses os sont donc morts N'a nullement donn vie ses prires ! mon pre *** Celui qui ne s'assied pas avec un connaissant Ayant un cur soumis N'obtiendra jamais de fruits hors pairs ! mon pre *** Celui qui ne s'assied pas avec un remmorant Ayant un coeur prsent Toujours sa foi restera mineure ! mon pre *** Celui qui n'a pas remmor, n'est pas prcheur Ne trouvera jamais la vrit
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Ne participe donc pas son malheur ! mon pre *** Celui qui n'est pas ananti, ne l'est gure N'a connu aucun sens Quelle est sa part dans la sunna si chre ! mon pre *** Cette voie est gnreuse par son caractre Elle est d'une grande emprise Elle est venu pour les amis en butin ! mon pre *** Celui qui ne l'emprunte pas, le regret lui sera amre S'est priv de tous les biens Je n'ai jamais vu d'errant ne savant quoi faire
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! mon pre *** Celui qui nous a suivi et venu vers notre demeure De tous les biens, il se rapprochera Son palais est au paradis sans erreur ! mon pre *** Celui qui nous a cit parmi ses frres Ne sera jamais dpourvu Est en intimit en notre compagnie ! mon pre *** Celui qui, pour mes paroles, est contradicteur Le pauvre est vide de tout sens Que connat-il de mes tats d'ailleurs ! mon pre
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*** Je n'ai nullement besoin d'eux ni de leur affaire Dieu m'a suffisamment donn Je n'ai jamais demand un ananti sur terre ! mon pre *** Mon seule et unique but est Dieu le Crateur Mon aide et mon soutient Et mon remde est lintercesseur ! mon pre *** Que Dieu lui adresse ses prires Ainsi que le salut psalmodi Et sur ses compagnons et sa descendance toute entire ! mon pre
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MES LARMES COULENT EN ABONDANCE (Dam'i mihtl) Traducteur inconnu *** Mes larmes coulent en abondance, Elles puisent mes yeux. souffle lger du soir ! emporte Avec toi mon salut Taha* *** Transmets-lui mon salut, brise de l'approche ! Parle-lui du trouble perdu qu'a caus son amour... De lui tant pris ! Ce n'est pas en mon pouvoir D'endurer l'impossible sparation...

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*** Prsence de Sa Splendeur ! souffle lger du soir ! emporte Avec toi mon salut Taha... La lumire du Bien-Aim, amoureux *** T'attire en son sein sans recours ! L'homme l'intelligence fine, La voit-il Qu'il s'en trouve emport et ravi, Indescriptible merveille ! *** Qui s'en approche La connatra, Qui parvient cette union En saisira le sens ! souffle lger du soir ! emporte ***
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Avec toi mon salut Taha... Suis donc cette Voie, toi Qui dsires t'en rapprocher ! Suis le Guide qui te fera parvenir *** A la Prsence du prophte. Prends garde ne pas dvier Du chemin de l'Amour. Tu goteras un breuvage suave, *** Ce vin qui te sera servi ! souffle lger du soir ! emporte Avec toi mon salut Taha... Celui qui sert le vin dans la Sainte Prsence *** Et n'est autre que Taha, l'Imam, Te fera oublier jusqu'au vin qu'il te verse !
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Ne me blmez point si je dis Qu'il est la Coupe elle-mme ! *** Lumire de la Beaut recouvrant toutes choses... souffle lger du soir ! emporte Avec toi mon salut Taha... Beaut de l'Etre, Muhammad al-Hadi, *** Lumire des Attributs Divin, Mon Trsor, mon appui, Mon viatique l'heure de la mort Au jour o l'on rendra les comptes, *** Lui seul l'intercesseur ! souffle lger du soir ! emporte Avec toi mon salut Taha...
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Nul doute qu'il intercde *** En faveur de quiconque est moi sur la Voie ! C'est l ma conviction. Entire ma confiance En l'Etre, qui est ma forteresse *** En cette fin ultime, J'espre en la Misricorde. souffle lger du soir ! emporte Avec toi mon salut Taha... *** Je n'ai que Lui ! Au moment de l'preuve En Lui seul mon espoir... Quelle position glorieuse que la Sienne ! Mohammed est toute ma richesse prserve !
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*** Mon coeur est amoureux de lui Position de toute une vie ! Sa grce ne cesse De couvrir tous les hommes. *** souffle lger du soir ! emporte Avec toi mon salut Taha... * Taha est l'un des Noms du Prophte Mohammed (sallAllah 'alayhi wa sallam)

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LES AMIS ONT TOUT EMBAL (Alwaw, Alwaw) Traduit par Derwish al-Alawi *** Ils ont tout emball Les amis, en voyage sont partis Ont dcamp et sont monts Vers le tapis des allusions *** Ils ont tout pli Ces voiles visibles Dans l'ascension, ils se sont levs Guid par un (tre) cleste *** Ils ont tout oubli Leurs proches et leurs biens
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Rien ne les satisfait Des dlices de ce bas-monde *** Ils ont rayonn Comme les toiles une fois levs Se sont absents et clipss Emballs par les tourdissements *** Ils se sont anantis Je suis perplexe quant leur subsistance Abasourdis, ont battu leurs ailes Dans le bien tre du Trs-Puissant *** Ils sont devenus inestimables Leur valeur quivaut l'Or Lorsqu'ils sont revenus Vers la cration
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*** Ils ont tant soign Avec des sciences de grande valeur Leur don est abondant Aux amis qui les sollicitent *** Ils ont tant purifi Des curs rouills Ils ont tant guid Des perplexes face la matire *** Ils ont tant abreuv Tous, se sont enivrs puis veills Ont bu et abreuv Du nectar prophtique ***
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Ils ont limin Tout obstacle sur leur chemin Aprs effort, ont obtenu satisfaction J'tais parmi eux un Darqawi *** Ils m'ont laiss Avec une de leur coupe abreuvante Aprs qu'ils aient poursuivi leur pas Dans le sjour de l'au-del *** Nous nous efforons D'agir juste selon notre conception Pourvu qu'ils soient satisfaits Du faible Al-Alawi *** Des Hommes sont passs
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Ils sont notre honneur, toujours prsents Et nous-mmes esprons Notre jour et ce qu'il renferme

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RJOUISSEZ VOUS MES AMIS (Bouchrakum khilni) Traduit par Derwish al-Alawi *** Rjouissez-vous mes amis De la proximit et de l'approche Vos assembles, puissent-elles tre en paix Tant que vous tes dans le parti du Seigneur *** Rjouissez-vous mes seigneurs Rjouissez-vous mes bien-aims Je vous annonce ce qui suit Vous tes dans la misricorde du Seigneur *** Vos assembles sont la source mme de la misricorde
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Elles relvent de la pure sagesse Celui qui vous affectionne s'lvera en dignit Vous avez la pleine satisfaction du Seigneur *** La pleine satisfaction et le total agrment La misricorde ainsi que le pardon Vous tes le parti du Misricordieux Vous tes les allis du Seigneur *** Votre voie jamais ne disparatra Celui qui vous affectionne, point ne prira Par Dieu, je vous le dit, vous avez le dessus Sur toutes les cratures du Seigneur *** Vous vous tes tenus rsolument debout devant Sa porte Vous vous tes anantis en sa remmoration
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Rjouissez-vous de Sa proximit Vous tes dans la prsence du Seigneur *** Il ya parmi vous, le cheminant et le ravi Il ya aussi l'aimant ainsi que l'aim Pour vous les voiles se sont dissipes S'en trouve en vous, celui qui a ralis l'Unicit du Seigneur *** S'en trouve aussi les soleils de la voie S'en trouve galement les Hommes de la ralisation Il ya parmi vous l'ananti ainsi que l'pris S'en trouve aussi le connaissant du Seigneur *** S'en trouve les Hommes des curs S'en trouve les matres de la Prsence.
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Pour celui que les voiles se sont dissipes Ne verra autre hormis le Seigneur *** Qu'il se rjouisse d'avoir obtenu ses dsirs Qu'il se rjouisse d'avoir l'art des allusions Par Dieu, je l'affirme, il tait dj approuv Dans lternel savoir du Seigneur *** La meilleure des pleines lunes m'annona dans la joie La victoire, le dessus et la renomme Celui qui nous affectionne heureux soit-il Est entour par la dlicate douceur du Seigneur *** Par Dieu, il m'a dit des mots D'une parfaite et imminente clart
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Sur tous, Nous t'avons fait victorieux Tu es sous la protection du Seigneur *** Ainsi me l'a dit l'esprit de mon matre Al-Bzd , la source du soutien Puis m'a annonc avec force Aprs avoir fait sermon par le Nom du Seigneur *** Celui qui vous affectionne en paix soit-il Nous somme garants de vos disciples Vous tes les yeux du Misricordieux Vous possdez le secret du Seigneur *** Vous possdez le dploiement et l'talement Pour vous, les voiles se dissiperont Vous tes les matres de la Prsence
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Vous tes les allis du Seigneur. *** Ensuite, nous a autoris la gestion Du dlicat et doux secret Lou soit-il pour ce qu'il nous a charg Avec son agrment, qu'il soit rcompens par le Seigneur *** Son secret se trouve en nos assembles Son vin dans nos coupes Son savoir se manifeste dans notre langage Par Dieu, nous ne sommes autre que Lui *** Notre flux dbordant mane du Sien Notre secret l'est galement Aussi le rameau retrouve son origine toi qui n'a pas compris Son vritable sens
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*** En secret puis en public J'ai parl la communaut de la voie Celui qui vit dans mon poque Qu'il vienne Nous, il trouvera son dsir *** J'ai port conseil tous les humains En particulier, les gens du pays Celui qui fait usage de l'effort spirituel Aspirant ainsi au Seigneur *** Qu'il vienne, mme si ce n'est par essai Il aura assurment de nous une part Certes, ceci est un parcours raccourci Il nous est parvenu par la faveur du Seigneur ***
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Donc, je lui porte conseil dans la voie Il me considre en elle comme compagnon Je lui dmontre le vrai sens de la ralisation Avec pure sincrit pour la face du Seigneur *** Qu'il m'accorde seulement quelques jours Je n'exige pas des annes S'il voit avoir obtenu l'objet de son dsir Il sera alors un serviteur du Seigneur *** Je possde pour les humains le remde J'ai le moyen de faire disparatre l'altrit Je ne dsire assurment pas d'autorit Je suis ais par la faveur du Seigneur *** Je suis ais par Celui qui Est notre but
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Je n'ai rien faire de l'apostat On ne voit dans tout l'univers Se manifester seulement le Seigneur *** Tantt, je manantis en Lui Et par cette allusion nous y tions Tantt, je m'en passe par Lui De toutes les cratures du Seigneur *** Tantt, Il se manifeste de moi Et me fait absenter de mon univers Et je me dis : qui suis je et do je viens ? Dans la manifestation thophanique de l'Essence du Seigneur *** Si ce n'est le prophte approuv par les tmoignages
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Si ce n'est le bien-aim de l'Ador Nous aurions t loin des limites, gars Et divulguons ainsi le secret du Seigneur *** Que Dieu lui adresse Ses prires Et par Sa satisfaction Se manifeste en thophanies Et sur les compagnons en intgralit Ainsi sa descendance et celui qui Lui est alli

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INVOQUE LE NOM DE DIEU MON CAMARADE (Udkur Allah ya rafq) Traduit par Derwish al-Alawi *** Invoque le Nom de Dieu mon camarade Et oriente-toi vers le sujet de ton dsir Dirige-toi vers le Vrai et Rel Les cratures sont en ralit nant *** Il n'ya certainement pas d'autre hormis Lui Sa majest s'est illustre dans les temps antiques S'est manifest par la sparation Hlas les humains restent insouciants ***

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Ne dvie jamais de la voie Fais preuve de srieux pour la suprme station Et reste fidle au solide pacte On t'abreuvera de la coupe du vin *** Notre boisson est antique Existait mme avant Adam Mon ami, nous tions dj ivres Depuis les premiers temps *** Nous avons t projet d'en haut De l'existence au nant Puis nous sommes revenus Compagnon Au dessus du trne et la plume ***
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vers

Le

Nous nous sommes redresss en altitude Nous nous sommes vtus de la robe des mondes Nous nous sommes cachs par l'apparence de la cration Afin que les humains ne nous voient pas *** J'observe mon dsir ardent pour les lueurs Pour les pluies lumineuses, j'en suis nostalgique Mon rameau clame le bien tre de son origine Les fleurs exhalent leur parfum dans les collines *** Il est venu le temps pour le levant La pleine lune est dsormais complte Ma voie, par rapport ses semblables Est tel le soleil au dessus du monde
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*** Combien avons nous gagn d'tres pris Combien avons nous facilit (la voie) aux vaillants Combien avons nous lev des esclaves Au rang honorable des contemplateurs *** Combien avons nous press de vin pur Combien avons nous abreuv de matres (spirituels) Combien avons nous guid de groupes la Sainte Prsence du Salut *** Notre ocan est si profond Le nageur ne peut s'en mesurer Ne t'oppose pas avec volubilit Ne conteste pas par des conjectures
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*** Nous sommes venus avec un savoir subtil Qui dpasse les paroles, insaisissable Sauf pour les gens qui y croient Et leur eut t rvl par inspiration *** Aprs la prire crpusculaire (sur le prophte) En nombre du flux dbordant de gnrosit Qui l'englobe dans sa noble tombe Et sur ceux de la station (Maqm Ibrhm) Et sur ceux de la grande Mosque (Haram, Ka'ba) *** Que Dieu ait piti du dtenteur de l'alliance Qui s'est rfugi auprs de Sa faveur Al-Alawi, que Dieu lui garanti la russite Il obtint la faveur et la gnrosit
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MON AMI PRATIQUE LA DANSE (spirituelle) (Ya khilli fashtah) Traduit par Derwish al-Alawi *** Mon ami, pratique la danse (spirituelle) Puis chante en rjouissance Il pourrait qu'on te gratifie d'une licence Des visions (contemplatives) de ce sagegurisseur *** Il est l'ocan des chemins de l'abreuvage La voie aux multiples avantages Le soleil de tous les clairages Qui ne s'absente jamais des univers ***

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Il est le trsor des vrits La grotte aux alliances sacres L'clat des clairs parfaits Qui fissure l'afflig par sa lumire *** Mon ami abandonne et renonce Prosterne-toi et prie en permanence Puis coute mes paroles avec tous tes sens Peut tre obtiendras tu une part entire *** Soulve tout en te levant Monte ensuite et redescends Sur la forme, fais usage de rflexion Te jaillira un got l'agrable douceur *** Ceci est un vin antique Une allusion la subtilit magnifique
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La vrit mme, l'authentique Te paratra de ton cur *** Ton secret de l'clat et scintille Ta vrit rayonne et brille L'abreuvage t'est donc utile Il est ta proximit, tu en es propritaire *** L'approche, saches-le est en toi L'aboutissement sera finalement vers toi Que dois-je te montrer afin que tu voies Regarde en toi, tu en es possesseur *** En toi qu'est ce qui se cache ? Un secret qui te contient, cherche Comprend donc ton sens afin que tu saches De toi toi, point de rideaux sparateurs
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*** Cherche en ta propre essence Et comprends tes attributs d'instance Ton esprit t'appelle en permanence Un tonnant secret t'est offert *** De toi, tu es ainsi Lorsque tu accdes ton il assombri Sans aucun doute ni dmenti Qu'il est bien ton il intrieur

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LES COUPES DE L'AMOUR FONT LE TOUR (Darat ku-s al-gharm) Traducteur inconnu *** Les coupes de l'amour font le tour des seigneurs Elles les annihilent tat aprs tat Je leur ai dis : vous les nobles, suis-je agre ? Ils m'ont rpondu : jeune homme, la condition c'est d'tre vide ! *** Je vous entends bien, ai-je ajout Mais de mon tat, prenez piti En vrit, que de douleur en moi Et de si peu de poids mes uvres ***
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Devant vous je ne suis rien Mais c'est sur vous, que mon espoir se fonde Et mentionner vos noms Ce m'est du vin *** J'ai pour vous une passion ardente Puisse-t-elle durer jours perdus dans de vains propos *** Si j'avais t de ceux, qui n'ont que cette cible Certes, j'eusse dlaiss toute autre occupation J'eusse err en proie ma folie Accueillie par le Vrai *** En notre amour, il n'est de blme
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Et du reste, tout blme m'est douceur Si je possde auprs de vous Cette station sublime

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DISCIPLE ! A TOI LA VICTOIRE (Ya muridan fuzta bihi) Traducteur inconnu *** disciple ! a toi la victoire Hte-toi ! et va vers Celui que tu aime Si tu dsire t'anantir vers Lui N'coute pas autre que Lui *** Rends prsent ton cur dans Son Nom Visualise-Le et comprends Son Secret N'oriente ton visage que vers le Sien Puis que pour Lui tu frmisses du plus ardent dsir *** Auprs de Lui baisse les yeux
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En toi-mme regarde et la tu Le verras Ou en tais tu toi de Sa beaut Alors que tu n'es pas autre que Lui *** Si on te demande : a qui fais tu donc allusion ? Dclare-le ouvertement : a Lui, Allah ! Je suis ananti en Lui et par Lui Il me voit tout comme je Le vois *** Nous ne saurions souffrir aucun substitut Les gens de l'amour sont perdus en Lui Ivres stupfaits en Lui Ils le rvlent et parlent de Lui *** Je ne tends que vers Lui et n'en fais pas mystre
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Jamais mon cur ne L'oublie Tantt Il m'teint en Lui Et travers moi, Il se manifeste avec toute Sa splendeur *** Tantt Il me fait perdurer par Lui, je m'cris alors Moi ! Et non plus Lui Lui ! Lui ! Mon dsir est en Lui Toute ma parole c'est Sa splendeur *** Mon Aim ! Mon Aim ! Je Le dissimule Car je crains lorsque je Le rencontre Il Est mon secret, je ne Le divulgue pas Sauf celui qui connat ce qu'Il Est *** Lui vers qui Seul, je tends en qui je me passe
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de tout Qui m'a rendu absent tout ce qui n'est pas Lui C'est sur Son ordre que je parle Quand je parle, c'est par Lui et pour Lui *** J'adresse une prire qu'Il agre Pour celui qu'Il a privilgi et lu Sur sa famille et les gens de son hritage Sur ceux qui cherchent son refuge *** Al-Alawi est ananti en Lui Il n'espre rien d'autre que Son agrment Muhammad, je sais ce qu'il y a en lui Il contient toute beaut *** Seigneur ! bnie le
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D'une bndiction digne de son essence

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LES REGARDS FURENT ACCABLS ('Anati-l-absr) Traducteur inconnu *** Les regards furent accabls, Le jour o Il apparut parfaitement manifeste L'irrsistible violence du Bien Aim, Me suffit comme excuse Chose troublante, Qui blouit les intelligences Je L'ai connu, Lorsqu'en moi Il apparut *** Louange Allah pour ce qu'a vu mon il *** C'est un Secret cach,
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Qui a rendu impuissant Tout autre que moi Si nombreux Ses aspects ! Qui donc sait Que certes, Il peut se rvler Comme l'ardeur de la braise Gloire Allah ! De moi dsormais Il ne se cache plus *** Louange Allah pour ce qu'a vu mon il *** Les esprits voluent Dans la Prsence Trs Sainte Si tu voyais compagnon, Ce qui est derrire le vtement C'est comme un flambeau Dans la niche du monde sensible Son sens intime, S'exprime dans toutes les formes
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*** Louange Allah pour ce qu'a vu mon il *** J'ai cri haut l'Amour, Je L'ai divulgu parmi les tres J'ai dis : vous les nobles biens aims, Je L'ai trouv ! Et les hommes cependant, Tous plongs dans le sommeil En est-il un seul, Pour dire qu'il L'ait vu ? Par dieu je le jure, Jamais de moi Il n'est cach *** Louange Allah pour ce qu'a vu mon il ***
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Tout ce qui peut se dire, En dehors du Bien Aim est vanit Une impossibilit De toute existence dnue Tout est illusion, Que la ralisation annihile Except le visage d'Allah, Qui suffit au voyant *** Louange Allah pour ce qu'a vu mon il *** voyant ! Si tu n'es pas trop bloui, mdite, Qui donc Se manifeste par la cration ? Si tu rponds : C'est Allah le Bien Inform, Nous te dirons voile ce secret Et ce que tu entends venant de moi,
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Comme que c'est Allah Lui-mme *** Louange Allah pour ce qu'a vu mon il *** En vrit je suis un sage, En ces sciences j'excelle De toute ternit Je suis sans gal parmi les tres Peu importe le dtracteur Incapable de rien saisir Insouciant d'Allah, Il ignore mon art *** Louange Allah pour ce qu'a vu mon il ***
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S'il pouvait se rveiller De la torpeur du monde sensible Et jusqu' la Prsence Trs Sainte, Prendre un compagnon Tel que moi digne de confiance En cette station de l'intimit Et que sincre en Allah Il saisie ce que je laisse entendre *** Louange Allah pour ce qu'a vu mon il *** Certainement parmi les sciences, Il en est qui tmoignent Que je suis unique En cette station sublime Saches mon aspirant mon nom Et parle et guide Ibn Alwa a sur toi ascendant
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*** Louange Allah pour ce qu'a vu mon il

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DIEU SE PLAINT MA TRISTESSE (Lillah ashk huzn) Traduit par Derwish al-Alawi *** Dieu se plaint ma tristesse De la mort du Roi, Une vraie perte Pour ces temps et toute l'humanit *** Un disparu qui fut proche Englouti sous terre, Alors qu'il englobait le tout, Et le tout tait lui *** Un disparu qui fut Au dessus de Tout,
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Est ce possible Qu'il soit entour d'une tombe ? *** Non ! Le tombeau ne l'a pas entour, Mais reu par faveur L'honneur en le humant *** Que les yeux coulent de sang Regrettant sa perte, Sans qu'on dise Qu'ils ont commis de pch *** Car le pch serait Que l'il soit assch Des larmes qui sont Si gnreusement rtribues
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*** Et qu'il le pleure Le trne de Dieu et le ciel, Et que la terre, devenu son atout, Puisse-elle survivre *** Oh Ciel quel regret ! Ton altitude ne t'a nullement profit, La fiert t'aurais sied Si terre tu tais *** Il n'est point surprenant Qu'il n'y ait de semblables, Nul ne peut supporter Ses thiques illustres ***
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Tolrant, gnreux, Indulgent, ascte, souriant, La jovialit sur son visage Est un aspect permanent *** Pardonneur aux dtracteurs, Mme aprs sa mort Nul ne le diffama Ou l'accusa d'arrogance *** Veillait sur l'humanit, Son don abondait en secrets, Ne demandait pas de gloire Ne demandait point de rtribution *** Jamais en colre,
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Le mcontentement ne connaissait pas, Avait toujours d'excuses Pour ses intimes amis *** Nul ne peut prtendre vu Ou aperu de semblable, Par Dieu, Il est l'unique rceptacle du Secret *** Il est mon dsir, mon souhait, Mon soutien puis mon but, Sa protection me suffit Dans les difficults *** Muhammad al-Bzdi Reu de Muhammad, Ce que le fils hrite du pre,
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Et nous emes une part d'hritage *** Que la misricorde de Dieu Soit sur vous La douloureuse sparation rgne Aprs notre heureuse runion *** Une paix exhale de parfum, D'aromate et d'ambres, Vous est adresse De tous mes viscres, *** Je vous ai appel car, Mon cur est prouv par l'loignement, Et mes larmes sont ; L'encre de ces lignes
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*** J'ai cris avec mes larmes Mlanges de tristesse, Je manque de patience Je n'ai pu ressaisir mon courage *** Je ne pleure pas En raison de la sparation, Mais votre image mon il, a de l'estime *** Que Dieu du trne vous rcompense Par la proximit et l'agrment, Et que la vnration vous entoure, La bndiction et la flicit ***
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Pour prserver la Voie, Vous avez laissez des hommes tels des fleurs Alors que vous, tiez la pleine lune *** Mon ami, Ne pense pas que la mort a emport son secret, Mais elle lui a prpar Le terrain du dploiement *** Nous a fait hriter des sciences Car nous en sommes dignes de les prserver, Et lorsque le temps nous affectionnera, Il nous est tenu de les manifester *** O vous, Ses biens aims,
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Vous avez gagn Sa proximit, Vous tes les rois Des blancs et des rouges sur terre *** O Seigneur, Dieu de toute l'humanit, Toi, en qui j'ai confiance, Couvre sa tombe Par des voiles de Ton pardon *** Et adresse Tes prires Sur la principale source, notre refuge, Mon soutien et protecteur Au jour du jugement.

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LA VISION EST PURIFIEE (Safati Nadra) Traduit par Derwish al-Alawi *** La vision est purifie, Et la Prsence (avec Dieu) pris volontiers de plaisir, Puis vint la bonne nouvelle Aux gens de Dieu ** Par ivresse, ils se mirent debout Pour cette annonce sublime, Et clbrrent une 'Imara Pour le souvenir de Dieu ** prsent (parmi eux),
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Mentionne Dieu et fais Le rappeler (aux frres) Et gare toi de nier La condition (spirituelle) des gens de Dieu ** (Il est trs naturel qu') ils entrent en transe, Lorsquils entendent l'appel (de Dieu) Qui arrive si subitement Lors de l'invocation de Dieu ** Et celui qui n'y arrive pas ( entrer en transe), Quil la provoque intentionnellement, Il s'exposera ainsi la faveur de Dieu ** Ainsi, ils ont dit, Et ainsi fut donc leur tendance,
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Par leur intense acharnement invoquer Dieu ** Celui qui n'est pas des ntres, Pensait (par son ignorance) Que nous sommes devenus fous Par le souvenir de Dieu ** Flicitations nous, Et puis quelle bonne nouvelle Si nous avons Quelque dbilit en Dieu

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MON BIEN AIME M'A FAIT CONNAITRE ('Arafni mahboubi mal nadr) Traduit par M. Chabry *** Mon bien-Aim m'a fait connatre Ce dont je ne savais rien en peu de temps Si un amoureux considre qu'il existe quelque chose En dehors de moi, c'est qu'il n'a aucune part ! *** En toute situation, je bois D'un vin ternel Et mon ami nous meut Par son chant et sa voix raffine *** Ses mlodies et ses paroles mystrieuses
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Ravissent entirement l'amoureux Quant moi, ce discours je le saisis Et le comprends de faon pntrante *** Si un amoureux considre qu'il existe quelque chose En dehors de moi, c'est qu'il n'a aucune part ! *** C'est de l'intrieur mme de mon dsir que m'a appel D'une voix silencieuse l'chanson du vin Une fois proche de lui, il a soulev le voile Et s'est manifest en moi *** " O sont donc le chant et la mlodie ? " M'criai-je, lorsqu'il se montra moi " Gare toi ! Ne divulgue pas mon secret,
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Avec moi, point de guetteur " me dit-il *** Si un amoureux considre qu'il existe quelque chose En dehors de moi, c'est qu'il n'a aucune part ! *** " Qui donc mentranait par sa voix M'mouvant par son chant ? " M'criai-je J'entendais des voix dlicates Au-del de toute beaut *** " En vrit, je suis seul ! " Me rpondait-il Et je compris ce qu'il voulait dire Par Dieu, mon affaire m'a laisse stupfait Voil bien quelque chose d'extraordinaire ! ***
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Si un amoureux considre qu'il existe quelque chose En dehors de moi, c'est qu'il n'a aucune part ! *** Par Dieu, tu m'as laiss pantois dans la proximit Une fois la parole comprise Je ne savais pas d'o provenait ce que je buvais La passion m'a rendu fou *** C'est de l'intrieur de mon propre cur que je buvais Je suis moi-mme le vin ternel J'ai obtenu la lucidit aprs l'ivresse Et c'est le mdecin qui m'a guri ***
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Si un amoureux considre qu'il existe quelque chose En dehors de moi, c'est qu'il n'a aucune part ! *** O conducteur du peuple vers Dieu Communique le surnom de l'amoureux ! Mentionne son nom et ses paroles mystrieuses Ainsi que ses compositions subtiles *** Al-Alawi espre de Dieu qu'il le protge De la dfaillance de la sparation Mais comment pourrait-Il me sparer de Lui Celui qui est mon secret, mon esprit et mon cur ***
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Si un amoureux considre qu'il existe quelque chose En dehors de moi, c'est qu'il n'a aucune part !

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APPROCHE TOI L'AFFLIG ('Aqdim ya mu'an ) Traduit par M. Chabry *** Approche, toi lafflig Si tu veux gurir ! Exprime ton vu et demande-nous Lobjet de ta passion *** Car ce que tu vois de moi Est ralit et altrit la fois Notre signifi est une ralit spirituelle Qui embrasse toute chose *** Nous avons men le combat spirituel Et avons ainsi dpass le Trne
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Cest par la reconnaissance de notre impuissance Que nous avons obtenu tous les pouvoirs *** Nous avons perdu la trace de lexistence Et de tout ce qui est autre que Dieu Et ce ne sont pas de vaines prtentions A Dieu ne plaise ! *** Prends de nous la ralit Et abandonne tes passions ! Sois comme nous lavons t Meurs et replie-toi ! *** Disparais par nous notre vue Dans la valle de Tuw Notre tronc est bien ancr
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Et notre ramure bien quilibre *** Ainsi notre tat dunion est un jardin Qui se prte bien lapart Destine-toi au meilleur Bois pour tancher ta soif *** Mais sinon laisse-nous Et tiens-toi loin de nous Si tu ne mas pas pris comme gurisseur De ta maladie damour *** Sache que chacun dentre nous Natteint que ce quil se propose datteindre !

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MISERICORDE ET BIENFAIT EN COMPAGNIE DES AMIS (Rawhun wa rayhn ma baynal khiln) Traduit par M. Chabry *** Misricorde et bienfait En compagnie des amis Le jardin de lagrment divin Cest notre assemble *** La Prsence sanctissime Cest ce qui donne vie aux mes Le jardin du paradis A besoin de nous *** Du vin de la connaissance
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Nous avons bu un plein cruchon Vers par les mains Dphbes immortels *** Les hommes des ralits Spirituelles se trouvent Dans des jardins Appuys sur des coussins *** Les connaissants Se font face face Allongs sur des lits de repos Ils se rjouissent *** Les fils de la Prsence Reoivent la bonne nouvelle Avant de recevoir
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Lautre, (sont) fortifis *** Tout le monde Ici bas les honore De mme que Les nobles scribes *** Les serviteurs du Misricordieux A toute poque Vivent en scurit Et en paix *** Ils sont dignes dloge Parmi toute lhumanit Et sont les vritables savants Hritiers des prophtes
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*** Ils sont les substituts Les favoriss Les reprsentants des envoys Dans le monde *** Ils sont dignes Et lclat de la voie brille sur eux Les signes de la proximit Sont visibles sur nous *** Nul nest plus autoris que nous Qui disposons de preuves Notre compagnie apporte Toutes sortes de bienfaits

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UN TORRENT DE LARMES sS'COULE DE MON IL (Dam' mihtl min 'ayni madhah) Traduit par M. Chabry *** Un torrent de larmes Scoule de mon il *** fracheur du crpuscule Accorde ta paix Tah *** Accorde-lui ta paix brise de la proximit Et parle-lui de mon motion Et de mon amour

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*** Passionn que je suis Il mest impossible Dendurer lloignement De cette magnifique Prsence *** fracheur du crpuscule Accorde ta paix Tah *** amoureux ! La lumire du bien-aim ravit ! Lorsquil la voit, elle peut mettre Un homme subtil hors de lui *** Cest quelque chose dextraordinaire Le comprend qui sapproche
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Cest au moment de la jonction Quil verra cette ralit spirituelle *** fracheur du crpuscule Accorde ta paix Tah *** Prends la route Toi qui aspires la proximit Et suis le guide qui te mnera la prsence du Prophte *** Mais attention ne pas dvier De la voie de lamour Ce vin quon te servira Aura le plus suave des gots ***
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fracheur du crpuscule Accorde ta paix Tah *** Lchanson de ce vin ternel Se trouve dans la Prsence sanctissime Cest Tah limam, qui fait oublier Jusqu ce vin lui-mme *** Ainsi, nul ne peut me blmer Si je dis que ma coupe puise en lui La lumire de la beaut clipse les choses *** fracheur du crpuscule Accorde ta paix Tah
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*** Beaut de lEssence Muhammad le guide Lumire des attributs Mon trsor et mon soutien *** En prvention de la mort J'ai fait de lui mon viatique Questionn, il rpond Je suis elle ! *** fracheur du crpuscule Accorde ta paix Tah *** C'est lui qui intercdera certainement Pour ceux qui se rattachent moi
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Et suivent la voie Voil ce que je crois *** Je suis quelqu'un de sr Car c'est en la Misricorde que nous esprons Muhammad est mon trsor Lui dont la gloire est immense ! *** Toute ma vie Mon cur s'est passionn pour lui Sa grce continue De recouvrir l'ensemble de la communaut *** fracheur du crpuscule Accorde ta paix Tah

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QUE DIEU T'ACCORDE LA PAIX LUMIRE (all-Allah 'alayk ya nr) Traduit par M. Chabry *** Que Dieu t'accorde la paix, lumire ! lumire de tous les clats ! meilleur de ceux qui occupent les tats ! *** envoy de Dieu, tu es ; Tu es la lumire irise en formes ! Lumire sur lumire, c'est ainsi que tu es venu ! *** C'est par elle que le Qorn est descendu Niche, lumire, huile
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Et clart : en quilibre parfait tu es venu ! *** L'univers n'existait pas Jusqu'au moment o il apparut embelli par toi Dans la tradition, tu l'as toi-mme dit *** Cet univers prend sa forme de toi De la Sainte Prsence tu proviens Et chez elle, tu n'as jamais cess d'tre *** Tu es antrieur l'univers et tu tais dj Quand l'ternit et la pr-ternit ne faisaient qu'un Ton tre n'tait alors pas conditionn ***
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Puis tu t'es embelli grce ta forme manifest Il n'y a dans l'tre absolument rien d'autre Que la lumire, certes je le dis *** Elle a soudain surgi de mon manifest Du point le plus lev Elle est descendue *** envoy de Dieu, tu as atteint La suprmatie des suprmaties Et des belles qualits ! *** envoy de Dieu, tu demeures Et moi-mme je continue prendre modle sur toi ***
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C'est ainsi qu'al-Alaw garde l'espoir Que tu sois satisfait de lui Et qu'il ralise ainsi son but !

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Lettre ouverte celui qui critique le soufisme

Par le Cheikh Ahmed al-Alawi C'est dans le cadre des polmiques opposant soufis et milieux rformistes que le Cheykh Ahmed al-'Alaw eut l'occasion d'crire en 1921 l'ptre dont nous prsentons un extrait de traduction. Servi par une rhtorique efficace et un style incisif, il y rfute une par une les critiques des adversaires du soufisme, et cite la multitude de source scripturaires (Coran et Hadth) sur lesquelles s'appuie le tasawwuf. La traduction, jusqu' ce jour indite, de cette uvre du Cheikh al-Alawi reprsente une contribution trs intressante, compte tenu de l'autorit du Cheikh, l'tude dtaille des
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critiques et prjugs les plus frquents que nourrissent, de nos jours, les milieux religieux de l'Islam l'gard de ce que reprsente, l'intrieur de ce dernier, le soufisme D'autre part, ce livre servira galement ceux qui souhaitent comprendre, de manire objective et " au plus prs ", le vritable caractre de certaines polmiques qui, de fait, se produisent dans toutes les religions au cours de leur dveloppement historique, d'une manire ou d'une autre, bien que ce soit en climat musulman qu'elles apparaissent aujourd'hui de la faon la plus paradigmatique. En effet, cette uvre n'est pas autre chose que la rponse la plus directe et prcise possible certaines attaques que le soufisme eut subir de la part de l'un des reprsentants des courants " rformistes " du dbut du XXe sicle, milieux qui correspondent aujourd'hui grosso modo ce que l'on appelle " fondamentalisme ", et qui tentaient cette
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poque de dtruire l'norme influence que le Tassawwuf a depuis toujours exerc sur l'ensemble de la communaut musulmane. Certains s'tonneront peut-tre du caractre assez polmique de ce texte, sans russir comprendre comment un personnage dont le rle est d'un ordre largement plus lev peut en tre l'origine, et pourtant, l'histoire nous montre que d'autres, tout aussi minents, ont agi dans le mme sens. Tout d'abord, notons qu'il s'agit d'une polmique trs ancienne, dont on pourrait retrouver les traces aux origines de toute rvlation prophtique et universelle, dans la mesure o celle-ci se trouve confronte l'ignorance de ceux dont l'horizon, dans la faon qu'ils ont d'apprhender la ralit, est born soit par leur limites propres, soit par leurs intrts matriels Ainsi, du fait mme de cet " affrontement ", il se produit, dans le cadre de certaines tapes historiques, une
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dtrioration progressive du caractre universel et spirituel, non pas de la Rvlation en elle-mme bien sr, mais de ses formes d'expressions religieuses Cette opposition, qu'elle soit consciente ou non, a par dfinition un caractre tnbreux, puisqu'elle tente de rduire l'influence de la force lumineuse dont le Message Divin est porteur, pour le conditionner en fonction des exigences d'une logique prcaire Il s'agit l sans nul doute d'une bid'a, d'une innovation, des plus pernicieuses qui soient, crime dont, paradoxalement, on accuse souvent ceux qui ne se sont pas carts d'un iota de la Volont Divine et du comportement prophtique. C'est dans cette perspective qu'il faut situer l'intervention du Cheikh al-Alawi A travers sa rponse une telle attitude se manifeste le zle qui l'anime, quand il s'agit de prserver le bnfice qu'il y a rester fidle aux authentiques interprtes de l'esprit de la Parole Divine et de l'enseignement
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prophtique qui l'accompagne, face l'intransigeance et l'audace de ceux qui n'" interprtent " en ralit qu'eux-mmes, assumant ainsi la responsabilit de la dcadence spirituelle et morale de toute une communaut de croyants. D'autre part, il convient de souligner le caractre exceptionnel d'une intervention de cette nature, qui ne se justifie qu' titre de respect d'une obligation collective l'accomplissement par une personne du fard kifya en dispense les autres - et concerne, avant tout, celui qui assume cette responsabilit En effet, en tout autre cas : "Les serviteurs du Misricordieux sont ceux qui marchent humblement sur la terre ; et lorsque les ignorants leur adressent la parole, ils rpondent: " Paix! ", Sourate 25 : Le discernement (Al Furqan) verset 63. Comme le Cheikh le signale lui-mme, la polmique est, autant pour les Prophtes que
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pour les saints, l'ultime et le plus pnible des recours, acceptable pour autant qu'elle soit faite de la meilleure manire ". Par ailleurs, l'argumentation, le style et les moyens qu'emploie le Cheikh dans cette ptre, indpendamment de certaines rfrences ponctuelles et " techniques " parfois trangres au contexte qui est le ntre, permettent de mieux comprendre comment doivent tre appliqus les principes qui rgissent la transmission d'un authentique enseignement religieux, relativement la " lettre " et " l'esprit ". Quant la premire, il est ncessaire de connatre la Rvlation et les sources traditionnelles et de s'y conformer, afin d'viter les interprtations individuelles ou tendancieuses, aussi raisonnables qu'elles puissent nous paratre ; de plus, par principe, il faut toujours essayer d'avoir une bonne opinion a priori (husn al-dhann) quand il
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s'agit d'autrui Ces deux principes sous-tendent l'argumentation du Cheikh tout au long de cette lettre Concernant " l'esprit ", il faut admettre qu'il ne saurait y avoir de relle tolrance en l'absence d'une connaissance vritable La vision du Cheikh est une vision sans limites, avec une perspective trs long terme, qui suscite confiance et amour pour ceux qu'Allah a choisis comme intermdiaires et sujets de la contemplation de cette Grandeur qui dpasse toute capacit humaine. En ce sens, la Vrit ne peut tre manipule, tout simplement parce qu'elle englobe tout, y compris sa propre manipulation Quoi qu'il en soit, l'action du Cheikh consiste essayer de sauver ce qui peut l'tre et empcher la destruction de ce qui reste, en dnonant ceux qui sment le doute et la mfiance parmi les plus faibles, de faon les sparer des dpositaires de la Foi. Puisse cette lettre, par la Grce Divine, nous
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tre tous profitable, et remercions celui dont l'effort d'interprtation fidle et le savoir utile nous ont permis d'y accder.

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Introduction Au Nom de Dieu, le Tout-Misricordieux, le Trs-Misricordieux Louange Dieu, qui nous a pargn ces preuves auxquelles Il a soumis bon nombre de Ses cratures ! Que la grce et la paix soient sur le Prophte et sa famille Cette lettre mane d'un esclave de son Seigneur ayant beaucoup de mfaits se reprocher: Ahmad Ibn Mustafa al-Alawi - que Dieu lui accorde Sa grce et lui inspire, ainsi qu'aux croyants, de suivre la voie la plus droite ! Le destinataire en est le juriste rput, le Cheikh Sidi Uthman Ibn al-Makki, professeur la grande mosque de Tunis - que Dieu le fasse prosprer et le purifie de tout dmon rvolt ! Que la paix de Dieu soit sur vous, aussi
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longtemps que vous montrerez de la dfrence l'gard des membres des confrries : "Celui qui vnre ce que Dieu a dclar sacr en tirera bnfice auprs de son Seigneur", Sourate 22 : Le plerinage (AlHajj) verset 30. J'ai dcouvert l'ptre issue de votre plume intitule " Le Miroir manifestant les garements " La prenant en considration, je l'ai feuillete avec attention, en rendant grce Dieu qu'il reste encore de nos jours des personnes fermes en matire de religion, des gens qui ne craignent le blme d'aucun censeur ds lors qu'il s'agit de Dieu. Certes, son titre me gnait quelque peu en raison du terme " garements ", mais ce que j'ignorais ce stade, c'est que le texte ainsi intitul tait encore plus gnant. Le peu que j'en lus suffit me dsappointer : mon intrt s'moussa aussitt, et je ressentis
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une peine la mesure de ma rjouissance initiale J'en fus tel point afflig que je faillis m'crier : " Il est absolument illicite de poser son regard sur un quelconque miroir, que ce soit pour y contempler des garements ou quelque autre forme ! " et cela en raison des attaques et atteintes l'honneur que contient votre " Miroir " Peu s'en faut qu'elle ne dborde de colre : en direction des gens du Souvenir ( Dhakiroun ), elle lance des tincelles de la taille d'une forteresse, et son discours fivreux dtruit les croyants Je cherchai bien distinguer l'crivain de son uvre ; mais chaque fois, l'ide me reprenait qu'un discours est toujours le reflet de son auteur et que la caque sent toujours le hareng. Les mensonges que contient votre " Miroir " et le caractre immoral de son contenu constituent une atteinte l'honneur des gens du rattachement Dieu : vous les avez proprement calomnis Aussi, la Jalousie
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divine et la ferveur [que je porte] l'Islam m'ont pouss vous crire, par vnration pour ces membres des confrries que vous avez caricaturs Venant au secours des gens du Souvenir que vous avez trahis, je ne fais que mettre en pratique la parole suivante du Prophte - sur lui la prire et la paix - : " Celui qui assiste l'humiliation d'un croyant sans venir son secours alors qu'il en a les moyens, Dieu l'humiliera devant tmoins au jour de la Rsurrection ". Dans le sahih, il est rapport d'aprs Ab Umma que le Prophte - sur lui la prire et la paix - a galement dit : " Quiconque aura dfendu l'honneur de son frre verra son visage cart du Feu au jour de la Rsurrection " et, d'aprs Ab Dard : " Quiconque aura dfendu l'honneur de son frre sera protg du Feu par un voile, au jour de la Rsurrection ". Ces propos ont une porte gnrale :
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l'honneur de tout croyant, quel qu'il soit, doit tre dfendu ; quant l'honneur des gens du Souvenir (Dhakirouna), c'est Dieu Lui-mme qui S'en charge particulirement Le plus vridique dans Ses Paroles n'a-t-Il pas dit: "C'est Lui qui protge les Justes ? Quiconque leur cherche querelle s'attaque en ralit Dieu ; et quiconque leur porte secours vient en aide Dieu". Les gens de la Grce n'ont cess et ne cesseront d'assurer la sauvegarde de la Voie de Dieu (la Relation avec Dieu) en tout temps ; en effet, le Peuple (al-Qawm, terme qui signifie "peuple, tribut, gens, groupe" et qui dsigne en gnral la communaut soufie) que l'agrment divin soit sur lui - suscitera toujours des partisans et des opposants Telle est la coutume de Dieu l'gard de ceux qui vcurent autrefois "Et tu ne trouveras point de changement dans Sa coutume", Sourate 33 : Les coaliss (Al-Ahzab) verset 62.
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Il y aura donc toujours des gens bienveillants pour faire son loge et des envieux pour le critiquer Cela dit, ces attaques et ces critiques peuvent aussi bien viser des personnes vraiment religieuses que d'autres plus faibles sur ce plan ; le censeur, lorsqu'il crie la dviation, peut fort bien se baser sr des apparences qui s'avrent tout fait trompeuses. Quant toi, en critiquant sans distinction aucune les membres des confrries, et en rfutant publiquement leurs convictions - c'est ce que tu fais, Cheikh, lorsque tu argues qu'il n'y a l qu'erreur, ignorance et garement ! -, tu manifestes une attitude sans prcdent chez les savants religieux (excepts ceux de diffrentes sectes dvies qui contestent le principe mme d'une lection divine, simplement parce qu'ils n'en sont pas les bnficiaires). Les gens de la Tradition (Ahl-a-Sunna), pour
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leur part, n'ont jamais mis de critiques, si ce n'est propos de personnes dont la saintet ne faisait pas l'unanimit Leur point de vue sur le soufisme a toujours consist le respecter et en magnifier le degr ; leurs paroles ce sujet sont les tmoins les plus quitables dont on puisse enregistrer la dposition. De faon gnrale, les gens de la Tradition prouvent naturellement de l'amour pour le soufisme et ses adeptes On constate d'ailleurs que celui qui s'aventure dnigrer leur doctrine (Madhab - cole de pense) baisse rapidement dans l'estime du savant comme dans celle du croyant de base : en ralit, cela montre qu'il a baiss dans l'estime de Dieu qu'Il nous prserve d'une telle dchance C'est pourquoi on a dit : Quiconque s'oppose aux gens du Souvenir (Dhakirouna) En s'acharnant contre eux injustement Par la haine des cratures, Dieu l'prouvera
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rapidement Je viens donc te donner un conseil sincre, en esprant que cela mettra un frein tes attaques - s'il plat Dieu, "Et Dieu vous met en garde contre Lui-mme", Sourate 3 : La famille d'Imran (Al-Imran) verset 28. Dieu a dit dans une tradition sanctissime (hadith Qoudoussi) : " Quiconque nuit l'un de Mes saints, Je lui dclare la guerre ", Rapport par Al Boukhari. Or, qui s'expose la guerre divine n'est pas en scurit, assurment ! Le Prophte a dit - sur lui la prire et la paix - : " Les gens de ma famille (Ahl-Albayt) et les saints de ma communaut sont deux bosquets empoisonns : qui s'y frotte s'y pique ! ". Quant aux paroles des savants ce sujet, elles sont innombrables Ab l-Mawhib al-Tunusi raconte notamment que son Matre Ab Uthman - que Dieu soit satisfait des deux 261/741

disait publiquement dans ses cours : " Que la maldiction divine frappe celui qui rprouve cette communaut [des soufis] ! Et quiconque croit en Dieu et au jour dernier se doit de faire la mme imprcation ". Laqqn - que Dieu soit satisfait de lui - disait quant lui : " Quiconque polmique au sujet des soufis risque de mal finir ; un traitement svre et un emprisonnement prolong seront son lot ". " Dieu vous exhorte ne plus jamais recommencer, si vous tes croyants ! " Sourate 24 : La lumire (An-Nr) verset 17, (passage du Qoran o il est question justement de calomnies). Tu constateras ainsi qu'un imam scrupuleux prouve toujours beaucoup de rticence parler en mal du commun des croyants, pour ne rien dire des membres des confrries !
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Mais enfin, si leur islam est la seule chose qui te paraisse acceptable en eux, leur reconnatre la qualit de musulman t'oblige alors les respecter et t'abstenir de porter atteinte leur honneur, en vitant par consquent de te mler de leurs affaires prives, conformment aux mises en garde du Lgislateur. Le fils dOmar - que Dieu soit satisfait de son pre et de lui - rapporte ainsi la parole suivante du Prophte - sur lui la grce et la paix - : " Quiconque divulgue les secrets ( `awra) d'un musulman et le dshonore de ce fait injustement, Dieu l'avilira dans le feu au jour de la Rsurrection ". Tel est le chtiment rserv celui qui divulgue les secrets d'un seul musulman : que peut donc bien esprer celui qui se mle des affaires prives de la masse comme de l'lite des musulmans pour les dshonorer au sein de la communaut, voire mme auprs des nonmusulmans si la chose parvenait leurs
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oreilles ? Or, c'est bien ce que tu as fait, Cheikh ! Tu t'es rpandu en rprobations, passant au peigne fin des choses sans intrt ; tu t'es cru le seul et unique reprsentant de l'orthodoxie sunnite, le reste de l'univers tant peupl d'ignorants, d'innovateurs ou de transgresseurs gars Oui, c'est bien ainsi que tu juges les fils de ta religion ! Quant nous, nous ignorons le jugement de Dieu ton gard ; mais [nous sommes certains que] si tu t'occupais de tes propres affaires, tu aurais suffisamment de quoi faire, et cela te dispenserait de t'intresser celles des autres Tu es l'exemple mme de ces personnes propos desquelles le Prophte sur lui la prire et la paix - a dit : " On distingue le brin de paille dans l'il de son frre alors qu'on oublie la poutre qui obstrue le sien ".
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Et de fait, tu en oublies pour ta part de fort nombreux, comme tu vas bientt t'en rendre compte En te faisant prendre conscience de ces " poutres ", je t'amnerai peut-tre t'en dbarrasser, supposer que tu en sois capable Pour ce faire, tu n'as pas d'autre solution que de reconnatre purement et simplement [tes erreurs], et cela dpend de ta capacit tre objectif : si tu as cette qualit, cette ptre travaillera en ta faveur ; dans le cas contraire, elle constituera une preuve ta charge De toute faon, lorsque tu la liras, montre une vue perante, une raison saine, et place ton cur l'abri du sectarisme. Si j'cris ces lignes, c'est avec l'espoir que par elles, Dieu te dlivre de ce mal qui te frappe ; ou qu'Il dlivre tes semblables, ou toute personne qui trouve plaisir lire ton triste " Miroir " ou se rjouit d'assister tes affligeants discours Je m'en vais donc te signaler ces " poutres " dont tu aurais pu oublier qu'elles obstruaient ta vue, si Dieu ne
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les avait pas assez mises en vidence au moyen de ton " Miroir " ! En premier lieu, tu introduis ton ramassis d'atteintes l'honneur des musulmans par la citation suivante : " Louange Dieu qui nous a guids vers cela ; nous n'aurions pu suivre la bonne direction s'il ne nous avait guids ", Sourate 7 : Al-Aaraf verset 43. Je ne sais quelle tait ici ton intention : voulais-tu simplement bnficier de la bndiction attache ce noble verset, ou bien s'agissait-il d'insinuer que ces atteintes l'honneur des gens du Souvenir et de leurs semblables, auxquelles Dieu t'a conduit, relvent de la guidance divine ? Dans le premier cas, c'est trs bien ! Mais sinon, sache que la guidance ne peut prendre la forme d'une critique calomnieuse des gens de Dieu, sauf lorsque " guidance " prend le sens qu'il a dans cette Parole de Dieu - exalt soit-II - : "Guidez-les alors sur le chemin de l'Enfer ",
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Sourate 37 : Les rangs (As-Safft) verset 23, ou dans d'autres passages semblables. Tu as bien raison d'appeler ton ouvrage " Le Miroir manifestant les garements " : ce titre correspond admirablement son contenu ! Ton " Miroir " met effectivement en vidence ce qui t'habite, et sans lui, qui pourrait constater ton garement ? L'crit est l'image de l'intelligence, et l'intrieur transparat dans le discours. Un peu plus loin, tu entames une rubrique intitule " Introduction au sujet du commandement du bien et de l'interdiction du mal ", dans laquelle, sous prtexte d'appliquer ce prcepte coranique, tu runis ces quelques rfrences scripturaires qui te servent de subterfuge pour porter atteinte l'honneur des croyants Mais devant Dieu, cela ne te servira riens : de quelque faon qu'on l'habille, la mdisance reste la mdisance Mme en
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admettant que tu n'aies souhait qu'arranger les choses, ta prose tmoigne de ton incapacit distinguer entre le bien et le mal : cela est excusable, mais pas de la part de quelqu'un qui entreprend de commander et d'interdire ! Quelle que soit la faon d'envisager ton cas, tu es loin d'tre au dessus de tout soupon Si tu ne savais pas, c'est un mal en soi que d'tre ignorant, mais si tu savais, le mal n'en est que plus grand Si tu n'as pas une intuition claire de ce qui distingue le bien du mal, comment peux-tu ordonner ceci et rejeter cela ? Avant de te prononcer sur un sujet quelconque, tu dois t'en faire une juste conception, le jugement particulier n'tant que l'application de celle-ci Et lorsque tu tranches, tu ne dois le faire que selon le jugement de Dieu, ordonnant ou interdisant suivant les ordres et interdits divins Scrupuleux l'extrme, tu dois t'abstenir de parler de la religion selon ton opinion ou de prononcer des interdits en
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fonction de tes prfrences Dieu - exalt soitIl - na-t-Il pas dit : " Ceux qui ne jugent pas d'aprs ce que Dieu a rvl, ceux-l sont les injustes !", Sourate 5 : La table servie (AlMaidah) verset 45. As-tu bien appliqu cela, toi qui viens interdire ceci, blmer cela, dclarer tel groupe dans l'garement et traiter tel autre d'innovateur ? Ton attitude avec Ses cratures ne tmoigne pas d'une grande crainte de Dieu, pas plus que ton respect pour Muhammad ne transparat dans ton comportement envers sa communaut ! Tu crois pouvoir ordonner le bien et interdire le mal, mais en es-tu bien digne ? Le Prophte - sur lui la prire et la paix - a dit : " Seul peut commander le bien ou interdire le mal celui qui fait preuve de douceur lorsqu'il ordonne ou interdit ; celui qui est patient et intelligent lorsqu'il ordonne ou interdit ; celui qui connat et comprend [vritablement] les
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rgles religieuses lorsqu'il ordonne ou interdit ". La premire partie du hadth signifie - mais Dieu est plus savant - qu'il ne formule ordres et interdits qu'avec douceur : c'est exactement le contraire de ce que tu as fait dans ton " Miroir ", Cheikh ! Tu aurais mieux fait de t'abstenir de toute initiative tant que tu ne connaissais pas les conditions d'exercice de cette fonction, telles que Dieu les a fixes : cela t'aurait permis d'entrer dans la maison [du commandement du bien et de l'interdiction du mal] par sa porte. N'as-tu jamais entendu l'histoire de ce jeune homme qui vint trouver le Prophte - sur lui la prire et la paix -, lui demandant d'une voix forte : " O Envoy de Dieu, me permets-tu d'avoir des relations sexuelles en dehors du mariage ? " [Scandaliss,] les gens poussaient des exclamations, mais le Prophte ordonna soudain : " Laissez-le, laissez-le ! " Puis il lui
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demanda d'approcher et lui dit avec douceur : " Aimerais-tu qu'on fasse une chose pareille avec les femmes de ta famille ? ", et il se mit numrer ses proches parentes : sa mre, sa sur et son pouse ; chaque fois, le jeune homme rpondait : " Non, a ne me plairait pas ! " Le Prophte conclut alors : " Eh bien, les gens sont comme toi ; ils n'aiment pas que l'on fasse cela avec les femmes de leur famille " Puis il mit sa noble main sur sa poitrine et fit cette invocation : " Mon Dieu, purifie son cur, pardonne lui sa faute, et prserve sa chastet " Par la suite, nulle chose ne parut plus rpugnante ce jeune homme que la fornication. Les rcits de ce genre sont nombreux dans l'histoire de la vie du Prophte et de ses compagnons Il y a notamment l'anecdote bien connue du bdouin qui urina dans un coin de la mosque D'un seul bond, les Compagnons se levrent pour l'expulser sans mnagement, mais le Prophte - sur lui la prire et la paix 271/741

les en empcha et couvrit l'homme de son manteau, lui disant [mme de ne pas se presser Lorsqu'il en eut termin, le bdouin s'cria : " Mon Dieu, accorde-nous Ta misricorde, Muhammad et moi-mme, mais ne l'accorde personne d'autre ! " Le Prophte dit alors : " Tu limites l quelque chose d'immense, bdouin ! ". Mais toi et moi, avons-nous d'aussi nobles manires ? La douceur ne fait qu'embellir les choses tandis que la brutalit ne fait que les enlaidir Voil une partie de ce que l'on pouvait dire propos du fait d'ordonner et d'interdire avec douceur Quant aux qualits de patience et d'intelligence que doit avoir celui qui ordonne ou interdit, elles ont gnralement un effet bnfique sur la personne laquelle il s'adresse, car elles supposent une relle sollicitude pour cette dernire La Rvlation y fait ainsi allusion : " Plein de sollicitude envers vous, bon et misricordieux l'gard des croyants",
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Sourate 9 : Le repentir (At-Tawbah) verset 128. Ne pas chercher avoir le dessus lorsqu'on refuse de vous couter ou qu'on vous fait subir des revers en raison de ce que vous ordonnez et interdisez : voil un signe de patience et d'intelligence ! Sais-tu qu'au moment o l'une de ses dents fut brise [au cours de la bataille d'Uhud], le Prophte - sur lui la prire et la paix - se contenta de dire : " Mon Dieu, pardonne mon peuple car ils ne savent pas ". Mais peut-tre n'es-tu pas d'un naturel clment ? Dans ce cas, ton devoir est d'acqurir cette qualit autant que faire se peut, en vertu de cette parole du Prophte sur lui la prire et la paix - : " La science s'acquiert par l'tude, et c'est en s'efforant d'tre clment (tahallum) qu'on ralise cette vertu ".
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N'as-tu jamais entendu cette parole de Jsus sur lui la paix - propos des destines de son peuple aprs lui, telle que nous la rapporte le Coran : " Si Tu les chties Ils ne sont que Tes serviteurs Et si Tu leur pardonnes Tu es, en vrit, le Tout Puissant, le Sage ". Considre l'excellence de cette parole et la bienveillance dont elle tmoigne ! Pourtant, en dpit de l'associationnisme dont son peuple se rendit coupable par la suite, il n'a pas t jusqu' dire ce que, toi, tu as affirm des gens de la communaut dAhmad : qu'ils sont les pires cratures ; et ceci, simplement parce que d'aprs toi, c'est pcher que de vnrer les saints Ton cur est dur, et tu es sans piti pour les croyants : voil la vritable raison de tes allgations ! Jabir lbn Abdallh rapporte du Prophte - sur lui la grce et la paix - la parole suivante : " Qui n'est pas misricordieux envers les hommes, Dieu ne le sera pas son gard " C'est donc une qualit particulire que doit avoir celui qui ordonne
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ou interdit. Quand la comprhension de la religion dont doit faire preuve celui qui ordonne ou interdit, c'est l le fond du problme, le point central de toute cette question du commandement du bien et de l'interdiction du mal, parce que l'incomprhension de la religion d'Allah amne gnralement statuer au rebours de Son jugement, en ordonnant le mal ou en interdisant le bien. Quelle abominable faon d'exercer l'autorit religieuse, en prtendant prescrire ce qui convient ! Pour ta part, Cheikh, tu as blm dans ton ptre le bien le plus lev, crant ainsi un trouble immense et vraiment nfaste pour les musulmans. La personne qui referme ton "Miroir", supposer que cette lecture ne lui cause pas un dommage irrmdiable, se mettra dans le meilleur des cas douter de sa religion et de son devenir puisque les actes qu'elle pensait tre des offrandes Allah, lui
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permettant de se rapprocher de Lui, lui apparatront alors comme une transgression mritant chtiment. Quel dsastre pourrait-il causer plus de tort la religion ? "Nous sommes Allah et nous retournons Lui !" (Qoran) C'est une ide de bon sens, largement partage, que de penser qu'une seule runion en vue du Souvenir efface bon nombre de mauvaises runions ; sur ce point, la conviction de l'lite et celle du commun des croyants s'accordent parfaitement. Mais toi, Cheikh, tu prtends prouver que ces runions en vue du dhikr, quelle que soit la manire de le pratiquer, ne sont que des innovations blmables, contraires aux pratiques des anciens, sans nous prciser ce que sont ces assembles du Souvenir que la Loi recommande [indubitablement]. Vraiment, tu dois rendre tes lecteurs bien perplexes ! Tout cela rsulte probablement de ton manque de comprhension de la religion divine. Voil la
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raison pour laquelle le Prophte - sur lui la grce et la paix - subordonnait la mission d'ordonner le bien et d'interdire le mal une comprhension relle de la religion, pour viter qu'on n'en arrive commander l'inverse de ce qu'il convient comme nous l'avons dit. Avant d'occuper cette fonction, il faut au pralable avoir bien compris les notions de bien et de mal, au moyen de dfinitions claires et explicites par la Loi, pour ne pas s'garer dans la direction inverse de celle-ci. C'est pourquoi, les plus grands savants sont extrmement prudents lorsqu'ils abordent une question religieuse dont aucun texte explicite ou quasi explicite ne traite. Quant aux questions o nulle source explicite ne permet de trancher, les dcisions prises leur gard n'obligent que leur auteur, lequel ne fait qu'mettre une opinion personnelle, et c'est pourquoi les applications juridiques sont si varies ; pourtant, l'unit des principes qui les sous-tendent n'en demeure pas moins sauve :
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louange Allah ! Ceci rsulte de la facilit qui caractrise la religion divine, ainsi que l'a dit le Prophte - sur lui la grce et la paix - : "Le meilleur culte, c'est le plus facile ; et la meilleure uvre, c'est de comprendre la religion (al-Fiqh)". En consquence, qui ne la comprend pas devrait s'abstenir d'en parler. Selon Ibn Abd al-Barr `At' disait ceci : "Celui qui n'est pas au fait des diffrences [note : Il s'agit, au-del des diffrences d'cole juridique, de l'intgration par le Fiqh des spcificits de chaque lieu, de chaque poque et de chaque groupe humain.] Qui existent entre les gens doit s'abstenir de leur donner des avis juridiques ; car en ce cas, la science qui lui chappe est largement plus importante que celle qu'il dtient". Ce que nous disons ici de la ncessit d'approfondir n'intervient cependant qu'en cas d'ambigut. Lorsque le caractre illicite ou
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obligatoire d'une chose est tabli sans le moindre doute par la religion, tout musulman au fait de ce statut se doit d'ordonner le bien et d'interdire le mal ce sujet - quand bien mme il n'en tiendrait pas compte concernant sa propre personne. Mais ce dont nous devons nous dfier, c'est de cette voie que tu as choisie, Cheikh ! Tu interdis ou autorises en fonction de ton opinion personnelle et de la jalousie que tu nourris envers les autres. Te laissant entraner par ta nature et tes penchants, tu assimiles le bien ce que tu approuves et dcrtes blmable ce que tu rprouves ! Mais quelle autorit avez-vous donc en la matire, toi et tes semblables ? Ce sont bien plutt Allah, Son Prophte et les gens enracins dans la science qui en ont la charge ! Pour ta part, contente-toi de blmer ce que la religion a clairement dclar blmable, et d'ordonner ce dont elle a indubitablement tabli le caractre louable, en
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l'appliquant avec rsolution en ce qui te concerne ; quant au reste, tu n'as qu' t'en remettre Allah. Et surtout, respecte les diffrents efforts d'interprtation des autorits comptentes, qu'elles soient d'entre les soufis ou non. Ne sais-tu pas qu'il y a des choses ambigus que telle cole juridique a dcid d'interdire et telle autre d'autoriser, tandis qu'une troisime incline leur trouver un caractre recommandable et qu'une autre encore se contente de les dconseiller ? Cette question n'exige pas de longues explications ; mais qu'en pense mon contradicteur ? Lui faut-il qu'un mujtahid [le mujtahid est le savant autoris faire un effort d'interprtation, de par sa science.] se plie l'opinion d'un autre ? Cela n'est pas ncessaire, moins d'tre aveugl par une intolrance sectaire telle que celle qui t'affecte ! Tu voudrais qu'un courant largement majoritaire, qui rassemble une multitude de gens sur la terre entire, se soumette ton
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faible point de vue, t'imaginant que le soufisme ne s'appuie sur aucun fondement solide ? Non, par Allah, et tu juges fort mal les gens du soufisme, Cheikh ! Voici la seule rponse que tu mrites (et c'est aussi valable pour tous ceux qui te ressemblent) : le moindre soufi montre assurment plus de scrupule que toi dans sa pratique religieuse ! [Pour asseoir ton autorit,] tu prtends t'appuyer sur Sa Parole - exalt soit-Il - : "Vous tes la meilleure communaut suscite pour les hommes ; vous ordonnez le bien et interdisez le mal". (Qoran) A quoi je rpondrai que personne ne conteste le sens de ce verset ou des autres citations que tu fais : ordonner le bien et interdire le mal sont effectivement des obligations qui incombent toute personne qui croit en Allah, au Prophte et au Jour dernier. Ce que je conteste en revanche, c'est ta faon de donner ce "mal" auquel il convient de s'opposer un sens qu'il n'a pas dans ce verset, en y incluant
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les runions du Souvenir et l'ensemble des pratiques du soufisme. Et mon avis, ce sont bien plutt les ides que tu soutiens dans ton "Miroir" qui mriteraient d'tre corriges. Sa Parole - exalt soit-Il - : "Vous tes la meilleure communaut", peut s'adresser aux croyants d'une faon gnrale ou l'lite de ceux-ci. Pris dans son sens gnral, ce verset signifie que les croyants sont chargs, entre toutes les communauts, de commander le bien et d'interdire le mal ; cette fonction est celle des Prophtes, des Envoys et des Vridiques (Siddiqna), et ils l'exercent l'gard de l'ensemble des autres communauts ; dans ce cas, le "mal" est une expression dsignant toute forme d'associationnisme, tandis que le "bien" rfre l'attestation de l'Unicit divine et tout ce qui en dcoule. Pris dans son sens particulier, ce verset traite des ordres et interdictions que les gens de l'lite s'adressent mutuellement ; le "mal" et le "bien" dsignent alors respectivement les
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murs blmables et louables. Mais dans ce dernier cas, le pronom "vous" ne s'adresse au fond, proprement parler, qu' ceux qui guident les cratures et les appellent Allah par Allah. C'est leur sujet que le Prophte sur lui la grce et la paix - a dit : "Il y aura toujours sur terre quarante hommes semblables [Abraham,] l'Ami du Misricordieux. Par eux vous recevrez la pluie, et par eux vous serez nourris. Chaque fois que l'un d'entre eux mourra, Allah le remplacera par un autre". (kanz al-'Ummal d'Al Hindi n 34603 et 34602). C'est ainsi qu' chaque Prophte est spirituellement associe une catgorie de personnes de la communaut de Muhammad sur lui la grce et la paix - ; et ces cohortes qui existent chaque poque sont au fond les interlocuteurs les plus directs de cette apostrophe divine. Ils sont en effet les plus qualifis pour accomplir cette mission d'ordonner le bien et d'interdire le mal.
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Faonns pour cela de toute ternit, ils dtiennent naturellement les qualits que cette fonction exige. Si d'autres l'assurent, ce n'est qu' titre occasionnel et en fonction de circonstances passagres. Pour ma part, je pense qu'en gnral, ces personnes dont il est question n'existent que parmi les gens du Souvenir, eux qui, selon les termes d'un hadth qui sera cit plus loin, "s'abandonnent totalement l'invocation de Dieu". Ce n'est que parmi les adhrents du soufisme, ceux-l mmes que tu traites d'innovateurs, que l'on rencontre des gens "s'abandonnant totalement l'invocation de Dieu" ou "tant follement pris de son Souvenir", pour reprendre les expressions que l'on trouve dans plusieurs traditions. Les autres, quels qu'ils soient, n'atteignent pas leur degr dans l'invocation dAllah ; les seuls tre du mme niveau sont ceux qui les aiment, leurs anctres spirituels et les gens de leur chane initiatique. Bien videmment, je mets part
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les trois premires gnrations [de musulmans] en faveur desquelles le Prophte a tmoign ; mais tout cela est vident lorsque l'on a vraiment compris ce que sont le soufisme et les soufis. Quant celui pour qui cette expression ne dsigne qu'une foule de gens appartenant la lie du peuple, il ne risque pas de se faire une ide exacte du soufisme, identifiant le soufisme, qu'il ne connat pas, aux pratiques de ces gens qu'il connat et appelle lui-mme soufis. Mais quelle diffrence entre ce dont tu as connaissance et ce soufisme dont tu ne sais rien ! Par Allah !, mon frre, si la nature du soufisme, son commencement et son terme t'taient dvoils, tu te contenterais de n'tre qu'un enfant en prsence des gens d'Allah ! Tu invoques en faveur de ta thse Sa parole exalt soit-Il - : "Les croyants et les croyantes se protgent les uns les autres, ordonnant le bien et interdisant le mal". (Qoran)
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Mais ici, tu ne t'intresses qu' la dernire partie du verset et en ngliges le dbut ! Or celui-ci conditionne pourtant celle-l, tablissant le principe de cette protection mutuelle que doivent s'accorder les croyants, avec le caractre sacr de leurs biens, de leur honneur et de leur sang qui en dcoule. II convient donc de bien dfinir la nature de cette foi qui nous oblige la fraternit, la responsabilit et l'entraide les uns envers les autres. Qu'est-ce que la foi ? La rponse est simple mais Allah est plus savant - puisque le lgislateur nous l'a Lui-mme fournie. Il s'agit de croire en Allah, Ses Anges, Ses Livres, Ses Envoys et au Jour dernier. Il est obligatoire de protger celui qui professe cette foi et interdit de l'agresser. Or c'est bien une telle foi qui caractrise - mais Allah est plus savant - chaque individu de la communaut, et ce, malgr la multitude des
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courants et en dpit des divergences en matire d'application des principes : tant que ces derniers sont saufs, les diffrences restent bnignes. Ainsi, celui qui est autoris par Allah s'exprimer doit s'assurer que, ce faisant, il prserve les liens de l'Islam et favorise la fraternit religieuse. Il ne doit pas s'attaquer aux convictions des membres de la communaut ni dnigrer leurs doctrines ni dcrter qu'elles sont fausses, car cela conduirait des schismes et des rejets mutuels, supprimant alors toute possibilit d'entente harmonieuse entre les musulmans. N'es-tu pas conscient, Cheikh, du dsarroi de la communaut, fruit des erreurs du pass ? Voil quoi nous a conduit le sectarisme exagr de ceux qui n'admettent que leur propre cole ! Chacun dshonore l'autre et le juge en fonction de ses propres convictions. Tous sont pourtant bien croyants, mme si' l'exclusivisme de certains les a conduits dissoudre les liens de fraternit religieuse ; ils
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ont fini par rompre l'unit ne des deux tmoignages de foi, de la pratique de la prire, de l'aumne, du plerinage, du jene de Ramadan, de la rcitation du Qoran et de tous les principaux rites musulmans. II tait pourtant bien inutile de s'occuper des erreurs du pass ! Par Allah, qu'as-tu fait, Cheikh! Pourquoi t'es-tu empress de raviver les troubles du pass en tentant de saper un des piliers les plus essentiels de l'Islam, un principe fondamental sur lequel s'appuient les musulmans et dans le respect duquel ils ont t levs? C'est de l'amour des membres des confrries dont je veux parler. Aujourd'hui, les musulmans ont des gards pour eux et les vnrent naturellement ; ils ont une haute estime du soufisme et de ses adeptes. Mais toi, au contraire, tu clames qu'il n'est qu'erreur, ignorance et garement, entre autres accusations dont tu l'accables ! Tu as ainsi bris des curs de manire irrparable, moins de te repentir sincrement et de
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t'excuser. Tu n'aurais pas d entreprendre de critiquer cette cole avant de savoir qui l'a instaure et quels en sont les dix principes : n'exiges-tu pas toi-mme une connaissance pralable de ces lments pour chaque discipline ? Ce minimum acquis, tu aurais pu alors en parler ta guise. Mais j'ai bien l'impression que tes connaissances sont lgres ; ou bien alors ce sont tes capacits de comprhension qui sont faibles ; ou ce peut tre l'un et l'autre la fois. Cela expliquerait que rien dans les textes dont tu disposes, ceux de Zanjn ou d'Ibn Ajrum par exemple, n'ait pu te renseigner sur l'art du soufisme. Si tu t'tais born ne serait-ce qu' des abrgs, deux textes au moins ne t'auraient pas chapp : le Murshid al-Mu'n concernant les uvres religieuses et le Jowhar al-Maknn propos de la rhtorique. Ces deux ouvrages intressent au soufisme : dans le premier, une
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section indpendante lui est consacre [en fin d'ouvrage] ; le second aborde le sujet dans le cadre de digressions destines attirer l'attention du lecteur - quAllah rcompense son auteur. Les as-tu carts parce que tu rejettes le soufisme par principe ? Te paraissent-ils ngligeables ? Je n'en sais rien, mais de toute faon, ta critique du soufisme va beaucoup trop loin ; quoi qu'il en soit, sa renomme nous dispense d'appeler les tmoins la barre. Enfin, si Allah te prte vie et que tu veux t'occuper de questions religieuses, voire conseiller les autres dans leur pratique, fais en sorte que tes propos favorisent l'unit de la communaut musulmane ; il faut renforcer les liens religieux et la fraternit musulmane, et laisser de ct les diffrences de point de vue dans l'application des principes. Dis : "O gens du Livre ! Acceptez une parole qui nous soit commune : nous n'adorons que Dieu et nous ne Lui associons rien ; que certains d'entre nous n'en prennent pas d'autres comme
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seigneurs en dehors de Dieu". Par Allah, as-tu bien rflchi au pourquoi de ce verset et qui il s'adressait ? Quelle excellente manire de runir les curs ! Mais quelle diffrence avec ta manire de procder ! Peut-tre me diras-tu que ce verset concerne explicitement les gens du Livre ? Eh bien, je dirai que tu dois au minimum accorder aux soufis le mme rang : tu ne confirmes pas leurs dires, mais ne les traites pas non plus de menteurs. C'est le minimum de l'quit; mais qui donc aujourd'hui se proccupe d'quit ? Tu prtends mettre contribution Ghazali qu'Allah soit satisfait de lui -. Mais tes convictions excluent totalement que tu puisses te parer de son autorit ! Lui, c'est un soufi, alors que toi tu rejettes le soufisme. Tu as galement recours aux propos du Prophte - sur lui la grce et la paix 291/741

rapports par Ibn `Abbs - qu'Allah soit satisfait de lui - : "Quiconque dlaisse le commandement du bien et l'interdiction du mal ne croit pas au Qoran...", Mais penses-tu qu'il lui dnie absolument toute foi ? Non, sinon c'en serait termin de la communaut ! C'est la foi parfaite qu'il lui dnie, celle qui rsulte de l'acceptation totale et sincre du message ; cette foi particulire, de nombreux hadth nous la dcrivent, comme celui-ci par exemple : "Nul d'entre vous n'a la foi tant qu'il ne dsire pas pour son frre ce qu'il souhaite pour lui-mme." Quant la foi commune, elle est d'une simplicit totale comme on l'a vu prcdemment. II existe mme un clbre hadth qui nous la rend encore plus accessible. On raconte qu'un des Compagnons se devait d'affranchir un esclave croyant. Il vint donc accompagn d'une servante noire chez le Prophte - sur lui la grce et la paix -, voulant que ce dernier juge de sa qualit de
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croyante. Le Prophte - sur lui la grce et la paix - lui ayant demand: "O est ton Seigneur ?" Elle rpondit en dsignant le ciel de son index. Le Prophte tmoigna alors de sa foi et le Compagnon affranchit cette femme. En citant Ibn `Arafa, tu confirmes toimme que ce n'est pas la foi au sens gnral qui est vise [dans le hadth cit] ; car pour cet auteur, l'obligation de commander le bien et d'interdire le mal incombe la communaut dans son ensemble et non chaque individu en particulier. Voil ! Tu commences par difier une forteresse au moyen du hadth, puis c'est une ville entire que tu dmolis avec cette citation d'Ibn `Arafa ! On se demande vraiment pourquoi tu enchanes ces hadth, dont la formulation semble montrer que chacun des musulmans est concern, si c'est pour conclure finalement que l'obligation en question incombe la communaut d'une faon collective ! Mais dis-moi au fait : pourquoi donc en serais-tu responsable, toi, plutt qu'un autre ? Puisque
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tu manifestes des vellits d'crire, sache qu'une simple accumulation de citations est inutile ; les rfrences scripturaires doivent tre cites propos et conformment leur sens, et c'est mme l une forme de cette sagesse dont Il a dit - exalt soit-Il - : "Celui auquel est donne la sagesse bnficie d'un grand bien". Quant au hadth que tu cites : "N'est pas des ntres celui qui n'est pas misricordieux avec nos enfants et n'honore pas nos vieillards", il va dans le mme sens que tout ce qui vient d'tre signal concernant [la manire] de commander le bien et d'interdire le mal. Mais au vu des rfrences que tu as slectionnes, j'ajouterai que, en un certain sens, les "enfants" symbolisent le commun des croyants de la communaut - car ils sont [humbles et donc] "petits", quand bien mme ils seraient trs gs -, tandis que les "vieillards" en reprsentent l'lite, indpendamment de l'ge. On juge en effet
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l'homme sa ralit intrieure et non ses caractristiques physiques. Tu comprends mieux maintenant en quoi ce hadth te concerne, car toi, tu n'as pas fait preuve de misricorde l'gard des "enfants", c'est-dire des musulmans en gnral ; au lieu de t'adresser eux avec gentillesse et douceur, comme un pre g parle son jeune fils, tu les as rudoys et accabls de tes reproches. Tu n'as pas plus honor les "vieillards", c'est-dire ceux qui sont les sources de la sagesse et les soutiens de la religion de cette communaut ; dnonant leurs prtendues erreur et ignorance, tu t'es plu les considrer comme des ennemis, osant faire rfrence au hadth rapport par Ibn `Abbs dans lequel le Prophte dit - sur lui la grce et la paix - : "Recherchez la faveur d'Allah grce certains transgresseurs..." Les assimiler des transgresseurs ! Par Allah, quelle impudence ! Comment peux-tu appliquer aussi facilement ce hadth des gens qui se runissent pour invoquer Allah et pratiquer d'autres uvres du
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mme ordre ? En rsum, toutes ces preuves amasses pour montrer qu'il est obligatoire de commander le bien et d'interdire le mal ne prtent pas discussion. C'est le sens que tu donnes l'expression "mal" qui est hautement contestable, car tu finis par dclarer tel ce qui est intrinsquement un bien ou, en tous cas, une ralit plus proche de la vrit que de l'erreur. Sois certain qu'il est prfrable pour toi d'avoir tort lorsque tu cherches rformer les pratiques religieuses de tes frres, plutt que de voir tes critiques s'avrer en fin de compte justifies. Ignorerais-tu que l'honneur des musulmans doit tre prserv, tout comme leurs biens et leur vie ? Et cela, du simple fait qu'ils ont prononc les deux tmoignages de foi. Tu cites la Risla d'Ibn Ab Zayd alQayrawn - qu'Allah soit satisfait de lui - : "Commander le bien et interdire le mal sont
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des obligations qui incombent tous ceux qui exercent le pouvoir temporel ou disposent d'une autorit quelconque. S'il est impossible d'agir, on le fera par la parole, et si cela s'avre galement impossible, on le pensera en son for intrieur". L'auteur se rfre ici un hadth que je me permets de citer, au cas o tu n'en aies pas connaissance : "Celui d'entre vous qui est tmoin d'un mal doit s'y opposer en actes, en paroles s'il ne le peut, et en son cur sinon : c'est le degr le plus faible de la foi". Voil une excellente mthode pour commander le bien et interdire le mal ! Mais rapporter d'Ibn `Arafa que le commandement du bien et l'interdiction du mal ne sont qu'une obligation collective ne milite vraiment pas en faveur de cette ptre que tu as entrepris de rdiger ! Pauvre de toi ! Si seulement tu t'tais born citer les quelques hadth qui prcdent ! Ils montrent en effet que
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commander le bien et interdire le mal s'impose toute personne distinguant le bien du mal ; que le licite et l'illicite sont clairement identifis ; qu'il faut s'abstenir de trancher dans les cas ambigus ; et que la manire de ragir face au mal est ncessairement fonction des individus, puissants ou faibles selon les cas, et des situations : quiconque a la possibilit de modifier le cours des vnements, le dtenteur du pouvoir politique par exemple, doit agir et ne peut se soustraire cette obligation ( supposer que son pouvoir soit rel) ; les savants musulmans, qui n'ont pas cette fonction, doivent s'y opposer en paroles ; enfin, celui que les circonstances rendent impuissant doit s'y opposer par le cur, ce qui est le degr le plus faible de la foi comme le dit le hadth. Tu nonces ensuite quelques phrases sans consistance, affirmant qu' "il est obligatoire de se conformer la Vrit, la Tradition de
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Muhammad, et de suivre les traces des pieux anciens- qu'Allah soit satisfait d'eux. Ils avaient en effet pour habitude d'aimer les partisans de la Tradition, de les estimer hautement et de les vnrer, tandis qu'ils dlaissaient au contraire ceux qui s'en dtournaient, ne leur accordaient aucune importance et les dtestaient. Cette nature tait tellement ancre en eux que, pour atteindre un rang lev leurs yeux, il fallait manifester son orthodoxie : mme un personnage peu recommandable n'avait d'autre solution que d'tre considr comme un partisan de la Tradition." Concernant l'obligation "de se conformer la Vrit", je dirai que c'est effectivement de la plus imprieuse ncessit, mais seulement lorsqu'on la connat de faon trs claire. Celui qui est dans le doute et que Satan a violemment frapp, comment pourrait-il connatre la Vrit ? A supposer qu'il en vienne La connatre, cela ne pourrait de
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toute faon se produire que par l'intermdiaire des humains ; il lui est donc impossible de se conformer [directement] la Vrit, moins bien sr qu'Allah - qu'Il soit exalt - n'ouvre sa vision intrieure et purifie ses penses intimes de toute basse supputation l'gard des Justes. L'Imam `Ali - qu'Allah soit satisfait de lui - a dit : "Ne sois pas de ceux qui connaissent la Vrit par le truchement des hommes, mais connais la Vrit directement ; tu connatras alors Ses gens". Tu dcris les pieux anciens comme aimant les partisans de la Tradition. Mais qui, parmi ceux qui ont foi en Allah et en Son Prophte, n'aime pas les gens de la Tradition ? Le Prophte - qu'Allah lui accorde la grce et la paix - n'a-t-il pas dit : "Quiconque n'prouve pas d'amour n'a pas de foi"? Ignores-tu que les soufis, ceux-l mmes que tu accuses d'erreur, d'ignorance et d'garement, ont instaur l'amour comme base
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de leur voie ? A moins - mais Allah est plus savant - que tu entendes par "gens de la Tradition" les personnes dans ton genre et non les musulmans d'une faon gnrale ! Selon les termes de ta pitre prose, les anciens "dlaissaient les gens se dtournant de la Tradition, ne leur accordaient aucune importance et les dtestaient". Jusque-l, rien ne permettait d'identifier ces adversaires de la Tradition, mais tu as alors spcifi clairement : "comme les soufis de notre poque ". En lisant cela, je me suis dit : "Ca y est ! Le bb dont le Cheikh vient d'accoucher se met crier !" Ce mal auquel tu faisais allusion, objet de toute cette ptre, est maintenant bien identifi : il s'agit du soufisme, calamit des plus graves selon toi ! Et toutes ces turpitudes que tu dtailles par la suite ne sont que des digressions, puisque l'essentiel d'un essai figure en introduction, moins bien sr de supposer que tu aies voulu introduire ton ptre par une mention des
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soufis titre de bndiction m'tonnerait vraiment !

cela

Finalement, tout ce mal et toutes ces innovations blmables auxquels tu fais allusion sont circonscrits par cette prcision : "comme les soufis de notre poque" ; en dehors d'eux, il n'y a donc rien de nuisible dont il faille se prserver. Cela dit, puisque tu limitais ta critique aux soufis de notre temps, tu n'aurais pas soulev notre colre si tu t'en tais tenu l, mais voil ! Il a fallu que tu cites les propos de Turtsh, pour qui le courant du soufisme en gnral n'est qu'erreur, ignorance et garement. Pauvre de toi ! Si seulement ses paroles n'taient pas parvenues tes oreilles ! Ton cur aurait pu en effet rester vierge de toute critique l'gard des guides spirituels du pass, et Allah - qu'Il soit exalt - n'aurait eu alors trancher qu'entre tes contemporains et toi-mme. Tu continues : "La
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plupart

de

nos

contemporains se sont emptrs dans les mensonges qu'ont forgs les innovateurs, ces gens qui se dtournent lorsqu'on s'oppose leurs innovations et coutumes rprhensibles non autorises, mme en dehors des coles juridiques habituelles". En parlant de ceux qui "se sont emptrs dans les mensonges qu'ont forgs les innovateurs", ne ferais-tu pas allusion aux groupes de disciples ? Si c'est le cas, alors quel audacieux juriste tu fais et de quelle belle sagacit tu fais preuve ! L'inconscient s'imagine que son absence de retenue est une preuve de bravoure, sans se rendre compte que "la retenue fait partie de la foi". Plus retorses et plus fielleuses encore sont tes allgations selon lesquelles personne n'autoriserait leurs prtendues innovations, "mme en dehors des coles juridiques habituelles". Mais bien sr, tu as tout explor et rsum pour nous - Allah te bnisse ! Mais
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par Allah, quelles sont-elles ces innovations non autorises ? S'agit-il des runions de disciples o l'on invoque Allah - qu'Il soit exalt - et l'on rappelle les gens Lui ? Visestu l'invocation en groupe et voix haute ? Veux-tu parler des invocations rythmes par le mouvement du corps ou de leurs efforts pour provoquer l'illumination spirituelle ? Ces trois choses sont-elles ce dont tu t'es reint rechercher les traces dans les recueils des coles juridiques sans y trouver de permission ? J'ai l'impression que tu n'en as pas trouv mention, pas mme dans la catgorie des choses dconseilles ; et d'ailleurs, mme si cela avait t le cas, les actes dconseills n'en sont pas moins lgalement permis : voil ce qui aurait d modrer ton ardeur ! La raison que tu avances pour prouver qu'ils sont des innovateurs est assez comique : "car soient ils prtendent que le savant entreprenant (c'est peut-tre de toi qu'il s'agit !) Entrave leur libert, soit ils affirment
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que c'est l'instigateur de leurs innovations qui a raison." C'est donc pour cela que tu les accuses de s'adonner de blmables innovations pour lesquelles on ne trouve aucune autorisation ? Quelle trange rhtorique ! Quelle singulire mthode ! Tu ajoutes ensuite : "Parfois, ils l'injurient et se moquent de lui". Peut-tre semblable msaventure t'est-elle arrive ? De telles expriences, aussi pnibles soient-elles, n'ont rien d'tonnant dans ton cas : c'est la rponse du berger la bergre. La manire dont tu t'y prends pour commander le bien, interdire le mal et appeler Allah - qu'Il soit exalt -, ne tmoigne pas d'une grande science : voil la raison d'une telle msaventure ; tu n'as pas respect les consignes qu'Allah - qu'Il soit exalt - a transmises Son Prophte qu'Allah lui accorde la grce et la paix - quant la faon d'appeler les gens Allah : "Appelle les hommes la voie de ton Seigneur par la sagesse et une belle
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exhortation ; et ne discute avec eux que de la meilleure manire" . Sourate 16 : Les abeilles (An-Nahl) verset 125..... ..... (Note : Un peu plus loin dans cet ouvrage, le Cheikh al-Alawi rpondait au Cheikh Uthman Ibn al-Makki qui faisait des Soufis l'un des groupes qui iront en enfer selon la parole du Prophte - sur lui la prire et la paix - : " Ma communaut se divisera en soixante-dix et quelques groupes Tous sont vous l'enfer sauf un : c'est le groupe de ceux qui auront suivi cette voie qui est la mienne et celle de mes Compagnons ", le Cheikh al-Alawi eut la rponse qui va suivre. Fin de note). Mais pourquoi donc ne cites tu pas le hadith qu'a rapport l'Imam Ghazali dans son Fasl al-tafriqt ? Le Prophte a dit : " Ma communaut se sparera en soixante-dix et quelques groupes Ils iront tous au paradis,
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except le groupe des hrtiques " Bien sr, ton regard n'est pas tomb sur ce hadith ! Il s'est arrt ce qui t'arrangeait pour promettre le feu au reste des Musulmans et vous rserver exclusivement le paradis, tes semblables et toi mme Dis : " Si la demeure dernire auprs de Dieu vous est rserve, l'exclusion de tout autre, souhaitez donc la mort si vous tes sincres ! " Mais ils ne la dsireront jamais cause des uvres qu'ils ont accomplies Dieu connat bien les injustes ", (Sourate 2, Verset 94). J'imagine que tu dois te demander comment l'on peut concilier ces deux paroles du Prophte Tu ne trouveras qu'un soufi pour rsoudre cette difficult ou d'autres du mme ordre. Malheureusement tu ne pourras t'abaisser le questionner, car la jalousie a clos en toi la porte de l'objectivit et t'empche de reconnatre tes carences Quoi qu'il en soit, je dirai ce que Dieu a rvl [ ce soufi] ; supposer que n'en aies pas besoin,
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cela pourra toujours servir aux autres. Ces deux paroles sont aisment conciliables Il suffit pour cela de considrer que le terme " communaut " dsigne l'ensemble de ceux auxquels le message est prch dans le premier hadith, et l'ensemble de ceux auxquels qui rpondent cet appel dans le second. Le sens s'claircit ds lors que l'on exploite la forme complte du hadith, qui est le suivante Le Prophte a dit : " Les Juifs se sont spars en 71 groupes et les Chrtiens en 72. Quant ma communaut, elle se sparera en 73 groupes ; tous sont vous l'enfer sauf un : c'est le groupe de ceux qui suivent cette voie qui est la mienne et celle de mes Compagnons ". La succession mentionne met en vidence qu'il existait 70 religions (croyances) avant la
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venue de Mose - sur lui la paix -, la sienne constituant la 71 me. Ces groupes sont vous l'enfer, en dehors de ceux qui ont suivi cette voie qui tait la sienne - sur lui la paix - et celle de ses compagnons. L'ensemble des 71 groupes peut tre appel sa " communaut " parce qu'il tait l'Envoy de Dieu pour cette poque, et que sa prdication s'adressait donc eux Aprs la venue de Jsus - sur lui la paix -, qui complte le chiffre de 72, tous les groupes autre que ceux qui suivaient sa voie et celle de ses disciples sont destins au feu. Ahmad - sur lui la prire et la paix - fut par la suite envoy avec la religion Ahmadienne simple (Note : Allusion au hadith : " J'ai t envoy avec la Hanfiyya as-Samha", la Hanfiyya dsigne le monothisme abrahamique pur, de ce fait l'Islam est une religion facile "Samha", c'est dire simple, conformment au verset coranique (22, 78) : " Il ne vous a impos aucune gne dans la religion ; la religion de votre pre Abraham ".
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Ahmad est le nom "cleste" du Prophte Muhammad. Fin de note.) La Hanfiyya asSamha qui correspond au 73me des groupes mentionns ; tous sont vous l'enfer sauf un : c'est le groupe de ceux qui suivent cette voie qui est la sienne et celle de ses Compagnons. Et l encore, le mot "communaut" dsigne l'ensemble des gens auxquels sa prdication s'adresse ; il disait en effet - sur lui la prire et la paix - : "Je suis l'Envoy de Dieu pour tout homme vivant mon poque ou n aprs moi". (Note : On pourrait s'tonner de trouver sous la plume du Cheikh al-Alawi un dveloppement aussi exclusiviste l'gard des non-musulmans et aussi tolrant pour la gnralit des musulmans. En ralit, ce passage correspond surtout ce qui pouvait tre dit, compte tenu du contexte de l'Algrie de ce temps, de l'poque et, par dessus tout, des limitations des personnes auxquelles s'adressait cette pitre : lorsque l'on a dj bien du mal convaincre que les soufis n'iront pas
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ncessairement en enfer, on n'entreprend pas d'aller explicitement contre courant des ides ayant cours parmi bon nombre de musulmans au sujet des chrtiens et des juifs, entre autres. Il faut donc souligner que l'interprtation du hadith comporte toujours plusieurs niveaux Ici, le Cheikh opre une premire transposition du sens du terme "communaut", celle qui convient son interlocuteur et ses lecteurs, c'est dire un public exclusivement musulman Cependant d'autres interprtations plus universalistes des notions de "communaut" et de "voie" prophtique sont possibles Signalons d'ailleurs que, selon M. Chodkiewicz, "[pour Ibn Arabi,] le statut ultime et totalisateur de la Sharia dont le Prophte est porteur a pour effet de valider les lgislation prcdentes, lorsque les communauts qui y restent attaches paient la jiziyya, la capitation : par l mme, en effet, elles sont incluses dans la
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communaut Muhammadienne" Mais d'un certain point de vue - lorsque le Prophte est envisag dans sa ralit spirituelle de Principe Prophtique, celle qui correspond au hadith rapport par Tirmidh : "J'tais Prophte alors qu'Adam se trouvait entre le corps et l'esprit" -, c'est l'humanit toute entire qui constitue sa "communaut", et chaque rvlation historique exprime alors un aspect de sa "voie". (kanz al-'Ummal d'Al Hindi n31917) Rappelons enfin que l'Islam est explicitement universaliste, l'un des fondements scripturaires de cette ouverture tant le verset coranique (2,62) : En vrit les croyants, les juifs, les chrtiens, les sabens, ceux qui croient en Dieu et au Jour dernier et agissent justement, voila ceux qui trouveront leur rcompense auprs de leur Seigneur Ils n'prouveront alors plus aucune crainte et ne seront pas affligs Le Cheikh al-Alawi en donne le commentaire suivant dans son Bahr al-Masjr : "Le fait de citer cte cte ces
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diffrents groupes, et de ne pas distinguer les croyants [musulmans] des autres, doit nous conduire ne considrer personne, musulman ou infidle, pieux ou transgresseur, comme nous tant infrieur, et ce toute notre vie durant : en effet, notre destin nous est inconnu, et c'est l'tat de notre foie au moment de la mort qui compte Les hommes, du point de vue de la prdestination, sont tous galit [] Ce que j'ai compris de ce verset nigmatique, c'est que tous ces diffrents groupes ont un rel degr religieux". Fin de note). Aprs lui, la religion Ahmadienne s'est divise, selon le deuxime hadith, en soixante-dix et quelques groupes ; ils reprsentent les diffrentes coles et les approches divergentes, dont les partisans iront tous au paradis, l'exclusion des hrtiques. Voila ce qu'exigent la bont Muhammadienne
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et la misricorde divine ! S'il n'en tait ainsi, c'est la presque totalit de la communaut qui serait perdue, puisque seule une partie sur soixante-dix et quelques serait sauve ; d'ailleurs, en l'occurrence, rien ne permet d'identifier clairement cette partie, et ce qui le prouve, c'est que chaque groupe prtend tre l'heureux lu (Note : Rfrence au hadith suivant rapport par Bukhri et Muslim, (kanz al-'Ummal d'Al Hindi n1135 et 1136). Le Prophte a dit : "Dieu - exalt soit-il - a dit : "Je suis conforme l'opinion que Mon Serviteur se fait de Moi". Dans d'autres variantes de ce hadith, le discours divin continue ainsi : "Alors qu'il pense de Moi ce qu'il veut", ou encore : "Alors qu'il ait une bonne opinion de Moi ". Fin de note). Quant moi, j'affirme que Dieu - gloire Lui - est conforme la [bonne] opinion qu'ont de Sa Personne ceux qui croient en Lui, Son Prophte et au Jour dernier, lorsqu'ils font un
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effort pour se rapprocher de Lui S'ils tombent juste, deux rcompenses leur choient (Note : C'est dire l'une pour la sincrit de l'intention et l'autre pour le bon rsultat : ce sont les termes d'un hadith rapport par Muslim (n4261) propos de la fonction de juge. Fin de note), dans l'hypothse inverse, ils en obtiennent au moins une. Il sont donc rcompenss quoi qu'il arrive, que tu le veuilles ou non, car les cratures ne sont pas dans l'obligation d'tre infaillibles ; elles sont simplement tenues d'essayer d'tre dans le vrai, et cela s'explique par la "largesse" de la voie Ahmadienne, laquelle fait allusion ce verset : Il ne vous a impos aucune gne dans la religion (Qoran 22,78) En tmoigne galement le hadith (marf) rapport par Tabarn, selon lequel le Prophte a dit : "300 chemins (tarqa) diffrentes mnent ma loi (Sharia) Il suffit de suivre l'un d'entre eux pour tre sauv" Mais ce qui corrobore plus encore cette ide, c'est le hadith rapport par Suyt dans son Jmi' al-Saghr, selon lequel
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le Prophte a dit : "Dans toute communaut, une partie des gens va au paradis tandis qu'une autre se retrouve dans le feu, sauf dans le cas de ma communaut qui, toute entire, ira au paradis" (kanz al-'Ummal d'Al Hindi n34484 ) , et - s'il plait Dieu - il en sera bien ainsi !

Extrait de : "Lettre ouverte celui qui critique le soufisme". Auteur : Cheykh Ahmed al-Alawi Langue : Franais Traducteur : M. Chabry Format : 128 pages Editeur : La Caravane - Aot 2001

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Commentaire de la sourate Lpoque ou Le temps (Al-Asr) Sourate 103


Par le Cheikh Ahmed al-Alawi

Au Nom dAllah, Misricordieux

le

Clment,

le

1. Par lpoque ! 2. L'homme est certes, en perdition, 3. Sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes uvres, se recommandant la vrit et se recommandant lendurance . Louange Allah qui a dou Ses saints de signes parmi lesquels les connaissances
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divines et le rayonnement de Ses sublimes grces quils prodiguent. Bndiction et salut sur le plus magnanime de Ses prophtes et le plus aim de ses saints, notre seigneur Mohammed, sur sa famille, ses compagnons et sur toute sa nation, les devanciers parmi eux et les derniers. Amen. Puis, le serviteur de son Dieu, Ibn Aliwa, quAllah affermisse son action et augmente sa rtribution dit, que certain savant parmi les notables, quAllah fasse pleuvoir sur sa tombe des averses de pardon, me demanda de lui exposer quelques paroles sur ce qui se rapporte la sourate Lpoque suivant la comprhension particulire, et eu gard ce dont il est dou comme bonne foi, nous avons rpondu son dsir par des phrases cortes, car, comment parvenir circonscrire le sens de cette grande mer de la connaissance. Ce que nous avons crit, auparavant ne
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dpassait pas quelques feuilles, imprimes Tunis par lintermdiaires dun ami, anim du grand dsir de dvoiler les vrits et de cueillir les dlicatesses. Cette dition tant puise, les passionns pour cet opuscule nont pas cess de nous adresser des demandes, les adeptes eux aussi ont manifest un ardent dsir sa lecture ; nous avons dcid de limprimer une deuxime fois aprs ajouter loriginal quelques phrases concises, veillant ainsi ce quil ne sort pas de sa concision, anim du dsir de veiller lintrt de liniti, si je russis atteindre le but que je me suis fix cest grce Allah. Dans le cas contraire, Allah sait que je ne suis pas de ceux qui le font intentionnellement. Aux disciples, voici quelques ides de ce que jai compris. QuIl soit Exalt et Glorifi a dit aprs Au
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Nom dAllah, le Clment, le Misricordieux . Par lpoque Jai dis, cest un serment fait par Allah, quIl soit Exalt, pour affirmer la perte de ltre humain, en plus de ce qui est utilis par le reste des affirmations comme les particules Inna et La . La raison de lemploi de ces particules adverbiales de valeur affirmative laisse penser que ltre humain ignore sa perdition et il est loin de se sensibiliser tant quil tait, essence pure sans aucune altration par les matires minrales et ce dont dcoulent les causes de mal, il aurait reconnu sa perte par rapport ce quil est actuellement. Comment parviendrait-il raliser cela tout en tant emmaillot par ses passions, emprisonn dans les enveloppes de sa nature. Telle situation le place trs loin pour son
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accession son bonheur ternel. Il restera tel, tant que sa vision ne transperce au-del des enveloppes qui laccablent. Mais elle ne peut transpercer sans laide dune puissance manifeste Si vous pouvez sortir du domaine des cieux et de la terre, alors faites-le. Mais vous ne pourrez en sortir qu' l'aide d'un pouvoir [illimit]. Qoran. [43:86] L'ornement (Azzukhruf). Cest alors quil parviendrait reconnatre sa perte par rapport ce quil ft avant que lme ne soit incarne dans le corps. Sil simaginait cela, il naurait pas besoin de toutes ces expressions affirmatives. Puis lEpoque, qui a servi de serment, a t explique par les commentateurs suivants diverses versions, ce qui serait le plus concordant dans ce cas est le temps, suivant la citation dIbn Abbas, quAllah bnisse leurs mes. Son emploi dans le serment fait quil est des cratures extravagantes. Ce qui fait sa
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singularit est ce qui est cit dans le Hadith du prophte, quAllah le comble de prires et de saluts, disant : Ninjuriez pas lEternit, car, lEternit cest Allah . Citation de Tabari, de Abi Amama ; dune chaine bien informe. Une autre citation est : Ninjuriez pas le temps, car le temps cest lEternit et lEternit cest Allah . Pour nous, en considration de ces citations notre imagination nous conduit au-del de la conception que nous avons sur le temps qui est leffet du mouvement des astres. Il est le produit dune crature et ce qui est leffet dune crature dpend de son origine. Cela nous mne en consquence vers ce qui est loin que ce que nous concevons sur le sens de lEternit et nous engloutit dans un ocan du temps sans fin. L, notre imagination perplexe est envahie par la lassitude et lpuisement.
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Nous ralisons alors que le sens de lEternit nest pas du tout ce que nous pensions tre le temps divis en priodes de nuits et de jours qui se succdent. En tout cas ce que nous savons de lEternit nexclut pas quil y est un quelque rayon de cette Prsence de lExistence Infinie du pass et de lavenir. En examinant cette continuit passe et future qui na pas de fin et qui ne peut tre limite dans son commencement, serait-elle ce que nous connaissons sur le temps passager dans cette partie de lExistence Essentielle ? Ou bien existerait-il indpendamment ? En admettant le deuxime cas, lentendement ne peut lui accorder ce qui est naturel aux tres existants qui sont limits dans le pass et lavenir dont le prsent constitue une partie indivise, soit la part controverse entre le pass et le futur. Il est donc plus subtil pour quil soit peru par
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limagination et cest l que se situe ltre humain. Cette faon de concevoir (le temps) est celle que ltre humain ne puisse admettre son existence. Si nous examinons ses mtamorphoses en saisons, divisions en mois, jours et annes et, considrons quil est sujet des apparitions, et disparitions, augmentations et diminutions, il sort par sa matrialisation du domaine de limagination, et devient alors perceptible et reconnaissable lesprit par son existence. Dans ce cas la raison nhsite pas lui reconnatre son existence, non pas parce quil est une crature et un lieu pour les cratures, non plus par ce quil porte en lui des vnements et des flaux, des mtamorphoses et des changements, en raison des doutes qui pourraient en rsulter sur cet tat, le lgislateur a recommand dviter de voir en lui une imperfection en disant : Ninjuriez par lEternit, car lEternit cest Allah .
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En tout cas, lextravagance est absolument lie lEternit, non pas seulement vis--vis de son nom, ni de son essence, ni de ses vnements ; Dis ce quil te plat de dire, moi je me trouve devant un tat inscrutable . Parmi ses tats extravagants est Bndiction et salut sur lui quil jure parfois par lui. Acha, bnie soit-elle, rapporte quil rcite lEpoque et les sourates mentionnant lEternit. Je ne dis pas que cette lecture est destine mditer ce qui est cit dans la sourate lEpoque . Nous revenons, maintenant ce que lintelligence peut saisir superficiellement de ce verset, approximativement et, je dis que le Alif et le Lm que comporte le mot Al-Insn (ltre humain) concerne le genre. Le sens est quil inculque dans lesprit que tout le genre humain est concern par la perte lexclusion de ceux qui en sont cits, cest une information vridique qui vient dAllah,
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Exalte Sa Grandeur Infinie, mme si ltre humain ignore le sens de sa perte, ce qui est vident, du fait de lemploi de ces particules adverbiales daffirmation parmi lesquelles le Lm et Inna , en plus du serment qui constitue une affirmation extrme. Tout cela indique que ltre humain est inconscient sur la perte de son me, tout en ayant en lui un certain doute, sinon, il ny aurait pas besoin demployer ces affirmations, tel quil ressort dans la lecture du verset. Ltre humain est totalement dans la perte alors quil ignore tout de sa perte, cela vient de lillusion quil se fait de son mauvais comportement et du fait quil est domin par ses passions, Telle est la volont dAllah ! Cest ainsi que nous avons embelli chaque gnration son comportement . Quant au sens de la perdition, il ne peut tre imagin par ltre humain, tel quil est, que
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lorsquil arrive faire une distinction entre son tat prsent, je veux dire sa vie temporelle, avec sa vie spirituelle avant que lesprit ne soit incarn dans le corps, au moment o lme circulait au milieu des tres du monde cleste et nageait dans un ocan de lumires, indfiniment loin de ce qui peut tre la cause de son altration. Lme tait dans une magnanimit sans fin et dans un tat sublime, elle recevait directement lappel dAllah sans intermdiaire et elle rpondait avec une rponse dpourvue de toute ambigut. Elle navait pas perdu la faveur de cette dignit mme aprs sa descente et son attache au premier corps humain. Car Il la couronna avec la couronne de la science. Il lui fit don de la vertu de lintelligence et Il lui apprit ce quelle ignorait. Il lui suffit de lui avoir fait prosterner les anges et les esprits en gnral ainsi que les atomes dans le dos dAdam.
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Mais le lien qui la lie au corps lui octroie une situation diffrente de celle dans laquelle elle tait. Ltre humain ne sest pas rendu compte du changement en se trouvant quil est de la catgorie du genre animal, agissant sous lemprise de la nature, entrant ainsi dans lespce gnrale. Evidement, il ny a un immense cart entre les deux tats et un grand intervalle entre les deux situations, je veux dire entre ltat de ltre humain premier et celui du second en ce qui concerne ltendue incommensurable entre les deux degrs au point o il se considre comme ntant plus lui-mme. Il nest pas trange si nous disons que le premier nest pas le second tant quil est dsign dans les deux cas comme tant ltre humain. Lun est celui qui est connu tre du genre
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animal, visible la vue, palpable par le toucher et distinct par sa supriorit sur le genre. Le premier est dou de qualits et de particularits qui le placent dans le camp oppos au deuxime, dsign sous le nom de ltre temporelle. Le premier tait ltre raisonnable. Le second est ltre animal, le premier, ltre divin. Il ny a pas intrt ce quil soit animal, mais il serait plus digne pour lui dtre divin. Il est dit dans le Qoran : Soyez Divin, puisque vous enseignez le livre et vous l'tudiez. Qoran [3:79] La famille d'Imran (Al-Imran). Quant ltre humain pourrait-il tre divin ? il le serait lorsquil aurait entrepris le voyage de son extrieur vers son intrieur en se dtachant de son moi en vue de dcouvrir ce qui lui est voil de sa noblesse, de sa suprmatie en ce domaine, il dcouvrirait amplitude et un vaste empire. Il dcouvrirait les secrets de lessence humaine et ce dont il ft dans lunivers sublime. Il sexclamerait
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alors : je me vois octroy un empire que nul des autres univers ne pouvait obtenir . Tel est le bonheur ternel, ce quoi fait allusion lImam Ali par ce propos : Vous tes cres pour lEternit . Cet tre mystrieux privilgi par cette lvation exceptionnelle qui le place au dessus de tout est ltre cre dans la meilleure condition ; lautre cas est celui qui est prcipit dans les plus profondes bassesses. Le premier est celui auquel il est fait allusion dans le Qoran : Nous vous crmes le second est le sens de sa parole : Puis Nous vous avons donn une forme . Qoran [7:11] Al-Araf. On en dduit que le premier tre est cre, non pas form, lallusion en est faite dans ce Hadith : Allah cra Adam Son image , car la cration est avant lexistence de la forme, Le cre Son image na pas de forme. Donc, en ralit il ny a pas de forme ni pour
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ltre humain premier ni pour Celui qui la cre Son image. Dans cet tat on ralise que ltre humain a perdu autant de connaissance de lui-mme quil a perdu de connaissance sur son Seigneur. Ceci est le rsultat de son oubli de ce quil tait primitivement : Ils ont oubli Allah. Il leur a alors fait oublier leurs mes . Qoran [9:67] Le repentir (AtTawbah). En rsum, la perte de ltre humain est occasionne par sa pense dexister par son corps. Maintenant, il peut raliser ce qui lui manque de sa souverainet, sil considre son existence par lesprit. Je prcise que le mot perte employ dans le verset, ne veut pas dire quil soit employ une fin dintimidation. Son emploi indique clairement ou est prcipit ltre humain et que lhumanit toute entire y st condamne lexception de ceux qui en sont exclus : Sauf ceux qui croient et accomplissent les
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bonnes uvres, se recommandant la vrit et se recommandant lendurance . Ils sont peu, je veux dire qui runissent toutes ces nobles qualits et ces attributs suprmes par lesquels devient possible laccession au bonheur qui ne peut tre troubl par aucun malheur, ni dans le prsent, ni dans le futur. En fait, ltre humain est cens avoir la foi, mais ne pratiquant pas les bonnes actions, sil pratique, ne se recommandant pas la vrit ; sil se recommande la vrit ne se recommande pas en cela la patience. Le but dfinitif ne peut tre atteint dans son sens essentiel quen runissant ces quatre qualits : la foi, la pratique des bonnes uvres, la recommandation de la vrit et la recommandation de lendurance. Si ltre humain est dmuni, quAllah nous en prserve, de sa party de la foi en cette vie, sa perte est totale, ce qui lui fera dire le jour o
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il se rendra compte du bonheur des heureux : Si seulement jtais poussire . Qoran [78:40] La nouvelle (An-Naba). Sil a une part de la foi en ce monde de quoi sortir de la mer de limpit envers Allah et son envoy, il acquit avec cela une tape non ngligeable dans la voie de son bonheur et ralise en partie son dsir, mais ses pas ne peuvent saffermir dans ce domaine que par la pratique des bonnes actions. Les bonnes uvres constituent un genre dactivit qui englobe tous les actes bnfiques et exclut tous les actes blmables. Ceci est considr comme tant un degr lev pour atteindre son bonheur, mais les pas de leur auteur ne sont pas susceptibles de se maintenir dune manire absolue sil ne prche pas la vrit, car il ne peut endurer dans cette voie tant donn que le cerveau des uvres bonnes est de prcher le bien et dinterdire le mal.
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Celui qui ninterdit ni ne prche, il est craindre pour lui quun jour il se trouvera devant un dilemme qui le rend impotent ne pouvant viter le mal o excuter le bien. Etant donn que ces qualits, c'est--dire la vrit, tre avec la vrit recommande la vrit, mais ceci est susceptible dattirer leur auteur des ennuis quil rpugne, Allah, quIl Soit Exalt et Glorifi, les a lies la recommandation de lendurance. Celui qui ne sarme pas de patience risque de ne pas saffermir en sa vocation dans ses appels Allah, Exalt Soit-Il et Glorifi. Nous avons comme conduite suivre les recommandations de Luqman son fils, tel quil nous est rapport dans le Qoran Sublime lorsquil lui dit : Commande le convenable, interdis le blmable et endure ce qui t'arrive avec patience. Telle est la rsolution prendre dans toute entreprise ! Qoran [31:17] Luqman. Cest--dire les qualits des clbres
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envoys (rsolus) dAllah. En rsum, on considre que la recommandation de la vrit est la prdication du bien et linterdiction du mal. La recommandation de lendurance est daccepter patiemment les iniquits dautrui et dviter aux autres tout acte qui se traduirait en mal pour eux. Ces qualits gnreuses nous les trouvons innes chez les prophtes, prires et salutations sur eux, ainsi que chez les matres spirituels, mais pour ces derniers, il leur faut quelques efforts dadaptation, ces efforts deviennent bnins du fait de lhritage prophtique quils ont reu, Les savants sont les hritiers des prophtes Hadith. Cest le seul hritage que nous ont laiss les prophtes, prires et salutations sur eux. Cest dailleurs la seule fortune qui compte chez les savants. Que celui qui se considre tre des gens de la science mdite sur la fortune quil a reu de cet hritage et ce dont il est dou dans son orientation : son
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dsintressement, ses appels dans la voie dAllah et de son envoy et des croyants. Sil trouve dans sa conduite quil possde une part venant de cet hritage quil se contente et perptue, sinon il est dans lloignement. Il lui faudrait demander secours ceux qui ont le pouvoir de linitier et de laffermir dans son attachement avant quil ne rende son dernier souffle. Sil reste dans cet tat, il sera ressuscit dans ltat o la mort laura surpris. Il ny a aprs ce monde que le paradis ou lenfer, quAllah nous prserve, nous et les fidles dune mauvaise fin. Il apparat donc que le premier devoir de ltre humain est de hter dans la recherche de sa dlivrance par des actes agrables auprs dAllah, Exalt Soit-Il et Glorifi, le croyant ne peut tre agr dune faon satisfaisante que lorsque, par amour, il souhaite pour son frre ce quil dsire pour lui-mme. Cest ce qui anime particulirement et constitue lessentiel de ses
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sentiments tout guide spirituel dans ses prdications et ses appels vers Allah. Il dsire pour lui le salut li au bonheur ternel. En consquence, comment pourrait-il avoir une vie paisible et un cur serein quand il voit ses frres de sa gnration vivre dans un tat dinconscience et dgarement alors quil dsire pour eux ce quil dsire pour lui-mme conformment au Hadith : Le croyant ne peut tre (fidlement) croyant que lorsquil dsire pour son frre ce quil aime pour lui . En conclusion, le combat que mne cette catgorie dhommes est perptuel, cest ce qui anime la foi parfaite comme nous lavons expliqu. QuAllah fasse que je sois, ainsi que vous, de ceux qui croient, font de bonnes uvres, se recommandent la vrit et se recommandent lendurance ! Amen ! Traduction : Mohammed Sad Artebas, Moqaddam de la tarqa al-Alawiyya Stif, Algrie (qu'Allah lui fasse misricorde et lui
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accorde ses bienfaits et ses faveurs).

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Les trs saintes faveurs


Dans linterprtation du Guide selon la voie des soufis Ou Les Dons Sanctifis Par le Cheikh Ahmed al-Alawi

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Prambule [1] Louange Celui qui se manifeste dans Son mystre et demeure cach dans Sa manifestation au point de rester invisible par Son immense manifestation la perception (vision) de ses cratures en raison de sa trop vive lumire. Tout sanantit Sa vue quand Il apparat sur le Mont " Tr ". Par cette Manifestation, Il Se fait connatre Ses lus qui, alors Le connaissent : Il sapprochent deux et alors ils le voient et Le qualifient. Il Se cache au reste selon Son vidente sagesse et alors, ils Le nient. Quoique plus proche deux queuxmmes, ils ne Le trouvent pourtant point. Il se mtamorphose en diverses formes afin quapparaisse Sa Magnificence. Par bienveillance et pour rpandre Sa Misricorde. Il Se manifeste en toute poque
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selon ce que peut supporter lintelligence humaine. Malgr cela, le monde entier ne peut apprcier Dieu sa juste valeur, " Alors que la terre entire est sous sa domination " V 39, S 67. Nous Le louons pour la connaissance de Ses secrets dont Il nous a combls et Le glorifions, Lui le Trs-Haut, pour les subtiles inspirations quIl nous a octroyes. Il nous plaa dans la contemplation de la lumire de Son Unit, nous dvoilant ainsi, ce qui auparavant tait cach. Il nous leva par une grande faveur au rang dducateur. Nous attestons quil ny a de dieu que Dieu, lUnique et sans associ ; attestation manant dun serviteur sincre, guid par son Matre vers la voie de la perfection, soumis lui dans toute les circonstances. Lui reconnaissant la Seigneurerie et lunicit absolue dans lEtre (Essence), les Attributs et les Actes. Jaffirme Sa transcendance sur tout adversaire,
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ressemblant, gal ou pareil. Nous attestons que notre seigneur Muhammad est lme du monde. Il est le lien piphanique de lEtre, le point de lexistence et le secret de la cration. Que la prire et la paix soient sur lui, sa famille et ses compagnons les clbres et guides. Que cette prire et cette paix nous soient, contre les preuves et afflictions, une prservation et une forteresse inexpugnable se rptant et se renouvelant chaque jour et chaque instant. Le serviteur ananti et passionn, Ahmad Ibn Mustapha Ibn Aliwa dclare : " Aprs que Dieu, par Ses bienfaits met permis de boire Sa Source, Il me dirigea vers Son gnreux guide. Il me sauva de lemprise de (Satan) le renvoy, le rebelle et le maudit. Il me permit de dnouer les secrets de ce prcieux ouvrage qui comprend dans sa partie exotrique, les prescriptions de la
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religions et dans sa partie sotrique lun des moyens pour parvenir la ralisation. Jai constat quun grand nombre de thologiens se sont penchs sur ltude de sa partie extrieure. Quant aux sotristes, ils se sont abstenus dapprofondir son cot intrieur de crainte de divulguer les secrets quil enferme. Certains parmi ces derniers, manifestaient le dsir de dcouvrir les allusions spirituelles et de pntrer les sens qui sen dgageraient. Pouss par lamour que je porte cette science, je rpondis ce vif dsir malgr mes faiblesses et les difficults normes surmonter. Tout en faisant preuve dimportunit, mon intention est de suivre les vertueux car les suivre est une vertu, jendurai jusqu ce que je fus guid par lamour vers lui, soutenu dans toute tape par son invocation. Toutefois, malgr mon incapacit et mon impuissance dans ce domaine, je me trouve
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encourag par un vers de lauteur (que Dieu rpande sur lui sa misricorde), qui dit : " Dans la composition des vers qui, lillettr profitent. " Il est donc du devoir de quelquun qui a tir profit, de faire profiter autrui car il ne nous est pas permis de garder en secret ce que Dieu a rvl comme enseignement Ses tres. Mme si cette science est subtile et que lembrasser en totalit me parat impossible, la sagesse consiste la raliser en partie. Avant de rentrer dans le vif du sujet, jai consacr deux introductions importantes et utiles. La premire relative la primaut de la science des Gens de Dieu sur toute autre, et la seconde pour montrer qu partir dun mot, ces gens arrivent saisir plusieurs sens. Jespre jouir de lagrment du lecteur et implore Dieu de me faciliter ce qui a t difficile pour dautres, si toutefois vous
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arrivez constater, frres, mon insuffisance dans lexpression et ma faiblesse en ce domaine, japprouverai votre constatation compte tenu de la difficult de la tche ; lexpression en cette matire tant fonction du degr de la ralisation. Aprs avoir rdig le titre qui ma sembl le mieux convenir est : " Les trs saintes faveurs dans linterprtation du Guide selon la voie des soufis. " Que Dieu, le Libral, nous guide dans Sa voie droite, nous prte assistance, nous prserve de lerreur et fasse quon soccupe de nos dfauts en tout instants. Il est le Dispensateur de tous les bienfaits.

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Premire introduction Suprmatie de la science divine Cette science est la meilleure et la plus noble sur toute autre et ceci ne peut tre ni que par celui qui en est priv. En effet, il arrive qu un certain moment on puisse se passer de toute science la diffrence de la science divine qui nous est indispensable tout instant. Ne peut prtendre sen passer que lignare qui na pu goter lApproche. Qui mconnat la valeur dune chose, la prends en aversion. Que Dieu bnisse Izzou-Dine Al-Irbili qui dit ce propos : " Parfait ta ralit reste imparfaite Et le corps, laisse-le dans son bas-fond ! Te soucies-tu du prissable en ngligeant le durable
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Sachant que tu ne peux tre entirement satisfait ? Le corps est pour la prcieuse me, un instrument Ce que tu ne peux obtenir avec, tu ne lauras jamais. Il prira ; et tu demeureras aprs lui Dans un bonheur durable, ou dans une souffrance sans fin. Tu as fait rgner lesclave en diminuant ta dignit Sied-il que linfrieur prenne le suprieur pour esclave ? " Bien des moments Al-Ghazali rcitait les deux vers dAbil Fath Al-Bisti (que Dieu leur accorde Sa misricorde) : " O serviteur de ton corps, toi qui dploies tant defforts pour le servir Et cherche profit l o il y a perte ; Occupe-toi plutt de lme et parfait son bonheur Car cest par lesprit que tu es homme et point
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par le corps. " Ibn Bint Al-Milaq (que Dieu agre son me) a dit : " Qui a got la boisson des lus, lapprcie Et qui lapprcie donne sa vie en change ". Nous pouvons donc dduire que celui qui la ralise, la place au-dessus de toute autre. Elle est la meilleure en ce sens quelle provient de Dieu et Le concerne directement alors que les autres ne traitent que de Ses lois et de Ses cratures. Par Dieu, cette science est la plus noble et toutes les autres lui sont subordonnes et Son service. " O toi, qui dploies tant defforts en qute dune science Toute science est subordonne celle de la thologie (ou la scolastique). Tu veux lacqurir afin de vrifier un principe Tout cela grce la science de linterprtation dont il a t investi et aux subtilits
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dexpression dont il jouissait dans le domaine de la connaissance ; et il pouvait crire davantage car le microcosme renferme le macrocosme, conformment la Tradition qui stipule que : " Tout ce que renferment les Paroles divines rvles est contenu dans les quatre livres. Tout ce qui est dans les quatre livres se trouve dans le Qoran. Tout ce qui est dans le Qoran se trouve dans la Fatiha. Tout ce qui est dans la Fatiha se trouve dans la Bismala. Ce qui est dans la Bismala se trouve dans la lettre (ba) " B en arabe " ; et ce qui est dans la lettre ba elle-mme, se trouve dans le point qui est audessous delle. " Il sensuit que tous les livres rvls Ses prophtes, depuis notre pre Adam jusqu notre seigneur Muhammad (que la prire et la paix soient sur eux), avec leurs termes, leurs sens et leurs prescriptions, se trouvent
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condenss dans le point de la lettre (ba) malgr sa petitesse. Qui donc peut arriver dgager ces sens infinis et ces ralits sublimes partir du point si ce nest les gnostiques dont la vision interne a t dveloppe et qui ont ralis le sens de la parole prophtique prcite, par voie de vision et de contemplation. Ils ont reconnu sa vracit sans pour cela se contenter dy croire seulement. Si tu admets, lecteur, que le point de la lettre (ba) englobe toutes les prescriptions et toutes les connaissances, tu ladmets encore plus pour le mot. Reconnais donc aux lus, cette facult de perception et ne sois nullement tonn de voir, qu partir dune ide, ils comprennent plusieurs sens et dun mot, de multiples interprtations. Ils ont pouvoir sur toutes choses et par Dieu, si lun deux le voulait, il pourrait partir du
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vinaigre, faire du miel : - " Du mort, Dieu fait sortir le vivant. Et du vivant, Il fait sortir le mort. " (S 30, V 19). Ceci est la preuve vidente des bienfaits de Dieu leur gard, en leur dvoilant les secrets et en les comblant de connaissances et de lumires. Ne te laisse pas tromper, mon frre, par les paroles des gars qui veulent diminuer de la qualit des Saints de Dieu, sattaquer leur honneur, prtendant avoir main forte sur eux. Ils sont par rapport aux lus, pareils des enfants car ils ignorent en ralit quel ocan ils ont puis et vers quelle direction ils se sont dirigs. Le Cheikh Mohidine Ibn Arabi (que Dieu soit satisfait de lui) disait : " Derrire nous, nous avons laiss les immenses ocans Comment les gens sauront-ils o nous nous
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sommes orients ? Et ngligent le sens profond de ces principes eux-mmes. " La science louable dont il est fait allusion dans ces vers, est sans quivoque subordonne celle des lus qui fait lobjet de cet ouvrage. Car cette science divine est le fruit de la vision et de la certitude alors que les autres sont le rsultat dun travail intellectuel bas sur des donnes et des raisonnements abstraits. Certes, voir nest pas lgal de lou-dire. Le sage soufi dit bien : " Que de malentendus entre les gens de la critique Alors quil nen est point parmi les esprits de lAim. " La raison chez ces derniers, est due labsence de spculation intellectuelle puisque leur science dcoule de ltat de vision et de certitude, contrairement aux
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sciences discursives qui ncessitent pour leur tude, raisonnement, preuve, et que lon peut apprendre. De plus, la science divine constitue le secret du Qoran dont la lettre demeure ternellement immuable, et la partie sotrique encore plus, Dieu a dit : - " Nous avons fait descendre le dhikr (Qoran) et Nous avons en sommes les Gardiens. " S 15, V 9. Le secret du Qoran a t confi par le TrsHaut aux gens de la vision tout comme il a t charg de la loi de le commenter dans sa partie extrieure. De ce fait, les lus de Dieu ont lavantage daccder lextrieur et lintrieur du Livre et de goter divers de ses sens, comme dans un verger o il y a toutes sortes de fruits. LEnvoy de Dieu (que la prire et la paix
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soient sur lui), dit ce sujet : " Le Qoran est le jardin des connaissants. " Ibn Arabi Al-Hatimi (que son esprit soit sanctifi) avait dit : " Il ma t fait don des cls du Qoran sublime. " Il nest ni le premier, ni le dernier a qui ces cls sont donnes ; car quiconque reoit une part de cette connaissance des lus, obtient une part de la comprhension du Qoran, linverse des autres qui ne sarrtent qu la lettre. On rapporte que limam Ali Ibn Abi Talib (que Dieu honore sa face) avait dit une fois : " Si je voulais, je commenterai la Fatiha, de quoi constituer quarante charges. " De part cela, ils sont devenus llite de la cration entire et sans ambigut, leur science demeure, de loin, la plus noble.
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Redouble deffort pour la raliser. Crois en ceux qui la dtiennent et deux, tu obtiendras la russite ou tout au moins, la paix. LImam Al Ghazali rapporte dans son ouvrage " Al-Ihyaa " (revivification des sciences de la religion) quun gnostique avait dit : " Je crains pour celui qui ne possde pas une part de cette connaissance, cest--dire la science de lintrieur, une fin malheureuse. " Et le peu de cette part, consiste en la croyance en elle et en la soumission ceux qui en sont dous. Abul Hassan ash-Shadhili (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : " Celui qui ne saffermit pas par notre science, mourra persistant dans les grands pchs sans quil sen doute. Et parmi les grands pchs chez les lus, le fait de voir en toute chose un autre que Lui. Nchappera
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ce sort que celui qui se tient humblement leur porte, ft-il un pieux tourdit ou un dvot ascte. Comportes-toi humblement avec eux, tu jouiras de leurs affection ou au moins reconnais-leur la science quils dtiennent. " Al-Junayd (que Dieu lagre) dit ce sujet : " Croire en cette science quest la ntre, est une saintet. " Si tu nas pu jouir de ce don en toi, ne laisse pas chapper la faveur de croire en ceux qui lont eue. Le Cheikh Ab Yazid Al-Bistmi (que Dieu soit satisfait de lui) disait : " Si tu rencontres quelquun qui a la foi en cette voie, demande-lui de prier Dieu pour toi, car sa prire est toujours exauce. " As-Saqli, dans son livre (Nr Al-Qulb fililmil mawhb) " La lumire des curs ou science infuse ", crit :
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" Celui qui croit en cette science, appartient llite, celui qui est initi llite de llite et celui qui la ralise et la professe est comparable lastre quon ne peut atteindre et locan dont on ne peut se passer. " At-Tabib dans son commentaire sur (AlKashf) " celui qui dvoile ", disait : " Il nest pas digne de tout savant de se contenter de ses connaissances, mme sil devient un minent rudit de sa gnration car son devoir lappelle rencontrer les gens de la voie pour le guider sur le chemin droit. Il parviendra tre ainsi parmi ceux qui, grce la puret de leur for intrieur, Dieu parle dans lintimit de leur cur, jusqu acqurir les lumires prophtiques. " En effet, comment un savant peut-il tre satisfait de sa science alors quil est limit dans sa comprhension. On rapporte que lImam Al Ghazali (que Dieu soit satisfait de lui) aprs stre occup de purifier son intrieur, suivant les enseignements des saints
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de dieu, dclara : " Nous avons perdu notre vie entire dans les illusions. Quel chec et quelle dception a t mon pass ! " Pourtant, cest bien grce cela que vous tes parvenu tre " la preuve minente de lislam " lui fit-on remarquer. Assez dimpertinence ! rpondit-il. Ne vous est-il pas parvenu la parole du prophte (sur lui la prire et la paix), prcisant que : " dieu propage Sa religion par le libertin " ? Mdite, mon frre, la modestie de ce clbre savant avouant sa grande erreur avant davoir adhr la voie des lus. Il ne faut surtout pas croire quil fit une telle dclaration par manque de considration pour les enseignements du dogme. Loin de l ! En reconnaissant son erreur, il glorifie cette science dont il ignorait
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auparavant le sens profond alors quil tait un minent rudit. Lessentiel de son savoir se limitait la connaissance littraire de textes dans lignorance de la vritable science et de son contenu. Mais lorsque Dieu le dirigea dans Sa voie par la rencontre des soufis, sa science se confirmait en lui alors quantrieurement, il sarrtait aux prescriptions et au sens physique des lois. Azzeddine Ibn Abdassalam (que Dieu lui accorde sa misricorde), disait : " Les lus, c'est--dire les soufis, se sont bass sur les fondements essentiels de la loi divine qui est immuable ici-bas et dans lau-del, alors que les autres se sont arrts la lettre. " Ce qui constitue la preuve de leur valeur ce sont les charismes qui se manifestent travers eux, la guidance quils prodiguent pour les cratures, les sagesses et les conseils quils professent. Celui que le destin met en leur prsence, tire de leur compagnie un profit
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quil ne peut trouver ailleurs. An-Nawawi rapporte dans son commentaire sur le livre (Al-Muhaddab) " Lduqu " que limam Ash-Shafi (que Dieu les agre) disait toujours : " Jai appris lors de mes runions avec les soufis, deux sentences : la premire, - le temps est une pe tranchante, tranche-le avant quil ne te tranche - ; la seconde, occupe ton ego (nafs) accomplir le bien, sinon il toccupera faire linverse." Admire, mon frre, la sincrit de cet imminent rudit qui reconnat aux soufis leur persvrance dans le bien et la continuit de leurs efforts dans la voie de la vertu. Le cheikh Ash-Sharn (que Dieu lagre) dit : "Remarque comment limam Ash-Shafi a retenu lenseignement des soufis. Ce qui
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prouve leur suprmatie sur les autres matres qui lui dispensaient lenseignement exotrique et dont il ne cite aucune sentence." Enfin laccord est unanime chez les lus, que cette science est celle des vridiques. Celui qui ralise une part est parmi les rapprochs dont ltat est suprieur celui des compagnons de la droite (Ashab Al-yamin). Heureux est celui qui en a sa part et malheur leur adversaire ignorant et fanatique qui les prouve en ce quil sait et les importune en ce quil mconnait. Il ne fait preuve daucun bon sens en voulant combattre linvincible. Un sage disait : "Quiconque essaie de combattre Celui quon ne peut vaincre Ne fait que sattirer des malheure." Pense, mon frre, du bien de Dieu et de Ses saints, en particulier des Matres de cette voie, car calomnier leur dignit est un poison mortel, que Dieu nous en prserve ainsi que
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les musulmans.

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Deuxime introduction [2] Par rapport l'lite qui en soustrait plusieurs sens et dun mot, de multiples interprtations Saches que l'lite soustrait le sens des paroles qui sont prononces par le genre humain, car (pour elle), Dieu s'adresse ses saints-allis dans le langage des allusions, et cela par rapport leurs stations requises qui ne les utilisent gure en soi. Alors ne sois pas tonn mon frre de leur comprhension d'un mot par une autre interprtation, car ceci est pour eux une des plus honorables stations et un trs haut niveau de possder la comprhension des paroles qui leurs sont adresses par Dieu travers le langage des humains. Les gens de Dieu se sont unanimement mis d'accord que les degrs de cette comprhension diffrent et dpendent de la place qu'occupe l'un d'eux auprs de Dieu, et
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n'ont pas d'avis divergent que d'un seul mot, qui a une apparence et une signification spcifique, on peut en tirer de multiples et incalculables interprtations. Il se peut qu'un mot signifie une vilaine expression. Le gnostique en tire un bien utile, que ce soit d'une faon claire ou par allusion. Car si les gens de la communaut soufie sont d'accord avec les communs des croyants sur leurs comprhensions de l'apparence d'un mot, ils se distinguent par leur comprhension du sens. comme ils sont d'accord avec eux dans le Contempl et divergent sur la faon de contempler, aussi sont-ils d'accord sur ce qui est cout et divergent sur la faon de l'couter, Dieu dit: " Et sur la terre il y a des parcelles voisines les unes des autres, des jardins [plants] de vignes, et des crales et des palmiers, en touffes ou espacs, arross de la mme eau, cependant Nous rendons suprieurs les uns aux autres quant au got. Voil bien l des preuves pour des gens qui
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raisonnent " (Ayah [04] de la Sourate (AlRa'd). Gloire et puret Celui qui les a guid et rapproch a Lui et les a choisi parmi les humains jusqu ce quils sont arrivs prendre leurs sagesses et leurs actions directement de leur Seigneur, ils ont alors entendu ce que n'ont pu entendre les autres, et ont vu ce que les autres nont pu voir, leurs corps sont prsents parmi nous et leurs esprits entre les mains du Vritable Roi, et comme dit lun deux : Mon cur se trouve chez mon Bien-Aim qui limplore Quand vous, vous avez droit ma langue Limam Al-Gilli a dit dans sa clbre "Ayniyah" Si une feuille d'une branche se bera par mlodie Et la tourterelle par son instinct lui rpondit
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Mes oreilles n'auraient seulement entendu Que la tonalit de la passion qui grandi Venant de Vous, non pas des oiseaux. Si ces gens font extraire le srieux de la plaisanterie, ne sont-ils pas alors capables dextraire le srieux de lui-mme ? Ils ont cette aptitude, car ils ne sarrtent pas devant lapparence des prononciations, mais voient plutt les significations qui orientent vers lobjectif, et ne se subjuguent pas pour la mlodie du mot ni sa grammaire, mais en captent les allusions pendant leurs survols, se dtournant de ce que peut prononcer la langue. Tu les verras alors dans un permanent tat inchangeable, en prsence avec Dieu, alors que : "chaque jour, Il accomplit une uvre nouvelle"(Ayah [29] de la Sourate (AlRahmn). SIl prend un alli ignorant, il lui enseigne, et lenseignement commence par Lui "la Connaissance de Dieu" suivie de Ses sagesses. Quant aux restes des sciences, elles ne sont pas une condition pour lauthenticit de la saintet, mais une condition pour la
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perfection, comme la grammaire l'est pour une langue, et celui qui, la Connaissance du Trs Haut ne lui est pas suffisante, il est vraiment le malheureux. Sidi Ahmed Ibn 'Ajiba (que Dieu Soit satisfait de lui) disait : "rformer son langage sans rformer son cur est perversit et garement, et rformer son cur sans rformer son langage est une perfection incomplte et rformer son cur et son langage est l'aboutissement de la perfection." Le jurisconsulte "Faqih" Maymun (que Dieu ait piti de son me) disait que : " parmi toutes les mauvaises choses ; est que l'homme apprends les sciences par le langage et les enseigne et n'entreprends pas d'apprendre et d'enseigner les sciences du cur qui, ce dernier, est sujet d'attention et de considration de la part de Dieu. Si en revanche les sciences du langage et du cur sont communes, leur prpos est en sret et
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ne craint ni perte ni abandon le jour ou il doit se tenir entre les mains du Misricordieux, car Dieu Tout Puissant ne prime pas les personnes pour leurs paroles mais les prime pour leurs curs." Les cratures sont interpells par l'apparence de la loi divine (Shari'a) alors que les Soufis sont interpells par l'apparence de la loi divine ainsi que par son sens cach. Le Matre de nos matres Moulay al-'Arbi adDaqawi (que Dieu Soit satisfait de lui) disait : "nous n'avons retenu de la conjugaison (i'rb) que la parole de Dieu tout-puissant : "S'ils sont besogneux, Allah les rendra riches par Sa grce" (Ayah [64] de la Sourate (Al-Nr). Si, est une condition, les rendra riches est la rponse la condition, signifiant par l, la grande richesse, ainsi Son discours est dirig aux personnes qui s'orientent vers le langage des allusions. "
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Un parmi eux a vu le Prophte, que la prire et la paix lui soient adresses, dans le rve et lui dit : "O Messager d'Allah, je suis curieux de cette science, il lui rpondit : lis la Parole de sa communaut (les soufis), car le curieux de cette science est un saint-alli (de Dieu), par ailleurs, celui qui met cette science en pratique, il quivaut l'toile inaccessible." En raison de leurs stations leves et leurs hauts niveaux, et leur comprhension des choses qui n'est pas chose connue au commun, que seulement lorsqu'il se joint leur assemble et se pare d'humilit en suivant leurs traces. Je tenais souligner certaines choses qui les soustraites de la jurisprudence (Shar'a) et d'autres... par rfrence aux allusions qui jaillissent leur convenance en prenant bien videment le sens apparent et le mettent en pratique et accomplissent la religion avec ses lois. Nous ne devons pas comprendre que leur option pour le sens cach des paroles prend le dessus
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sur l'apparent, loin de cela, mais ils prennent ce que ne peuvent prendre les autres de ce qui est trs difficile mettre en pratique, et cela est trs connu dans leurs clbres rcits, ceci dit, cela ne contredit pas les dclarations de certaines personnes illumins, les ravis, caractriss par des tats de transes extatiques en raisons de leurs degrs de perfection insuffisants. Quant aux parfaits, ils sont clbres par leurs affirmations de la non-dsintgration de la vrit (Haqqa) de la Loi divine (Shari'a), ou vice versa. Citons entre autre ce qu'ils ont affirm : La Haqqa est la source, et la Shari'a est son ordre Celui qui s'est ralis dans la Haqqa et n'a pas appliqu la Shari'a est un hrtique, et celui qui a appliqu la Shari'a et ne s'est pas ralis dans la Haqqa est un pervers, et celui qui les a rassembls est le vritable ralis.
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La Haqqa est contenue dans la Shar'a, comme le beurre est contenue dans le lait, ainsi en secouant le lait, on obtient du beurre. La Haqqa est un arbre et la Shar'a ses branches. Arrtons nous devant la parole du prophte, que la prire et la paix lui soient adresses : " La Shar'a (la loi) est ma parole, la Tarqa (Voie) mes actions et la Haqqa (la vrit) est mon tat (spirituel)". Si cela est la description du prophte, que la prire et la paix lui soient adresses, comment pourraient donc s'attarder rejoindre cette station les personnes de sa communaut (soufie) ? Ils ont combin en tapissant leur apparence par la Loi (divine) et en ornant leur for-intrieur par la jonction (avec le divin). Ils ont prlev de la Shar'a ce qui n'est habituellement pas accessible et jamais entendu parler de lui. Il est ainsi que tout ce qu'ils ont tir de comprhension de la part de Dieu, dans tous leurs tats, est repris dans la
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Coran et la Sunna. On trouve rarement un mot de leur tmoignage sur la Shar'a ne contenant pas toutes les classes (de la Shar'a) telles que l'islam, l'Imn (la foi) et l'Ihsn (la perfection), ou si on veut la Shar'a (la loi), la Tarqa (la voie) et la Haqqa (la vrit). Contrairement leurs adversaires qui toutefois ne pointent leur attention que sur l'apparence de la parole, sans se soucier du sens cach qui contient le caractre sacr des secrets et des significations mtaphasiques, et de ce fait, ils devinrent voils de ce qui tait manifeste aux compagnons du Messager d'Allah ,que la prire et la paix lui soient adresses, qui voyaient l'intrieur des choses alors que les autres personnes s'arrtaient la forme. Le Messager d'Allah, que la prire et la paix lui soient adresses, les a salu en disant : "avancez, ceci est Jamadn, les solitaires ont devanc le pas, ils dirent : O messager d'Allah, c'est qui les solitaires ? Il
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dit : ceux et celles qui mentionnent beaucoup Dieu." Rapport par l'imam Ahmad dans son Musnad Lorsque le disciple ralise l'anantissement et la mditation (verse) dans le Nom Singulier "Allah", il sortira par son biais de lui-mme, et du circulaire de ses sentiments, et il ne lui reste que le Nom qui se mlange son sang et sa chair, ainsi lorsqu'il se lve c'est par le Nom et lorsqu'il parle c'est par le Nom galement. Al-Schibli qu'Allah soit satisfait de lui, a dit : "j'tais en promenade dans le pays et j'ai crois une esclave, son visage avait le teint jauntre et ses vtements taient poussireux, elle s'est leve et a march en clrit, je lui ai dit : doucement crature de Dieu, aie de la dlicatesse envers toi mme. Elle m'a rpondu : Lui, Lui. Je lui ai demand : d'ou est ce que tu viens ? Elle m'a rpondu : de Lui ! Je lui ai demand : quel est ton nom ? Elle a dit : Lui.
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J'ai dis : que veux tu dire par Lui, est-ce Allah ? Lorsqu'elle a entendu le Nom de Dieu, elle poussa un cri et quitta la vie, que la misricorde de Dieu l'englobe ainsi que celles qui sont de son exemple." Je prie Dieu de nous ranger dans la catgorie de ceux qui mentionnent Son Nom par sa faveur et Sa gnrosit, Amin. Contenu des pages de 302 304 du livre, traduit par Salah Khelifa, de sa thse Alawisme et Madanisme des origines aux annes 50. Jai emprunt la voie menant vers la Prsence et voil que jai rencontr un Homme immense, en vrit, Il ne ressemblait ni un homme ni un un djinn, je lai salu, Il ma rendu le salut, aprs avoir marmonn ; je sus quen ce lieu la contradiction avait lue domicile ; je gardais ma courtoisie, avec rsolution et srieux ; puis je Lui demandais
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son Nom, Il me rpondit : -Je suis la Vrit ignore. Il me parut quen ce lieu vaguait lerrance, que les demeures taient sans fond et que sur la voie se dressait un imposteur. Je Lui dis : -Que Dieu tenveloppe dans sa misricorde ! Veux-tu mindiquer la voie menant vers la Vrit Profonde et le Mystre Subtil ? Il soupira et dit : -Est-ce que tu demandes aprs la Calamit Suprme et la Perdition vidente ? -Qui te fait croire que l se trouve ma perte ; mais Tu mas tonn par tes propos ! -Mais cela est inhrent son Essence ! -Je suis de sa Race ; je tire ma vie de sa Source ; si tu me dcrivais la Mer en bullition ! Mais sache donc que je suis la servitude ressuscite. -Qui es-tu ? Me dit-il, se tournant vers moi, inquisiteur. -La Lumire de lEssence et la Manifestation des Attributs !
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-Tu as fourvoy mon me, en danger mis ton esprit ; en vrit, tu tes laiss engloutir par des flots dont tu ne peux esprer sortir sauf ; mais ne sait-tu donc pas que les habitants de cette Prsence nient la Lumire de lEssence tout autant que les Manifestations des Attributs ? Je te conseille avec sincrit, en gard mon Essence, de retourner ton tat initial et de cesser cette menterie dilatoire ; la station est grave et tyrannique le Sultan ! -QuAllah te prenne dans Sa Misricorde ! Indique-moi le sentier de la marche vers le salut ; certes, tu mas tonn. Il ne mest plus possible de revenir sur mes pas, aprs mon engagement dans la voie ; jai quitt les habitants de ma cit et leur ai fait mes adieux ; ils mont autoris, dailleurs entreprendre le voyage et si je retournais auprs deux, ils ne me recevraient pas plus quils ne me trouveraient raisonnable. Dailleurs, comment pourrais-je rebrousser chemin ? Dans quelle situation ? Quelle station pourrais-je briguer dsormais ? Nai-je
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pas dlaiss mon esprit, mon intellect, mon corps, ma forme, certains de mes organes, mais tout mon tre, mon savoir, mon ignorance ? Si je devais retourner chez eux, je devrais retourner par Allah, sinon que menveloppe Sa Misricorde ! Dans ce cas je prfre quils perdent ma mmoire pour toujours. Je ne me fais pas de souci ; de rien je nai peur ; je suis avec Toi ; neussent t lAssistance Divine et la Mdiation Suprme, je neusse pas support de me tenir devant Toi ; accorde-moi donc ton soutien, que la Bndiction dAllah te visite ! Quand jai mentionn la Mdiation Suprme, Il sursauta et dit : -Que veux-tu dire par la Mdiation ? -Le Messager du Seigneur des mondes. Alors il se rebiffa avec la dernire vigueur et me tourna le dos, aprs une amorce daccueil. -Quand ce Messager a-t-il exist ? Pour qui at-il t envoy, ! Gloire Allah ! Ils ont invent des gaux Allah, afin de dtourner
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les hommes de Sa Voie. A ce moment l mon tat connut la contradiction ; ce que je venais de dire mtouffa. Lintention de revenir sur mes pas sempara de moi et je mengageai, effectivement sur la voie du retour ; mais voil quapparut un Homme Arborant les deux Couleurs ; Il nous salua ; je lui rendis le salut et lui dis : -Comment tappelles-tu ? -Linterprte des deux Langues ! -QuAllah Te soit Misricordieux, sais-tu parler le langage de cette cit, surtout celui de cet Homme qui, pour moi, rtrcit laccs cette cit ? Mais qui est-Il ? -Cest la Vrit ignore. Il sourit et me dit : Il sappelle le Nud Dnou. Mes larmes coulaient abondamment et triste tait mon cur, par suite de lenchevtrement des fils, du brouillage du savoir et de lignorance. Il me dit :
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-Tranquillise-toi et, se tournant vers lAutre Il dit: -Pourquoi traites-tu ainsi cet tranger ? Pourquoi cette flche prcise dans son cur ? Par Allah, cest un amoureux terrass par la passion, bless mort ! Ne le vois-tu pas tendu dans votre cit ? ! Citoyens gnreux laissez-vous un tranger abandonn parmi vous ? Quattendez-vous pour laccueillir ? Ne vous apitoyez-vous pas de son tat ? Il se mit sexcuser auprs de moi tant et si bien que mon trouble se dissipaAlors lAutre dit : -Si Tu avais entendu ce quil avait dit et comment il avait dcrit lImpossible, Tu aurais ragi et laurais rprimand bien avant moi. Ne sais-tu pas ce quil me dit ? Voil ! Je tinforme de sa croyance ; il fait des manifestations des Agis, des Attributs et de lEssence trois Entits comme si Allah avait fait partie dune Trinit ; pire encore ! Il est all jusqu affirmer quIl est un Envoyeur,
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un Envoy et un rcipiendaire. Comment nous satisfaisons-nous de ses dires ? Nous fions-nous son tat, maintenant que tu es au courant ? Cette Prsence, dont grande est la noblesse et puissant le pouvoir, naccepte pas quon Lui surajoute quoi que ce soit Elle ne laisse rien subsister, rien chapper mais ces propos sont-ils acceptables ? Mon tat se brisa, aussitt que jeus entendu ce discoursJe restais dans cette situation, humili, je ne savais quoi dire ; mais voil que mon oue fut effleur par ce qui apaisa mon trouble ; une voie de lOutre Trne me disait : Celui que tu cherchais est devant toi ! . Ma vigilance saccrt et ma volont se trempa, laudition de cette voix vivifiante Je rayonnais de bonheur, bien avant que mon verbe fust et je dis : Lui ! Lui ! . Il me demanda : -Qui est-ce que tu entends par Lui ? Il nest pas raisonnable de prononcer ce Nom dans ce
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Monde ! -Mais est-ce quil saccorde avec ltre quIl dsigne ? -Certes, oui ! -Dis-moi, alors, Son Nom acceptable dans ce monde ! -La Vrit ! -Certes, le Seigneur ne nous a inculqu que peu de science ! -Je te conseille pour lamour dAllah de ne pas avancer plus avant ; attends dapprendre la langue de ceux chez qui tu veux te rendre. Jobtemprai et restai l, jusqu ce que japprisse nager, ainsi que les soufis, que je busse de leur breuvage, matrisasse leur langue et fusse qualifi de parler des Noms. Au niveau de ce chemin, jtais une station adamique et Il apprit Adam tous les Noms , je fus sauv, grce la connaissance des Noms, Louange Allah

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[1] Traducteur inconnu [2] Traduction: Derwish al-Alawi. Voici quelques extraits d'une autre traduction de cette prface par D. Tournepiche.

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La lumire clatante Munjt


du Cheikh Ahmed al-Alawi

Au Nom dAllah, le Misricordieux, le Trs Misricordieux 1. Les gnostiques sont des degrs : Connaissant de son Seigneur. Connaissant de soi-mme. Nanmoins, le connaissant de soi-mme est d'une Connaissance plus profonde que le Connaissant de son Seigneur. 2. Les voils sont des degrs: - voil l'gard de son Seigneur, - voil tu l'gard de soi-mme Nanmoins le voile de ce dernier est plus opaque que celui du voil l'gard de son Seigneur.
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3. Les asctes sont des degrs : LAscte qui ddaigne les bien que Dieu a LAscte qui ddaigne ce quil possde . Nanmoins, l'ascte qui ddaigne les biens que Dieu a, est d'un asctisme plus rigoureux que celui qui ddaigne les bien quil a en mains. 4. Celui qui connat Dieu se dtourne des Biens de Dieu. Mais linsouciant de Dieu est insatiable des biens de Dieu. 5. La vision de la Vrit est dsunion. Lunion consiste tanantir toi-mme et la vrit. 6. Celui qui connat Dieu en son me retourne vers elle et cherche satisfaire ses dsirs. 7. Lignorant ne peut apprhender LUnicit de Dieu.
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Linattentif ne peut Le contempler. 8. Deux contraires qui ne peuvent se rencontrer: si tu es, Il nest pas ; Sil est, tu nes pas . Dlaisse ton existence et tu seras appel. 9. Celui qui met en acte la connaissance avant son temps est dpossd te cette connaissance. Ne te hte pas de renter le coran jusqu' ce que sa rvlation soit acheve et dis : ''Seigneur, accrois ma connaissance ! '' (C20114) 10. Tous ceux qui ont os exprimer la Vrit sont passs immanquablement pour libertins. Ceux qui la taisent passent pour en tre les dtenteurs vritables. 11. Les dfauts de lme (nafs) ne se sont multiplis que pour mieux offusquer les
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Lumires Clestes 12. La Vrit (Dieu) ne peut-tre saisie par la vue, tandis quElle nous peroit. Et comment pourrions-nous La saisir alors quElle est plus prs de nous que nous-mmes ! Est-il possible lil de voir son essence ? 13 Nabandonne pas ton me (nafs) ne la prends pas en aversion ; mais ptutt accompagne-la, et, interroge-la sur ce qui est en elle. 14. Celui qui a ralis la Vrit de linfinie plnitude (a-amadanyyah) ne trouve plus de place pour laltrit. 15. Le Tawhd (Unicit) nest pas un simple mot que formule la langue. Le Tawhd est conviction et subconscient. Un ignorant se dlecte, peut tre, de son ignorance alors qu'un savant souffre de son savoir.
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16. Il ne sagit pas de connatre Dieu lorsque le voile tombe, mais de Le connatre, dans le voile mme. Il a une porte lintrieur de laquelle rside la Misricorde tandis qu' lextrieur se trouve le chtiment. 17. Il ny a point un atome dans lunivers qui ne porte en lui un des Noms de LAdor. 18. Il ne sagit pas de Le connatre dans tous Ses Noms Sublimes. Il sagit de Le reconnatre dans chaque parole et dans chaque sens. 19. La connaissance de lUnicit nest pas ce que vhiculent les livres ou ce que bavardent les bouches, mais bien les traces que laissent les Amoureux et dont les lumires scintillent dans lespace. 20. Le Tawhid (Unicit) est semblable au feu.
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I1 incendie toute chose sur laquelle il se pose et la purifie 21. Si l'on dvoilait le secret du Connaissant on connatrait la quintessence ce la Prophtie. 22. Un connaissant n'entre point au Paradis moins quil ne feigne dignorer la Vrit. 23. Si le lot qua le Connaissant auprs de Dieu, ntait que le Paradis, celui-ci serait pour lui ce que lEnfer est pour te voil Mahjb 24. Ltat du Connaissant au milieu des siens, ne peut se maintenir que s'il fait montre daffectation. 25. De tous les hommes, les plus loigns de leur Seigneur sont ceux qui dpassent la mesure dans leur affirmation de Son incomparabilit.
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26. Il ne daffirmer Son incomparabilit au del de toute mesure, mais de Le connatre par analogie. 27. Les comparaisons fondes sur la certitude de Son unit valent mieux que les abstractions de celui qui est voil de Son unit. 28. Si tu vois le connaissant absorb dans le Dhikr sache qu'il est absent car sil tait prsent, le silence lui conviendrait mieux. 29. La Vrit nest point proche, de mme quElle nest point loigne 30. LApproche se conoit avec la dualit, la Vrit est Une. 31. La sincrit (Ikhls) dans laction est lcueil des Gens de la Connaissance. De mme que labsence de lIkhls constitue le danger pour les cheminants.
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32. Qui reconnat la Vrit dans les cratures svanouit en Elle, les perdant de vue, et il ne lui reste quElle. 33. Celui qui recherche Dieu travers autre chose que soi-mme natteindra jamais Dieu. 34. Qui reconnat Dieu laide raisonnement parlera le langage linfcondit sans en avoir conscience. du de

35. Celui qui cherche Dieu ailleurs quen luimme dirige ses pas hors de son but. 36. Celui dont la station est gale son tat exprime involontairement le secret de Dieu. 37. Le Ta (tu) du discours est un chtiment. Le Ha (il) de labme est une preuve. Le Nun (je) de lindividualisme est une dualit. La vrit est au del de tout cela.
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38. Ne te limite pas seulement la connaissance du Vrai au risque dtre voil par Elle des mystres de la cration. 39. La Connaissance qui ne prend appui sur aucun support peut tre cause de rgression. 40. Natteint pas Dieu celui qui va vers Lui. Nen est pas distrait Celui qui sappuie sur Lui. 41. Quiconque a got la douceur de l'entretien avec la Vrit, ne peut se dfendre de converser avec les cratures. 42. Quiconque se dtourne du monde se dtourne de la Vrit. Quiconque ne loue pas les hommes ne loue pas Dieu. 43. Celui qui se manifeste la Majest Immense de lEtre, na plus conscience des
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attributs. 44. Celui qui se suffit de son arrive ne peut querrer. Celui qui se dsintresse du voile Perd la Prsence. 45. Celui qui cle le Secret est voil de Lui et celui qui le divulgue est un vaincu. 46. Celui qui naccepte pas la frquentation des superbes, est lui-mme un superbe. 47. Celui qui connat Dieu ne Ladore plus ; c'est Son secret qui L'adore. 48. Celui dont la contemplation sest fortifie perd sa timidit premire. 49. La perfection de la courtoisie exige le maintien du voile. 50. Demander laccroissement manifeste
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lignorance chez un disciple. 51. La dernire dsobissance chez le murid est meilleure que son premier acte de pit. 52. La sagesse est semblable la tolrance, on ne peut s'en servir quen cas de ncessit.

Extrait de traduction d'Al-munjt ( La Lumire clatante ) du Cheikh Ahmed alAlawi Au Nom dAllah, le Misricordieux, le Trs Misricordieux

O mon Dieu, je Timplore par le plus prcieux de ceux qu implorent et par le meilleur de ceux qui font une demande, je Timplore de faire pleuvoir sur mon cur des
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averses de ta bont et des nues de ton agrment, dy faire pntrer la douceur de Ton dhikr (psalmodie du nom divin)) de lveiller de son insouciance jusqu ce quil ne voit que Toi, de lancrer dans Ton obissance et de le fortifier dans la foi. O Toi qui a embelli les choses par la clart de Ta sainte beaut et par lapparition de Ta splendeur, accorde-nous une part de Ta misricorde, pourvoie-nous dune lumire par laquelle marcher et par laquelle seffacent les tnbres les plus denses et sont clairs les chemins du bonheur et du bien ; pardonnenous ce qui est pass ainsi qu nos frres les croyants. Et donne-nous la russite dans le futur. Il ny a de dieu que Dieu (l ilaha ill Allah) est plus haut que toute chose Il ny a de dieu que Dieu est plus prcieux que toute chose Il ny a de dieu que Dieu est plus doux que
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toute chose Il ny a de dieu que Dieu est plus proche que toute chose Il ny a de dieu que Dieu est plus grand que toute chose Il ny a de dieu que Dieu est plus apparent que toute chose Il ny a de dieu que Dieu, rien ne Lui est pareil Il ny a de dieu que Dieu, rien nest avant Lui Il ny a de dieu que Dieu, rien nest aprs Lui Il ny a de dieu que Dieu, rien nest au-dessus de Lui Il ny a de dieu que Dieu, rien nest audessous de Lui Il ny a de dieu que Dieu, rien nest avec Lui Il ny a de dieu que Dieu, Il est unique, sans associ, Lui le royaume et Lui la louange et il est puissant sur toute chose. Il ny a de puissant que Dieu Il ny a de voulant que Dieu
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Il ny a de daudiant que Dieu Il ny a de voyant que Dieu Il ny a de connaissant que Dieu Il ny a de misricordieux que Dieu Il ny a de vigilant que Dieu Il ny a de superviseur que Dieu Il ny a de cach que Dieu Il ny a dapparent que Dieu Il ny a rien que Dieu Il ny a dexistant que Dieu Il ny a de dieu que Dieu, sur la terre et dans les cieux Il ny a de dieu que Dieu, dans le sommeil et dans lveil Il ny a de dieu que Dieu, dans la vie et dans la mort Il ny a de dieu que Dieu, dans la sobrit et dans livresse Il ny a de dieu que Dieu, dans la justesse et dans lerreur Il ny a de dieu que Dieu, dans tous les instants
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Il ny a de dieu que Dieu, dans tous les tats O mon Dieu, Toi qui nous a montr la parole par Il ny a de dieu que Dieu Accepte de nous la foi par Il ny a de dieu que Dieu O mon Dieu, Toi qui a prserv notre sang et nos biens par Il ny a de dieu que Dieu Prserve en nous la foi par Il ny a de dieu que Dieu O mon Dieu, Toi qui nous a donn la connaissance par la grce de Il ny a de dieu que Dieu Accepte-nous parmi les gens de Il ny a de dieu que Dieu

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Le Cheikh al-Alaw et son commentaire des aphorismes de Sd Ab Madiyan de Tlemcen


Par M.Chabry

Il sagit dun commentaire systmatique des Hikam (aphorismes) dAb Madiyan, soufi originaire de Sville et enterr proximit de Tlemcen, qui reprsente une rfrence fondamentale pour la doctrine Shdhil. Lenseignement de Sidi Ab Madiyan, tel quil est rsum dans ses aphorismes, peut tre dfini comme une synthse originale de deux sources distinctes : le soufisme populaire de souche berbre dune part et,
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dautre part, le soufisme doctrinal, dans ses deux versions hispano-andalouse et orientale. Cet enseignement est venu en quelque sorte fusionner avec celui des premiers matres de la Shdhiliyya, puis sest transmis au sein de cette voie spirituelle et renouvel avec chaque matre majeur, les formes variant beaucoup selon les individus mais le fond restant le mme. On peut citer ici, parmi les principaux matres, pour ce qui concerne la Shdhiliyya nord-africaine, les noms dAb l-Abbs alMurs, andalou dorigine mais galement saint patron dAlexandrie, Ibn At Allah (un gyptien dont les aphorismes ont contribu de faon dcisive la diffusion de cette voie), Ahmad Zarrq, Abd al-Rahmn al-Majdb, les Fss dont surtout Ab l-Mahsin Ysef, et Moulay al-'Arabi Ben Ahmad ad-Darqwi. Hritier de cet enseignement qui remonte, avec une tonnante continuit tout au long de sept sicles, jusqu Ab Madiyan, le Cheikh
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al-Alawi a dvelopp, partir du commentaire des Hikam, un ample trait de tasawwuf qui reprend la majeure partie des enseignements fondamentaux du soufisme Shdhil maghrbin, trait dont larchitecture est fournie par la classification en 18 grands thmes des 180 aphorismes retenus. Un prologue permet tout dabord au Cheikh dexpliquer les raisons qui lont conduit entreprendre son commentaire puis de prsenter la vie et luvre dAb Madiyan. Lauteur entame alors un premier chapitre relatif aux vices de lme et aux remdes correspondants, consacr montrer que la qute spirituelle est le principal objectif que doit se fixer tout tre humain, mais que cest son propre ego (nafs), au travers de ses dsirs, caprices, passions et vaines prtentions, qui constituera pour lui le principal obstacle. Les chapitres II & III traitent du thme des
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frquentations : qui suit la voie doit viter de frquenter les profanes mais galement les innovateurs (dont, paradoxalement, ceux qui traitent eux-mmes les soufis dinnovateurs), cest--dire ceux qui vivent en marge des conceptions traditionnelles et risquent donc dinfluer sur le disciple qui finira, sil ny prend garde, par revenir son tat dignorance initial. Il sagit l de mettre en pratique la parole suivante du Prophte : Le mauvais compagnon ressemble au forgeron : mme si son feu ne te brle pas, tu subis tout de mme la mauvaise odeur de sa forge. Il est encore plus ncessaire dviter ceux des savants dont la science se limite lextrieur de la Rvlation. Cest en commentant laphorisme : La dcadence de la masse se traduit par lapparition de gouvernants iniques ; celle de llite conduit lapparition dimposteurs (dajjl) qui dtruisent la religion de lintrieur que le Cheikh sen prend tout
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particulirement aux mouvements politicoreligieux dits rformistes de la fin du XIXe et du dbut du XXe, faisant allusion au verset (2, 11-12) : Lorsquon leur dit : Ne semez pas la corruption sur terre , ils rpondent : Nous ne sommes que des rformateurs ! Non ! Ce sont bien eux les corrupteurs, mais ils nen ont mme pas conscience. Cest galement dans Le chapitre III que le Cheikh dtaille les diffrents degrs de dviation et dimposture que lon rencontre au sein mme du soufisme, dressant ce triste constat : La plupart des gens qui sont rattachs la voie ne font que se raconter les uns aux autres les histoires des soufis du pass. Ils disent par exemple que Sidi Untel faisait ceci, que tel autre tait ainsi, et que les pieux anciens agissaient de telle faon. Les rcits sur la vie des justes du pass ne leur servent que de rservoirs histoires, et il ny a donc rien dtonnant ce que la
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dcadence du soufisme se traduise par lapparition de faux matres, que les divisions et le sectarisme aillent en augmentant, que lobjectif mme de la voie finisse par tre incompris et quil ne reste plus de celle-ci que le nom et une forme de runion priodique. Le fruit de la voie disparaissant et sa nature se modifiant [] Il est vraiment triste de constater que le soufisme, qui tait avant une ralit en acte que son minence et son lvation rendaient inaccessible aux gens prtentions spirituelles, sest rduit peu peu de simples discours. Aujourdhui, on voit les gens en discuter laide de termes techniques, et avec eux, il sest transform en une discipline qui se transmet extrieurement ; ils en ont mme fait une matire que lon peut tudier comme nimporte quelle autre. Le plus incroyable, cest quils sont tellement experts dans la manire den parler que lon finit par croire quils lont vraiment got, dautant quils
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savent emprunter aux soufis leur aspect et leurs manires. Du coup, lauthentique finit tellement par se cacher au milieu des contrefaons, quil semble presque disparatre. Al-Mawd al-Ghaythiyya l-nshia an alHikam al-Ghawthiyya (1) Est luvre la plus volumineuse du Cheikh al-Alawi (2) et constitue un authentique trait de soufisme contemporain destination de ses disciples et, plus gnralement, des adeptes de cette tarqa dorigine Shdhil. Cet ouvrage, dans lequel le caractre didactique de la mthode spirituelle se manifeste clairement, consiste en un commentaire systmatique des Hikam (aphorismes) dAb Madiyan (m. 594/1198), le clbre soufi originaire de Sville et enterr proximit de Tlemcen (Mont al-'Ubbd), en Algrie. Cest en septembre 1910 que le Cheikh en
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termina la rdaction, cest--dire un an aprs la mort de son matre spirituel, le Cheikh Muhammad al-Bzd. Dans lintroduction du livre, le Cheikh expose clairement les raisons de sa dmarche : " Pour commencer, nous devons dire que cela fait plus de seize ans que nous avons commenc nous intresser ces nobles aphorismes (hikam), en compagnie dun groupe de frres qui nous guidaient vers Dieu travers les stations spirituelles de lexcellence (Ihsan). Cette lecture nous apporta srnit et panouissement spirituels, en raison des vrits (haqiq) et des prcisions subtiles (raqiq) quils contiennent, et cest une particularit de ces aphorismes que de clarifier grandement les enseignements spirituels (3). " Le Cheikh nous dit qu partir de ce moment, il ressentit le vif dsir de faire tout son possible pour crire un commentaire de cette uvre. Il constatait que personne jusqualors navait ralis un travail complet sur ces
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Hikam dAb Madiyan, contrairement ce qui stait produit pour dautres livres de mme nature (4). Plein de ferveur, le Cheikh fit le vu suivant : " Si Dieu me prte vie, me prend en charge dans Sa grce, me comble de bienfaits comme Son habitude, "largit" ma poitrine, dnoue le nud de ma langue (5) et rend mes paroles comprhensibles afin que je puisse expliciter certaines des significations de son uvre, jen crirai un jour un commentaire pour bnficier de sa bndiction et mettre en vidence sa grande valeur (6). " Mais aprs ce vu, seize annes (7) scoulrent, et ce nest quune fois devenu lui-mme matre spirituel dune branche de la Shdhiliyya Darqwiyya, succdant ainsi au Cheikh Muhammad al-Bzd, dcd en 1909, quil entama la rdaction des Mawd. Ces donnes permettent daffirmer que le
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premier contact du Cheikh avec les Hikam date de son rattachement la tarqa (8). Il est donc logique de penser que cette premire " lecture " dont il est question faisait partie dun enseignement spirituel plus gnral dispens ceux qui rejoignaient cette confrrie soufie, dont le chef tait alors le Cheikh Muhammad al-Bzd . Mais cette utilisation pdagogique des Hikam nest pas la seule preuve dune influence dAb Madiyan sur ces milieux soufis. Le Cheikh al-Alawi nous parle galement de la grande bndiction (baraka) quapporte une visite la tombe de ce saint, et signale que son propre matre insistait souvent sur limportance de cette visite ; dailleurs, cest en accomplissant une telle visite que le Cheikh Muhammad al-Bzd , sous limpulsion duquel la tarqa allait prendre un nouvel essor, avait reu dAb Madiyan, en songe, lautorisation de se rendre au Maroc la recherche de son matre, ainsi que sa
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bndiction (9). Lanecdote suivante permet dillustrer la nature du lien trs troit qui unit les deux hommes : la mort du Cheikh Muhammad alBzd , de nombreux membres du groupe eurent des rves dont le contenu tait clairement en relation avec la question de lhritage spirituel du dfunt, et bien des indices tmoignaient du rle que le Cheikh alAlawi allait tre appel jouer (10). Lun de ces songes est celui dun certain Muhammad Ben Thuriyya : " Je voyais le Cheikh Ahmad Ibn Alwa assis juste dans le disque solaire, au quatrime ciel, les mains poses sur les genoux, comme sil se recueillait en luimme. A ses pieds, il y avait un ruisseau qui courrait. Il tenait la main un godet blanc dcor de trois filaments verts incrusts, et donnait boire aux gens. Sidi Ab Madiyan al-Ghawth, qui se trouvait sa droite, et Ab l-Abbs al-Murs, qui se tenait sa gauche, lui disaient :
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"Donne-leur boire, Ahmad, car tu es le seul chanson de cette poque (11). " Un autre lment remarquable de cette vision, cest quon y voit cte cte Ab Madiyan et Ab l-Abbs al-Murs, second fondateur de la Shdhiliyya et andalou tout comme lui. Cela montre quil existe une conscience claire dune origine spirituelle commune, conscience qui se maintient de faon " naturelle " dans ce milieu Shdhil contemporain (12). Mais quelle sorte de relation existe-t-il entre Ab Madiyan et cette branche de la Shdhiliyya, pour laquelle il reprsente incontestablement une importante rfrence ? Nous ne pouvons affirmer lexistence dune telle relation sur la base de points communs dans lenseignement ou la mthode spirituelle, car nous ne disposons pas de
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preuves textuelles cet gard, except quelques donnes parses qui nont de toute faon quun caractre trs gnral. Dans son tude sur luvre dAb Madiyan, Vincent Cornell fait allusion cette influence particulire, en lattribuant au fait quAb Madiyan, comme allaient le faire plus tard les Shdhils, ne considrait pas le soufisme comme une voie dasctisme et de contemplation exclusive, mais pensait au contraire quil devait tre intgr au milieu social et jouer un rle salvateur au sein de la communaut des croyants (13). Cette caractristique est cependant commune aux diffrentes turuq qui apparaissent dans lensemble du monde musulman partir du VIIe-XIIIe sicle, et qui reprsentent une nouvelle manifestation du soufisme, ou plutt une adaptation obissant toutes sortes de ncessits particulires. Notons au passage que, dans la Shdhiliyya, " social " ne veut pas dire " politique ", et en ce sens, les
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apparences peuvent tre trompeuses. Si le saint Shdhil semble avoir une initiative dordre politique, comme nous le verrons plus loin, cest sous leffet dun rayonnement bnfique qui ne limplique lui-mme en rien dans les affaires de ce monde (14). En tous cas, ce sont bien les matres Shdhils qui ont le plus contribu faire reconnatre au saint andalou son titre de ghawth, " intercesseur divin ", par lequel Ab Madiyan est connu, tout particulirement au Maghreb, titre qui correspond un degr et une fonction spcifiques dans lorganisation hirarchique du soufisme. Pourtant, leur action ne sexplique ni par lexistence dun lien particulier qui puisse la justifier (15), ni par une uvre crite qui aurait laiss lempreinte de ses enseignements dans la doctrine Shdhil (16). Linfluence dAb Madiyan, dun point de vue plus objectif et vrifiable, se mesure au
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nombre trs important de disciples et partisans quil a, directement ou indirectement, profondment marqus, et dont bon nombre, leur tour, furent plus tard en contact avec les premiers matres de la Shdhiliyya (17). Ce sont donc ses disciples, plutt que ses crits, qui ont port tmoignage de sa haute station spirituelle, disciples auxquels on doit de plus la transmission de son enseignement, ce qui est, par ailleurs, galement le cas pour les deux fondateurs de la voie Shdhil. Ainsi, plusieurs saints et matres trouvent en Ab Madiyan leur point de convergence, et cest pourquoi ce dernier est devenu une rfrence essentielle du soufisme comme le signale R. Brunschvicg : " Sa russite, cest davoir ralis, dune manire accessible ses auditeurs, lheureuse synthse des influences diverses quil avait subies (18). " Ces influences sont celles du soufisme populaire de souche berbre dune part et, dautre part,
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celles du soufisme doctrinal, dans ses deux versions hispano-andalouse et orientale, auquel se rattachaient ses diffrents matres (19). Cest dans le contexte du soufisme Shdhil Maghrebo-Andalou que transparat le mieux le rsultat de cette synthse ; nous pouvons lapprcier, par exemple, au travers de la capacit dexpression spontane et subtile caractristique de ce type de soufisme : utilisant un langage simple et labor la fois, il permet de dcouvrir, au sein mme de lordinaire et du quotidien, des lments de mditation et le matriel pdagogique de lenseignement spirituel. Cette spiritualit, dans laquelle exprience immdiate et abstraction mtaphysique se mlent, apparat comme une expression originale qui ralise la synthse de mondes bien diffrents (20). Hritier de cette tradition qui remonte, avec une tonnante continuit tout au long de sept
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sicles, jusqu Ab Madiyan, le Cheikh alAlawi a dvelopp, partir du commentaire des Hikam, un ample trait de tasawwuf qui reprend la majeure partie des enseignements fondamentaux du soufisme Shdhil maghrbin. Par consquent, les Mawd sont un exemple de plus de la faon dont cette voie a interprt lenseignement essentiellement oral du matre svillan et la intgr son propre enseignement. La construction de cet ouvrage obit des critres pratiques et pdagogiques que le Cheikh prsente dans son introduction. Lauteur explique avoir commenc par raliser une slection des Hikam, aprs en avoir collationn plusieurs copies et en suivant ses propres critres dauthentification. Ensuite, partir de cette slection, il a regroup les aphorismes en fonction de leurs relations daffinit, procd qui lui paraissait le plus opportun au moment den
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entreprendre le commentaire (21). Au total, le Cheikh a retenu 180 aphorismes, rpartis en 18 chapitres qui correspondent aux principales tapes de la voie spirituelle (22). Lauteur traite en premier lieu des vices de lme et des remdes correspondants, puis suit tout ce qui se rapporte au respect des convenances spirituelles (adab) que laspirant (murd) doit prendre en compte dans les diffrentes situations quil rencontre. Puis il en vient lanalyse des thmes classiques du soufisme que sont la science utile (Ilm alnfi), le souvenir de Dieu (dhikr), la vigilance intrieure (murqaba), la remise confiante Dieu (Tawwakul), lindigence spirituelle (faqr), la puret dintention (ikhls), lamour (mahabba), etc. Les derniers chapitres sont consacrs aux tats, paroles et actes du Arif (23), une fois quil a obtenu lextinction (fan) ; lensemble se termine par un chapitre sur lanonymat (khuml) du Arif (24).
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Comme nous lavons dj soulign, les Mawd sont en soi un vritable trait de soufisme, plus quun commentaire proprement dit. Lauteur utilise une terminologie classique, sans cependant en faire un usage excessivement restrictif. Il sen remet souvent aux autorits classiques, quil cite beaucoup, et recourt frquemment la posie, principalement celle dIbn al-Frid, dans le but de rendre son discours expressif et convaincant. En tant que manuel de rflexion et denseignement destination du disciple, les Mawd appartiennent ce que nous pourrions appeler la " science du soufisme " (Ilm al-Tasawwuf), dont les principes doctrinaux sappuient sur des sources traditionnelles bien tablies. Cependant, le vritable intrt de ce livre, cest quil reprsente une tentative russie dactualisation et de rnovation de cette science. " A chaque poque, la ralit divine
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inspire aux savants les propos les plus appropris pour leurs contemporains " dit un aphorisme dAb Madiyan. Pour le Cheikh al-Alawi, il sagit l dune consquence directe du fameux hadth : " Les savants de ma communaut sont les hritiers des prophtes (25). " Si nous analysons plus en dtail cette vision rnovatrice, nous pouvons voir que le Cheikh la considre comme un aspect essentiel de la fonction prophtique, qui se voit ainsi adapte en permanence aux circonstances de temps et de lieu par le biais des matres majeurs. Le saint investi de cette fonction trouve dans les significations du Livre sacr ce qui convient son poque et en extraie ce qui, jusque-l, tait rest secret (26). " Sache que les savants de la communaut (Ulma al-umma) ont pour rle dextraire les vrits du Coran, un peu la faon dont les chimistes procdent avec les minraux,
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sagissant de leur proprits physiques " " On peut voir que la terre, qui est bien antrieure la cration de lhomme, contient de nombreux minraux. Les scientifiques nont pourtant dcouvert les ressources du sous-sol que petit petit, et ils ne dcouvrent en fait que ce qui doit apparatre et ce dont a besoin chaque poque " " Vois comme on extraie chaque jour de la terre quelque chose quon ne pouvait extraire la veille, alors mme que tout ce qui sy trouve fut cr en mme temps " " Sache que la terre doit faire sortir ce quelle contient et puiser jusquau bout les trsors et matires prcieuses quelle renferme, en fonction des ncessits de chaque poque, jusqu ce quil ne reste plus que de la terre pure. Ce sera alors le signe quelle a atteint le terme de son existence, de mme que ses habitants. Quand la terre sera nivele, quelle
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rejettera son contenu, quelle se videra, quelle coutera son Seigneur et fera ce quelle doit (Cor. 84, 3-5)... " (27) Cette citation illustre trs bien en quoi est ncessaire, selon le Cheikh, cette fonction prophtique qui fait de la Rvlation une vrit immuable et dynamique la fois. Ce rle dinterprtation et dactualisation de la Rvlation (28) est lun des axes fondamentaux de la tradition Shdhil, prsent ds lorigine de celle-ci. P. Nwyia avait dj clairement identifi ce point lorsquil signalait qu" lorigine il y a, non pas lapparition dune nouvelle doctrine, mais le prestige religieux dune personnalit hors pair qui a conscience dincarner une mission de saintet prophtique et qui apparat, aux yeux des autres, comme investie de pouvoirs surnaturels spciaux. En termes plus techniques, il y a une personnalit qui est reconnue ou qui simpose comme ple divin
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des croyants (Qutb Rabbn) et intercesseur universel (al-Ghawth al-jmi) (29). " Il semble donc vident que les matres Shdhils voient dans la figure dAb Madiyan un exemple de cette fonction de saintet prophtique, telle quils lentendent. Lhomme auquel choit par lection divine une telle responsabilit est, par nature, " esprit fait chair ". Ses paroles et sa personne font partie du mandat divin, et par consquent, il nest pas tenu dargumenter. Plus encore, le fait mme de ne laisser aucun crit est une preuve de cette mission caractre prophtique (30). Autre consquence, son langage se doit dtre le plus universel possible, afin que toute la communaut des croyants puisse bnficier de son intervention et de sa prsence. Ses paroles trouvent leur origine dans le Coran et le hadth, desquels il extraie ncessairement ressources terminologiques et significations.
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Le saint hritier de la prophtie prsente son enseignement sous une forme extrieure qui est extrmement simple mais recouvre une ample gamme de possibilits, ce qui lui permet de sadapter au besoin spirituel de chacun. Comme nous lavons signal plus haut, cest cette fonction prophtique qui explique les vnements politiques qui marquent souvent la vie publique de ce type de saint. Ab Madiyan en est lui-mme lexemple, puisquon laccusa auprs du sultan davoir des ambitions politicoreligieuses. Mme Ibn Mashsh, qui vivait retir du monde, mourut dans dtranges circonstances. Il sagit toujours dvnements difficiles tablir historiquement ou dont il savre impossible de connatre les vraies raisons. La seule certitude que nous ayons, cest quils sont la consquence du rayonnement du saint sur le peuple, un rayonnement qui, bien quexempt de toute volont de pouvoir
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temporel (31), finit par exercer une influence sur ce dernier et sy intgrer dune certaine faon (32). Lauteur des Mawd signale que ce sont lamplitude et la justesse des paroles du Arif qui les rendent applicables tous les cas et leur vitent de perturber lesprit des auditeurs. Celui qui est autoris transmettre la Vrit et sen voit confier la responsabilit sait comment se faire comprendre de ses interlocuteurs, et cest pourquoi ces derniers sont intrieurement conquis et le reconnaissent (33). Selon le Cheikh al-Alawi, si cette facult fait dfaut au Arif, cest quil na pas atteint la stabilit voulue (thabt), associe la phase " descendante " (ruj) de la ralisation spirituelle, et quil se trouve sous le contrle dun tat divresse (sukr). Cest donc dun manque de maturit spirituelle quil sagit (34). Un dernier point mrite rflexion et doit tre
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correctement interprt : il sagit de cette " indpendance spirituelle ", en marge de la transmission rgulire proprement dite, que lon peut constater tant chez Ab Madiyan que chez quelques autres matres shdhils. Elle apparat notamment dans la rponse dAb l-Hasan al-Shdhil, telle que la rapportent les Lat-if al-minan, la question de savoir qui est son matre : " Je me rattachais auparavant au Cheikh Abd alSalm Ibn Mashsh, maintenant je ne me rclame plus de personne (35)... " Ceci nous conduit aborder un sujet quelque peu obscur, mais qui a un lien direct avec tout ce qui prcde. Toujours dans les Lat-if alminan, nous pouvons voir que le Cheikh Ab l-Abbs al-Murs affirme que " notre voie ne se rattache ni aux Orientaux ni aux Occidentaux, mais remonte en ligne droite Hasan, fils de Ali Ibn Ab Tlib, qui fut le premier des Ples. En effet, la dtermination de la succession des Cheikhs ne simpose
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quaux voies fondes sur la modalit de la khirqa, car celle-ci fonctionne par la transmission (riwya) ; or dans toute transmission doivent tre prciss les hommes qui composent la chane initiatique. Quant notre voie, elle consiste en une direction spirituelle (hidya) dans laquelle Dieu peut attirer Lui Son serviteur sans quil ne se soumette un matre vivant (36)... " Quant aux Mawd, nous y trouvons en fin douvrage une rfrence cet hritage prophtique, comme tant une spcificit du Arif investi de la mission de guider vers Dieu (al-dll il Allah). Le Cheikh explique que ce dernier est assist en permanence par lesprit dune inspiration rvle (wahy alIlhm), de telle sorte que ses connaissances (ulm) procdent exclusivement de Dieu, prcisant que si la Rvlation est close dun point de vue lgislatif (min haythu l-ahkm), elle ne lest pas du point de vue de la connaissance inspire (Ilhm) (37), qui est le
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lien direct (rbita) qui rattache le rif la Prsence divine 38). " Cest lune des plus nobles stations, ajoutet-il un peu plus loin... Elle donne qui la possde une comprhension parfaite (fahm) de ce qui convient chaque chose et chaque moment. Ce modle de conduite, cest lintelligence toute de sagesse (fattna) dont disposent ncessairement les envoys de Dieu 39). " Tel fut le cas dAb Madiyan. Eduqu par des matres dOrient et dOccident, vnr par le peuple et les plus grands saints, il se dmarque comme une figure indpendante, dtentrice dune connaissance exclusive. Les qualits prophtiques que nous avons soulignes se manifestent en lui dune faon incomparable. Pour les matres Shdhils, son pouvoir dintercession procde de la mission laquelle eux-mmes participent, mission qui est lune des composantes fondamentales de
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cette fonction quils reprsentent, tout comme lui, parmi la communaut des croyants, et qui consiste garantir le bien-tre spirituel de chacun, tout en prservant laccs aux diffrents degrs de la ralisation spirituelle. Le chapitre IV est consacr au thme du matre spirituel et aux qualits que doit acqurir le disciple. De faon classique, le Cheikh affirme le caractre indispensable du matre ducateur, en distinguant nettement cette catgorie de Cheikh, apte transformer le disciple, de celle dont le rle se limite la transmission de sciences formelles. Commentant laphorisme : Le vritable matre, cest celui qui te forme par sa faon dtre, tduque par son simple silence, et dont lillumination claire ton intrieur , lauteur insiste sur le fait que cest ltat spirituel du matre qui rend son enseignement opratif, et non ses discours. Son action doit uniquement consister
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amener le disciple Dieu et rien dautre. Ton matre, affirme encore le Cheikh, cest celui qui tarrache ton me et te fait entrer en prsence de la ralit divine, jusquau point o, levant le regard, tu ne vois rien dautre quElle. Puis, il continue taccompagner pour que ton ducation soit parfaite du point de vue de la Loi Le matre, cest celui qui te jette dans lextinction, tel point que tu deviens comme inexistant, puis qui te fait remonter au plus haut de la station de la subsistance, comme si tu navais jamais cess dtre. Le matre, cest celui qui sempare de toi dans la cration, et te remplace par la Vrit. Le matre, ce nest pas celui qui se borne tappeler, mais celui qui tamne Le rejoindre. Le matre est comme un pre ; or, un pre nest tel que sil est bien la cause seconde de lexistence de son fils. La suite de ce chapitre est consacre au comportement du disciple avec lensemble des tres, chacun
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en fonction de sa catgorie : cest le thme bien connu de ladab dont un dicton nous dit quil est ce en quoi tient tout le soufisme. Le chapitre V traite de la science, cest--dire la science utile (Ilm al-nfi), celle qui permet au disciple de comprendre vritablement sa tradition. Ce terme de science englobe donc plusieurs types de connaissance, depuis le fiqh et lensemble des sciences traditionnelles jusqu la science divine elle-mme, en passant par la doctrine de lunicit (Tawhd), aussi bien lextrieure que lintrieure. Cest loccasion pour le Cheikh de mettre en garde le disciple contre les risques dun savoir purement formel : Le sens de tout cela, cest que le savoir religieux (fiqh) nest louable que sil est acquis pour Dieu. Voil pourquoi il y a trs peu de vritables experts de la Loi (fuqah), conformment la parole du Prophte : Combien connaissent le fiqh tout
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en manquant de clairvoyance (laysa bifaqh) ! Farqad al-Sabakh raconte quil consulta une fois Hasan al-Basr sur une disposition de la Loi ; ce dernier lui rpondit, mais Farqad lui rtorqua que sa rponse contredisait la position dominante des experts de la Loi (fuqah). Hasan le rabroua alors, lui disant : Sais-tu seulement ce que cest quun faqh ? Le faqh, cest celui qui ne se laisse pas sduire par ce bas-monde et dsire lautre monde ; il comprend trs clairement les principes de sa religion et se met toujours au service de Dieu ; il sabstient scrupuleusement de sen prendre lhonneur des musulmans ou leurs biens, les conseille sincrement et fait porter son effort sur le service de Dieu. Sen tenant la tradition du Prophte, il ne rejette pas avec ddain ceux qui lui sont suprieurs ni ne se moque de ceux qui lui sont infrieurs ; enfin, il ne monnaie pas la science dont Dieu la gratifi.
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Le chapitre VI a pour sujet le dhikr, l invocation ou le souvenir , qui dsigne au sens littral la rptition de noms divins ou de formules traditionnelles. En ralit, cette invocation a diffrents degrs : la simple frquentation du matre et des condisciples constitue dj un premier niveau dinvocation, cest--dire ici de concentration : cest le sens du fameux hadith dans lequel celui qui se joint aux gens du souvenir sans tre vritablement lun des leurs se voit pardonn comme eux, car ils sont le Peuple, et celui qui sassied en leur compagnie ne peut tre malheureux. Le Cheikh cite les innombrables traditions prophtiques qui fondent la pratique des cercles du Souvenir, dans lesquels les disciples invoquent Dieu en commun. Linvocation solitaire et la concentration croissante sur le nom de Dieu reprsentent une autre catgorie de dhikr. Enfin, au terme
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de la voie, linvocation du Arif, du connaissant, ne dsigne rien dautre que lextinction de la nature humaine, la contemplation de lInvoqu et la prsence Dieu perptuelle. Les chapitres suivants sont consacrs aux stations classiques du soufisme que sont la vigilance intrieure (murqaba), lacceptation du destin (taslm) et le contentement (rid), la remise confiante Dieu (Tawwakul), lindigence spirituelle (faqr) et le renoncement (zuhd). Avec le soufisme, il est toujours difficile de systmatiser ; on peut cependant constater que les chapitres qui viennent dtre prsents trs sommairement ont pour objet les conditions premire vue extrieures du cheminement spirituel (la science, le matre, les frquentations, les pratiques,) et le travail sur lui-mme du disciple, sur lui-mme cest--dire sur son me (nafs), par
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lacquisition des principales vertus labandon des vices correspondants.

et

Cest ici que se place une frontire invisible entre dune part un soufisme qui constitue somme toute un approfondissement de la religion et, dautre part, une voie de connaissance, une voie dont lobjet est la mtaphysique, en tant que domaine chappant aux conditions de lexistence individuelle. En effet, lme est par nature individuelle ; or partir du chapitre XII, ce dont nous parle le Cheikh, cest de ralits intrieures de plus en plus profondes qui sont ce qui, dans lhomme, ne relve pas du domaine purement humain, ce qui assure le contact avec les tats suprieurs de ltre ou ce qui reste de ltre dans ces tats, quil sagisse de cur (qalb), de secret (sirr), de passion (haw, lorsque ce terme est employ en un sens positif) ou d apart (munj). Cette frontire, quon
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lenvisage

extrieurement comme une distinction entre diffrentes voies ou comme une limite intrieure que certaines intelligences ne peuvent franchir, est par nature invisible, car la tradition musulmane est une, ses symboles sont les mmes pour tous et cest de la seule capacit des tres saisir les diffrents niveaux spirituels qui lirriguent que dpend le point de vue qui est le leur. Voil pourquoi si tout le monde peut comprendre les thmes de la crainte pieuse, du renoncement ou de la patience (quoique pas forcment de la mme faon), il nen va pas de mme des thmes de cette seconde partie de louvrage, tels que la puret dintention (ikhls), lamour (mahabba) ou le Tawhd. La comprhension de ces thmes ntant donc en rien garantie, linterprtation correcte des actes, des paroles ou des tats des saints lest encore moins. A propos de la puret dintention (ikhls),
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objet du chapitre XII, le Cheikh nous dit ceci : Il te suffit de considrer Sa Parole : Il leur avait seulement t ordonn de consacrer toute leur religion Dieu, dune faon absolument pure (98, 5). Il existe aussi ce sujet une tradition sanctissime (hadith quds) : Je suis Celui qui a le moins besoin dassocis. Quiconque ralise une uvre la fois pour Moi et pour autre chose, Je le dsapprouve. On trouve galement le verset suivant : La religion ne doit-elle pas tre purement consacre Dieu (39, 3) ? O est ta puret dintention, continue le Cheikh, si tu te regardes toi-mme et te considres comme lagent de tes uvres, mritant dtre rcompens pour ce que tu fais ? Pour les tres raliss, ce genre duvre est impur quant lintention qui y prside, et tu nen rchapperas que lorsque la contemplation de la ralit divine taura fait perdre conscience du domaine cr : ce nest qu ce moment que ton intention sera pure,
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car tes actes seront raliss par Dieu, le serviteur ny ayant plus aucune part. Voil ce que lhomme dlite entend par puret dintention, lui qui ne se voit pas luimme, y compris lorsquil passe ses jours jener et ses nuits prier : rien de cela ne simprime dans sa mmoire ; il ne saccorde aucune importance particulire pour cela, ne sen croit pas responsable, ne simagine pas pour cela tre suprieur aux autres, pas mme aux gens plongs dans la transgression. Cest la contemplation du Roi de Vrit qui lui a fait perdre conscience des cratures. Un tel tre est tellement absent quil na mme pas conscience de sa puret dintention, car le pur est celui qui agit purement pour Dieu et ne se considre pas comme lagent de ses uvres. Sil essayait datteindre la puret dintention ou le contraire par un effort rflchi, il nen serait mme pas capable : il sagit l dun secret
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divin entre le serviteur et son Seigneur, comme le dit une tradition sanctissime : La puret dintention est lun de Mes secrets ; Je la place dans le cur de ceux de Mes serviteurs que Jaime. Le chapitre XIII, relatif lamour et au dsir, est certainement la partie de louvrage qui permet le mieux de percevoir leffet de cette force ascensionnelle qui conduit le disciple vers la ralit divine. Bien loin dun quelconque sentimentalisme, cet amour dont il est question ici, qui porte sur ou vient de Dieu exclusivement (lamour pour les tres ayant t trait dans les prcdents chapitres), commence par une sorte de rapt (jadhba) intrieur : Au dbut de la voie, les tats spirituels semparent des initis et les contrlent, comme un homme qui imagine quelque chose contrle totalement le produit de son imagination. Parfois, ltat produit en eux un tel effet quil les amne quitter leur mode de vie conventionnel, quil change leur
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temprament, les rend affaiblis et peut mme, dans certains cas, provoquer leur mort Commentant laphorisme : La proximit rend heureux le Rapproch, tandis que lamour tourmente lamant , le Cheikh explique quil existe deux sortes diniti : lamant et laim, ou disons le chercheur et le cherch. Lamour tourmente lamant, car celui-ci veut tout prix la proximit. Il va et vient sur les braises du dsir, endolori par la passion ardente qui le dvore, et ne se sent jamais bien, quelle que soit la situation. Questionn au sujet de lamour, le Cheikh Abd al-Qdir al-Jiln expliqua que cest lorsque le cur est tellement troubl par lAim que lamant se sent ltroit dans ce monde, tel un doigt serr par un anneau trop troit ou tel un homme angoiss par des funrailles. Lamour est une ivresse dnue de toute lucidit, un souvenir permanent quon ne peut effacer, une agitation que rien ne peut
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calmer, une conscration totale au BienAim, en toutes circonstances, ouvertement comme en secret, par pure ncessit et non par choix, par instinct et non par volont personnelle. Lamour, cest tre aveugle tout autre que le Bien-Aim, par leffet dune passion jalouse pour Lui, mais cest aussi tre aveugle au Bien-Aim, par crainte rvrencielle de Lui : cest donc une pure ccit, et les amants sont des gens compltement ivres que seule la contemplation de lAim peut ramener la lucidit, des malades que seule la vision de Celui quils cherchent peut gurir ; ils ne peuvent sabstraire de leur tat de perplexit quen trouvant la compagnie de leur Seigneur. Ils ne peuvent cesser de se souvenir de Lui et ne rpondent qu Son appel. Pour ceux qui ont atteint le terme de la voie, lamour, de dsir (shawq) de Lui, se mue en passion brlante (ishtiyq) en Lui, car
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lamour sous toutes ses formes est un feu ; tout ce quil trouve sur son chemin, il le brise et le brle. Cest le feu de Dieu allum qui dvore jusquaux entrailles (104, 6-7). Cependant, le Cheikh prcise que les connaissants nont pas tous les mmes tats spirituels : Pour certains, rien ne laisse transparatre lextrieur leur extinction dans lamour. Ils donnent limpression dtre comme une montagne inamovible que les vents ne sauraient secouer ; aucune coupe ne semble pouvoir leur tourner la tte, et chaque fois que leur ivresse spirituelle augmente, ils semblent encore plus lucides. A son apoge, lamour divin se transforme en conversation intime ou apart (munj). Commentant laphorisme : Qui a got la douceur de lapart ne peut plus dormir , le Cheikh nous dit que le sommeil est sans aucun doute une ncessit pour le corps physique, et [qu]il est impossible de sen passer. On peut cependant le rduire au
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minimum par la discipline spirituelle, surtout si laspirant a got la douceur de lapart. Ce que dit ici lauteur [Ab Madiyan] se rfre lesprit qui, lui, chappe effectivement au sommeil, de mme quil nest pas soumis la condition temporelle. Il nest en effet gnralement pas soumis au sommeil ni la distraction illusoire, surtout aprs stre purifi et extrait du monde grossier pour entrer dans le domaine supraformel, et tout particulirement dans la Prsence de lUnit absolue (al-Hadra alAhadiyya), monde de secrets en lequel ne subsiste aucune dpendance lgard des traces phnomnales. Nul doute quil entendra alors le discours du Vrai, comme on la dit : Mon esprit sest hiss au niveau des cimes les plus leves ; Le Vrai lui a parl en apart, aprs quil ait entendu Son appel,
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Un appel dnu de sonorit, absolument indescriptible, auquel Il a rpondu ; le Bien-Aim, dans toute Sa splendeur, Sest manifest. Lamour et la connaissance ne reprsentent en fait que les deux faces dune mme ralit ; cest ce qui explique que le chapitre suivant traite de la manifestation de lUnicit divine (dhuhr al-Tawhd) et de la disparition des limitations de lexistence conditionne (ibtl al-taqyd) , cest--dire du sens sotrique du Tawhd, notion centrale de lislam. Ce chapitre XIV des Mawd est tout aussi essentiel que le prcdent, mais sa saveur est dun autre ordre. Pour en donner un aperu, il suffit den citer le premier aphorisme : Lorsque la ralit divine se manifeste, il ne reste rien dautre , et le dbut du commentaire correspondant : La ralit divine (al-Haq), cest Dieu (Allah), qui ne coexiste avec rien. LorsquIl Se manifeste au connaissant, en Son
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Essence et par lensemble de Ses attributs, dune manifestation qui implique anantissement et disparition, ce dernier ne voit plus que Lui. Mais lorsque son Seigneur Se manifesta la montagne, Il la mit en miettes et Mose tomba foudroy (7, 143). Voil pourquoi lon dit que lorsque le principiel et le contingent se rencontrent, celui-ci disparat tandis que celui-l demeure. Nous lanons contre lillusion la ralit, qui lcrase, et voil que lillusion disparat (21, 18). Il arrive que Dieu Se manifeste au connaissant dune faon ineffable, seulement comprhensible intrieurement, et cest alors que se produisent lextinction, lanantissement et la disparition. Cest ce que les soufis appellent la pulvrisation (sahq) et lannihilation (mahq). Quelquun a dit : Ma montagne est devenue poussire, Par crainte rvrencielle de Celui qui Sy est manifest.
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Est apparu alors un secret bien cach, Que seul peut comprendre un tre qui mest similaire. Un autre a crit ces vers : Tu Tes manifest en tout bien clairement, Et pourtant rien de plus invisible que Toi. En toute chose, je Te vois, vraiment ! Sans doute ni discussion, quant moi. Rien ne peut coexister avec la ralit divine, car tout le reste nest quune pure illusion dnue dtre. Pour les connaissants, laltrit est semblable au Phnix, dont on a entendu parler mais quon na jamais vu. Voil pourquoi un soufi disait : Si on mimposait de voir autre chose que Dieu, je ne le pourrais pas. Sil doit y avoir quelque chose, ce nest quune sorte de poussire dans latmosphre, et si tu y regardes de plus prs, tu verras quil ny a rien. Les derniers chapitres sont consacrs aux tats, paroles et actes du Arif, du
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connaissant, une fois quil a obtenu lextinction (fan). Louvrage se termine par un chapitre sur lanonymat (khuml), notion qui est lquivalent, en climat maghrbin, de la voie du blme du soufisme oriental. Commenant par voquer le cas dUways alQaran, personnage contemporain du Prophte ne layant jamais rencontr, qui est larchtype du saint vivant dans lanonymat le plus complet, le Cheikh explique ainsi limportance de cette station : Lamour exclusif du connaissant pour Celui qui est lobjet de sa connaissance consiste ne rien connatre dautre que Lui ; cest--dire quil nattribue ni existence ni absence dexistence laltrit, et a fortiori ne la contemple pas. Il ne connat personne dautre que Dieu, conformment laphorisme dj cit de lauteur : Qui connat lindividuel ne connat pas lUn. Voil une partie de ce quest lamour exclusif. Lautre partie consiste ne pas connatre ni tre connu, cest--dire
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reconnu par personne comme tant un connaissant : cest cela lamour exclusif pour lobjet de ta connaissance, car une fois que dautres connaissent ce dont tu disposes, tu es oblig de les connatre et de tassocier eux, et ton amour ne peut donc tre exclusif. Si tu tais vraiment fortement jaloux, tu aurais fait comme Uways al-Qaran, dont tu sais bien quil sest cach et dissimul, pouss par lexclusivit de son amour pour le BienAim. Voil en quoi consiste lamour exclusif, tant que le connaissant na pas reu lordre de se manifester. Habit par sa passion, Tu me verras porter les deux couleurs, Veillant jalousement A ce que nul il ne la voit. En effet, il se peut quen te manifestant, les gens sachent que tu es un connaissant, et que la sincrit de ta servitude en soit altre. Dans ses Aphorismes, Ibn At Allah dit : Ton dsir de voir les cratures reconnatre
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ton lection est une preuve du manque dauthenticit de la servitude que tu revendiques. Bref, lamour exclusif pour le Bien-Aim exige lisolement avec Lui et labsence de dsir vis--vis du reste. Lhistoire des soufis montre bien quils gardaient lanonymat pour que personne nait connaissance de leur lection. On a mme dit : Il arrive que le connaissant fasse lignorant lorsquil se trouve au milieu des ignorants, afin de ne pas tre identifi ; et lorsquon le questionne, il ne rpond rien du fait de llvation de sa station et de la noblesse de son rang. Mon frre, ajoute-t-il plus loin, si tu cherches le secret de Dieu et souhaite lobtenir de ses dtenteurs, tu le trouveras probablement plutt auprs de gens dont personne ne fait grand cas et qui sont totalement ngligs du commun des croyants. Ceux-l disposent du secret de Dieu, et les
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trsors sont toujours cachs [Mme un saint reconnu nest pas ncessairement connu . Alors mme quil tait le chef spirituel de dizaines de milliers de disciples, le Cheikh Adda disait : Je lai mise (bien en vidence) sur ma tte et personne nest venu la chercher. ]. Imagine que tu veuilles enterrer ton argent ; lenterrerais-tu l o passent les gens ou au milieu dun souk ? Certainement pas ! Tu chercherais lendroit le plus recul et auquel personne ne songerait jamais. Tu comprends maintenant Sa Parole : Celui que Nous comblons intrieurement de grce, Nous le rabaissons quant sa condition dtre cr (36, 68). Pour conclure, disons quau-del de lenchanement des thmes classiques du soufisme, le vritable intrt de ce trait, cest quil reprsente une tentative russie dactualisation et de rnovation de la science du tasawwuf. A chaque poque, la ralit divine inspire aux savants les propos les plus
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appropris pour leurs contemporains dit un aphorisme dAb Madiyan. Pour le Cheikh al-Alawi, il sagit l dune consquence directe du fameux hadith : Les savants de ma communaut sont les hritiers des prophtes. Cette actualisation constante de la Rvlation est due au fait que, le Coran tant lultime message divin, une nouvelle rvlation qui lui soit exogne est impossible, comme cela sentend des Livres rvls aux prophtes antrieurs. Sache, nous dit le Cheikh, que les savants de la communaut (Ulma al-umma) ont pour rle dextraire les vrits du Coran, un peu la faon dont les chimistes procdent avec les minraux, sagissant de leur proprits physiques [] On peut voir que la terre, qui est bien antrieure la cration de lhomme, contient de nombreux minraux. Les scientifiques nont pourtant dcouvert les ressources du sous-sol que petit petit, et ils
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ne dcouvrent en fait que ce qui doit apparatre et ce dont a besoin chaque poque []. Vois comme on extraie chaque jour de la terre quelque chose quon ne pouvait extraire la veille, alors mme que tout ce qui sy trouve fut cr en mme temps [] Sache que la terre doit faire sortir ce quelle contient et puiser jusquau bout les trsors et matires prcieuses quelle renferme, en fonction des ncessits de chaque poque, jusqu ce quil ne reste plus que de la terre pure. Ce sera alors le signe quelle a atteint le terme de son existence, de mme que ses habitants. Quand la terre sera nivele, quelle rejettera son contenu, quelle se videra, quelle coutera son Seigneur et fera ce quelle doit (Cor. 84, 3-5)... Cette approche rnovatrice, on peut voir que le Cheikh la considre comme un aspect essentiel de la tradition, qui se voit ainsi adapte en permanence aux circonstances de temps et de lieu par le biais des matres
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majeurs. Le saint investi de cette fonction trouve dans les significations du Livre sacr ce qui convient son poque et en extraie ce qui, jusque-l, tait rest secret. Selon le Cheikh, les connaissances (ulm) dun tel saint procdent exclusivement de Dieu, et il prcise que si la Rvlation (wahy) est videmment close du point de vue lgislatif (min haythu l-ahkm), elle ne lest pas du point de vue de la connaissance inspire (Ilhm), qui est le lien direct (rbita) qui rattache le Arif la Prsence divine. La citation ci-dessus illustre trs bien en quoi est ncessaire, selon le Cheikh, cette fonction dinterprtation et dactualisation de la Rvlation, qui est une vrit immuable et dynamique la fois. Or, cette fonction, le Cheikh al-Alawi eut lui-mme clairement conscience de lassumer, tout comme Ab Madiyan avant lui, et cest pourquoi il tait particulirement important de traduire ses Mawd al-Ghaythiyya l-nshia an al-Hikam
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al-Ghawthiyya. Ecrit alors quil allait sur ses quarante ans, lge de la maturit, et finalis en 1910, ce trait sur la nature, la mthode et le but du soufisme, au-del demprunts aux autorits classiques du soufisme quant la manire dexprimer les ralits spirituelles, met surtout en vidence lexceptionnel niveau de matrise spirituelle de son auteur. Cette traduction permettra chacun de dcouvrir ou redcouvrir lenseignement et la voie spirituelle du Cheikh al-Alawi. A une poque o la partie la plus visible du soufisme confrrique semble de moins en moins intresse par la notion de ralisation spirituelle , au profit de toutes sortes dactivits extrieures, ce trait contemporain nous montre que ce que le Cheikh Darqw appelait la pure voie shdhilie existe toujours et continue de guider ceux qui considrent quil ny a rien de plus important que de connatre Dieu et se connatre soi-mme.
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NOTES Les substances clestes extraites des aphorismes de sagesse de lintercesseur divin " ; al-Ghaythiyya est ladjectif de relation tir de Ghayth, " pluie abondante " ; nous avons prfr qualifier ces substances (Mawd) de " clestes " pour donner ce texte un sous-titre plus direct. Quant au titre choisi pour la publication, il correspond ce quest rellement ce livre, savoir un vritable trait didactique. Luvre consiste en deux volumes, la date de sa finalisation tant mentionne dans le second. Le premier volume a t dit une premire fois en 1941, puis rdit en 1989. Le second na t dit quen 1994. Dans les deux cas, la publication a t assure par limprimerie de la tarqa Alawiyya de Mostaganem. Mawd, vol. I, p. 8. Il est tout fait possible que le Cheikh ait eu
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en vue les nombreux commentaires des Hikam dIbn At Allah, au premier rang desquels il faut placer celui dIbn Abbd, le plus connu en gnral et celui auquel se rfre le Cheikh dans son uvre. Expressions coraniques utilises pour exprimer la maturit spirituelle que requiert un tel travail. Cf. notamment Cor. (20, 26). Mawd, vol. I, p. 9. Le Cheikh signale que cest lun des " amis de Dieu " qui se chargea de lui rappeler son vu, tout en lui garantissant le succs de lentreprise (ibid., I, p. 9). Daprs les donnes biographiques cites par M. Lings (Un saint soufi, p. 67), ellesmmes extraites de la Rawdhah du Cheikh Adda. Mawd, p. 17-18. M. Lings (op. cit. p. 67) rapporte galement cette anecdote. Le Cheikh Cheikh Muhammad al-Bzd se rattacha au Maroc au Cheikh Muhammad Ben Qaddr alWakl al-Kerker, qui tait le second successeur de Moulay al-'Arabi Ben Ahmad
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ad-Darqwi (m. 1823), vritable rnovateur de la Shdhiliyya au Maghreb. Quelques-uns de ces rves ont t cits par M. Lings (op. cit. p. 71-74), mais on en trouve bien dautres rapports par le Cheikh Adda Ben Touns dans sa Rawdhah l-saniyya, dont celui qui suit. Adda Ben Touns, Rawdhah l-saniyya, p. 170. Eric Geoffroy (Les voies dAllah, Paris, 1996, p. 56) signale aussi que " certains auteurs voient mme en Ab Madiyan le vrai initiateur de la Shdhiliyya. " On peut galement consulter cet gard la Durrat alasrr dIbn al-Sabbgh (cf. The Mystical Teachings of Al-Shdhil : Including His Life, Prayers, Letters, and Follower, trad. Elmer H. Douglas, State University of New York Press, 1993). Cf. V.Cornell, The way of Ab Madiyan, The Islamic Texts Society, Golden Palm Series, UK, 1996, p. 33. Le Cheikh al-Alawi, propos de ce que doit
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tre lorientation du disciple et son rapport au monde, expose clairement dans ses Minah alQudusiyya le fondement doctrinal de cet " isolationnisme " Shdhil auquel doit se tenir tout adepte, tant quil na reu aucune instruction en sens inverse : " Dieu a dit (6,153) : Ceci est Mon chemin droit, alors suivez-le et ne suivez pas les sentiers, car ils vous carteraient de Son sentier, cest--dire : ne tintresse rien dautre que cela. Et comment pourrait-il se tourner vers la cration (khalq) celui qui a obtenu la vision de Dieu (al-Haq) ? Celui qui contemple les demeures (manzil) ne peut se satisfaire du fumier (mazbil). Ne toccupe pas de la politique des serviteurs (abd), toi qui a connu lUnique (al-Wahid). Laisse les cratures leur Crateur, qui les a cres et Sen est charg alors quelles se trouvaient dans le ventre de leur mre. Il a le pouvoir de les "grer" (sayyasa) durant le reste de leur vie. Demander Dieu de toccuper des affaires des cratures, pour les arranger,
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provient de ton manque de pudeur Son gard. Si tu tais pudique, tu ne Lui demanderais pas de te charger dun autre que toi-mme, ce dont tu nes mme pas capable. " Cf. Ahmad al-Alawi, Minah al-Qudusiyya, Beyrouth, 1986, p. 167. Bien quil existe une chane de transmission reliant al-Shdhil Ab Madiyan, la silsila de la Shdhiliyya ne procde pas " techniquement " de ce dernier, comme on peut le voir dans les chanes de transmission que le Cheikh al-Alawi, lui-mme, et son matre Muhammad al-Bzd nous ont laisses dans leur Dwn, en forme de pomes (cf. p. 102-106 et 138-141). On sait galement que plusieurs sources traditionnelles considrent quIbn Mashsh, matre dal-Shdhil, a reu une initiation dAb Madiyan sans lavoir jamais rencontr physiquement. Cf. Zakia Zouanat, Ibn Mashsh, matre dal-Shdhil, Casablanca, 1998, p. 30.Curieusement, Ab Madiyan et Ibn Arab entretiennent une forme de relation
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analogue ; en effet, bien que contemporains, et malgr limportance quIbn Arab reconnat au matre svillan, les deux hommes ne se sont jamais rencontrs physiquement. Ab Madiyan est pourtant, on le sait, le personnage le plus frquemment cit par Ibn Arab, qui se rfre constamment lui par le titre honorifique de " matre des matres ". Cf. cet gard larticle de Claude Addas, " Ab Madiyan and Ibn Arab ", Muhyuddn Ibn Arab, a Commmorative Volume, Longmead Shaftesbury, Dorset, Element Books, 1993, p. 173. Dans son Rh al-quds, Ibn Arab note quAb Madiyan lui fit parvenir le message suivant : " Concernant notre rencontre dans le monde subtil, il ny a aucun doute : elle aura lieu. Mais quant nous voir physiquement dans ce monde, Dieu ne le permettra pas. " Vincent Cornell a traduit et publi (cf. op. cit.) les principaux textes qui lui sont attribus. On peut voir que ses crits sont pars et que leur attribution ne va pas toujours
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de soi. Concernant ce rseau de relations spirituelles, cf. la Risla de Saf al-Dn, introduction, dition et traduction par Denis Gril, Institut franais darchologie orientale du Caire, 1986. Cf. R. Brunschvig, La Berbrie orientale sous les Hafsides, Paris, 1947, vol. II, p. 319. Terry Graham, citant Cornell et dautres auteurs, parle galement des " influences exerces par les soufis orientaux, notamment ceux du Khorasan, sur Ab Madiyan ". Cf. " Abu Madian : un sufi Espanol reprsentante de la gnosis del Jorsn ", in Revista Sufi n? 3, 2002, p. 34-41. Deux exemples loquents permettent dillustrer ce point : le Kitb al-ibrz sur le Cheikh Dabbgh (cf. Paroles dor ; enseignements consigns par son disciple Ibn Mubrak al-Lamt, prface, notes et trad. de larabe par Zakia Zouanat, le Reli, 2001) et les Lettres de Moulay al-'Arabi Ben Ahmad ad-Darqwi (ad-Darqwi Ras-il, Abu Dhabi,
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1999), traductions partielles par T. Burckhardt (Lettres d'un matre soufi, Milan, Arch, 1978) et M. Chabry (Lettres sur la Voie spirituelle, Saint-Gaudens, La Caravane, 2003). Le Cheikh prcise quil a procd ainsi aprs en avoir demand intrieurement lautorisation lauteur, et que ces changements sont justifis par le fait quune hikma est une parole inspire et indpendante des autres, ce qui nest pas le cas dans un commentaire, qui a une fonction didactique et doit organiser les lments en fonction de sa propre logique interne. Cf. Mawd, vol. I, p. 11. Cornell, dans son ouvrage The way of Ab Madiyan, en retient 164. Sagissant dune uvre trs apprcie dans les cercles soufis, il y a toujours eu de nombreuses copies manuscrites des Hikam en circulation. Le connaissant " par " ou " de " Dieu, cest-dire celui dont la forme de connaissance est dordre supra-rationnel. Pour la traduction des
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Mawd, nous avons opt pour ce mot qui nous semble moins charg et moins problmatique que le terme " gnostique ". Il faut souligner ici que cet tat doccultation a une relation directe avec le " blme " (malma), terme trs peu employ dans le soufisme Shdhil au Maghreb. Le Cheikh explique les principes de cette station, en particulier lors du commentaire de laphorisme suivant : " Lamour exclusif (ghayra), cest que tu ne connaisses (personne) ni ne sois connu (de personne) " (Mawd, vol. II, p. 220-222), o il rapporte le propos suivant du matre de son matre, Muhammad Ibn Qaddr, fortement empreint desprit malmati : " Lorsquils nous cherchent, mus par lide de notre lection spirituelle, nous les fuyons et nous dissimulons dans lignorance, afin quaucun dentre eux ne nous trouve et ne puisse nous causer du tort. " Sur cette prsence de la malmatiyya parmi les matres Shdhils au Maghreb, cf. la thse doctorale de Kenneth
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Honerkamp, Ibn Abbad of Ronda (m. 7021389), Letters of a Fourteenth Century Moroccan Sufi of the Shdhil Order, Study, Analysis, and Critical Edition, University of Georgia, Athens, 2000, rcemment publie par la maison ddition libanaise Dar alMashreq. Ab Dwud, Sunan, II, kitb al-ilm, bb alhathth al tulb al-ilm, n 3641. Cf. Mawd, vol. II, p. 186. Pour le Cheikh, lactualisation constante du Coran est due au fait que, sagissant de lultime message divin, une nouvelle rvlation qui lui soit exogne est impossible, comme cela sentend des Livres rvls aux prophtes antrieurs. Ibid., II, p. 193-194. Les Mawd sont galement en soi un commentaire coranique. Comme cest le cas pour dautres uvres du soufisme, cet ouvrage tire son argumentation, explicitement ou implicitement, du texte coranique et du hadith. Cest galement dans ce passage que Nwyia
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renvoie auKitb khatm al-awliy de Thirmidi, quil considre comme la principale rfrence doctrinale sur cette question de la mission de saintet prophtique ; cf. P. Nwyia, Ibn At Allah et la naissance de la confrrie Shdhilte, Beyrouth, 1972, p. 27. Ce point est en relation avec le caractre illettr (umm) du Prophte. Ab Madiyan et les premiers matres Shdhils ne sont pas des " crivains " et, bien que verss dans les sciences religieuses, leur enseignement na pas le caractre discursif de celles-ci. Le Cheikh al-Alawi raconte quAb Madiyan, peu avant de mourir, au moment o on lemmenait au sultan parce quon laccusait, vu ses nombreux disciples, de se prendre pour le Mahd, stait exclam : " Quavons-nous en commun le sultan et moi ? " Ab Madiyan et Ibn Mashsh se ressemblent galement de ce point de vue, puisquils exercent tous deux une fonction de patronage, sur deux rgions distinctes du Maghreb. Cette intgration aboutit parfois une vritable
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codification comme on peut le voir dans le cas de la Hidya dal-Ragrag, o lenseignement des matres Shdhils sert de base pour aider le sultan bien gouverner. Cf. B. Justel Calabozo, La Hidya de al-Ragrag, Instituto Hispano-Arabe de Cultura, Madrid, 1983. Cf. Mawd, vol. II, p. 176, o est comment laphorisme suivant : " Il faut savoir rpondre comme il convient et nenseigner que ce qui est incontestable. " Ibid., vol II, p. 173. Selon les explications que fournit le Cheikh dans ce mme passage, ce cas tait celui de Hallj. Dans son commentaire de la sourate " LEtoile " (Lubb al-Ilm f sra wa l-najm f kitb manhal al-irfn, 4e dit., Imprimerie Alawiyya, Mostaganem, s.d., p. 8-9), il affirme que lune des particularits de la Rvlation Muhammadienne consiste en une force inbranlable (qaw al-matn) qui lui permet de supporter les secrets divins et de les transmettre de faon approprie ; grce cette
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capacit, les paroles du Prophte et de ses principaux compagnons furent " comprhensibles " pour leurs contemporains. Cest pourquoi, dans son interprtation des paroles de lvangile de saint Jean (16, 12 et ss.) relatives une rvlation plus claire, le Cheikh considre que ces versets ne peuvent sappliquer quau prophte Muhammad. Cf. La sagesse des matres soufis, p. 89, trad. E. Geoffroy, Paris, 1998. Ibid., p. 108. Cette distinction semble prsenter une certaine similitude avec celle quIbn Arab tablit entre la nubuwwa l-tashr (prophtie lgifrante) et la nubuwwa mutlaqa (prophtie " indtermine "). Cf. M. Chodkiewicz, Le Sceau des saints, prophtie et saintet dans la doctrine dIbn Arab, Paris, 1986,p. 73. Mawd, vol. II, p. 227-228. Le Cheikh cite ici le hadith : " Le Livre de Dieu est une corde tendue entre le ciel et la terre. " Ibid., II, p. 229.
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Extraits de la prface du trait du Cheikh al-Alawi les dons sanctifis (al-Minah alQudussiyyah)
La Voie du Tassawouf une traduction de D. Tournepiche, bien qu'une premire traduction a t publie sur notre site [ici] Sache que cette science est la plus excellente des sciences et la plus pure comprhension. Ne la nie que celui qui est priv de son influence spirituelle (baraka). Car il est des sciences dont il arrive que lon puisse se passer, except celle-l qui est indispensable. Seul lignorant priv du bonheur de lUnion (woussoul) croit le contraire. Et celui qui ignore une chose lui est hostile Ibn Bint al Malaq a dit
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Qui a got le breuvage des Gens de la Voie le connat Et qui le connat vient lacheter au prix de son esprit (bi rouh). Cette citation nous fait voir clairement que cette science est la plus noble des sciences, et que sa dignit est celle de son objet. Sa valeur est la mesure de ce dont elle dpend, c'est-dire lEssence de Celui qui subsiste par Luimme (al Qayyoum). Par Allah, elle possde la dignit suprme laquelle rien ne se peut ajouter, et toutes les autres sciences lui sont subordonnesLa science des gens de la Voie est tire de la vision intuitive (iyn) tandis que les sciences des non-initis sont prises des arguments rationnels que sont largument et la preuve (dall wa bourhn), au moyen denchanements explicatifs. Les donnes traditionnelles (khabar) ne sont pas du mme ordre que la vision intuitive. Le sage parmi les soufis a dit : Il y a une
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grande diffrence entre celui qui est conduit par (cette vision directe) et celui qui senquiert son sujet . Les tenants de toutes sciences particulires saffrontent et disputent entre eux tandis que leurs reprsentants attitrs sopposent et se contredisent. Ce nest pas le cas de cette noble science, pure de division et daltration. Omar Ibn Al Farid a dit : Combien se querellent les gens verss dans la discussion Tandis quil ny a aucune dispute entre les amoureux passionns du Bien-Aim (ouchq al habb) Je dis : cest parce quil ny a pas deffort de rflexion (ijtihd) dans la science des gens de la Voie (ilm al qawm) contrairement la science des applications (fourou) fonde sur largumentation rationnelle et qui comprend la transmission extrieure (naql) des
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connaissances ; alors que la science initiatique est tire exclusivement du dvoilement intuitif (kachf) et de la vision directe et ne comporte pas, par consquent de divergence ou de contradiction car elle constitue laspect intrieur (btin) du Coran, dont laspect extrieur (dhhir) nest pas soumis aux changements, en harmonie avec son aspect intrieur. Allah dit : Nous avons fait descendre le Rappel (al Dhikr, c'est--dire le Coran) et Nous en sommes le gardien . Le Trs Haut a confi le dpt des sens extrieurs du Coran aux savants exotriques (arbb adh-dhawhir) et celui des sens intrieurs aux matres des visions subtiles (arbb al bassir), de sorte que ceux qui possdent les visions subtiles se rjouissent de ses aspects intrieurs et extrieurs comme cest le cas de lun dentre nous qui a dit dans son Boustn : Le Coran est le jardin des Connaissants (al-rifn)
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Ibn Arabi a dit : jai reu les cls du Coran sublime . Et il nest ni le premier ni le dernier avoir reu ces cls. Quiconque possde une part de la science initiatique (ilm al qawm), possde une part de la comprhension du Coran sublimeCheikh Mouhy Dn ibn Arabi a dit aussi : Nous avons laiss derrire nous les mers bouillonnantes Comment les gens comprendraient-ils o nous nous sommes dirigs ? Ainsi (les initis) sont devenus la plus noble des communauts, sans restrictions. Et leur science est incontestablement la plus noble de toutesAboul Hassan Chadili a dit : Celui qui na pas pntr notre science est mort en persvrant dans le crime (kabir) sans avoir pris conscience de la Vrit . Pour les gens de la Voie, est crime lattestation de laltrit (chouhoud al ghayr), dont nest exempt que
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celui qui se tient humblement devant leurs portes, mme si cest un savant pieux ou ascte adorateur Al Jounayd a dit : La conviction intime de la vrit (tasdq) de notre science est un tat de proximit dAllah (wilya) ; si ton me laisse chapper ce don, puisse le fait quun autre que toi soit sincrement convaincu de cette science ne pas tchapper . Le cheikh Abou Yazid Al Bistmi a dit : Si tu vois quelquun qui adhre (youminou) la Voie initiatique, dis lui quil invoque Allah pour toi car son invocation (daw) est accepte . Al Siqil a dit dans son livre (La lumire des curs dans la science donne) : Celui qui est sincrement convaincu de la vrit de cette science appartient llite, celui qui en possde la comprhension effective (fahm) appartient llite de llite, et celui qui
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lexprime et en parle est une toile insaisissable et une mer quon ne dlaisse pas En conclusion, (les initis) sont daccord que cette science est la science des vridiques (al siddqn), et que celui qui en possde une part est parmi les rapprochs des degrs des compagnons de la droite (ashb al yamn) ; quelle flicit pour qui en possde la moindre part ! quelle dception pour celui qui se querelle avec eux par ignorance et esprit partisan ! Il vient leur donner la preuve de ce quil avance et discute avec opinitret de ce quil ne comprend pas. Cest un tre stupide qui veut combattre celui avec lequel il ne peut lutter. Des sages ont dit : celui qui combat alors quil ne peut soutenir la lutte sattire le malheur . Ainsi, mon frre ait une bonne opinion (housn dhann) dAllah et de ses droits serviteurs, particulirement les gens de cette voie initiatique (hdhihi tarqa) car soccuper de leurs affaires est un poison
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mortel. QuAllah nous en prserve ainsi que les muslimn. Alaw, Ahmad al- (1869-1934) La voie du taawwuf [Texte imprim] : ptre sur la voie soufie / sheikh Ahmad ibnMustaph al-Alaw ; traduit intgralement, annot et prsent par D. Tournepiche. - [d. bilingue] - Beyrouth : Albouraq ; Paris : diff. Librairie de l'Orient, impr. 2006 (impr. au Liban). - 1 vol. (111 p.) : couv. ill. ; 21 cm. (Hritage spirituel). Mention parallle de titre ou de responsabilit : Minhj al-taawwuf. - DLE20070104-306. - 297.48 (21) . - ISBN 284161-278-3 (br.) : 10 EUR. - EAN 9782841612789. Chdhilyah BN 40215905 07-07334
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Le Prototype Unique
Par le Cheikh Ahmad al-Alaw

Un trait du sens de ltat denveloppement des Livres Clestes dans le point sous le B du bismillah, par le connaissant par Allah, le matre parfait, le ple Ahmed ben Mustaf alAlaw al-Mostaghnem ; quAllah nous fasse participer la surabondance de ses influences spirituelles, Amn.

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Avant-propos Le Prophte -sur lui la bndiction et la Paixdit : Celui qui passe sous silence une science quil connat est retranch de la foi (Imn) . Sil est donc obligatoire pour tout connaissant de ne pas taire ses connaissances, en raison de la menace contenue dans le hadth prcit, celui qui connat nest pourtant pas oblig de vulgariser toute science, car il est des connaissances dont la divulgation nest permise que sous le voile dune expression indirecte, telle, par exemple, le symbolisme qui fait le sujet de notre pitre, afin que les intelligences soient tenues distance et quil ne leur soit pas possible de sapprocher de la connaissance autrement que par la voie de lintuition (Imn) ; et cela dans lintrt de leur propre intgrit, car tant donne la faiblesse du corps et la limite de la comprhension, qui pourra supporter de voir contenu dans le point du B, tant littralement
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quidalement, lensemble des Livres rvls, avec tous les contrastes dus leurs contingences ? Sans doute, celui qui est voil vis--vis dAllah sera plus enclin rejeter qu adopter pareille perspective , aussi est-il indispensable dexprimer ces vrits mots couverts. Car, suivant certain, le Prophte -sur lui la bndiction et la Paix- dit : Il y a un ct de la science qui est comme une forme latente que connaissent seuls les connaissant par Allah ; et sils la rvlent, ceux qui ngligent Allah la rejettent . Or, il ne faut pas que celui qui est dou soppose prcipitamment ce quil peut entendre de paroles essentielles, issues de la bouche des connaissants dAllah, et quil se joigne ainsi ceux, mentionns dans la seconde partie du hadth prcit. Cependant, comme le but du symbolisme que nous allons exposer est la connaissance de
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lUnit, telle quelle est propre llite, nous ne saurions viter de poser explicitement quelques prmisses ncessaires lentendement, facilitant ainsi aux curs une synthse du sens extrieur et du sens intrieur ; Et cest Lui qui est puissant de les unifier, sIl veut (Coran). Chaque fois que nous donnerons quelque chose un nom trange, cela sera d aux exigences du symbolisme ; ne te laisse donc pas abuser par le sens mdiat, sous peine que ne tchappe le profit de ce que nous tallons montrer, et, en vrit, nous tapportons une grande prophtie. Sois donc ouvert ce qui te vaudra limmersion spirituelle ; sors de la dtermination, va vers lUniversel ! Peut-tre concevras-tu ce qui est dans le point, ce que ne conoivent pourtant que les connaissants et qui nest atteint que de celui qui est dot dune grce immense. Chaque fois que nous mentionnerons Adam,
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nous entendrons par lui la descente du Principe vers le monde infrieur, et nous entendrons par monde infrieur (Duny) ltat de non-manifestation des existences, dans les mystres des Qualits et des Noms. Et nous entendrons par qualits la manifestation du Principe Lui-mme, lors de son premier tat de rvlation, et par Noms la manifestation des qualits Lui-mme lors du deuxime tat de rvlation [1]. Le premier tat nest, au fond, que le second mme ; ils sont galement appels Primaut et Ultimit ou, aussi, zuhr et butn [2]. Or Son zuhr est dans son butn, et Son commencement dans Sa fin ; cest ce sujet quil est dit : il ny a pas de ngation et pas daffirmation [3], car Il est, en vrit, quiddit en quiddit [4]. Cest cette quiddit (Dht) que lon dsigne dans le langage des initis, par lUnit de la Connaissance (Wahdatu-shshuhd) et que lon reprsente, dans ce vnrable symbolisme, par le Point. Cest delle que jaillissent toutes les existences,
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suivant lordre quexigent les Qualits et les Noms. Chaque fois que nous mentionnerons le Point, nous entendrons par Lui le Mystre de la Quiddit Sainte, nommes lUnit de la Connaissance ; chaque fois que nous mentionnerons le Alif, nous entendrons par lui lUnicit de lEtre que lon dsigne aussi par la quiddit implique dans la Seigneurie (Rubbiyah) et chaque fois que nous parlerons du B, nous entendrons par lui le dernier tat de rvlation, galement appel le Grand Esprit (Rh). Quant au reste des lettres, aux mots et la phrase, leurs significations se dduisent de leurs rangs respectifs. Mais le pivot de ce livre tourne sur les premires lettres de lalphabet, en raison de leur vertu, car les devanants sont les devanants, ce sont eux qui sont les rapprochs [5]. Ces lettres sont Alif et B qui, tant les premires de lordre
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alphabtique, sont analogues ce que le bismillah [ au nom dAllah ] est dans lordonnance du Livre. Et, dailleurs, leur somme est [A b Pre ], soit, en langue hbraque, un des noms divins par lequel Jsus -sur lui la Paix- appela Son Seigneur en disant : Je retourne auprs de mon Pre et le vtre (il b wa bikum) cest--dire auprs de mon Seigneur et du vtre (il rabb wa rabbikum) [6]. Et si tu as compris le sens de ces deux lettres, tu sauras faire abstraction de leur signification extrieure et tu ne seras pas loign de ce que nous tenseignerons propos du Point et de toute la srie des lettres.

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Du Point. Le Point tait, avant quIl ne se rvla par la quiddit de lAlif, dans ltat de trsor cach [7] et les lettres taient teintes dans Son fond mystrieux, jusqu ce quIl Se rvla, prcisment parce quIl Se voila et prit forme dans les affirmations des lettres, telles que tu les connais ; et pourtant, si tu ralises cela, tu ne trouveras que la quiddit de lencre, analogue au Point [8] conformment ce qui a t dit : En vrit, les lettres sont des symboles de lencre, Puisquil ny a pas de lettres en dehors de lencre mme. Leur non-manifestation est dans le mystre de lencre,

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Ainsi que leur manifestation nest, quen tant quelles sont dtermines par lencre. Elles sont ses dterminations et ses tats dactualit, Et ny a l rien dautre que lencre comprends ce symbole ! Et pourtant les lettres sont autres que lencre, Ne dis pas quelles sont identiques lencre, Sous peine derreur, ni que lencre est identiques aux lettres, ce qui serait absurde Car lencre tait avant que ne fussent les lettres Et elle sera encore quand aucune lettre ne sera plus. Toute lettre est prissante [9], rsorbe dans
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les dterminations essentielles [10] Sauf le visage de lencre qui signifie la Quiddit [qualits du Dht] Les lettres se rvlent donc et sont pourtant caches, Et cest en cela que consiste la rvlation mme de lEncre sublime La lettre najoute rien lencre Et nen retranche rien, mais elle manifeste lintgralit en mode distinctif Lencre ne saltre pas du fait que la lettre existe. Est-ce que les lettres sont indispensables pour que lencre soit ? Ralise donc quil ny a pas dexistence [11]
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En dehors de lexistence de lencre, pour celui qui connat. Partout o il y a une lettre, Son encre nen est pas spars, comprends ces paraboles ! Le sens de ces vers est que rien ne se manifeste dans les lettres mmes, sauf la quiddit de lencre, dsigne ici par lencre absolue, du fait que la totalit des lettres est indistinctement contenue dans la ralit de lencre, soit avant quelles se soient rvles, soit aprs, la lettre -mme aprs sa manifestation- nayant pas dexistence propre en dehors de lencre. Les lettres ne sont quen vertu de ltre du Point et non pas par ellesmmes. Or, si tu comprends ce que nous tavons dit de lextinction de la totalit des lettres dans
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lidentit du Point, tu comprendras ncessairement ce que nous dirons de lintgration de la totalit des Livres dans lidentit de la phrase, de lintgration de la phrase dans lidentit du mot et de lintgration de celui-l dans lidentit de la lettre [12], en ce sens que lexistence du mot est entirement dpendante de celle de la lettre, celle de la phrase de lexistence du mot et lexistence du livre de celle de la phrase. Le distinctif est driv de lintgral. Enfin, le tout est envelopp dans lUnit de la Connaissance, symbolise par le Point, comme nous venons de le dire, de sorte que cest Elle qui est la mre de tout livre Allah efface ce quIl veut ou affirme et chez Lui est la mre du Livre . (Coran) La nature du Point diffre de celle des lettres : Rien nest semblable Lui, et Il est celui qui entend et qui voit (Coran). Par consquent, le Point ne saurait tre, comme
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les autres signes, dlimit par la connaissance distinctive ; Il est exempt de tout ce quon trouve dans la lettre, en longueur ou en sinuosit ; Il nest pas conu par ce qui conoit la lettre, dans son dessin ou dans son nonciation ; Sa dissemblance de la lettre est connue, mais Sa prsence en elle est ignore, sauf par celui dont la vue est de fer. Il est vrai que les lettres font partie de Ses qualits ; mais la qualit nenglobe pas la quiddit [13], en ce sens quelle nest pas qualifie par ce qui qualifie la quiddit dans la totalit de ses aspects, car la quiddit est qualifie par lincomparabilit [tanzih], alors que la qualit est le support mme de la comparaison [tashbh] [14] Cette distinction entre quiddit incomparable et qualit comparable est relle, bien que la comparaison soit la dtermination essentielle mme de lincomparabilit. Ceci en raison de lunicit de lencre. Bien que les lettres soient comparables les unes aux autres, la
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comparaison, comme telle, naltre pas lincomparabilit de lencre en elle-mme, ni son unicit, prsente en chaque lettre. Lencre se compare elle-mme elle-mme et, en ce sens, comparaison et incomparabilit nont, essentiellement, quune seule ralit : Cest Lui qui est Divinit dans le ciel et Divinit sur terre (Coran) De quelque faon quIl soit et o quIl soit, Il est Divinit. Que ce quIl te montre sur la terre de la Comparabilit ne tempche pas de voir ce quIl est dans le Ciel de lincomparabilit, car tout est fait dincomparabilit et de comparabilit, la fois Partout o vous vous tournez, est le visage dAllah (Coran) Il en est ainsi, cause de la Qualit Universelle qui dborde de la surabondance du Point sur lindigence des lettres. Mais, quant la qualit qui Lui est intimement propre dans son essence mystrieuse, elle ne saurait se manifester dans les lettres, aucun degr de manifestation. La lettre ne comporte donc rien de ce qui est intimement propre au Point, ni par sa qualit
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ni par son sens. Ne vois-tu pas, en traant quelques-unes des lettres de lalphabet, comme A, B, C, D [15] que lune ressemble lautre, le A au B et le C au D, par exemple, et que, si tu veux prononcer lune quelconque de ces lettres, tu lui trouves une nonciation spciale, alors que le Point na pas dnonciation spciale ? Et si tu le dessines comme ceci : ?, tu vois que sa forme est diffrente de celle de toutes les lettres [16]. Si tu veux prononcer sa ralit, tu diras point et tu auras recours des lettres qui sont trangres son identit, cest--dire au p, o, i, n, et t et cela nous montre que le sens du Point nest pas contenu dans les symboles, que lessence intime de la Personnalit Divine -exalte soir Sa Dignitest inexprimable. Aussi, chaque fois quun connaissant cherche exprimer par des mots lincomparabilit ou,
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autrement dit, la synthse universelle des qualit du Dht (quiddit), son expression contredit son intention mme, en raison de ltroitesse du symbolisme : Ils nont pas valu la vritable mesure dAllah (Coran) ; et il se peut que lexpression, rsultante de ce conflit, se rapproche de lanthropomorphisme grossier, bien que le connaissant nait vis par elle que lUnit mtaphysique pure. De mme celui qui dit point ne veut pas exprimer ces cinq lettres mais bien le Point. Ceci, dailleurs est analogue ce quon rapporte des paroles de Jsus -sur lui la Paix- propos du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, car ce quil visait avec cette trinit nest que laffirmation de lUnit pure, bien que les chrtiens en dduisent que Dieu est troisime de trois . Mais Il ny a pas de divinit, si ce nest la Divinit Unique . Ne voulant exprimer que la non-comparabilit du Point, exempte de tout ce quon peut trouver dans les lettres, celui qui parle est pourtant oblig de sexprimer par ces lettres mmes.
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Dautre part, les lettres ne sauraient exprimer que la Quiddit de lEncre, prsente en chacune delles : Dis : Cest Lui qui maintient (actuellement) tout me en ce qui lui est d . SIl ntait pas conservateur, actuellement prsent en toute chose, lon ne verrait pas dtre supportant ldifice de son individualit. Et, en raison de cette Prsence, le cycle des mots stend sans fin. Dis : Si lOcan tait encre pour les paroles de mon Seigneur, lOcan spuiserait avant que ne spuisent les paroles de mon Seigneur, et mme si nous ajoutions encore une fois autant dencre Et comment pourrait spuiser ce qui na pas de fin ? Et enfin, les mots se rvlent dans la srie des
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phrases, Et le Christ est Sa parole quIl projeta sur Marie, et il est esprit de Lui , en dautres termes : par cette parole, Il se rvla Marie Et Il lui montra lapparence dun homme harmonieux . [17] Toute phase est donc drive du mot. Le mot est symbole de Sa rvlation par Lui-mme Lui-mme. La phrase est un symbole de Sa rvlation par Sa crature Sa crature. La phrase est donc drive du mot, ainsi que le mot est driv des lettres, comme les lettres le sont du Point qui, Lui, est le secret englobant le tout : Allah est englobant toutes choses Donc, si tu sais dduire la lettre du Point, tu ne percevras aucune chose sans trouver Allah auprs delle et tu sauras que cest le Point qui se manifeste par toute forme, tout difice, toute image et signification. Et quand nous disions que, dune part, le mot est driv des lettres et que, dautre part, le mot nest , au fond, rien sinon le Point mme, cest que, dans un cas, nous avons envisag lexistence
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conditionne du mot et, dans lautre cas, son tre principiel. Et de cette apparente contradiction, il a t dit, en vers, que le Point tait dans son Non-Etre principiel, o il ny a ni distinction ni union, ni avant ni aprs, ni largeur ni longueur, et que toutes les lettres taient teintes dans son essence mystrieuse, de mme que les Livres taient teints dans les lettres, malgr la divergence de leurs contenu. Quant lextinction des Livres dans les lettres, quiconque a la moindre intuition peut lassentir, car dans le livre, et sur toutes ses pages, on ne trouve que les 28 lettres qui se rvlent en tous les mots et supportent toutes ses multiples significations, jusquau QuAllah hrite de la terre et ce qui est sur elle et Vers Allah retournent les commandements , ce qui indique que les lettres retournent leur centre principiel, o il ny a rien sinon la quiddit du Point. Enfin, sache que le Point tait dans son Non-Etre,
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dans ltat de lextinction de lettre dans sa quiddit, et que la langue de chaque lettre demandait ce qui correspond sa ralit propre, en fait de longueur, hauteur ou autre, et, par consquent, les motifs du discours sagitrent, conformment ce quexigent les qualits du Point, latentes dans sa quiddit ; et ainsi fut dtermin le premier tat de rvlation.

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Notes [1]Tadjall ; ces expressions de rfrent la thorie de la rvlation ou manifestation successive de lEssence suprme. Pour comprendre les passages suivants, on doit toujours avoir prsent lesprit que rvler signifie, la fois, voiler et dvoiler . En tant que le Principe se manifeste en mode principiel, Il est non-manifest du point de vue de lindividu, et inversement, en tant quil se manifeste par des formes, il est nonmanifest du point de vue principiel. [2] Zhr signifie apparition , manifestation et butn a le sens dintriorit, non-manifestation ; al-batn est le ventre. [3] On appelle ngation et affirmation , les deux parties de la shahdah Il ny a pas de divinit et si ce nest la Divinit .
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[4] Cest--dire quil nest ni manifest ni non-manifest, mais Il est Quiddit parfaitement homogne, la fois quiddit, en tant que contenant et quiddit, en tant que contenu. [5] Sratul-Wqiyah. [6] Le symbole de la Paternit Divine est exclu de la perspective islamique. [7] Suivant la parole bien connue (hadith qudsi) Jtais un trsor cach dsirant tre connu, je crai la cration . [8] La quiddit, tant au-del de lessence et de la substance, peut tre symbolise, aussi bien par lindivisibilit du point que par lhomognit dune substance unique, comme lencre. [9] Allusion au verset coranique Toute
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chose est prissante, sauf son visage. Le participe prsent prissante indique que les choses ne prissent pas seulement aprs avoir exist mais que prir est, pour ainsi dire, leur substance mme. [10] Ou : dans les ides (platoniciennes), Ayn, pluriel de Ayn. [11] Wudjd signifie la fois Etre et Existence . [12] Harf qui dsigne, la fois, la lettre crite et la dtermination sonore. [13] Au sujet de quiddit et qualits (dht wa ift), voir LHomme Universel dans le n de juillet l937 des Etudes traditionnelles. [14] Incomparabilit et comparaison : tanzih et tashbh correspondant aussi abstraction -ou expression par ngation des
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dterminations- et symbole -ou expression par analogie. [15] Le texte original cite les quatre premires lettres de lalphabet arabe : Alif, B, Ta et Tha. [16] En arabe, le point fait partie des lettres. [17] Lannonciateur Gabriel. La naissance virginale du Christ fait partie des dogmes islamiques.

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Les trois principes de la voie


Par le Cheikh Ahmed al-Alaw

A tous les hommes, sympathisants et membres de la bienheureuse communaut Alawie, ainsi que ses enfants dvous. S'appuyant sur Dieu sur ce que je compte dire, avec l'intention d'tre utile, de manire arborer le bien ou orienter vers sa direction, et Dieu dit la vrit, et guide vers la bonne voie. La voie [spirituelle] tait dans une poque rvolue, un tat [rel] et une locution [juste] et un acte [influent]. Ce fut l'poque o le soufisme tait semblable l'toile inaccessible et la mer innavigable, sauf pour celui qui acceptait d'abolir son Ego et de s'annihiler de ses sensations. Puis est venue
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l're o le disciple est somm de suivre d'infimes traces des pieux prdcesseurs, c'est--dire, par un tat [rel] et une locution [juste], sans pour autant qu'il accomplisse tous les actes [influents]. Alors qu'aujourd'hui, il lui est requis d'accomplir ses prires ses temps et un peu d'amour pour ceux qui mentionnent Dieu. Les matres de cette voie [spirituelle] ont dit que les trois principes de la voie sont : la sincrit, l'amour et la vnration. Et celui qui recueille ces qualits, est immacul (Soufi) face la vrit. Et celui qui n'en dispose pas, est prtentieux, et d'ailleurs, il est un malade qui demande le droit un traitement, et le traitement est qu'il ait la crainte de Dieu dans sa furtivit et dans ses conversations discrtes. Allah dit dans son Livre Onreux : "Et quiconque craint Allah, Il lui donnera une issue favorable, et lui accordera Ses dons par [des moyens] sur lesquels il ne comptait pas." (Sourate at-Talq, 2, 3)
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La sincrit Quant la sincrit, que [les matres de la voie] ont fait une des trois principes, elle se perptue chez le disciple dans sa doctrine, dans son culte et dans le comportement qu'il est suppos avoir avec la cration de Dieu. Quant sa doctrine, elle consiste croire que le lien qu'il l'attache au gens de Dieu, est le plus solide des liens, et le plus minent jamais aprs la prophtie. Quant son culte, c'est d'adorer Dieu Seul et ne pas Lui associer qui que ce soit. Quant au comportement qu'il est suppos avoir avec la cration de Dieu, est qu'il doit agir en convenance, en considrant par l, qu'il est en constante prsence avec Dieu. Allah dit : "Il Est avec vous o que vous soyez" (Sourate al-Hadd, 4). Et ceci est
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connu chez les gens de Dieu par la station de la vigilance (al-murqabah), qui est infrieure celle de l'accaparement optique (alMuchhadah), car la personne l'atteint, en fonction de sa disponibilit, par la force de ses perceptions, et l'aisance de sa lucidit. Et Dieu est plus proche de Son serviteur selon le statut de celui-ci.

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L'amour L'amour englobe galement les doctrines, les cultes et le traitement vis--vis de la cration de Dieu. Quant sa prsence dans la doctrine, c'est bien en vidence qu'il est le rare joyau qui n'accepte pas la subdivision. L'imam des amoureux 'Omar Ibn al-Fridh, qu'Allah soit satisfait de lui, l'a voqu, en disant : "Si par distraction, jaillisse de mes penses l'ide qu'une volont manant d'en dehors de Vous. J'aurai statu sur mon abjuration !" Ce qui veut dire, que l'amour s'accapare du cur jusqu' ce qu'il ne reste seulement que le Bien-aim. Et ainsi, le coeur [du disciple] ne sera en aucun cas voil de Dieu, mme dans les plus courts instants ou lors des raisonnements furtifs. Et c'est pour cette raison que l'imam accompli, Sidi Abdu-Salm
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Ben Mashsh aurait dit : "Seigneur, noie-moi dans la source pure de l'ocan de l'Unicit, afin que je ne voie, ni n'entende, ni ne sois conscient, ni ne sente que par elle, en ascension et en descension." Ceci est une fin, rserve par le Seigneur, seulement pour celui qui a obtenu Sa satisfaction. "Telle sera [la rcompense] de celui qui craint son Seigneur" (Sourate al-Bayyinah, 8). Cette fin, a t galement signale par Ashraf al-Sharf selon al-Bukhr, qui a rapport d'aprs Ab Hurayra, qu'Allah soit satisfait de lui, qui dit : "Le Messager de Dieu, qu'Allah lui accorde d'avantage de proximit et le couvre de Son salut, d'aprs un hadith authentifi, [Allah, Exalt Soit-Il, dit] : "Quiconque porte de l'animosit l'gard de l'un de mes [saints] amis, je m'admet alors lui dclarer la guerre. Lorsque Mon serviteur s'approche de Moi avec n'importe quel moyen, cela M'est plus aimable que ce que J'ai dcrt d'obligatoire pour lui. Et il
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continue de s'approcher de Moi par des uvres surrogatoires jusqu' ce que Je l'aime, et si Je l'aime, Je serai alors son oue par lequel il entend, sa vue par laquelle il voit, sa main avec laquelle il frappe et son pied avec lequel il marche. Et s'il M'adresse une requte, Je rpond positivement, et s'il demande Ma protection, Je la lui accorde !"(Rapport par al-Bukhr dans son authentique). Quant au fait que l'amour s'agrge au culte, est que le disciple doit adorer le ToutPuissant, par pure loyaut Son Essence, Exalt Soit-Il, non dans le but d'obtenir une attribution dans ce bas monde ou dans l'audel. Car ces convoitises, que les adorateurs attendent, ont t signals par le ToutPuissant dans ce verset : "Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors d'Allah, des rivales, en les aimant comme on aime Allah. Or les croyants sont les plus ardents en l'amour d'Allah." (Sourate al-Baqarah, 165).
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Les curs des croyants ne sont pas totalement purs de l'amour des choses rivales. N'empche que leur amour [des rivales] n'a pas surmont leur amour de Dieu, et ne les ont pas mis au mme niveau comme l'ont fait d'autres. Quant l'impact des rivales, il reste encore accroch eux, car c'est une chose mle l'intuition humaine. Encore est-il que la Sunna et les obligations [juridiques] englobent [dans leurs droits] les bonnes et les mauvaises choses. Et qui donc pourrait vivre sans dsirs, alors que l'homme est lui-mme, et dans son ensemble, un dsir, comprends donc ! Enfin, nul n'est exempt des dsirs, hormis celui qui s'est affranchi de lui-mme, [s'anantissant] en son propre saint, afin de ne ressentir de son me que sa source [pure], comme le dit le Tout-Puissant : "Nous leur montrerons Nos signes dans l'univers et en eux-mmes, jusqu' ce qu'il leur devienne vident que c'est cela la vrit." (Sourate Fasulat, 53).
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Quant la proportion de l'amour l'gard du comportement vis--vis de la cration de Dieu, est telle que l'avait dit le prophte, qu'Allah lui accorde d'avantage de proximit et le couvre de Son salut. D'aprs Ibn Mlik, qu'Allah soit satisfait de lui, notre Seigneur le Messager de Dieu, qu'Allah lui accorde d'avantage de proximit et le couvre de Son salut, a dit : "Aucun de vous ne croira [vraiment], jusqu' ce qu'il dsire pour son frre ce qu'il dsire pour lui-mme."(Rapport par les deux Cheikhs, al-Bukhr dans son Sahh, et l'Imm Ahmad dans son Musnad. Rapport galement par an-Nis et atTirmidh et al-Drim dans leurs recueils de la Sunna). Ce Hadth nous renvoie vers un point trs important et vers un bijoux prcieux, qui n'est recueilli que par celui qui renferme un cur [sain], ou qui prte l'oreille en tant tout tmoin. Et nous mme, si nous l'examinons de prs, sans aucun doute qu'il va nous amener parler longuement [au sujet de ses allgories]. Mais ce que nous voulons
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montrer, est que la fraternit comprend deux comprhensions : particulire et gnrale. Quant la comprhension gnrale, elle est expose dans le verset suivant : "Les croyants ne sont que des frres. Etablissez la concorde entre vos frres, et craignez Allah, afin qu'on vous fasse misricorde.", (Sourate al-Hujurt, 10). Et ceci fait rfrence aux malentendus ou aux conflits entre les fidles. Nous ne devons pas les laisser ainsi eux-mmes, afin que les convenances prescrites ne soient pas dconsidres, comme la cohabitation et le bon voisinage, et pour que l'animosit ne soit pas dans les curs des croyants. Quant la comprhension particulire, elle entend par l, que la foi en Dieu ne sera parfaite, que lorsque l'un de vous se voit manifest dans tous les croyants. Et c'est ce moment l, que les mes s'unissent ses yeux. Allah dit :"C'est Lui qui vous a crs d'une seule me." (Sourate al-An'm, 189).
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Arriv ce point, il convient au croyant de dsirer pour son frre ce qu'il dsire pour luimme. Et s'il n'est pas encore parvenu cette fin, il est loin de la station de l'amour. Nous citerons un exemple cet effet, pour que le croyant peroive bien cela en lui-mme. Disons que si l'un de vous a des fils ou des filles, et se trouve son voisinage les enfants d'une autre personne, il est vident qu'il a tendance, par nature, tre charitable envers ses enfants plus que les enfants de ses voisins. Car il voit que ses enfants ont t conus de lui-mme, et ils se rejoignent [dans la parent]. Alors que les enfants des autres ne sont pas de lui, et il n'est pas d'eux, mais ils sont ses agrgs dans le voisinage et l'Islam. Et ceci est la plus faible des perceptions. Si seulement il aurait rflchi un peu, il se serait vu et le reste des croyants, tous fils d'Adam et d'Eve, que la paix soit sur eux. Si ses perceptions se surlvent d'un niveau, il les trouvera les enfants du vicaire (Khalifa) de Dieu sur la terre, lequel (Adam), Dieu a fait
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prosterner pour lui Ses anges. S'il accrot encore plus ses perceptions, Dieu lui accrotra de ses lumires, de sorte qu'elles soient lumire sur lumire, et Dieu est la Lumire des cieux et la terre, "Ainsi avons-Nous montr Abraham le royaume des cieux et de la terre, afin qu'il ft de ceux qui croient avec conviction." (Sourate al-An'm, 75 ).

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La vnration Quant la vnration, il a t dit son sujet : celui qui considre les choses avec vnration, attire lui leurs faveurs, et sera pour Dieu vnrable. Et celui qui considre les choses avec le mpris, elles se dteignent son gard, et sera pour Dieu mprisable. Aussi il est demand l'aspirant au cours des trois principes, et en fonction qu'occupe son tre dans la doctrine, de considrer son modle (matre) par la vnration, de manire significative, dans la solennit et le respect, de telle sorte qu'il ne s'engage pas dans une affaire, qui soit en rapport avec son cheminement vers Dieu, sans avoir l'autorisation de son matre. Et ne doit pas voir une minence au dessus de son matre. Le prophte de Dieu, qu'Allah lui accorde d'avantage de proximit et le couvre de Son salut, dit :"nul n'est croyant, que si sa propre passion suit ce que j'ai amen", (rapportpar
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al-Nawaw, Hadith authentique). Ce qui signifie, qu'il est demand au condisciple de remettre son me entre les mains de son accompagnateur, et ne doit prter aucune attention aux autres. Allah dit : "Ceux qui te prtent serment d'allgeance ne font que prter serment Allah : la main d'Allah est au-dessus de leurs mains." (Sourate al-Fath, 10). Ce verset lui seul, mentionne suffisamment la proportion de celui qui exhorte aller vers Dieu, par Sa permission, et comme une lampe clairante. Quant la fonction qu'occupe son tre dans l'adoration, il est demand l'aspirant de manifester en lui la grandeur de Dieu lors de son orientation vers Lui. Et c'est en ce sens que la prire est venue dans son prlude, marine et rembourre par la l'incommensurabilit de Dieu (takbr). Et cela nous donne le sentiment que le serviteur doit tre concentr dans la fiert de Dieu et Sa grandeur. A chaque fois que l'individu prie et
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dit : "Dieu est le plus grand", la locution de sa condition [spirituelle] lui dit : "rptes-la, elle est plus grande de ce que tu dis et supposes". Il est certain qu'il ne peut tre conscient de cette vnrabilit et de cette fiert, que s'il eut frquent les illustres et les minents parmi les gens de Dieu, les pieux. Quant la vnration dans les comportements, est que l'aspirant doit se voir dpositaire de ce qui est sa disposition des moments de la vie. Par respect pour ce dpt, il ne doit dpenser son temps, que dans les mthodes qui procurent la satisfaction Dieu et Son messager. C'est comme une fille chaste et pudique, elle ne se marie qu'avec un homme qui lui est semblable. Lorsque Dieu leur attribue une descendance, elle sera, en vidence, dans la puret et dans la pudeur. "Certes, Allah commande l'quit, la bienfaisance et l'assistance aux proches. Et Il interdit la turpitude, l'acte rprhensible et la rbellion. Il vous exhorte afin que vous vous
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souveniez." (Sourate an-Nahl, 90) O Allah, C'est Toi (Seul) que nous adorons, et c'est Toi (Seul) dont nous implorons secours. Guide-nous dans le droit chemin, le chemin de ceux que Tu as combls de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colre, ni des gars. Amen. (Sourate al-Ftiha, 5, 6, 7), et que Dieu nous protge, et c'est Lui qui protge les vertueux. Traduit de l'Arabe par Derwish al-Alawi

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Les prceptes en renfort


Conus partir des sagesses du Secours [Ab Madiyan Shu'ayb] 1 re et 2 me introduction (Al-Mawadd al-Ghaythiyyah an-Nashi'ati 'ani'l-Hikam al-Ghawthiyyah) Par Cheikh Ahmad Ben Mustafa al-Alaw

Aprs avoir mentionn le Nom [d'Allah] et cherchant refuge auprs du Nomm, Ahmad Ben Mustafa al-Alaw affirme avec conviction et rsolution, faisant l'loge de Celui qui Se manifeste par l'immensit de Son Essence en puissance et en jugement, Exalt [loin de l'impuret et de l'association] dans les
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thophanies de Ses attributs par la sagesse et la connaissance. Quiconque qu'Il retient en Sa Prsence, Lui est tmoin par contemplation, et Lui est ignorant le sourd par son reniement. Gloire a Lui, imposante est Sa Majest pour qu'on Le dcrit, ou mme s'hasarder l'aborder. Si ce n'est la grce d'Allah envers Ses cratures, et Sa misricorde envers Sa cration, aucun de ceux qui contestent Son autorit ne serait maintenu [en vie], car Il dchanerait la terre pour les avaler, ou effondrerait le ciel sur leurs ttes, ou les vents les annihileraient en les laissant sourds et aveugles aprs qu'ils taient habitus voir et entendre. Sa volont a prcd Sa sentence, et Sa misricorde a prcd Sa colre, et tout s'est tabli dans Sa bienveillante gnrosit. Les Discernements sont puiss essayer [vainement] de saisir Sa Ralit, et les penses sont incapables d'enlacer quelque chose de Sa connaissance, "Il englobe le tout par la misricorde et la connaissance."
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Je Vous remercie, mon Dieu, pour la connaissance de Votre secret si bien gard que Vous nous avez confi et donn, par gnrosit et mansutude. Je Vous demande par Votre large gnrosit de nous prserver dans ce que Vous nous avez confi, d'une prservation et d'une protection qui ne laisserait aucune illusion subsister. Je sollicite Votre aide de pleuvasser sur nous des nuages de misricorde, et de nous apporter Votre aide en force, afin qu'on soit fermes et rsolus, et que Vous nous protgez contre les maux de notre Ego, de ce que nous oublimes ou dans lesquels nous fmes une erreur ou que nous emes injustement et par ignorance dlibr, ou par hostilit de notre part et iniquit. Et soyez misricordieux pour nous, si nous en sommes dignes, et si ce n'tait pas le cas, alors Vous tes digne de pardon et misricorde tous ceux qui sont affilis Vous ou dpendent de Vous.
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Je Vous prie de bnir, d'exalter et d'allouer d'avantage de Votre proximit (Salt), mesure de Vos capacits et la mesure de l'immensit de Votre Essence, Votre messager [Muhammad], en esprit et en corps, la mesure de ces bndictions dont il est digne, et la mesure des prodiges miraculeux avec lesquelles il est satisfait, et comme il sied sa plus haute station. Ainsi qu' sa famille, ses compagnons, ses descendants et ses pouses, aussi longtemps que demeurent la terre et le ciel, et sa communaut, les lus d'eux et la gnralit, comme Vous avez fait allouer d'avantage de Votre proximit (Salt) et de Votre bndiction Ibrahim et la famille d'Ibrahim. Comment ne serait-ce pas, quand Vous avez dit, et Votre parole est la vrit, en nous enseignant par l et d'honorer le rang de Votre prophte lu et en l'exaltant : "Allah est Ses Anges allouent d'avantage de proximit (Salt) au Prophte. O vous qui croyez ! Sollicitez pour lui d'avantage de proximit (Salt), et sommez que le salut lui soit rendu
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en lot." Avant de commencer ce que je compte accomplir, je dois mentionner deux prsentations : la premire, sur les raisons du commentaire de ce livre et sur sa division en sections, la seconde comprend une biographie de l'auteur et quelques notices biographiques. Mon succs n'est assur que par Allah, a Lui que je m'en remets et a Lui que je retourne.

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Premire Introduction Les raisons du commentaire de ce livre et sa division en sections. Allah Seul me suffit dans ce que j'ai crit, louange Lui, je compte sur Son aide, qu'Il Soit remerci pour ce que j'ai projet. Nous n'avons rien fait, sauf de prciser. Je cherche le pardon auprs d'Allah pour ce que j'ai mentionn, car nous n'avons ni main ni langue, Il a la cration et l'ordonnance, car dans toute chose il y a plus d'une affaire. Ce qui devrait d'abord plus prcisment d'tre mentionn; est notre proccupation pour ces nobles sagesses. Je dirais que depuis seize ans, que ces mmes sagesses sont tombes entre nos mains et entre les mains d'un corps de frres guides dans notre cheminement vers Allah dans les stations de la perfection [de l'me] (l'Ihsn). Nous avons recueilli
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l'apaisement travers la lecture de ces sagesses, et les poitrines ont accru en dilatation en raison des ralits qu'elles englobent, et des subtilits douces qu'elles contiennent. Les vrits sont nettement claires. Combien d'un dsobissant est marqu par ses remontrances, et combien d'un dsorient a t pris en main par ses expressions, en particulier sa parole, qu'Allah soit satisfait de lui: "Quand le Vrai [Dieu] apparat, rien d'autre que Lui, ne demeure avec Lui." Combien a-il indiqu la manifestation des ralits et la caducit des restrictions. Et combien a-il orient le cheminant au sens de l'aboutissement, et la ralit du monisme (Tawhd), et combien a-il attrait au dsir les amoureux, et a conseill les ngligents. Il n'y a rien rajouter ses conseils, de sorte qu'il a dit : "Celui qui ne peut tre patient dans l'accompagnement de son Seigneur, Allah l'prouve par la compagnie de Ses serviteurs." Qu'est-ce qu'un sage lui qui a entrepris ce qui tait son devoir,
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il ne nous reste plus qu' suivre son modle et celui de ses semblables : "Ce sont ceux-l qu'Allah a guids, prend leurs orientations en rfrence." (Sourate al-An'm : [90]) C'est bien de ceci, [l'ouvrage des sagesses] que nous devons nous proccuper, et que nous devons dsirer, malgr que ceux qui se dvouent son service sont peu nombreux. Et mme si certains le sont, ils ne remplissent pas au mieux leur mission, et la majorit l'enrayent, empchant ainsi les fidles d'en bnficier, et les requrants de s'en anoblir par son tude, comme ils sont anoblis par d'autres ouvrages. Cependant, le soleil doit tre cach par des nuages, qui sont une fraction de la bont d'Allah pour lui. Lorsque je l'ai lu, j'ai aussitt tenu, par zle, ces propos : "Si Allah tend ma vie et me prend en main par Sa grce, et achve Sa bndiction sur moi comme l'est sa caractristique, et largit ma poitrine, et
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desserre le nud de ma langue, et rend mon discours compris, de sorte que je sois en mesure de rvler une partie de ce qu'il contient. Alors je ferai un commentaire par considration de celui-ci, et en l'honneur de sa dimension." Aprs mon vu, s'est coul quelque temps et j'ai oubli ce que j'avais promis Allah, jusqu' ce qu'Il m'a ranim, Exalt Soit-Il le Trs Haut, par la langue de l'un de Ses bienaims qui m'a dit : "Il faut accomplir ce que tu as promis Allah, et tu dois t'engager au service de ce saint, et tu es oblig de le faire. "Allah aide Son serviteur aussi longtemps que le serviteur apporte son aide son frre". Ce n'est qu'un oubli de ta part et une dficience son gard. Et je t'annonce la bonne nouvelle qu'il trouvera une large affluence parmi les gens." A cela, la motivation se manifesta par la grce de Dieu, et j'ai uvr par Sa permission, car Allah rcompense celui qui fait du bien ou le recommande, et comment
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cela peut-il tre autrement ? Alors que "celui qui oriente vers le bien est pareil celui qui l'accomplit." Lorsque j'ai ralis que je devais faire un commentaire sur ce sujet, je me suis rsolus d'entrer dans l'ocan par sa rive, afin d'merger pour lui une parure de sa propre nature, et de le prsenter avec une merveille de sa propre effigie, mme si je n'tais pas qualifi pour cela, car celui qui frquente le parfumeur sera exhal par l'effluve de ses parfums. Il nous est donc invitable de dire que nous avons une part de sa saveur, que la grce soit rendue Allah, nul ne peut empcher Ses faveurs [d'atteindre le prpos] : "Lorsque Dieu accorde un bienfait Son serviteur, Il aime que cela soit bien vu sur lui !" J'espre qu'Allah apporte par mon entremise une prsance [ cet ouvrage], et qu'il le rende profitable. Et que nous soyons une circonstance sa circulation et sa publication, ou au moins, qu'on soit
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l'honneur d'tre son service, car l'assistant s'honore par la dignit de l'accompagn, comme en tmoigne sa parole, qu'Allah lui Soit Misricordieux : "Celui qui ctoie ceux qui mentionnent Dieu (dhakirin), est averti de sa distraction, et celui qui se met au service des gens (saints) de Dieu, bnficiera des bienfaits de ses propres services." Je me mets leur service, mme si je ne rponds pas ce qui leur est due Il peut arriver qu'un Souverain soit servi par un ahuri. Il n'est pas tonnant que je ragi ardemment certains de leurs propos Comme ont ragi les exgtes pour les termes du Qorn Par ailleurs, saches que j'ai arrang ces sagesses diffremment de ce qu'elle taient, esprant ainsi parfaire l'intrt qu'elles peuvent apporter, puisque je les ai disposes en sections, selon les dimensions et les besoins des propos. Toute sagesse que j'ai
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recueillie, je l'ai associe son propre type de sagesses, d'une manire raisonnable, en rendant l'ouvrage simple parcourir et ainsi veiller le dsir chez le lecteur et lui viter la lassitude, de sorte que s'il veut lire une section, il trouvera ce qui est conforme son dsir. Et raison de plus, je n'ai pas trouv les sagesses ordonnes d'une manire raisonnable, au contraire, chaque rplique se distingue des autres dans la manuscription. J'ai donc entrepris le rassemblement de ce que j'ai pu trouver [des diverses copies], en examinant les attributions l'auteur, qu'Allah soit satisfait de lui, dans la mesure de mes capacits et de mon propre jugement. Lorsque j'ai fini par les recueillir, je n'ai pu percevoir comment procder avec le dbut du livre. [J'ai trouv l'issue] suite a un conseil d'un lucide, qui m'a recommand de les mettre en sections, et chaque sujet mis avec ses analogues. Aprs que j'eus demand la permission de notre Matre, l'auteur de cet ouvrage, dans mon cur, que la misricorde
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d'Allah soit sur lui, il m'a paru certain pour moi que c'tait la meilleure faon d'y procder, car les sagesses au dbut ne doivent pas tre values celles de la fin, il s'agit plutt de la sagesse elle-mme qui doit tre scrute. [Et ce que j'ai trouv] est contraire la nature de l'ouvrage, qui [en principe] stipule la conjoncture entre le sujet clef et l'adjonction qui pourrait tendre la section jusqu' la fin du commentaire. La sagesse est considre en elle-mme, c'est pour cela qu'il est dit que : les lumires des Sages prcdent leurs paroles." Si le sage devait s'occuper ranger les sagesses, une aprs l'autre, et employait du temps et de l'effort, il aurait quitt l'usage de faire savoir l'accommodement d'un livre. Et c'est pour cette raison que la structure des sagesses est autre que la structure voulue par la composition du livre. Et sur cette base, la sagesse stipule un commentaire, et il n'y a rien de mal organiser les sagesses dans une
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formule autre que leur structure, puisque la sagesse est reste dans son tat naissant. En outre, tu dois savoir que la sagesse, qui est un mot qui comporte un sens par lequel l'intrt est atteint. D'autres choses ont t dites au titre des explications de celle-ci. D'autre part, on m'a inform au dbut de mon travail, que le nombre des sagesses, est au environ de cent soixante-dix. Je les ai disposes en dix-huit sections, comme c'est indiqu : Sur l'Ego et son traitement. Sur son interdiction de frquenter les mauvais gens. Sur son interdisant de frquenter les charlatans Sur la description du matre ducateur. Sur les connaissances utiles. Sur le rappel de Dieu (dhikr) et la frquentation de ceux qui le mentionnent (dhakirin).
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Sur la crainte [de Dieu] et la vigilance (muraqabah). Sur la remise et de dlguer ses affaires Allah. Sur la remise confiante Allah, le puissant et majestueux. Sur la pauvret et ses vertus. Sur l'ascse et le contentement. Sur la sincrit. Sur l'amour et le dsir ardant. Sur l'aspect du monisme (Tawhd) et l'anantissement des serviteurs [de Dieu]. Sur les tats des gens de Dieu aprs leur anantissement. Sur leurs maximes aprs leur anantissement. Sur leurs actions et leur constance. Sur l'inertie et ses vertus, Et le succs est assur par Allah.

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Deuxime Introduction Biographie de l'auteur, ses vertus et certaines notices biographiques, qu'Allah ait piti de son me Saches, qu'Allah nous accorde la grce d'aimer Ses Saints, les Gnostiques, que les excellentes qualits de l'auteur, qu'Allah Soit satisfait de lui, sont trop nombreuses pour tre comptes, et trop magnifiques pour tre puises. Sa renomme ne peut tre cache au lucide. Toutefois, nous devons citer quelque chose en sommaire. Je dis qu'il n'y a pas de possibilit d'luder le fait que Sidi Ab Madyan est, sans aucun doute, l'une des personnes d'excellence. Son nom est Shu'ayb Ben Ahmad Ben Ja'far Ben Shu'ayb, plus connu par Ab Madyan, Son fils Madyan, possdait des qualits bien connues et fut enterr au Caire dans la
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mosque au grand dme du Cheikh AbdulQdir ad-Dashtt, qu'Allah soit satisfait de lui, qui se trouve " Birkat al-Qar' " en dehors des murs [de la vile] proximit de la partie orientale du Caire, son mausole qui est beaucoup visit, dont la plupart des visiteurs tmoignent de ses mrites. Quant l'auteur, qu'Allah soit satisfait de lui, sa tombe se trouve Tlemcen et j'en parlerai un peu plus loin. Il tait, qu'Allah soit satisfait de lui, beau, dlicat, humble, ascte, scrupuleux et accompli. Il remembrait les nobles qualits de caractre, au cur sain, ludant [les richesses de] ce bas monde. Et ce qui indique son asctisme et sa vie scrupuleuse et son dvouement total Dieu, est ce qui est rapport dans ses sagesses, dont il dit dans l'une d'elles, qu'Allah soit satisfait de lui : "le dnuement (faqr) est une lumire, elle restera aussi longtemps que tu dissimule ton dnuement. Lorsque tu le manifestes, sa lumire le quitte." Il dit aussi : "Toute
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personne dans le besoin, qui la prise est plus aim que de donner, est trompeur. Il n'a pas senti le relent du besoin." Il avait coutume de dire, qu'Allah soit satisfait de lui : "Celui qui est occup par [les richesses de] ce bas monde, devra supporter l'preuve de son avilissement [dans la vie]." Il avait coutume de dire : "Le cur n'a qu'une seule orientation laquelle il est confront, chaque fois qu'il s'oriente vers elle, il se dtache des autres directions." Chaque sagesse doit tre crite avec de l'or fluide. Il ne fait aucun doute que sa condition [spirituelle] a outrepass ses maximes, parce que les paroles du gnostique sont incomparables sa dimension [spirituelle]. Les matres de son poque ont t unanimes le louer, comme tous ceux qui ont suivi leurs traces, jusqu' nos jours. L'une des sources de soutien pour cette communaut, Sidi Ab-l`Abbs al-Murs, qu'Allah soit satisfait de lui, quand il fut interrog sur sa dimension
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spirituelle, il dit : "Je suis all partout dans le royaume de Dieu, et puis j'ai vu Sidi Ab Madyan accroch au pied du Trne, il tait ce moment-l un homme blondin aux yeux bleus. Je lui ai demand : "Quels sont tes sciences ? Quelle est ta station [spirituelle] ? Il a rpondu : "Mes sciences sont soixante et onze en nombre. Quant ma station, elle est celle du quatrime des quatre khalifes, et je suis la tte des sept lgataires (Abdl)." Il fut interrog, qu'Allah soit satisfait de lui, sur sa dimension [spirituelle], il rpondit : "Mon rang est la station de la servitude [ Dieu], et les sciences de la divinit. Mes attributs s'approprient des attributs de Dieu. Ses sciences ont combl mon sotrique et mon exotrique. Sa lumire a clair ma terre et mon ocan. Celui qui se fait proche [de Dieu] est celui qui le connat. Nul n'est hiss en butte, sauf celui qui est allou d'un cur sain, mis l'abri de l'altrit. Il n'y a rien dans le conteneur (cur), que ce que son Seigneur a mis. Sans doute, le cur des gnostiques flne
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dans le royaume de l'Omnipotence (Malakt), "Et tu verras les montagnes - tu les crois figes - alors qu'elles passent comme des nuages." (Sourate an-Naml : [88]) Il est rapport que Cheikh Ab 'Abdullah Muhammad Ben Hajjj al-Maghrib, qu'Allah soit satisfait de lui, aurait dit : "J'ai entendu notre Cheikh, Ab Madyan Shu'ayb, qu'Allah soit satisfait de lui, dire son assemble : "Chaque lgataire (Badal) est entre les mains du gnostique, car le royaume du lgataire s'tend du ciel la terre, et le royaume du gnostique est du Trne l'tendue [de la terre]. Les vertus du lgataire par rapport aux excellentes qualits du gnostique, ne sont qu'une lueur d'un clat blouissant de l'clair. Le degr de la gnose, est un mouvant rapprochant la Prsence divine, et une proximit de la Sainte Sance. Puis il dit : "le monisme (Tawhd) est un secret, dont l'affaire englobe les deux univers." Puis il dit : "j'ai vu dans un rve le Cheikh Ab Madyan dans une
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assemble de gnostiques, qu'Allah soit satisfait d'eux. Je lui ai dit :"parle moi de la ralit de ton secret dans ton monisme (Tawhd). Il me dit : "mon secret est ais par des secrets des ocans de la divinit, dont il n'est pas permis de les diffuser en dehors du cercle de ses adeptes, puisque l'indication est incapable de les dcrire, et l'ardente jalousie s'ternise les cacher. Ce sont des secrets, qui englobent l'existence, ne les saisit que celui qui est dpourvu de contre, ou qui existe dans le monde de la ralit par son secret, anim dans la vie ternelle. Il flne, par son secret, dans l'espace du royaume de l'Omnipotence (Malakt), et pture dans les rosaces du royaume Informel (Jabart), s'est appropri les Noms et Attributs [de Dieu], ensuite il s'est annihil d'eux par la contemplation de l'Essence [de Dieu]. C'est l-bas mon sjour et ma patrie, mon confort et ma demeure, et [Dieu] le Rel, le Puissant et le Majestueux, Est ais, n'a nullement besoin de quiconque, a manifest les merveilles de
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son pouvoir dans mon existence, et s'Est tourn avec auspices et apothose envers moi, et m'a dvoil le sens cach de la ralisation [spirituelle]. Ma vie s'en tient l'Unit (wahdniyya), et mon inexprim dans la Singularit (fardaniyya), et mon esprit est fermement tabli dans l'invisible. Le Possesseur de [mon me] me dit : "O Shu'ayb, chaque jour est indit pour Mes serviteurs, et ce que Nous avons est infini." Il me fut dit : " Ab Madyan, qu'Allah t'accroisse de Ses lumires." Cheikh Ab 'Abdullah al-Maghrib dit : "au matin, je suis all voir le Cheikh Ab Madyan et lui ai parl de cet vnement, il m'a confirm son contenu et n'a rien rfut." Quant au lieu et la date de sa naissance, il est n en Andalousie en 492 de l'Hgire correspondant 1098. Il se rendit plus tard Fs et appris l-bas la jurisprudence, il s'y tabli pendant une priode jusqu' ce qu'il acquit de quoi il avait besoin. Il frquenta un grand nombre de matres, dont le trs savant,
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Cheikh Abl-Hassan Ben Ghlib dont il pris de lui la majorit de ce qu'il a pu obtenir. Il avait coutume de dire, qu'Allah soit satisfait de lui : "A mes dbuts, lors de mes tudes, chaque fois que j'entendais un commentaire sur un verset ou sur le sens d'un Hadith, je m'en contentais et j'allais dans un endroit isol en dehors de Fs, que j'avais peru comme un refuge, et pour mettre en pratique ce que Dieu m'avait accord de discernement. Chaque fois que j'tais seul, une gazelle venait moi et apprivoisait le lieu de mon refuge. J'avais l'habitude de passer le long du chemin et les chiens du village, voisin de Fs, papillonnaient autour de moi et me contemplaient. Un jour, alors que j'tais a Fs, un homme, parmi mes connaissances de l'Andalousie, m'avait crois, aprs que nous ayons chang le salut, j'ai dsir accomplir un geste d'hospitalit, j'ai vendu un habit pour dix dirhams. J'ai cherch l'homme en question pour les lui remettre, mais je n'ai pu le
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trouver. Je les ai gard sur moi, puis je suis sorti mon lieu de retraite comme mon accoutume. Je suis pass par le village et les chiens se sont opposs moi et m'ont empch de passer, jusqu' ce que quelqu'un jailli du village et s'interposa entre moi et eux. Lorsque j'atteignis ma retraite, la gazelle vint moi comme d'habitude, mais lorsqu'elle me senti elle dguerpit aussitt, par indignation. Je me suis dit : "Ces choses qui se passent face moi, ne le sont qu' cause des dirhams que j'ai sur moi." Je les ai jets au trs loin. Puis la gazelle s'est rassrne, et revint son habitude, en se rapprochant de moi. Quand je suis retourne Fs j'ai pris les dirhams, et j'ai rencontr l'Andalou et les lui ai remis. Puis plus tard, je suis pass par le village qui se trouve sur le chemin de ma retraite, et les chiens papillonnaient autour de moi et me contemplaient, comme l'habitude, et la gazelle vint moi et me sentit de la ceinture jusqu' mes pieds, et m'apprivoisa et resta ainsi un certain temps."
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Lorsqu'il eut fini, qu'Allah soit satisfait de lui, de s'employer aux tudes des sciences exotriques, il aspira ce qui est au-del, c'est dire la purification de son intrieur. Il prit les ralits de ses partisans. Il dit : qu'Allah soit satisfait de lui : "lorsque j'ai entendu parler des prodiges miraculeux de Sidi Ab Ya'za al-Maghrib, et de ses incessantes et excellentes qualits, j'eus le cur rempli d'amour pour lui, en raison de sa parfaite conduite. J'ai dcid d'aller le voir avec un groupe de soufis (Fuqars). Lorsque nous le rencontrmes, il se tourna vers l'ensemble du groupe, except moi. Quand la table fut dresse et le repas fut dispos, il m'empcha de manger avec eux. Je suis rest dans cet tat pendant trois jours. La faim me consuma, et je me suis laiss dvoyer par des mauvaises penses qui se prsentaient moi. Je me suis alors dit : "lorsque le Cheikh se lvera de sa place, j'immergerai mon visage dans l'emplacement de son sige." Quand il se
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leva, j'immergeai mon visage. En me levant, je ne pouvais rien voir. Je suis rest dans cet tat toute la nuit en pleures. Au matin, le Cheikh m'appela, qu'Allah soit satisfait de lui, et me rapprocha prs de lui. Je lui dit: "Sidi, je suis devenu aveugle, et maintenant je ne vois rien." Il passa sa main sur mes yeux et la vue revint. Puis passa sa main sur ma poitrine et les mauvaises penses disparurent, ensuite je fus soulag de la souffrance de la faim. A ce moment, je fus tmoin des merveilles de ses bndictions. Puis je lui demandais la permission d'aller la Mecque, il m'autorisa et me dis : "tu vas rencontrer sur ton chemin un lion, ne sois pas effray, si malgr tout, la peur t'envahit, dis lui : "par l'inviolabilit des gens de la lumire, laisse moi !" Et c'est arriv comme il l'avait prdit." De l, il se dirigea vers l'Orient, qu'Allah soit satisfait de lui, par par les signes de la saintet (Wilaya). Il frquenta les gens de la connaissance, et pu jouir [du savoir] des
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asctes de l'orient et de ses hommes vertueux. Quant au Cheikh Abdul-Qdir al-Jl, qu'Allah soit satisfait de lui, il le rencontra au mont 'Arafat et l'accompagna. Il pu parfaire par son entremise sa connaissance des nombreux hadiths dans la grande mosque de la Mecque, puis le Cheikh Abdul-Qdir le vtit de la robe du Tasawwuf [caractrise par ses multiples patchs], et lui transmit de ses secrets, et l'embellit d'habits de lumire. Sidi Ab Madyan, qu'Allah soit satisfait de lui, tait fier de sa compagnie du Cheikh AbdulQdir, il le comptait parmi les plus minents de ses matres. Quand il revint de son plerinage et de ses prgrinations, il ne trouvait le plaisir que dans la ville de Bougie (Bijyah) pour s'tablir, il s'installa donc dans cette ville et l'adopta comme lieu de sa rsidence. Il disait son sujet : "elle est particulirement recommand pour qurir le licite." Au fil du temps, son tat spirituel ne cessait de
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s'accrotre en magnificence. Des dlgations et des personnes ncessiteuses venaient lui de tous les horizons. Il avait les connaissances visionnaires et les dvoilements. Lorsqu'il fut largement clbre, il fut dnonc au Sultan Ya'qb al-Mansr, par certains des savants des sciences exotriques, [parmi eux le Cheikh Ab 'Ali al-Habbk], ils soutenaient son gard un faut jugement. Ils disaient au Sultan : "Il est inquitant, on craint pour votre royaume, car il ressemble au Mahdi (signifiant l'Imam Mahdi [Ben Thumart]). Il a de nombreux adeptes dans la plupart des provinces". Le Sultan vit la crainte l'envahir, et s'intressa son sujet. Il le convoqua afin qu'il puisse l'examiner, et il crivit ses dlgus Bougie, de bien veiller sur lui et de le conduire dans les meilleures conditions possibles. Lorsque le Cheikh fut prt voyager, il tait difficile pour ses compagnons de supporter
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cela, ils ne tardrent pas ne pas se laisser rsigner, et eurent un entretien avec lui ce sujet. Il les fit taire et leur dit : "ma mort est proche, et il est dcrt que je serai ensevelis dans les tombes de ces lieux, et il n'est pas possible d'viter cela. Je suis devenu vieux et faible, et je ne suis pas capable de me dplacer. Allah, exalt Soit-Il, m'a envoy quelqu'un pour me conduire Lui en dlicatesse, et me faire parvenir jusqu' Lui par les meilleures faons. Je ne verrai pas le Sultan et il ne me verra pas." Les curs des disciples se dulcifirent cela, et ils ralisrent que c'tait l'un de ses prodiges miraculeux. Ils l'emmenrent dans les meilleures conditions qu'ils soient, jusqu' ce qu'ils atteignent les environs de Tlemcen [sur les hauteurs de 'An Taqblet]. A ce moment l, apparut le mont d'al-'bd (Rbitat alEubd), il dit aussitt ses compagnons, qu'Allah soit satisfait de lui : "Qu'est-ce qu'un bel endroit pour dormir !" Quand il arriva "Wdi Yusr", et en raison de la douleur trs
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svre qu'il eut, ses compagnons s'immobilisrent, aprs qu'il leur eut dit : "faites moi descendre. Je n'ai rien faire avec le Sultan ! Ce soir nous allons rendre visite aux frres." Puis, par cet nuit qu'il mit pied terre dans les environs de Tlemcen, et se mit face la Qibla, en rptant l'attestation de foi, et dit : "me voici ! (Et je m'empresse de venir Vous, mon Seigneur, afin que vous soyez Satisfait.)" (Sourate T-Ha: 84). Puis il dit : "Allah est le Rel", et son esprit quitta son corp. Ils emportrent sa dpouille al-'bd, qui est un village prs de Tlemcen, et fut enterr. Son enterrement fut un grand vnement et une noble manifestation. Ce jour l, le Cheikh Ab 'Ali al-Habbk se tourna vers la repentance. On dit aussi que le Sultan al-Mansr a t sanctionn par la mort quelques temps aprs. Ab Madiyan Shu'ayb rendit lme vers 15 heures le 1 er Muharram 594 de l'Hgire, correspondant au 13 novembre 1197. Il avait
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plus de quatre-vingts ans. Ceux qui s'intressent ses annales, assurent que la l'invocation devant sa tombe est exauce. Sidi Muhammad al-Huwr, l'affirme dans son livre [la vigilance] (at-Tanbih). Notre matre, Sidi Muhammad al-Bzd, qu'Allah soit satisfait de lui, nous recommandait souvent de lui rendre visite. Il le mentionnait en bien et disait que l'invocation devant sa tombe est exauce. Il avait coutume de dire : "La raison de mon voyage au Maroc tait par ses bndictions et par son autorisation. C'est parce que j'ai pass une nuit auprs de sa tombe et aprs avoir rcit du Qorn, je mendormis. Il vint alors vers moi avec lun de mes anctres [Bzd "al-Ghawth], ils me salurent puis il dit : va au Maroc, jai aplani la voie pour toi, je rpondis : mais le Maroc est plein de serpent venimeux, je ne puis habiter l-bas. Alors il passa sa main bnie sur mon corps et dit : va et ne crains rien, je te protgerai contre tous les malheurs qui pourraient tarriver ! Je mveillai tremblant
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dune crainte rvrencielle, puis immdiatement quittant sa tombe, je me dirigeai vers louest et ce fut au Maroc, que je rencontrai le Cheikh Muhammad Ben Qaddr al-Wakl, qu'Allah soit satisfait de lui !" Parmi les choses dont j'ai t tmoin de ses vertus lors de mes visites, une fois je voulais aller Tlemcen pour une affaire importante, et j'ai donc demand la permission mon matre, qu'Allah soit satisfait de lui. Il m'a donn la permission et m'a recommand de visiter Sidi Ab Madyan. Quand je suis arriv, la pluie et l'extrme froid m'ont empch de lui rendre visite. J'ai pass prs de sept jours pour l'affaire laquelle je fusse all, et qui est devenue extrmement difficile pour moi tous gards. Le septime jour, je me suis souvenu de la visite au Cheikh [Sidi Ab Madyan], qu'Allah soit satisfait de lui. Je me suis dit que je devais y aller puisque mon matre m'avait recommand de lui rendre visite. Je suis all sa tombe et ai demand sa
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bndiction. Puis je suis retourn au lieu de ma rsidence et j'ai dormi cette nuit. Au matin, un de nos amis est venu me voir et m'a dit : "Rjouis-toi, ton affaire est rsolue !" J'ai dit : "comment le sais-tu ?" Il m'a dit : Sidi Abou Madyan m'est apparu hier dans un rve et m'a dit : " Dis telle personne que ton affaire est rsolue". La conversation n'tait pas encore termine, que quelqu'un vint nous voir pour nous confirmer l'accomplissement du motif de notre voyage. J'ai su ce moment l, que le Cheikh [Sidi Abou Madyan], qu'Allah soit satisfait de lui, est un de ceux que l'on reoit ses prrogatives en lui rendant visite. Quant ses prches et ses locutions, qu'Allah soit satisfait de lui, ils pntraient les curs, en particulier des adeptes de l'amour et de la passion, au point que certains [de ses disciples] ont rendu l'me dans ses assembles.
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Le Cheikh [Sidi Abou Madyan], ne s'est montr aux gens et ne faisait le rappel [de dieu], que lorsque il fut autoris le faire. Il est racont qu'il est rest chez lui pendant prs d'un an sans rencontrer personne, et ne sortait que pour la prire du vendredi. Des personnes se sont rassembles devant la porte de sa maison et lui ont demand de parler avec eux. Quand ils l'ont oblig il sortit, quelques moineaux qui taient sur son toit ont pris la fuite sa sortie, il est retourn chez lui en disant : Si j'tais apte discourir, les oiseaux ne m'auront pas fuit." Il est rest chez lui une autre anne. Puis, quand il sortit, les oiseaux n'ont pas fuient, et il a commenc parler aux gens. On dit que les oiseaux se mettaient en cercle autour de son assemble, et que certains d'entre eux tombaient mort. Quant sa voie spirituelle (Tariqa) elle tait sur une base solide, car il la saisit par la Chari'a et la commandait. L'une de ses sagesses disait : "Il n'y a aucun moyen
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d'arriver Allah qu'en suivant le Messager." Beaucoup de personnes ont tir bnfice de ses enseignements. Il a t rapport son sujet que prs de trois cents gnostiques, au-dehors des vertueux, ont mergs de son cercle [d'ducation]. Ab Abdullah al-Fs al-Saghr, a crit dans son ouvrage "al-Minah al-Birriyah" lors de son commentaire sur la voie du Cheikh Ab Madyan, qu'Allah soit satisfait de lui, le texte suivant: "Trois cents ples (Qutb) ont merg de son cercle en dehors des personnes vertueux". Il avait coutume de dire, dans ses assembles, "Le matre est celui qui te raffine par ses nobles caractres, et t'enseigne la courtoisie en baissant son regard, et illumine ton interne par sa luminescence." On dit qu'un homme est venu assister une de ses assembles, dans le but de s'opposer lui. Lorsque le rcitateur a commenc lire, le Cheikh lui dit : "Attends un peu." Puis se
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tourna vers l'homme et lui dit : "Pourquoi estu venu ?" Il lui dit : Afin de m'inspirer de tes lumires." Le Cheikh lui dit : "Qu'est-ce que tu as dans ta poche ?" Il dit : "Un exemplaire du Qorn." Il lui dit : "Ouvre-le, et lis la premire ligne, et tu auras ce que tu as besoin." Quand il l'ouvrit et regarda la premire ligne, il y trouva, Ainsi fut la fin de ceux qui avaient trait Shu`ayb d'imposteur, comme s'ils n'avaient jamais hant ces demeures , ce sont eux qui furent les perdants.." (Sourate al-A'raf: 91). Le Cheikh lui dit : "N'est-ce pas assez pour toi ?" L'homme a reconnu sa mauvaise foi et s'est repentit (Tawbah) et son tat s'est vu rform en conformit, et il ne s'est jamais plus spar de lui aprs cela. Un de ses lves dont la femme l'avait irrit la veille, vint et avait l'intention de se sparer d'elle. Lorsque le Cheikh l'a vu, il lui dit : "garde ton pouse et crains Allah" (Sourate Al-Ahzab : 37). L'homme dit : "Par Allah, je
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n'avais parl personne de ce sujet." Le Cheikh lui dit, qu'Allah soit satisfait de lui : "Quand tu es entr dans la mosque, j'ai vu ce verset crit sur ton burnous, et j'ai su ton intention." Parmi ses prodiges miraculeux, qu'Allah soit satisfait de lui, est qu'il parlait des sujets de la ralit (haq'iq) aprs la prire de l'Aube (Fajr) dans la mosque d'al-Khidr dans une ville de l'Andalousie. Les moines d'un monastre connu sous le nom du "monastre du Roi" ont entendu parler de lui. Ils taient au nombre de soixante-dix. Dix des plus imminents d'entre eux sont venus la mosque pour tester [le Cheikh], et ils se sont dguiss et habills en musulmans. Ils sont entrs dans la mosque et se sont assis avec les gens pour l'couter. Personne ne savait rien d'eux ce moment. Quand le Cheikh a voulu parler, il devint silencieux jusqu' ce qu'un homme qui tait tailleur entra et le Cheikh lui dit : "Qu'est ce qui t'as retenu ? Il
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lui dit : "Sidi, je devais terminer les dix coiffures que vous m'avez command hier." Le Cheikh les pris et se leva et habillt chacun des moines une coiffure. Les gens taient tonns de cela, et pourtant personne ne connaissait l'histoire. Puis le Cheikh a commenc parler. Parmi ce qu'il disait : Fuqars ! Quand la brise de l'apothose souffle de la part du Rel, Exalt Soit-Il, sur les curs illumins, elle teint toutes les lumires." Puis le Cheikh souffla, qu'Allah soit satisfait de lui, et toutes les bougies de la mosque s'teignirent, et il y avait plus de trente bougies. Puis le Cheikh se tut et baissa les yeux et personne ne pouvait parler en raison de la grandeur de sa crainte rvrencielle. Puis il leva la tte et dit : Il n'y a de dieu qu'Allah. Fuqars ! Quand les lumires de la grce brillent sur les curs inanims, ils prennent vie et chaque obscurit est claire pour eux." Puis il souffla et les bougies s'allumrent de nouveau, et elles s'excitrent et se balancrent de droite
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gauche au point qu'elles faillirent se joindre. Puis le Cheikh parla d'un verset faisant mention de prosternation et il se prosterna et l'assemble se prosterna y compris les moines de peur d'tre dcouverts. Le Cheikh dit dans sa prostration, "O Allah, Vous connaissez le mieux la gestion de Vos cratures et ce qui est bnfique pour Vos serviteurs. Ces moines sont en harmonie avec les musulmans dans leurs vtements et dans leur prostration Vous. Nous avons transform leur apparence extrieure, et personne d'autre que Vous ne peut changer leur l'intrieur. Je les ai install la table de Votre gnrosit, dlivrez les donc du fait de Vous attribuer des partenaires et de la tyrannie. Faites les sortir des tnbres de l'abjuration la lumire de la foi." Lorsque les moines ont lev leurs ttes, ils avaient oubli ce qui prcdemment les laissait isols [de la vrit], et ils eurent termin avec l'garement et la tyrannie. Puis ils se sont dirigs vers le Cheikh et se sont dtourns de leur mcrance, en larmes abondantes et le
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cur en deuil. Les gens criaient et pleuraient cause de leur lamentation. Cette journe fut singulire. Trois personnes sont mortes dans cette assemble. Leur histoire arriva aux oreilles du Roi, il se montra gnreux envers eux et les honora. Le Cheikh fut trs joyeux cela et il remercia Allah pour Ses bienfaits. Parmi ses supplications, qu'Allah soit satisfait de lui : "O Allah, Vous avez la connaissance et elle m'est voile. Je ne sais pas [la ralit] d'une chose pour que je puisse la choisir pour moi. Je remets mon affaire Vous, et je Vous ai espr lors de mon besoin et mon dnuement. Guidez-moi, Allah vers les choses que Vous prfrez, et que Vous agrez, et qu'elles soient bien guides dans leur fin ultime, car Vous faites ce que Vous voulez par Votre puissance. Vous avez le pouvoir sur toute chose." Quant ses pomes, ils sont trop nombreux pour tre compts, le porteur de notre grce,
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Cheikh Sidi Muhammad al-Bzd, employait quelques uns de ses pomes dans le chant mlodieux, tout comme la majorit des gnostiques et dont les recueils des odes renferment. Il y a aussi beaucoup de posies et de proses qu'aucun crivain ne pourrait les numrer, et qui montrent sa grande disposition dans la gnose. En rsum, il tait, qu'Allah soit satisfait de lui, l'un de ceux en qui les excellentes qualits ont t perfectionnes. Il n'y a pas moyen d'viter le fait que le temps sera peu susceptible de produire un autre comme lui. Louange Allah qui a mis en tout lieu des matres, et en tout temps des dirigeants, par bndiction de Dieu sur Sa cration. Quiconque nie l'existence des lus de Dieu, par son ignorance et sa stupidit, alors c'est une preuve qu'il a t priv.
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Traduit par Derwish al-Alawi

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Le modle unique arborant le monisme pur


Dveloppant le sens du repliement des livres clestes dans le point de "Par le Nom de Dieu le Clment, le Misricordieux" (Bismillah al-Rahmani alRahim) Par le Cheikh Ahmad al-Alaw

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Rsum du livre Louange Allah seulement, et que la paix soit Ses serviteurs choisis. Je Vous mentionne mon Dieu par Votre Nom le Clment, le Misricordieux, et je Vous consulte mon Dieu par Votre ternel savoir pour cet crit, et c'est une grande chose. Et je Vous demande mon Dieu de m'orienter par Votre bonne direction conjointe Votre Voie droite de nous prserver de tout discernement invalide. Je suis l'apparition de la parole et Vous tes la parole, car nous n'avons de savoir que ce que Vous nous avez appris, Vous tes l'Omniscient, le Sage. Vos faveurs s'acquirent par ceux que Vous avez dsirs, Vous tes de grande bont. Je Vous remercie mon Dieu pour ce que Vous nous avez donn, et c'est une richesse abondante. Et je Vous demande mon Dieu par tout cur sain, d'allouer d'avantage de proximit avec la vnration qui Vous avez dit : "Et tu es
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certes, d'une moralit imminente ", (Sourate al-Qalam, 4), "compatissant et misricordieux envers les croyants", (Sourate Ynes, 128) . Ainsi qu' la catgorie vertueuse restante de cette nation, faites pleuvoir mon dieu sur eux des nuages de misricorde, car ils nous ont runis Vous, de sorte que nos visions, par Vos soins, ne se posent que sur Vous, et nos orientations, par Vos soins, ne sont uniquement que vers Vous. Et je Vous demande pardon si je prtends l'existence, car tout a commenc de Vous et tout retourne vers Vous. J'ai recueilli ces lignes, en mesure de ce que le sentiment put m'autoriser. La raison de sa rdaction est l'aspiration pour ce grand art, et l'intrt pour ce qui fut indiqu dans l'illustre Hadith que : "Toutes les premires rvlations sont renfermes dans le point de : Par le Nom de Dieu le Clment, le Misricordieux (Bismillah al-Rahmani al-Rahim)". Je dis : il est venu ma connaissance que : "tout ce qui
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est dans les livres rvls, se trouve dans le Qorn, et tout ce qui est dans le Qorn se trouve dans son Prologue (al-Ftiha), et tout ce qui est dans le Prologue est dans : Par le Nom de Dieu le Clment, le Misricordieux (Bismillah al-Rahmani al-Rahim)". Il a galement t dit : "tout ce qui est dans : Par le Nom de Dieu le Clment, le Misricordieux (Bismillah al-Rahmani alRahim), se trouve dans le "B" ( )de [Bismillah], et tout ce qui se trouve dans le B est dans le point qui est en dessous". AlJll mentionna ce Hadith dans son livre intitul "al-Kahf al-Raqm" (la caverne aux pigraphes) en disant : qu'il est un Hadith marfou' (il s'agit du "Hadith lev", dont la chane de transmission remonte jusqu'au Prophte Muhammad). Lorsque le contenu de ce Hadith fut sujet de divers crits, et parvenu l'audition de l'lite et des gens du commun, tout le monde s'enquit de ses secrets et dsira connatre ses
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renferms. Cette affluence m'embarrassa et me drangea, et la jalousie me secoua de sorte que je me mis debout sur mes pieds, et me suis cramponn afin de saisir de ses manations. Ma main saisit l'usage de son origine, et l'a sortit d'entre les collines, et suis entr avec, chez les minents savants, qui l'examinrent avec considration et vnration, et tout le monde dit: "Ce n'est qu'un ange noble", (Sourate Ysuf, 31), je leur dit: "Il est distinct de ma station, car c'est un lancement sans lanceur", puis mon tat me rpondit immdiatement : "Et lorsque tu lanais, ce n'est pas toi qui lanais: mais c'est Allah qui lanait", (Sourate al-Anfl, 17). Le Prophte, que Dieu lui alloue d'avantage de proximit et le comble de Son salut, dit : "quiconque cache un savoir, est au-dehors de la foi". Il y a dans certaines sciences des secrets, qui ne les saisissent que les clairs
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par Dieu, cependant s'ils les manifestent, ils seront rfuts par les inauthentiques envers Dieu. Je dit : qu'il n'est pas sage que certains se htent contester ce qui est peru de la rhtorique des clairs par Dieu, sinon ils seront concerns par la deuxime partie du Hadith. [Revenons au sujet du point]. Lorsque le contenu du Hadith fait rfrence au monisme particulier, il ne m'tait plus possible de m'en chapper. J'indiquerai certaines de ses utilits, et je rassemblerai les curs dans son visible et son invisible, "Il a en outre le pouvoir de les runir quand Il voudra", (Sourate al-Shra, 29). Nous sommes venus toi avec une grande nouvelle, penche-toi vers ce qui pourrait t'aider dans l'immersion, et sors de la dlimitation vers l'illimitation, peut tre comprendras-tu ce que contient le point, et n'est accessible que pour les connaisseurs, "et
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il n'est donn qu'au possesseur d'une grce infinie", (Sourate Fasulat, 35). A chaque fois que je cite Adam, je signifie la descente du Vrai au [premier] ciel de ce bas monde, et lorsque je cite ce bas monde, je signifie l'intriorit de la cration dans le sein des Noms et Attributs, et lorsque je cite les Attributs, je signifie la manifestation du Vrai Lui-mme lors de Sa premire irradiation Thophanique, et lorsque je cite les Noms, je signifie la manifestation des Attributs Luimme lors de la deuxime irradiation Thophanique. La premire est le principe de la deuxime, et ceux-l sont deux niveaux exprims par l'antcdence et l'ultimit, l'apparence extrieure et la ralit interne. Son apparence extrieure est dans Sa ralit interne, et Son antcdence est dans Son ultimit, et partir de l, il est dit : ni ngation ni affirmation, c'est plutt l'Essence dans l'Essence, et cette Essence est celle
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exprime dans le langage des soufis par l'unicit de la perception (wihdat al-Shuhd), et indique dans le noble Hadith par le point, de lequel a dcoul la totalit de la cration comme l'exigent les Noms et les Attributs. A chaque fois que je cite le point, je signifie le mystre de l'Essence Sacre; dite l'unicit de la perception, et lorsque je cite le "Alif", je signifie l'Unique Existence, exprime par l'Essence propre la divinit, et lorsque je cite le "B", je signifie la dernire irradiation Thophanique, exprime par l'Esprit Suprieur, et puis le reste des lettres, des mots, et la parole, c'est selon l'exigence du lieu propice. Il ncessite cet gard une brve vaporation par des remarques et plus d'indications pour le lecteur, peut-tre que l'intrt dsir sera atteint, lors de la lecture ou ultrieurement, si Dieu le veut, et que cette vaporation soit en rapport avec le point.
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Le Point tait "un trsor renferm", [c'est dire dans son tat de non manifestation] avant sa manifestation par l'Essence de "Alif", et les lettres taient absorbes dans leurs renferms mtaphysiques, jusqu' ce qu'elles se manifestrent par ce qu'elles renfermaient, et se dmontrrent par ce qu'elles se cachaient, et elles prirent l'apparence des caractres comme tu le vois. Et lorsque tu aboutis la ralisation [spirituelle], tu ne trouveras uniquement que l'Essence de l'encre, exprime par le point, comme il est dit : Les lettres sont les dsignations de l'encre, Il n'y a point de lettres, sinon l'Essence de l'encre qui crit A crit les lettres, qui sont devenues par leurs apparences une illusion Et son acte d'criture c'est un fait sans qu'il se
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dplace Leurs contenus taient dans le mystre de l'encre, Combien leur apparence fut la mesure de leur emploi Il tait avant les lettres, et aucune lettre n'tait Et demeurera et aucune des lettres ne se trouvera Les lettres se manifestent en tant invisibles Car ceci est le principe de la manifestation de l'encre La lettre n'a rien ajout l'encre ni ne l'a amoindrit, Cependant a dvelopp les phrases
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L'encre n'a nullement t change par la lettre Est-ce qu'avec l'encre, la lettre est-elle prsente ? L o se trouve la lettre, son encre est toujours l Pense ces exemples et sois rsign Le sens est que rien n'est visible dans les lettres mme, sinon l'Essence du point, exprim par l'encre absolue, en raison de son contenu, qui est l'emploi de toutes les lettres dans leur ralit, avant la manifestation et aprs. Car il n'y a pas d'existence pour la lettre l'extrieur, mme aprs la manifestation, sinon l'encre mme. Les lettres existent par l'existence du point, non pas par leur autonomie en employant tous les crits en la parole mme, et en employant toute la parole dans le mot mme, et en employant le mot dans la lettre mme. Ce qui veut dire que
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l'absence de la lettre exige l'absence du mot, et l'absence du mot exige l'absence de la parole, et l'absence de la parole exige l'absence de l'crit, car la parole n'existerait pas sans l'existence de la lettre, que ce soit par la prononciation ou par l'crit, et le dtail est une branche de la globalit, "Allah efface ou confirme ce qu'Il veut et l'Ecriture primordiale est auprs de Lui.", (Sourate alRa'd, 39). Le point est la diffrence des lettres par leurs contenus, "Il n'y a rien qui Lui ressemble ; et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant", (Sourate al-Shra, 39), donc il n'est pas concern par l'usage de la dfinition, comme le sont les lettres, car il est exempt de tout ce qui se trouve dans la lettre, comme la longueur, l'exigut et la courbure, ainsi il ne conoit pas ce que conoive la lettre comme la forme et la prononciation. Donc sa distinction de la lettre est logique, et sa prsence en elle est inconnue, sauf celui qui
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a un regard d'acier "ou prte l'oreille tout en tant tmoin", (Sourate Qf, 37 ). Si les lettres sont de leurs propres Attributs, en ralit, l'Attribut ne cerne pas l'Essence. Ce qui signifie que les lettres n'ont pas la caractristique de l'Essence dans tous les cas de figures, car l'Essence est caractrise par l'absolue transcendance (Tanzih), et l'Attribut est dtermin par l'analogie, mme si l'analogie est le principe de l'absolue transcendance, en termes de l'unicit (wihdat) de l'encre. Car les lettres taient semblables les unes aux autres, et l'analogie ne contredit pas l'absolue transcendance de l'encre en luimme, et ne contredit pas non plus son unicit dans chaque lettre, d'o l'analogie est le principe de l'absolue transcendance, o l'encre s'est vu analogue de lui-mme lui-mme: "C'est Lui qui est Dieu dans le ciel et Dieu sur terre", (Sourate al-Zukhruf, 84 ). Quoi qu'il soit et o qu'il soit, il est un Dieu, et ce que tu vois dans la terre de l'analogie ne devrait pas
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t'empcher de voir ce qu'il en est dans le ciel de l'absolue transcendance, car l'ensemble est de l'absolue transcendance et de l'analogie: "O que vous vous tourniez, la Face (direction) d'Allah est donc l", (Sourate alBaqarah, 151), et ceci est une partie de la description gnrale du ruissellement du point sur la dfaillance des lettres. Quant la description propre du point, en raison de son tre mystrique, il ne peut en aucun cas se manifester dans les lettres, car la lettre ne possde rien des utilits du point, que ce soit des Attributs ou au niveau du sens. Ne vois-tu pas que lorsque tu cris une des lettres de l'alphabet comme ceci ( ,) , , , tu trouve que chaque lettre est semblable l'autre ? Le "BA" ( ) est similaire au "TA" ( ) par exemple, alors que si tu veux prononcer une de ces lettres, tu trouveras qu'elle a une faon propre sa prononciation, alors que le point n'a pas de prononciation qui lui est propre, de sorte que si tu l'cris, tu trouveras son image
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distincte de toutes les lettres, et si tu veux le prononcer tu dis "le point", alors que sa prononciation t'amne d'autres lettres qui ne sont pas de son Essence, comme le "NOUN" ( ,) le "QF" ( ,) le "DH" ( ,) le "T" ( ,) ce qui nous rvle que le sens du point n'est pas contenu dans les lettres. Ainsi l'tre de l'Essence du Crateur, n'a pas de mot qui divulgue ce qu'Il Est, et c'est pour cela qu' chaque fois qu'un gnostique dsire employer des mots, en vue d'exprimer l'absolue transcendance (Tanzih) de Dieu, ou disons la description globale des Attributs de l'Essence, sa parole est distincte de son intention, en raison de l'exigut des termes "Ils n'apprcient pas Allah comme Il le mrite", (Sourate al-An'm, 19), et peut-tre que le mot prononc est proche de l'analogie (tachbh) ou de la dfaillance (ta'tl), et l'intention du gnostique ce moment l, tait de formuler le monisme pur.
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Ne vois-tu pas que celui qui prononce le point, dsire-t-il prononcer le point ou les trois lettres ? "Est-ce que Celui qui observe ce que chaque me acquiert", (Sourate al-Ra'd, 33). Si ce n'est Son Existence dont toute chose dpend, aucune existence ne se considrerait d'une structure existante par son tre propre. Ainsi le cercle des mots s'largit, et ne connut pas de fin, "Dis : "Si la mer tait une encre (pour crire) les paroles de mon Seigneur, certes la mer s'puiserait avant que ne soient puises les paroles de mon Seigneur, quand mme Nous lui apporterions son quivalent comme renfort", (Sourate alKahf, 109). Et comment s'puise-t-il celui qui est inpuisable, et ces quelques mots sont la manifestation de toute la parole, "Sa parole qu'Il envoya Marie, et un souffle (de vie) venant de Lui.", (Sourate al-Nis, 171), c'est dire qu'Il S'Est manifest par sa parole Marie "qui se prsenta elle sous la forme d'un homme parfait.", (Sourate Mariam, 7). Tout propos donc est issu de la parole, et la
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parole est une nuance de Sa thophanie par Lui-mme Lui-mme, et les propos sont une nuance de Sa thophanie par Sa cration Sa cration. Donc les propos sont une branche de la parole, et la parole est une branche des lettres, et lettres sont une branche du point, et le point est le secret qui embrasse toute chose, "Et Allah embrasse toute chose de Sa science et de Sa puissance", (Sourate al-Nis, 126). Ainsi, si la lettre est dpouille du point, tu t'aperois qu'elle n'est rien ; mais tu y trouves Allah. Alors ce moment l, tu sauras que le point est la manifestation dans toutes formes, structures, images et allusions. Le point tait originellement dans ses lourds nuages ('am) ; [c'est dire qu'il n'y avait rien avec Lui], il n'y avait ni sparation ni conjonction, ni aprs ni avant, ni largeur ni longueur. Tandis que toutes les lettres taient absorbes dans leurs renferms mtaphysiques, comme c'est mentionn auparavant. Les livres galement, taient absorbs dans les lettres par leurs
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diffrentes indications. L'absorbation des livres dans les lettres, est ressentie par tous ceux qui ont la moindre perception, de sorte que si tu fais une recherche dans un livre, tu ne trouveras de visible dans ses pages, contenant ses significations, que les vingt huit lettres [de l'alphabet], qui sont la thophanie par tous les propos et toutes les allusions, et qui droulent tous les diffrents propos et les significations distinctes jusqu' " C'est Nous, en vrit, qui hriterons la terre et tout ce qui s'y trouve", (Sourate Mariam, 40). "Oui c'est Allah que s'acheminent toutes les choses", (Sourate al-Shra, 53). Ainsi les lettres retourneront leur position initiale o rien d'autre que l'Essence du point. Puis il faut que tu saches que le point tait dans ses lourds nuages ('am) ; [c'est dire qu'il n'y avait rien avec Lui], pendant que toutes les lettres taient absorbes dans leurs essences, et chaque lettre demandait par (son langage) ce qui est requis pour elles, telle la
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longueur, l'exigut, la profondeur et ainsi de suite. Et ainsi se prsenta la ncessit remuante de la parole, telle que requise par les descriptions du point contenu dans son Essence.

Traduit de l'Arabe par Derwish al-Alawi

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L'arbre aux secrets


Et don prcieux des dvous sur la signification de la prire au prophte Elu Par le Cheikh Ahmad al-Alaw

Sollicit par le connaissant [Dieu], l'ascte, le Cheikh Sidi Muhammad Ben al-Habb Ben al-Siddq al-Fs, qu'Allah soit satisfait de lui ; le grand maitre, le secours de son temps, notre Seigneur, le Cheikh Ahmad Ben Mustafa Ben 'Alwa, qu'Allah soit satisfait de lui , rpondit sa requte et consigna ce rdig sur la prire au Prophte, qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui, en indiquant ses minentes significations dans son livre intitul : L' arbre aux secrets et don prcieux des dvous sur la
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signification de la prire au prophte Elu. Ceci est le de deuxime ouvrage du Cheikh faisant rfrence la prire au Prophte, crit en 1933 en 63 pages, dont voici un rsum. Je Vous loue mon Dieu de tout cur et par la langue. Celui qui choisit les sincres et les ddie au plus grand degr de la perfection. Votre faveur, Vous l'accordez qui Vous dsirez, Vous tes digne de faveurs, de gnrosit et de gratitude. Je tmoigne que Vous tes le Seul, l'Unique, singularis par l'existence et la cration. Je tmoigne que notre matre et seigneur Muhammad est Votre messager, dispos pour Vos parfaites Thophanies avec la plus grande disposition. Allouez lui, mon Dieu, d'avantage de proximit, autant que Votre gnrosit en dispose, une proximit et une paix qui satisferont sa fin en vous, ainsi qu' sa famille, ses compagnons consacrs la dfense de la vrit, brandissant son tendard.
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Ayez piti, mon Dieu des constants vertueux dans cette nation, et faites pleuvoir sur leurs corps, leurs esprits et leurs curs des nuages de la misricorde, appuyez-les et raffermissez-les, et renforcez-les par toutes les preuves, les arguments et la sagesse, Amen. La signification de la prire varie selon celui qui la sollicite et celui qui est concern par elle. La diffrence est que, s'il s'agit d'une prire manant de Dieu, elle sera distincte de la prire sollicite par Sa cration. Car la nature de Sa prire est un acte, alors que celle de la part des autres est une parole, qui ne s'carte pas d'ailleurs du sens de l'invocation. Une interprtation de cette prire a dj t donne, elle signifie la demande de la compassion couple avec la vnration ou autrement comme il sera indiqu plus tard. Elle reste de toute faon une invocation. Si la prire tait de Dieu, son sens diffre en
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fonction du concern par cette prire. Il est bien connu que la prire de Dieu pour les croyants en gnral n'est pas la mme que pour l'lite parmi les croyants, Parmi ces messagers, Nous avons favoris certains par rapport d'autres (Sourate al-Baqarah, 253). S'il existe une distinction entre l'lite, alors entre le commun des croyants c'est plus que plausible. Dieu alloue Sa prire certains d'entre eux pour les faire sortir de l'obscurit du polythisme la lumire de la foi. Certains d'entre eux, Il leur alloue de Sa prire pour les faire sortir de la lumire de la foi au secret de la certitude. Il y'en a certains qui leur alloue de Sa prire afin de les faire sortir du secret de la certitude la survenance de la vision clairvoyante. D'autres d'entre eux, Il leur alloue de Sa prire afin de les faire sortir de la survenance de la vision clairvoyante la disparition de l'altrit, et ici Celui qui alloue de Sa prire s'empare du bnficiaire : Je serai son oue par lequel il entend, sa vue par laquelle il voit, sa main avec laquelle il frappe
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et son pied avec lequel il marche . Alors je dis : Allah Tout-Puissant a fait de Sa prire pour Ses prophtes et Ses lus en opposition Sa maldiction sur Ses ennemis, parce que la maldiction signifie l'expulsion et l'loignement, la rupture et l'abaissement du voile, alors que la prire de Dieu est Son affection et Sa tendresse, Sa proximit et Sa Thophanie par Sa manifestation sur le bnficiaire selon son mrite. S'il fait partie du commun des fidles, il bnficiera de Sa tendresse par ce qu'il mrite des diffrents types de misricorde, et s'il fait partie des lus de Dieu, il aura acquis ce qui Est son dsir, car il ne sera pas satisfait sans Lui, des visages resplendissants qui regarderont leur Seigneur (Sourate al-Qiyma, 22, 23). Encore est-il que l'lite, varie en fonction des diffrentes Thophanies. Allah Tout-Puissant Se rapproche de certains d'entre eux et Se fait connatre par Ses Actions, d'autres le
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connaissent par Ses Noms, alors que d'autres le connaissent par Ses Attributs, et encore d'autres le connaissent par Son Essence, et ceci est le Grand signe signal dans ce verset : Il a bien vu certaines des grandes merveilles de son Seigneur (Sourate al-Najm, 18 ). C'est--dire qu'il a vu des signes de son Seigneur le grand signe. Si la prire au Prophte voulait viser la misricorde, comme ils disent, il en aurait eut d'une manire suffisante lorsque Dieu dit dans ce verset : Et Nous ne t'avons envoy qu'en misricorde pour l'univers , (Sourate alAnbiy, 107), de sorte qu'il est devenu sa propre source, et la situation est qu'il est toujours dsireux, solliciteur de ce qui est audel. Il a dit, qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui : Deux choses me plaisent parmi les choses de ce bas-monde : les femmes et le parfum, et le summum de mon bonheur rside dans la prire , rapport par l'Imam Ahmad dans son
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Musnad et al-Nis dans ses Sunnan. Il a aussi dit : La plus sincre parole dite par le pote aurait t (Tout en dehors de Dieu est faux) , c'est dire quoi qu'elle soit la chose, appartenant ce bas monde ou l'au-del, est fausse aux yeux de la prophtie, sauf si elle est en relation avec la contemplation des perfections de l'Essence [de Dieu] et les lumires de Ses Attributs. Comme le solliciteur la prire [au prophte], cit auparavant (Cheikh Sidi Muhammad Ben al-Habb Ben al-Siddq al-Fs, qu'Allah soit satisfait de lui , connaissait les vises [du prophte], qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui, c'est dire qu'il n'tait en aucun temps inattentif aux contemplations de la beaut de l'Essence [de Dieu], bien que divers types de misricordes conscutives lui seraient attribues. Dieu lui demanda de prier, [en sollicitant d'avantage de proximit de Dieu] Muhammad en fonction de son digne rang, o il dit : Mon
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Dieu, allouez d'avantage de Votre proximit et de Votre paix, par les divers types de Vos perfections, et lors de tous Vos Thophanies, notre seigneur et matre Muhammad, premire lumire jaillissante de la mer de la grandeur de l'Essence [de Dieu], le ralis dans les deux mondes, le visible et l'invisible, par les significations des Noms et Attributs. Il est le premier louangeur et adorateur par les diffrents types d'actes d'adoration et d'approche. L'appui des deux mondes, le monde corporel et celui des esprits, toutes les cratures. Ainsi qu' sa famille et ses compagnons, une prire de proximit, qui retire pour nous le voile de son noble visage, dans tous les tats, de rve et d'veil, par laquelle, Vous nous permettez de Vous connaitre et le connaitre, dans tous les rangs distincts et les Saintes Sances. Mon Seigneur soyez pour nous Doux en Votre Bienveillance, par son caractre sacr, dans l'immobilit et dans la mobilit, dans les courts moments et dans les penses de
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passage. Gloire ton Seigneur, le Seigneur de la puissance. Il est au-dessus de ce qu'ils dcrivent ! Et paix sur les Messagers, et louange Allah, Seigneur de l'univers ! . Il semblait dire : O mon Dieu, Vous tes au courant du dsir de Votre prophte envers Vous, de sorte qu'il ne s'arrte pas devant une chose sans qu'il ne contemple Votre beaut. Soyez Tendre et approchez-le d'avantage, et manifestez-Vous en lui lors de Vos Thophanies, avec les divers types des perfections de Votre Essence tablies dans toutes Vos Thophanies videntes, ou disons perceptionnelles et allusionnelles. Faites en sorte que ceci puisse s'terniser pour lui, et faites en sorte qu'il le savoure, et assurez-lui Votre paix lors de Vos Thophanies, pour qu'il ne s'loigne pas de l'obtention de son dsir de Vous de Votre dsir de lui . Ceci est la bienveillante douceur et la protection fortement sollicite par tous les aboutis, ce qui est exprim par la paix dans le langage
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Qoranique : Et l, leur salutation sera : "Salm" (Paix) (Sourate Ibrahim, 23), pour les gens du Paradis seulement. Tout dtenteur d'une grce demande Dieu qu'elle soit porteuse de bien-tre, et c'est pour cela qu'il est dit : il est obligatoire pour le solliciteur de coupler la prire [de proximit] avec la paix pour parvenir la parit entre elles, et ainsi la grce de Dieu atteint le concern par la prire. Car la prire [de proximit] isole, mme si elle est une grce de Dieu, risque de ne pas disparaitre si elle n'est pas couple avec la paix de Dieu. Sur ce, la prire est noble, et la paix est autant plus noble en raison de l'anticipation de la prire, sinon la paix ne peut indpendamment pas galer la prire [de proximit]. Car la prire signifie : l'approche de Dieu envers la personne selon son mrite, et la paix signifie l'assurance de la scurit lors de cette approche, car elle est considre par ce qui l'a prcde.
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Lorsque la prire [de proximit] est ralis par Dieu Muhammad invitablement conformment au verset : Allah est Ses Anges prient sur le Prophte (Sourate alAhzb, 56), la recommandation est venue [par la suite] d'une manire peu insistante de demander directement Dieu cette prire [de proximit] sur Muhammad, car le sens est qu'Il n'a pas dit priez sur lui en lot, comme il a dit : appelez la paix [sur lui] en lot. Comme si Dieu Tout Puissant voulait dire : l'approche et la Thophanie sont fortement de moi Muhammad, qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui, multipliez la sollicitation la stabilit et la scurit pour lui lorsqu'il formulera la demande [de l'intercession] pour sa nation, et Allah sait mieux ce qu'Il voulait dire. S'il est dit pourquoi certains Ulmas ont permis d'appeler la paix sur des personnes qui ne sont pas des prophtes et personne n'a permis la prire [de proximit] ces mmes
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personnes ? Je dis : nous savons que le sens de la prire de proximit est particulirement rserve la divinit et que personne n'est libre de la formuler hormis les prophtes et les anges et ceux qui sont sur les traces. Quant l'appel la paix, l'objectif est de demander Allah de rpandre sa paix sur le salu en fonction de son secret relationnel avec Dieu, et il est de mme tous les fidles de mriter [cette paix] selon le rang de chacun d'eux. Donc solliciter la paix des nonprophtes n'est pas impossible, c'est pour cela qu'elle a t permise. Ensuite je dirai que les prophtes d'Allah, ont t privilgis par l'accouplement de la prire [de proximit] et la paix d'Allah, contrairement aux saints amis de Dieu, car il se peut que la prire [de proximit] de Dieu vienne isole l'un des saints, et il se peut qu'il ait entre elle et la paix une suite ou une redondance ou un flchissement. C'est pour cette raison qu'il surgit des saints,
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contrairement aux prophtes, ce qui est incompatible la nature [de saintet], et il se peut qu'il prsente un cart par rapport la Shar'a, et cela n'est possible qu'en raison de l'absence de protection de Dieu pour le saint dans cette station et le transfert de l'hritage n'est pas ainsi sous son vritable aspect. Quant aux hritiers verss [dans la science], ne surgit d'eux en gnral que ce qui est compatible avec la Shar'a et supportable par la nature [humaine], et nous entendons, bien sr, la nature saine non pas au sens gnral, et en raison, la transmission de l'hritage l'est sous son vritable aspect. En soutenant donc l'accouplement de la prire [de proximit] avec l'appel la paix sur le Prophte, la faveur parviendra dans son ensemble son hritier. Ces deux faveurs prodigieuses, connues dans le langage de la loi islamique par la prire et la paix, sont mentionnes dans les termes exprims par les soufis par l'enivrement et l'veil, l'anantissement et la
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perptuit etc. et les termes n'expriment pas la vritable ralit [de ces deux faveurs prodigieuses] au point de vue de la vrit. Par le fait que les ambitions nergiques (himmam) de l'lite sont si leves, que de percevoir les cratures, elles sont toujours en cercle sur l'axe des Noms et Attribut, voyant au-del, en percevant les perfections de l'Essence, et Dieu donne Son serviteur selon son ambition nergique. Justement, si la motivation nergique prend de l'ampleur, elle demande ce qui est plus grand qu'elle. Le Prophte, qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui, a dit : Quant l'inclinaison [dans la prire], glorifiez le Seigneur, quant la prosternation, faites effort de beaucoup d'invocation, peut-tre vous serait-il rpondu , rapport par l'imam Ahmad dans son Musnad, et al-Nis, Ab Dawd et al-Darm dans leurs sunnan. Il n'est pas une requte plus noble ni une ambition plus grande que celle qui s'est
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dtourn des cratures et s'est attach au Roi Vrai. Leur requte, qu'Allah Soit satisfait d'eux , est limite ce qu'il a t planifi pour eux et pour les autres. Quant sa parole qui dit : par tous les types de Vos perfections , le type [au singulier] est sans limites lorsqu'il est ajout la divinit. Car les perfections du Tout-Puissant n'ont pas de fin, et c'est pour cette raison qu'il a demand Dieu de Se faire connatre Muhammad, qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui, par tous les types de Ses perfections, de sorte qu'Il se manifeste lui par n'importe quelle partie de la perfection, celle qui suivra sera encore plus parfaite. Dans la Hamziyya d'al-Nabahn, qu'Allah soit satisfait de lui , il dit : Tu demeureras au dessus de tout sommet Glorifi par l'lvation qui ne connait pas de
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fin. Et ainsi de suite jusqu' l'infini, La vie dernire t'est, certes, meilleure que la vie prsente , (sourate al-Dhuh, 4) , et les Thophanies comme les perfections n'ont pas de limites, Et si vous comptiez les bienfaits d'Allah, vous ne sauriez les dnombrer , (Sourate Ibrahim, 34) , en raison qu'une partie dpend des Actes et l'autre ajoute l'Essence et aux Attributs, Et Allah a la grce immense et Il est Omniscient , (Sourate alBaqarah, 247) . Saches cependant qu'habituellement les gnostiques ou les connaissants [Dieu] diffusent leurs connaissances dans leurs prires au Prophte, qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui, afin que cela sert d'ascension pour leurs disciples et un moyen leur porte pour atteindre certains renferms de la divinit et les ralits du message. C'est pour cette raison qu'il a dcrit Muhammad, qu'Allah lui alloue
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d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui , par la premire lumire jaillissante de la mer de la grandeur de l'Essence [de Dieu] . Tu comprendras alors qu'il est la premire lumire par laquelle ont dbord les canaux de la manifestation, puisque la premire cration de Dieu fut la lumire de notre seigneur Muhammad, qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui, et sa lumire a ramifi les autres lumires et a fait voluer les phases. La lumire est un moyen de s'clairer, que ce soit au niveau des sensations ou au niveau des intellects, la premire est le domaine des apparences et la seconde est le domaine des renferms, la premire est l'aspiration des yeux et la seconde est l'aspiration des curs. Ce qui est frquemment peru, c'est l'clairage de cette lumire dans l'apparence, alors qu'elle est une branche de ce qui est contenue dans le mystre des secrets. Qu'elle que soit l'embranchement des sources et la
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ramification des ramures, leur origine est la Lumire Unique Allah est la Lumire des cieux et de la terre (Sourate an-Nr, 35), et ceci est la Lumire Abstraite (nr mujarrad), quant la lumire additionnelle exprime par Muhammad, Allah l'a dcrit en disant : Sa lumire est semblable une niche (Sourate an-Nr, 35). Sa lumire est donc Muhammad, et c'est pour cette raison que l'analogie fut par rapport l'annexe (Muhammad) non pas l'Annex (Allah) qui est la Lumire Originelle, et c'est ainsi que le statut de la transcendance (tanzh) est rest indemne que d'tre touch par l'analogie, mme si la transcendance est la source de l'analogie, puisque O que vous vous tourniez, la Face (direction) d'Allah est donc l ! (Sourate al-Baqarah, 115). Il tait donc ncessaire que cette station accompli ce qui est exig d'elle. Si l'analogie aurait vis la Lumire Abstraite,
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Il aurait seulement indiqu qu'elle est semblable sans formuler l'annexe et l'Annex la troisime personne (Sa lumire), et Il aurait dit : semblable une lampe, en raison de la relation entre la lampe et la lumire, et cela aurait aussi ncessit que les renferms se limitent l'apparence. Ainsi la niche et la bouteille ne seraient plus la lumire, et la situation dans laquelle elles se trouvent est lumire sur la lumire , (Sourate an-Nr, 35) et en consquence Il prit en compte cette prsence de la lumire, Oui c'est Allah que s'acheminent toutes les choses , (Sourate alShra, 53). Il est clair pour nous qu'Allah, Exalt Soit-Il, Est Lumire Abstraite dpourvue de la matire, de l'adjonction et de la liaison Il n'y a rien qui Lui ressemble , (Sourate al-Shra, 11). Sa lumire manifeste, nomme Muhammad, ajoute cette Lumire Abstraite, est semblable une niche o se trouve une lampe (Sourate an-Nr, 35) du
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mystre de Dieu pour Sa Subsistance qui soutient l'existence de toute substance et de toute chose qui s'affiche car Allah est la Lumire des cieux et de la terre (Sourate anNr, 35). La niche a la plus grande part de la lumire de Dieu Quiconque obit au Messager obit certainement Allah (Sourate al-Nis, 80) . Le rsum de ceci est : ce qui s'intensifia par la lumire Muhammadienne, Il l'a indiqu par la niche et ce qui s'adoucit l'a indiqu par la bouteille, puis Il a indiqu ce qui suit par la lampe. La lampe est la lumire de la bouteille et de la niche, il a t rapport [dans un Hadth] : Dieu Tout-Puissant a cr sa cration dans les tnbres, puis leur a projet de Sa lumire, celui qui a t atteint par Sa Lumire est guid et celui qu'elle a manqu est gar , rapport par al-Thirmid dans ses Sunnan . C'est--dire qu'Il a tranch le destin de Sa cration dans Sa connaissance pralable, puis a vers sur elle de Son
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Existence, et l'occasion d'en parler nous conduit un autre sujet. La finale de cette indication est que toutes les manations du Saint Flux, varies dans les deux sens, tiennent un seul fondement qui est la lumire Muhammadienne et d'elle s'tend toutes les autres lumires, parmi elles les cieux et la terre. N'exclus pas ce que nous voyons par la solidit des sens que c'est une des lueurs de la Prsence Sainte, le changement est effectif en raison de la faiblesse de la vue, et si cette faiblesse, qui a un effet influent, est absente, la disparition de toutes les traces [apparentes] se concrtise. Tourne-toi vers l'mergence originelle qui est lumire sur la lumire, Ramne (sur elle) le regard. Y vois-tu une brche quelconque ? (Sourate al-Mulk, 3), non, tu ne trouveras que des renferms et des apparences, et cette apparence est celle exprime par la lumire, celui qui fut dirige vers elle, il est bien-guid Allah guide vers Sa lumire qui Il veut
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(Sourate an-Nr, 35) . Je dirai que cette lumire est l'obstacle pour atteindre [directement] la connaissance de l'Existence principielle [de Dieu]. Le ToutPuissant Est voil par l'apparence [de cette lumire] et Il fut cach par son intensit. Il a t rapport [dans un Hadth] que : Son voile est la lumire . Donc en raison de l'mergence de la lumire supplmentaire, la Lumire Abstraite fut voile, et nul ne peut voir la Lumire que dans la lumire et nul ne peut atteindre le Cach qu'en passant par l'apparent. Le prophte, qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui , a dit : Celui qui m'a vu, a vu vrai, car Satan ne prend pas mon apparence , rapport par l'imam Ahmad dans son Musnad et al-Bukhr dans son Sahh, ce qui veut dire que celui qui m'a vu, a vu le Vrai ou le Rel. Toutefois cette vision n'est pas celle de l'tre (Muhammad Ben Abdullah) , mais il insinuait par l sa ralit jaillissante de la mer de la
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grandeur de l'Essence qui est le lieu de Son apparence Exalt Soit-Il. Parmi Ses paroles (Allah) : La largesse de la terre et le ciel ne Me conviennent pas comme Me convienne le cur de Mon fidle serviteur , et ce cur se rvle par tous les esprits et l'me se rvle par toutes les mes, Votre cration et votre rsurrection sont que s'il s'agissait d'une seule me (Sourate Luqmn, 28). Celui qui a connu cette me et fut tmoin face aux significations dans le monde sensible, ne sera pas priv de la lueur de la Prsence Sainte et cela n'est permis qu' une catgorie d'individus [dite l'lite] que Dieu a agrment par la disposition en plus de la facult de la comprhension qui est attribue au commun des serviteurs dont les prophtes et les distingus parmi l'lite. C'est pour cette raison que l'auteur a fait l'loge de la prophtie en disant qu'il est, qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui, le ralis dans les deux mondes, le visible et l'invisible, par les significations des Noms et
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Attributs . Il est (Muhammad), par cette considration, le seul ralis l'tat parfait, quant aux autres, c'est par la complmentarit et l'hritage [comme il est rapport dans le Hadth] : les savants sont les hritiers des prophtes , et notre propos qui dit qu'il est le seul ralis l'tat parfait : c'est parce qu'il est la premire apparition merge par l'Essence, ou disons qu'il est le premier attach des Noms et des Attributs. Il a dans les renferms autant ce qu'il a dans l'apparence, et dans l'originel autant que dans l'ultimit, c'est pour cela qu'il est le grand intermdiaire entre le Rel ou le Vrai et Sa cration, et sa mission a t retarde dans [le monde] physique afin de rassembler l'originel et l'ultimit. C'est alors que le commencement s'est appos sur la fin, et la chose peut mettre fin en soi, et la branche est a son origine, telle est la rgle d'Allah dans Sa cration Celui qui t'a prescrit le Qorn te ramnera certainement l
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o tu (souhaites) retourner (Sourate alQasas, 85). Le prophte a dit en ce sens : le temps a tourn en cercle tel son aspect le jour o Dieu cra le ciel et la terre, rapport par Bukhr dans son Sahh, et l'Imam Ahmad dans son Musnad, et Ab Dawd dans ses Sunnan. Il est clair du point de vue gnral que la prophtie est une ligne en forme de cercle tout comme l'anneau comportant des points qui dsignent les prophtes, et le point joignant les deux extrmits de l'anneau est Muhammad, qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui. A cette occasion, les privilges qu'il dtient du reste des points, par son point particulier qui scelle le cercle de la prophtie, il dit : je serai le seigneur des fils d'Adam le jour de la Rsurrection et sans que je ne m'en tiens la fiert , rapport par al-Thirmid et Ibn Mjah dans leurs Sunnan et l'Imm Ahmad dans son Musnad. Si on examine le cercle de l'anneau
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de la prophtie aprs que les extrmits soient jointes l'une l'autre, puis il nous semble que chaque point est le joint des deux extrmits. Si on dpouille [l'anneau] de tous ses points, la sparation des deux extrmits serait vidente et en consquence les points sont gaux par cette considration, Nous ne faisons aucune distinction entre Ses messagers (Sourate al-Baqarah, 285), car la distinction est une tache sur le cercle de la prophtie. Nous avons dit auparavant qu'il est un seul [cercle] compos de points en continu et son extrmit finale est la mme que son dbut et sa ralit est l'Esprit Suprieur qui est cautionn d'informer au sujet de Dieu et il n'est autre que l'me Muhammadienne et l'Esprit Eternel qui fut souffl en Adam. Il est ainsi le premier point du cercle. Certain d'entre eux (les gnostiques) a dit dans un langage exprimant la ralit Ahmadienne : Mme si j'tais dans l'apparence un fils d'Adam
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Je dtiens en lui (Muhammad) une allusion qui tmoigne de sa paternit. En consquence, la prophtie de Muhammad est une ralit dans n'importe quel point qui apparait et comme on a dit auparavant que tous les points sont gaux de sorte qu'ils sont un seul point, bien que caractriss par des noms. Si quelqu'un observe le cercle aprs que les extrmits soient jointes, il aurait dclar : Nous ne faisons aucune distinction entre Ses messagers (Sourate al-Baqarah, 285), et si quelqu'un d'autre l'examine avant l'assemblage des extrmits ou n'est pas du tout captiv par le contenu [du cercle], il aurait dit : Nous croyons en certains d'entre eux mais ne croyons pas en d'autres (Sourate an-Nis, 150), et certains ne contiennent pas le sens de tous. Suite cela, nous parvenons au sens du sceau de la prophtie qui comprend deux faces, la premire face : il est le point joignant les deux bouts de l'anneau, comme dit ci-dessus, et la
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seconde face : il est l'anneau dans son intgralit. On a dit auparavant que la prophtie est unique et qu'il est sa ralit, donc il est l'anneau de la prophtie avec toute sa considration. On a galement dit que la ralit de la prophtie est l'Esprit Suprieur cautionn d'informer au sujet de Dieu, nous ne parlons pas ici du corps vu par le commun et c'est pourquoi qu'Oweys al-Qarn, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit : vous ne connaissez de Muhammad que comme celui qui ne connait que le fourreau de l'pe ! Il faisait allusion l'Esprit Suprieur qui est descendu en son corps comme la Parole antique de Dieu est descendue dans le Qorn. C'est ainsi que le corps oriente vers la spiritualit et le Livre oriente vers l'Attribut Eternel. Quant sa particularit d'tre cautionn d'informer au sujet de Dieu partir du dbut du Flux Saint, son me gnreuse recueillit le pacte du commun des esprits le jour [o Allah
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dit :] Ne Suis-Je pas votre Seigneur ? (Sourate al-A'rf, 172), parce qu'il est l'intermdiaire dans toutes les diffusions du message [divin], sinon quel serait l'avantage de l'avance de sa prophtie ? Et c'est la raison pour laquelle que l'auteur dit qu'il est le premier louangeur et adorateur par les diffrents types d'actes d'adoration et d'approche. Il est le premier louangeur en raison de sa lumire intgrale et adorateur par les diffrents types d'actes d'adoration et d'approche en raison des fractions [de sa lumire]. Al-Nabahn, qu'Allah soit satisfait de lui, dit : Ta Lumire est l'humanit et le Tout [de cette lumire] est fractions prophte qui renferme parmi ses soldats les prophtes. Le Tout-Puissant dit : Et Nous avons dnombr toute chose dans un Imm (registre) explicite (Sourate Ysin, 12), et il n'y a pas d'imam plus distingu et digne pour
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ce rang que lui. En gnral, les gnostiques indiquent par leurs allusions au repliement de toutes choses et leur insertion dans sa ralit, mais la raison n'est pas rceptive ce sujet sans qu'elle explore le contenu. Celui que Dieu lui prit la main et lui montra la branche de l'origine, trouvera les choses, dans l'ensemble de ses parties, totalement limites dans la ralit Muhammadienne, de sorte qu'il devient, par cette considration, un adorateur par les diffrents types d'actes d'adoration et d'approche et la foi en ceci est accessible. En revanche, la vision est inaccessible pour certains d'entre nous qui affichent la contestation des diffrentes dissemblances de la perception singulariser le monde, seulement qu'aprs l'usage [de notre savoir] et que la vision [devient] perante, par espoir qu'ils verront clairement Et il n'existe rien qui ne clbre Sa gloire et Ses louanges (Sourate al-Isr, 44) . La continuation de la dissemblance est encore largement
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minoritaire par rapport au monde minent Nul ne connat les armes de ton Seigneur, part Lui (Sourate al-Muddathir, 31), et la divergence en termes de satisfaction est une concorde en termes de volont Si ton Seigneur avait voulu, ils ne l'auraient pas fait (Sourate al-An'm 112) , et contentons-nous par Sa parole : Il S'est ensuite adress au ciel qui tait alors fume et lui dit, ainsi qu' la terre: Venez tous deux, bon gr, mal gr, tous deux dirent: Nous venons obissants (Sourate Fasulat, 11). Tout ce qu'on a vu comme dplaisant dans l'existence, nous ne trouvons rien de dplaisant sa ralit bien que la vision advient : A chaque acte dplaisant que tu attribue l'instigateur Parviendront toi les allusions de la splendeur en clrit. Il m'est venu l'esprit presque un exemple, ne vois-tu pas que le Qorn assemble ce qui est parpill en d'autres ? Il mentionne les
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supriorits et les infriorits, l'obissance et le pch, la divinit et l'idoltrie et bien d'innombrables autres choses, Nous n'avons rien omis d'crire dans le Livre (Sourate alAn'm, 38). Il est donc diffrent au niveau des contenances, cohrent dans la vrit. Nous accomplissons un acte d'adoration en le lisant pour ce qu'il tmoigne d'apostasies comme nous accomplissons un acte d'adoration en le lisant pour ce qu'il tmoigne de l'Essence [de Dieu] et de Ses Attributs. Chaque mot de ses paroles, qu'importe son appartenance [ la divinit ou l'idoltrie] que seuls les purifis touchent (Sourate al-Wqi'a, 79). Donc celui qui considre l'univers sa ralit, ne le voit cependant que comme une niche dans une lampe , ceci seulement s'il la voit (la niche) de l'avant, en revanche s'il la voit de l'arrire, il la verra sombre, car elle n'est pas une fentre deux faces dont l'intrieur contient la misricorde, et dont la face apparente a devant-elle le chtiment
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(Sourate al-Hadd, 13), et rien ne nuit au soleil si l'il aveugle ne peut le voir. Ensuite lorsqu'il dit : l'appui des deux mondes, le monde corporel et celui des esprits, toutes les cratures , ceci est valable que pour le monde de la prexistence seulement, et tout le reste dcoule de lui quelque soit le dcoulement de la branche de son origine. Ensuite il dit : Ainsi qu' sa famille et ses compagnons , la parent et le compagnonnage ne sont pas aiss la comprhension du commun des croyants, et au-del [du terme] est que la priorit pour tre membre de la famille de sa ralit est de parvenir l'abreuvoir Muhammadien, savoir prs de lui, et c'est ce moment qu'il se voit digne d'tre de sa famille qui que ce soit Salman fait partie de nous les gens de la famille , al-Nbuls, qu'Allah soit satisfait de lui dit : O quelle parent qui introduit Salman dans la famille
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Par la parole de Tha, le meilleur Prophte d'Allah Salman fait assurment partie de nous les gens de la famille Alors qu'il est perse et nullement arabe. Ceci est la relle parent et le vritable hritage dans la loi de l'lite. Le compagnonnage englobe ceux qui l'accompagnent dans la mme station comme ses frres parmi les prophtes et la particularit de l'lite bien que ce rang prsente des distinctions, Parmi ces messagers, Nous avons favoris certains par rapport d'autres (Sourate al-Baqarah, 253). part cette ligue, le reste n'est pas couvert par la prire, suivant l'explication que j'ai donne. Quant au terme gnral, elle inclut tous les croyants en plus des gens de sa famille et sa descendance, que Dieu Soit satisfaits d'eux. Ensuite il dit : une prire de proximit, qui retire pour nous le voile de son noble visage,
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dans tous les tats, de rve et d'veil , c'est-dire que Dieu fasse de cette prire un moyen pour nous de dvoiler la ralit particulire [de Muhammad] dveloppe cidessus. Puis l'auteur [de cette prire] compatit, que Dieu Soit satisfait de lui, et craint que cette perception soit une entrave pour le plus important, qui est la combinaison des deux visions et l'ancrage dans les deux Saintes Sances lorsqu'il dit : par laquelle, Vous nous permettez de Vous connaitre et le connaitre, dans tous les rangs distincts et les Saintes Sances . Comme s'il disait : ma peine pour Vous m'aurait dvast Seigneur, Faites le nous connaitre par une connaissance qui ne nous voile pas Votre connaissance, et Attribuez nous en lui une concentration qui ne nous empche pas de nous concentrer en Vous, afin que nous accomplissons les deux exigences dans tous les rangs et les Saintes Sances. C'est la chose la plus prcieuse qui soit
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dsire, elle est la vraie voie et le chemin droit sollicit dans le verset : Guide-nous dans le droit chemin (Sourate al-Ftiha, 5), elle est le fruit rcolt le plus cher qui soit dans l'existence, et la chose la plus difficile la contemplation en raison de sa position entre les deux, et elle est le rassemblement entre les deux extrmes. Chacun tant la vrit, [le prophte a dit] : Allah n'a pas plac l'homme deux curs dans sa poitrine , mais le soutien de Dieu facilite les voies les plus difficiles. Comme cette voie est la plus fine et la plus subtile et celui qui la prends est le plus craintif et le plus qui a de la compassion, comme disait le prophte, qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui : je suis plus proche de Dieu que vous, et j'ai considrablement de crainte de Lui . Plus la proximit devient intense, plus les puisements sont craindre, et c'est la raison que l'auteur a dit et je dis avec lui : Soyez pour nous Doux en Votre Bienveillance, par
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son caractre sacr, dans l'immobilit et dans la mobilit, dans les courts moments et dans les penses de passage. Gloire ton Seigneur, le Seigneur de la puissance. Il est au-dessus de ce qu'ils dcrivent ! Et paix sur les Messagers, et louange Allah, Seigneur de l'univers ! . mon Dieu, allouez d'avantage de Votre proximit et Votre paix la prsence Muhammadienne, jaillissante de la mer de la grandeur de l'Essence, ainsi qu' sa famille, ses compagnons et ceux qui suivent sa guidance et sa loi parmi les croyants et les musulmans, hommes et femmes, Amen.

Traduit de l'Arabe par Derwish al-Alawi

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La clef du tmoignage oculaire des manifestations de l'Existence


Par Cheikh Ahmad al-Alaw

Lexprience vcue de tout initi a pour aboutissement : "Shuhd wa ayn" (vision et tmoignage). Tmoin de la Vrit, tmoin de lUnicit, ce grand Matre, du vivant de son Cheikh, nous offre ici travers des considrations dordre astronomique et sociologique, une interprtation spirituelle de lunivers. Partant des connaissances objectives de ce qui est, il nous mne la connaissance de ce qui doit tre, savoir la ncessit du Tawhd (Unicit). Sil est important de connatre la configuration du
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ciel et la position des astres qui sy meuvent, il est plus important encore de pouvoir y lire la Sagesse Divine qui prside toute chose. Achev le 04 Octobre 1904, le Cheikh alAlawi y dveloppa le "Bing Bong" qui est connu dans le langage coranique par le "Ratq et le Fatq" bien avant Edwin Hubble en 1929. Rsum du livre Louange Celui qui illumina les curs des gnostiques par le tmoignage oculaire et la vision physionomique, jusqu' ce qu'ils fussent des tmoins oculaires des mystres de la Toute-Puissance dans les manifestations des univers, et le Vritable leur rvla les vrits sur les faits de ce qui sera et de ce qui fut, et embellit leurs curs par la parure de la foi et la certitude. Louange Lui, Glorifi Soit-Il, pour Sa connaissance qui runi l'ensemble du savoir. Je tmoigne qu'il n'y a pas de divinit part Allah, l'Unique dans Son Eternit et Il continu de l'tre, caractris
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en Son Essence par le Grand, l'Exalt, transcendant dans Son incommensurabilit [loin] de l'analogie et de la comparaison, Sanctifi dans Son Unicit [pour qu'on Lui attribue] des figures et des formes, puisque les formes s'attribuent celui qui les possde, et les comparaisons et les exemples s'octroient celui qui en a en lui-mme. Le Manifeste, dont ni image ni imagination ne demeurent lors de Sa manifestation, cependant est ce que les sensations ont la moindre ventualit cet usage ? Ainsi, s'il y avait lors de Sa manifestation une apparence, Il ne serait pas caractris par l'Eternit et la Majest. Puissante est Son incommensurabilit pour tre dcrite de quelque manire que ce soit, ou qu'Elle soit commente par des exemples. Comment pourra-Elle tre dcrite de quelque manire que ce soit ? Alors que la manire Son gard est chose impossible ! Je tmoigne que notre Matre et seigneur Muhammad est l'apparence de la beaut et la gloire ultime et le summum
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de la perfection, un tmoignage d'un serviteur fidle son amour, sincre dans son affection, confiant pour le pacte donn Muhammad, qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui et sa famille, et les gens qui le soutiennent, tant que les renferms s'altrent de sa source, et les apparences s'attachent sa loi et excutent ses commandements. J'ai plac ce secret subtil et cette affaire dominante dans ce noble livre que j'ai divis en sections o je parlerai des merveilles de l'Existence qui blouissent les esprits par les preuves de l'incommensurabilit de l'Essence [de Dieu], d'une manire faciliter la tche celui qui le mdite et l'examine et le scrute avec satisfaction, et je lui ai donn comme titre : La clef du tmoignage oculaire des manifestations de l'Existence . Je prie Dieu qu'il soit utile pour moi et les musulmans et qu'Il nous guide au rang de la certitude.
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La raison qui me poussa crire ce livre est qu'un phnomne mystrieux envahit mon cur et m'empcha de me dplacer hors de la partie suprieure de l'univers. Parfois il s'emparait de tout mon cur [en le soumettant] l'exigence de l'Essence Sanctifie. A chaque station, les inspirations et les connaissances arrivrent moi que les discernements ne peuvent comprendre, je ne leurs prtai pas attention et je ne prfrai pas leurs exigences, jusqu' ce qu'elles prirent sur moi le dessus et agirent sur mon cur leurs guises. C'est alors que j'aperu en moi-mme la ngligence, et je pensai que j'tais emprisonn dans cette station. Alors je me soumis elles et me remis la volont de Dieu, aprs m'tre rfugi auprs de notre grand saint et clbre professeur, mon exemple dans la voie de Dieu, mon seigneur et professeur Muhammad Ben al-Habb alBzad, le noble (al-Sharf) de Mostaganem, qui me dirigea crire ce livre, condition de ne pas mentionner l'inconcevable, en se
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rfrant au Hadth : Parlez aux gens en mesure de leur entendement , et suivant la parole d'Ibn al-Fridh, qu'Allah Soit satisfait de lui: Il existe derrire les mots une science si subtile qu'elle est hors d'atteinte des esprits sains. Je pris acte de son conseil, et me suis souvenu que la vrit coule sur la langue des savants de tous les temps, comme il sied sa communaut, et comme il est voqu dans le Qorn : Et Nous avons envoy un Messager qu'avec la langue de son peuple (Sourate Ibrahim, 4), d'o la sagesse de ce Hadth : Dieu envoie cette nation au sommet de tous les cent ans celui qui rnove sa religion , rapport par Ab Dwd dans ses Sunnan, selon les lieux et les poques, et suivant une parole d'Omar Ibn Abdul-Azz, qu'Allah soit satisfait de lui : Parlez au gens des affaires [juridiques] selon leurs implications dans la
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perversion . Le but le plus important est surtout de prserver les doctrines de la religion. Que Dieu nous protge, certes, c'est Lui qui protge Les vertueux. Section I : ce qui est utile pour se livrer la concentration dans la grandeur de Dieu en parlant de lUnit (al-Ahadiyya) Je dis : lUnit (al-Ahadiyya) fut aborde par les orateurs et fut exprime par les commentateurs qui n'eurent mme pas dfini la moindre de ses vrits. Ils ne parviennent pas bien des gards, et je suis trs ngligent d'entre eux, parce que Sa ralit ne s'atteint pas par les mots ni par les allusions, ni par les dclarations, ni par une expression qui est au dessus de toute expression et soit transcendante par rapport l'allusion. Comment est ce possible d'indiquer l'ancien par le naissant ? Ou comment est ce possible de faire la similarit entre l'existence et le nant ? Ce niveau qui exige le renfermement
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des Noms et des Attributs ; comment est ce possible de lui attribuer des composants qui sont destins disparatre, par considration que l'Essence de l'Essence n'a pas d'autre essence avec Elle ? Une Essence abstraite et une me unique qui n'accepte pas la rduction ou le surcrot, c'est un fait glorieux et un trsor bien mystrieux, une mer qui ne s'agite pas et qui ne se mesure pas par la distance. Ni droite ni gauche, ni par le comment, ni par l'exemple, et quelle remarquable parole qui dit : Aucun il ne Le voit, aucune dmarque ne Le limite, aucune description ne Le fait paratre. Celui qui prtends converser avec Lui ; ses mots s'reintent, ses allusions s'garent, son difice s'croule, son cur le heurte. Ce niveau est avant la Thophanie, le suivant est appel (al-Whidiya), et cest le sujet suivant :
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Section II : L Unicit (al-Whidiya) Je dis : lUnicit (al-Whidiya) est la rsurgence de lUnit (al-Ahadiyya) seulement, sauf en termes de Thophanie quelle ncessite l'mergence des Noms et des Attributs, qui exigent [ leur tour] quelque chose de plus lEssence ; savoir l'attachement. Il ne faut pas comprendre le plus en termes daccomplissement, Il ne fut que ce qui fut, car elle naccepte pas le surcrot comme elle n'accepte pas non plus la rduction. Dieu Etait et rien ntait avec Lui, et Il Est maintenant comme Il lEtait [toujours]. L'attachement fut afin quapparaissent le Crateur et la cration, car lExalt a fait confirmer la chose qui est nant. La chose est absente et donne une image de prsence. Garde-toi de voir les choses physiques en pensant que ton regard voit leur existence delles-mmes, chose qui causa la dviation des regards sauf pour celui
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qui a une vision en acier et fut certain que son regard ne sattache pas au nant, et sut avec certitude que [son regard] voit lExistence de Celui qui fait exister les choses, non pas les choses en elles mmes, car parmi les substances des choses se trouve le nant, et le naissant ne peut tre confirm avec lAncien. Certes, les Noms et les Attributs sont entrs en conflit en fonction de leurs attachements selon la volont de lEssence [de Dieu], car tous demandent ce que la ralit de chacun exige, et le Rel Est en mesure de mettre les Noms leurs propres places. Il se manifesta chaque Nom selon son exigence dune manifestation de Lui Lui. Les existences se sont ainsi ramifies des Noms et des Attributs, et tous dcoulent de lEssence et Dieu reviennenttoutes choses , Il a dtermin le destin de toutes choses, Glorifi Soit-Il, dans Sa connaissance antrieure, puis a rpandu sur elles de Son Existence, bien que lExistence nest confirme qu Lui, et comme dit notre matre, le secours Ab
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Madiyan, que Dieu Soit satisfait de lui : Celui que l'existence de son essence n'est pas de sa propre essence, son existence sans Lui (Dieu) serait formellement impossible ! Le sens est que : toute chose prira sauf Sa face (Sourate al-Qasas, 88), et celui qui prira , en terme gnral, Il nen prcise pas un temps sans l'autre, et le pronom dans la phrase : Sa face , pourrait tre li la chose , et la face de la chose est un des aspects de Sa face, Tout-Puissant Est-Il, comme Il dit dans ce verset : Partout o vous tournez, l Est la face de Dieu(Sourate al-Baqarah, 151). Ceci est l'appui dont il nous est fortement ncessaire comme l'exige le monisme (Tawhd) pur, et que Dieu nous assure le succs. Section III : Sur le commencement de la cration
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Je dis : On sait que la ralit des choses est unique, mme si ces choses sont diffrentes de notre point de vue, comme l'indique ce verset : Le jour o Nous plierons le ciel comme on plie le rouleau des livres. Tout comme Nous avons commenc la premire cration, ainsi Nous la rpterons (Sourate al-Anbiy, 104), et ceci est leur commencement et leur fin ultime. Donc ce qui apparat maintenant celui qui prte l'attention et rflchi parfaitement Votre cration et votre rsurrection [ tous] sont [aussi faciles Allah] que s'il s'agissait d'une seule me.(Sourate Luqmn, 28), et cette seule me est le souffle dont respire toute l'existence et dont le Vritable (Crateur) Est apparu par la cration. Ce qui signifie que des Flux se sont suspendues de la Sainte divinit constituant ainsi les temps et les lieux, et c'est la raison pour laquelle il nous est dfendu d'insulter le temps comme rapport dans le Hadth : que (le temps) est la perptuit et la perptuit est Dieu. Ibn Abbas, qu'Allah soit
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satisfait d'eux dit : la premire chose qu'Allah cra est une substance, Il la regarda avec autorit qui la fit dissoudre et vibrer, puis jailli d'elle une fume par la pouvoir du feu. . Les expressions relatives cette substance sont nombreuses selon les significations conventionnelles. Quant la communaut soufie, elle la dcrit par la poigne de la lumire. Je dis : lorsque le Vritable la regarda avec Autorit et Majest, et Se manifesta elle d'une manire qui exige la dissmination, jusqu' ce qu'elle fut entrelace par le feu de la Majest par crainte de Dieu, et respira une fume de Son Autorit. Elle devint ciel par Sa ToutePuissance, puis Il en fit sept cieux, puis la sagesse divine entama l'chelonnage des existences jusqu' ce que le systme des mondes Soit bien ordonn selon la volont de Dieu. Ce manifeste est que tout l'univers et les noyaux et les cieux ont t crs partir de la fume comme dit prcdemment, Il S'est ensuite adress au ciel qui tait alors
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fume , seul le ciel fut cit pour ne pas citer d'autres. Puis Il ordonna aux diffrents corps clestes de prendre leurs positions et ils obirent aux ordres de leur Seigneur, comme il est dit : et lui dit, ainsi qu' la terre : Venez tous deux, bon gr, mal gr. Tous deux dirent : Nous venons obissants .(Sourate Fasolat, 11). Bndiction soit Allah, le Meilleur des crateurs.

Section IV : Sur ce qui a t rapport sur le nombre des mondes Je dis : les mondes sont dun nombre incalculable et insondable, ils constituent la plus grande arme de Dieu Nul ne connat les armes de ton Seigneur, part Lui.(Sourate al-Muddatthir, 31). Cependant, il a t rapport dans le Hadth une affirmation du nombre des mondes : Dieu a dix-huit mille mondes comme le votre . Il a
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t dit que ce monde ici bas et l'au-del, constituent un seul monde. Le nombre incalculable est probablement synonyme de multitude, parce quil a t mentionn dans certains Hadths un nombre suprieur celui donn. Quoi quil en soit, il est conseill au lucide dtre considrablement attentif et dexaminer ce que renferme les Hadths, le Tout-Puissant dit : Tirez-en une leon, vous qui tes dous de clairvoyance. (Sourate al-Hashr, 2), et les ides ne sont magnifies que parce que les substances et les secrets sont cachs, et on a dit que mditer une heure est mieux que de prier toute une anne . Al-Ghazl, qu'Allah soit satisfait de lui, a mentionn que : le Messager de Dieu, qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui, vint un jour ses compagnons et les trouva en mditation, il leur dit :quavez-vous ne pas parler ? Ils rpondirent : nous mditons sur la cration
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d'Allah Tout-Puissant. Il dit : faites de la sorte, mditez sur Sa cration et non pas sur Lui, il y a vers cet Ouest une terre blanche, sa lumire est sa blancheur et sa blancheur est sa lumire, le parcours du soleil est [lquivalant] de quarante jours, o se trouve des cratures parmi la cration de Dieu ToutPuissant, qui nont pas dsobis Dieu un seul instant. Ils dirent : Messager de Dieu, ou se trouve le diable d'entre eux ? Il dit : ils ne savent pas si Satan a t cre ou pas. Ils dirent : sont-ils des fils dAdam ? Il dit : ils ne savent pas si Adam a t cre ou pas. AlGhazl a cit ce Hadth dans son livre (Jawhir al-Qorn) les Joyaux du Qorn, et dans ce Hadth il est indiqu l'ampleur du Royaume de Dieu Tout-Puissant et de Sa Grande Puissance, il indique galement que les mondes de l'ex-del sont en dehors de notre monde, toutefois ils ne sont pas inform de sa prsence car chacun d'eux, ce jour-l, aura son propre cas pour l'occuper. (Sourate Abassa, 37). Donc celui qui pense que les
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mondes sont tous limits notre monde, son erreur est tellement dmesure quelle la chass de lincommensurabilit de Dieu, puisque il na prt aucune attention aux mondes extrieurs de ce monde que Dieu dtient. Le prophte, qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui, a dit : Dieu dispose dun royaume que sIl lui dit : prend les sept cieux et les terres en une seule bouche, il laurait fait par une glorification (tasbha)qui dit : Gloire Toi l ou Tu Te trouve ! Rapport dans (Rh al-Bayn) l'esprit de la clarification.

Section V : Par rapport au verset qui dit : les cieux et la terre formaient une masse compacte (Sourate al-Anbiy, 30) Il comprend l'harmonie de la Terre avec les toiles. On a dit prcdemment que les existences, avant leur dsintgration et leur
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sparation, taient dans une substance blanche. Lors de la premire Thophanie, les parties se dtachrent de la masse puis les corps clestes se diversifirent et se propagrent dans les tendues de l'existence selon (la volont de Dieu), et parmi cela les sept cieux et ce quelles englobent des corps clestes, ils prirent leur part du Sige (alKursiy) comme dautres Son Trne Kursiy, dborde les cieux et la terre, (Sourate al-Baqara, 255). Apportons certains aspects qui lui sont associs au niveau de leur dsintgration les uns des autres, et ainsi de suite. Je dis : Il est vident pour le lucide que les cieux et la terre taient souds (Ratq) [=Bing] cest--dire runis par leurs substances et leurs exposs, leurs dlicatesses et leurs intensits en une seule chose, puis ils se sont spars (Fatq) [=Bong] en formant une figure de rose comme de lenduit, pour que ceux qui ont un esprit lucide la prennent en considration. Le
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Tout-Puissant a dit : En vrit, dans la cration des cieux et de la terre, et dans l'alternance de la nuit et du jour, il y a certes des signes pour les dous d'intelligence, (Sourate l-Imrn, 190). Si nous savons au niveau du savoir transmis que le tous les corps du monde cleste taient runis, telles que la terre, les toiles, le soleil et la lune, nous n'excluons pas cependant que la terre fait partie des corps clestes, en raison de la prsence de lespce commune et lunisson de la formation comme mentionn dans le verset : formaient une masse compacte .Dans le livre intitul l'esprit de lclaircissement (Rh al-Bayn), il est dit que le mot (Fatq) [=Bong] veut dire la sparation entre les deux choses unies et le contraire est le mot (Ratq) [=Bing]. La signification du verset est la sparation et la dsintgration les unes des autres. Si la runion entre la terre et les autres plantes, lors de la premire formation, tes vidente,
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quest ce qui tempche de dire que la terre est de la mme espce que les autres plantes aprs la sparation ? Peut-tre que lempchement est lclat qui luit des plantes par rapport la solidit de la Terre, et cest la raison pour laquelle le rapprochement entre eux est cart. Section VI : La parole du Tout-Puissant, dans le verset qui dit : Allah qui a cr sept cieux et autant de terres. (Sourate al-Talq, 12) Il est maintenant ncessaire de dvelopper les sept terres et leurs positions parmi les cieux, puisque le texte [Qoranique] indique explicitement leur prsence comme a indiqu la prsence des sept cieux, le Tout-Puissant dit : Allah qui a cr sept cieux et autant de terres. (Sourate al-Talq, 12). Je ne trouve pas dans le Qorn ce qui indique clairement aux sept terres autre que ce verset, mme si elles taient cites par leur nombre, cela naurait rien chang en raison de leur
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assimilation au sept cieux. La similitude entre les deux est leur peuplement par des cratures et lgalit du nombre de chacun d'eux. On comprends aussi de Sa parole, Exalt Soit-il, qui dit: Entre eux [Son] commandement descend, (Sourate al-Talq, 12), la sparation entre les terres, ce qui signifie que chaque terre est indpendante comme le dit la majorit des savants de la communaut sunnite, sauf ceux qui ont t habit par lignorance et trouvent leur doctrine dans les histoires des Isralites, il ne sont alors rceptifs aucune parole, Mais les dous d'intelligence seulement s'en souviennent (Sourate al-Baqara, 269). Dans le livre intitul l'esprit de lclaircissement (Rh al-Bayn), il est dit en bref que : la distance entre chaque terre est quivalente la distance entre le ciel et la terre, et dans chaque terre habitent des cratures parmi la cration de Dieu. AlQurtub a confirm lexactitude de cette
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affirmation. Je dis : ceci est stipul dans plusieurs Hadith, y compris dans le livre (Rh al-Bayn) o se trouve un long Hadith d'aprs Ab Hurayra, qu'Allah soit satisfait de lui, que le Messager d'Allah, quAllah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui, a dit ses compagnons: Savez-vous ce qu'il ya en dessous de vous ? Ils rpondirent : Allah et Son Messager le savent mieux, il leur dit : c'est la terre ! Puis il dit : il ya en dessous delle une autre terre, la distance entre les deux est de cinq cents ans. Puis il dit : Par Celui qui dtient mon me, si vous faites descendre un homme avec une corde la terre la plus basse, il arriverait Dieu. Alors il lit ce verset : C'est Lui le Premier et le Dernier, l'Apparent et le Cach et Il est Omniscient. (Sourate al-Hadd, 3), rapport par at-Thirmid dans ses Sunnan. Nous comprenons alors ce que nous avons compris au sujet des sept cieux, comme chaque ciel a son propre systme, galement
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chaque terre a sa propre position, et le royaume de Dieu, Exalt Soit-Il, est si immense, seulement s'ils savaient. Ceci est rapport par al-Bukhr et bien d'autres, daprs Kab [al-Ahbr] qui a jur par Celui qui a coup en deux la mer pour Mose que Sohayb [al-Rm] lui ai dit que le prophte, quAllah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui, nentrait pas dans un village sans quil disait en le voyant : Seigneur des sept cieux et ce quils dominent et Seigneur des terres et ce quelles comportent, etc...., rapport par at-Thirmid dans ses Sunnan. Ce qui indique que chaque terre a sa propre indpendance. Si tu as bien compris ce qui a t affirm, fais en sorte quil soit une chelle pour atteindre le ciel des penses, Allah dit : Tirez-en une leon, vous qui tes dous de clairvoyance.(Sourate al-Hashr, 2). Les renferms des vrits dans les lois divines sont pareils que le beurre qui est dans le lait,
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et cest par le biais du plus particulier que se montre le cach, sinon quel est lintrt des textes s'ils ne sont pas suivis par lintellect ? Et la synthse du propos tourne autour du verset suivant : Allah qui a cr sept cieux et autant de terres. (Sourate al-Talq, 12). Le sens est que chaque terre a son propre ciel comme associ pour quil ait laccouplement entre eux, parce que Sa sagesse ncessite de toute chose une paire Et de toute chose Nous avons cr [deux lments] de couple. Peut-tre vous rappellerez-vous ? (Sourate al-Dhariyt, 49), comme Il cra le ciel, Il cra de lui sa paire comme le tmoigne ce verset : Et quant la terre, aprs cela, Il l'a tendue(Sourate al-Nzit, 30), c'est dire dans le cercle de son ciel. Ainsi chaque terre fut ancre et a fait jaillir d'elle son eau et ses pturages par jouissance de son ciel. Cest pour cela que nous avons dit que chaque terre a besoin dun ciel pour que lenvironnement ordonn par Son commandement descende .
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Tu comprendras, si Dieu le veut, ce que nous avons synthtis a condition davoir un raisonnement sain avec ce que nous allons dcrire des ascensions reprsentes. Je dis : Il a t prouv prcdemment que le ciel entoure la terre de tous les cts, comme lcorce qui renferme lamande, et la terre est maintenue au milieu, et la distance entre le ciel et la terre du cot suprieur est gale celle du cot inferieur, ou disons plutt des six cots. Reprsente cela dans ton imagination et tu verras que la sphre terrestre est suspendue, et nest maintenue en suspend que par Dieu seulement. Puis dplace toi et descend sur le cot infrieur de la terre, et reprsente cela dans ton imagination comme si tu tes stabilis sur terre, puis retourne ton regard vers le lieu do tu tais suspendu, et la situation est quil ya entre toi et le lieu en question cinq cents annes. Vois-tu de ce que parvient ta vision, y vois-tu une brche quelconque ? Non ! Puis, retourne ton
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regard deux fois : le regard te reviendra humili et frustr. (Sourate al-Mulk, 3, 4). Ce qui signifie que tu ne vois le ciel quen un seul niveau, et tu ne vois de la sphre terrestre que ce que tu vois maintenant lune des plantes [en brillance] en raison de ce quelle contient de lumires, sinon, tu ne peux voir une seule tte cause de la grande distance. Ta vue alors ne cerne seulement que le ciel constell de plantes comme son habitude, et la terre est un joyau parmi dautres, car cause de la grande distance, les sphres clestes semblent tre au mme niveau, quoique leurs positions soient diffrentes. Chaque terre a son propre orbite, ou disons plutt et scientifiquement parlant un point fixe, qu'elle a envers lui une attirance, et Allah qui connat son gte et galement ceux qui sont bien enracins dans la science. Donc son point fixe devient son orbite, et ce qui se trouve en dessous d'elle est le ciel, d'o elle est vue comme un nud au niveau des
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horizons, et partir de l, et ainsi de suite, pour tout ce qui se trouve en dessous d'elle parmi les [autres] terres. Chaque terre est tendue dans son propre ciel, jusqu' l'extrmit des sept cieux, et la preuve de ceci est ce qui fut prcd que la distance entre le ciel et terre du cot inferieur est gale celle du cot suprieur, et qui est l'quivalent de cinq cents annes. Cette distance entre la terre et la terre inferieure fut prouve d'aprs un Hadth rapport par Ab Hurayrah, qu'Allah soit satisfait de lui. Quand la distance fut unifie, il tait donc ncessaire que les deux corps soient unis, c'est--dire le corps de la terre inferieur avec le corps du ciel du cot inferieur, ce qui fait que la terre est attache sur les surfaces du ciel. Il n'est cependant pas impossible qu'il soit son point fixe, ou qu'il soit son orbite. Il est connu que chaque corps cleste a un point fixe et une attraction qui l'empche de
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tomber, et cette fonction est celle des sphres clestes et les priphries giratoires. Si tu ne peux pas comprendre ce que nous avons vis, prends n'importe quel moyen d'ascension par lequel tu arriveras [ comprendre] ! Car tous les lments de preuve te sont fournis que le ciel entoure la terre, alors qu'est ce qui t'empche de voir la moiti inferieure de la terre ? Peut-tre dis-tu le corps de la terre, je dis : Oui, c'est lui qui fait rempart ta vision et t'empche de voir la moiti inferieure du ciel. Donc si nous supposons que le corps de la terre disparait de son endroit, et Dieu est Capable de le faire disparaitre, il est vident que tu verras le ciel du cot inferieur, et lorsque tu l'ais regard, qu'est ce que ta vue aurait saisi ? Ne voit-elle pas plus que ce qu'elle voit du cot suprieur ? Non ! Mais elle voit que tout est ciel l o le regard se pose, et elle ne voit de la terre inferieure, que sa distance est quivalente au ciel, que ce qu'elle voit maintenant lune des plantes [en brillance] en raison de ce quelle contient de
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lumires acquises par son opposition au soleil comme les autres corps clestes, et si tel est le cas, forcment qu'elle a son propre ciel, et c'est aussi le cas, en rsum, pour les sept autres terres.

Section VII : Le soleil, son corps dvelopp et son mouvement, et ainsi de suite. Je dis : le soleil est l'esprit de l'aspect astronomique dveloppe ci-dessus, en raison de ses actions sur ses fractions, autrement-dit les corps clestes spars. Le soleil est venu au centre du cercle tel le cur au sein du corps, et c'est la raison pour laquelle il est appel l'il , pour que les corps de son systme bnficient de ses expdients, comme c'est le cas de notre terre. Si le soleil nous fut cach dans son intgralit, l'imminente (heure du Jugement) arriverait, et la lune se scinderait. Donc sa prsence est une
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obligation pour la continuit de l'existence, telle est la volont pralable de Dieu, le ToutPuissant dit : Ils leur accordera un dlai jusqu'au jour ou leurs regards se figeront. (Sourate Ibrahim, 42), et les ocans exploseraient, Quand le soleil sera obscurci, et que les toiles deviendront ternes,(Sourate al-Takwr, 1, 2), et c'est ce qui est attendu en raison de sa granulation, c'est--dire la disparition de sa lumire. Dieu dit que les toiles se terniraient et les ocans exploseraient. Donc le soleil est tel l'esprit lorsqu'il quitte le corps, et [en consquence] les sens se paralysent, et ceci est un aperu de ses caractristiques. En ce qui concerne son immensit, elle est estime approximativement, seulement ce qui est porteur de mystre, ce qui nous est parvenu des commentaires des sunnites qui nous disent que l'exagration sur son immensit est qu'il surpasse considrablement la terre en accroissement. La raison pour laquelle Dieu a fait que le soleil soit immense, reste parmi les
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mystres de l'existence, et en raison, si le corps de la terre tomberait en une vitesse rapide sur le corps solaire, le soleil ne s'enflammerait pas d'avantage et rien ne changerait de son aspect, mais il dit : y-a-il plus encore ? Puis saches que laspect du soleil contient des mystres tonnants qui nont pas de mots pour les dcrire, le soleil dans sa dimension est une distance qui n'est pas susceptible d'tre mesure et il nous est suffit de savoir quil est au quatrime ciel, o est alors sa position par rapport nous si nous en mditons ? Il ya une grande diffrence, lorsque le soleil est dans une source boueuse, ce n'est pas vraiment son coucher, et cest la raison pour laquelle que Dieu dit : il trouva que le soleil se couchait dans une source boueuse (Sourate al-Kahf, 86), Il n'a pas dit : et il tait (le soleil) dans [une source boueuse] ou cit ce qui indique laccomplissement du fait. Le sens est, et Dieu le sait mieux, quil a trouv le soleil, selon la perspective que sa vue put percevoir, comme sil se couchait
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dans une source boueuse, comme si par exemple, tu disais que tu te trouvais dans un tel pays, et tu as vu le soleil se coucher dans locan. Ainsi son coucher dans une source boueuse est une mtaphore. Comment ne serait-elle pas, alors que les savants sunnites, pargns par la critique, dans leurs commentaires, ne laissaient place aucun doute, parce que le soleil surpasse la terre de faon exponentielle. Al-Rz a dclar : ce qui a t dit par les gens des nouvelles que le soleil se couchait rellement dans une des sources de la terre, cette parole est diffrente de la conviction, et la Parole de Dieu est hors datteinte de cette incomprhension qui fait figure de charge , rapport dans al-Hu sn al-Hamdiya (les forts Hamidites).

Section VIII : Le mouvement de la terre et ce qui suit


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Je dis : Toute personne saine desprit, ne connait la nature de la terre qu travers ses priodes qui se suivent, ses saisons qui se renouvlent, ses nuits et ses jours qui se succdent, et souvent il peroit la raison de ces phnomnes, dans la proximit de la terre et son loignement du soleil, sans se pencher sur la question et savoir comment cela arrive. Trs souvent, il croit que le soleil est suspendu au-dessus de la terre, parfois il se rapproche delle et parfois il sloigne, et parfois il envoie vers elle ses rayons de chaleur et parfois elles sabsentent, il pense aussi que tous les mouvements sont du soleil et que la terre na pas de rle dans tout cela, et c'est ce que pensent gnralement les gens. Je dis : Si tu imaginais que le mouvement vient du corps solaire, qui est l'une des plus grandes positions leves, il est aussi possible dimaginer ce mouvement dans la terre, et cela est admissible. Il se trouve que les conditions climatiques de
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la terre ne changent quen fonction de sa position par rapport au soleil, et cest ainsi que Dieu lui apporte les changements chaque fois quelle change de position. Avec son mouvement et sa forme sphrique, se succdent les saisons, et lexplication est que la terre a deux mouvements qui sont les consquences [de ces changements] : un mouvement quotidien et un mouvement annuel. Le mouvement quotidien est une orbite et le mouvement annuel est un mouvement de dplacement. L'orbite permet la succession de la nuit et le jour, et cest pour cela que le Tout-Puissant dit : Il enroule la nuit sur le jour et enroule le jour sur la nuit , (Sourate al-Zumar, 5), elle est perptuellement dans ce mouvement entre le jour et la nuit, une moiti observe la nuit et l'autre le jour et ainsi de suite, Le soleil ne peut rattraper la lune, ni la nuit devancer le jour ; et chacun vogue dans une orbite , (Sourate Yasn, 40).
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Le mot " chacun " du verset cit ci-dessus, tmoigne de l'implication de la terre avec le soleil et la lune dans la volont divine qui leur soit impose, qui est l'orbite, parce que le mot " chacun " les implique dans leur ensemble, et par cette estimation, la terre est implique dans lespace dtermin. Encore une fois, la terre nest mentionne que par voie de la mtaphore. Tout compte fait quen mentionnant une chose, le contexte suppose la prsence de son associ, car l'orbite [du soleil et de la lune] dans la nuit et le jour, ne se fait pas dans l'absence de leur essence, mais elle est lie la terre, laquelle est leur espace. Le soleil est toujours prenant de la moiti de la terre, du sud au nord. Elle est donc divise entre jour et nuit, et ainsi [Dieu] fait emballer la nuit sur le jour en emballant la terre en face du soleil, divise de son milieu, suivant l'quateur, entre deux saisons, l't et l'hiver, et entre le printemps et l'automne. Ce qui signifie, si l't est dans la partie nord, qui est
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la moiti suprieure, l'hiver est dans la partie sud, lautre moiti infrieure de la terre, et si l'automne est dans la partie nord, le printemps est dans le sud. Quant l'quateur, il nobserve pas gnralement de changement car il est toujours face au soleil. La raison en est que la terre, pendant ses progressions, sincline pendant un temps et elle se redresse pendant un autre temps. Si elle sincline au soleil du ct nord, le soleil apparaitra vers le nord plus que dans le sud, et il restera ainsi jusqu la fin de la saison, cest--dire trois mois. Pendant ce temps, le soleil en est trs chaud, alors quil est loign du cot sud qui est trs froid, et cette image est celle o l't est dans le nord et l'hiver dans le sud. Puis la terre se redresse en face du soleil lors de sa progression, et le soleil prend de sa partie sud jusquau nord en ligne droite, et se produit lautomne dans le nord et le printemps dans le sud, et la longueur de la nuit et le jour devient gale pendant trois
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mois. Puis elle sincline, comme son habitude, progressivement jusqu ce que la partie nord sloigne du soleil et la partie sud lui soit plus proche, ainsi cette dernire observera lt alors que le nord observera lhiver, et cela durera jusqu la fin de saison. Puis la terre se redresse et observe le printemps dans le nord et l'automne dans le sud, et ainsi sachve lorbite annuel, qui est 365 jours, et ceci est le mouvement de la progression. Quant au mouvement de l'orbite nomm mouvement quotidien, il saccompli tous les 24 heures, entre la nuit et le jour, parce que la terre, avec son inclinaison et son redressement, tourne autour delle-mme comme la meule, et ce qui se trouve sur elle est expos au soleil chaque fois que son emplacement dfile en face de lui, et il lui semble que le soleil se lve, sans ressentir l'orbite de la terre en raison de sa position dissimule. Cest comme quelqu'un qui a
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embarqu dans un navire et ne ressent pas son avance sil tait dans ses soutes, mais le ressent seulement sil lve la tte en dehors, ou disons : comme quelqu'un qui prend le train et voit les montagnes passer comme des nuages, alors quil se croit immobile, et lillusion des mouvements des montagnes est [en ralit] le mouvement de sa monture. Ainsi est le cas du terrien qui voit les autres corps clestes se dplacer, tels les soleils, les plantes et les lunes, alors que la terre lui semble inerte, pourtant elle a le droit son mouvement, car rien dans lexistence nest dans une situation dimmobilit. Et tu verras les montagnes - tu les crois figes alors qu'elles passent comme des nuages , (Sourate an-Naml, 88) , cest--dire que le jour de ton dvoilement, tu verras les montagnes, que tu pensais statiques, alors qu[en ralit] Elles passent comme des nuages. Telle est l'uvre d'Allah qui a tout faonn la perfection , ( Sourate an-Naml, 88).
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En consquence, le cycle nomm le mouvement quotidien ncessite la prsence de tous les temps sur la face de la terre en mme temps, parce que le soleil est encore visible et la terre tourne en face de lui telle la meule. La partie qui est en face du soleil est dans la pleine luminosit alors que l'autre partie cache est dans le cas contraire. A chaque fois que la terre est en mouvement d'orbite, le jour se produit sur la nuit, d'un cot, en lestampillant, et de lautre cot, la nuit vire sur le jour, et chacun prenant une partie de la terre jusqu la fin des temps. De cette faon, tous les temps sur la terre sont prsents, du lever jusquau coucher du soleil, ainsi que de son coucher jusqu son lev. Donc, chaque lev du soleil dans une partie, se trouve son coucher dans la partie oppose, aussi le Mridien dun cot, et laurore de l'autre cot, et ainsi de suite parmi les heures, les minutes, les jours et les nuits. Par rapport la prsence du jour et de la nuit sur la terre en mme
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temps, cest laffirmation de nos savants, parmi eux l'Imam des lieux saints qui a dit : Il n'est pas contest que le soleil se couche sur une partie de la population et se lve sur l'autre partie, ainsi que la nuit est longue chez une partie et courte chez dautre. Alors que dans l'quateur, le jour et la nuit ont la mme dure de temps, et la terre est arrondi, et Dieu sait ce qu'il ya derrire [cette sagesse] .

Section IX : La lune, son essence et son mouvement Les commentaires sur la lune varient, certains sont plus proches la comprhension que dautres, et les plus difficiles concernent son mouvement, sa rduction et son accroissement. Quant son essence d'tre un volume compact, et que sa lumire est acquise du soleil lors de son opposition lui, do sa perception pour celui qui lobserve.
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Quant sa densit, on a dit quelle est plus petite que la terre d'environ quarante neuf fois, et elle est plus proche de nous que le soleil d'environ quatre cents fois. Il est bien connu que la lune est un corps cleste sombre et pais, et sa lumire est acquise de la lumire du soleil comme les autres plantes, et sa densit s'avre relle, donc il n'ya pas d'objection de lassimiler la terre dans sa solidit, si ce n'est pas une fraction qui sest dtach delle comme il a t dit. Certes, il a t tabli, dans ce que nous avons apport, la preuve de la conjonction des corps clestes lors du dbut de la cration, il tait donc indispensable quils se sparent et la preuve est dans Sa parole qui dit : [les cieux et la terre] formaient une masse compacte, ensuite Nous les avons spars , (Sourate al-Anbiy, 30) Il n'est pas obsolte que la lune fut spare de la terre, vu que la conjonction a t prouve.
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Quant la terre par rapport la lune, elle est plus parfaite bien des gards, mme si nous supposons qui des deux se dplace de notre point de vue. Souvent la structure de la lune devient inexistante du fait que son opposition au soleil n'est pas sous la mme forme que lopposition de la terre, et la raison est que la lune ne tourne pas sur elle-mme. Le soleil apparat dans la moiti de la lune un demimois, puis disparait pour apparaitre dans lautre moiti. La dure du mois chez nous (les terriens), quivaut une anne chez la population de la lune, divise entre priode d't et d'hiver seulement. Son jour, qui quivaut quatorze jours et demi, est t, et ainsi pour sa nuit, qui quivaut quatorze jours et demi, est hiver. Le soleil sabsente donc de la moiti de la lune pendant quatorze jours et demi, mais cette partie qui se trouve dans lobscurit est plutt presque claire, comme la leve du jour chez nous, cause de l'clat de la lumire de la terre par son opposition au soleil. Donc, la terre est perue
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par la population de la lune comme nous lorsque nous apercevons la lune, seulement la lumire de la terre est suprieure la lumire de la lune en raison de lnormit de son corps par rapport la lune, car elle la dpasse denviron cinquante fois. En rsum, la terre apparait, pour celui qui est en dehors delle, comme nous lorsque nous apercevons la lune. Si tu veux voir comment apparait la terre par son clat la moiti de la lune, qui se trouve dans lobscurit, observe le dbut du mois [lunaire] au coucher de soleil et tu trouveras le soleil diffusant ses rayons dans la moiti de la lune oppose vers le nord, et elle nous apparat par cette infime partie claire que nous appelons le croissant. La majeure partie de la lumire sera absente au sommet de celui-ci, et dans cette partie [claire] sera le jour pour la population de la lune alors que l'autre ct qui nous oppose apparait sous un clairage qui complte le cercle du croissant. Il est dit que, nous
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apercevons le croissant par le cercle [de la lune], donc cette lgre lumire est due lopposition de la terre la lune, et sur ce, la terre brille sur la lune d'un cot et la lune brille sur la terre de l'autre cot. Le corps lunaire est une forme sphrique, cest--dire rond comme nous le voyons lors de la pleine lune ainsi quau dbut du mois [lunaire] comme nous l'avons dit prcdemment. Le soleil brille toujours sur la moiti de la lune comme il le fait sur notre terre. La raison de son surcroit et de sa diminution notre perception, est notre incapacit datteindre visuellement, dans certains cas, lautre partie oppose au soleil, parce que la lune est plus proche du soleil dans le premier mois et se trouve dans le cot oppos au nord, et a tendance prendre plus de hauteur. Il nous est donc impossible de voir ce que le soleil a clair que le peu nomm le croissant, comme nous l'avons dit, et aussi longtemps que la lune sloigne du
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soleil vers lest, lil finit par voir ce qui n'a pu voir auparavant, et ainsi est la sagesse de Dieu son sujet en termes de diminution et daccroissement. En ce qui concerne son mouvement, qui est une rotation autour de la terre, nous disons que cest le mouvement considr, mme s'il avait un autre mouvement qui suit le mouvement de la terre, que nous nvoquerons pas parce quil nest pas concern par laccroissement et la diminution etc.Ce qui compte, c'est sa rotation autour de la terre en vingt huit jours et demi, et cette priode est nomme le mois. Saches que le mouvement de la lune est de louest l'est, toujours en amont vers le ciel jusqu ce que le demi-cercle saccomplit en quatorze jours et demi, puis elle dvie peu peu vers le soleil du cot de l'est jusqu ce quelle soit blottie dans les rayons du soleil, et cest ainsi que saccomplit la circonfrence, et
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lorsquelle sloigne du soleil de louest vers lest, nous apercevons une partie lumineuse au coucher du soleil. En rsum, le mouvement de la lune est linverse de ce que peroit lil en gnralit, parce que la visibilit en gnral, voit que la lune transite de l'est louest, et que sa rotation autour de la terre dure un jour et une nuit. La situation est que cette forme dvolution, que lil voit, est en raison du mouvement circulaire dit lorbite de la terre autour du soleil. A chaque fois que la terre accomplit son orbite quotidienne, la population l'Ouest par exemple peroit la lune en raison de sa proximit du soleil, mais nempche quelle ne voit quune infime partie. Quant son absence dans chaque nuit cest en raison de la direction [de la terre] vers l'ouest alors quen ralit cest la lune qui sest dtourn vers lautre cot. Quant au croissant, il est toujours en ascension, et sa dure entre un jour et une nuit est cette transition visible
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pour nous, cest--dire que la forme que l'on trouve est espace par rapport la mesure dans laquelle elle tait avant. En rsum, la lune est toujours oppose la terre comme elle lest au soleil, bien que la population de la terre la voient parfois, et dautres fois la lune se cache leurs vues chaque fois que leur axe scarte delle lors du mouvement de la terre dans son orbite de droite gauche. Lallusion ne peut se produire qu la condition dexaminer attentivement avec la prsence de la forme sensorielle dans la pense, sinon la chose est irralisable, videmment, et cest pour cette raison que Le Tout-Puissant a dit Son Prophte, que la proximit de Dieu et la paix lui soient alloues : Ils t'interrogent sur les nouvelles lunes - Dis : Elles servent aux gens pour compter le temps, et aussi pour le hajj [plerinage] , (Sourate al-Baqarah, 189).

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Section X : Les raisons des clipses solaires et lunaires Depuis que le soleil a t cr, sa lumire na jamais t affaiblit, son extinction est retard au jour o le ciel sera pli [comme on plie le rouleau des livres]. Donc le voilement de la lumire du soleil est rel notre vision, et la raison est : la position de la lune entre nous et le soleil. Il a t prcdemment indiqu que la lune n'est pas de la mme densit que la terre, et il est connu que la lune passe en dessous du soleil dans son dplacement, et la fin du mois, elle permute la matire en provenance de la source solaire la terre, ce qui implique que le croissant soit blotti dans les rayons du soleil pendant une journe ou plus puis il se spare, et cette base est rgulire. Cependant, parfois la lune se dplace en face mme de la matire ce qui nous fait cacher la lumire du soleil en raison de la densit de la lune. Lorsque nous lobservant ce moment-l, on
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ne verra quun rond noir grav dans l'il du soleil, et ce nest que la lune lors de son passage en dessous du soleil. Voici, peu prs, le dploiement des trois corps clestes. Celui qui est dans la moiti lumineuse de la terre verra le corp lunaire grav dans l'il du soleil, et lorsquelle se spare du soleil, la terre retrouve ses rayonnements comme avant. Ce qui nous fait ressentir en raison de l'clipse, est ce que nous voyons dans ce cas, quune noirceur ronde martle lil du soleil du cot de l'est, et se spare du cot de louest aprs tre pass devant son centre. Si l'clipse tait totale, dans le sens que le passage de la lune tait sous l'il du soleil dans la limitation de notre vision, sur ce, lclipse naura lieu que dans la fin du mois, car la lune ne sassemble avec le soleil que dans ce moment-l. Saches aussi que chaque fois qu'il ya une clipse chez nous, il ya une clipse chez le peuple de la lune, cest--dire que la lumire de la terre
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leur est voile en raison de la position de la lune entre elle et le soleil, et par consquence, la terre sera perue par le peuple de la lune comme un sombre corps comme nous voyons la lune lors de lclipse, jusqu ce quelle se spare du soleil, et la terre revient ce qu'elle tait, et Dieu sait mieux. Quant ce qui concerne lclipse lunaire, je dis : que la raison est la position de la terre entre elle et la lumire provenant du soleil, et cest ce moment-l quon voit la lune sa propre ralit, cest--dire un corps sombre, jusqu ce que la cause cesse. Il est facile pour celui qui mdite et reprsente dans sa pense l'volution entre les trois corps clestes dans le milieu du mois, de sorte que le soleil soit dans louest et la lune dans lest et l'on sait que la terre soit entre les deux, tel qu'il est peru par la vision habituelle. C'est ainsi que les trois corps clestes sont dans un seul ordre, l'existence de lopposition
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correspondante est ncessit. Il a t fourni la preuve que la lumire de la lune est hrite de la lumire du soleil, si la matire qui arrive du soleil la lune sinterrompt, on verra de la terre que la lune apparait sous son aspect rel, aussi longtemps que la terre n'est pas spare de la matire. En cas de sparation, le soleil dbordera de ses rayonnements sur la lune, comme son habitude, et cest une base bien connue. Parce que l'clipse se produit en raison du dplacement de la terre, lors de son orbite une fois par an, et cest la raison que la terre se met travers eux que pendant ce moment. Alors que dans le dbut du mois et sa fin, la lune est plutt prs du soleil lors de son dplacement, donc la terre ne peut pas sinterposer entre les deux. L'ensemble des personnes qui examinent lclipse lunaire, dcouvrent une ombre circulaire au milieu de la lune, et ceci est lombre de la terre lors de son passage cot delle, ceci est dans le cas o lclipse n'est pas complte, mais si elle est complte, on ne voit rien de tout cela.
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Alors je dis : chaque fois qu'il ya une clipse lunaire pour nous, il y aura une clipse solaire pour le peuple de la lune en raison de l'impression de la terre dans lil du soleil comme cest le cas pour la lune pour nous. Quoique l'clipse solaire pour nous, est en raison du passage de la lune sous le soleil, et cette mme clipse est pour le peuple de la lune en raison du passage de la terre sous le soleil. Et chaque fois qu'on a une clipse lunaire, ils observent une clipse solaire, et inversement, et Dieu sait mieux. Tu dois savoir que la lune ne couvre pas le soleil totalement, en raison de sa petite taille par rapport au soleil, mais elle couvre juste notre part de son rayonnement, et cest la raison que seule une partie de la terre observe l'clipse sans le reste, et il peut arriver quelle soit parfaitement complte dans une zone sans l'autre. Section XI : La fin des temps et le jour du
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rassemblement Comme le dbut de la cration fut lexistence, il tait donc ncessaire que sa fin soit pour le rassemblement final. Je dis alors, en demandant l'accrditation de Dieu, en ce qui concerne l'extinction de l'univers, cela dpend de lexistence, car la fin de l'ge de la terre dpend, son tour, et Dieu sait mieux, de lpuisement des matires dont dpend la population terrienne. Lorsque ces matires seront puises, cest ce moment-l que sa ruine survient, Allah dit : Et que la terre sera nivele, et qu'elle rejettera ce qui est en son sein (les morts) et se videra, et qu'elle obira son Seigneur et fera ce qu'elle doit faire (Sourate al-Inshiqq, 3-5). Il a galement dit : Quand la terre tremblera d'un violent tremblement, et que la terre fera sortir ses fardeaux et que l'homme dira : "Qu'a-t-elle ?" ce jour-l, elle contera son histoire, selon ce que ton Seigneur lui aura rvl [ordonn]. (Sourate al-Zalzalah, 1-5). Ce qui indique que
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le temps de survie de la terre ne vient pas chance moins que ses abondances spuisent. Ne pense pas que le monde est en meilleure tat de ce qu'il tait dans le pass, certes, il lest en apparence, mais pas dans le sens cach. Ce monde est plus proche de son dclin, car la majorit de ses ressources intrieures sont apparues sur sa surface : certes, le comblement de sa surface est la preuve apparente de sa ruine intrieure, et lorsque toute sa richesse spuise, la fin arrivera, et cela doit arriver parce que la totalit des limits ne sont pas infinie. Si tu as bien saisi cela, nexclus pas alors le but de ce monde, et tu dois dire qu'il doit y avoir un jour o le systme de la terre sera perturb et ses mouvements seront paralyss, et en raison de cette paralysie que le soleil apparaitra de l'ouest et rejaillira, contrairement son habitude, un feu de son intrieur, d'o le hadith qui relate les signes de la fin des temps : Et par la suite
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jaillira un feu du cot du Ymen du fond d'Aden qui conduira les gens au lieu du rassemblement final . (Rapport par Ab Dawd dans ses Sunan). Tout cela indique que le soleil vacuera tout son contenu, bien que sa dure de vie nait pas t indique. Le Tout-Puissant a dit Son Prophte : [dis :] et je ne sais si ce qui vous est promis est proche ou lointain , (Sourate al-Anbiy, 109), c'est--dire que je ne sais pas quand lultime moment arrivera, bien que je sois sr de son existence, malgr cela, tous les prophtes ont dclar son approche et mirent en garde leurs nations. Cette fin du monde peut tre aussi proche dans un cas de figure et loin de l'autre, elle est loin par considration la vie en gnral, qui ne se limite pas un homme sans l'autre, elle comprend des longues poques et de nombreux sicles. Ce monde sest adress Adam, en disant : tu es venu aprs que ma jeunesse soit passe . O est donc lpoque de sa jeunesse si l'avnement d'Adam est arriv bien aprs ? Et
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combien de nombre d'annes se sont coules aprs Adam et la situation est que ce monde apparait comme sil est encore dans ses premiers temps. Quant lapproche de la fin des temps, que la foi exige de nous dy croire comme il a t rapport dans les Hadiths et le Saint-Qorn, concerne lhomme en sa propre personne, Allah dit : Et l'ordre [concernant] l'Heure ne sera que comme un clin d'il ou plus bref encore ! , (Sourate an-Nahl, 77), ce qui indique que la fin est plus proche de l'homme, car il ny a rien entre lui et elle que de se sparer de son corps. En rsum, il est entre l'homme et la rsurrection que la dure de sa vie qui est la priode de son existence et lautre lors de sa rsurrection [au grand rassemblement final], et comme disent les vertueux : celui qui dcde, adviendra sa rsurrection . Tu ne peux pas imaginer le temps pass sur ce monde, qui est le mme temps vcut par Adam, que la paix soit sur lui, par exemple,
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car le temps de vie de ce monde est conditionn par rapport sa population, de sorte que si tu demandais nimporte quelle personne qui vcut lpoque d'Adam, que la paix soit sur lui, ou nimporte quel autre personne jusquau dernier jour [de ce monde] : combien de temps as-tu vcu ? Il aurait dit : un jour ou quelque moment dune journe. Tu trouveras ainsi celui qui est mort dans le premier ge adamique, et celui qui mourra la fin, soient tous daccord sur cette valuation. Car la dure de la vie nest pas mmorisable par les gens de l'au-del, et si tu as compris ceci, tu auras saisi la proximit du jour de la rsurrection et de lau-del, et cest en cette rfrence que Allah dit dans ce verset : Ils le voient bien loin, alors que Nous le voyons bien proche , (Sourate al-Marij, 6,7), c'est--dire qu'ils le voient loign par considration la vie en gnral, et Nous le voyons plutt proche par considration la propre vie de l'homme en lui-mme. Je suis tonn de voir tous ceux qui nient les choses
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imprvues qui arrivent aprs la mort, et qui ont eu lieu dans ce monde pendant le sommeil, car c'est l'outil le plus proche des conditions de l'au-del. Chaque tre est conscient dans l'tat de sommeil et ce qui apparait de la bndiction et de la maldiction, pendant qu'il est spar de son corps bien qu'il y est attach. Ne penses-tu pas que s'il se libre totalement de son corps, il aurait atteint plus de ce qu'il a pu obtenir jusque l, et la raison est que sortir de son corps est l'Eveil total, et comme disaient les vertueux : les gens sont inconscients, lorsqu'ils meurent, ils s'veillent ! Le ToutPuissant dit : Et bien, Nous tons ton voile ; ta vue est perante aujourd'hui. , (Sourate Qf, 22), et ceci n'est seulement que la sparation sensorielle. Donc la rsurrection est plus proche de l'homme que l'existence, car ce qui spare seulement les humains de la rsurrection n'est que le sommeil autonome, et qui est exprim par la dure de l'isthme, alors ce moment-l, tu les verras d'aplomb
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et contemplatifs, et c'est par cette considration qu'est investie la nuit de la tombe, et Dieu sait mieux.

Traduit de l'Arabe par Derwish al-Alawi

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Cheikh Ahmad al-Alaw interpelle les cheikhs de zaouas

Dans un appel pressant, encore dactualit, que nous publions ci-dessous et qui a paru dans son journal El-Balagh El-Djazairi, dans les annes 20, cheikh al-Alaw demande aux cheikhs de zaouas de sortir de leur lthargie. Voici le texte : Messieurs, il ne me convient pas de me dresser devant vous pour vous rappeler vos devoirs, ni de vous faire des avertissements, cependant que votre rle consiste exhorter le monde et le diriger dans la voie droite, si je navais pas constat de la dfaillance dans
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lexercice de votre autorit et des symptmes de dsagrment dans votre communaut. Certains, parmi vous, se livrent une besogne qui nest compatible ni avec votre rle de prdicateurs, ni avec votre mission de semer la bonne parole. Votre position aux yeux des gens est trs leve et votre dignit la plus haute. Dieu vous a vtu dun aspect qui inspire au public une vnration mle de crainte. Il vous a coiff de laurole de la puissance et de lhonneur et vous a mis mme dexercer, un prestige trs tendu, vos signes sont des ordres, vos avis sont des sentences, votre parole est coute, votre volont excute. Quelle en est la raison ? Est-ce une force en soi qui sexercerait sur le public et lattirerait naturellement ? Ou bien rside-t-elle dans une vertu densemble qui ferait que votre communaut lui doit dtre vnre. Non certes. La seule raison rside dans vos rapports avec Dieu et dans le fait que vous
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appartenez son entourage : seule cette attitude vous procurera une gloire et une aura que ne purent atteindre les plus conqurants. Comment pouvez-vous donc, messieurs, renoncer dlibrment ce prestige venu de Dieu. Ce que nous esprons de vous, cest de runir vos efforts pour renforcer la croyance chez les musulmans, et surtout l o sexerce votre ascendant, vous fortifierez leur me et ils vous donneront la foi de rpondre toutes les exigences de leur religion, ils pratiqueront ce quelle juge licite et scarteront de ce quelle interdit. Vous agirez ainsi dans le but de faire recouvrir au peuple sa gloire, et celleci rside dans la religion de sorte quen insufflant une vie nouvelle aux personnes et aux collectivits, et si grands et petits simprgnent des prceptes de lIslam, nous aurons tout obtenu. Cest le moindre que nous puissions attendre de vous Messieurs. Et, je ne crois pas que
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vous soyez incapables de laccomplir. Quant celui qui refusera dexercer son prestige pour laccomplissement de cette mission, Dieu la lui retirera. Il serait indigne de vous voir agir contrairement aux exigences de votre condition qui vous a valu cette autorit connue de vous-mme et du public : je ne peux excuser votre communaut, ni laccuser en cas de dfaillance. Je dis seulement que parmi vous il y a des despotes et dautres qui le sont moins, en gnral, vous tes faibles par rapport la puissance de vos anctres qui dormaient trs peu la nuit. Comme le dit le Coran, je vous rappelle ce hadith : cette religion est ne dans lindiffrence, et elle y retournera . Actuellement le monde semble retourner aux priodes de la prhistoire, vous nignorez rien des vnements qui se sont drouls au cours des sicles qui ont suivi lhgire. Que va tre votre attitude devant les dangers qui vous menacent dans ce que vous avez de
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plus cher, cest- dire votre religion. Etesvous prts les conjurer ou bien vous rsigner. Si pour vous lalternative se ramne la rsignation, vous avez failli vos devoirs envers la chari (Loi religieuse). La mission que vous remplissiez, hier, nest pas celle qui vous incombe aujourdhui. Hier, la religion tait dans lpanouissement de sa gloire, elle vous couvrait de son prestige, aujourdhui, elle est menace et vous appelle son secours. Pouvez- vous laider et lassister ? Si oui, dpchez-vous et faites vite et rappeler ces paroles de Dieu : Si vous aidez Allah, il vous aidera et raffermira vos pas . Il mappartient, messieurs de vous dire encore une fois, que vous avez failli vos devoirs daujourdhui, vous ne serez pas du tout lss, si, au contraire, vous agissez individuellement et collectivement la victoire de votre religion : Dieu a achet des croyants leurs mes et leurs biens, et leur a rserv le paradis .
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Le cheikh al-Alaw termine son appel pressant qui, faut-il le rappeler, reste de nos jours dactualit, en disant que les missionnaires tendent christianiser vos enfants.

Charef.N . Ouest-tribune, Samedi 08/08/2009.

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LIslam est une norme souveraine [1]


Par le Cheikh Ahmed al-Alaw Lislam se prsente comme Norme suprieure pour les hommes, afin quils dpendent de sa guidance, quils soient soumis ses commandements et quils se conforment ses ordres et ses interdits. Il na jamais t pour eux une simple recommandation parallle au Dcret divin. Il est le juge qui tranche entre les adorateurs dAllah sans distinction, selon la balance de lquit, dans llvation ou dans labaissement. Ainsi a t lIslam que les musulmans regardaient avec respect et grandeur, naimant que ce que lIslam aimait et ne rpugnant qu ce que lIslam rpugnait, faisant fi du dsir de leur ego (nafs), de la passion des
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autres, et surtout des incitations tendancieuses des haineux. Ceci a dur jusquaux temps prsents, jusquaux confins rsiduels de ces temps o Allah nous a envoy des gens qui ne reconnaissent pas ce Droit Sacr et cette soumission pure, mais pensent que lislam doit sadapter aux bouleversements prsents et lvolution temporaire : ils nacceptent alors que ce qui sen accommode et rejettent le reste. Ceci est le rsum des incitations des temps prsents. Que lIslam devienne dpendant des passions de lme individuelle (nafs) aprs avoir t son rpresseur, son justiciable aprs avoir t son juge : Allah en a ainsi dcid. Quelle sera la finalit de ce retournement subit ? Allah sait, Gloire Lui. Maintenant, nous entendons ergoter : lislam nest que ceci ou cela , sa raison dtre est
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ceci ou cela , et bien dautres conjectures encore, au point que le lecteur est amen croire que les prdcesseurs nen avaient pas saisi lesprit, sinon comment justifier de tels ajustements ? Or, ces ajustements sont susceptibles de dvier la religion de son rle qui vise la finalit de la vie humaine dans sa composante ternelle, car en effet, la ncessit de cette vie est une des exigences de la Vie Eternelle. Le Trs-Haut dit : ... Quest la jouissance de la Vie Immdiate au prix de la vie Dernire, sinon peu de chose ? (Cor. IX, le Repentir, 38) Le devoir du musulman qui veut lIci-bas (Donia), est de le chercher par la voie licite en sachant ce que la Religion (Din) ne lui interdit pas ; mais il nest pas dans lessence du Din de lui prciser la manire de le qurir... contrairement ce qui sort de certaines plumes et apparat de certaines expressions : pour ces esprits confus, la religion nest quun moyen de rpondre nos
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besoins (un outil de gestion de la vie courante), et que par consquent elle nous est plus utile pour la Vie Immdiate (Donia) que pour la Vie Dernire (Akhira). Cet abus constitue, sans doute, un crime majeur contre la religion et le plus grand dtournement de son but qui ne peut tre confin dans cette vie phmre. [2] Pour cette raison, il incombe au musulman se prvalant de la religion, dviter dtre absorb dans la vie immdiate (Donia), coup des aspirations et des impratifs de lAu-del (Akhira) ; la religion nest pas oppose ce quil obtienne de faon licite ce quil dsire de correct pour cette vie, mais, en tout ce qui le concerne, il doit se rfrer entirement ses prescriptions et aux dispositions de sa lgislation. Le musulman doit savoir que nous sommes tenus de revenir aux prescriptions religieuses et de nous rfrer notre identit, si nous
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voulons rester musulmans. Par contre, il est prfrable, pour celui qui veut instrumentaliser la religion pour asseoir sa thorie, de chercher un appui plus commode en dehors de celle-ci, car la Juridiction sacre ne permet pas la rforme de ses commandements : tant que lhomme est lhomme, le licite demeure licite et linterdit demeure interdit. Le musulman est celui qui, avec grandeur et vnration, assoit ces commandements en luimme et en ceux qui sont sous son autorit ou sa protection. Allah Exalt soit-Il- dit : Non ! Par ton Seigneur ! Ils ne croiront point avant quils taient fait arbitrer ce qui est litige entre eux ; ils ne trouveront plus ensuite de gne (haraj) lgard de ce que Tu auras dcid et ils se soumettront totalement (Cor. IV, Les Femmes, 65). Et dans un Hadith : ne croira quelquun
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parmi vous que lorsque sa passion sera infode ce que je vous annonce . Celui qui se veut croyant doit donc tout soumettre la Loi divine (Char), obir ses injonctions sans exception et sans se donner le choix. Allah Exalt soit-Il- dit : Il nest ni dun croyant ni dune croyante, quand Allah et Son Envoy ont dcrt une affaire, de se donner choisir sur cette affaire. Quiconque dsobit Allah et Son Envoy est dans un garement vident (Cor. XXXIII Les Factions, 36). Ainsi il ne laisse, ni son esprit, ni celui des autres quels quils soient, aucune autorit sur la Loi ( Char) et rejette les prtentions de ceux qui affirment que lislam est venu pour le bonheur des hommes, bonheur quils dfinissent leur convenance, et qui, en ralit, ne dpasse gure la satisfaction des besoins de leur nafs et de leurs dsirs bestiaux. Ceux-ci prtendent que la religion
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doit les suivre sur cette voie parce que cette religion est pour eux celle de la civilit et du progrs et celle de bien dautres qualificatifs encore. Vient-on les contredire et leur dire quil ne peut pas en tre ainsi, ils qualifient la religion dimmobilisme, dextrmisme, danachronisme, ou alors de lgendes. Comment sortir de ce dilemme dangereux et de cette voie enclave : est-il prfrable pour eux que la religion soit celle de la civilit et du progrs ou celle de lextrmisme ou de lgendes ? Il est clair que dans les deux cas, ils se tiennent au bord mouvant dun prcipice, le Din ne leur tant acceptable que sil quivaut au non Din . Quelle serait alors limportance dune telle religion soumise aux dsirs des croyants plutt quascendante leur gard ? Nous recommandons aux croyants et ceux qui conservent un fond de foi de garder la
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vision quils avaient de leur religion, et dviter tout ce qui est de nature aboutir ce quoi tendent ceux qui persistent dans le courant de la facilit, afin quils ne leur choit pas un droit de participation quelque chose de ce genre ; le Prophte (salallahu alayhi wa salam) dit : si vous entendez quon blasphme propos des versets (aya) dAllah, ne restez pas avec eux jusqu' ce quils changent de discussion. . Cest ce que nous savons, et il est prfrable de nous y conformer jusqu' ce quAllah vienne avec Son Ordre. Et Celui quAllah guide est dans la bonne direction et celui quIl gare ne se trouvera aucun patron (wali) pour le diriger. (Cor. XVIII, La caverne, 17). Et que la Paix d'Allah soit sur vous ainsi que Sa Misricorde et Sa Bndiction. Source : Journal al-Balagh al-Jazari

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Notes [1]Textuellement : Lislam est suivi, il nest pas dpendant [2][NdT] Deux versets coraniques sont trs loquents cet gard. Allah dit : Et propose-leur la parabole de la Vie Immdiate compare une eau que Nous avons fait descendre du ciel et dont se gorgent les plantes de la terre. Celles-ci deviennent herbage dessch que dispersent les vents. Allah sur toute chose est Omnipotent Les biens, les fils sont la parure [phmre] de la Vie Immdiate. Cependant les uvres imprissables, les uvres pies ont meilleure rcompense auprs de ton Seigneur, et meilleure esprance (Cor. XVIII, 44-45) Pour lire le texte en arabe, cliquez sur ce lien.

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Traduit de l'Arabe par l'excellente quipe du site Soufisme-fr.com

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Le devoir du musulman est de se soucier des affaires des musulmans


Par le Cheikh Ahmed al-Alawi

L'Islam est venu avec des enseignements trs distingus. Ces enseignements visant rendre les musulmans comme une seule famille, s'intressant aux affaires de chaque membre d'eux, s'efforant d'tre une seule main attirant, par l, le bien et repoussant le mal. Toutefois ceci n'est valable qu'aprs que les jeunes rvrent les gs et ces derniers soient bienveillants envers les jeunes, et que les riches soient gnreux envers les pauvres et les plus forts dfendent les plus faibles d'entre eux et les plus rudits instruisent les ignorants. C'est dans ce sens que le prophte
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"qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui" a dit : " les croyants dans leur amour, la misricorde mutuelle et la compassion sont tels un seul corps, si un seul organe se plaint (d'un mal), le reste du corps s'agrge par l'insomnie et la fivre". Ceci est, en rsum, la solidarit envers la famille et la communaut. Ainsi travaillons-nous sur cette solidarit et suivons-nous ces enseignements ? Nous sommes plutt dans une valle et ces valeurs se trouvent dans une autre valle. Ce qui nous caractrise ; est cette dernire qualification, par laquelle nous sommes loin du renforcement de nos liens et de diriger nos efforts et s'intresser aux affaires de nos frres que ce soit d'Orient ou d'Occident, ce qui a conduit les musulmans ce qu'ils sont aujourd'hui, de la dcadence de leur gloire et la rcession de leur puissance, jusqu' ce qu'ils soient devenus comme un butin qui presse les pillards le piller, et cela ne le nie
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qu'un arrogant. La plus part des membres de la nation, grands et petits, rudits et ignorants, riches et pauvres, dirigeants et dirigs, sont impliqus dans la non-participation dans les affaires des uns et des autres, except des cas individuels et trs rares, et le rare (par rapport la masse) est exclus du jugement. La ralit nous amne reconnatre que l'intrt du grand nombre d'entre nous ne dpasse pas la surface de leurs maisons, de sorte qu'ils ne se proccupent que de ce qui leur est individuellement profitable, et soit avantageux leurs propres intrts, ne souciant nullement des autres s'ils ont gagn ou perdu, mme si c'tait un de leurs parents, sans citer leurs voisins et leurs concitoyens et encore plus dans le reste des parties du monde musulman. Je ne te vois, cher lecteur, qu'admettant cet tat de fait que nous partageons tous. Il y'a parmi nous qui a sa propre raison, visant par l un objectif, et certains d'entre nous par intolrance.
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Ton aubaine, toi qui est musulman, est d'avoir de l'intrt pour les affaires de tes frres du mieux que tu peux. Ainsi tu consoles les pauvres et tu rends visite aux malades. Tu aides les plus faibles et tu instruis les ignorants. Tu suscites les plus insouciants avec autant d'efforts selon tes capacits, et ceci n'est que le minimum s'il est irralisable pour toi de faire bnficier toute la communaut musulmane et inabordable pour toi d'tre un leader musulman. Toutefois, cela ne t'empche pas d'tre leur serviteur, car en te mettant leur service, tu obtiens l'honneur des deux demeures et tu ne seras pas blm . Tu deviens ainsi un musulman dans tous les sens du mot, sinon tu te contenteras de toimme, autonome dans ton existence, ngligeant ce qui touche tes frres du monde musulman, car il est craindre que tu sois exclu de leur communaut, Dieu ne plaise, comme indiqu dans le Hadith : "qui ne se soucie pas des affaires des musulmans ne fait
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pas partie de ces derniers". O Allah ! Inspire-nous ce qui est bienfaisant et indique-nous le bien-fond et accorde-nous de le suivre, Amen, et que Dieu rapproche autant notre matre Muhammad, le Prophte illettr et sa famille et ses compagnons et leurs continuateurs jusqu'au Jour du Jugement.

Source : Journal al-Balagh al-Jazari Traduit de l'Arabe par Derwish al-Alawi

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La Voie du Soufisme (Tassawwuf)

Constituant lintriorit de tout Message et plus particulirement de lIslam, le Tassawwuf a toujours t et demeure la voie de llite. Ceux qui le suivent, vivent le Message dans sa profondeur ; Message transmis par le Prophte Muhammad ( lui proximit et Paix) lIslam avec ses trois fondements : Islam Imm Ihsn. Le Cheikh Al Alawi nous dcrit dans ce trait la voie, sa doctrine, les rgles de conduite du disciple ainsi que les qualits que doit avoir le vrai Matre. Ouvrage prcieux pour tous ceux qui, un titre ou un autre sintressent au Soufisme.
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La communaut soufie

Si tu dsires te joindre aux Gnostiques Je vais sans tarder texposer la voie initiatique

Mentionner le Soufisme est recommand comme conseil Je le cite pour conclure, en raison de lintrt quil suscite

La science de llite sacquiert de la rvlation divine (Qorn) Et rares que sont les Connaisseurs de la Vrit
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Il nest pas dpoque quils ne soient prsents Comme trace divine, afin quils servent de guides

Cest une communaut qui refoule le malheur de leur hte Que dire alors de celui qui se joint leur gite

Lauthenticit de leur voie est effective Son lien direct est le Prophte lu

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Son rapport la Loi divine est pareil au noyau Le but final vise la ralit divine avec le dvoilement

Lassemble de la Soffah rassemble les immaculs Qui sont lis par un lien commun bien connu

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Les conditions de la Voie

Une chose en clarifie trois : Le commencement, le milieu et la fin

Le commencement est un total repentir La compagnie du Matre est obligatoire dans la Voie

Ainsi quune parfaite intention suivant le dsir Et une permanente orientation en continuit

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Lintention conviction

signifie

sappliquer

avec

Dans la qute de Dieu par la vision directe

La repentance exige trois choses : Labandon, la reconnaissance (de lerreur) et le regret

Avec rparation du prjudice A titre dexcuse si possible

Accomplir les actes obligatoires et la tradition


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prophtique Apprendre, selon les dispositions, la Loi juridique

En maintenant, jusqu la mort, un bon comportement Car la considration est dans la bonne conclusion non pas dans lantcdent

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Le vritable disciple

Ceci est le minimum requis pour le dbutant Quand au sincre il doit aller plus en avant

Le caractre du vrai disciple est leffort permanent Orient dans sa qute, demandant autant

Tu le trouveras continuellement assidu et retir Pour le Dhikr, caractris par la dvotion

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Sil persvre, la lumire du Dhikr se rpandra en lui Ses qualits personnelles seront raffines comme nous le savons

Jusqu ce quil sera sans troubles, immacul Ses qualits propres seront autrement

Il demeurera fort, fermement rsolu Sappliquant assidment lobissance

Demandant son me des comptes


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Orient vers Allah, anim par son dsir

Dans la crainte, lesprance et lamour Commode, doux et contigu

Comptant sur Dieu, le louant et le remerciant Cherchant Sa protection, satisfait et endurant

Honnte dans son intention, ascte, immerg dans la dvotion Vigoureusement dtermin, uvrant sans apprhension
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Le cur exempt rprhensible Sans jalousie, autosatisfaction sans

de

tout

caractre sans

pessimisme,

Dans tout cela est la condition aboutissant la perfection Bien que certaines dfaillances interviennent pendant le cheminement

Mais ce ne sont que des mouvements rotatoires sans relle influence Quoiquil arrive au disciple, il interpellera sa vigilance
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Car les pieux, lorsqu'une suggestion du Diable les touche Ils se rappellent et les voil devenus clairvoyants

Nanmoins demeureront quelques stigmates Car la nature humaine ne disparait pas souvent

Toutefois il se tiendra rsolument debout la porte de son cur Connaissant linspiration subite et ce qui sy rapporte
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Il ne fait pas confiance son me ni sa crdibilit Mme si elle tait parfaitement juste, ce nest pas suffisant

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Le Dhikr et la retraite spirituelle

Les exercices spirituels lui sont ncessaires lors du cheminement Quant la mthode, elle rclame la pratique du Dhikr

Qui nest mise en uvre que par la retraite spirituelle Qui est gnralement indispensable selon mon jugement

Il est bien rare dobtenir sa chance sans elle

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Bien quelle soit difficile pour lme malgr ses concessions

La rgle des envoys de Dieu qui nous est parvenue Est identique celle de llite dans son intgrale particularit

La grotte de Hir tait le refuge de notre Prophte Et Nous donnmes Mose rendez-vous pendant trente nuits

Le cur ne sera jamais par les troubles effray


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Que lorsquil rompra avec tous les humains

Puis, lorsqu'il se fut spar d'eux et de ce qu'ils adoraient Nous lui fmes don de ce qui apaise les esprits

Que celui qui veut prenne une voie [menant] son Seigneur Par lequel il se hte au Dhikr en Le mentionnant

Lengagement dans la retraite spirituelle exige des conditions :


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Lintention, avoir la remise confiante (en Dieu) approuvable

Propret du corps, des habits et de lendroit Lexcellence dans lendurance constamment selon les prdispositions

Briser lemprise de lme par le jene et rompre avec ses coutumes Telles sont magnanimes les qualits des initis

Fermer les yeux et rassembler les facults sensorielles


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Et invoquer le Nom (Suprme) en retenant son souffle

Ne pas tromper, ne pas faire preuve de ngligence Chasser les penses phmres loin du cur

Except une pense considrable Dvoilant la Ralit divine dans son Unit et Unicit

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Le dvoilement et la connaissance

Ainsi ne pas abandonner le Dhikr en toutes situations Sauf en cas de laccomplissement signe dexcs de

Ce qui clipse de cet univers dans sa totalit Ananti dans Son Essence, quIl Soit Glorifi et Exalt

PuisquAllah Est et ne cesse de ltre Tel quIl tait

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Et ceci est de toute vidence le couronnement de lanantissement

Le cur sera illumin par la lumire de Son Seigneur Et lunivers disparaitra par Sa manifestation

Il ne verra alors aucune demeure pour les existences Car il est en union sans sparation

LUnique Est Tel quIl tait et ne cesse de ltre Lorsque les figures se dissipent par la
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description de lensemble

Mes compliments linvocateur abouti Lorsquil est teint dans le total effacement

Lassistance divine lui parvient ternellement Bien dveloppe, bien rsume, sans flure

Cest ainsi que le but majeur des serviteurs est la connaissance Par la vision directe et le dvoilement

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Il verra, par soutien, en face de lui, son guide spirituel Sauf sil est arriv bien matriser sa condition

Cependant il ne doit rien cacher son ducateur Que ce soit de lobjet de sa qute ou des penses phmres

Il se doit tre attentif ce que le Matre lui indique Il ne doit pas se contenter de la science acquise auparavant

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Except ce qui vient de la part de son Professeur Car il a lavantage sur son me plus que luimme

Il peut arriver que laccomplissement soit effectif Indpendamment des exercices spirituels

La sollicitude divine le saisit et ladjoint Et le runit la Prsence du Trs Saint

Celui-ci est nomm chez llite par le ravi


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Tandis que le cheminant est laimant alors que celui-ci est laim

Il doit absolument laccomplissement

tre

par

aprs

De toutes les qualits cites auparavant

Car pour autant que le cur soit sain Le reste des saccomplissant organes suivent en

Le Chemin Droit dans notre Voie Est la saisie (des sciences) de la Loi sacre et
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de la Vrit

Exclure celui qui prtend tre accompli Sans observer la Loi sacre (du Qorn)

Sauf sil est domin par son tat spirituel Alors, il est excus, parce quil se tournera vers la repentance

Tantt les vrits parviennent si subitement lintellect, quelles abrogent ses contenants

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Tantt elles arrivent de faon dtailles et ordonnes Selon la dtermination, et chacun recueille sa ration

Ensuite les prcisions arrivent ultrieurement la mesure du degr de la connaissance et du discernement

La comprhension reste toutefois indivisible Tandis que les expressions se distinguent suite au dveloppement

Etre constamment concentr ensuit leffet


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vident porte Et la politesse est recommande lors de la locution

Car ltre est estim par son langage chez la cration Quant au Crateur ; Il lestime par son secret (cur)

Quoi quil en soit des deux cts Se trouve, si maitrise, le plus noble des degrs

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Les rgles de conduite du disciple

Le disciple distingu par la politesse et raffin Est un modle, par Allah, quil convient dadopter

Tu le trouveras purifi et aussi soign Pudique, connaissant les rgles de loraison

Attentif vis--vis du Seigneur en toutes circonstances Affermi dans la soumission et lobissance

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Lapoge de sa politesse est dans ses rapports avec ses frres Auxquels il donne toujours la prfrence sur lui-mme

Il se met leur service comme sil tait leur asservi Il embrasse leurs mains cartant son amour propre

Il les adule, approuve leurs locutions Il cherche dans la modestie leur consentement

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Il ne revendique aucun droit lui revenant Il leur laisse le soin de choisir pour lui

Sils le chassent, il revient en sexcusant Sil subit une injustice, il ne rclame pas rparation

Il ne surveille pas leurs dfauts Il ne fait pas attention leurs agissements

Ayant un bon jugement lgard de tous, petit et grand


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Car il les considre tous des lus de Dieu linvoquant

Il les sollicite de lassister dans leurs oraisons Il soriente par leur caractre sacr vers les obligations

Il les aime pour Allah dun amour excessif Et sefforce dtre bien utile leur service

Il les protge, quils soient prsents ou absents Il les dfend, contestant quils aient des imperfections
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Il interprte favorablement ce quil a entendu de dplaisant Il ne manque jamais leur rassemblement

Il doit tre dune grande noblesse desprit Il se peut que le groupe bnficie de sa compagnie

On dit que la main de Dieu est avec lassemble Car lunion est misricorde alors que la dsunion est garement
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Le Matre

La convenance du disciple est enfin avec son Matre Cest exig pour ses atouts spirituels

Suivre son modle nest admis qu certaines conditions Je les mentionne au disciple afin quil soit vigilant

La sincrit, lamour et la vnration Lintention, la conformit et la soumission


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Etre honnte envers lui en acte et en paroles Et laimer dun amour incomparable

Car cest par lamour que le lien est toujours rel Ainsi les amis intimes se considrent comme tels

Le considrer avec attention, quil soit absent ou prsent Le vnrer foison selon la capacit des sentiments
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Si apparat de sa conduite quelque chose dinconcevable Il faut ncessairement admettre son intgrit

Car il faut tre persuad quil est assurment parvenu Et quil guide la Prsence de la Divinit

Se conformer ses ordonnances et sa volont En dehors duquel ne reconnatre aucune autorit

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La seule autorit valable est celle du Maitre Car cest de lui que jaillit le soutien

Se soumettre lui en acte et en parole Sattendre que sa volont se ralise

Ne lui demander ni preuve ni argument Requrir de sa parole le bon raisonnement

Sil est interrog de ce quil voulait signifier Et ne donne pas de rponse, alors rien ne loblige
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Ne lui parler qu voix basse Si le sol est propre, le mieux est de se mettre terre

Sinon sassoir dans un endroit moindre Sauf si le Maitre prfre la proximit

Ne pas dormir chez lui de sa propre dcision Ne pas se distraire, par considration ses instructions

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En cas de visite, nentrer quavec sa permission De mme au moment de le quitter

Il requiert de se soumettre entre ses mains, tel un accessoire Car par cela ensuit la vertu, dans le consentement et lobissance

Parmi les qualits du Guide, que doit connatre laspirant Peut-tre, par aubaine, que celui-ci parviendra jusqu lui

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Je dis que cest un Homme pieux et vertueux Qui est parvenu connaitre lesprit de lUnicit

Il ne peut tre Guide qu des conditions : Il doit tre vers dans la connaissance en tant tmoin oculaire

Expert dans la thrapeutique des mes Et matrise les maladies que renferment les curs

Connaissant formellement de la Loi divine


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Ce qui est fonctionnellement ncessaire

Tout en sefforant de les mettre en pratique Autrement il solliciteurs est dangereux pour ses

Si une seule condition nest pas requise Laspirant doit aussitt sen sparer

La perfection du Matre, doit tre connue par ces clauses Il doit tre fermement tabli dans la connaissance
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Scrupuleux, ascte, de bon conseil Enclin la sollicitude, courtois, vertueux

Prfrant Dieu lui-mme, A ses disciples et ceux attachs lui

Il traite grassement, du mieux quil peut, le faible En toute humilit, quil convient de le prendre en rfrence

Sa marque distinctive est profitable lil


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Elle fait rappeler Dieu en effaant le reste

Son raisonnement renforce les connaissances Ses actes font dsirer lautre monde

Telles sont les qualits des Matres quasiment Cependant ils sont mystrieux dans le giron des choses

Sa courtoisie avec le disciple est subtile Parfaitement accommodant et familier

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Indulgent envers les gs comme les jeunes Ayant de lgard au riche comme au pauvre

Il donne tout un chacun son droit lui revenant En conseils, avec svrit comme avec douceur

Attentionn, il uvre purifier les curs Recommandant le Dhikr et leffort spirituel

Prservant de son mieux ses disciples dans leur cheminement


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Jusqu ce quils arrivent auprs de leur Seigneur

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Conclusion

Approche autant O Seigneur et bnie et glorifie Le Prophte ainsi que ses descendants en paix

Ainsi sachve ce que nous avons la hte recueilli En mille vers, par crainte que la fin entrave sa ralisation

Et demeurera ainsi dans un tat inaccompli Alors louange Dieu au dbut et la fin
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Faites Seigneur que notre destine se conclut par la flicit Et enseigne-nous laccroissement. par la vertu et

Traduit de l'Arabe par Derwish al-Alawi

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Fin

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