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Documents de travail labors par Yves Albert Dauge (Revue Epignosis. No 2, Cahier 1. Octobre 1983) I.

Tableau des Lettres-Nombres de l'alphabet hbraque. II. Interprtation dynamique du Nom divin sous sa double forme. III. Tableau rcapitulatif des plans ontologiques, des niveaux de conscience, et des phases de dchiffrement des 'symboles, d'aprs les donnes de la Tradition et des sciences. IV. Structure gnrale de l'entit humaine, et ses correspondances dans la pense romaine (Virgile en particulier).

L'Aigle et les aiglons. Motif du vitrail symbolique de la cathdrale de Lyon (voir ci-dessus). TABLEAU DES LETTRES-NOMBRES DE L'ALPHABET HEBRAQUE a) Lettres hbraques. c)Transcription. e) Numration traditionnelle (NT). b) Noms. d) Numration courte (NC) (J G. BARDET). f) Numration polygonale (NP) (R.ABELLIO).

Document I I. Tableau des Lettres- Nombres de l'alphabet hbraque

La Cabbale n'est pas seulement profondeur philosophique et mystique; elle comporte une dimension mathmatique, d'autant plus importante qu'elle complte et vrifie la rvlation philosophique et mystique. Chaque lettre hbraque est en mme temps un nombre. Aussi n'importe quel mot est-il outre une suite de lettres un total de nombres. On appelle gumatrie cette discipline de traitement des valeurs numriques. Naturellement, les clefs de numration varient. La Tradition affecte aux 22 lettres (Aleph Tav) des nombres de 1 400; elle peut aller jusqu' 1000 en englobant les 5 "finales" et le Aleph terminal (cf. l'expression "mille et un", qui se rfre la double valeur du Aleph). R. Abellio, pensant aux 22 polygones d'angle au centre entier inscriptibles dans le cercle, fait correspondre les nombres de leurs cts (de 3 360) chacune des 22 lettres. Quant Jean-G. Bardet, incluant les finales dans son systme, ii propose les valeurs de 1 27 (3 x 9). Or, comme le prouvent les rsultats de ces diverses numrations, ces clefs NE S'EXCLUENT PAS, et leur complmentarit rvle la prodigieuse richesse de la Torah.

La Tradition cultive les sens symbolique, mystique, et aussi thurgique. Abellio met en lumire une "science des orientations" et une "structure" universelle permettant d'observer le travail des Energies divines. Bardet tablit d'innombrables relations entre tous les niveaux du rel, principalement par une magistrale interprtation du Ttragramme. On pourrait galement utiliser la suite des nombres premiers... Livres consulter: Annick DE SOUZENELLE, La Lettre, chemin de vie (Paris, Le Courrier du Livre, 1978). Raymond ABELLIO, La fin de l'sotrisme (Flammarion, 1973), pp.130 sq., Introduction
une thorie des nombres bibliques, en collaboration avec Charles Hirsch, (Gallimard, 1984).

Jean-G.BARDET, Les Clefs de la recherche fondamentale (Maloine, 1978). * Notre tableau met en relation les trois types de numration dcrits ci-dessus, savoir: col. d, la numration courte de Bardet (NC) celle que, sauf indication contraire, nous utilisons dans nos calculs; col. e, la numration traditionnelle (NT); col. f, la numration polygonale d'Abellio (NP). Calcul des coordonnes d'un mot. Chaque mot est caractris par 3 nombres. Le premier rsulte de l'addition pure et simple des valeurs numriques confres aux lettres qui le forment. Le deuxime constitue une rduction du prcdent: chaque valeur numrique est ramene un seul chiffre, et on additionne l'ensemble. Quant au troisime, il rsulte d'une seconde et ultime rduction donnant un total d'un seul chiffre. Quelle est la signification de ces trois nombres? Ils tmoignent de la descente et de la remonte des nergies, du dploiement de l'Esprit dans le multiple et de son retour aux essences. Sens du dploiement: a) le nombre-racine (le plus petit), reprsentatif du Pre; b) le nombre mdian, figurant le Fils; et c) le nombre dvelopp (le plus grand), correspondant la plus grande expansion de l'Esprit. Sens du retour: a) le nombre dvelopp; b) le nombre mdian; et c) le nombre-racine. Ainsi la srie des 3 coordonnes doit-elle tre lue et interprte dans les deux sens, avec, pour caractristique principale, le nombre-racine, qui se retrouve dans les deux autres sous des formes diffrentes. Prenons un exemple. Soit le 5me mot de la Gense (1,1), en transcription: H Sh M Y M (ha-Shamam), "les cieux". Voici ses coordonnes:

H Sh M Y M 1) 5 21 13 10 24 = 73 2) 5 3 4 1 6 = 19 3) rduction un seul chiffre = 1

nombre dvelopp nombre mdian nombre-racine

Sens du dploiement: 1 - 19 - 73 Sens du retour aux essences: 73 - 19 - 1 Ce mot, qu'on traduit par "les cieux", se dcompose mis part l'article H en Sh, forme condense de hA Sh (esh), le Feu, et M Y M (mam), les eaux, les ondes. Il s'agit d'ondes de feu manant de la Source primordiale, d'irradiations de la "Vibration Incre", d'un ensemble nergtique tout-puissant ordonn la cration (cf. les "sept cieux" de la Cabbale). Il est donc normal que le nombre-racine reflte l'unit. Mmes coordonnes de Tehillm, les "Psaumes" (Th H L Y M), vibrations de l'me humaine unifie vers sa Source, ou de Shoshan (Sh W Sh N), le lis blanc ou rouge , la rose mystique du Cantique des Cantiques... Calcul des nombres triangulaires. "Les Grecs, et aprs eux saint Augustin, appelaient trigons ou nombres triangulaires les nombres obtenus par l'addition de tous les nombres prcdant un nombre donn, plus ce nombre. Par exemple, le trigon du nombre 4 est: 1 + 2 + 3 + 4 = 10 C'est la ttraktys pythagoricienne (R. Abellio, op. cit., p.142), Appels aussi "gloires" ou "valeurs secrtes", les trigons, notes par le signe , indiquent la construction des nombres dans l'espace-temps, leur expansion structure, en quelque sorte. Voici la formule pour les calculer, ntant un nombre quelconque: n = n (n + 1) / 2 Ainsi, trigon de 6 = 6 (7) / 2 = 21. Le Waw, qui vaut 6 et signifie le Verbe crateur, le Fils de Dieu qui appelle l'tre, a donc son dploiement structur dans le Shin, qui vaut 21 et qui reprsente la perfection dialectique et vitale de la nature thandrique. Le Waw est rouge; le Shin est vert; couleurs complmentaires (cf. les Taras du tantrisme). Cf. le d, qui comporte 6 faces et 21 points (Bardet, op cit., p.260). Une suite fameuse: 8 = 36 et 36 = 666. II. Interprtation dynamique du Nom divin sous sa double forme. N.B. Lire larticle Entretiens o l'on peut trouver des lments de commentaire du schma. Document II

Interprtation dynamique du Nom divin sous sa double forme: ttragrammique (Y H W H) et pentagrammique (Y H Sh W H). Ce schma est essentiel pour la comprhension de l'sotrisme hbro-chrtien et la mise en uvre correcte des Energies divines. Le Nom divin appel Ttragramme (Y H W H) est reprsent comme il se doit sous forme de circuit tournant perptuellement sur lui-mme. Les trois Wawim superposs, qui semblent constituer un manche de miroir, figurent les trois aspects fondamentaux du Fils, ou du Christ : sens d'incarnation, sens de libration Le Shin au centre du cercle est la lettre qui, insre dans le Ttragramme, le transforme en Pentagramme, donnant ainsi le Nom de Jsus (Y H Sh W H), Nom de Dieu POUR NOUS.

* Quelques calculs. Y H W H (Yeouah) nombre 26 - 17 - 8 (le nombre-racine 8 indique les justes circuits de l'Amour divin). YHWVH (Yeovah) nombre 32 - 23 - 5 (32: les "voies de la Sagesse"; 5: le rayonnement de l'Esprit). Le triple Waw donne 6 6 6 : cf. le nombre 666 (qui, comme tous les nombres et les noms de puissance, peut tre bnfique ou malfique). Le Pentagramme Y H Sh W H donne 47 - 20 - 2 (2 indiquant le Biple Pre-Fils). Additionns, le Ttragramme et le Pentagramme nombrent 73 - 37 - 1 (ce qui rappelle "les cieux"). Le Shin, qui, ainsi qu'on l'a vu, est le trigon de 6 (Waw), reprsente aussi les trois "Personnes" de la Trinit, car Y + W + H = 21. D'o les deux directions d'interprtation: sens Shin Waw : Trinit Avatar; sens Waw Shin : Fils-Dieu Nature thandrique. En additionnant le Shin (21) et le Waw (6), on obtient 27, nombre de la Lumire, hA W R (r). Cf. Jn. 8,12: "Je suis la Lumire du monde". Le total des 7 lettres-nombres du schma est 59 - 32 - 5 (32 est galement le nombre de hA Y Sh, Ish, l'Homme de feu, et celui de Z H R, Zohar, "qui brille par son enseignement"). Le mouvement descendant Y H W W V vaut 33; de mme le mouvement ascendant V W W H Y. Total 66, c'est--dire le triple Feu (hA Sh = 22x3), ou encore le fameux N Ts R crit en Exode 34,7 avec une majuscule (doublant la valeur de la lettre), N Ts R, Natsor, d'o le Nazoren ou le Veilleur, le Protecteur, surnom de Jsus. Ce schma doit tre utilis comme support de mditation pour s'insrer dans le Circuit nergtique Divin: c'est ainsi que la puissance du NOM est salvatrice. Le Psaume 115 (v.1) dit: "Non pas nous, Y H W H, non pas nous, mais ton Nom donne gloire, cause de ta bont, cause de ta vrit" (couple bont - vrit, ou Hesed - Dn, s'unissant dans la Sephirah centrale Tiphereth; cf. Jn. 1, 14: "Le Verbe a demeur parmi nous, et nous avons vu sa gloire, gloire qu'il tient de son Pre comme Fils unique, plein de grce et de vrit"). Non pas nous, certes, en tant qu'individualits incarnes, et exemplaires du je humain ou de l'ego. Mais le Shin du Christ, par sa vertu dialectique et sa force de Vie, nous permet d'accder notre JE vritable de "jumeau du Christ", ou d'Isochrist, et alors, le Nom est notre Nom: Fils du Pre, nous constituons avec Lui ce Biple qui est l'axe de lumire de la Trinit. Ces quelques indications permettront, nous l'esprons, d'entrevoir les extraordinaires richesses de la gnose cabbalistique, dans ses entrelacs mathmatiques et spirituels. _________________________ III. Tableau rcapitulatif des plans ontologiques, des niveaux de conscience, et des phases de dchiffrement des symboles, d'aprs les donnes de la Tradition et des sciences.

N.B. Ce tableau est extrait de notre ouvrage, sous presse aux Editions Arch (Milan), Virgile, maitre de sagesse. Mais il y a bien longtemps qu'il a t tabli en tant qu'outil fondamental de travail. On peut dire que le rel est constitu par une immense hirarchie de plans diffrents, de niveaux d'tre multiples, qui se distinguent par leurs proportions respectives d'"esprit" et de "matire", ou mieux par leur frquence vibratoire. Dans l'univers, rien n'est absolument matriel, rien n'est absolument immatriel, mais tout est vibrations. C'est ce que dit le Kybalion en une formule clbre (p.28): "Rien ne repose; tout remue; tout vibre". Aussi "esprit" et "matire" reprsentent-ils la fois des ples complmentaires et des courants nergtiques. L'homme, qui est un microcosme, participe de tous les plans ontologiques, du moins virtuellement, et il a la facult de tous les rcapituler en lui. Chacun de ces plans a sa ralit propre, son essence et sa substance, ses modalits particulires d'expression. Ou mieux, chaque niveau a son propre espace-temps, sa propre source d'nergie, sa propre "conscience", son support ou vhicule, son information et sa fonction. Autant l'on peut en discerner, autant il y a de degrs d'interprtation du rel. Notons qu'il n'y a pas de solution de continuit entre ces plans, qui glissent les uns sur les autres, s'informent mutuellement et interagissent. Mais il est indispensable de les dfinir aussi nettement que possible, pour que cette connaissance soit un outil efficace, et permette surtout de distinguer le domaine o s'affirment les Energies divines de celui o prdominent les forces psychosomatiques. L'tre humain, de mme que le cadre cosmique o il volue, est constitu de trois sphres nergtiques principales, celle de l'Esprit, celle de l'me essentielle, et celle du Cur incarn. La sphre de l'Esprit comporte quatre degrs fondamentaux, selon lesquels se propagent la Vie et la Lumire d'en haut (analogie avec les quatre Sephiroth Hokhmah, Binah, Hesed et Dn). L'me essentielle est une puissance mdiatrice, une sorte de creuset o se "corporalisent" les esprits et se "spiritualisent" les corps (cf. Tiphereth). Quant la dernire sphre, elle comprend un "corps" (sur deux plans) et une psych ou me infrieure (sur deux plans galement) qui servent d'enveloppes ou de milieu d'action un Cur, projection involue de la Conscience divine et principe du retour vers le Soi (cf. les Sephiroth 7 10). Le tableau hirarchique que nous prsentons comporte les quelques niveaux ontologiques indispensables une bonne comprhension de l'tre. On le lira de bas en haut, et de haut en bas, puis on en prendra une connaissance globale, en pensant qu'il s'applique au macrocosme (Nature, Cration) comme au microcosme (Homme), et en sachant qu'il y a encore bien d'autres degrs dtre au-del. * Exemple d'analyse d'un plan donn: la psych mentale. Espace Temps Source d'nergie : : : polymorphe et muable. visant l'instantanit. le Cur comme Intellect.

Conscience Vhicule Information Fonction

: : : :

conscient clair-obscur et subconscient. le "corps mental" (reprsentations symboliques). double (d'en haut et d'en bas) (cf. H.Corbin). investigation pratique, rduction constructrice.

* Autre exemple: le plan supramental de l'Agap. Espace : multidimensionnel, multipolaire, rticul. Temps : spiralode (expansion, circularit). Source d'nergie : l'Amour divin sous forme de Grce, de Vie, de Libert. Conscience : surconscient (conscience "mystique", participationcommunion). Vhicule : le "corps de rayonnement" (symboles lumineux). Information : d'en haut (le circuit interpersonnel divin). Fonction : dialectique cratrice avec le 7e plan (Agap / Logos, Vie / Vrit, Grce / Loi, Hesed / Dn, etc.). Clef fondamentale n 1: Chaque plan doit tre reli tous les autres sous peine d'illusion (Maya-cration devient maya-illusion), de fermeture (rductionnismes destructeurs), de dsquilibre (folie). Clef fondamentale n 2: Le plan crateur d'unit est celui du Cur, sur lequel il faut travailler en priorit. En ce qui concerne le dchiffrement des symboles, on en trouvera des exemples dans notre Virgile, maitre de sagesse. Lorsque le symbole est "correctement" choisi et utilis c'est--dire par des initis (cf. le feu dans l'nide, le miroir chez Rumi, l'arbre dans les vangiles, etc.) , il peut manifester, illustrer tous les plans de l'tre avec toute la continuit et toute la clart voulues. Par lui se rvle ce circuit nergtique universel qui constitue la texture de notre tre et de notre devenir. _________________________ DOCUMENT III TABLEAU RCAPITULATIF DES PLANS ONTOLOGIQUES, DES NIVEAUX DE CONSCIENCE, ET DES PHASES DE DCHIFFREMENT DES SYMBOLES, D'APRS LES DONNES DE LA TRADITION ET DES SCIENCES. chelle des plans "Saut transpersonnel" I. SPHERE DE L'ESPRIT. 10. Plan spirituel de la "gloire" divine: Esprit de miroir. 9. Plan spirituel de la "Synergie": Esprit de Perspectives par rapport au "conscient" Vers le transconscient (ou Conscience inconditionne). Supraconscient: conscience du Soi (assimilation). Phases du dchiffrement du symbole

Vision des reflets du Divin, des Vibrations incres. 10. Introduction la Cration/Formation,

Supraconscient: conscience du Soi (coopration).

Sagesse et d'HarmonieHirarchie. 8. Plan supramental de l "'Agap": Esprit d'AmourCommunion et de Libert. 7. Plan supramental du "Logos": Esprit de Connaissance de la Loi cosmique. II. SPHERE DE L'ME ESSENTIELLE. 6. Plan surmental de l'me mdiatrice. III. SPHERE DU COEUR INCARNE. 5. Plan du Cur, Feu divin involu et principe-germe de la "gloire" spirituelle. 4. Plan de la psych mentale, de l'me intelligente, du "mental concret". 3. Plan de la psych affective, de l'me sensitive, du "dsir". 2. Plan physique subtil (corps vital). 1. Plan physique dense (corps matriel). Surconscients conscience "mystique" (participation). Subconscient (Intuition): conscience "cosmique" (perception). Conscient veill.

l'Ide-Force. 9. Introduction au Mouvement, la Vie. 8. Introduction au Nombre, la Structure, aux Rapports. 7. Lecture "ouverte", comprhension de la circulation du sens. 6. Conscient en veil. Dynamisme ascendant du symbole. 5.

Conscient clair-obscur et subconscient.

Lecture mentale (rudition) 4.

Conscient clair-obscur et subconscient. Conscient "corporalis" et inconscient. Conscient lmentaire, ou "coagul", et inconscient.

Lecture affective (sensibilit). 3. Aura du symbole. 2. Support du symbole. 1.

DOCUMENT IV STRUCTURE GNRALE DE L'ENTIT HUMAINE Le JE primordial. Vers Dieu, le Soi, la Dit. Le Soleil, Iuppiter summus. "saut transpersonnel", passage par-del la "condition humaine", dification russie.

I. Sphre de l'ESPRIT. 10. Plan spirituel de la filiation divine. 9. Plan spirituel de la "synergie".

Esprit Animus suprieur Esprit de "miroir" & corps de "gloire". Esprit de sagesse & d'harmoniehirarchie, corps de "cration". Esprit d'Amourcommunion & corps de rayonnement. Esprit de connaissance (de la Loi cosmique) et corps d'immortalit. Perfecta ratio (Esprit un). Recta ratio (Esprit inspir). Jupiter et Hercule (uera louis proles). Apollon (Orphe) et Vesta.

Mens suprieure Mens libera (Esprit transparent). Mens bona (Esprit juste). Cyble (Anguis d'n.V et Aues suprieur d'n.VI). Cf. Vnus. Mercure et Minerve.

8. Plan supramental de l'Agap (Vie, Grce). 7. Plan supramental du Logos (Vrit, Loi).

II. Sphre de l'ME essentiel 6. Plan surmental de Puissance de l'me mdiatrice. conversion & corps de * Point de mutation. formation de lAndrogyne spcifique. III. Sphre du COEUR incarn. 5. Plan du Cur, Puissance Feu divin involu et d'veil et corps principe-germe de causal. la "gloire" spirituelle.

ME mdiatrice Animus mdian Vulcain et Vnus. (Esprit rvl & Mental sublim).

CUR Cor, pectus, etc. "Germes" de tous les dieux.

Domaine du divin, de l'imprissable. Domaine du changement, du mortel.

4. Plan de la psych mentale, de l'me intelligente. 3. Plan de la psych affective, de l'me sensitive. 2. Plan physique subtil. 1. Plan physique dense.

Conscience ordinaire et corps mental. Dsir, sentiment, et corps "astral". "me vitale" et corps thrique. "me lmentaire" et corps matriel.

PSYCH ou me infrieure. Animus infrieur. Mens infrieure (mental dit concret).

Adfectus (passions).

Anima (forme subtile). Corpus (forme physique). Le CORP S proprement dit. Niveau physique.

N. B. On peut retrouver tous ces lments dans l'enseignement d'Anchise, n.VI, 724751. IV. Structure gnrale de l'entit humaine, et ses correspondances dans la pense romaine (Virgile en particulier). N.B. Ce tableau a t compos l'occasion d'un sminaire sur Virgile aux Universits de Lisbonne (1981), et il figure dans notre contribution de lanne 1983 aux Annales d'Eranos (Ascona, Suisse) : "Circuits de la Lumire: la transfiguration chez Virgile". C'est la reprise de l"'chelle des plans" du tableau prcdent, avec des prcisions et des adjonctions. Les prcisions ont trait cette chelle conjointe des "corps" et des "mes" ou "esprits" qui caractrise la circulation des nergies travers l'entit humaine. C'est ainsi qu'au plan le plus bas, il y a une "me lmentaire" unie au corps matriel, et qu'au plan le plus lev, il y a un "corps de gloire" uni l"esprit de miroir". Tel est l'enseignement de la 2e colonne. On a aussi clairement distingu la rgion psychosomatique, ou plutt le champ bionergtique, o dominent les phnomnes, le changement, de la rgion tho-nergtique, celle des noumnes, des mutations cratrices, de la Personnalit vritable. On a insist sur la fonction mdiatrice du Cur et de l'me essentielle, qui sont comme des laboratoires d'expriences vitales, constitutrices d'tre. Adjonctions. La 3e colonne donne les expressions latines telles qu'on les lit chez Cicron, Virgile, Snque qui quivalent notre nomenclature de base. Il est prcieux de reconnatre chez les Romains cette mme structure gnrale, qui sous-tend toute leur philosophie, malgr les peu prs du vocabulaire. Consulter ce sujet notre tude Le Barbare (sur l'nergtique de la romanit) (coll. "Latomus", Bruxelles, 1981), partir de l'Index thmatique.

La 4e colonne indique les correspondances entre niveaux ontologiques et divinits. Que sont en effet les "dieux" pour un initi romain? Des entits du monde d'en haut, de la sphre mtaphysique; des fonctions, des attributs personnifis de la Divinit, ou des Energies qualifies comme les Sephiroth de la Cabbale... Mais aussi chose capitale les lments immortels, divins, de la personnalit humaine, les images des fonctions et des niveaux essentiels inhrents notre nature. Il y a ainsi une "thologie de l'tre humain", qui n'est autre que cette "autologie" dont parle Coomaraswamy, et qui fait la liaison entre aspects intrieurs et extrieurs du Divin. Exemple: Vnus est tout la fois la Mre cleste, l'Amour crateur, la Beaut au cur du monde, l'Ange prpos l'veil des "Fils de Dieu", et, en chacun de ceux-ci, l'image de leur me mdiatrice, la figure de leur puissance de conversion, le "lieu" o l'Esprit se rvle au mental sublim. Parfaite cohrence et infinie richesse. Au-dessous du Cur, qui, selon l'expression du Livre des Morts des Anciens gyptiens, contient "les germes de tous les dieux", il n'y a plus de dieux, mais seulement des damones et des entits infrieures... Sur la structure de l'tre humain, consulter: David V. TANSLEY, Le corps subtil. Essence et ombre (tr. fr., Paris, dit. du Seuil, 1977). Aldous HUXLEY, La Philosophie ternelle (tr. fr., Paris, Plon, 1960). Shri AUROBINDO, Mtaphysique et psychologie (tr. fr., Paris, Albin Michel, 1976). Jean PRIEUR, L'aura et le corps immortel (Paris, Robert Laffont, 1979). Alice A. BAILEY, Trait sur le Feu cosmique (Genve, dit. Lucis, 1973). Eva MEYEROVITCH, Mystique et posie en Islam (Paris, Descle De Brouwer, 1972). Ren GUNON, L'homme et son devenir selon le Vdnta (Paris, dit. Traditionnelles, 5e d., 1970). Julius EVOLA, La doctrine de l'veil (tr. fr., Paris, Adyar, 1956; rd. Milan, dit. Arch). Dr Thrse BROSSE, La "Conscience-nergie". Structure de l'homme et de l'univers (Paris, dit. Prsence, 1978). Charles BAUDOUIN, L'uvre de Jung et la psychologie complexe (Paris, Payot, 1963). Robert LINSSEN, Bouddhisme, taosme et Zen (Paris, Le Courrier du Livre, 1972). Carlo SUARS, Mmoire sur le retour du Rabbi qu'on appelle Jsus (Paris, Robert Laffont, 1975). Encyclopdie des mystiques, sous la dir. de M.-M. DAVY (4 vol., P., Seghers, 1978).

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