Vous êtes sur la page 1sur 12

Paul-Michel Foucault, n le 15 octobre 1926 Poitiers et mort le 25 juin 1984 Paris, est un philosophe franais.

s. Il fut, entre 1970 et 1984, titulaire d'une chaire au Collge de France laquelle il donna le titre d'Histoire des systmes de pense. L'adjectif s'y rapportant est foucaldien. L'ensemble de l'uvre s'labore dans une archologie philosophique du savoir, sans rechercher une signification ultime, en particulier sur la folie et la mort, l'exprience littraire, et l'analyse des discours. Son uvre s'est galement porte sur la relation entre le pouvoir et la gouvernementalit, les pratiques de subjectivation.

Premires annes
Paul-Michel Foucault est n en 1926 Poitiers, dans une famille de notables de province. Son pre, Paul Foucault, est un chirurgien minent qui a de grandes esprances de voir son fils le rejoindre dans cette profession ; mais c'est son frre Denys, de sept ans son cadet, qui pouse la profession paternelle, Michel, lui, tant trs rapidement attir par l'histoire. Il abandonne plus tard le Paul de son prnom, pour des raisons qui demeurent toujours inconnues ; on a avanc que ce pouvait tre pour se dmarquer de son pre2; mais il semble aussi que ce soit par agacement car l'poque ses initiales (PMF) taient celles par lesquelles on dsignait Pierre Mends France. Durant sa jeunesse, son ducation est un mlange de succs et de rsultats mdiocres, jusqu' son entre au collge Stanislas o bientt il excelle. Durant la Seconde Guerre mondiale et l'occupation allemande, Foucault est initi la philosophie par Louis Girard3. Aprs la guerre, il entre en khgne au lyce Henri-IV. Il choue une premire fois au concours d'entre l'cole normale suprieure ; il est finalement reu en 1946.

l'cole normale suprieure


La vie quotidienne de Foucault l'cole normale est difficile et mouvemente ; il souffre de dpression grave, marque par deux tentatives de suicide, en 1948 et en 1950. Il est amen voir un psychiatre, le Dr Gaillot,

pendant une courte priode. Il dveloppe d'ailleurs la mme priode une fascination pour la psychologie. Ainsi, en plus de sa licence en philosophie la Sorbonne, il obtient en 1947 une licence en psychologie, dont la chaire venait tout juste d'tre cre. Il participe alors trs vite la branche clinique de cette discipline o il est amen ctoyer diffrentes personnalits, dont Ludwig Binswanger. Comme de nombreux autres normaliens de cette poque, Foucault adhre au Parti communiste franais, mais pour une courte priode seulement, de 1950 1953. Il suit ainsi les pas de son mentor de l'poque, Louis Althusser. Lorsqu'il quitte le parti, c'est sur la base des informations qui commenaient alors filtrer sur la situation relle en Union sovitique et notamment du Goulag, sous la dictature de Staline. l'inverse de la plupart des membres du parti, Foucault ne participa jamais trs activement sa cellule. En 1951, il est reu l'agrgation de philosophie, aprs avoir essuy un chec l'anne prcdente.

Dbut de carrire
Tout en occupant un poste de rptiteur l'cole normale suprieure, il accepte un poste d'assistant l'Universit de Lille, o de 1953 1954 il enseigne la psychologie. C'est cette poque qu'il se lie avec le compositeur Jean Barraqu. En 1954 Foucault publie son premier livre, Maladie mentale et personnalit, un travail command par Althusser et qu'il dsavouera par la suite. Il lui devient rapidement apparent qu'il n'est pas intress par une carrire d'enseignant, et il entreprend alors un long exil hors de France. La mme anne, il accepte donc un poste l'Universit d'Uppsala en Sude en tant que conseiller culturel, position qui est arrange pour lui par Georges Dumzil ; celui-ci devient par la suite un ami et mentor. C'est fin 1958 qu'il quitte la Sude pour Varsovie. Il y est charg de la rouverture du Centre de civilisation franaise. En 1959, il finit par tre inquit par la police de Gomulka qui s'alarme de ses travaux et frquentations, et qui exige son dpart. Foucault retourne en France en 1960 pour finir sa thse et occuper un poste de philosophie l'universit de Clermont-Ferrand, l'invitation de Jules Vuillemin, directeur du dpartement de philosophie ; les deux hommes se lient d'une amiti durable. Il a pour collgue Michel Serres. C'est l aussi que

Foucault rencontre Daniel Defert, qui reste son compagnon jusqu' la fin de ses jours. En 1961 il obtient son doctorat en soutenant deux thses (comme il tait de coutume l'poque), l'une dite thse mineure et constitue de sa traduction, introduction et notes de l'Anthropologie du point de vue pragmatique de Kant4, rapporte par Jean Hyppolite, l'autre dite thse d'tat intitule Folie et Draison. Histoire de la folie l'ge classique, et rapporte par Georges Canguilhem et Daniel Lagache. Folie et Draison est trs bien accueilli et Foucault reste trs prolifique. Il s'intresse l'pistmologie de la mdecine et publie en 1963 Naissance de la clinique : une archologie du regard mdical, Raymond Roussel, ainsi qu'une rdition de son livre de 1954 (sous un nouveau titre, Maladie mentale et psychologie), qu'il dsavoua nouveau par la suite. Au dbut de cette anne il est entr avec Roland Barthes et Michel Deguy au premier conseil de rdaction de la revue Critique auprs de Jean Piel qui reprend la direction de la revue aprs la mort de Georges Bataille. Suite l'affectation de Defert en Tunisie pour la dure de son service militaire, Foucault s'y installe lui aussi et prend un poste l'Universit de Tunis en 1965. En janvier, il est nomm la Commission de rforme des universits mise en place par le ministre de l'ducation de l'poque, Christian Fouchet, et l'on parle alors d'une possible nomination au poste de sous-directeur des enseignements suprieurs. Il semble cependant qu'une enqute mene sur sa vie prive par certains universitaires soit l'origine de sa non-nomination. En 1966 il publie Les Mots et les Choses, qui connat immdiatement un immense succs. l'poque, l'engouement pour le structuralisme est son paroxysme, et Foucault se retrouve trs rapidement rattach des chercheurs et philosophes tels que Jacques Derrida, Claude Lvi-Strauss et Roland Barthes, alors perus comme la nouvelle vague de penseurs prts renverser l'existentialisme et l'intellectuel total incarn par Jean-Paul Sartre. Nombre des dbats, changes et interviews impliquant Foucault se font alors les chos de l'opposition entre l'humanisme, et de son affranchissement par l'tude des systmes et de leurs structures. Cependant Foucault se lasse bien vite de cette tiquette de structuraliste . L'anne 1966 est celle d'une effervescence sans pareille dans les sciences humaines : Lacan, Lvi-

Strauss, Benveniste, Genette, Greimas, Doubrovsky, Todorov et Barthes publient certains de leurs ouvrages les plus importants. Foucault se trouve toujours Tunis pendant les vnements de mai 1968, o il est trs profondment mu par la rvolte des tudiants tunisiens, la mme anne. En automne de la mme anne, il revient en France et publie L'Archologie du savoir, une rponse ses critiques, en 1969.

Aprs 1968 : Foucault le militant


Ds la fin des vnements de 1968 le gouvernement dcide de la cration d'une universit exprimentale Vincennes. Foucault y prend la direction du dpartement de philosophie. En dcembre de cette mme anne, il y invite en majorit des jeunes universitaires de gauche. Du radicalisme de l'une d'entre eux, la philosophe Judith Miller, rsulte le retrait de son accrditation au dpartement par le Ministre de l'ducation. Foucault se joint alors aux tudiants qui en reprsailles occupent les btiments administratifs du campus, et affrontent la police. La position de Foucault Vincennes fait long feu lorsque ds 1970 il est lu au Collge de France, l'institution la plus prestigieuse du corps acadmique, comme professeur dHistoire des systmes de pense, un titre choisi par lui ; sa candidature tait soutenue par Jules Vuillemin. L'Ordre du discours, qui parat en 1971, constitue sa leon inaugurale. Son engagement politique s'accrot alors, Daniel Defert se joignant la Gauche proltarienne, mouvement maoste non lniniste, devenu clandestin. C'est la suite d'une grve de la faim de certains de ses militants (pour obtenir le statut de prisonniers politiques) que Foucault fonde le Groupe d'information sur les prisons (GIP) pour permettre aux prisonniers de s'exprimer sur les conditions de leur incarcration (des militants ont fait entrer des questionnaires clandestinement dans les prisons). En juillet 1970, aprs de multiples publications et investigations du GIP, la presse quotidienne et les radios sont autorises dans les prisons. En novembre 1972, il met sur pied le Comit d'action des prisonniers (CAP) avec Serge Livrozet qui sort de prison et dont il prfacera l'essai De la prison la rvolte. Il participe aussi, de mme que Jean-Paul Sartre, aux premires manifestations en soutien des travailleurs immigrs 5. La rflexion de Foucault attache cette exprience se retrouve alors dans

son livre Surveiller et punir, qui parat en 1975. C'est une tude des structures des micro-pouvoirs qui se dvelopprent dans les socits occidentales au xviiie sicle, avec un regard approfondi sur les prisons et les coles. Sa participation au dbat au sujet de la loi de la pudeur est un autre temps fort de son militantisme politique. En 1977, lorsqu'une commission du Parlement franais discute de la rforme du Code pnal franais, il signe une ptition, avec Jacques Derrida et Louis Althusser6, parmi beaucoup d'autres, demandant l'abrogation de certains des articles de la loi sur la majorit sexuelle afin de dpnaliser les relations consenties entre adultes et mineurs de moins de quinze ans (l'ge du consentement en France). Il estime alors que le systme pnal est en train de remplacer la punition d'actes criminels par la cration d'une figure d'individus dangereux pour la socit (sans se soucier d'un dlit rel) et prdit qu'une socit de dangers adviendra, lorsque la sexualit deviendra une sorte de danger errant , une illusion . Il souligne que cela deviendrait possible grce l'tablissement d'un nouveau pouvoir mdical , intress par les profits provenant du traitement de cet individu dangereux 7.

Foucault : les dernires annes de sa vie


la fin des annes 1970 le militantisme politique est en recul, notamment avec la dsillusion grandissante de nombre des militants de gauche, certains d'entre eux prenant un virage idologique 180, formant les Nouveaux Philosophes, et citant bien souvent Foucault comme ayant t l'une de leurs sources d'influence majeures, un statut que Foucault lui-mme ne se reconnaissait pas compltement. C'est durant cette priode que Foucault se met l'criture d'un projet d'Histoire de la sexualit dont il publiera trois volumes, au lieu des six initialement prvus. Le premier volume de cette tude, La Volont de savoir, parat en 1976. Les deuxime et troisime volumes, L'Usage des plaisirs et Le Souci de soi ne parurent que huit ans plus tard, et surprennent les lecteurs par leur style relativement traditionnel, leur sujet (les textes classiques latin et grecs) et leur approche, en particulier l'attention que Foucault porte au sujet, concept qu'il avait jusqu'alors nglig. Foucault passe alors de plus en plus de temps aux tats-Unis, SUNY Buffalo (o il avait donn une confrence lors de sa premire visite aux tats-

Unis en 1970), et plus prcisment l'universit de Berkeley o les tudiants assistent en trs grand nombre ses confrences. Fin 1978 il se rend Thran prcipitamment, aprs le massacre de la place Jaleh. son retour il rdigea plusieurs articles enthousiastes quant la Rvolution iranienne ; une chaude polmique s'ensuivit. Plus tt dans l'anne il a voyag au Japon pour la seconde fois, exprimant un intrt pour les limites de la rationalit occidentale ( noter qu'il ajoute Question qu'il est invitable de poser parce que le Japon n'est pas en opposition la rationalit occidentale ). De 1970 avril 1984 il poursuit ses cours au Collge de France, y tudiant les principes de gouvernementalit, et la biopolitique (cours 1978 et 1979), puis partir de 1983 sur Le gouvernement de soi et des autres, sur la parrhsia. Il est hospitalis Paris dbut juin 1984, et meurt le 25, d'une maladie opportuniste lie au virus VIH. Ce sont d'ailleurs les mensonges et les malentendus autour de sa mort qui ont pouss Daniel Defert crer la premire association franaise de lutte contre le sida, Aides8. Dans son livre l'ami qui ne m'a pas sauv la vie, Herv Guibert, un des amis de Michel Foucault (surnomm Muzil dans l'ouvrage), y voquera sa maladie, sa mort et son refus de publications posthumes.

Philosophie
Thmes
Foucault est gnralement connu pour ses critiques des institutions sociales, principalement la psychiatrie, la mdecine, le systme carcral, et pour ses ides et dveloppements sur l'histoire de la sexualit, ses thories gnrales concernant le pouvoir et les relations complexes entre pouvoir et connaissance, aussi bien que pour ses tudes de l'expression du discours en relation avec l'histoire de la pense occidentale, et qui ont t trs largement discutes, l'image de la mort de l'homme annonce dans Les Mots et les Choses, ou de l'ide de subjectivation, ractive dans Le Souci de soi d'une manire toujours problmatique pour la philosophie classique du sujet9. Son travail de philosophe est indissociable de ses prises de position sur l'actualit, et d'une problmatisation permanente des identits collectives et des dynamiques politiques de mouvement - en particulier partir du

mouvement de libration gay. Il semble alors que, plus qu' une identit par dfinition statique et objective, Foucault s'intresse aux modes de vie et aux processus de subjectivation. Sur le thme de la subjectivit, les deux philosophes qui ont le plus influenc Foucault sur ce thme et sur dautres sont Nietzsche et Heidegger10.

Affiliation philosophique
Si son uvre est souvent qualifie de post-moderniste ou post-structuraliste par les commentateurs et critiques contemporains, il fut lui-mme plus souvent associ au mouvement structuraliste, surtout dans les annes qui suivirent la publication des Mots et les Choses : bien qu'il ait initialement accept cette affiliation, il marqua par la suite sa distance vis--vis de l'approche structuraliste, expliquant qu' l'inverse de celle-ci, il n'avait pas adopt une approche formaliste. Il n'acceptait pas non plus de voir le label post-moderniste appliqu ses travaux, dclarant qu'il prfrait plutt discuter de la manire de dfinir la modernit elle-mme. Son affiliation intellectuelle peut tre rattache la manire qu'il avait lui-mme de dfinir les fonctions de l'intellectuel : non pas garant de certaines valeurs, mais proccup voir et dire, suivant un modle intuitif de raction l'intolrable .

L'auteur
Comme le fait observer Didier Eribon, il lui a t object qu'crire une biographie de Michel Foucault tait une entreprise ambigu, Foucault ayant toujours, aux yeux de certains de ses disciples, rsist l'exprience biographique . Deux raisons principales motivent cette mfiance. D'une part, la notion d'auteur, et le mythe qui accompagne cette figure, paraissait suspecte Foucault11, qui prfrait l'criture anonyme , et affirmait que l'essentiel de ses ouvrages rsidait dans une voix anonyme la priode historique, la socit plus que dans la pense d'une personne singulire et minente [rf. ncessaire]. D'autre part, la biographie tend figer une vie en un destin, et inscrire en creux dans le pass de l'individu tout son avenir. Insistant sur le fait que sa personnalit ne pouvait que se transformer, devenir autre et sur l'importance de se dprendre de soi-mme 12. Aussi, dans son testament, rdig deux annes avant sa mort, il note : Pas

de publication posthume2 . Mais comme l'a fait valoir Eribon, on peut au contraire soutenir qu'crire Pas de publication posthume , est typiquement le geste d'un auteur qui entend affirmer ses prrogatives d'auteur sur son uvre, ce qui est cohrent avec ses analyses relles sur la notion d'auteur, dans lesquelles il montre comment la fonction-auteur est apparue et s'est impose comme figure ncessaire. Pour ce qui est de la biographie , Foucault insista galement, de nombreuses reprises, sur le fait que tous ses livres taient lis ses expriences personnelles, et qu'on pouvait les lire comme autant de fragments d'autobiographie . Il est d'ailleurs bien vident que son uvre s'est dveloppe dans un rapport troit sa vie, et qu'elle aura t, pour une bonne part, un travail de rflexion sur soi et de transformation de soi.

L'ide d'une microphysique du pouvoir fonde sur l'analyse historienne


Michel Foucault est connu pour avoir mis en lumire certaines pratiques et techniques de la socit par ses institutions l'gard des individus. Il note la grande similitude dans les modes de traitements accords ou infligs de grands groupes d'individus qui constituent les frontires du groupe social : les fous, les condamns, certains groupes d'trangers, les soldats et les enfants. Il considre que finalement, ils ont en commun d'tre regards avec mfiance et exclus, par un enfermement en rgle dans des structures fermes, spcialises, construites et organises sur des modles similaires (asiles, prisons, casernes, coles) inspirs du modle monacal, ce qu'il a appel institution disciplinaire .
Article dtaill : institution disciplinaire.

Michel Foucault s'est efforc, dans la grande majorit de ses travaux, de se limiter : des problmes concrets (la folie, l'emprisonnement, la clinique) ; dans un cadre gographique trs dtermin (la France, l'Europe, voire l'Occident) ; des cadres historiques prcis (l'ge classique, la fin du xviiie sicle, l'Antiquit grecque, etc.). Pourtant ses observations permettent de dgager des concepts excdant ces limites dans le temps et dans l'espace. Elles conservent ainsi une grande

actualit, c'est pourquoi beaucoup d'intellectuels dans une grande diversit de domaines peuvent se rclamer de Foucault aujourd'hui. C'est par exemple en tudiant la mutation des techniques pnales la fin du xviiie sicle qu'il peut analyser l'mergence d'une nouvelle forme de subjectivit constitue par le pouvoir : ce que l'on observe dans les marges se construit au centre.
Article dtaill : Surveiller et punir.

De la mme faon, c'est en tudiant les mutations des disciplines scientifiques la fin du xviiie sicle qu'il dgage la constitution de la notion d' homme .
Article dtaill : Les mots et les choses.

En ceci, quoiqu'il se revendiqut essentiellement historien, pour la rigueur et la scientificit de cette discipline, il est indniablement philosophe dans la mesure o les enqutes qu'il mne sont l'occasion de dgager des concepts dont la porte dpasse les circonstances trs prcises qu'il a tudies, comme c'est le cas pour l'approche de la folie13.
Article dtaill : Histoire de la folie l'ge classique.

L'hypothse du biopouvoir
Ce regard historique ne doit pas mprendre. L'ontologie foucaldienne est une exprience, une prudence, un exercice sur les butes de notre prsent, l'exprimentation de nos limites14, la forme patiente de notre impatience la libert , qui explique l'intrt qu'il portait au thme du rapport de pouvoir entre l'institutionnel et l'individu aussi bien qu' une certaine ide de la subjectivation. Ce pouvoir fonde la constitution de savoirs et est son tour fond par eux : c'est la notion de savoir-pouvoir . Il n'y a pas de relations de pouvoir sans constitution corrlative d'un champ de savoir, ni de savoir qui ne suppose et ne constitue en mme temps des relations de pouvoir... Ces rapports de pouvoir-savoir ne sont donc pas analyser partir d'un sujet de connaissance qui serait libre ou non par rapport au systme de pouvoir ; mais il faut considrer au contraire que le sujet qui connat, les objets, sont autant d'effets de ces implications fondamentales du pouvoir-savoir Il faut dfendre la socit Dans cette ontologie tout la fois gnalogique, critique et archologique15,

les travaux consacrs des problmes trs concrets sont indissociables de ceux qui portent sur les formations discursives (Les Mots et les Choses, L'Archologie du savoir et L'Ordre du discours), tout comme le sens du racisme, au-del de ses significations particularises, est indissociable de l'avnement des sciences humaines, ce que nous apprend Il faut dfendre la socit (1975-1976) L'adage de L'Ordre du discours Remettre en question notre volont de vrit ; restituer au discours son caractre d'vnement ; lever enfin la souverainet du signifiant vaut ainsi comme un avertissement contre les cueils psychologisants de la problmatisation bi-face du rapport soi et du rapport au prsent. Problmatisation qui n'est pas la poursuite des essences ou des origines, mais des foyers d'unification, des nuds de totalisation, des processus de subjectivation, toujours relatifs , selon la formule de Gilles Deleuze dont Foucault a t, intellectuellement aussi bien que personnellement, proche17. Dans la seconde moiti des annes 1970, il s'est ainsi intress ce qui lui semblait une nouvelle forme d'exercice du pouvoir (sur la vie), qu'il a appel biopouvoir (concept repris et dvelopp depuis par Franois Ewald, Giorgio Agamben, Judith Revel et Antonio Negri, notamment), indiquant le moment o, autour du xviiie sicle, la vie - non seulement biologique mais entendue comme l'existence tout entire: celle des individus et comme celle des populations, la sexualit comme les affects, l'alimentation comme la sant, les loisirs comme la productivit conomique entre comme telle dans les mcanismes du pouvoir et devient ainsi un enjeu essentiel pour la politique : L'homme, pendant des millnaires, est rest ce qu'il tait pour Aristote : un animal vivant, et de plus capable d'une existence politique ; l'homme moderne est un animal dans la politique duquel sa vie d'tre vivant est en question. La volont de savoir

Le souci de soi
Au dbut de l'anne 1980, dans son cours au Collge de France Du Gouvernement des vivants, Foucault dgage un nouvel axe de recherche : les actes que le sujet peut et doit librement oprer sur lui-mme pour accder la vrit. Ce nouvel axe, irrductible au domaine du savoir et au domaine du

pouvoir, est appel rgime de vrit et permet d'isoler la part libre et rflchie prise par le sujet dans son activit propre. Les exercices asctiques chrtiens fournissent le premier terrain d'exploration de ces rgimes, dans leur diffrence avec les exercices asctiques grco-romains. Ds lors, Foucault n'aura de cesse jusqu'en 1984 d'articuler ensemble, sans les confondre, ces trois domaines : celui du savoir, celui du pouvoir, celui du sujet. Certains interprtes ajoutent ces trois axes l'axe de la vie. C'est peut-tre dans son hommage Georges Canguilhem ( La vie : l'exprience et la science , le dernier texte auquel il donna son imprimatur) que l'on peroit le mieux son intrt pour ce problme de la vie et son rapport la vrit : Canguilhem, comme le souligne Foucault, a en effet mis en avant notre humaine capacit (cas d'espce ! dirait encore Nietzsche) former des concepts, quelles que soient les errances et dviations de la vie, qui sont sa vocation. Malgr la proximit vidente avec Georges Canguilhem, on ne trouve pas cependant, proprement parler, de philosophie de la vie chez Foucault. Son travail, du point de vue de l'ensemble, se prsente comme une immense histoire des limites traces l'intrieur de la socit, et qui dfinissent les seuils partir duquel on est fou, malade, criminel, dviant. Les clivages internes de la socit ont une histoire, faite de la lente formation, sans cesse remise en cause, de ces limites. De part et d'autre de ces domaines d'exclusion et d'inclusion se constituent des formes de subjectivit diffrentes, et le sujet est donc une concrtion politique et historique, et pas typiquement une substance libre comme le voudrait la tradition et le sens commun : je ne me perois moi-mme que selon les critres forms par l'histoire. Le pouvoir n'est pas une autorit s'exerant sur des sujets de droit, mais avant tout une puissance immanente la socit, qui s'exprime dans la production de normes et de valeurs. Le problme politique dcisif n'est donc plus la souverainet, mais ces micropouvoirs qui investissent le corps, et qui, silencieusement, inventent les formes de la domination, mais peuvent tout aussi bien donner l'occasion de nouvelles possibilits de vie. Il n'y a de relation de pouvoir qu'entre des sujets libres se plaisait-il dire. Ainsi l'utilit chez Foucault, dans son rapport rciproque la docilit, ouvre un domaine trs large de

considrations, au-del de l'utilitarisme, du ct de l'industrie, du travail, de la productivit, de la crativit, de l'autonomie, du gouvernement de soi. Le problme la fois politique, thique, social et philosophique qui se pose nous aujourd'hui n'est pas d'essayer de librer l'individu de l'tat et de ses institutions, mais de nous librer, nous, de l'tat et du type d'individualisation qui s'y rattache. Il nous faut promouvoir de nouvelles formes de subjectivit. Le Sujet et le Pouvoir Rcusant dans La volont de savoir l'hypothse rpressive pour expliquer les variations des comportements et des conduites dans le domaine de la sexualit, sceptique quant la porte relle de la libration sexuelle, mais cependant attir par les tats-Unis (sjours Berkeley) et dcouvrant l-bas des formes relationnelles indites, il a, dans ses derniers entretiens, en relation son Histoire de la sexualit, discut de l'homosexualit (plus rarement de la sienne) et plus gnralement des relations affectives18, tablissant par exemple et pour son compte, une distinction entre amour et passion qu'il n'aura pas eu le temps d'expliciter plus avant19. Le problme du dsir et le thme de la matrise sont au cur de la question de la subjectivit20dveloppe alors par ce que certains s'autorisent nommer le second Foucault, celui du souci de soi (1984), mancip du rgime disciplinaire. Il n'est pas suffisant de tolrer l'intrieur d'un mode de vie plus gnral la possibilit de faire l'amour avec quelqu'un du mme sexe. Le fait de faire l'amour avec quelqu'un du mme sexe peut tout naturellement entraner toute une srie de choix, toute une srie d'autres valeurs et de choix pour lesquels il n'y a pas encore de possibilits relles. Il ne s'agit pas seulement d'intgrer cette petite pratique bizarrode qui consiste faire l'amour avec quelqu'un du mme sexe dans des champs culturels prexistants ; il s'agit de crer des formes culturelles. Le triomphe social du plaisir sexuel