Introduccin

Las ruinas circulares es la historia fantstica de un hombre que suea con otro hombre. El personaje no tiene nombre ni descripcin fsica, la nica caracterstica es ser un mago. l va hasta las ruinas de un antiguo templo, con forma circular, para soar conscientemente con un ser humano perfecto. En este ensayo se pretende desentraar desde una perspectiva psicoanaltica el cuento de Jorge Luis Borges, Las ruinas circulares, obtenido del libro Ficciones (1944), con la intencin de mostrarle al lector una interpretacin diferente a la obra de este escritor argentino creando as un ambiente de intriga el cual proporcione al lector la curiosidad suficiente para leer el relato completo y profundizar en las materias psicoanalticas.

Las Ruinas Circulares, Jorge Luis Borges (1944).

Todo va, todo vuelve; eternamente rueda la rueda del ser. Todo muere todo vuelve a florecer, eternamente corre el ao del ser. Todo se rompe, todo se recompone; eternamente se construye a s misma la misma casa del ser. Todo se despide, todo vuelve a saludarse; eternamente permanece fiel a s el anillo del ser. En cada instante comienza el ser; en torno a todo Aqu gira la esfera All. El centro est en todas partes. Curvo es el sendero de la eternidad (Nietzsche, 1889).

La imagen del crculo representa aquello continuo, incesante, nos muestra el infinito; la compulsin a regresar al mismo lugar, ya que no existe ni un fin, ni un principio. De acuerdo con Laplanche (1996) la compulsin a la repeticin es un proceso incoercible y de origen inconsciente, en virtud del cual el sujeto se sita activamente en situaciones penosas, repitiendo as experiencias antiguas, sin recordar el prototipo de ellas, sino al contrario, con la impresin muy viva de que se trata algo plenamente motivado en lo actual. Es as como el personaje de Borges, en el cuento Las ruinas circulares (1944), (el mago), llega al templo circular dispuesto a cumplir su nica misin: soar a un hombre. Es en el acto de soar donde se encuentra la pulsin, entendiendo esta como un proceso dinmico consistente en un empuje (carga energtica, factor de motilidad) que hace tender al organismo hacia un fin (Laplanche, 1996), y su fin es poder soar un hombre integro para as imponerlo a la realidad. Segn Gmez (2002), el objeto es aquello en lo cual puede la pulsin alcanzar cierta satisfaccin. [...] El fin o meta de la pulsin es siempre la satisfaccin, es decir, la supresin del estado de estimulacin de la fuente de la pulsin. El mago ve realizado su propsito al lograr soar a un hombre. El hombre soado es su objeto. El mago se puede considerar en la obra como un smbolo que representa tres etapas principales de desarrollo psicosexual propuestas por Freud en su obra Tres ensayos sobre la teora sexual (1905). En el momento en que el mago llega a la ribera, su primera accin es besar el fango, lo cual nos esta hablando de una conducta oral, de igual forma cuando el mago busca un lugar adecuado en donde soar, elige un rea en la cual se mantenga cerca de los salvajes que le

pueden proporcionar el alimento necesario para cubrir sus necesidades. En la fase oral, de acuerdo con Laplanche (1996), el placer sexual esta ligado predominantemente a la excitacin de la cavidad bucal y de los labios que acompaa a la alimentacin. La actividad de nutricin proporciona las significaciones efectivas mediante las cuales se expresa y se organiza la relacin de objeto; as por ejemplo, la relacin de amor con la madre se hallar marcada por las significaciones: comer, ser comido. La etapa anal es la segunda fase de la evolucin libidinal se caracteriza por una organizacin de la libido bajo la primaca de la zona ergena anal, la relacin de objeto est impregnada de significaciones ligadas a la funcin de defecacin (expulsin-retencin) y al valor simblico de las heces (Laplanche, 1996). Esta etapa la podemos apreciar en el momento que el mago en sus sueos se encuentra impartiendo clases a un grupo de estudiantes, los cuales se encuentran en un examen para demostrar que son aptos para ser introducidos a la realidad, l los evala de tal forma, que finalmente decide no escoger a ninguno ya que lo alejaban de su propsito inicial, observando de esta manera el mecanismo expulsin-retencin. El mago una noche despus de haber hecho todo un ritual de preparacin logro soar un corazn:
Para reanudar la tarea, esper que el disco de la luna fuera perfecto. Luego, en la tarde, se purific en las aguas del ro, ador los dioses planetarios, pronunci las slabas lcitas de un nombre poderoso y durmi. Casi inmediatamente, so con un corazn que lata. Lo so activo, caluroso, secreto, del grandor de un puo cerrado, color granate en la penumbra de un cuerpo humano an sin cara ni sexo; con minucioso amor lo so, durante catorce lcidas noches. Cada noche, lo perciba con mayor evidencia. No lo tocaba: se limitaba a atestiguarlo, a observarlo, tal vez a corregirlo con la mirada. Lo perciba, lo viva, desde muchas distancias y muchos ngulos. La noche catorcena roz la arteria pulmonar con el ndice y luego todo el corazn, desde afuera y adentro. El examen lo satisfizo. Deliberadamente no so durante una noche: luego retorn el corazn, invoc el nombre de un planeta y emprendi la visin de otro de los rganos principales. Antes de un ao lleg al esqueleto, a los prpados. El pelo innumerable fue tal vez la tarea ms difcil. So un hombre ntegro, un mancebo, pero ste no se incorporaba ni hablaba ni poda abrir los ojos. Noche tras noche, el hombre lo soaba dormido. [...] En el sueo del hombre que soaba, el soado se despert (Borges, 1944).

Esta escena se puede ubicar como la etapa flica en la que de acuerdo con Laplanche (1996) es la unificacin de las pulsiones parciales bajo la primaca de los rganos genitales; pero a diferencia de la organizacin genital puberal, el nio o la nia no reconocen en esta fase ms que un solo rgano genital, el masculino, y la oposicin de los

sexos equivale a la oposicin flico-castrado. El acto de crear a un hombre, el acto de dar vida, sin la intervencin de una figura femenina, es una conducta flica, debido a que l mago es del gnero masculino. Podemos apreciar de igual forma el principio de realidad que se basa en el funcionamiento controlado y ligado de la energa: las cargas no fluyen libremente sino que se mantienen en reposo o se emplean en pequeas cantidades (Gmez, 2002). As el mago dedica su tiempo para observar detalle a detalle e ir perfeccionando minuciosamente. Tambin en el momento de liberar al hombre soado a la realidad es una conducta anal de expulsin y retencin. Amor hacia el progenitor del sexo opuesto y los deseos de muerte dirigidos contra el progenitor del mismo sexo (Fenichel, 1997), es lo que entendemos como el complejo de Edipo, el cual en el cuento hay un momento en que el mago siente el impulso de eliminar a su hombre soado, por temor a que este descubriera que es el sueo de otro:
Una tarde, el hombre casi destruy toda su obra, pero se arrepinti. (Ms le hubiera valido destruirla.) Agotados los votos a los nmenes de la tierra y del ro, se arroj a los pies de la efigie que tal vez era un tigre y tal vez un potro, e implor su desconocido socorro. Ese crepsculo, so con la estatua. La so viva, trmula: no era un atroz bastardo de tigre y potro, sino a la vez esas dos criaturas vehementes y tambin un toro, una rosa, una tempestad. Ese mltiple dios le revel que su nombre terrenal era Fuego, que en ese templo circular (y en otros iguales) le haban rendido sacrificios y culto y que mgicamente animara al fantasma soado, de suerte que todas las criaturas, excepto el Fuego mismo y el soador, lo pensaran un hombre de carne y hueso (Borges, 1944).

Retomando al mago, podemos apreciar que muestra una conducta neurtica obsesiva al no existir ningn otro propsito ms importante que el de soar a su hombre, el cual lo absorbe tanto que se olvida hasta de su propio nombre. El conflicto psquico se expresa por los sntomas llamados compulsivos: ideas obsesivas, compulsin a realizar actos indeseables, lucha contra estos pensamientos y tendencias, ceremoniales, conjuratorios, etc.(Laplanche, 1996). Tambin podra interpretarse como una conducta esquizofrnica, que Laplanche (1996), nos dice que la esquizofrenia es la separacin de la realidad con replegamiento sobre s mismo y predominio de una vida interior entregada a las producciones de fantasas. Esta vuelta hacia el s mismo y la evitacin de la realidad se aprecia claramente desde el momento en que el mago se dedica a soar. Se suea impartiendo clases a un

grupo de alumnos, y suea a su hombre, tomando la mayor parte del da para llevar a cabo esta actividad, eliminando as las horas en las que pudiese establecer algn contacto con el mundo, pero a pesar de eso escoga lugares para soar en los cuales aun pudiera mantener un vinculo con la realidad:
El propsito que lo guiaba no era imposible, aunque s sobrenatural. Quera soar un hombre: quera soarlo con integridad minuciosa e imponerlo a la realidad. Ese proyecto mgico haba agotado el espacio entero de su alma; si alguien le hubiera preguntado su propio nombre o cualquier rasgo de su vida anterior, no habra acertado a responder. Le convena el templo inhabitado y despedazado, porque era un mnimo de mundo visible; la cercana de los leadores tambin, porque stos se encargaban de subvenir a sus necesidades frugales. El arroz y las frutas de su tributo eran pbulo suficiente para su cuerpo, consagrado a la nica tarea de dormir y soar (Borges, 1944).

La esquizofrenia es entendida como una regresin al narcisismo primario que designa un estado precoz en el que el nio catectiza toda su libido sobre s mismo (Laplanche, 1996). El mago muestra un narcisismo primario en la mayora de sus acciones, en las cuales podemos hacer nfasis en el momento que despus de dar sus lecciones a los alumnos, finalmente se queda con uno, el cual reflejaba la imagen del mago, se vea a s mismo en l:
Era un muchacho taciturno, cetrino, dscolo a veces, de rasgos afilados que repetan los de su soador. No lo desconcert por mucho tiempo la brusca eliminacin de los condiscpulos; su progreso, al cabo de unas pocas lecciones particulares, pudo maravillar al maestro (Borges, 1944).

Tambin, cuando crea a un hombre en sus sueos, l cual no exista si el mago no lo soaba, creando as una conducta omnipotente.
En general, sus das eran felices; al cerrar los ojos pensaba: Ahora estar con mi hijo. O, ms raramente: El hijo que he engendrado me espera y no existir si no voy (Borges, 1944).

Dentro de esa conducta esquizoide-narcisista se aprecia una neurosis de transferencia en la cual segn Laplanche (1996), la libido esta desplazada sobre objetos reales o imaginarios, en este caso la libido del mago se encuentra depositada en su hombre soado. En el complejo de castracin el nio teme la castracin como realizacin de una amenaza paterna en respuesta a sus actividades sexuales, lo cual le provoca una intensa angustia de castracin (Laplanche, 1996), esto se podra ubicar en el cuento cuando el mago le induce el olvido a su hombre soado:

Comprendi con cierta amargura que su hijo estaba listo para nacer y tal vez impaciente. Esa noche lo bes por primera vez y lo envi al otro templo cuyos despojos blanqueaban ro abajo, a muchas leguas de inextricable selva y de cinaga. Antes (para que no supiera nunca que era un fantasma, para que se creyera un hombre como los otros) le infundi el olvido total de sus aos de aprendizaje. Su victoria y su paz quedaron empaadas de hasto. En los crepsculos de la tarde y del alba, se prosternaba ante la figura de piedra, tal vez imaginando que su hijo irreal ejecutaba idnticos ritos, en otras ruinas circulares, aguas abajo (Borges, 1944)

Limpieza, liberacin del afecto represado (Freud, 1967), es a lo que llamamos catarsis. Este concepto podemos apreciarlo a detalle en el final de la obra de Borges, cuando el mago decide entregarse al fuego, para as descubrir que l tambin es el sueo de alguien ms:
El trmino de sus cavilaciones fue brusco, pero lo prometieron algunos signos. Primero (al cabo de una larga sequa) una remota nube en un cerro, liviana como un pjaro; luego, hacia el Sur, el cielo que tena el color rosado de la enca de los leopardos; luego las humaredas que herrumbraron el metal de las noches; despus la fuga pnica de las bestias. Porque se repiti lo acontecido hace muchos siglos. Las ruinas del santuario del dios del fuego fueron destruidas por el fuego. En un alba sin pjaros el mago vio cernirse contra los muros el incendio concntrico. Por un instante, pens refugiarse en las aguas, pero luego comprendi que la muerte vena a coronar su vejez y a absolverlo de sus trabajos. Camin contra los jirones de fuego. stos no mordieron su carne, stos lo acariciaron y lo inundaron sin calor y sin combustin. Con alivio, con humillacin, con terror, comprendi que l tambin era una apariencia, que otro estaba sondolo (Borges, 1944).

Conclusin
Esta obra de Borges, despierta desde el primer momento una inmensa fascinacin y un gran sentimiento de vacio al plantear la idea de ser solo una ficcin de alguien ms. La realizacin de este ensayo produjo una serie de conflictos emocionales, existenciales e intelectuales, convirtindose as en todo un reto tanto para el autor como para el lector. Pretender dar un cierre al ensayo es atentar contra la esencia circular de esta obra debido a que la imagen del crculo nos muestra la ausencia de un inicio y de un fin, marcndonos de esta manera un eterno retorno. Solo se deja abierta una gran incgnita, una duda que posiblemente haya sido olvidada, reprimida o ignorada, por miedo, por angustia, pero sabemos que aun sigue latente en lo ms profundo de nuestro ser, que nos pregunta tmida pero acertadamente: Realmente existo?

Bibliografa

Borges, J. L. (1944). Ficciones. Madrid: Alianza Editorial. Fenichel, O. (1997). Teora Psicoanaltica de las Neurosis (1ra Ed.). Mxico: Ed. Paids. Freud, S. (1967). Obras Completas. Madrid: Ed. Biblioteca Nueva Gmez, S. C. (2002). Freud y su Obra (1ra Ed.). Espaa: Ed. Biblioteca Nueva. Laplanche, J. y Pontalis, J. B (1996). Diccionario de Psicoanlisis. Barcelona: Ed. Paids. Nietzsche, F. (1889). As Habl Zaratustra. Madrid: Alianza Editorial.

Retroalimentacin
En un principio escuchar la palabra psicoanlisis era sinnimo de error, ya que consideraba que es una terapia inservible, debido a que simplemente se compone de una charla. Sinceramente no ha cambiado mucho mi opinin respecto a la eficacia de las terapias, pero lo que s me ha llamado mucho la atencin es los conceptos que se utilizan, las interpretaciones que se les asigna, y la gran mayora de ellos han logrado cautivar mi inters. Pero si me preguntaran que si me gustara dedicarme a la corriente psicoanaltica contestara sin titubear un NO, debido a que aunque intelectualmente me satisfaga muchos lagunas intelectuales que posea, en el momento de aplicarlo a terapia no le encuentro funcionalidad. En cuanto al curso tomado en este semestre, me di cuenta que debo ser agradecida de tener una buena capacidad de lectura y retencin, ya que el tiempo que le dedicaba de un tema a otro era sumamente corto, sin embargo, logre percatarme que realmente aprend los conceptos y forje la capacidad de poder adaptarlos a la vida cotidiana, y de poder crear un ensayo de una lectura que a pesar de ser mi favorita me hice generarme una serie de conflictos de toda ndole (emocional, existencial, intelectual), al aparentemente no encontrarle ninguna relacin con el psicoanlisis, pero al ponerme ya seriamente a entregarme al psicoanlisis y al ensayo mgicamente comenzaron a aparecer todos los conceptos, de los cuales solo eleg los mejores para realizar mi ensayo. Y por ltimo, respecto al profesor, me agrado mucho el haberlo conocido acadmicamente, aprend mucho, me record que tengo que pensar por mi propia cuenta y no basarme simplemente en lo que dicen los autores. Si me gustara que en futuras generaciones al ensayo se le dedicara ms tiempo, por parte del profesor y de los alumnos, ya que creo que es un trabajo en el cual realmente aplicas tus conocimientos y te demuestras a ti mismo cuanto aprendiste y en donde se quedaron lagunas intelectuales. Ya solo me queda decir muchas gracias por su tiempo.