RADU TEODORESCU

ASTRONOMIE I ANGELOLOGIE

Romnia 2011 CUPRINS Introducere 1. Astronomia ntre religie i tiin: astrologia 2. Concepiile astronomice bazate tiinific i cele bazate religios 3. O astronomie angelologic, 4. Angelologia ortodox i astronomia contemporan 5. Concluzii

INTRODUCERE i am vzut i am auzit glas de ngeri muli, de jur mprejurul tronului i al fiinelor i al btrnilor, i era numrul lor zeci de mii de zeci de mii i mii de mii (Apocalipsa 5, 11). Din cele mai vechi vremuri omul a fost preocupat de originea cosmosului i a lumii. Filosofi, cosmologi, savani i erudii au emis teorii referitoare la originea cosmosului, a lumii i a omului. n acest sens, a existat am putea spune o tiin care a ieit din cosmologie. Este vorba mai mult dect orice de astronomie. Astronomia spre deosebire de cosmologie este am putea spune o alt ramur a tiinelor: Astronomia, (din limba greac, astron: stea, nomos: lege) este tiina care studiaz legile ce guverneaz cosmosul, adic corpurile cereti i evenimentele ce au loc dincolo de atmosfera terestr cum ar fi stelele, planetele, cometele, galaxiile sau radiaiile cosmice de fond. La fel, studiaz forma i formarea universului. Cei care studiaz astronomia se numesc astronomi. Astronomia este una dintre cele mai vechi tiine datnd nc din perioada Greciei Antice. n secolul al VII-lea n Anglia astronomii se foloseau de poziia stelelor n navigaie (vezi istoria astronomiei). n perioada contemporan, aproape toi astronomii au cunotine solide de fizic iar rezultatele observaiilor sunt puse n context astrofizic, astfel nct astronomia i astrofizica au dobndit definiii foarte apropiate. Astronomia nu trebuie confundat cu astrologia, o pseudotiin care ncearc s prezic destinul persoanelor pe baza traiectoriilor unor obiecte cereti. n Grecia Antic, ca i n alte civilizaii antice, astronomia coninea n mare parte astrometrie, calculnd poziiile stelelor i ale planetelor pe cer. Mai trziu, Kepler i Newton au publicat lucrri despre mecanica cereasc, descriind matematic micarea corpurilor din sistemul solar i interaciunea lor sub aciunea gravitaiei. Astronomii moderni se folosesc de aceste principii, iar cu ajutorul telescoapelor, spectrografelor, calculatoarelor, observatoarelor astronomice, le este mai uor de neles natura fizic a acestor obiecte cereti.1 Astronomia ne spune astfel c universul este mai mult dect orice compus din mai multe planete sau stele. Astfel se estimeaz c numai Calea Lactee galaxia noastr are un numr de 50,000,000 planete. n total se presupune c n univers ar exista apriximativ 1011 biliaone galaxii. Prin urmare am putea face un calcul matematic referirtor la cte planete sunt n univers. Prin urmare numrul total al planetelor din univers ar fii undeva la 5.055.000.000.000 planete [aproximativ 5 biliarde sau triliarde planete]. Oricum alte teorii susin c exist uneva n jur de de mai puin de 5 triliarde. Evident, n astronomia modern acesta este am putea spune un numr aproximativ, fiindc n realitate nimeni nu tie exact numrul total. Acest numr impresionant de planete i de constelaii a dus din cele mai vechi vremuri la o tiin anume sau mai bine spus la o discipiln de studiu care s studieze aceste planete i care s le denumeasc. Aceast tiin a fost denumit astronomie.2
1

http://ro.wikipedia.org/wiki/Astronomie.

Prin urmare, putem vorbii ct se poate de mult de astronomie, dar nu putem vorbii de o exactitate a astronomiei fiindc astronomia este nc o tiin n dezvoltare.3 Dintre cei mai celebrii astronomi amintim pe Hiparcus i Ptolemeu, pe Aristarh din Samos, pe Nasir al din al Tusi, Nicolae Copernic, Tycho Breathe, Johannes Kepler, Galileo Galilei, Isaac Newton, Subbrahmanian Chandrasekhar, Ejnar Hertzsprung sau pe Edwin Hubble. Ca s pomenim numai pe civa dintre cei mai renumii. Numrul total al astronomilor din istorie nu se cunoate. Oricum, au fost foarte muli astronomi care s-au dedicat acestei tiine care a dat mari rezultate n trecut. Ortodoxia i teologii ortodoci sunt contieni c n faa acestui impresionat numr de planete din cosmos, aproximativ 5 biliarde dup estimrile tiinifice recente trebuie s ofere o opinie sau mai mult dect att o consideraie pe aceast tem. Prin urmare, n teologia ortodox a existat n trecut am putea spune ceea ce am putea denumii dialogul dintre astronomie i ortodoxie care s-a manifestat cel mai mult n plan cosmologic. Mai nainte de a putea vorbii de astronomie n sens deplin i definitiv trebuie s vorbim am putea spune de cosmologie. Ce este cosmologia? Cosmologia spre deosebire de astronomie studiaz o ramur separat care este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii istoria sau apariia universului.4 Prin urmare, am putea spune c cosmologia i astronomia sunt dou obiecte de studiu separate. Dar ele se nrudesc sau mai mult dect orice sunt ceea ce am putea denumii originea comun. Cea mai mare discuie referitor la originea cosmosului sau la cosmologie sau istoria cosmosului are loc pe dou cmpuri: religios i tiinific. A fost evident apariia cosmosului. Cum a aprut cosmosul? Acesta este una dintre cele mai dificile ntrebri pe care trebuie s o analizm i la care nu vom pretinde c vom oferi un rspuns absolut dar oricum vom da un rspuns cel puin relativ sau probabil. Ceea ce a fost am putea spune ct se poate de discutat n epoc a fost mai mult dect orice originea universului? A aprut universul singur fr s fie nevoie de implicaiile lui Dumnezeu? Rspunsul la aceast ntrebare a variat n istorie. Dup cosmologiiie monoteiste ca i cea profesat de Scritpur [n special scrierile lui Moise], universul a fost creat de un singur de Dumnezeu.5 n pgnismul antic ns nu se credea acest lucru ci se credea c universul este produsul a mai multor zei sau demiurgi. Prin urmare n cosmologia religioas au existat am putea spune mai multe dezbateri referitoare la cosmologie. Astfel unii au crezut ntr-o cosmologie religioas n timp ce alii au crezut ntr-o cosmologie tiinific. Aceasta fiindc dup cum am spus cosmologia antic religioas era mai mult dect orice bazat pe un politeism cosmologic. Ori acest lucru, n special n timpul evului
Din astronomie a ieit o alt pesudo-tiin. Este vorba mai mult dect orice de astrologie. Astrologia a fost dincolo de orice considerat ca fiind ocult fiindc n ea gsim mbinate date tiinifice cu foarte multe superstiii i aluzii religioase. Biserica Ortodox n special a condamnat astrologia. Cel mai mult astrologia a fost condamnat din cauza horoscopului care pentru ortodoxie este o practic ocult i superstiioas. 3 Trebuie menionat c din astronomie s-a mai desprins o alt tiin. Este vorba de astrometrie care este tiina care msoas planetele de pe cer. Ceea ce trebuie s menionm este c astronomia este o tiin care este nc n dezvoltare i n expansiune. Chiar dac n cadrul astronomiei actuale exist o hegemonie a serilor de subdiviziuni tiinifice, astronomie a rmas aceiai tiin din antichitate. 4 Dintre cei mai celebrii cosmologi am putea denumii pe Roger Bacon, Dimitry Grienvich, Philolaos, Seleucos din Selucia, Aryabatha, John Philoponus, Alkindus, Saadia Gaon, Algazel, Fakhr al din al Razi. Nilakhanta Somayaji, Tycho Brahe, Rene Descartes, Johan Lambert, Willem de Sitter i muli alii pe care nu i pot enumra pe toi. 5 Din scriptura iudeo-cretin s-a inspirat mai mult dect orice Mohamed cnd a scris coranul care nu este dect o imitaie a Scripturii sau a Bibliei iudeo-cretine.
2

mediu a strnit am putea spune foarte multe neliniti i dezacorduri n lumea tiinific. n special n evul mediu lumea nu mai vroia s accepte tot ceea ce venea din religie dac nu era verificat i tiinific. Cosmologia medieval devenea am putea spune ct se poate de mult separat de cosmologia antic politeist.6 Dar oricum, odat cu Hristos v-a apare o alt cosmologie care v-a echita am putea spune acel proces de frngere al cosmologiei antice de cea medieval prin recursul la tiin. Din evul mediu v-a fii acceptat ca fiind adevrat i real tot ceea ce este am putea spune tiinific n plan cosmologic i astronomic. Cosmologia medieval a fost fr de nici o ndoial ceea ce am putea denumii o reevaluare sau o revoluionare deplin a cunotinelor din aceast categorie. Universul devenea astfel un cmp deschis investigaiilor tiinifice. tiina avea s fie cea care v-a hotr i v-a decide ceea ce este astronomic i cosmologic. Astronomia a avut astfel spus multe de ctigat din dezvoltarea tiinific sau din accentul pe tiin n spaiul investigaiilor astronomice i cosmologice. Astronomia a nceput s mai aib nc o tiin de dezvoltare sau mai bine spus dect orice o tiin care venea n sprijinul cunotinelor care le avem legate de astronomie. Miliardele de planete pe care omul le poate vedea pe bolta cereasc am putea spune c nu sunt numai procesul unei credine religioase oarbe ci mai mult dect orice exist i o metod de abordare tiinific. Cosmologia din cele mai vechi vremuri a pus la baza universului i a cosmosului ceea ce am putea denumii materia care era n sens cosmologic tema central a cosmologiei. Cosmologia era astfel tiina care justifica sau mai mult dect orice explica apariia, existena i finalul universului. Universul era astfel n cosmologia modern i este i n cea actual produsul voinei creatoare a lui Dumnezeu. Dumnezeu era astfel motorul principal al universului care n teologie se numete creaie. Ca i creator al universului i fondator al tiinei astronomice, Dumnezeu este suveran n cosmosul creat de Sine i este Cel care ia dat un scop i un el preetern. elul cosmosului este cel mai mult n raportul cu omul artarea atotputerniciei lui Dumnezeu i mai mult dect orice revelarea lui Dumnezeu. n cosmos am putea spune c are loc din punct de vedere teologic ortodox revelarea lui Dumnezeu. Dumnezeu se poate spune c se reveleaz pe Sine n existena cosmosului. La fel de bine tot Dumenezu a stabilit legile sau regulile dup care opereaz universul. Am putea spune c Dumnezeu este Cel care conduce sau comand universul. n cosmologia ortodox i n special n cea cretin ortodox, Dumnezeu este mai mult dect orice Cel care conduce universul sau dincolo de orice este autoritatea ultim i absolut din univers. Cretinete Dumnezeu este dincolo de orice suveranul universului. Cum trebuie s nelegem faptul c Dumnezeu este suveran al universului? Ca i creator al Universului Dumnezeu este Cel care am putea spune proniaz sau mai mult dect orice susine universul. Teologia ortodox mrturisete astfel c toat complexitatea universului nu putea apare din nimic sau nu este am putea spune un produs al hazardului. Dumnezeu a creat prin
Cosmologia egiptean antic de exemplu profesa crezul n Isis i Osiris ca i zei creatori ai universului fr s dea am putea spune nici un fel de explicaie tiinific. Aceasta a dus am putea spune la ruptura dintre tiin i religie. n tiin univerusl v-a devenii produsul acelui Big-Bang primordial. Teoria a fost popularizaz n special n secolul al XX-lea.
6

urmare universul cu tot ceea ce exist n el.7 tim astfel c univerul nu este am putea spune produsul hazardului sau mai mult dect orice nu este n orice caz produs al ntmplrii. n univers exist o rnduial sau o ordine care a fost stabilit de Dumnezeu. Legile sau rnduielile universului sunt mai mult dect orice produsul voinei creatoare a lui Dumnezeu. Prin urmare, dup cum ne spune cosmologia cretin tot ceea ce a fost creat n univers a fost creat de Dumnezeu i din voina lui Dumnezeu. Universul cu toat complexitatea lui nu este existent n sine. El i are cauza n Dumnezeu i mai mult dect att este am putea spune susinut de Dumnezeu. Prin urmare, cosmologia cretin ortodox susine c Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii cauza creatoare a universului i a vieii. Dar cum am spus, cosmologia a fost un teren de intersecie dintre mai multe ramuri tiinifice. tiina n sine este mai mult dect orice doar o expoziie a adevrurilor legate de existena lui Dumnezeu.8 tim astfel c Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii supremul rnduitor sau legiuitor al cosmsoului. Creat de Dumnezeu cosmosul sau universul am putea spune c are un rost sau o el pe care numai Dumnezeu l cunoate. Sensul universului se descoper nu n experimentele astronomice sau cosmologice ale lumii de azi ci mai mult dect orice n voia lui Dumnezeu care susine dincolo de orice tot ceea ce este creat i tot ceea ce este fcut. Astfel, mai niante de a vorbii de astronomie putem vorbii n special de dou categorii de cosmologie: este vorba mai mult dect orice de cosmologia religioas sau de cea tiinific. Ba mai multe dect att s-a vorbit i de o cosmologie sacr. n cretinism dup cum am artat este ct se poate de evident c Dumnezeu este autor al universului i El este este sensul sau raiunea ultim n univers.9 O alt personalitate am putea spune ct se poate de marcant a cosmologiei cretine a fost Origen din Alexandria. Prin urmare tim foarte bine c Dumnezeu este creator a tot ceea ce exist i c tot ceea ce s-a creat, s-a creat de Dumnezeu. Dumnezeu este mai mult dect orice Cel care deine am spune elul final al lumii i al universului. Ca i existen creat universul este un alt mediu de experimentare a lui Dumnezeu. From the late ninth century onwards Eriugena exercised considerable influence within Latin Christianity, notably through the Periphyseon and his translation of the Dionysian corpus. However, with the condemnation of the Periphyseon for heresy by the Catholic Church in 1210 and again in 1225, its author was consigned to obscurity. When the English scholar Thomas Gale dared to print the Periphyseon for the first time (in 1681 at Oxford), the work was promptly consigned to the Index of banned books, where it would remain until the second Vatican council almost 300 years later. However, during the nineteenth century, a full millennium after his lifetime, Eriugena was rediscovered by
O lucrare pe aceast tem a fost scris de Lucian Rzvan Petcu, Cosmologie cretin i teoriile fizicii moderne, (Editura Sofia: Bucureti, 2008). 8 Popper, Karl R. Objective Knowledge. Clarendon Press London 1973 p.40, Gilkey, Langdon Religion and the Scientific Future. Harper and Row New York 1970 p.53-54, and Bunge, Mario Les Prsupposs et les Produits mtaphysiques de la science et de la technologie contemporaine. pp.193-206 in Science et Mtaphysique Dockx, Settle, et al. Ed. Beauchesne Paris 1976 254 p. 9 Bouteneff, Peter (2008). Beginnings. Ancient Christian Readings of the Biblical Creation Narratives. Grand Rapids, Michigan: Baker Academic.
7

German, French, and Russian scholars. Finally, in the closing decades of the twentieth century and into the new millennium he has been reclaimed with justified pride by Irish scholars such as John OMeara, Mary Brennan, Dermot Moran, James McEvoy, Deirdre Carabine, and Catherine Kavanagh. In summary, we may state that the Christian Platonist cosmology entails a duality of divine creation: God creates the intelligible world of archetypes directly and the sensible world of phenomena indirectly. This duality also pertains to time, in that the creation of the archetypes takes place outside time while their unfolding takes place within time. The world is therefore both eternal and created: eternal from the point of view of the archetypes and created from the point of view of the phenomena. In evolutionary terms, the Platonist Christian view of creation implies that the diversity of life on Earth is due to the unfolding in space-time of the divine ideas. From an evolutionary viewpoint there are arguments for and against this cosmology. On the one hand, if a gradual transformation of species into new forms actually does occur, as postulated by both classical Darwinism and Neo-Darwinism, then the evolutionary process could not be seen as based on archetypes, since the latter are by definition immutable. On the other hand, if new species are formed relatively fast, as suggested by the lack of transitional forms and the sudden appearance of new species in the fossil record, then the evolutionary process could reasonably be viewed as the temporal unfolding of eternal archetypes. The theory of punctuated equilibrium as first proposed by the American scholars Stephen Jay Gould and Niles Eldridge in 1972 might well be compatible with such an understanding, and thus with Christian.10 tim astfel c astronomia este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii studiul planetelor i a existenelor lor. Din cele mai vechi vremuri omul a fost fascinat de spaiul cosmic. Acest gen de fascinaie a omului a dus la ceea ce am putea denumii un nou gen de literatur Science Fiction, SF care trebuie s spunem c a insufleit pe parcursul veacurilor milioane de mini umane dorinice s vad ceea ce este dincolo de univers i de limitaiile spaiului cosmic. Din cele mai vechi vremuri omul a fost dornic de a explora, necunoscutul i de a afla tainele spaiului cosmic care a fost perntru umanitate o provocare. Teologii i Biserica nu s-au lsat dincolo de ateptrile acestei provocri. Astfel, teologii au artat ct se poate de mult c Dumnezeu este mai mult dect orice Cel care dup cum am spus a dat un sens universului i cosmosului. Ortodoxia afirm c universul este creat ca fiind bun i este fcut de Dumnezeu i de voia Sa. Dumnezeu a fost Cel care mai nainte de nceputurile timpurilor a stabilit am putea spune legile universului care ulterior au fost contestate de om. Cea ce este ct se poate de paradoxal este c ortodoxia a vorbit din cele mai vechi vremuri de un plan al lui Dumnezeu fa de univers i de comos. Acest plan al lui Dumnezeu nu este am putea spune cunsocut omului i umanitii n deplintate. Dumnezeu nu a descoperit omului tot ceea ce ine de univers i de existena sa. n acest sens, ortodoxia crede c toat cosmologia universului a fost lsat de Dumenezu cu un scop ct se poate de evident i ct se poate precis. Universul este n cosmologia ortodox o expresie a voinei creatoare. Dumnezeu este ca i energie i putere nelimitat. Totui, ceea ce teologii ortodoci au artat este c universul este limitat. n acest sens, cosmologiile care nu afirm existena lui Dumnezeu cred c universul este nelimitat i infinit.
10

http://www.earlychurch.org.uk/pdf/origen_de-beer.pdf.

Ar trebui s spunem c numai Dumnezeu este Cel care infinit sau mai mult dect att Dumnezeu este autor al infinitului. n acest sens, cosmologia i astronomia tradiional nu consider c universul este nelimitat i infinit. Dumneezu este atotputernic i infinit. Lumea i universul n sens tradiional a ieit de la Dumnezeu i am putea spune c se v-a ntoarce la Dumnezeu. n acelai timp, trebuie s spunem savanilor i marilor oameni de tiin c Dumnezeu este mai mult dect orice autor a tot ceea ce exist i c trebuie s l cutm pe Dumnezeu n univers mai mult dect orice. Toat complexitatea universului care depete capacitile noastre de cuprindere cu cele aproximativ 5 biliarde de planete ct cuprinde universul, sunt produsul precis al unei voine care a creat am putea spune mai mult dect orice o rnduial i o organizare n univers i n tot ceea ce exist. Dumnezeu este am putea spune cauza ultim a universului. n spre Dumnezeu se ndreapt i i caut originea tot ceea ce exist. Oricum, o ntrebare care s-a ridicat n teologie este care sau ce a fost rolul ngerilor lui Dumnezeu n creaia universului. Pe aceast tem s-au emis mai multe ipoteze. Principala teorie este ngerii L-au asistat sau au fost alturi de Dumneezu la creaia cosmosului. Dumnezeu este creator al lumii i al universului dar am putea spune c tot Dumnezeu a avut i asisteni sau nsoitori n creaia universului i a lumii vzute. Astfel, n concepia biblic Dumnezeu este dincolo de orice cauza ultim a cosmosului. Dumnezeu este Cel care deine am putea spune nelegerea final a cosmosului i a tot ceea ce exist. Ca i fiin supranatural Dumnezeu exist dincolo de univers i de limitaiile sale. Tot ceea ce ine de acest fapt i de explicarea lui pe nelesul omului contemporan i a celor care vieuim astzi v-a fii subiectul prezentului volum. Prezentul volum se dorete un dialog i o mpcare dintre angelologie i astronomie sau cosmologie.

ASTRONOMIA NTRE RELIGIE I TIIN El (este n.n.) Creatorul universului, Cel care a pus ordine n univers, pentru c cuvntul Dumnezeu, , vine de la V (punere) i (ordine). n Predica lui Petru vei gsi c Domnul este numit Lege i Cuvnt. (Clement Alexandrinul, Stromatele, Stromata I, Cap. XXIX, 182.2.-182.3., n PSB, vol. 5, p. 113) Dup cum am artat, exist am putea spune dou curente care definesc am putea spune astronomia. tiina i religia. Astfel, trebuie s spunem c mai mult dect orice astronomia este o tiin sau o epistemologie. tiina este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii cea care definete astronomia sau coninutul astronomiei. Astronomia este astfel am putea spune ct se poate de tiinific. Totui, au existat i anumite concepii religioase ale astronomiei sau mai bine spus legate de astronomie. Astronomia era astfel mai mult dect oriece studiul sistematic al corpurilor stelare. Fascinaia omului cu spaiul cosmic nu a ncetat. Producii celebre legate de teme de astronomie cum ar fii Star Treck sau Star Wars are avut mai mult dect orice ceea ce am putea denumii un iz religios. n faa complexitii astronomice a universului omul a simit att nevoia unie investigaii tiinifice ct i un profund sentiment religios. Astfel, aceast combinaie stranie de religie i tiin a dar natere unei aa numite tiine care pretinde c poate da rspuns la mai toate ntrebrile omului legate de existen i de viaa sau destinul su. Mai mult dect orice astrologia se bazeaz pe mari falsiti. Aceast combinaie dintre astronomie i religie a dat natere unei pseudo-tiine care dup cum am spus este mai mult dect orice o falsitate i o rstlmrice a adevrului tiinific. Produsul acesta ambiguu dintre astronomie ca i tiin sau religin, n astrologie a dat natere la ceea ce am putea denumii ca i horoscop. Ce este prin urmare un horoscop. Horoscopul este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii ca i prelungirea acestei erori sau confuzii dintre astronomie i astrologie. Teologii i n special teologii ortodoci au fost de mai multe orice chemai s dea un verdict n ceea ce privete relaia ambiguu de mult dezvoltat dintre tiin i religie. tiina este mai mult dect orice cea care fondeaz astronomia i nu astrologia. Astrologia este pentru teologii ortodoci ceva sau mai mult dect orice o categorie care ine mai mult de ocult i de paranormal. Aceast mutaie dintre astronomie i astrologie dup cum am artat n aceast introducere a plecat mai mult dect orice din ceea ce am putea denumii nenelegerea dintre cosmologia religioas i cea tiinific. Astfel, aceast nenelegere s-a perpetuat i n domeniul astronomiei practice rezultnd n aa numnitele horoscopuri care pretind pe baze 9

astronomice c pot da preziceri i previziuni despre viitorul omului, al unei ri, al unui ora sau al unei metropole. Astfel, ortodoxia a respins fondarea astrolonomiei pe baze religioase, dar ceea ce stabilit mai mult dect orice ortodoxia a fost fr de nici o ndoial ceea ce am putea denumii o cosmologie religioas care l are pe Dumneezu ca i creator i nu alte teorii cum ar fii cea a big bangului. n ortodoxie Dumnezeu este mai mult mult creatorul absolut al cosmosului i nu exist nici un fel de ndoial n aceast privin. Dup cum am spus Dumnezeu a fost cel care a stabilit legile i rnduiala din cosmos sau mai mult dect orice ceea ce am putea denumii ordinea din univers. Dumneezu este astfel creator al unui univers care cum am spus depete limitele sau capacitatea noastr de nelegere, dar Dumnezeu nu este n nici un caz autor al creazurilor n horoscop. Horoscopul este am putea spune respins de ortodoxie ca i provenind din ocultism. Este astfel ct de poate de evident c voia lui Dumneezu nu se face cunoscut pe sine prin intermediul planetelor care au cel mai mult un curs astronomic. Voia lui Dumnezeu nu necesit predicii astrologice cum este cel al horoscopului ci mai mult dect orice ceea ce am putea denumii ascez, contemplaie i rugciune. Dumnezeu a fost mai mult dect orice ceea ce am putea denumii creator al stelelor. Universul nu are astfel nici un rol n a influena rolul sau viaa omului. Universul este mai mult dect orice un mediu n care omul devine am putea spune contient de prezena lui Dumnezeu i de atotputernicia creatoare a lui Dumnezeu. n acest sens, astrologia nu are un loc tiinific ci este fondat cel mai mult pe superstiii i pe crezuri ct se poate de nesigure.11 Astrologia este privit de teologi ca i un domeniu ocult i supersiios. Universul are legi proprii care difer am putea spune de legile prin care se conduce sau se dezvolt viaa omului. Astfel, n special din astrologie, care dup cum am artat este o fals speculaie a cosmologiei i a aatrolomiei au ieit n special dou domenii oculte sau paradormale: horoscopul i zodiacul. Zodiacul pretinde c speciile umane sau omul n spine poate fii grupat n 12 mari categorii astrologice care sunt sub conducerea lui Dumnezeu. Dup cum am spus Biserica Ortodox a respins aceste crezuri ca fiind false i oculte. Este mai mult dect orice ceea am putea denumii ct se poate de improbabil i de imposibil de a crede c micarea planetelor pe orbit la miliarde de ani lumin de pmnt pot influena sau decide soarta omului. Prin urmare, zodiacul i horoscopul care sunt derivate din aceste crezuri parapsihologice sau paranormale se bazeaz pe surperstiii i mai mult dect orice pe ceea ce am putea denumii nesigurana sau presupunerile unor anumii oameni. Evident, teoriile astrologice ale horoscoapelor i ale zodiacelor care au inundat am putea spune mai mult dect orice lumea de azi sunt ct se poate de reprobabile.12 Soarta omului este decis de Dumnezeu sau mai bine spusne este hotrt de un Dumnezeu personal i nu de fore sau puterci cosmice impersonale. Oricum, ceea ce este de remarcat, este c ortodoxia este de acord cu astronomia cca i iin i nu cu astrologia ca i

http://www.oroskopos.gr. n mass media de azi putem vedea mai mult dect orice o invazie de horoscoape i de zodii care ne spun c se bazeaz pe date astrologice extrem de sigure i de precise. Astfel internetul, ziarele, televiziunile i radiourile n special ne nva nc din fraged pruncie s credem n diferite teorii astrologice cum c lumea este condus de puteri sau fore cosmice impersonale.
11 12

10

tiin. Astfel, dovezile astronomice sunt subiectul investigaiei laboroarelor i a centrelor de studiu astronomic dintre care cele mai celebre sunt European Space Angecy13 i NASA.14 Prin urmare, viaa omului este sub direcionarea sau sub conducerea lui Dumnezeu. Acest lucru a fost exprimat n mai multe teorii i mai multe opinii tiinifice sau religioase. Ceea ce a fost cel mai problematic n acest sens n ceea ce privete existena omului este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii faptul c omul a fost lsat n cosmos de Dumnezeu i beneficeaz am putea spune mai mult dect orice de asistena i de ngrijirea lui Dumnezeu. Dumnezeu se ngrijete de om mai mult dect orice i este am putea spune Cel care hottte sau decide soarta omului i a lumii. Acest lucru Dumnezeu nu l face prin fore extraterestre ci mai mult dect orice prin voia i i ngerii Si. Ortodoxia are un capitol care se denumete agelologie. n acest sens, mai muli sfinii prini cum ar fii sfntul Dionisie Areopagitul au scris despre o anumit ierarhiea ngerilor. Ceea ce este cel mai demn de remarcat este c n corpusul Sfntului Dionisie, denumit de unii pseudo-Dionisie Sfntul Dionisie vorbete de o Ierarhie ngereasc i nu de o ierarhie a extrateretirlor sau a fiinelor extratarestre. Ceea ce crede astfel ortodoixia este c ngerii nu sunt extrateretii ci sunt fiine care exist dincolo de univers sau de cosmos n ceea ce am putea denumii paradis sau cer. Locul existenei ngerilor lui Dumneezu este aspaial i atemporal fiindc ngerii au fost creai mai nainte de spaiu i de timp. Angelologia ortodox care are o tradiie ce dateaz pn prin secolele al VII-lea sau al VI-lea nainte de Hristos nu a creazut am putea spune n existena extrateretrilor. Astfel, mai multe teorii contemporane ne spun c de fapt ngerii lui Dumnezeu nu sunt dect extrateretrii de pe alte planete. Orice ceea ce putem vedea din tradiia iudeocretin este c ngerii lui Dumnezeu stau cu Dumneezu i nu stau pe alte planete. La fel de bine tradiia ortodox iudeo-cretin a denumit locul existenei ngerilor lui Dumnezeu paradis dau rai, prin urmare ngerii nu pot fii locuitori de pe alte planete. Spaiul n care exist ngerii lui Dumnezeu este mai mult dect orice am putea spune un spaiu paradisiac sau paradisul. Rolul ngerilor n formarea cosmosului a fost afirmat de mai muli sfini prini. Astfel n Vechiul Testament am putea spune c avem ct se poate de mult o referin la rolul ngerilor n facerea lumii i a cosmosului: Unde erai tu, cnd am ntemeiat pmntul? Spune-Mi, dac tii s spui. tii tu cine a hotrt msurile pmntului sau cine a ntins deasupra lui lanul de msurat? n ce au fost ntrite temeliile lui sau cine a pus piatra lui cea din capul unghiului, Atunci cnd stelele dimineii cntau laolalt i toi ngerii lui Dumnezeu M srbtoreau? 15 Ceea ce apare n acest verset din Vechiul Testament este c stelele cntau ceea ce este puin reprobabil autorul se refer aici la faptul c la facerea lumii ngerii lui Dumnezu cntau i srbtoreau. Ce srbtoreau ngerii lui Dumnezeu la faecrea cosmosului? Mai mult dect orice credem c ngerii lui Dumneezu s-au bucurat la apariia universului i a cosmosului. Este posbil ca n cer s fii fost mare veselie la acest act unic sau mai mult dect orice la acest act fundamental din apariia universului. Existena lui Dumnezeu am putea spune c schimb foarte mult ceea ce am putea denumii cosmologia i astronomia n general. Existena lui Dumnezeu ne spune c Dumneezu este ornduitorul cosmosului sau a universului. Universul a fost rnduit n forma n care este de Dumnezeu i exist conform voinei lui Dumneezu. Astfel, pentru omul credincios
13 14 15

www.esa.int. www.nasa.gov. Iov 38, 4-7.

11

Dumnezeu poate fii vzut n toate biliardele de planete de pe orbita cosmic. Astfel, lucru nu trebuie s ne duc la ateism sau la agnosticism cum este cazul marilor savani ci mai mult dect orice la cunotina lui Dumnezeu. Mai mult dect orice secolul al XX-lea a fost am putea spune un secol cu mari realizri astronomice sau spaiale. Cu toii de aducem aminte de anul 1969 cnd omul a ajuns s peasc pe lun.16 Anul 1969 s-a dovedit a fii am putea spune un an ct se poate de radical sau revoluionar pentru astonomie. Acel an, a marcat am putea spune toat astronmia din toate timpurile. Cuvintele lui Neil Armstrog au fost cu adevrat uimitore: un pas mic pentru om, unul mare pentru umanitate. Prin urmare, pentru prima dat cnd omul a ajuns s peasc pe alt planet dect a sa, a fost am putea spune n 1969. fr de nici o ndoial c putem spune c acesta a fost un fapt astronomic. Mai muli dintre cei din vremurile lui 1969 au spus c dei omul a ajuns pe lun, Dumnezeu nu era acolo. Teologia ortodox mrturisete c Dumnezeu este pretudindeni. Dumnezeu este prezent n tot universul fiindc Dumnezeu este Cel care a creat i ornduit universul. Prin urmare, Dumnezeu a creat soarele, luna, sistemul solar, galaxia noastr i la fel de bine tot cosmosul. Dar ceea ce astronomii i la fel de bine teologii i mai mult dect orice teologii ortodoci se ntreab este dac universul este infinit sau dac am putea spune exist o limit a universului? Rspunsurile la aceast ntrebare au variat foarte mult. Unii susin c universul a ar fii infinit, i n sens figurat este fininit fiindc pn la momentul actual nici un om nu a ajuns la cellalt capt al universului, pe cnd ali spun c universul nu este infinit ci este limitat. Astronomia s-a obinuit s foloseasc acest termen de infinit. Ceea ce afirm ortodoxia i mai mult dect orice teologia ortodox este c infinitul este o noiune care este propriu numai lui Dumnezeu. Dei mai multe tiine exacte cum ar fii metamtica, fizica sau astronomia opereaz cu noiunea de infinit, autor al infinitului este numai Dumnezeu. Dou infinituri ar nsemna n sens matematic doi Dumnezei. Ortodoxia crede n existena unui singur Dumnezeu infinit i etern. Prin prtie la Dumnezeu universul ar putea fii inifinit, dar mai mult dect orice trebuie s tim foarte bine c numai Dumnezeu este infinit prin Sine. Astfel, pe matematician sau pe astronom noiunea de infinit trebuie s l duc la Dumnezeu i la nesfrirea Sa. Ceea ce s-a remarcat n zilele noaste este c mai multe tiine foloseasc noiunea de infinit ca i ceva separat de Dumnezeu. n mod ct se poate de exact, universul poate fii infinit sau este infinit numai prin voina creatoare a lui Dumnezeu. Dac este s clarificm acest larg dezbtut capitol din astronomia contemporan referitor la infinitatea universului, putem spune ct se poate de clar c infinitul este mai mult dect orice o creaie sau un atribut al lui Dumneezu. Dei putem vorbii de infinit ca i un inifnit matematic sau astronimic, acest infinit este mai mult dect orice un derivat din noiunea infinitului. Prin urmare, universul este infinit n raportul cu omul, dar universul nu este infinit n raport cu Dumnezeu. Inifnitatea universului este doar o pal reflecie a infinitii lui Dumnezeu. Ca i substaniere Dumneezu este singura fiin infinit. Acest lucru este dup cum voi arta supralogic i supraraional. Dumnezeu ca i infinitate este mai mult dect orice ceea ce am
Asupra acestui fapt s-a comentat foarte mult n istorie. Au trecut mai bine de 40 de ani de la acest mare eveniment din istoria umanitii. n tot acest timp, Biserica i Ortodoxia la fel ca i teologia ortodox nu a continuat s afrime mai mult dect orice c Dumnezeu este autorul universului i este mult mai important s l gsim pe Dumnezeu n univers sau n cosmos dect s gsim fiine extraterestre.
16

12

putea denumii supraraional, supranatural i supralogic. Tot ceea ce este infinit este parte din Dumnezeu. Mai mult dect att fiina lui Dumnezeu este suprainfinit sau dincolo de orice infinit. Prin urmare, teologia ortodox crede c n ceea ce privete astronomia i creazurile ei referitor la infinitatea universului, astronomul este chemat mai mult dect orice s se raporteze la ceea ce am putea denumii existena lui Dumnezeu. n teologia ortodox Dumnezeu este Cel care a stabilit temeliile lumii. Aceasta o mrturisim n slujblele Bisericii ortodoxe cnd cntm: pentru c a ntrit lumea care nu se v-a cltina. Fondarea universului a fost am putea spune actul ceator al lui Dumnezeu. Acest adevr a fost mrturisit n Noul Testament La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntru nceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. ntru El era via i viaa era lumina oamenilor. i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o. 17 Prin urmare, este ct se poate de evident c dei putem vorbii de dou cosmologii una religioas i alta tiinific, nu putem vorbii de dou astronomii. Astfel, n sens astronomic, sistemul solar are 9 planete : mercur, venus, pmntul, marte, jupiter, saturn, uranus, neptun, pluto. Ortodoxia crede c aceste planete au fost create de Dumnezeu dup cum tot Dumnezeu a creat soarele. Acest fapt ns a fost negat de mai multe teorii tiinifice.18 Prin urmare, este ct se poate de evident c astronomia nu este am putea spune o religie ci este mai mult dect o tiin. Ceea ce a fost cel mai tragic este c unii au fcut din astronomie o religie. Este vorba mai mult dect orice de astrologie. Exist astfel am putea spune o diferen dintre astrologie i astronomie? Este ct se poate de evident c deii exist o similaritate a termenilor derivai din limba elen, astronomie este ceea ce am putea denumii tiina studierii planetelor sau a oboectelor din spaiu cosmic, n timp ce astrologia este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii superstiia sau ocultul refetiro la cosmos sau la univers. Teologia sau mai bine spuns teologia ortodox nu a fost mpotriva astronomiei ca disciplin de studiu tiinific. Astfel, teologia privete astronomie ca i pe o tiin i nu ca i pe o religie. Prin urmare, teologia ortodox este n profund contrast cu toi cei care am putea spune sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii susin astrologia. Astrologia este un fel de amestec straniu de astronomie i de ocultism sau de superstiii. Dup cum am spus, n spaiul cosmic nu poate exista nimic ocult sau care ine de supersiie fiindc Dumneezu a este creator dup cum am spus al universului.19 Biserica Ortodox nu este mpotriva astronomiei dar este contient de pericolele la care se expun astronauii i astronomii n spaiul cosmic. Foarte multe acceidente spaiale nedorite asemenea celui din anul 1986 au avut loc i n ultimii ani care ne fac am putea spune s nu fim prea optimiti referitor la viitorul sau la avansarea astronomiei.

17

18

Ioan 1, 1-4. James Binney: Galactic Astronomy, Princeton University Press, 1998.

Dac anul 1969 a fost am putea spune cel mai victorios an din istoria astronomiei n general, am putea spune c anul 1986 a fost un an dezastros din punct de vedere astronomic. Dup 25 de zoboruri, navesta spaial Discovery Challanger a euat i a explodat la aproximativ 73 de secunde dup ce a decolat de pe sol. Aceast acceident a adus am pute aspune foarte multe probleme n avansarea astronomiei contemporane.
19

13

O alt celebr misiunea astronomic a avut loc n anul anul 2001 pe planeta Marte cnd prima navet spaial a aterizat fr nici un om pe planeta marte. Prin urmare, vedem c astronomia este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii un progres continuu al omului i mai mult dect att u interes continuu al omului n general. tim ct se poate de mult c Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii creator al planetelor. Oricnt de multe planete ar exista n univers creatorul lor este fr de nici o ndoial Dumnezeu. Astfel, oricnd de departe n univers ar ajunge sau mai bine spus orict de muli satelii ar trimite n spaiul comsic, aceasta nu nseamn c noi am ajuns am putea spune avansai n Dumenzeu sau mai mult dect orice n cunoaterea astromonic. Teologii ortodoci consder c cunoaterea astronomic i descoperirile astronomice dup cum am spus trebuie s ne duc cu gndul a existena i la complexitatea lui Dumnezeu. Fiin suprem i asbolut, Dumnezeu este dincolo de orice desocperire sau cucerire astromonic. Am putea spune spune c n plan ecclesiologic, de fiecare dat cnd apare un nou sfnt aceasta este am putea spune echivalentul cu descoperirea unei noi planete sau a unei noi constelaii. Astfel, ceea ce este cel mai evident, este c Dumnezeu dincolo de orice este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii stpn al universului sau mai mai mult dect orice cel care am putea spune c dedice mai mult dect orce ceea ce are loc n univers. Legile universului, cum ar fii gravitaia, micarea planetelor sau mai mult dect orice i toate celelate procese spaiale sau cosmice au fost lsate de Dumnezeu mai mult dect orice ca i un fel de armonie a universului. Marii savani au descoperit astfel am putea spune o alt fa a lui Dumnezeu din studiul universului i a constelaiilor. Aceast nou fa a lui Dumnezeu am putea spune c nu este n nici un caz o fa obinuit. Ea este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o cunoatere sau o revelaie natural a lui Dumnezeu. Dumnezeu este mai mult dect orice autor al lumii i al comosului. Indiferent unde vor ajunge rezultatele tiinifice ale astronomiei din zilele noastre acest adevr nu v-a putea am putea spune s fie modificat sau mai mult dect orice supus rstlmcirilor. Euforia astronomic care a fost prezent n secolul al XX-lea am putea spune c nu s-a ncheiat. i azi, omul viseaz s exploreze universul. Cea mai evident dovad este imensiteatea produciilor science fiction care mpnzesc am putea spune mai mult dect orice ceea ce am putea denumii televizoarele i cinematografele noastre. Setea de nescunoscut sau de cunoatere a omului dup cum a artat mai mult dect orice experiena poate mbrca unele forme necontrolate. Aceste forme sunt de fapt mascri ale lipsei de Dumnezeu. Din mai multe puncte de vedere am putea spune c Dumnezu este i v-a rmne acelai pe pmnt, pe lun sau pe planeta jupiter. Exist astfel am putea spune o diferen de nelegere sau de perspectiv ntre ceea ce nelegem printr-un univers creat de Dumnezeu sau un univers fr de Dumnezeu. Universul fr de Dumneezu sau astronomie fr de Dumnezeu n cele din urm nu poate duce la un rezultat benefic sau la un rezultat productiv. Astfel, mai multe dect orice tradiia iudeo-cretin a vorbit de ceea ce am putea denumii un sfat preetern al lui Dumnezeu cu ngerii Si. Astfel, ortodoxia consider c Dumnezeu a fost nsoit i asistat de ngerii Si la facerea comosului. Dei autor al cosmosului am putea spune c a fost numai Dumnezeu, totui bazaie pe revelaia sau descoperirea biblic credem c Dumnezeu a fost nsoit de mai muli ngeri ai Si la facerea lumii i a

14

cosmosului.20 Prin urmare, astronomia a fost mai mult dect orice o tiin care s-a aflat la doi poli de nelegere. Un pol de neleger, care era cel cosmologic, era mai mult dect orice cel care susinea existena lui Dumnezeu i vedea universul ca fiind creat de Dumnezeu. Dar ncepnd cu evul mediu dup cum am spus, mai multe teorii tiinifice negau c universul era creat de Dumnezeu i mai mult dect orice universul este un produs autonom care nu a fost creat de Dumnezeu. n acest sens, ortodoxia a fcut de cele mai multe ori am putea spune recurs la infromaiile care le avem despre ngeri n ceea ce privete relaia cu Dumnezeu. Astfel, ngerii lui Dumnezeu sunt mai mult dect orice am putea spune fiine care au existat dinaintea creaiei lumii i a universului. Faptul acesta nu a fost privit n ortodoxie ca i un fapt tiinific.
nelegem c ngerii au fost creai mai nainte de universul material vizibil. La fel de bine ortodoxia nu a considerat c ngerii sunt extrateretrii sau fiine extraterestre. ngerii sunt la fel ca i lumea produsul voii lui Dumnezeu i sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii coplanificatorii universului. Un autor care antic sau medieval care a scris pe aceast tem a fost Sfntul Vasile cel Mare n Hexaimeronul su. Cu aceste dou margini - cer i pmnt - Moise i-a lsat s nelegi existena ntregului univers; a dat cerului ntietatea n ordinea creaiei i a spus c pmntul este al doilea n ordinea existenei. Negreit, au fost fcute o dat cu cerul i pmntul i cele ce sunt ntre cele dou extreme. Deci, chiar dac Moise n-a spus nimic despre elementele lumii, de foc, de ap, de aer, tu ns, cu propria ta minte, nelege mai nti c toate aceste elemente sunt amestecate n tot ce exist. n pmnt vei gsi i ap, i aer, i foc, o dat ce din pietre sare foc, iar fierul, care este i el nscut din pmnt, dac este frecat, scoate cu mbelugare foc. i e lucru vrednic de mirare cum focul, cnd este n corpuri, st cuibrit acolo fr s vatme, dar cnd este scos afar, mistuie pe cele pe care mai nainte le pzea nevtmate. Sptorii de fntni arat apoi c n pmnt se gsete ap; iar existena aerului n pmnt o arat vaporii care se ridic din pmntul umed nclzit de soare. nelege apoi c dac cerul ocup prin natura lui locul cel de sus, iar pmntul este n partea cea de jos - c spre cer se ridic cele uoare, iar spre pmnt cad cele grele, c susul i josul sunt potrivnice unul altuia. Moise, care a consemnat pe cele care sunt prin natura lor foarte deprtate unele de altele, a consemnat implicit i pe cele care ocup locul dintre aceste dou extreme. Deci nu cuta o expunere a tuturor existenelor, ci prin cele ce i s-au artat, nelege-le i pe cele trecute sub tcere! Cercetarea fiinei fiecrei existene, fie a celor pe care le contemplm, fie a celor care ne cad sub simuri, ar lungi mult de tot interpretarea noastr, iar pentru expunerea celor cu privire la aceast problem sar cheltui mai multe cuvinte dect cele cte s-ar putea spune despre fiecare din problemele de care ne ocupm. De altfel nici n-ar fi de folos pentru zidirea Bisericii s ne ocupm de ele. Despre fiina cerului ne sunt ndestultoare cele spuse de Isaia, care, prin cuvinte simple, ne-a dat o idee clar despre natura cerului, zicnd: cce cerul ca fumul s-au ntrit , adic: Cel ce a dat cerului, pentru alctuirea lui, o natur subire, nu tare, nici groas. Iar despre forma cerului ne sunt ndestultoare tot cele spuse de Isaia spre slava lui Dumnezeu: Cel ce au ntins ca o cmar cerul. Acelai lucru s ni-l spunem i despre pmnt. S nu cercetm cu curiozitate care este fiina lui, nici s nu ne sfrmm mintea cutnd ce este sub el, nici s cutm o natur lipsit de nsuiri, care prin ea nsi ar fi fr nsuiri, ci s tim bine c toate cte le vedem la el sunt rnduite pentru a-i da existen i pentru a-i completa fiina. C n-ai s ajungi la nimic dac ai ncerca s elimini cu raiunea fiecare din nsuirile care sunt n el. Dac ndeprtezi negrul, recele, greul, densul, nsuirile pe care i le d gustul sau alte nsuiri pe care le atribuim pmntului, atunci nu mai rmne nimic din pmnt. Prsind, dar, aceste cercetri, te sftuiesc s nu caui s afli nici pe ce st pmntul. i va amei mintea, pentru c gndirea ta nu va ajunge la un rezultat sigur. Dac vei spune c aerul este aternut sub limea pmntului, vei rmne nedumerit, ntrebndu-te: Cum substana moale i cu totul goal a aerului rezist, dei este apsat de o greutate att de mare? Cum nu alunec aerul n toate prile, evitnd prbuirea mpreun cu pmntul, i cum nu se urc deasupra pmntului care l apas? Iari, dac vei presupune c apa este temelia pmntului, i aa te vei ntreba: Cum pmntul, care este greu i dens, nu se scufund n ap, ci el, care-i att de greu, este inut de ap, care este mai slab dect el? Pe lng asta trebuie s te mai ntrebi: Pe ce st apa? i iari vei fi nedumerit: pe ce substan tare i rezistent st fundul celei din urm temelii? Iar dac vei presupune un alt corp, mai greu dect pmntul, care ar putea opri pmntul s o ia n jos, s-i aminteti c i corpul acela are nevoie de un altul care s-l susin i s nu-l lase s cad. Iar dac am putea presupune un reazem i aceluia, mintea noastr va cuta iari i aceluia un alt reazem, i aa vom merge la nesfrit, nscocind alte temelii pentru cele pe care le-am gsit. i cu ct vom merge mai departe cu mintea, cu att vom fi silii s aducem mai mare putere de sprijin, care s poat rezista ntregii greuti pe care o are de susinut. De aceea pune hotar minii tale, ca nu cumva cuvntul lui Iov s-i mustre
20

15

ngerii lui Dumnezeu nu sunt astfel fiine tiinifice ci mai mult dect orice sunt fiine religioase. Dei exist o tiin a ngerilor, este vorba de angelologie, raportarea dintre astronomie i angelologie a fost de cele mai multe ori problematic. n Noul Testament ntlnim am putea spune o mrturie care ne indic faptul c universul sau cosmosul este sub ascultarea lui Dumnezeu sau dup cum am spus mai sus c Dumnezeu este mai mult dect orice suveran al universului. Astfel n Evanghelia Sfntului Matei capitolu 2 ni se spune c la naterea Domnului Iisus Hristos s-a artat o stea luminaos pe cer care indica oraul Betheleem.21 Prin urmare, dac Dumnezeu este autor al universului sau al cosmosului, am putea spune c universul este mai mult dect orice n stpnirea lui Dumnezeu i acioenaz dup cum vrea Dumnezeu. Dumnezeu am putea spune c deine ceea ce este mai mult dect orice sensul final al lumii i al cosmosului. Cosmosul este mai mult dect orice ceea ce am putea spune produsul ultim al voinei lui Dumnezeu i mai mult dect orice creaia lui Dumnezeu. Creat de Dumneezu din nimic, cosmosul este am putea spune produsul voinei lui Dumnezeu. Evident, bibliardele de planete sau puzderia de planete care exist n universul sunt dincolo de orice produsul unei voine suverane a lui Dumenezeu sau mai mult dect orice ceea ce Dumnezeu a voit s arate dincolo de orice ca fiind stpnia i suvernaitatea sau conducerea sa ultim. Dumnezeu este mai mult dect orice tot ceea ce poate fii mai superior i
curiozitatea, c iscodeti cele ce nu pot fi nelese, i s fii ntrebat i tu de el: Pre ce snt stlpii lui nfipi? . Iar dac uneori auzi n psalmi spunndu-se: Eu am ntrit stlpii lui , gndete-te c psalmistul a numit stlpi puterea care susine pmntul. Iar cuvintele psalmistului: pre mri au ntemeiat pre el ce altceva arat dect c apa este revrsat de jur mprejurul pmntului ? - Dar cum se face c apa, care este curgtoare i se ndreapt spre locurile nclinate, st suspendat i nu se revars nicieri? - Nu te gndeti c aceeai nedumerire, ba chiar mai mare nedumerire, i pune gndirii tale pmntul, care st suspendat, el, care e mai greu dect apa? Trebuie, dar, neaprat, fie c acceptm c pmntul se ine singur, fie c plutete pe ape, s nu ne deprtm de gndul cel binecredincios, ci s mrturisim c toate se in prin puterea Creatorului. Aceasta trebuie s ne-o spunem att nou nine, ct i celor care ne ntreab pe ce se sprijin aceast mare i grozav greutate a pmntului: c n mna Lui - marginile pmntului . Acesta este cel mai sigur rspuns pe care-l putem da minii noastre i care este de folos i asculttorilor notri. Unii filosofi ai naturii ( Aristotel) spun, cu vorbe savante, c pmntul st nemicat din anumite pricini: din pricina locului pe care l ocup n centrul universului i din pricina distanei totdeauna egal fa de marginile universului; de aceea nu poate s se ncline n vreo parte; aa c rmne neaprat nemicat, pentru c distana egal, pe care o are din toate prile de jur mprejurul lui, i face cu neputin nclinarea n vreo parte. Locul acesta din centrul universului pe care pmntul l ocup nu l-a dobndit nici ca o motenire, nici prin sine nsui, ci este locul lui firesc i necesar. Deoarece corpul ceresc ocup n nlime cel mai ndeprtat loc, urmeaz, spun aceti filosofi, c toate obiectele grele care cad de sus se ndreapt din toate prile spre centru; i n care direcie se ndreapt prile, ntr-acolo se ndreapt i ntregul. Dac pietrele, lemnele i toate obiectele de pe pmnt se ndreapt n jos, atunci negreit i pentru ntregul pmnt acesta i este locul propriu i potrivit; iar dac vreun obiect uor se ridic din centru, negreit se va ndrepta spre locurile cele mai de sus. Deci corpurilor grele le este proprie micarea nspre jos; iar josul, aa cum s-a artat, este centrul. S nu te minunezi, dar, dac pmntul nu cade n nici o parte; nu cade, pentru c ocup, potrivit naturii lui, locul din mijloc. Trebuie deci neaprat ca pmntul s rmn la locul su; poate ns s-i schimbe locul, dac face vreo micare potrivnic naturii sale. Dac i se pare c poate fi adevrat ceva din cele spuse, atunci mut-i admiraia spre Dumnezeu, Care le-a rnduit aa pe acestea! C nu se micoreaz admiraia pentru lucrurile mree din natur dac se descoper chipul n care Dumnezeu le-a fcut. Iar dac nu le socoteti adevrate, simpla ta credin s-i fie mai puternic dect argumentele logice. Fragment din Haxaimeronul Sfntului Vasile cel Mare.

Acest fapt a fost de mai multe ori interpretat ca i un fel astrologie cretin. Ori, dup cum am artat mai sus universul ca i fiind creat de Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii ca i aflndu-se n stpnia lui Dumnezeu.
21

16

mai. Astfel, ca i o opinie teologic ct se poate de evident, credem c ngerii lui Dumnezeu sunt cei care dup cum am spus au fondat lumea dimpreun cu Dumnezeu. Cderea diavolilor a avut loc mai nainte de facerea lumii, din moment ce diavolii care se afl sub ascultarea sau conducerea lui Satan nu au participat la creaie. Cedem c ngerii lui Dumnezeu au avut un rol definitoriu n creaie n timp ce diavolii au fost i sunt cei care vor pierderea, distrugerea sau ruinarea creaiei. Astfel, moartea i principiul morii a fost introdus n univers de diavoli. Dac diavolii au vrut i au reuit s l omoare pe om sau uamnitatea credem c intenia lor este distrugerea universului i a cosmosului.22 Care este raportul dintre cosmos i ngerii lui Dumnezeu este greu de determinat. Oricum, ngerii nu sunt fiine vzute pe care s le vedem cu ochii mai ales fiindc dup cum am spus exist mai nainte de fondarea universului. Cosmologia ortodox este am putea spune una angelologic i nu este dincolo de orice pur filosofic sau tiinific. Clearly, it is only good sense to venerate our guardian angel, to cultivate their friendship, to thank them, to ask their help. So God said in Exodus 23:20-21: "Behold, I am sending an angel ahead of you, to guard you and bring you to the place I have prepared. Listen to his voice, and do not rebel against him, for my name is in Him, and he will not forgive." Because of their disobedience, the wicked angels were condemned to eternal punishment. St. Peter, using poetic language, says: "When the angels sinned, God did not spare them, but consigned them to the pit of hell to be kept for the judgment" (2 Peter 2:4). As we said, the will of the devil is fixed in evil, and so he tries to seduce people, to harm them spiritually, and even to bring them to hell. He wants to lead us from the faithful service of God. First Peter 5:8-9 advises: "Be calm and watch, for your enemy the devil goes about seeking whom he may devour. Resist him, strong in faith, knowing that your brothers all over the world have the same trial." God permits the devil to do this as a result of His decision to create spiritual beings, having free will. To thwart that regularly would be to contradict His own natural laws. He does draw good out of evil: temptation gives us the opportunity to show our faith and to trust in Him; it give us the chance to grow in virtue by the struggle. And He has given us a powerful counterforce in our Guardian Angels, and the Blessed Mother, and ordinary Saints.23 Oricum, o problem care a ridicat-o astronomia n zilele noastre este mai mult dect orice ceea ce am putea denumnii numele planetelor. Oricum, astronomia mai cunoate i alte nume de planete n afar de cele ale sistemului nsotru solar. Am putea meniona nume de planete pe cum: Cripton, Orion, Vega i multe altele. Oricum, n astronomie una dintre cele mai centrale probleme a fost mai mult dect orice ceea ce am putea denumii denumirea planetelor, a sistemelor saolare i a galaxiilor. De exemplu mai recent s-a descoperit o nou alt galaxie. Aceast galaxie a primit un nume destul de derizoriu. Este vorba de Galaxia Bebelu. Oricum, dup cum am artat, din cauza numrului mare de planetel i galaxii din univers, foarte multe planete le vedem cu ochioul liber cnd este senin noaptea dar nu le cunoatem denumirea. O alt constelaie este am putea s spune Pagas. Oricum, de multe ori numele de galaxii am putea spune c sunt extrem de seci sau aride. De exemplu o galaxie din spaiul cosmic este
NGC7331.24

Un alt lucru pe care l putem mrturisii este c galaxiile nu sunt am putea spune mai mult dect orice prea mult n centrul ateniei noastre fiindc ele sunt grau accesibile nou.
Aceast tem a fost subiect de inspiraie a mai multor teorii gnostice sau dualiste. Din punct de vedere ortodox universul nu este dualist ci el se afl sub conducerea lui Dumnezeu. 23 http://www.ewtn.com/faith/teachings/goda32.htm. 24 http://www.referatonline.ro/referat/2999/Galaxia-noastra.
22

17

Distana i spaiul cosmic enorm care ne separ de alte sisteme solare sau galaxii este am putea spune i un imperativ care i-a fcut pe astronomi s nu doreasc s denumeasc toate planetele. Astfel tim c sunt denumite cele 9 planete din sistemul nostru solar i este denumit galaxia noastr, Calea Lactee. Pentru om ca i fiin creat i limitat am putea spune c este destul. Prin urmare, astronomia cum am spus, este o tiin care derivnd din cosmologie ne ofer am putea spune informaii generice referitoare la universul n care trim. Scopul astronomiei nu este numai unul pur pragmatic sau tiinific, ci este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii i unul spiritual sau pnevmatologic. Este vorba mai mult dect orice de un scop care ne face s ajungem la concluzia c fr de nici o ndoial exist Dumnezeu. Dac termenul de astronomic ne duce cu gndul la ceva imens sau mare, este ct se poate de evident c Dumneezu nu este o fiin astronomic ci mai mult dect orice am putea denumii o fiin supra-astronomic sau mai mult dect orice o fiiin care st dincolo de astronomie. n spatele astronomiei i a tuturor tiinelor am putea spune c st Dumnezeu. Am putea spune c din punct de vedere teologic, perfeciunea cosmosului este doar o palid perfeciune a lui Dumnezeu. Astfel, teologii ortodoci consider c omului i este dat s cunoasc din univers att ct a rnduit Dumnezeu i ct i este necesar omului pentru mntuirea sa. Teologia a considerat c prin toate tiinele i cunotinele omul este chemat c ajung la cunoaterea lui Dumnezeu sau mai mult la cine este Dumnezeu sau a modului n care Dumnezeu a fcut lumea i universul. O cunoatere astronomic sau cosmologic a lui Dumnezeu am putea spune c nu duce niciunde sau este un drum care nu are nici un nceput i nici un sfrit. Prin urmare, dei cosmologia este religioas ca i origine, Dumnezeu a creat universul, astronomia este tiinific.25 Prin urmare, teologii i mai mult dect orice teologii ortodoci nu sunt mpotriva investigaiilor tiinifice referitor la astronomie dar sunt ct se poate de preocupai de rezultatele la care vor ajunge astronomii n munca sau investigaiile lor. Dup cum am artat, Dumnezeu este mai mult dect orice autor al universului i al lumii create. Prin urmare, existena planetelor, a sorilor a constenaiilor i a galaxiilor trebuie s ne duc cum gndul la Dumnezeu i la cine a fost Dumnezeu. Am putea spune c n spatele
25

Angels in Medieval Philosophical Inquiry: Their Function and Significance, Eds. Isabel Irribarren and Martin Lenz (Ashgate Studies in Medieval Philosophy), Aldershot 2008 Colish, M.L., 'Early Scholastic Angelology', Recherches de Thologie ancienne et mdivale 62 (1995), pp. 80-109." Sorabji, Richard, Matter, Space and Motion: Theories in Antiquity and Their Sequel, (Ithaca, New York 1988) Quay, Paul M., 'Angels and Demons: The Teaching of IV Lateran', Theological Studies 42, no. 1 (1981), pp. 20-45. Russell, Jeffrey B., Lucifer: The Devil in the Middle Ages (Ithaca, New York, 1984)," Boissard, Edmond, 'La Doctrine des Anges chez S. Bernard', in: Saint Bernard, Thologien (Rome: Curia of the Cistercian Order, 1953), pp. 114-35. Carr Wesley, Angels and Principalities (Cambridge: Cambridge University Press, 1981) Chase Steven, Angelic Wisdom: The Cherubim and the Grace of Contemplation in Richard of St. Victor (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1995). Clement (Waters), Clara Erskine, Angels in Art, (Boston: L. C. Page, 1898). Coudert Allison, "Angels", in Mircea Eliade, ed., The Encyclopedia of Religion ( New York: Macmillan, 1987). Danilou Jean, The Angels and Their Mission, trans. David Heimann, (Westminster Maryland: The Newman Press, 1957). Davidson Gustav, A Dictionary of Angels (New York: The Free Press, 1967). Suarez-Nani, Tiziana, Les anges et la philosophie. Subjectivit et function cosmologique des substances spares la fin du XIIIe sicle (tude de philosophie medieval 82), Paris 2002 Wood, Rega, The Influence of Arabic Aristotelianism on Scholastic Natural Philosophy: Projectile Motion, the Place of the Universe, and Elemental Composition, in: The Cambridge History of Medieval Philosophy, Robert Pasnau (ed.), Volume 1, Cambridge 2010, pp. 247266.

18

univeruslui se ascunde Dumnezeu. Tot ceea ce trebuie s facem este s deschidem ochii i s vedem acest fapt. O astronomie care nu l duce pe om la Dumnezeu am putea spune c este o tiin fr de rost. Dincolo de uimitoarele cunotine i informaii pe care le putem dobndii din astronomie, ceea ce este cel mai semnificativ i mai important este ca astronomia s fie un drum spre Dumnezeu. Dac savanii i astronomii barez acest drum al omului spre Dumnezeu am putea spune c aceast tiin nu i este de folos omului. Evident, astronomia este o tiin util i din ea putem nva multe. Ea nu este ns o religie dup cum ncearc s fac astrologii din ea. Acest fapt pleac mai mult dect orice de la faptul c n ortodoxie Dumnezeu este creator absolut al universului i al spaiului cosmic. Dumnezeu este Cel care a adus toate din nefiin la fiin, adic a adus universul la corporalitate. Sensul astronomiei cu toat complexitatea ei nu este de a ne ngmfa n faa Creatorului nostru care este i creator al universului, ci este mai mult dect orice de a ne pleca smerii i umili n faa lui Dumnezeu care este o capacitate creatoare cu mult superioas nou biei oameni muritori. Omul prin sine nu ar putea face niciodat cosmosul. Dar prin darul i prin milostivirea lui Dumnezeu omul poate devenii am putea spune stpn sau coroan a creaiei, cel care mai mult dect orice ine lumea i cosmosul n stpnire. Dac acest lucru nu ar fii adevrat, atucni la fiecare apus de soare cnd stelele se arat pe cer, ar trebui s simim stupoare i teroarea unui cosmos ostil care ar putea s ne nghit. Mila i milostivirea lui Dumnezeu este ns nemsurat, aa c universul este pentru noi pietenos i nu ostil, dei Dumnezeu ar putea s fac universul ostil pentru noi biete fpturi oricnd. O simpl ciognire a unui asteriod din ndeprtatul spaiu cosmic ar putea curma n cteva secunde toat viaa de pe pmnt. Acest lucru i multe altele au fcut nu numai pe teologi dar i pe savani s ajung la concluzia c n spatele universului nu este nimicul sau neantul cum au susinut mai muli ali mari filosofi i oameni de tiin ci Dumnezeu cel Unul n fiin i ntreit n persoane. Atunci care ar fii rolul omului n acest univers imens n care omul se simte o fiin minuscul? Rolul omului n acest univers este am putea spune dat de Dumnezeu. Sfinii Prini ne spun c omul are n univers rolul de a fii contiin sau raionalitate a universului. Ceea ce teologii ortodoci susin n pofida a mai multor teorii tiinifice care afirm viaa pe alte planete dect pe pmnt este c n mod sigur Dumnezeu este prezent n univers din moment ce Dumnezeu este autor sau creator al univeruslui. Dac universul exist, el trebuie s aib o cauz [ n termenii lui Aristotel]. Care este cauza univeruslui? Teologii ortodoci rspuns ct se poate de evident c nu poate exista o alt cauz dect Dumnezeu. Acest lucru aduce lui Dumnezeu am putea spune mai multe neajunsuri din partea omului. Paslmistul David, la fel de bine precum i muli sfini prini ne spun c Dumnezeu impregneaz universul oferindul substaniere i c afar din Dumnezeu universul nu ar putea exista. Existena universului leag din punct de vedere astronomic i angelologic, universul foarte mult de existena lui Dumnezeu. La fel de bine ortodox i cretinete, universul are am putea spune dou funcii: de a menine viaa n univers i mai apoi de a releva omului pe Dumnezeu. Prin astronomie am putea ajunge astfel de concluzia imensitii sau infinitii lui Dumnezeu. Fiin universal i supracosmic, Dumnezeu este am putea spune autor al universului i cel care care st nu numai n univers ci i dincolo de univers. Ceea ce susine ortodoxia este c dac ngerii au fost am putea spune creai mai nainte de facerea cosmosului, ei au fost mai bine spus cei care au participat sau au asistat venirea n fiin a universului. Universul a venit n fiin mai mult dect orice am putea spune prin Dumnezeu.

19

Astfel, originea astronomiei se afl am putea spune n infinitatea nelepciunii i a cunotinei lui Dumnezeu. Ceea ce ne cheam ortodoxia este s ncunotin acest lucru i s ne plecm n faa lui Dumnezeu.26 De ce a creat Dumnezeu universul? Aceasta este una dintre cele mai profunde ntrebri la care trebuie s rspundem am putea spune ct se poate mai corect i mai exact. Teologii cred c Dumnezeu a creat universul din dorina de a i arta buntatea i iubirea. n teologia ortodox i n special n agapismul ortodox, universul i lumea este mai mult dect orice un produs al iubirii i al buntii lui Dumnezeu. Tot ortodoxia crede c astronomii i cosmologii trebuie s fie oameni ai rugciunii, adic omanei care s cauz nu s desfigureze adevrurile tiinifice fa de cele religioase. Ortodoxia a afirmat c antropologic Dumnezeu i-a fost dat o ntreit slujire a omului n univers i n cosmos: preot, nvtor i rege. Prin faptul c omul este preot al universului sau al creaiei lui Dumnezeu nelegem c el are funcia de a slujii sau mai bine spus de a sifnii universul, astfel omul este chemat s triasc ecologic. Prin faptul c omul este nvtor al universului nelegem c omul are chemarea de a nva despre univers i de a studia adevrurile legate de exiostena lui n conformitate cu exisstena lui Dumnezeu. Prin faptul c omul a fost creat rege al universului, am putea spune c omul a fost creat cu acest mare dar sau aceast mare chemare de la Dumnezeu de a stpnii pmntul i universul. Prin aceasta omul nu trebuie s abuzeze creaia lui Dumnezeu ci trebuie s i cunoas, s i neleag i s i duc la ndeplinirea rostul i elul lsat de Dumnezeu. Universul am putea spune metaforic a fost lsat ca i un dar al lui Dumnezeu fa de om. Omul este stpn al universului am putea spune dar el nu este stpn asbolut. Dumnezeu este am putea spune stpn absolut al universului i ortodoxia crede c universul v-a exista atta vremea ct va voi Dumnezeu. Nu poate exista astfel nici un semn de ntrebare dac universul este creat sau nu de Dumnezeu. Faptul c universul este creat de Dumnezeu am putea sune c schimb sau face o diferen total sau deplin la ceea ce nelegem prin existena universului. Prin urmare, puteam vedea c teoriile religioase difer foarte mult de cele tiinifice n ceea ce privete originea universului i a apariiei sale. n timp ce cosmologia religioas l pune pe Dumnezeu i ngerii Si ca i autor sau creator al cosmosului, cosmologia tiinific pune hazardul, ntmplarea sau ceea ce este cel mai problematic ansa sau teoria big-bangului ca i autor al creaiei. Creat din voila lui Dumnezeu, universul am putea spune este cel care are un el i o funcie dat de Dumnezeu. Universul se ndreapt n spre un el cunoscut numai de Dumnezeu. Acest el am putea spune c este din mai multe punct de vedere indetic cu al omului sau mai mult dect orice ceea ce am putea denumii exiestena lui ine de ceea ce a fost rnduit de la nceputuri de Dumnezeu. Tot ceea ce ine de finalul sau de realizarea final a universului a fost denumit n teologia ortodox ca i estahologie. Ortodoxia crede astfel c dup cum universul a avut un nceput tot aa am putea spune c universul v-a avea i un final. Acest final al universului, ine mai mult nu de tiin ci mai mult dect orice de religie, teologia i angelologie. Ceea ce este cel mai tragic din acest punct de vedere este c oamenii de tiin i savanii din zilele noastre nu au definitival am putea spune ct se poate de clar implicaiile tiinifice fa de cele religioase are existenei cosmosului. Aceasta a dus n plan practic la rezultate ct se poate de bizare cum ar fii dup cum am enunat mai sus astrologia, horoscopul i zodiacul, toate
Unele teorii susin c ar exista am putea spune 7 ngeri ai creaiei: Orifiel, Anael, Zachariel, Samael [mai nainte de cderea sa], Rafaiel, Gavriil i Mihail.
26

20

pseudo-tiine sau mai mult dect orice fabricaii sau elucurabii a unor diferii savani sau astronomi. Ortodoxia consider c universul este mai mult dect orice creat de Dumnezeu i are un scop determinat de Dumnezeu i de voina Sa. Existena lui Dumnezeu a dus prin urmare la elaborarea unei concepii cosmologice a universului bazaz pe faptul religios sau mai mult dect orice pe ceea ce am putea denumii adevrul sau doctrina religias. Creat de Dumnezeu, omul i gsete un loc n existena univeruslui numai prin Dumnezeu i cu Dumnezeu. Astronomia este astfel o extensiune a cunotinelor pe care le avem despre Dumnezeu.

21

CONCEPIILE ASTRONOMICE BAZATE TIINIFIC I CELE BAZATE RELIGIOS Universul sau cosmosul este doar o mic reflecie a perfeciunii lui Dumnezeu. Sfinii Prini Dup cum am enunat n capitolul trecut, din cosmologie au derivat n special dou concepii de a privii astronomia: religioas i tiinific. Lumea astronomiei este o lume care l-a fascinat pe om. Astfel, n Evul Mediu a fost desemnat un sfnt protector al astronomilor. Este vorba de Sfntul Dominic. Prin urmare, omul pe ct a fost de fascinat de cosmos i de astronomia lui am putea spune c a fost din mai multe punct de vedere i nfricoat de ceea ce ar putea rezulta din astronomie. Astfel, au exiastat mai multe fobii legate de comos i de existena astronomiei. Aceste frici sau fobii au fost mai mult dect orice justificate. Era bine sau potrivit s ne avansm n cercetarea unui spaiu ostil nou care ar putea ascunde montrii cosmici sau extrateretii rzboinici? Teologii i n special teologia ortodox a avut i ea am putea spune enorm de multe spus n aceast privin. Cum am spus, ortodoxia mrturisete c Dumnezeu este creator la universului. Din moment ce Dumnezeu este creator al universului, Dumneezu este la fel n spaiul cosmic, la fel cum este prezent i pe pmnt. Din acest punct de vedere, din cele mai vechi vremuri rugciunea ortodoxiei ctre Dumnezeu a fost fac-se voia Ta precum n cer aa i pe pmnt. Aici trebuie s artm c n rugciunea Tatl nostru nu spunem Tatl nostru care eti n spaiul comic. Prin cer nelegem un spaiu dincolo de spaiul cosmic, un loc care depete universul sau cosmosul. Ortodoxia a mai mrturisit c Dumnezeu este dincolo de univers sau de comos. Aceasta nseamn c ortodoxia crede c Dumnezeu este autor al cosmosului sau al universului. Dar dei este autor al universului cu toat complexitatea sa, ceea ce ne spune ceva despre cine este Dumnezeu, El este i transcendent i imanent n cosmos n acelai timp. n acelai timp am putea spune c Dumnezeu este prezent n univers n tot spaiul su i tot concomintent Dumnezeu este niciunde. Aceasta fiindc dei Dumnezeu este creator al universului, El este dincolo de univers. Prezena sau relaia lui Dumneezu cu universul este am putea spune definitorie pentru astronomie. Astfel, astronomia a aprut n urma faptului c Dumnezeu a creat cosmosul sau universul. Universul este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii produsul voinei creatoare. Aceast voin creatoare a lui Dumneezu este dincolo de cunoaterea omului sau de posibilitile noastre de nelegere. Prin urmare, astronomia este am putea spune o tiin care este n plin expansiune n zilele noastre i acest lucru este mbucurtor sau mai bine spus mult mai mult dect orice ncurajator. Oricum ceea ce ortodoxia a artat de mai multe ori este c ntre locul atrilor i Dumnezeu este o anume distan. Dumnezeu a creat cosmosul i atrii dup o rnduial pe care a gsit-o El de cuviiin i pe care noi o putem vedea noaptea, dar Dumneezu este dincolo de soare i de stele. Ordinea cosmic a universului ne duce fr de nici o ndoial cu gndul la existena unei mini superioare sau a unie puteri supreme n univers. Aceast Minte sau putere suprem din univers care a ornduit toate procesele astronomice i pe cele cosmice este Dumnezeu.27 Am putea spune c existena lui Dumnezeu schimb foarte mult concepia naostr despre
27

A se vedea Marele lan al fiinei de Arthur Lovejoy, Peter Stanlis, (Universitatea Harvard: Boston, 1936).

22

univers i despre cosmos n general. Aceasta fiindc avnd n vedere c exist Dumnezeu faptul n sine schimb sau reduce existena cosmosului la fiina sau la prezena sau la existena lui Dumnezeu. Aceste lucruri au fost contestate dup cum am artat mai sus att de cosmologi ct i de astronomi. Ortodoxia consider c funcia central a universului este de a l revela sau a l face cunoscut pe Dumneuzeu. Dumnezeu este astfel ceea ce descoper Cel mai mult sensul universului i astfel i a astronomiei. Dac nu Dumnezeu ar fii elul sau scopul universului aceasta ar nsemna c universul este mai mult dect orice lipsit de un rost sau de o finalitate. Ceea ce este Cel mai fascinant n ceea ce privete cosmosul este mai mult dect orice discreia lui Dumnezeu n ceea ce privete existena universului. Prin univers Dumnezeu ne spune discret despre cine este El. Prin univers c ajungem la Dumnezeu sau mai mult dect orice putem vedea cine este Dumnezeu sau cum exist Dumnezeu i cum se descoper El pe sine. Descoperirea lui Dumnezeu ncepe mai mult dect orice pe cale natural prin faptul c privind armonia i echilibrul din univers sau ornduirea sa, omul poate ajunge la concluzia unei Fiine Supreme care a creat tot ceea ce exist. Logica uman ne spune ct se poate de mult c universul nu putea apare fr de nici o cauz sau c universul este necauzat. Cauza ultim i prim a universului este Dumnezeu. Din acest punct de vedere concepiile astronomice i cosmologice care nu pun la baza existenei pe Dumnezeu sunt din mai multe puncte de vedere menite eecului. O cosmologie i o astronomie ct se poate de evidente trebuie s l aib pe Dumnezeu n centrul lor i trebuie s ne duc cu gndul la existena lui Dumnezeu. n acest sens, Dumnezeu este la fel de prezent pe pmnt la fel cum este prezent i n cosmos. Prezena i atotprezena lui Dumnezeu care umple toate i ine tot ceea ce exist n fiinare, este ct se poate de evidenet. Dar dup cum am spus, teologia i teologii ortodoci recunsoc c astronomii i cosmologii sunt chemai de Dumnezeu la exploraea tainelor universului. Trebuie s tim astfel c universul este astfel n stpnirea cuiva. Universul este n stpnirea celui care L-a creat. Dumnezeu este cel care a creat universul.28 Astfel, spaiul cosmic cu miliardele sale de planete nu trebuie s fie cauza despririi noastre de Dumnezeu. Dumnezeu este la fel de prezent n spaiu comsic cum este prezent i ntre noi oamenii pe pmnt. Din punct de vedere teologic, universul nu se numete cosmos sau univers cum l denumim noi ci pentru Dumnezeu se numete creaie. Ortodoxia crede c Dumnezeu nu a creat un univers ostil, ci a creat mai mult dect orice un univers care este menit s i spun omului despre cine este El Dumnezeu. Prin urmare, n ortodoxia vorbim de Creator i de creaie. Tot ceea ce exist n univers i pe pmnt c este creaia lui Dumnezeu i trebuie s fie vzut ca i un produs al creaiei lui Dumnezeu. Ortodoxia l-a denuimit pe Dumnezeu Pantrocrator []. n ortodoxie este incontestabil c Dumnezeu este creator al universului sau creatot a tot ceea ce exist. Suprem n ceea ce privete universul, omul este doar o mic parte din ceea ce a creat Dumneezu. Universul dup cum am spus trebuie s l duc pe om la Dumnezeu. Rolul omului n univers este stabilit de Dumnezeu. n acest sens, ortodoxia i teologia ortodox ne cere ct mai mult s fim ncreztori n planul lui Dumnezeu fa de lume i de univers. Astfel, orice teorie ar elabora omul referitor la Dumnezeu este dincolo de orice care deine tot ceea ce ine de existena cosmosului i a universului. La fel de bine Dumnezeu este autorul vieii. Dac mai exist via n univers? Este o ntrebare care n ortodoxie a ridicat astfel mai multe dispute fiindc mai mult dect orice avnd n vedere c Dumnezeu este atotprezent El este viaa unic i suprem din univers. Faptul c
28

http://www.biserica.ch/docs/Invatatura_Ortodoxa/dumnezeu_creatorul.htm.

23

Dumnezeu a creat universul i l guverneaz este un adevr ce nu poate fii contestat. Astfel, astronomii i astrologii s-au ntrebat de ce a creat Dumnezeu universul? Rspunsul la ntrebarea de ce a creat Dumnezeu universul este mai mult dect orice evident. Voina lui Dumnezeu a fost s mai creeze ceva sau s aduc n fiin existene. Astfel, ca i un act al voinei sale atotputernice Dumnezeu a creat universul. Ortodoxia nu crede c universul este etern. Dar ortodoxia tie c spre deosebire universul a fost mai mult dect orice produsul voinei lui Dumnezeu. Fenomenele din univers au fost fenomene lsate tot de Dumnezeu. Milioanele de sori i de asteroizi din alte constelaii i galaxii sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii produsul voinei lui Dumnezeu. Supremul i absolutul lui Dumnezeu l putem deduce din creaia universului i din ornduirea lui. Evident astronomii cunosc numai o parte din toate procesele astronomice lsate de Dumnezeu la ntemeierea lumii i a cosmosului. Referitor la faptul dac universul v-a avea sau nu un final este ceva care numai Dumnezeu tie. Ceea ce este cel mai semnificativ i mai important din punct de vedere teologic este c Dumneezu se descoper pe Sine prin univers i prin cosmos. Universul ne spune ceva despre cine este Dumnezeu i cum exist Dumnezeu. La fel cum nu putem cuprinde toat complexitatea universului nu vom cuprinde nici toat complexitatea lui Dumnezeu. La fel cum din univers nelegem doar anumite procese i dezoltri, tot aa i din Dumnezeu putem cuprinde cu inteligena sau cu mintea doar anumite lucruri. Universul este fr de nici o ndoial sub conducerea lui Dumnezeu. Dumneezu a rnduit toate planetele i toate constelaiile dup propriul su mod de a raiona. n acest sens, avasarea n tiinele astronomice i n cunoaterea astronomic trebuie s ne duc inevitabil i la cunoaterea lui Dumnezeu. Dac atronomia nu ne duce la cunoaterea lui Dumenezu am putea spune c este o tiin euat. Succesele astronomice ale umanitii trebuie s fie privite ca i sucese ale cunoaterii i experimentrii lui Dumnezeu. Teologic, tot cuprinsul universului se reduce la existena lui Dumnezeu. Existena universul am putea spune c a derivat din existena lui Dumnezeu. Imensitatea universului ne spune n cel mai evident mod c Dumnezeu este infinit i etern. La fel de bine complexitatea univeruslui ne mai spune c Dumnezeu este dincolo de cuprinderea i de estimarea noastr. Totui, omul poate ajunge la o stpnire relativ asupra universului i a existenei sale. Omul n schimb nu v-a putea ajunge la o cuprindere total sau deplin a existenei lui Dumnezeu. Mai mult dect orice trebuie s afirmm c astronomia secolului al XXI-lea este o tiin extrem de avansat i de complex. La fel de bine este extrem de sofisticat. Ortodoxia consider c atronomii nu trebuie s vad credina n Dumnezeu realitatea existenei lui Dumnezeu ca i pe ceva arhaic chiar dac din anul 1969 am putea spune c astronomia este ntr-o nou etap de dezvoltare. Dincolo de orice trebuie s artm c dezideratele astronomiei s-au schimbat foarte mult n ultima 100 de ani, mergnd pn acolo nct unii astronomi au afirmat o stpnire absolut a universului. Astfel, astronomia secolului a XXI-lea a ajuns foarte mult la concluziile religiei i a credinei n Dumnezeu. Mai muli mari savani ai astronomiei au ajuns la concluzia c n spatele universului exist o fiin care este autor al tuturor proceselor atronomice. Aceast fiin pe care astronomii o experimenteaz tiinific este centrul religiei i n special al ortodoxiei. Este vorba fr de nici o ndoial de Dumnezeu. Dumneezu nu este autor al astronomiei dar n mod sigur Dumnezeu este autor al universului. Nu se putea ca acest univers imens s nu fi fost creat de Dumnezeu. Ca i creator, Dumnezeu este o fiin supranatural i mai mult dect orice este o fiin supraastronomic. 24

Dumneezeu se ascunde i am putea spune c se reveleaz n acelai timp prin existena universului sau a cosmosului. Dei muli astronomi susin c Dumnezeu este absent din univers, la fel de bine pe Dumnezeu nu l putem vedea deschis sau direct n univers. Ceea ce teologii le rspund astronomilor care vor s l vad pe Dumnezeu n univers este c universul este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii produsul sau creaia lui Dumnezeu.29 Prin urmare, astronomia este menit doar de a l arta omului o mic parte din complexitatea i infinitul lui Dumnezeu. Teologii i Sfinii Prini ne spun c Dumnezeu putea s nu creeze universul cu tot ceea ce vedem noaptea n bolta stelar. Totui, Dumnezeu a creat tot ceea ce exist i am putea spune chiar i cosmosul din iubire de actul creator i pentru a i putea manifesta atotputernicia Sa. Aceasta este cauza care dup cum am artat depete capacitatea de cuprindere sau de raionalizare a omului. Omul nu trebuie astfel s aib ndoial dac universul a fost creat sau nu de Dumnezeu.30 Prin urmare, astronomia am putea spune c este pe planul al doilea n ceea ce privete raportarea la univers, prima tiin fiind cosmologia. n sens cosmologic Dumnezeu este cosmocrator. Dumenezu este astfel autor al tot ceea ce exist n comsos i a tuturor proceselor ce au lor n univers. Multe dintre aceste procese nu sunt cunoscute omului i nu vor fii niciodat cunoscute fiindc ele nu sunt de folos omului. Astfel, ortodoxia nseamn la pruden i la o dreapt socoteal a stabilirii roului omului n univers. n nici un text biblic sau patristic nu ni se spune c omul este stpn al universului. Biblia a afirmat c Dumnezeu l-a creat pe om pentru a fii stpn al pmntului dar nu gsim referine la om ca i la un stpn al universului. Prin urmare, ortodoxia crede ntr-un rol limitat al omului n plan ontologic n ceea ce privete raportarea lui la univers sau la cosmos. Creaia omului am putea spune c nu a avut n sine nici un fel de implicaie astronomic. Implicaiile creaiei omului au fost astfel din mai multe puncte de vedere religioase i soteriologice. Oricum, unii teologi cred c cosmosul a fost doar un ambient pentru creaia omului. Totui, curiozitatea omului din mai multe epoci nu a avut limite i plin de dorina de a se avnta dincolo de graninele planetei noastre, omul s-a simit de mai multe ori captiv n sistemul solar. Teologii nu cred c cel puin fizic Dumnezeu a intenionat ca omul s fie un captiv al sistemului solar. Dei omul nu poate deocamdat explora tot universul de la un cap la altul din cauza complexitii i a mrimii sale, totui, avem multe centre de cercetare astronomic i planetare care ne aduc mai multe informaii din spaiul cosmic.
29

We do not have to look far or wait for darkness to come. We only need to look at our feet to see where the subject of Astronomy begins. Earth is and will always be the most important part of Astronomy. Naturally some will say the sun is and I do not even differ. Still without a life sustainable Earth, even the Sun becomes irrelevant. The moment we look up at the blue sky our imagination is stretched to the limit. Today we know the planets, we have a clear understanding of the starry patterns and we even know there are other planets around other stars. People discuss these topics without realizing how the human ability has improved so that we can actually know these things. And as we go further and further into the cosmos we see more of what we already saw. Until we reach the end of human sight, where even light races away too fast for us to see anything. And then we look back and we wonder. Where then is God? http://ezinearticles.com/?Astronomy-and-God-Its-Creator&id=2137954. Termenul ne univers am putea spune c a fost ct se poate de chestionat de savanii din zilele noastre. Aceasta fiindc n ceea ce privete existena extraterestr sau existena dincolo de pmnt se folosesc de obicei dou cuvinte: cosmos sau univers. Termenii de cosmos i de univers sus sinonimi dar nu sunt identici. n timp ce cosmosul arat ornduirea, ordinea sau armonia din cosmos, universul desemnez mai mult dect orice complexitate sau mai bine spus imensitatea cosmosului. Oricum, termenii de cosmos i de univers se refer la aceiai realitate n cele din urm dar folosind dou conotaii diferite.
30

25

Tema care este cea mai grea de definitivat dintre raportul tiin religie n planul astronomiei este am putea spune existena veii pe alte planete. De fapt aici am putea afirmat c religia se separ de tiin n ceea ce privete concepiile astronomice. Mai multe concepii astronomice afirm c pe alte planete exist fiine extraterestre care cum am pus nu sunt create de Dumnezeu. Ortodoxia afirm c n cosmos nu tim dac exist alte fiine n afar de om, dar este sigur c exist Dumnezeu. Astfel, ncepnd din epoca modern astronomia a nceput s prezinte publicului larg imagini extraterestre sau cu presupune entiti extraterestre care eventual ar fii ntr-o stare de rzboi cu pmntenii.31 n acest sens, ortodoxia a afirmat c extrateretrii sunt dincolo de orice fiine iluzorii sau entitiu care nu au fost demonstrate de tiin. Ceea ce ortodoxia crede este c dac exist extreteretii dup cum afirm foarte multe ei sunt creai de Dumnezeu. Ori n scrierile biblice canonice i n cele patristice nu ni se vorbete de existena extrateretirlor ci a dou lumi spirituale care exist dincolo de univers: este vorba de ngeri i demoni. n acest punct religia [ortodoxia] i tiina [astronomia] se despart i nu mai au nici un punct comun. Este foarte relevant i important s afirmm c eshatologia cretin ortodox a afirmat existena a dou spaii spirituale dincolo de univers: este vorba de paradis i de infern. n eshatologia ortodox astfel nu se vorbete de un univers populat cu extratererii ci de faptul c universul n care triete omul este la intersecia a dou lumi care sunt mai dinainte de nceperea timpului uman n lupt i n contradicie: este vorba mai multe dect orice de diavoli [sau demoni] i ngeri. Eshatologia ortodox afirm c mai nainte de crearea universului i inclusiv a planetei noastre pmntul, n paradis sau n rai a existat o mare lupt sau dup unii conflict sau scinziune. Acest conlifct a fost declanat de un nger care aspira sau inteniona s i-a locul lui Dumnezeu. Tradiia ortodox l-a denumit pe acest nger czut Satan. n urma rzvrtirii i a actelor sale, Satan a devenit din nger al luminii diavol. Sfinii Prini l-au identificat pe Satan ca i autorul rului i tat a minciunii. Ceea ce este foarte semnificativ este c nici un Sfnt Printe al ortodoxiei [am putea denumii pe Sfntul Maxim Mrturisitorul, Sfntul Simeon Noul Teolog, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie Palama, Sfntul Nicodim Aghioritul, Sfntul Nicodim din Arimatea sau Sfntul Grigorie Teologul] nu a vorbit de Satan ca i de o fiin extraterestr. Ceea ce este cel mai paradoxal este c toi sfinii prini vorbesc de diavoli ca i fiine care triesc dincolo de univers. Astfel, n patristice i n teologia ortodox Satan sau diavolul este autor al rului i al rutii. Satan este dup tradiia ortodox un nger czut cruia Dumnezeu i-a nchis permenant posibilitatea rentoarcerii i a pocinei. Motivele pentru acest lucru sunt suspectate de sfrinii prini dar nu sunt cunoscute deplin fiindc nici un muitor nu a vzut aruncarea diavolului din cer.32 Un mare sfnt printe ale ortodoxiei care a scris mai multe pe aceast tem a fost Sfntul Ioan Hrisositom.33 Lumea prezentat de astronomia contemporan este n orice caz departe de a fii o lume a sfinilor i a lui Dumnezeu. n astronomia contemporan fenomene UFO sau OZN-uri sunt cele care umplu dincolo de orice universul nostru. Ceea ce este cel mai
Producii cinematografice celebre cum ar fii Independece day (1997), Dosarele X sau Star Treck (1960) ne-au obinuit cu un univers ostil plin de fiine mostruoase care vor mai mult sau mai puin distrugerea pmntului i extriparea vieii de pe planeta noastr. Ortodoxia a considerat c aceste produse sunt bolnvicioase. Aceasta fiindc dup nvtura apostolilor i a sfinilor prini universul nu este condus de fiine extraterestre ci de Dumnezeu care l-a i creat. 32 n literatura universal sunt cunoscute dou mari opere litereare care fac referin la acest fapt: este vorba de Faust a lui Gheote i Paradisul pierdut al lui John Milton. 33 Sfntul Ioan Hrisostom, Despre mrginita putere a diavolului, (EIBMBOR, 2005).
31

26

paradoxal este c astronomia contemporan nu i ridic am putea denumii problema sau tematica existenei lui Dumnezeu. n acest sens, mai toi astronomii care afrim existena extrateretrilor nu menionez nimic despre existena lui Dumnezeu. Concepia cosmologic a ortodoxiei graviteaz mai mult dect orice n jurul noiunii de Dumnezeu. n ortodoxie faptul c universul este produsul voinei atotputernice a lui Dumnezeu. Acest fapt a fost afrimat cu mai bine de 2500 de ani de Sfntul David n cartea sa a Psalmilor: cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor lui o vestete tria. (Psalmul 118, 1). Astfel, n gndirea religioas astronomia i existena cosmosului nu ne duce dincolo de orice la existena extrateretirilor ci la existena lui Dumnezeu. Existena lui Dumnezeu este afirmat mai mult dect orice n toat complexitatea i imensitea univeruslui.34 Prin urmare, universul este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii un mediu de exprimare a creativitrii lui Dumnezeu. Faptul n sine nu a fost afirmat de astronomie care n timp a elaborat diferite ale concepii despre existena universului. Din acest punct de vedere mai muli astronomi au artat c religia a fost adus pe pmnt sau lsat pe pmnt nu de Dumnezeu ci de extrateretrii. Astfel, mai toate teoriile astronomice contemporan afirm c ngerii lui Dumnezeu nu sunt fiine create de Dumnezeu cu extrateretrii. Astronomii privesc toate referinele biblice i patristice la ngeri ca fiind referine la fiine de pe alte planete care au venit la un anumit punct din trecut pe pmnt i au influenat dezvoltarea omului i a umanitii. n acest sens, n Facere capitolul 18 avem un incident care religia l relateaz ca fiind o angelofanie n timp ce tiina i n special astronomie l relateaz ca fiind o invazie extraterestr. Facere capitolul 18 ne spune c patriarhul Avraam a fost vizitat de trei Oameni misterioi. Aceti oameni ni se spune c au venit s vad care este faptul n sine cu cetile Sodomei i Gomorei. Astfel, ni se spune c cei trei misterioi erau dup religie i ortodoxie negri ai lui Dumnezeu n timp ce tiina afirm c patriarhul Avraam s-ar fi ntlnit cu extrateretrii de pe alte planete care au o civilizaie mult mai avansat dect a noastr. Ceea ce este extrem de relevant n capitolul despre Sodoma i Gomora din Vechiul Testament este c aici nu avem referine la o posibil invazie extraterestr ci la nite fiine care erau extrem de interesate de viaa moral a locuitorilor pmntului evreilor. Astfel, era tiut c Sodoma i Gomora erau dou localiti care n palestina antic i n antichitate n general erau renumite pentru promiscuitatea i imoralitatea vieuirii lor.35 Aa se face c faptul n sine a ajuns la urechile lui Dumnezeu. Ceea ce este cel mai semnificativ este c Dumnezeu hotrte pierderea acestor ceti. Acest lucru Dumnezeu n duce la ndepliniri prin trei ngeri ai si ale cror nume nu le tim [unii cred c ar fii vorba de Mihail, Gavriil i Rafail], aducnd asupra locuitorilor acestor ceti o moarte instantantanee prin foc care s-a pogornt. Incidentul n sine a atras atenia mai multor astronomi care studiind textul biblic au ajuns s concluzioneze c este vorba nu de o angelofanie, adic de artarea ngerilor care au venit s duc la ndeplinire ceea ce Dumnezeu le ceruse, distrugerea Sodomei i Gomorei, ci de o invazie extraterestr. Sfinii prini i teologii ortodoci infirm impoteza unor invazii extraterestre la Sodoma i Gomora. Aceasta din mai multe motive, dar n special din motive de
Cosmologia ortodox a fost mai mult dect orice derivat din cosmologia iudaic. n aceast cosmologie, Dumnezeu este centrul sau punctul alfa al universului. Aromonia i perfeciunea din univers sunt mai mult dect orice produsul unei voine supranaturale pe care religia o denumete ca fiind Dumnezeu i nu o fiin extraterestr. 35 Exegeii biblici ne spun c n aceste dou ceti antice era practicat foarte mult pcatul homosexualitii n special.
34

27

oridin moral. Acele trei fiine sau cei trei ngeri nu erau interesani de o invazie extraterestr ci de viaa moral a sodomiilor i a gomoriilor. Ne putem astfel, ntreba din punct de vedere biblic ce interes s fii avut o civilizaie extraterestr n pcatele i imoralitile comise de pmnteni. Textul biblic ne pune c Dumnezeu a dat ploaie de pucioas i foc asupra Sodomei i Gomorei. Ceea ce este cel mai semnificativ i teologii ortodoci atrag atenia astronomilor din zilele noastre este c textul nu vorbete de nici o fiin extraterestr i de nici o navet spaial de pe alt planet. Mai multe dect att, ngerii lui Dumnezeu sunt interesai de salvarea unui locuitor al acestei ceti. Este vorba de dreptul Lot i familia lui. Astfel, ni se spune c mai nainte de distrugerea Sodomei i Gomorei ngerii au fost ct se poate de preocupai de salvarea lui Lot i a casnicilor si. i acest fapt n sine vine s infirme ipoteza unei prezene extraterestre la Sodoma i Gomora. Biblia, n special Noul i Vechiul Testament nu susine n nici un caz prezena extrateretirlor n spaiul cosmic. Teologii ortodoci afirm c ngerii lui Dumnezeu exist nu n cosmos ca i extrateretrii ci dincolo de cosmos. La fel cu Dumnezeu care este creator al cosmosului exist dincolo de univers sau de comos, i ngerii lui Dumnezeu sunt dincolo de acest univers. Astfel, putem ntreba pe astronomii din zilele noastre care susin prezene extraterestre la Sodoma i Gomora, ce interes ar fii avut extrateretrii n eradicarea a dou ceti imorale? S fie extrateretrii preocupai cu moralitatea omului? Acesta este un fapt destul de greu plauzibil n tiin la fel ca i n religie. Mai mult dect att n astronomie nu exist noiunea de pcat, patim, ispit, viciu, rutate sau de nclcare a voii lui Dumnezeu.36 Vedem astfel, cum religia i tiina opereaz cu dou categorii de noiunii extrem de diferite. Ceea ce religia a reproat cel mai mult astronomiei contemporane este lipsa finalitii astronomiei. Astronomia a devenit astfel o tiin care nu l duce pe om la Dumnezeu ci doar la mproprierea unor cunotine extrem de sofisticate i de complexe. Este greu de spus dac n astronomia secolului al XXI-lea mai putem vorbii de existena lui Dumnezeu. n astronomia modern i contemporan Dumnezeu a fost am putea spune scos din ecuaie. Ori religia nu poate face rabat de cursul evolutiv al astronomilor n care Dumnezeu este fie prezent sau fie absent. Religia a afirmat ct se poate de mult c Dumnezeu este creator al universului i c Dumnezeu are un ochi deschis asupra lui dar n special al pmntului. O astronomie separat de noiunea de Dumnezeu am putea sune c este imposibil. Vrem sau nu vrem Dumnezeu este creator al universului, i univers are legi lsate de Dumnezeu. La fel de bine tot n univers n gsim pe om o fiin creat de Dumnezeu. n religie, ceea ce nu putem spune c este cazul n realitate Biblia nu a fost dezminit de loc. Interpretrile greite pe care oamenii le-au ataat anumitor scripturi au fost discreditate. Nu Biblia a fost corectat, ci presupunerile oamenilor despre ce a zis Biblia. Prerea greit a lui Ptolemeu fusese introdus n teologia secolului al doilea. Nu exist nici o eviden c Cristos sau apostolii au crezut n aceast versiune a creaiei. Conductorii religioi ncepnd din secolul al doilea au fost eronai asupra locului pe care pmntul l ocupa n ornduirea lucrurilor din natur, din cauza nenelegerii diferitelor scripturi. Ei au neles greit Psalm 93:1, care zice c lumea este tare i nu se clatin. Acest vers nu este n conflict cu faptul c Dumnezeu a pus pmntul n orbita solar. Am putea spune c acest vers verific ce a nvat omul din studiul astronomiei: c comportarea pmntului este fix i predictabil. Dumnezeu a plasat pmntul n orbita sa n jurul soarelui i, dup cum noteaz psalmul, nu va aluneca din locul su n ceruri pentru c Dumnezeu a determinat orbita sa i controleaz forele care in pmntul n locul lui potrivit.
36

28

tiinei i n special al astronomiei, omul este creat de Dumnezeu. La fel de bine toate planetele sunt create de Dumnezeu. Biblia i sfinii prini ne vorbesc de o clas separat de fiine fa de univers. Este vorba de ngerii lui Dumnezeu. n timp ce teologia i vede pe ngeri ca existnd dincolo de univers, n special arhanghelii Mihail, Gavriil i Rafail,37 astronomia i vede n ngeri, arhangheli i serafimi ca fiind fiine extraterestre care locuiesc pe alte planete. Biblia i sfinii prini nu ne spun c ngerii locuiesc pe alte planete ci ne spun c locuiesc n paradis alturi de Dumnezeu. Mai mult dect att n tradiia ortodox avem un sfnt printe care a scris extensiv referitor la ierarhiia ngerilor. Este vorba de Sfntul Dionisie Areopagitul. Universul ngerilor pe care ni-l prezint sfntul Dionisie este destul de separat sau diferit de ceea ce crede astronomia contemporan referitor la existena universului sau a planetelor din el. Sfntul Dionisie Areopagitul, care este patron al angelologiei ortodoxe crede n existena a nou ierarhii de ngerii. inem s precizm c termneul de extraterestru nu a aprut deloc n scrierile acestui sfnt. Sfntul Dionisie infirm orice crez a existenei extrateretrilor n univers. Sfntul Dionisie ne spune c nu omul este singura fiin pe care Dumnezeu a creat-o ci i ngerii. Dar n timp ce Dumnezeu l-a creat pe om n univers, pe ngeri Dumnezeu i-a creat dincolo de univers. Teoriile fiinelor extraterestre i a prezenei lor n univers sunt infirmate de un fapt central al antropologiie. Este vorba mai mult sau mai puin de moarte. Dac mini superioare civilizaiei noastre ne-au rnduit separat de existena lui Dumnezeu cursul i destinul nostru, s fi fost moartea o realitate creat tot de extrateretrii de pe alte planete i galaxii? tiinific nu avem nici o dovad cum c moartea ar fii fost introdus n cursul lumii de extrateretri. n schimb, avem foarte multe dovezi din religie referitor la existena morii. Biblia ne spune c maortea a aprut ca i consecin a faptului c primii oameni au nclcat voina lui Dumezeu i au mncat din pomul cunotinei binelui i rului. Ni se spune c acest pom al cunotinei binelui i rului nu trebuia folosit. Nu a fost nimic ru n ceea ce privete copacul sau fructul copacului. Este puin probabil ca faptul n sine de a mnca din fruct le-a oferit lui Adam i Evei mai mult cunotin. Ci a fost faptul c fapta lor de nesupunere fa de Dumnezeu le-a deschis lui Adam i Evei ochii ctre ru. Pcatul lor de nesupunere fa de Dumnezeu a adus cu el pcatul i rul n ntreaga lume i n primul rnd n vieile lor. Mncnd fructul, ca un act de neascultare fa de Dumnezeu, a fost ceea ce a dat lui Adam i Evei cunoaterea rului. Geneza 3:6-7 spune: Femeia a vzut c pomul era bun de mncat i plcut de privit, i c pomul era de dorit ca s deschid cuiva mintea. A luat deci din rodul lui, i a mncat; a dat i brbatului ei, care era lng ea, i brbatul a mncat i el. Atunci li s-au deschis ochii la amndoi; au cunoscut c erau goi, au cusut laolalt frunze de smochin i i-au fcut oruri din ele. Dumnezeu nu a vrut ca Adam i Eva s pctuiasc. Dumnezeu tia dinainte care vor fi rezultatele pcatului. Dumnezeu tia c Adam i Eva vor pctui i astfel vor aduce pcatul, rul, sufetina i moartea n lume. De ce atunci a pus Dumnezeu copacul n Grdina Edenului i de ce i-a permis lui Satan s i ispiteasc pe Adam i Eva? Dumnezeu a pus copacul cunotinei binelui i rului n Grdina Edenului pentru a le da posibilitatea lui Adam i Evei s aleag. Dumnezeu i-a permis lui Satan s i ispiteasc pe Adam i Eva pentru a-i fora s fac alegerea lor. Adam i Eva au ales, liberi fiind, s nu se supun lui Dumnezeu i astfel au mncat din fructul interzis. Rezultatul rul, pcatul, suferina, boala i moartea au atins lumea de atunci ncoace. Decizia lui Adam i Eva face ca fiecare persoan care se nate pe pmnt s se nasc cu o natur pctoas i cu o nclinaie
Tradiia ortodox mrturisete un numr de aproximativ 7 arhangheli sau conductori ngereti: Uriil, Selafiil, Iehudiil, Varahiil, Raguil, Ieremiil, Anail, Iofiil i Zedachiil.
37

29

natural ctre pcat. Decizia lui Adam i Eva este ceea ce la urma urmei a impus moartea lui Iisus Hristos pe cruce i vrsarea sngelui Su n locul nostru. Prin credina n Hristos, noi putem fi eliberai de consecinele pcatului i n final i de pcat. Fie ca noi s rezonm la cuvintele Apostolului Pavel din Romani 7:24-25, O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte?..Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos, Domnul nostru!38 Ceea ce exegeii cretini au subliniat cel mai mult este dincolo de orice capitolul descris n Biblie sau n Scriptur referitor la creaia omului i aezarea lui n Paradis sau n Eden. Contrar astronomilor de azi care cred c universul este populat de fiine extraterestre, Scriptura denumete prezena unui demon sau a unui nger czut care i-a ispitit cu ngduina lui Dumnezeu pe primii oameni. arpele care este denumit n Biblie ca fiind cel care i-a dus n ispit pe primii oameni este mai apoi acelai cu Satan din cartea lui Iov. Dar ntr-o zi ngerii lui Dumnezeu s-au nfiat naintea Domnului i Satan a venit i el printre ei. Atunci Domnul a zis ctre Satan: "De unde vii?" Iar Satan a rspuns Domnului i a zis: "Am dat trcoale pe pmnt i m-am plimbat n sus i n jos". i Domnul a zis ctre Satan: "Te-ai uitat la robul Meu Iov, c nu este nici unul ca el pe pmnt fr prihan i drept i temtor de Dumnezeu i care s se fereasc de ce este ru?" Dar Satan a rspuns Domnului i a zis: "Ore degeaba se teme Iov de Dumnezeu? N-ai fcut Tu gard n jurul lui i n jurul casei lui i n jurul a tot ce este al lui, n toate prile i ai binecuvntat lucrul minilor lui i turmele lui au umplut pmntul? Dar ia ntinde mna Ta i atinge-Te de tot ce este al lui, s vedem dac nu Te va blestema n fa!" Atunci Domnul a zis ctre Satan: "Iat, tot ce are el este n puterea ta; numai asupra lui s nu ntinzi mna ta". i Satan a pierit din faa lui Dumnezeu.39 Este foarte important de artat c dei Facerea folosete termenul de arpe cnd vorbete de Satan, mai apoi n Scriptur gsim referine exacte la prezena i la lucrrile lui Satan. Prin urmare, astronimic satan nu este un extraterestre de pe alt planet ci este un nger czut. Lucrarea lui este dup cum vedem foarte clar de a ispitii pe om. Ceea ce putem citii n special din cartea lui Iov este c Satan nu ispitete sau nu i este ngduit s se apropie mai mult dect l las Dumnezeu. Prin urmare, n Scriptur nu se vorbete foarte mult de extrateretrii de pe alte planete ci se vorbete ct se poate de mult de demoni i de diavoli. n Scriptur este ct se poate de evident c diavolii nu sunt fiine de pe alte planete. Toate teoriile astronomice despre existena extrateretrilor susin c ei sunt fiine de pe alte planete din alte galaxii. Ori este clar dup cum se susine n Scriptur sau n Biblie c Dumnezeu este creator al cosmosului. Dac Dumnezeu este creator al cosmosului, El este creator al extrateretrilor. n acest punct am putea spune c opiniile biblice i patristice nu corespund cu cele tiinifice i astronomice. Teologia i religia privete tot cosmosul ca i o reflecie a complexitii lui Dumnezeu. Aceast complexitate a comsoului a fost de mai multe ori nlocuit cu complexitatea astronomic a unor fiine extraterestre sau de pe alte planete. S fie n cele din urm Dumnezeu un locuitor de pe o alt planet sau dintr-o alt galaxie? 40 Teologia ortodox a mrturisit c nu n nici un caz Dumnezeu nu este un locuitor de pe o alt planet sau galaxie. Dumnezeu este este creator al cosmosului i a tot ceea ce exist. Prin urmare este ct se poate de evidet c Dumnezeu nu are astfel nevoie ca noi s l recunoatem n teoriiile noastre astronomice ca i creator al universului. Mai multe teorii astronomice au lsat adevrurile legate de existena lui Dumnezeu desfigurate.
38 39 40

http://www.gotquestions.org/Romana/copacul-cunostintei-binelui-raului.html. Iov 1, 6-12. A se vedea Max Picard, Fuga de Dumnezeu (Editura Anastasia: Bucureti, 1998).

30

Ceea ce ortodoxia i teologii ortodoci au mrturisit este c n faa complexitii universului i a imnesifitii astronomice nu trebuie s elaborm teorii prefabricate despre existene extraterestre de pe alte planete ci trebuie s ne lsm prad vieii lui Dumnezeu. Doar Dumnezeu deine cheia ultim a cosmosului pentru om. ncercri de a autonomiza comosul au fost astfel sortite eecului. Teologia ortodox a artat c o astronomie separat de existena lui Dumnezeu poate aduce cu sine rezultate bizare i destul de strine de ceea ce denumim credina sau crezul n Dumnezeu. Astronomia trebuie s afirme mai mult dect orice pentru noi crezul n Dumnezeu i existena Sa. O astronomie care nu are noiunea de Dumneezu nu are nici un beneficiu pentru om i este dincolo de orice o tiin agresiv i agansant. Teologia recunoate c astronomia i astronomii au dincolo de orice o datorie destul de dificil, este acea de a explica existena univeruslui. Dincolo de orice teologii i teologia ortodox nu susine ateismul n astronomie. Din cauza unor savani astronomi atei au aprut cele mai ciuude teorii astronomice n care dup cum am artat locul lui Dumnezeu este luat fiine extratarestre. Ortodoxia i teologii ortodoci ncurajeaz dincolo de orice ceea ce am putea denumii o astronomie teist adic o astrpnomie care crede n Dumnezeu. La ce bun toate aceste rezultate supersofisticate din astronomie dac ele sunt lipsite de crezul ntr-un Dumnezeu care a creat universul? Teologii i mai mult dect orice teologii ortodoci nu sunt mpotriva astronomiei i a beneficilor care ar putea deriva din aceast tiin. De cnd omul a avut pe lun astronomia a devenit un tabu al umanitii. Dar ceea ce cere cel mai multe teologia de la astronomie este dincolo de orice facerea astronomiei pe baze ortodoxe i pe baze teiste. Prin urmare mai mult dect orice m voi referii aici paradoxal al implicaiile incidentului din Paradis sau din scripturistica Grdin a Edenului. n Paradis sau n starea primordial a umanitii ni se spune c astronomia nu era de mare interes. Prin urmare, este puin posibil ca primii oameni s fie interesai sau s fii studiat astronomie. Totui, astronomia nu era o problem a primilor oameni cum este cazul n zilele noastre fiindc astronomia era dincolo de orice sub prezena lui Dumnezeu. Primii oamenii este foarte posibil s fii avut ndoili cum avem noi despre faptul c cosmosul era creat sau nu de Dumnezeu.41 Odat cu cderea omului de la Dumneezu se poate vorbii de cderea n astronomie. Universul a nceput s fie populat de fiine extraterestre ostile i dumnoase omului. Omul era astfel aruncat n ceva mai cumplit dect minile extrateretrilor. Omul era aruncat n neant. Opus teoriilor astronomice contemporane42 care vd un univers lipsit de Dumnezeu este mai multe dect orice eshatologia ortodox. Eshatologia ortodox vorbete dincolo de orice existena a dou spaii dincolo de comsos i de planete. Este vorba dup cum am spus de paradis i de infern. Paradisul i infernul au fost denumite cu mai multe apelative: dimensiuni, spaii spirituale, lcauri duhvniceti i multe alte dennmiri. Sunt paradisul i infernul de care vorbete religia spaii astronomice? Rspunsul este ct se poate de evident. Paradisul i infernul nu sunt spaii astronomice i nici spaii cosmice. Termenul care s-a folosit n teologie este de spaii sau locaii eshatologice. Paradisul locul ngerilor i a celor mntuii este la fel ca i infernul locul diavolilor i a celor pierdui dincolo de univers i de cosmos. Paradisul i infernul exist dincolo de timp i de spaiu. Ceea ce crede ortodoxia este c Dumnezeu nu a creat infernul. Ortodoxia afirm c Dumnezeu a creat numai
ncepnd cu Charles Darwin se poate vorbii de o concepie separat a existenei cosmosului fa de Dumnezeu. Aceasta s-a grupat n jurul teoriei evoluionismului sau a Big-bangului care susinea c Dumnezeu a fost dincolo de orice absent din procesul facerii cosmoului. 42 A se vedea Manualul astronomiei practice, (Editura Springer Germania, 1994).
41

31

paradisul. Infernul s-a fondat odat cu rebeliunea sau rzvrtirea lui Satan. Ortodoxia crede c lui Satan i s-au alturat i ali ngeri: Satanail, Belzebut, Mamona, Samael sau Apolion. Creat de Dumnezeu, omul a devenit astfel inta atacurilor demonice sau diavoleti. Oircum, dei puterile diavoleti sunt mari i imense, Dumnezeu este de partea omului. Astfel, universul nostru care n care trim a devenit terneu de lupt a dou mari entiti care i disput supremaia: diavolii i ngerii. Referitor la poziia lui Dumnezeu n aceast btlie sau lupt, Biblia sau Scirptura ne spune c Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin. (1 Timotei 2, 4). Dincolo de spaiul cosmic i de constelaiile astronomice Dumnezeu nu se bucur de pierzania omului. Prin urmare, din mai multe punte de vedere ortodoxia crede ntr-o cosmologia sau o astronomie soteriologic. Universul sau cosmosul este din acest punct de vedere un spaiu de lupt ntre dou entiti. Dup cum am spus aceste entiti nu sunt extraterestre cum crede astronomia ci sunt supracosmice, sunt dincolo de cosmos. Cosmosul a fost creat de Dumnezeu din dou motive: 1. Pentru ca Dumnezeu s i poat exercita funcia Sa creatoare. 2. Pentru ca s fie un sla sau o cas a omului. Prin urmare, dup cum am artat nc de la nceput n paradis nu a existat nici o fiin extraterestr ci ni se spune metaforic c diavolul sau Satan i-a ispitit i i-a dus pe oameni n pcat care a dus n cele din urm la moartea omului. Ceea ce este extrem de relevant n acest capitol este c n Paradis sau n Eden nu a existat nici un fel de prezen extraterestr dup cum interpreteaz unii astronomi din zilele noastre. Doctrina scripturistic43 astfel are o concepie foarte diferit i mai mult dect orice separat fa de concepile astronomice contemporane. Ceea ce sfinii prini ne spun este c extrateretrii nu aveau cum s introduc sau s l fac pe om muritor. Scripturistic tim c moartea a survenit n umanitate prin nclcarea voii lui Dumnezeu sau prin nerespectarea voii lui Dumnezeu. Clcnd voia lui Dumnezeu omul a devenit sclav al mortalitii. Moartea omului prin urmare nu a avut nici un fel de implicaie de element extraterestru cum cred unele teorii contemporane asdtronomice. Omul a fost creat pentru a stare de fericire i de bucurie care trebuia s derive din comuniunea cu Dumnezeu. Testat referitor la acest lucru, omul a euat de a voii s fie n comuniune cu Dumnezeu. Acest lucru a dus la moartea omului. Moartea poate fii definit i ca o separaie a omului de Dumnezeu creatorul Su. Prezena lui Satan n jurul primei perechi de oameni a ridicat multe semne de ntrebare. De ce a ngduit Dumnezeu ca Satan s i dac apariia n Eden sau n Paradis? Este foarte posibil ca din cauza iubirii pe care Dumnezeu a avut-o fa de primul om i de umanitate n general, Dumnezeu s fii voit s arate omului care sunt dificultile Sale, sau cu ce gen de problematic sau dileme se confrunt El ca i Dumnezeu, n raport cu omul ca i fptur a Sa. Referine la scoaterea lui Satan din paradis avem n Scriptur mult mai trziu. Astfel n Luca 10, 18 ni se spune sau mai bine spun Domnul Iisus Hristos le spune apostolilor: am vzut pe Satana cznd ca un fulger din cer. Prin urmare dei n Facere am putea spune c suntem lsai n suspans referitor la acest lucru, mai apoi n Noul Testament gsim mai multe referine la scoaterea din cer sau paradis a lui Satan.44
Din care s-a inspirat o alt mare religie, este vorba de islam sau mahomedanism. Dup unii teologi Coranul nu este dect o caricaturizare a Scripturii. 44 Trebuie s tim foarte bine c n limba ebraic Satan nseamn cel rzvrtit, distrugtorul sau cel care dezbin. Traducerea n limba elen a acestui nume a fost diavol care nseamn propriu zis acelai lucru. ns confuzia a fost de mai multe ori gsit ntre diferite culturi i tradiii ale umanitii referitor la acest nume. Fr nici o implicaie astronomic Satan sau Diavolul sunt una i acelai lucru.
43

32

Acest fapt a fost dincolo de timpul creat sau de limitele spaiului cosmic sau de univers. Prin urmare, dac cderea diavolilor a avut loc dincolo de univers, ne ntrebm a avut acest lucru implicaii astronomice? Biblia ne spune c dimpreun cu Satan au czut i ali ngeri care au devenit demoni. Unul dintre aceti demoni pe care unii l indetific cu Satan nsui a fost Lucifer. Este foarte semnificativ s artm aici c numele unui mare demon arew un nume astronomic. Lucifer este un demon pe care n ebraic l gsim cu numele de Heliel. n traducerea latin acest nume a fost prescurat din ebraicul Helel Ben-Schachar stea strlucitoare, fiu al apusului. Ceea ce voi arta n acest loc este c numele unui diavol este luat propriu zis din atronomie. Heliel n ebraic sau Lucifer n latin, este o alt putere a ntunericului care evident nu credem c ar avea ceva implicaii astronomice dar care a fost denumit aa din cauza cderii sale care dup unii mistici sau teologi latini i ebraici ne duce cu gndul la apusul de soare. Cderea demonilor a fost asociat de unele tradiii ca i asupus de soare. Soarele cade de pe cer la fiecare apus. La fel demonii au czut din cer asemenea unui stele sau a unui soare. Trebuie s reinem aici c asocierea este o metafor pur religioas. n realitate cderea demonilor a fost mult mai cumplit i mai tragic sau radical dect un apus de soare. Dei apusul la fel ca i rsritul este dincolo de orice un fenomen astronomic putem vedea c a fost preluat de i de limbajul religios i este folosit pentru a denumii pe un demon celebru. S fie acest demon de care se vorbete n mai multe scrieri religioase un extraterestru, Lucifer? Rspunsul la aceast ntrebare este unul ct se poate de negativ. Lucifer nu este un extraterestru dei poart un nume astronomic.45 Este un demon care a fost loial lui Satan. Mai multe fapte din lumea religioas infirm ipotezele c ar exista fiine ale pe alte planete care ar avea contact cu civilizaia noastr. Cel mai mult infirm faptul c din cte putem vedea cimitirile i locurile de ngropciune sunt prezente la noi pe pmnt. Astfel, dac conform unor astronomi din zilele noastre moartea a fost introdus n umanitate de extrateretrii de pe alte planete ostili civilizaiei noastre, teoriile li impotezele religiose susin c fiine de pe alte planete, dintr-un univers creat de Dumnezeu nu ar avea nici un interes i nici un beneficiu de pe urma eradicrii sau exterminrii fiinelor oameneti. Ipotezea cea mai evident care afirm ct se poate de mult invaliditatea teoriei extrateretilor at de des vehiculat de astronomii secolelor al XX-lea i al XXI-lea este mortalitatea din natura uman. Modul n care mortalitatea a fost introdus n natura uman nu ne duce cu gndul la fiine extraterestre ci la ceea ce afirm religia i ortodox: moartea este produsul demonilor care din nceput au fost ostili omului.

n literatura romn Luceafrul este la fel de bine una dintre cele mai celebre poezii ale literaturii universale. Autor al acestui celebru poem este Mihai Eminescu. Luceafrul nu este nimic altceva dect planeta Venus.
45

33

O ANGELOLOGIE ASTRONOMIC n mormant, Via Pus ai fost Hristoase i s-au spimntat otirile ngereti, Plecciunea Ta cea mult preamrind. (Prohodul Domnului nostru Iisus Hristos din Vinerea Mare). Exist dou lucruri care sunt la fel de complexe din mai multe puncte de vedere n ceea ce privete existenele ngereti. Primul lucru este dincolo de orice complexitatea astronomic a universului n timp ce al doilea este complexitatea lumii ngerilor. La fel cum mai multe texte de astronomie vorbesc de existena a mai multor planete, constelaii sau galaxii,46 la fel de bine angelologia ne vorbete de faptul c dincolo de lumea de aici sau de acest univers exist o lume a fiinelor supraraionale i suprainteligente care se afl n preajma sau n proximitatea imediat a lui Dumnezeu. Aceast lume este cea a ngerilor. Studiul ngerilor nu se numete n teologie i mai mult dect orice n teologia ortodox UFO sau OZN ci dincolo de orice angelologie. Dup cum s-a mpmntenit n studiile de specialitate, Biblia sau Scriptura a devenit sursa cea mai credibil referitor la existenele ngereti.47 Ceea ce evideniem nc odat n acest studiu c pe tot parcursul a celor peste 1400 de pagini din Biblie nu apare termenul de extraterestru. Astfel, primul nger care apare n Biblie este chiar n contactul cu primii
A se vedea Leif Robinson, Astronomy encyclopedia (London, 2002). Pe aceat tem au fost scrise mai multe cri. A se vedea Radu Teodorescu, Mystagogia angelorum, (Romania, 2009) i Liturghia ngereasc, 2010.
46 47

34

oamenii care au fost creaii, dup denumirea lui Dumnezeu: Adam i Eva. Aici ni se sune c un nger i-a scos pe primii oameni din paradis fiindc au pctuit. Ceea ce devine foarte clar este c ngerii sunt ct se poate de intransigeni cu un lucru n special: pcatul. Din acest punct de vedere este greu de precizat dac extrateretrii au fost dincolo de orice interesai de pcatele pe care le svrete omul. n mai toate textele din Biblie, ngerii condamn i pedepsesc un lucru n special: pcatul. Din acest punct de vedere este ct se poate de greu s concludem c ngerii sunt extrateretrii sau fiine astronomice. Ortodoxia i mai muli teologi ortodoci au mrturisit c ngerii sunt entiti spirituale i nu cosmice. Teoria ortodox este c la fel cum pentru lumea fizic astronomia este cea care definete distanele i elementele cosmice, la fel i pentru lumea spiritual angelologia ine rolul astronomiei fiind cea care stabilete distanele i lungimile existenelor ngereti sau angelice.48 Exist astfel o similitudine dintre angelologie i astronomie. Aceasta mai mult dect orice fiindc omul prin creaie a fost creat o fiin bidimensional. Creat de Dumnezeu din propria lui voin omul a putut s aib legturi cu lumea ngerilor lui Dumnezeu. Aceast lume este n proximitatea lui Dumnezeu.49 Cea mai probabil ipotez este c ngerii au fost desfigurai de crezurile pgne antice.50 n acest sens, pgnii au ncercat de mai multe ori nlocuirea cinstirii ngerilor cu adorarea zeilor care n cele din urm a dus chiar la nlocuirea lui Dumnezeu. elul pgnismului antic a fost mai mult dect orice eradicarea monoteismului i a angelologiei. Astfel, angelologia ortodox este dincolo de orice o angeologie monoteist, ea afirm dincolo de orice existena unui singur Dumnezeu. Creat de Dumnezeu din voina Sa, omul tie c universul este creat de Dumnezeu. Ceea ce este cel mai semnificativ este dincolo de orice c mai muli astronomi cred c ngerii nu sunt existeni. elul volumului de fa nu este de a complica o relaie extrem de tensionat dintre angelologie i astronomie. Astronomii indiferent la ce concluzii vor ajunge trebuie s tie din capul locului c universul n forma sa de azi este creat i susinut de Dumnezeu. Ortodoxia nu crede c universul este o entitate care exist prin sine. Este astfel ct se poate de imposibil ca universul i toat imensitatea lui s existe prin sine. Acei astronomi care neag existena lui Dumnezeu ca i creator al universului nu fac dect s i fac lor un ru. Existena lui Dumnezeu simplific tot ceea ce cunoatem referitor la univers i la cosmos. n Dumnezeu universul i gsete sensul i finalitatea lui. creat de Dumnezeu, universul nu poate avea o alt destinaie dect cea de a exista n Dumnezeu. La nceputul secoului al XXI-lea din nou ne ntrebm care v-a fii destinaia i elul astronomiei? V-a venii astronomia din nou cu noi teorii i noi ipoteze despre originea universului sau a cosmosului n care trim? Teologii ortodoci sunt pentru o astronomie teist sau o astronomie care l are pe Dumnezeu n centrul ei dup cum este i firesc. Universul este o enigm voluntar a lui Dumnezeu pe care El a lsat-o omului pentru ca omul s poat s sjung s l cunoasc sau s l descopere pe Dumnezeu. Evident, nu trebuie s ne iluzionm n privina unor rezultate speclaculoase sau spectaculare pe care atronomia le-ar putea oferii omului sau umanitii, dar este de datoria noastr s i ncurajm pe astronomi n eforturile lor de a studia i de a explica cosmosul. Dei
A se vedea Claudiu Dumea, ngeri i diavoli, Iai 2003. Din nou ortodoxia a afirmat c ngerii nu sunt zeii antici adorai de pgni ci sunt dincolo de orice fiine care au fost create de Dumnezeu pentru a l slujirii pe Dumnezeu. Astfel, dintre zeii antici cum ar fii Vinu, iva, Apolo, Minerva, Umanitu, Minerva, Baal, Mitra sau Zamolxe. 50 Robert, P. & Scott, N., (1995) "O Istorie a Europei Pgne". New York, Barnes & Noble Books. York, Michael Teologia Pgn: Pgnismul ca Religie Mondial NYU Press (2003).
48 49

35

de mai multe ori rezultatele astronomiei au fost ocante sau mai bine spus neconforme cu ateprile noastre, astronomia i ncercrile sau eforturile ei de a definii universul ne ofer un rezultat la ceea ce am putea denumii cunoaterea astronomic. Cunoaterea astronomic nu este mntuitoare dar mai muli Sfini Prini ne spun c nu trebuie s fim ignorani n ceea ce privete universul n care trim. Un mare teolog suedez a scris mai multe rnduri uimitoare referitoare la rolul omului n univers. Este vorba de teologul Lars Thunberg.51 Exist prin urmare dou mari concepii despre univers. Una este tiinific i cealalt este religioas. n concepia tiinific universul este sau poate fii populat de extrateretrii n timp ce n cea religioas universul este creaia lui Dumnezeu i este creat de Dumnezeu i de ngerii Si. Aceste dou concepii se bat cap n cap mai ales fiindc concepia tiinific nu atribute nici un rol de multe ori lui Dumnezeu n creaia universului. Universul este astfel doar un produs al unei energii sau fore cosmice sau astronomice impersonale. Sfinii Prini ai Bisericii din vechime nu au fost strini de problematica astronomiei i a cosmologiei. Contieni de eecurile care ar putea ieii din aceast divergen de opinii Sfini Prini dintre care s-a remarcat cel mai mult Sfntul Maxim Mrturisitorul au fost de prere c cosmologia i astronomia este ct se poate de potrivit i de bine s rmn n cadrele tradiionale ale cosmologiei i a angelologiei. Biblia ne spune astfel c la nceputul creaiei Dumnezeu a fost ludat de ngerii Si cnd a ntemeiat universul. n concepia cosmologiei religioase separat de cea tiinific, universul nu este populat de fiine ostile nou cum sunt extrateretrii i OZN-urile ci este populat de sau umplut de Dumnezeu. Ortodoxia crede c la fel cum pe pmnt Dumnezeu umple tot ceea ce exist, la fel de bine i n univers Dumnezeu umple tot ceea ce exist fiindc Dumnezeu este o fiin supraraional i suparanatural. Ceea ce este ct se poate de evident din astronomia actual este c deocamdat Dumnezeu nu a fcut sau nu creat condiii de via pe alte planete. Dei tim de existena a miliarde de planete din univers, Dumnezeu a creat via numai pe pmnt. De ce este aa i nu este altcumva, ortodoxia ne cere s avem ncredere n Dumnezeu mai mult dect orice. Ca i creator al universului, dup mrturia Domnului Iisus Hristos din Noul Testament, Dumnezeu tie mai bine ceea ce este bun pentru noi dect tim noi. Dei Dumnezeu nu a creat via pe alte planete, totui Dumnezeu ne-a lsat observatoare astronomice i ne-a lsat atronomia ca i o tiin prin care ne putem informa despre ceea ce are loc sau despre ceea ce exist i se produce n univers. La fel de bine, am mai putea spune c conform crezurilor religioase, omul este o fiin extrem de predispus spre trufie sau ncredere n sine mai mult dect ncredere n Dumnezeu. O expansiune imediat a omului n univers pe alte planete sau pe alte galaxii am putea spune c ar duce la o pierdere a omului, din moment ce omul a fost creat de Dumnezeu pentru a exista dimpreun cu Dumnezeu. Astronomii ne prezint de multe ori informaii n care am crede c suntem orfani ntr-un univers ostil care nu vrea n nici un fel s ni se spun. Ceea ce tiina a demonstrat este c aceiai materie care exist pe pmnt exist i n spaiul cosmic. Prin urmare, praf, calciu, oxid sau zinc gsim i pe alte planete nu numai pe a noastr. Marte sau Vega sunt pline de fier i de metale foarte similare cu cele de pe pmnt. Sfinii Prini ncepnd cu Sfntul Maxim Mrtusiritorul au elaborat aa numita teorie a microcosmosului. Prin teoria microcosmosului putem vedea c de fapt Dumnezeu ne-a lsat aici pe pmnt mai toate indiciile despre cum
se vedea Lars Thunbers, Antropologia teologica a Sfantului Maxim Marturisitorul. Microcosmos si mediator. (Editura Sofia: Bucureti, 1995).
51

36

este viaa din cosmos. Astfel, atomul i nucleii si s-a demonstrat c sunt o copie mai mic a galaxiilor i a constelaiilor. Nucleii unui atom se nvrt n jurul atomului la fel cum planetele dintr-o galaxie sau o constelaie se nvrt n jurul propriei lor orbite. Microcosmosul este un macrocosmos n ortodoxie. Ceea ce s-a voit a se arta mai mult dect orice este prezena i existena lui Dumnezeu. Nu este fenomenal faptul c ntr-un atom care este de miliarde ori mai mic dect o galaxie au propriu zis la o scar nimuscul aceleai sau aproximativ aceleai procese organice sau anorganice. De fapt n tiinele contemporane sau dezvoltat din astronomie n special dou brane sau ramuri ale astronomiei: este vorba de astrofizic i de astronomie atomic. Savanii i astronomii au observat c acelai atom care compune materia de pe pmnt este prezent i n marile spaii cosmice. Toate aceste dovezi ale microcosmosului i ale macrocosmosului sunt mai mult dect orice o dovat a faptului c Dumnezeu este autor al ambelor n aceiai msur. Dumnezeu poate fii descoperit i la nivelul microcosmosului n acelai fel n care l putem descoperii i la nivelul macrocosmosului. Ceea ce este cel mai important este s dorim s l descoperim pe Dumnezeu. tiina nu trebuie s ne duc la ateism i la agnosticism ci la nc o ans pe care Dumnezeu ne-o ofer i ne-o d ca i dar de a l cunoate i a fii aproape de El. n aceasta se mplinete n antropologia ortodox menirea i sensul ultim al existenei omului. Dup cum vom arta n prezentul capitol, existena lui Dumnezeu schimb concepiile noastre astronomice i pe cele cosmologice referitoare la originea universului. Existena lui Dumnezeu implic cu sine n sens cretin ortodox nc dou spaii care depesc limitele acestei lumi create: este vorba de paradis i de infern. Din tradiia ortodox a rezultat ct se poate de evident c Dumnezeu nu a creat numai acest univers. Universul acesta care l vedem i l putem simii senzorial a fost creat de Dumnezeu pentru om. Prin urmare, Dumnezeu nu este mpotriva studiului cosmologic i a celui astronomic. Dumnezeu vrea ca noi prin studiul astronomic i a celui comsologic s ajunge la concluzia existenei sale. Aceasta nu nseamn c Dumnezeu se joc cu noi. Din contr, Dumnezeu ne i-a pe noi oamenii i fpturile Sale mult mai serios dect l lum noi n considerare.52 Prin urmare, Dumnezeu vrea ca noi s ajungem la descoperirea existenei Sale n mod indirect i nu direct. Dei pe Dumnezeu nu l vedem n complexitatea i n toat mrirea Sa n mod real n cosmos tim pe cale raional c tot universul a trebuit s aib o cauz sau o origine. Originea universului este ct se poate de evident Dumnezeu. Nu se putea ca universul s fie produsul hazardului sau al haosului. Din univers putem vedea dincolo de orice ceea ce am putea denumii ornduire i ordine. Lumea este mai mult dect orice rnduit i organizat de Dumnezeu. Existen supranatural i supramundat, Dumnezeu este prezent i absent concomintent din univers. Ortodoxia crede c toate legile care guverneaz universul i pe care astronomia le studiaz sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii produsul voinei lui Dumnezeu i mai mult dect orice ceea ce am putea denumii ca i creaia propria i liber a lui Dumnezeu. Astronomia i astronomii pot studia legile pe care Dumnezeu le-a lsat n univers dar ei nu pot dincolo de orice s chestioneze voina suveran i supranatural a lui Dumnezeu. De ce Dumnezeu a creat 9 planete n sistemul solar sau de ce soarele este singurul care lumineaz pmntul? De ce Dumnezeu a creat un satelit al pmntului luna? Toate acestea sunt produsul voinei creatoare a lui Dumnezeu i au fost fcute din libertate i din dorina lui Dumnezeu.
A se vedea n acest sens crile Printelui Profesor Dumitru Stniloae, n special Sfnta Treime structur a supremei iubiri i Iisus Hristos restauratorul omului.
52

37

Astronomii trebuie s fie oameni credincioi i mai mult dect orice omanei cu frica de Dumnezeu. Aceasta mai mult dect orice fiindc din punct de vedere teologic Dumnezeu a creat universul ca i expresie voinei Sale i universul este pentru om nu numia o simpl existen fizic ci i o exieten care l descoper pe Dumnezeu. Privind stelele, soarele, luna i pmntul ajungem ct se poate de mult la concluzia existenei lui Dumnezeu. Aceasta fiindc toate acestea nu i pot fii cauz n sine nsui. Dumnezeu este cauza existenei pmntului, a soarelui i a lunii care sunt cele mai apropiate planete de noi. Dar la fel de bine Dumnezeu este i creator al restului planetelor din univers pe care nu le putem vedea cu ochiul liber. Faptul c nu putem vedea cu ochiul liber alte planete i galaxii din univers trebuie s ne spun ct se poate de mult c aceasta nu nseamn c ele nu au fost create de Dumnezeu i c ar fii populate cum crede unii cu fiine extraterestre ostile omului. Ostilitatea extrateretrilor fa de lumea noastr este prezent n mai multe teorii tiinifice. Ori ceea ce ntreab teologia ortodox este cum se face c nu exist ostilitate a exstreteretrilor fa de Dumnezeu? Mai multe cri sau producii cinematografice inspirate din astronimie care au creat aa genul literar SF Science Fction sau tiine imaginaiei ne avertizeaz c n cel mai probabil caz civilizaiile extratarestre sunt ostile omului. Dac este vorba de alte civilizaii de pe alte planete este greu de spus. Chiar dac ele ar exista ele ar fii produsului aceluiai Dumnezeu care ne-a creat i pe noi. Ar avea Dumneezu beneficiu i creeze o alt civilizaie de pe alt planet care s ne terorizeze i s ne fie ostil? n acest moment religia ofer cele mai concludente rspunsuri. Religia nu crede c este vorba de alte civilizaii de pe alte planete ci n termenii Sfntului Nicodim Aghioritul exist un Rzboi nevzut53 pe care nu extrateretrii ci demonii l ridic auspra omului.54 Literatura patristic ne prezint mai multe atacuri din patrea demonilor asupra omului. Astfel, prini atonii cum au fost Sfntul Atanasie Atonitul sau Sfntul Grigorie Palama ne vorbesc de mai multe ori de atacuri ale demonilor asupra lor. Ceea ce este cel mai de interes pentru noi este c n special n viaa Domnului Iisus Hristos ntlnim mai multe atacuri demonice. Astfel, Noul Testament d mrturie c pe cnd Domnul Iisus Hristos postea i se ruga n pustiul Carantaniei a fost de mai multe ori atacat de demoni. aceste atacuri demonice sunt ceea ce au devenit n teologia biblic ispitirile Domnului Iisus Hristos de pe muntele Carantaniei.55
A se vedea Editura Bunavestire, 1997. Paradoxal mai multe teme din astronimia secolelor al XX-lea i al XXI-lea le ntlnim n scrierile patristice ale sfinilor prini. Mai toi prini nu vorbesc de un Rzboi al lumilor [Rzboiul lumilor este dincolo de orice o carte de literatur SF inspirat din astronomie care l are ca autor pe H. C. Wells]. Cum am spus Sfinii prini nu vorbesc de rzboaie intergalactice sau cosmice ntre civilizaii extraterestre rivale care vor s domine universul. S fie oare paradoxal c sfinii prini vorbesc de un rzboi sau o lupt devzut pe care demonii o duc pentru cuverirea vieii i a sufletului omului? 55 Iisus, plin de Duhul Sfnt, S-a ntors de la Iordan i a fost dus de Duhul n pustiu, unde a fost ispitit de diavolul timp de patruzeci de zile. N-a mncat nimic n zilele acelea; i, dup ce au trecut acele zile, a flmnzit. Diavolul Ia zis: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, poruncete pietrei acesteia s se fac pine. Iisus i-a rspuns: Este scris: Omul nu va tri numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu. Diavolul L-a suit pe un munte nalt, I-a artat ntr-o clip toate mpriile pmntului. i I-a zis: ie i voi da toat stpnirea i slava acestor mprii; cci mie mi este dat i o dau oricui voiesc. Dac, dar, Te vei nchina naintea mea, toat va fi a Ta. Drept rspuns, Iisus i-a zis: napoia Mea, Satano! Este scris: S te nchini Domnului Dumnezeului tu i numai Lui s-I slujeti. Diavolul L-a dus apoi n Ierusalim, L-a aezat pe streaina acoperiului Templului i I-a zis: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te jos de aici; cci este scris: El va porunci ngerilor Lui s Te pzeasc; i: ei Te vor lua pe mini, ca nu cumva s Te loveti cu piciorul de vreo piatr. Iisus i-a rspuns: S-a spus: S nu
53 54

38

Prin umre, din textul Biblic de la Luca capitolul 4 putem vorbii de faptul c cel care L-a ispitit pe Domnul Iisus Hristos s fii fost un extraterestru? S fie Satan un extraterestru? Este un fapt puin probabil. Ceea ce vedem din aceast ispitire care este foarte larg dezbtut de sfinii prini i de teologii ortodoci este c Satan nu a fost de acord cu faptul c Domnul Iisus Hristos era Fiul lui Dumnezeu. Ori ne putem ntreba ce interes ar avea un extraterestru s se opun lui Dumnezeu sau celui care a fost Fiul lui Dumnezeu ntrupat n istoria uman? Dup cum am artat datele biblice i cele astronomice nu concord n mai multe pirivne. Aceasta n special datorit faptului c astronomii de azi nu vor s accepte fondarea astronomiei pe principii ct se poate de teiste. tiina astronomic de azi vede mai multe un cosmos independent de om dar i de Dumnezeu care este dincolo de orice impersonal. Universul este o existen care a aprut odat cu voina lui Dumnezeu. Paleontontologia universului este dincolo de orice ceea ce am putea denumii existen odat cu dorina lui Dumnezeu. Dac astronomii au fost capabili s calculeze o dat exact a apariiei universului n funcie studiul astronomic, tim foarte bine c Dumnezeu a fost dincolo de orice ceea ce am putea denumii autor al universului. Astfel, sunt mai multe ipoteze referitoare la vechimea universului. Unii ar estima c universul ar fii de 13.170.000.000 ani. Alte teorii susin c universul trebuie s fie undeva pe pe la 15 miliarde vechime. Oricum pentru teologia ortodox este ct se poate de evident c Dumnezeu este dincolo de spaiu i de timp. Dumnezeu este creator nu numai al universului ci i al spaiului imnes al timpului cosmic. Astronomii ne spun c timpul cosmic nu se msoar cu ani solari ci un ani lumin. Este astfel uimitor s gsim n nou fa a lui Dumnezeu n spaiul cosmic sau cel astronomic. Faa cosmic sau astronomic a lui Dumnezeu este n mod ct se poate de contestat de astronomii atei din zilele noastre care cred ntr-un cosmos lipsit de noiunea de Dumnezeu. Indiferent ct se mare este lungimea i limea universului, universul este creat. Creator al universului este Dumnezeu. Astfel, tim foarte bine c Dumnezeu a fost creator al univeruslui. Putem vedea astfel n univers o manifestare a atotputerniciei lui Dumnezeu. Dac imensitatea universului ne indic ceva este ct se poate de mult atotputernicia lui Dumnezeu. Acest lucru este i o mngiere pentru om care poate s ajung prin univers la concluzia existenei lui Dumnezeu. Putem vorbii astfel din punct de vedere angelologic de dou mari dimensiuni sau de dou mari categorii de existen ale universului n plan cosmologic i astronomic. Una este religioas, i l are pe Dumnezeu ca i centru imanent sau transcendent al universului. Astfel exist o astronomie teist i una ateist. Astronomia teist este cea care l vede pe Dumnezeu n centru a tot ceea ce exist. Astronomia ateist este astronomia care neag existena lui Dumnezeu i vede universul ca i un produs al evoluiei sau al hazardului.56 Dup cum am artat cosmologia religioas i cea tiinific este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o ntrunire de mai multe relaii i de conotaii spirituale. Cosmosul fiind creat de Dumnezeu este ndreptit de mai toi savanii credincioi c putem vorbii de o cosmologie religioas. Religia tie astfel de mai multe feluri de cosmologii. 57 Oricum, este evident c omul nu popate cuprinde toat astronomie i toat cosmologia fiindc Dumnezeu
ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu. Dup ce L-a ispitit n toate felurile, diavolul a plecat de la El, pn la o vreme. (Luca 4, 1/13). A se vedea Charles Darwin, Originea speciilor (Bucureti: Editura Beladi, 2010). A existat o cosmologie a religiior antice de mistere [n special cele de la Eleusis i cele de la Delphi]. Exist o cosmologie hindus, una budist i o alta intoist.
56 57

39

este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii absolut i transecendent. Chemat de Dumnezeu s fie dincolo de orice locuitor al creaiei Sale, omul are mai mult dect orice un rol de locuitor al unui cosmos sau univers creat de Dumnezeu. Prin urmare, tim c Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii cel care a creat tot ceea ce exist. Creat de Dumnezeu din nimic, comsosul este creaia material a lui Dumnezeu n timp ce ngerii sunt creaia imaterial a lui Dumnezeu. Descrierile astronomice ale extrateretrilor nu corespund cu descrierile religioase ale sfinilor prini despre ngeri i existenele ngereti. n timp ce extrateretrii ne sunt descrii cu ochi mari i de culoare verde, ngerii n angelologia ortodox sunt fiine de lumin cu aripi i trsturi distinse. Mai muli astronomi au stabilit apraleliste ntre ngeri i extrateretrii. Oricum, descrierile nu corespund. Extrateretrii care ne sun prezenai de literatrura SF sau cea astronimic au mai mult dect orice antene sau nfiri hidoase fiind n cele mai multe cazuri ostili. Ceea ce este cel mai paradoxal este c mai recent ncepnd din secolul al XX-lea s-a vorbit de existena marienilor. Astfel, mai multe literaturi astronomice i SF ne-au vorbit deschis de invazii mariene pe pmnt.58 Ori tiina a artat ct se poate de clar c astronomia vorbete clar c nu exist via pe Marte. Atunci cine s fie aceti marieni care strnesc deliciul cititorilor de romane astronomice i a celor SF? Este foarte evident c de fiine hidoase de origine demonic au vorbit i sfinii prini ai ortodoxiei. Prin urmare, marieni de care vorbesc mai multe tradiii religioase sau alte fiine de pe alte planete ostile i gata s distrug viaa de pe pmnt pot fii la fel de bine acei demoni de care vorbesc sfinii prini. n mai multe scrieri sfinii prini de spun c demonii pot lua nfiri ct se poate de neltoare. Demonii pot lua forma extraretrilor. Din acest punct de vedere dei noi vieuim n secolul al XXI-lea n lucrarea Sfntului Atanasie cel Mare despre Viaa Sfntului Antonie cel Mare, ni se spune c Sfntului Antonie cel Mare i s-au artat mai muli demoni ntr-o noapte, n care unii aveau forme de animale, alii de femei i ali foarme hidoase foarte asemntoare cu extrateretrii descrii de unii astronomi sau scriitori de SF. Fascinaia omului cu fiinele extraterestre poate de venii o fascinaie morbid. Aceasta fiindc mai toate reprezentrile extraterretirlor au nfiri groteti i oribile.59 Biserica Ortodox nu ncurajeaz genul literar SF horror care poate i de cele mai multe ori o face a duna sau a distruge psihicul uman. Biserica Ortodox la fel ca i sfinii prini ai ortodoxiei ne spun c mpotriva entitilor demonice nu trebuie s stm s filosofm dac sunt sau nu de pe alt planet fiindc astfel nu facem dect s le ducem la ndpelinire jocul amgitor. Este foarte probabil c demonii se bucur atunci cnd noi ne ntrebm numai dac ei sunt de pe alt planet, din moment ce Scirptura i tradiia ortodox se spune c ei sunt fiine din infern care au fost condamnate de Dumnezeu la focul etern i la chinurile venice. O ncercare ultim a demonilor de a ne nela la fel cum au fcut-o cu primii oameni este de a ni se prezena ca i extrateretiri marieni. Este foarte clar c pe marte nu exist via. Dar demonii ni se pot prezenta ca i locuitori ai planetei marte sau chiar a altor planete din sistemul solar. Aceasta pentru a ne distruge i a ne zdrobii. Biserica Ortodox i ortodoxia ne ndeamn s credem n
58

Din puzderia de literatur marian voi cita numai o simpl lucrare, A doua invazie a marienilor este o povestire tiinifico-fantastic din 1967 scris de Arkadi i Boris Strugaki. Producile cinematrografice holywoodiene au fcut n ultimii ani moda de a ne obinui cu filme de genul Alien, n care fiinele extraterestre sunt extrem de goraznice. Ne putem ntrebarea, s nu fie aceste reprezentri oribile din mai multe producii sau cri SF acei demoni de care vorbete spiritualitatea ortodox care populeaz iadul?
59

40

ceea ce am putea denumii rezultate tiinifice. Nici un sfnt printe ortodox sau un alt mare tritor al ortodoxiei nu a negat tiina i toate beneficile care are putea decurge din ea. Dar n acelai timp incursiunea tiinific nu trebuie s fie lipsit de rugciune i de ascez. O cunoatere pur tiinific fr s fie dublat de elementul religios trebuie s fie mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o cunoatere care ne duce la sentimentul doxgologiei i a ncrederii n Dumnezeu i n voina Sa. Ortodoxia susine c Dumnezeu nu numai a creat cosmosul ci i l susine sau protejeaz. Universul exist prin Dumnezeu i este susinut de Dumnezeu. La fel de bine astronomia este tot produsul voinei lui Dumnezeu. n astronomie i n toate cunotinele folositoare care le putem dobndii despre planete, constelaii i galaxii trebuie s vedem faptul c Dumnezeu a fcut accesibil pentru noi universul. Un univers care nu ne duce al creatorul Su este un univers al hazarului i al hasului. Psihologic i emoional Dumnezeu a voit mai mult dect orice s ajung la un final al universului n ceea ce privete omul. Omul o fiin inchizitiv i ridic astfel tot felul de ntrebri referitor la exisatena lui universului. Cheia ntrebrilor omului despre univers omul o gsete la Dumnezeu. Dumnezeu a creat universul i am putea spune c el nu vrea ca universul s fie ermetic sau nchis omului. n Dumnezeu universul i astronomia ni se deschide n adevrata lui existen. Un univers lipsit de Dumnezeu cum l promoveaz mai multe astronomii i astrofizi ateiste este mai mult dect orice absolut i lispit de sens. n acest univers omul ar fii stpnit de fore i de puteri impersonale. Dumnezeu nu se impersonal dup cum cred mai multe religii orientale panteiste. Prin urmare, universul a fost creat de o fiin persona i nu de o for, putere sau eon impersonal. Un univers care ar fii produsul hazardului i al nimicului cum cred unii ar fii dezolare ultim sau mai mult dect orice lipsa de noim total. Aceast problematic a fost ridicat cu mai multe secole n urm de deiti. Ei spuneau referitor la univers c nu ar putea exista un ceas fr un ceasornicar. La fel de bine universul este mai mult dect orice produsul voinei creatoare a lui Dumnezeu. n acest angrenat de proporii galactice dup cum vorbesc astronomii Dumnezeu a gsit de buncuvin s creze omul. Tema a fost n sine ct se poate de dezbtut de mai multe teorii i de mai multe principii cosmologice i tiinifice. Astfel, ortodoxia crede c dup cum universul a avut un nceput v-a avea i un final. Finalul lui universul este dincolo de orice ceea ce am putea denumii ultima destinaie a omului sau a universului n drumul su spre Dumnezeu. Omul este chemat de Dumnezeu la comuniune cu Sine prin intermediul universului. Aceast chemare este este cu adevrat terifiant i uimitoare. Ce poate fii mai minunat religios s vedem faa lui Dumnezeu care ne zmbete sau ni se descoper prin complexitatea universului. Teologii cred c ntre astronomie i angelologie pot fii stabilite mai multe paralelisme sau mai multe aspecte convenionale. Acesta mai ales pe fondul invaziilor extraterestre din astronomia i literatura de specialitate contemporan care ne duce de cele mai multe ori cu gndul dincolo de Dumnezeu. Este foarte sugestiv c scrierile biblice i cele patristice nu ne vorbesc mai de loc faptul c Dumnezeu ar mai fii populat universul cu alte fiine de genul celor care nii prezint astronomii nou.60 n acest sens, rezultate contemporane ale astronomiei dintre care unele sunt ncurajotare i altele sunt mai descurajatoare ne vorbesc de faptul c Dumnezeu nu este un mit sau o mitologie ci Dumnezeu este dincolo o persoan real. Dei s-au vorbit de mai multe mitologii
Mai recent o Encclopedie care a dezaprobat acest fapt a fost dincolo de orice a lui Jerome Clark, The UFO Encyclopedia : The Phenomenon from the Beginning (Omnigraphics, Inc.; 2 Sub edition (June 1998). Lucrarea nu are nici mai mult i nici mai puin de 1178.
60

41

ale existenei lui Dumnezeu, Dumnezeu este Creator i Fctorul nostru al tuturor Cel care ne-a dat viaa i cel care ne susine n via. Dup cum nu putem nega existena cosmosului la fel nu puten nega existena lui Dumnezeu. La un anumit nivel orice soare, planet i orice meteorit ne spune de existena lui Dumnezeu. Teologii in s ne avertizeze c universul nu trebuie s ne duc la cosmolatrie. La fel de bine universul nu trebuie s ne duc la angelolatrie. Ce este cosmolatria i ce este angelolatria? Cosmolatria apare n special la cosmologii i la astronomii care ajung s l cinsteasc sau s adore universul n locul lui Dumnezeu [acesta a fost cazul religiio Egiptului antic care se nchinau zelului Ra sau Zeului Soare]. Angelolatria este dincolo de orice ceea ce am putea denumii adorarea ngerilor n locul lui Dumnezeu. Un astfel de exemplu l ntlnim n Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul care atunci cnd i s-a artat un nger a voit s i se nchine ngerului. ngerul i-a spus c nu lui trebuie s i se nchine lui ci lui Dumnezeu i c el este un mpreun slujitor cu Ioan. 61 Prtin urmare, prin univers putem ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu [], i la adorarea lui Dumnezeu []. n cultul ortodox vom vedea c mai multe texte ne vorbesc de principii astronomice i cosmologice. Mai mult dect orice sfinii prini i teologii ortodoci nu au fost strini de principiile astronomiei i ale cosmologiei. tim astfel dincolo de orice c mai muli sfini prini vorbesc de o armonie a sferelor n univers care este descoperit de astronomie. Astronomia este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii studiul planetelor i a micrilor ce au loc n cosmos. Pitagora a fost cel care a emis o teorie cosmologic care mai apoi a fost preluat i de astreonomie cum c n univers are exista o armonie sau o ordine desvrit. Comologia antic i astronomia antic nu era la fel de dezvoltate ca o cele din zilele noastre. Astfel, tim foarte bine c astronomia nu era dincolo de orice ceea ce am putea denumii. n astronomia contemporan universul este dincolo de orice un fel de amestec de armonie matematic, precizie geometric i construcie cosmologic. De mai multe ori n astronomia contemporan universul a fost dincolo de orice ceea ce am putea denumii o armonie a sferelor. S-a vorbit de o filarmonic cosmic. Armonia este o stare conceput de filozofii antici greci ca fiind o stare premergtoare frumuseii. Un ntreg este frumos dac toate componentele sale se afl n armonie. Cosmosul este Universul, considerat ca un tot armonios organizat, infinit n timp i n spaiu, n opoziie cu haosul, iar muzica este limbajul universal. Micarea cerurilor nu este altceva dect o continu simfonie, o muzic pe mai multe voci, perceput nu de ureche ci de intelect. De la microcosmos la macrocosmos, totul vibreaz: de exemplu, ntr-un atom, particulele stabile au acorduri consonante, iar cele instabile au acorduri disonante. Muzica particulelor elementare a fost estimat de Joel Sternheimer a se situa cu 60-70 octave mai sus dect sunetele audibile. La antipod, sunetele emise de o gaur neagr din constelaia Perseu, conform unor cercettori de la Cambridge, au frecvene de peste cteva milioane ori mai joase dect limita de audibilitate a urechii umane, reprezentnd la ora actual cea mai joas not descoperit n Univers. n Universul material totul vibreaz. Stelele transmit unde electromagnetice variabile n timp i spaiu. Sunetele muzicale au aceleai proprietii ondulatorii ca lumina ce provine de la stele. Grecii antici cunoteau apte planete, att ct i notele muzicale. Conceptul de muzica sferelor se datoreaz lui Pitagora care credea c planetele n micarea lor pe sferele celeste produc armonice. n secolul 5 IC, Pitagora concepea spaiul dintre Pmnt i stelele fixe, aezate pe o sfer n jurul Pmntului, ca fiind un interval armonic perfect. De la sfera Pmntului la cea a Lunii exist un ton, de la sfera Lunii la cea a lui Mercur este un semiton, de la Mercur la Venus, un semiton, de la Venus la Soare este un ton i jumtate; de la Soare la Marte este un ton, iar cte un semiton de la
61

A se vedea Apocalipsa Sfntului Ioan.

42

Marte la Jupiter, de la Jupiter la Saturn, ct i de la Saturn la sfera stelelor fixe. Suma acestor intervale este egal cu ase tonuri ct sunt cuprinse ntr-o octav. Pitagora a spus: n unduirea corzilor este geometrie. n spaiul sferelor exist muzic. Astfel, teoria muzicii a nceput odat cu fixarea conceptului de cosmos. Concepia lui Platon era c razele orbitelor planetare (concepute ca fiind cercuri) erau proporionale cu numerele 1, 2, 3, 4 (8, 9, i 27; ultimile din aceste numere nu corespund cu ideea grecilor despre muzic). ncepnd cu acest perioad greac (din sec. VI sec. III I.C) s-a lansat ideea asemnrii planetelor cu notele muzicale. Dup Aristotel i Aristoxene, plecnd de la legile acusticii ale lui Pitagora, Soarele i Luna trebuie plasate pe doi piloni, considerai imuabili, ce formeaz Tetracordul (ir de patru sunete dintr-o scar muzical). Dac o coard acustic de o anumit lungime d nota Do, o alt coard de jumtatea celei dinti d nota Do superior, adic octava superioar. O coard acustic egal cu trei sferturi din prima d cvarta, adic nota Fa; o coard de trei sferturi d cvinta, adic nota Sol. tiind aceste raporturi de cvart i cvint, putem determina intervalul secunda, adic tonul diatonic.62 Ceea ce fascineaz i ceea ce astronomii contemporan se ntreab este dac mai exist alte forme de via n univers? Teologia ortodox rspunde c n univers cu siguran mai exist o alt form de via, este vorba mai mult dect orice de ceea ce am putea denumii Dumnezeu. S fie Dumenezu nu extraterestru de pe alt planet, galaxie sau constelaie? Din nefericire mai multe teorii cosmologice ni-l prezint pe Dumnezeu nu ca i pe Tatl nostru ci un extraterestru conductor cu puteri supranaturale care triete nu ca i creator al cosmosului ci mai mult dect orice ca i o energie impersonal a universului. Mai toate teoriile tiinifice i astronomice care vorbesc de existena extrateretrilor nu vorbesc de cine i-a creat pe aceti extratetrii? S fi creat Dumnezeu extrateretrii care s vin de pe alte planete i s ne terorize cu invazii care urmresc invazia i distrugerea planetei noastre? Din nefericire astronomia contemporan ni-l prezint pe Dumnezeu fie ca i pe un extraretrestru nconjurat de extrateretrii mai mici [ngerii Si] sau fie ca i o extracivilizaie pmnteasc sau galactic. Este adevrat c tainele universului nu ne spun deplin cunoscute. Dar cu toii tim de existena lui Dumnezeu i de faptul c Dumnezeu este creator al comosului. Scripturile i sfinii prini ai ortodoxiei nu ne spun c Dumnezeu ar fii creat alte civilizaii care s ne terorizeze i care s ne vrea distrugerea total. n acest punct sau aici opinile dintre religie i tiin se difereneaz. Religia i teologia nu a considerat c este necesar s ne putem sau s ne ridicm problema existenei lui Dumnezeu dup cum au fcut mai muli astronomi. Astfel, mai multe teorii astronomice consisder c Dumnezeu este absent din univers. Absena aparent a lui Dumnezeu din univers l-a dus pe om la crezul c universul poate fii populat i de alte fiinei. La un nivel foarte superficial universul poate fii populat nu de prezena lui Dumnezeu ci de alte fiine imaginare de genul crilor SF: prezena lui Dumnezeu ca i fapt cosmic sau creator astronomic nu se poate nega. Oricum au fost mai muli astronomi atei care au considerat i au susinut c universul este doar un produs al hazardului. Dumnezeu este dincolo de orice ceea ce am putea denumii faptul determinativ care a dus la apariia universului i tot Dumnezeu este Cel care a fcut posibil apariia astronomiei. Evident, angelologia ortodox nu crede ntr-o existen a lui universului separat de Dumnezeu. Universul cu toat complexitatea lui a fost creat de Dumnezeu i de ngerii Si. 63
http://dialoguriastrale.home.ro/Muzica_sferelor.htm. n termeni ortodoci, este posibil ca cei trei arhangheli mrturisii de angelologia ortodox Mihail, Gavriil i Rafail. Prin urmare, este posibil ca ngerii lui Dumnezeu s fii avut un raport n creaia universului. Oricum,
62 63

43

Care a fost rolul ngerilor n creaia sau Facerea cosmosului. Dumnezeu a creat cosmosul pentru a se desocperii pe Sine, dar nu putem nega rolul de mister a universului sau al cosmosului. Dumnezeu a creat tot ceea ce exist i din raiuni sau motive cunoscute numai de El. Ortodoxia recunoate c nu putem cunoate tot universul ci putem cunoate numai ceea ce a voit Dumnezeu s cunoatem. Astfel, indiferent de gradul tehnologic la care am ajunge universul este tot o entitate creat de Dumnezeu. De ce Dumnezeu nu ne ngduie momentan alte cuceriri tehnologice n ceea ce privete universul sunt lucruri pe care trebuie s le lsm la latitudinea lui Dumnezeu. Credem c n planul su creator Dumnezeu a rnduit pentru fiecare epoc sau perioad astronomic un anumit gen de cunoatere. Ceea ce este cel mai necesar este s raportm existena universului Dumnezeu. Astfel astronomic n antichitate i n contemporanitate au existat tot 9 planete n sistemul solar. Ortodoxia crede c din mai multe puncte de vedere cunoaterea tiinific de natur astronomic este folositoare atta vreme ct se raporteaz la Dumnezeu. A avut Dumneezu un interes de a ne tortura sau a ne teroriza prin a ne aeza ntr-un univers ostil i nfricotor? Din nefericire mai muli astronomi i cosmologiei rspund pozitiv la ceast ntrebare. Ortodoxia crede c Dumnezeu nu a voit s ne terorizeze sau ne nspimnte prin a ne plasa nt-run univers care ne este ostil, prin de fiine extraterestre care sunt gata s ne declara rzboi galactic sau cosmic pe cnd noi suntem la un grad napoiat de civilizaie. Ce interes ar fii avut Dumnezeu s ne plaseze ntr-un univers ostil i tiranic? S fii creat Dumnezeu un univers neacceisbil nou i lipsit de cupridere? Credem c Dumnezeu a creat un univers pe nelesul nostru. Din acest univers suntem chemai s nvm mai multe lucruri. Dumnezeu a creat astfel dincolo de orice ceea ce am putea denumii un univers capabil de a face s nelegem c El este Cel care ne-a creat i cel care ne ine n existen. Universul n sine att de amplu studiat de astronomii contemporani ne face mai multe dect orice s ne dm seama de existena lui Dumnezeu. Idea principal care reise din existena universului este dincolo de orice ceea ce am putea denumii faptul c cosmosul are un creator. Fiina intim a universului este legat de Dumnezeu. Totui, universul nu este panteist adic nu este una cu Dumnezeu. La fel de bine, de ce a voit Dumnezeu s creeze imensitatea unui astfel de univers nu putem tii deplin. tiina poate specula mult i bine pe aceast tem numai Dumnezeu tie de ce a a creat universul. Omul n decursul timpului unei viei nu v-a putea niciodat cunoate tot universul cunotinele noastre despre cosmos de ntind pe mai multe sute de ani. Ceea ce tim astzi la un grad avansat despre univers este departe de a fii totalitate auniversului. Cu sprijinul sau ajutorul lui Dumnezeu omul poate avea o viziune mai coerent despre univers. Astronomii sunt fr de nici o ndoial eroii universului. n acest sens, ortodoxia este contient de riscurile i de implicaiile astronomiei. Ceea ce vrea cel mai mult ortodoxia este ca s se creeze o astronomie teist, adic o astronomie i o cosmologie care s nu nege existena lui Dumnezeu. O astronomie fr de Dumnezeu, la fel ca i o filosofie fr de Dumnezeu este mai mult dect orice lipsit de sens. Idn nefericire astrzi suntem foarte mult nvai cu astronomii lipsite de Dumnezeu care ne plaseaz ntr-un univers unde ne simim singuri i nghii de fluxuri cosmice ostile. Poate c acesta este i unul dintre motivele pentru care Dumnezeu nu a ngduit omului momentan s avanseze mai mult n univers i n spaiu.
ortodoxia crede c Dumnezeu a fost principalul creator sau autor al universului.

44

Atta vreme ct exist Dumnezeu nu poate exista un univers ostil. Ca i creator al universului Dumnezeu i poate arta ostilitatea Sa prin intermediul universului. Tot la fel de bine Dumnezeu i poate arta simpatia lui fa de noi prin univers. Ceea ce este cel mai semnificativ de artat aici este faptul c Dumnezeu stpnete comosul. Astfel, un fapt astronomic a fost atunci cnd Dumnezeu a vestit naterea Domnului Iisus Hristos. Naterea lui Hristos ni se spune c nu a fost o natere obinuit. Ceea ce putem vedea n Noul Testament este mai mult dect orice o stns legtur dintre ngerii lui Dumnezeu i steaua de la Betleem. Astfel, magii din orient care au venit s se nchine pruncului Iisus erau mai mult dect orice astronomi. Prin studiu astronomic ai au ajuns la concluzia c se v-a nate Hristos n Betleem. Iar ei, ascultnd pe rege, au plecat i iat, steaua pe care o vzuser n Rsrit mergea naintea lor, pn ce a venit i a stat deasupra, unde era Pruncul. (Luca 2, 9). Prezena acestei stele sau planete peste Betleem ne indic mai mult dect orice c n univers exist o raiune sau o raionalitate care stpnete i menine tot ceea ce exist n bun ordine i ornduial. Cum se face c la naterea lui Hristos chiar i cosmosul a participat? Relatrile Noului Testament sunt ct se poate de convingtoare. Ceea ce reise evident din realtarea Sfntului Matei este c imediat dup ce magii sau astronomii antici de la vremea lui Hristos au vzut pe Hristos, Matei vorbete de faptul c lui stea Mariei i lui Iosif I s-a artat un nger. Biblia nu ne spune care sau cine a fost acest nger, dar ne spune foarte clar c nu era un extraterestru. Acest nger i-a spus lui Iosif s plece cu pruncul Hristos n Egipt, fiindc Irod cel Mare care domnea n acele zile nu era bineinteionat la adresa noului nscut. n mod destul de paradoxal n vechile relatri biblice ni se vorbete de faptul c prin puterea Sa Dumnezeu putea muta planete i stele de pe orbit dup bunul Su plac. Unii astronomi ne spun c planeta care a stat deasupra locului naterii lui Hristos a fost Venus. Alii astronomi sunt de prere c ar fii fost alt planet. Oricum, prezena stelei sau a planetei de la Betleem nu este lipsit de simbol al semnificaie. Prezentul capitol a fost mai mult dect orice o incursiune asupra stelei de la Betleem. Steauna de la Betleem ne vorbete ct se poate de mult c universul se pleac n faa lui Dumnezeu. Chiar dac n mare universul este anorganic el este sub stpnia unui ornduitor. Creat de Dumnezeu din nimic, universul posed n sine ceea ce am putea dneumii supunerea sau ascultarea de Dumnezeu. Un mare astronom care a studiat evenimentul legat de naterea lui Hristos i steauca care s-a artat acolo a fost germanul Johannes Kepler.64 Oricum s-.au emis mai multe teorii atronomice referitoare la ce planes a aprut deasupra Betleemului la naterea lui Hristos. Astfel n urmtorul citatz voi enumera cteva legat de aceast tem. JUPITER Astronomul Michael Molnar crede c Steaua de la Bethleem ar fi fost de fapt Jupiter, planeta ascuns parial de Lun n anul 6 i.Hr. Calcule detaliate ale acestui eveniment cosmic arat ns c ocultarea lui Jupiter (care a avut loc incepand cu 17 aprilie 6 .Hr.) nu a putut fi vizibil de pe Terra. METEORI Sir Patrick Moore, cel mai important astronom britanic din toate timpurile, sugera ideea c un meteorit deosebit de luminos ar putea oferi dezlegarea dilemei. Totui, din Evanghelia dupa Matei deducem n mod clar c Steaua a fost un corp ceresc care a strlucit n fiecare noapte pentru o foarte lung perioada de timp. MIRA n
Iar daca S-a nascut Iisus in Bethleemul Iudeii, in zilele lui Irod regele, iata Magii de la Rasarit au venit in Ierusalim, intreband: Unde este regele Iudeilor, Cel ce S-a nascut? Caci am vazut la Rasarit steaua Lui si am venit sa ne inchinam Lui." Pentru ca nu il gasesc in Ierusalim, Magii "au plecat si iata, steaua pe care o vazusera in Rasarit mergea inaintea lor, pana ce a venit si a stat deasupra, unde era Pruncul. Si vazand ei steaua, s-au bucurat cu bucurie mare foarte. Si intrand in casa, au vazut pe Prunc impreuna cu Maria, mama Lui...". Matei, 2:1.
64

45

anul 2002, Costantino Sigismondi, de la Universitatea din Roma, propunea drept explicaie pltirea unei stele variabile numite Mira. Dei ipoteza a provocat o vreme multe dezbateri, s-a ajuns la concluzia c respectiva stea lumineaz att de vag, nct nu ar fi putut atrage atenia Magilor. FULGER GLOBULA Michael Kamienski, de la Universitatea din Cracovia, sugera c Steaua ar fi fost un fulger globular, fenomen ce se produce destul de rar, pe timp de furtuna. Dincolo de faptul c un fulger globular nu i-ar fi putut calauzi pe Magi din Persia n Iudeea, el este i foarte greu de confundat cu o stea. VENUS n unii ani, n ajunul Craciunului, aceast planet strlucete deosebit de intens, lasnd impresia ca i tripleaza mrimea. Totui, Venus nu se mic nici pe departe asemenea unei stele cltoare, iar nite astronomi experimentai cum erau Magii ar fi recunoscut planeta de ndat.65

65

http://www.descopera.ro/stiinta/930637-steaua-de-la-bethleem-enigma-nasterii-lui-iisus.

46

ANGELOLOGIA ORTODOX I ASTRONOMIA CONTEMPORAN Naterea Ta, Hristoase, Dumnezeul nostru, rsrit-a lumii lumina cunotiinei. C ntru dnsa cei ce slujeau stelelor de la stea s-au nvat s se nchine ie, Soarelui dreptii, i s Te cunoasc pe Tine, Rsritul cel de sus, Doamne, slav ie.66 Dup cum mai cu toii tim angelologia este o parte a teologiei ortodoxe i se ocup cu studiul fiinelor ngereti. Creai mai nainte de facerea cosmosului i a lumii ngerii au fost la nceputuri cu toii buni i fr de prihan. n urma revoltei unui nger la rang nalt ce purta numele de Satan cruia i s-au alturat i ali ngeri, dup unii sfini prini o treime, dup alii un sfert dintre ngeri au fost izgonii din ceruri i aruncai ntr-un loc anume de pedeaps pe care cretinismul avea s l denumeasc infern i pgnismul avea s l denumeasc hades.67 Cunotinele noastre despre ngeri sau angelologia noastr este din mai multe puncte de vedere grupat n dou surse: canonice i necanonice sau apocrife. Astfel, n sens ortodox ngerii au fost mai mult dect orice abordai n Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul dar au existat i alte surse necanonice referitoare la ngeri. O astfel de surs necanonic sau apocrif a fost Cartea lui Enoh. Ce nelegem print-ro surs necanonic? O surs necanonic este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o surs fals sau care nu a fost scris sub inspiraia sau descoperirea lui Dumnezeu. Oricum, angelologia a devenit surs a conliectelor mai multor culte i secte religioase. Astfel, gnosticii i gnosticimul de exmeplu aveau i ei o angelologie dar care era deliberat incorect. La fel de bine i alte crezuri religioase vorbeau de ngeri i angelologie. Ceea ce a fost ct se poate de evident a fost mai mult dect orice c ngerii nu erau de interes numai pentru lumea religiei ci i pentru lumea astronomiei sau tiinei studierii ngerilor. Astfel, dup cum am artat n capitolele precedente hosorscopul i zodiacul au fost n special dou mari derivate din astronomie care la fel cum fceau gnosticii antici cu eonii, promiteau fapte uimitoare i ieite din comun prin ghicit sau prin vrjitorie. Cu timpul a fost necesar o epurare a surselor angelologice pe care le avem. Astfel, Sfinii Prini au devenit dincolo de orice principalele autoriti n domeniul angelologiei. Printele ortodox autoritar care a fost s-a ocupat cu aceasr ramur a fost mai mult dect orice Sfntul Dionisie Areopagitul.68 Scrieri cu coninut angelologic au fost extrem de multe. Astfel, avem surse apocaliptice [Apocalipsa lui Moise, Apocalipsa lui Ezdra sau Apocalipsa lui Pavel], surse gnostice Cerintus, Marcion, Carpocrates, Basilides i Valentinus. Ceea ce a fost cel mai tragic n cazul gnosticilor a fost c ei au ncercat nlocuirea termenului de nger cu eoni. Astfel n gnosticism nu mai
Troparul Naterii Domnului Iisus Hristos. Trebuie s artam c numele de iad provine din terminologia pgn. Hades era un zeu pgn. La fel de bine tot din acest nume sau denumire a derivat n limba engez termenul de Hell. 68 Pomenirea Sfntului Dionisie se face n Bierica Ortodox pe data de 3 octombrie.
66 67

47

existau ngeri ci numai enonii lui Dumnezeu.69 Oricum n tiinele umane sau umaniste angelologia era ceva i este nc care ine de paranormal sau de parapsihologie. De foarte multe ori psihanaliti i psihologi contemporani ne vorbesc de apariile ngerilor ca i de un fel de apariii paranormale. Ortodoxia consider c ngerii sunt fiine pnevmatologice sau spiritualte. La fel de bine ngerii nu sunt fiine astronomice. Mai multe ncercri mai recente au elaborat ceea ce am putea denumii o angelologie astronomic sau o angelologie care se bazeaz pe adevruri de oridn angelologic. Ortodoxia nu a negat c ngerii ar fii putut fii legai ct se poate de mult de creaia cosmosului sau a universului. Dar ngerii au fost mai mult dect orice ceea ce am putea denumii nsoitorii lui Dumnezeu. Dei teologia ortodox l denumete pe Dumnezeu creator este ct se poate de probabil c n actul Su creator Dumnezeu a fost nsoit sau asistat de ngerii Si. Ce rol au avut ngerii exact n creaia universului sau a cosmosului nu putem tim cu adevrat. tim c ngerii existat deja mai nainte de facerea omului. Un exemplu celebru n acest sens a fost heruvimul cu sabie de foc care a aprut n Cartea facerii.70 Dei referine la angelologie ntlnim n mai multe arii ale teologiei ortodoxe. Dogmatica a adevenit cu timpul ramura teologic care se ocup cum studiul i investigaia ngerilor. Astfel c pe lng o angelologie ortodox s-a elaborat i o dogmatic ortodox. n secolele al XIX-lea i al XX-lea au fost din ce n ce mai muli cei care credeau c angelologia nu este nici paranormal i nici parapsihologic ci este dincolo de orice ntlnirea cu fiine extraterestre care au intrat n contact cu lumea noastr. Teoria a fost respins de mai muli teologi ortodoci ca fiind neadevrat fiindc ngerii sunt fiine mult mai profunde i chiar anterioare unor posibile civilizaii sau existene extraterestre. Dumnezeu a creat comsosul i tot ceea ce exist asistat de ngerii Si. La fel de bine am putea denumii i faptul c Dumnezeu a creat tot ceea ce exist prin ngerii Si.71 Astfel, n antichitate au existat mai multe culte pseudo-religioase i mai mult dect orice ceea ce am putea denumii culte astrolatre, adic culte care venerau diferite planete. n special n Egipt unde astronomia nu era dezvoltat la fel unde bine nici un exista interes astronomic, universul a fost o concepie incoerent i mai mult dect orice lipsit de contururi. Dup cum am artat, teologia ortodox i teologii ortodoci nu sunt dincolo de orice opui studiului tiinific i astronomic. Aceasta ns cu anumite condiii. Aceasta fiindc dincolo de orice astronomia este o tiin creat de Duzmnezeu n spre beneficiul omului. Dei adevrurile astronomice sunt cunscute de mai muli, sau mai bine spus dincolo de orice sunt tiute de mai muli au existat mai muli pseudo-astronomi care au schimbat sau cel puin au ncrcat s schimbe premizele astronomiei i s o fac o tiin lipsit de orice orientare teist. Teologii i teologia ortodox nu cer de la astronomie i de la astronomi imposibilul, ci ceea ce ei cer este dincolo de orice o concepie astronomic ct se poate de teist, adic una care l include pe Dumnezeu ca i centru a universului sau ca i creator al universului. Fiina lui Dumnezeu este astfel dincolo de orice mai presus de univers. Ortodoxia privete universul ca i pe casa noastr comun. Univererul este casa umanitii. Aa a fost lsat de Dumnezeu. n aceast cas trim cu toii. n mod normal opinile referitoare la univers diverg sau sunt dincolo
Eonii din gnosticism erau foarte mult ngerii din cretinsim i din ortodoxie. Doar c la gnostici ngerii sau eonii dup termenul folosit de ei nu erau fiine create ci emanet din Dumnezeu. Astfel, gnosticii credeau c ngerii sunt fiine emanate din Dumnezeu. 70 tim astfel c heruvimii sunt o clas superioar de ngeri. Dup angelologia ortodox sunt a doua ierarhie a ngerilor. 71 A se vedea Otto Everling, Die paulinische angelologie und demonologie (Gottingen, 1888).
69

48

de orice ceea ce am putea denumii contradictorii. n general mai toate opinile referitoare la univers sunt dincolo de orice contradictorii referitoare la apariia sau la originea universului. Religia susine c universul are originea n Dumneezu n timp ce mai multe teorii tiinifice ateiste susin c universul nu are nici un nceput i nici o cauz. Universul dincolo de orice nu este nici matematic i nici pur filosofie. Astronomia contemporan din fericire a revenit la mai multe crezuri care se bazeaz pe convingerea religioas. Din moment ce Dumnezeu este cauz a universului sau creator al universului este ct se poate de normal s credem c Dumnezeu susine tot ceea ce ine de domeniul astronomic. Oricum, dac Dumnezeu este cauza cosmosului care este atunci finalitatea cosmosului? Are cosmosul o finalitate sau un punct de final? Opinile referitoare la acest lucru diverg. Unii cred c Dumnezeu are un plan prestabilit referitor la existena lumii i a cosmosului. De ce a creat Dumneezu universul i toate planetele din El? Dumnezeu a creat tot ceea ce exist n univers fiindc El este mai mult dect orice atotputernic. Ortodoxia consider c Dumnezeu este supracosmic. Ca i existen supracosmic, Dumnezeu are un scop supramundan cu lumea i cu universul. Teologii cred c Dumnezeu a creat universul pentru a i da omului o cas. n totalitate nu putem tii de ce a creat Dumnezeu lumea i universul. Credem c Dumneezu a creat tot ceea ce exist fiindc a voit s dea existenei un contur pe care El l-a stabilit. Cauzele aducerii lumii din nefiin la fiin nu pot fii cunoscute deplin omului. Oricum, astronomia a rmas o tiin empiric. Creat de Dumnezeu, universul poate avea o direcie pe care doar El o cunoate sau dincolo de orice numai El o tie. Dumnezeu a fost dincolo de orice ceea am putea denumii surs a universului sau a cosmosului. Omul este un participant sau un colaborator al lui Dumnezeu n acest mare angrenat cosmic sau universal. Generaii n ir de oameni au visat cu ochii deschii privind bolta cosmosului. Bolta cosmosului creat de Dumnezeu Creatorul a devenit astfel subiect al imaginaiei artistice, cinematice, literare sau poetice. Cii dintre poeii i din scriitorii umanitii nu s-au inspirat din frumuseea i din sublimul boltei cosmosului? Generaii ntregi au fost captivate de originea i de sursa universului. Oricum, universul a rmas dincolo de orice ceea ce am putea denumii legat de existena lui Dumnezeu. Universul nu a rmas cu nimic mai mult sau mai puin strin de cauza creatoare care este Dumnezeu. Adus de Dumnezeu la fiin din buntatea Sa, universul v-a continua s existe i s ne inspire atta vreme ct v-a exista omul. Ortodoxia nu crede c universul este antropocentric, adic l are pe om n centru ei, ci crede c universul este teocentric, adic l are pe Dumnezeu n centrul su. Totui, credem c tot universul a fost creat de Dumnezeu pentru om. Am mai putea spune c universul este dincolo de orice darul fcut de Dumnezeu omului. Omul poate s chestioneze modalitile prin care Dumnezeu a fcut cosmosul, dar omul nu poate chestiona n nici un caz faptul c Dumnezeu este surs sau cauz a cosmosului. Este destul de eronat s credem c universul ar fii mai mult dect orice o cauz existent prin sine i autonom fa de Dumnezeu. Din acest punct de vedere un univers i o astronomie care nu l are pe Dumnezeu n centrul Su este sortit pierzaniei. ncepnd cu anul 1969 astronomia a primit o cu totul alt curbur. Aceast curbur avea s marcheze toat astronomia finalului de secol al XX-lea. Omul a ajuns pe lun i muli s-au grbit s spun c dac omul nu L-a vzut pe Dumnezeu pe lun, Dumnezeu exist. Chiar dac n viitor omul v-a ajunge pe alte planete din galaxie sau pe alte galaxii, adevrurile fundamentale despre existena lui Dumnezeu nu se vor schimba. Oricum, de la primul om pe lun pn n zilele noastre astronomia a devenit pentru muli un subiect tabu. Astronomia a devenit pentru muli un fel de religie sau cult religios. Din cele mai vechi vremuri ortodoxia a 49

crezut c universul este creaie a lui Dumnezeu. Creat de Dumnezeu, universul este dincolo de orice ceea ce am putea denumii mediu de revelare a lui Dumnezeu. Dei nu putem face o afirmaie total, pariciparea omului la univers conform regulilor lsate de Dumnezeu este mai mult dect orice un lucru pe care l dorete Dumnezeu. Dumnezeu ne-a lsat s trim n acest univers pe o planet mai mult dect orice pentru a ajunge ca prin aceasta s l cunoatem cine este El. Bazele ultime ale astronomiei dup cum am artat sunt entelechetice sau mai bine spus sunt n cosmologie. Sursa ultim a cosmologiei este dincolo de orice n Dumnezeu i n existena Sa. ntrebri filosofice ca i cele de unde venim, cine suntem i ncotro ne ndreptm? sunt de foarte multe ori ntrebate i de astronomi care unii studiaz cele mai ntunecate unghiuri ale universului i a galaxiei nostre Calea Lactee. S-a vorbit astfel de astronomi de o cunoatere astronomic sau cosmic a lui Dumnezeu. Dac unii oameni de tiin sau savani l cunosc pe Dumnezeu din tiine pe cum fizica, matematica, chimia sau biologia, putem vorbii de o cunoatere sau de o alt fa a lui Dumnezeu pe care o gsim n cunoaterea astronomic. Care este faa lui Dumnezeu pe care ne-o descoper astronomia? Faa lui Dumnezeu este mai mult dect orice complex i sofisticat. Universul cu imensitatea lui este mai mult dect orice produsul voinei creatoare a lui Dumnezeu. Dei universul este complex, el nu este abisal, adic nu este un abis n care ne pierdem. Teoriile orientale despre univers sunt dincolo de orice produsul unei cunoateri metafizice. n univers putem de vorbii de mai multe fenomene metafizice sau paranormale. Un astfel de fenomen pe care l-a nregistrat astronomia este dincolo de orice antimateria. Ce este antimateria?72 Antimateria sau gurile negre sunt dincolo de orice ceea ce am putea denumii concentrare de materie care duce la producerea unor concentrri termonucleare. Dup cum am artat universul este nc o mare necunoscut pentru noi. Ceea ce teologii cred este c universul este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii creaie a lui Dumnezeu. Referitor la univers ca i creaie a lui Dumnezeu astronomii nu sunt deplini ncredinai. Aceasta fiindc marea majoritate a filosofiilor astronomice susin dincolo de orice un univers materialist i dincolo de orice un univer care este impregnat de materialism.
72

Conform oamenilor de tiin, la formarea universului au fost create dou cantiti egale de materie i antimaterie. Ar fi trebuit, deci ca cele dou cantiti s se anihileze reciproc. Datorit unui fapt nc necunoscut, acest lucru nu s-a ntmplat, iar cantitatea de antimaterie n univers este n prezent foarte redus. La o secund dup Big Bang, cnd temperatura era de ordinul zecilor de miliarde de grade Kelvin, universul coninea n cea mai mare parte fotoni, electroni i neutrini, precum i antiparticulele lor, dar i protoni i neutroni, n cantiti mai reduse. Materia i antimateria au coexistat deci fr s se anihileze la puin timp dup Big Bang. n universul timpuriu exista un echilibru ntre perechile de electroni i pozitroni care se ciocneau pentru a crea fotoni i procesul invers. Ele se anihilau continuu genernd lumin din care se forma, din nou, materie i antimaterie. Aceste fenomene de creare de materie i antimaterie pornind de la lumin, i de anihilare generatoare de lumin sunt observabile n laboratoarele de fizic nuclear. n acea prim secund dup Big Bang, cantitile de materie i antimaterie au fost aproximativ egale, cu o diferen foarte mic. Aceast diferen a fost n favoarea materiei obinuite. Datorit rcirii care a survenit n urma expansiunii universului, materia i antimateria s-au anihilat fr a se mai reconstitui. Pe msur ce temperatura universului a sczut, echilibrul s-a modificat deci n favoarea producerii de fotoni. n cele din urm, cei mai muli electroni i pozitroni din univers s-au anihilat, lsnd numai relativ puini electroni prezeni azi. Totul dispare, n afara unei mici cantiti de materie. Acest rest rezult din infima superioritate numeric a materiei. El constituie ntreaga materie pe care o cunoatem i universul vizibil de astzi galaxii, roiuri i super-roiuri de galaxii. http://ro.wikipedia.org/wiki/Antimaterie.

50

tiinele astrofizice n special au arrat c la baza universului nu st o cauz material ci una pnevmatic sau spiritual. Universul este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii produs al voinei lui Dumnezeu. Aici de mai multe ori opinile se difereeaz din nou. ngerii i ierarhiile lor nu sunt fiine materiale. Universul este o creaie material. Prin urmare, sunt mai multe opinii care suin c universul este dincolo de orice produs al colaborrii ngerilor lui Dumnezeu la actul creator al lui Dumnezeu. Prin urmare, universul este o creaie a lui Dumnezeu i este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o creaie intenionat s l gzduiasc pe om. Sfinii Prini i antropologia ortodox ne spun foarte bine c Dumnezeu l avea n vedere pe om la facerea universului. Nici un sfnt printe al ortodoxiei nu a vorbit de existena extrateretrilor. Ceea ce sfinii prini ne spun este c n univers exist dou principii spirituale i morale: unul al binelui 73 i unul al rului.74 Este ct se popate de evident c n univers exist mai multe principii. Aceste principii sunt cu mult superioare omului. Oricum, dup cum am artat lupta sau conflictul dintre bine i ru a nceput cu mult naintea facerii omului i a universului. Este ct se poate de evident c universul nu este un principiu dualist i c n univers exist nu terenul de lupt a unor puteri sau energii extraterestre ci a unor energii sau puteri care sunt grupate n jurul a dou principii: al binelui i al rului. Aceste dou principii ale binelui i ale rului au existat mai nainte de facerea universului. Dup cum au artat mai muli sfini prini, Satan a voit o expansiune cosmic a rului, sau o dominaie total a rului n univers. Totui, au existat fiine angelice care s-au opus acestei expansiuni demonice. Tradiia ortodox i denumete n special pe cei trei arhangheli: Mihail, Gavriil i Rafail. Astfel, mai multe texte vorbesc c mai nainte de facerea lumii i a cosmosului a existat un fel de lupt n ceruri dintre Satan i Arhanghelul Mihail. La cererea lui Dumnezeu Satan a fost aruncat afar din ceruri. De atunci se crede c exist opoziia dintre bine i ru. Binele i rul sunt mai mult dect orice ceea ce am putea denumii principii ale existenei universale. Oricum, ortodoxia a rspuns de mai multe ori la ntrebarea dac mai exist via sau existene n univers. n univers exist cu siguran Duzmnezeu. Este ct se poate de evident c planetele nu puteau exista prin sine dac nu le crea o persoan sau a existen. Ortodoxia crede c Dumneezu este autor al cosmosului i c astronomia a fost lsat de Dumneezu s fie mai mult dect orice tiina studierii micrilor de pe bolta cereasc. Omul n schimb nu este o fiin atronomic sau a astronomiei. Omul este mai mult dect orice o fiin dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Acest fapt ns nu este crezut de tiine i mai mult dect orice de astronomie. Astronomia nu vorbete de om ca i de o fiin care are o creator ci a lansat mai multe teorii care l separ foarte mult pe Dumnezeu de creaia Sa. Astfel, omul a devenit produs al unor energii astronomice sau cosmice impersonale. Este ct se poate de evident c omul are o origine n Dumnezeu la fel cum i universul i are originea n existena lui Dumnezeu. Criza cu care ne confruntm cel mai mult la nceputul secolului al XXI-lea este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii criza astronomic. Astronomii de azi, unii prea emancipai de proprile lor cunotine alii ct se poate de orgolioi nu mai vor s recunoasc existena lui Dumnezeu ca i creator al universului.
73 74

Sfntul Dionisie Areopagitul vorbete de ierarhia ngerilor. Se cunoate astfel o ierarhie a demonilor.

51

Dup cum am artat n capitolele precedente, existena lui Dumnezeu condiioneaz foarte mult rapoortarea omului la univers. Astfel, n univers omul nu mai vede o simpl mainrie sau un simplu produs natural, ci vede creaia lui Dumnezeu. Soare, lun, stele, comete, asteroizi i meteorii sunt toate produse de Dumnezeu. Cunoaterea astronomic orict de dezvoltat ar fii ea, mai multe dect orice trebuie s ne duc la cunoaterea lui Dumnezeu. n aceast cunoatere religia ne spune c mai avem nsoitori cum ar fii ngerii. ngerii ne spunt aproape. Astronomia i astrofizica nu sunt eventual strine de cunoaterea angelologic. Din anumite punct de vedere cunoterea universului este menit s ne duc la cunoaterea lui Dumnezeu. Dumenezu este dincolo de orice ceea ce am putea denumii centru al cunoaterii astronomice i a celei comsologice. ntre cunoaterea astronomic i cea angelologic am putea spune c exist mai multe asemnri. Oricum, dogmele religioase au propria lor istorie i propriu lor curs n ceea ce privete aparia universului i a existenei sale. n religie faptul c universul este creat de Dumnezeu este un fapt incontestabil. Nu se poate spune acest lucru i de marii astronomi din zilele noastre care de multe ori popularizeaz existena unui univers care nu are nici o cauz n Dumnezeu. Dup cum am artat, elul astronomiei dac nu este unul teologic trebuie s fie unul cel puin angelologic, adic trebuie s se lege de existena ngerilor i a lui Dumnezeu. O astronomie atesit este dincolo de orice un mare absurd i o tiin care nu ar folosii nimnui. n astronomia ateist la fel ca i n cosmologia ateist omul se pierde n impersonalul amorf al unui univers lipsit de sens i de origine. Cine confer sens acestui mare angrenat cosmic care este universul este Dumnezeu. La fel de bine Dumnezeu este raionalitatea din univers i dincolo orice cel care susine universul. Din acest punct de vedere Dumneezu este autor al materiei i al elementelor nucleare. tim c astronomia este cea care ne descoper mai multe fapte i informaii despre alte plaente i galaxii pe care probabil nu vom ajunge s le explorm, dar acest fapt nu trebuie s ne descurajeze. Universul are o cauz n Dumnezeu. Acest fapt trebuie n primul rnd s ne ntreasc credina i mai apoi s ne ndrepte n spre cauza existenei cosmosului care este Dumnezeu. Ortodoxia nu este n nici un caz reducionist la interesul omului fa de cosmos i de astronomie. Creat de Dumneezu din propria voin, universul este mediul n care omul a fost pus s existe. Ortodoxia crede c Dumnezeu a nu a creat un univers ostil care s l terorizeze per om. Concepiile astronomice care susin un univers la adresa omului sunt n mare parte concepii atesitce care l scot pe Dumnezeu din cadrele de existen ale comosului. Concepiile astronomice s-au schimbat foarte mult n zilele noastre. Astronomia a progresat sau a avansat foarte mult. tim astzi de faptul c cea mai ndeprtat galaxie din univers este A1689zD1. O alt galaxie este denumit 1255-0. un alt grup de galaxii este denumit de astronomi SPT-CL J0546-5345. oricum mai exist i alte denumiri mai convenionale de galaxii din univers: Andromeda, Cartwheel, Pinwell, Sombrero, Tadpole i multe altele. Oricum, dup cum afrimat astronomia clas neag ct se poate de mult ceea ce am putea dneumii horoscopul sau zodiacul legat de aceast tiin. Experimental cu toii tim c universul este creat de Dumneezu. Aceast situaie este mai mult dect orice diferit sau se moedific cnd studiem universul astronomic. Teologia este cea care le spune astronomilor c universul este creat de Dumneezu i are un scop care a fost lsat de Dumneezu. n eforturile lor tiinifice astronomii trebuie s se alture teismului, adic s nu susin c universul nu

52

are ca i cauz pe Dumnezeu ci s afirme n tiina lor mrirea i maiestatea lui Dumnezeu. Numai n acest fel astronomia se poate realiza pe sine ca i tiin. Cum am spus, biblic i teologic Dumnezeu este motorul i autroitatea ultim din univers. Dumnezeu de-a dat astfel darul cunoaterii i noi trebuie s l folosim mai mult dect orice pentru a apropia de Dumnezeu.75 Paradoxal, distanele astronomice din univers devin mai mult dect orice depite prin crezul nb exitsena lui Dumnezeu i mai mult dect orice n existena lui Dumnezeu. S-a vorbit de mai multe ori de un teism astronomic. Dac astronomia nu pune bazele unui teism astronomic ea nu v-a face dect s ne izoleze i s ne piard n ntr-un univers ostil i terorist. Astrononia are o destinaie exact care a fost lsat de Dumneezu. Aceast destinaie este mai mult dect orice crezul n existena lui Dumnezeu. Dumneezu este dincolo de orice absolutul sau supremul din univers. n univers, omul nu este singur ci este permenent n prezena lui Dumnezeu care unmple toate coluriule i unchere universului. Dac n vieile noastre Dumnezeu este cel care ne umple atunci i universul nu v-a fii populat de ostilitate i de adveritatea unor fenomene ostile. Cheia universului este Dumnezeu. Prin puterile noastre orict de avensate ar fii metodele astronomice de studiu i de investigaie noi nu vom putea ajunge la cunoaterea adevrat a universului. Dac Dumnezeu este exclus din univers mai multe dect orice universul v-a devenii o existen ostil i feroce pentru om. Apostul nostru la exixtena universului este teologic unul paricipativ. Ortodoxia crede ntr-una spect soteriologic al exitenei omului n univers. Acest univers, este locul sau spaiul n care omul se v-a mtui. Astfel, mai puini astronomi privesc universul ca i un spaiu soteriologic. Prin spaiu soteriologic ne referim mai mult dect orice la faptul c Dumnezeu ne cheam s ne mntuim n acest univers i nu n alt univers. Universul nu este prin urmare nu numai un spaiu astronomic ci i unul soreriologic. n acest univers are loc am putea denumii cea mai mare experin sau cel mai mare act din existena omului. Omul este mntuit n univer i nu n afar de univers. Universul nu mai este astfel ostil i negativ ci este loc al unirii omului cu Dumnezeu. Toate aceste aspecte sunt foarte puin luate n considerare de astronomii notrii contemporani care sunt foarte puin interesai de implicaiile religioase sau antropologice ale existenei omului n univers.76 Oricum, despre
75

Knight C., Lomas R.: Aparatul lui Uriel, Editura Aquila 1993, 2002. Bauval R., Gilbert A.: Misterul constelatiei Orion, Editura Aquila 1993, 2003.

76

Astronomia greac a fost transmis i n est la hindui, sirieni i arabi, acetia din urm au facut lucrri noi despre astronomie n secolele 9 si 10. n secolul 13 , arabii au tradus lucrarea lui Ptolemeu, Almagest, care a atrtas atenia europenilor, crend tabele despre micrile planetelor. Al-Battani,(858-929), cel mai mare astronom arab din perioada sa, numit i Albatenius, cu numele su intreg Abu-Abdullah Muhammad ibn Jabir al Battani, a studiat astronomia mai mult de 40 de ani n Siria. A adus contribuii marcante n istoria matematicii, mai ales n domeniul trigonometriei. Lucrarea sa despre astronomie,De Motu Stellarum, a corectat erorile fcute de Ptolemeu n Almagest. Alhazen (965-1040?), pe numele su complet Abu Ali al-Hasan ibn al-Haytham, a adus contribuii importante n optic, astronomie i matematic, iar n lucrarea sa remarcabil, Optica, explic comportamentul luminii. Teoria sa spune c fiecare punct dintr-o suprafa luminoas, reflect raze de lumin n toate direciile, dar numai o singur raz de pe fiecare punct reflect direct perpendicular pe ochiul uman i numai acea raz o putem vedea. Nici o alt raz reflectat n alte direcii nu poate fi vzut de ochiul uman. Aryabhata (476-550?), care s-a nscut n India, dar s-a fcut remarcat n poporul arab sub numele de Arjehir, a susinut teoria c pmntul se nvrte n jurul axei sale, i a i a dat explicaii corecte fenomenelor de eclips de soare i de lun. Dondi, Giovani d (1318-1389), astronom i fizician, a fost cel care a construit primul ceas astronomic, astrarium,

53

univers s-au elaborat mai multe teorii i cosmologii dup cum am artat. Au existat la fel de bine i foarte multe doctrine ezoterice i exoterice referitoare la univers. Universul era astfel dincolo de orice ceea am putea denumii centrul mai multor mstici abisale sau dincolo de orice ceea ce este cel mai semnificativ. S-a vorbit astfel de pnevmatologie i de o mistic astromonic. Astronomia este mai mult dect orice un domeniu ct se poate de vas i de feril investigaiilor tiinifice.77 Astronomia este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii domeniul intelectului i al experimentului. Astronomia este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii centrul studilor celor care au fost interesai cu originea apariiei vieii i a existenei. Existena este cea care a fost dat de Dumnezeu. Ceea ce este extrem de separat i de deosebit fa de astronomie este mai mult dect orice faptul c religia crede ntr-o continuitate a vieii dincolo de acest univers. Ori astronomii i cosmologii n general nu sunt de acord cu acest fapt. Pentru astronomie totul se ncheie n acest stagiu al existenei. Religia dup cum am spus susine o alt origine a cosmosului. Aceast origine este mai mult dect orice supranatural. Mri, ap, plante, vegeraie i regn animal au fost cu toate create de Dumnezeu. Astronomii s-au ntrebat de ce nu a fcut Dumnezeu via i pe alte planete? Credem c Dumnezeu putea s creeze via i pe alte planete, dar nu a fost voina Lui. Ceea ce sfinii prini ne spun este c Dumnezeu a creat totul din iubire sau din dorina de a crea. Dup Sfinii Prini Dumnezeu nu l-a pus pe om ntr-un univers ostil. Universul s-a ostilizat fa de om odat cu clcarea poruncilor lui Dumnezeu sau cu dorina lui Dumnezeu ca omul s duc o via spiritual sau pnevmatic. n Facere Biblia ne spune c Dumnezeu a voit ca omul s fie stpn asupra univrsului sau a cosmosului. Centrul creaiei era mai mult dect orice ceea ce am putea denumii omul. Dac pentru noi este vorba de univers sau de cosmos, la Dumnezeu este vorba mai mult dect orice de creaie. Paradoxal n acest mare angrenat omul era menit s fie stpn. Religios omul a czut de la chemarea la care a fost creat i astfel mai mult dect orice a pierdut dincolo de orice armonia sau starea de echilibru cu universul n care a fost menit s existe. Ortodoxia a elaborat mai multe doctrine i nvturi pe aceast tem. Omul s-a voit mai mult dect stpn pe univers. Din ceea ce tim de la Sfinii Prini, este c omul a voit s fie dincolo de orice stpn absolut al universului dorind s fie dumnezeu. Oricum, sfinii prini ne spun c acesta nu a fost cel mai tragic lucru. Probabil c n atottiina Sa Dumnezeu tia deja c omul nu se v-a ridica la nlimea ateptrilor. Oricum, dup cum am artat cosmologia religioas este extrem de separat fa cea tiinific. Cosmologia tiinific de obicei nu ridic chestiunea, problema sau dilema raportrii universului la Dumnezeu. Evident, astronomia a fost mai mult dect orice centrul cosmologiei. Toate cunotinele astronomice trebuie s ne duc la concluzia existenei lui Dumnezeu. Ceea ce teologii au remarcat n cazul astronomilor este c pe cum ei se ndeprteaz de crezul n existena lui Dumnezeu, universul devine ostil. La fel de bine dac Dumnezeu nu este prezent
care indica cele 24 de ore ale zilei, apusul i rsritul, i de asemenea fazele lunii. Gersonides sau Levi ben Gershom (1288-1344), un evreu francez, filozof, matematician i astronom, a inventat un instrument de navigare numit instrumentul Iacob. Adus de la http://ro.wikipedia.org/wiki/Astronomia_medieval%C4%83. Seriale TV celebre cum ar fii Dosarele X ne-au obinuit cu o imagine a universul misterioas i ct se poate ostil. Probabil c acest gen de seriale sau producii cinematrografie au o cu totul alt orientare dect cea a astronomiei tradiionale.
77

54

n univers, universul devine dincolo de orice plin de fiine ciudate care vor dispraia omului i a civilizaiei sale. Ceea ce teologia ortodox a luat n considerare din cele mai vechi vremuri, a fost mai mult dect orice faptul c Dumnezeu nu a avea nici un interes c creeze un univers sau un cosmos care s aib puteri sau fore puse s i dispute supremaia. O astfel de teorie pe care mai muli savani i astronomi o susin este dincolo de orice pueril. Univrsul a fost realizat i oranizat de Dumneezu dup o schem care exist n cunoaterea lui Dumnezeu. A ntreba dac exist alte civilizaii n univers care vor s ne ocupe i s ne nrobeasc sau care ne sunt ostile este indetic cu a ntreba de ce nu a creat Dumnezeu 11 planete n sistemul solar i numai 9? Rnduielile sau legile universului sunt create de Dumnezeu i nu au dincolo de orice ceea ce am putea denumii necesitatea de a fii explicate cu amnuntul omului. Din studiul astronomic omul tie n mare ce este universul i la ce trebuie s se atepte din partea acestuia. Astronomia a permis mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o literatur creativ la fel de bine ca i o poetic. Poetica universului este extrem de variat n mai multe creaii literare. Despre univers s-au scris eseuri, tomuri, studii, tratate, poezii, analize i imne. Toate acestea sunt mai multe dect orice ceea ce am putea denumii tezaurul literaturii pe care o avem despre uivers. Universul dincolo de orice trebuie privit ca i casa noastr. Este adevrat c este destul de deplasat s vorbim de planeta Marte sau de planeta Sirius ca i de o cas a noastr. Oricum, n planul lui Dumnezeu universul era menit s fie casa omului. Mai mult dect orice universul este dincolo de orice ceea ce tim c este ct se poate de adevrat este c dincolo de univers exist o ierarhia a ngerilor. ngerii dup tradiia ortodox nu exist n univers ci sunt dincolo de de univers. Ierarhia ngerilor este un subiect teologic i nu unul astronomic. ngerii sunt dincolo de orice ceea ce am putea denumii existene fondatoare ale universului. Este ct se poate de evident c exist mai multe speculaii referitoare la implicaile ngerilor n univers. Biblia este plin de astfel de mturii ale unor fiine care nu sunt extratereltiri din spaiul cosmic ci fiine care mediaz ntre Dumnezeu i om. Ceea ce susine ortodoxia este c ngerii au existat mai nainte de facerea universului, a lumii i a omului. Creat de Dumnezeu omul la fel ca i ngerul sunt sub supunerea sau ascultarea lui Dumnezeu. Oricum, n ierarhia lsat de Dumneezu omul este mai inferior ngerului. Ceea ce ce teologii susin referitor la exietena nmgerilor este c ngerii sunt mai multe dect orice imposibil sau nu este credibil c ar fii tot extrateretrii. Aceasta fiindc dac ar exista extrateretrii cum cred unii astronomi, ei nu sunt creai dincolo de cosmos sau de univers. Ori mrturiile biblice i cele patristice ne spun c Dumnezeu a creat ngerii mai nainte de facerea cosmosului sau a lumii. Care a fost participarea ngerilor n facerea cosmosului este un fapt destul de greu de precizat. Este ct se poate de posibil ca ngerii s fi fost sftuitorii sau ajuttorii lui Dumnezeu. Dumnezeu dup cum ne spune tradiia ortodox a creat i o alt lume sau un alt univers. Acest univers a fost la nceputuri deplin sau perfect. n lumea ngereasc a existat o rebeliune sau o rzvrtire mai nainte de nceperea timpurlui i a lumii. n aceast rebeliune din cte tim Dumnezeu a fost mai mult dect orice voit s fie detronat.78 Ceea ce a avut loc n ceruri sau mai mult dect orice prologul din ceruri a fost un fapt care dup prinii i
Termenul de detronare a lui Dumnezeu a fost folosit pentru prima dat de proroocul Isaia n Vechiul Testament. Evident nu vorbim de o detronare a unui rege sau mprat. ngerii rebeli sau rzvrtii nu s-au spus voii lui Dumnezeu. Aceasta a dus la consecine. Cea mai fundamental a fost transformarea sau schimbarea lor din ngerii ai luminii n diavoli sau demoni.
78

55

teologii ortodoci a avut loc nainte de timpul uman i de univers. Universul a devenit astfel locul n care demonii au devenit dincolo de orice preocupai de finalitatea sau sensul ultim al omului. Odat cu creaia omului, demonii care dup cum am artat i definivaser poziia lor fa de Dumnezeu i de universul creat de sine au devenit astfel extrem de precupai de soarta omului. Din punct de vedere astronomic sau cosmologic nu se poate definitiva dac moartea sau moralitatea a avut cauza extraterestre sau de alt natur. Prinii Bisericii ne spun foarte clar c moartea i mortalitatea are o cauz demonic sau diavoleasc. Ce extraterestru de pe alt planet ar voi s vad pmntul plin de mori de de mortalitate. Dup cum am spus, mai multe teorii i astronomice i cosmologice profesaeaz falsitatea sau eroarea. Universul este o creaie a lui Dumnezeu. Este greu de crezut c omul inteiona creaia mortalitii n univers. Cu ce ar fii fost Dumnezeu mai ctigat prin faptul c omul era menit morii i mortalitii? Dei astronomia i cosmologia tiinific a pretins c poate oferi mai multe rspunsuri la ntrebrile stringente pe care i le ridic omul, rspunul deplin sau final pe care l cauz omul se poate afla numai n religie i n credina n Dumnezeu. Credina n Dumnezeu, evlavia, vituiile i studul pnevmatologic sunt mai mult dect orice cele care ne vor arta o alt fa astronomic a universului n care trim. Dac omul i v-a ridica problema existenei universului sau a originii sale el v-a ajunge ct se poate de mult la concluzia existenei lui Dumnezeu. Acesta este un fapt mare pe care muli dintre noi l uitm. Dup unele tradiii se crede c Anael sau Anail ar fii ngerul cosmosului sau al creaiei. Oricum alte tradiii atribuie creaiei i cosmosului pe ali ngeri.79 Evident nu tim care care a fost implicaia total a ngerilor lui Dumnezeu n creaie dar ngerii sunt ct se poate evident cei care au fcut i ei sau mai bine spus i-aua dus aportul la creaia universului.

79

Anael Hebrew: "Joy of God" or "Grace of God", also known as Aniel. He is an Angel in Jewish lore and Angelology, and is often included in lists as being one of the seven archangels. The name Haniel probably derives from Hebrew hana'ah, "joy", "pleasure" His family seal is a crescent moon with a small dove beneath it. The Angel is said to appear as androgynous figure long black hair and with large gray wings approximately 6' 0" tall. Dressed in emerald green tunic and carrying a lantern. He holds a wand tipped with a pine cone and decorated with multicoloured ribbons. (The Pillars of Tubal-Cain p256. - Nigel Jackson & Michael Howard, Capall Bann Publishing. UK. 2003) This is the only image of the Archangel Anael that could be found. However, the image does not match the physical description indicated above. Remember Angels are personal to you and tend to correspond to your mental image of them. http://www.archangels-andangels.com/aa_pages/correspondences/angelic_symbols/symbols_anael.html.

56

CONCLUZIE La nceputuri Dumnezeu L-a format pe Adam, nu fiindc El avea nevoie de oameni, ci pentru ca s aib pe cineva care s i primeasc beneficile. (Sfntul Irineu al Lyonului, Adversus haeresies). Dup cum am artat n prezentele rnduri, Dumnezeu este creator al universului i a tot ceea ce exist. Planete, galaxii, constelaii, comete i meteorii sunt toate produsul unei voine supranaturale pe care teologii o numesc Dumnezeu. Volumul de fa s-a voit mai mult dect orice un avertisment adresat astronomilor i cosmologilor secolului al XXI-lea. Acest secol, profeseaz din ce n ce mai mult o astronomie i o comsologie lipsit de Dumnezeu i de noiunea existenei lui Dumnezeu. Astronomia secolului al XXI-lea la fel ca i cosmologia acestui secol nu mai sunt preocupate de tema sau problematica existenei lui Dumnezeu. Volumul de fa a voit s arate mai mult dect orice c exist dou fee ale astronomiei. Prima fa a astronomiei este cea teist, n care recunoatem existena lui Dumnezeu. A doua fa a astronomiei este mai mult dect orice astronomie atesit. n astronomia ateist sau neteist, rezultatele care se obin din studiul astronomic nu mai trebuie s duc necesar la existena lui Dumnezeu. Dumnezeu este mai mult dect orice exclus din discuie. Rezultatele unei astronomii lipsite de Dumnezeu sunt mai mult dect orice nefolositoare. Ce ar folosii omului n cele din urm s tie despre existena a miliarde de planete i de constelaii sau galaxii dac tie c nu exist Dumnezeu? Dup cum am artat, astronomii trebuie s fie oameni cu fric de Dumnezeu i mai mult dect orice oameni religioi. Universul este n toat complexitatea lui creaie a lui Dumnezeu. Tot ceea ce a fost creat a fost creat de Dumnezeu. Nimic din ceea s-a fcut fie pe pmnt sau n spaiu cosmic nu s-a fcut fr de Dumnezeu. Dumnezeu a creat astfel soarele, luna, planetele, galaxiile i constelaiile. Volumul de fa se vrea mai mult dect orice o actualizare n mintea omului contemporan a faptului c de la nceputul universului i pn la final Dumnezeu v-a rmne la fel i nu se v-a schimba. n istorie au existat enorm de multe concepii despre univers i apariia lui. Teorii astronomice i cosmologice s-au elaborat din antichitate. Dar tim c Dumnezeu a rmas la fel i nu s-a schimbat. Orict de departe v-a ajunge omul n descoperirile sale astronomice sau

57

chiar dac v-a ajunge i pe alte planete, cum a fost cazul din 1969 cnd primii oamenii au aselenizat pe lun, Dumnezeu v-a rmne la fel i nu se v-a schimba. Faptul imuabilitii sau a neschimbabilitii lui Dumnezeu este un lucru contestat de mai muli din zilele noastre. Astronomii pretind c la fiecare descoperire a lor mai important sau mai major, concepiile religioase despre Dumnezeu s se modifice n funcie de ateptrile i de rezultatele lor. Astfel, odat cu studiul aa numitelor UFO sau OZN omul a ajuns s cread de mai multe ori c Dumnezeu nu este nimic mai mult dect orice un extraterestru izolat n spaiu cosmic. Vedem c Dumnezeu i ngerii nu sunt extrateretrii. Astronomia din contemporaneitate dup cum am artat manifest o foarte mare lips de abordare a lui Dumnezeu. n premizele astronomiei trebuie s tim c Dumnezeu este o constant imuabil adic nu putem crede c universul poate fii sau nu fii creat de Dumnezeu. Teologia i teologii adreseaz mai mult dect orice ca astronomii din zilele noastre s fie deplin ncredinai c Dumnezeu este autor al universului. Tot ceea ce a fost creat a fost creat de Dumnezeu din buntatea Sa. Luna, sistemul solar, soarele i pmntul sunt toate produsul voinei supranaturale a lui Dumnezeu. La fel de bine, teologia vorbete de faptul c Dumnezeu i prezena Sa n univers este mai mult dect orice personal i c Dumnezeu este dincolo de orice o existen real i nu impersonal. Personalismul existenei lui Dumnezeu nu poate fii explicat pe temeiuri tiinifice sau astronomnice fiindc Dumnezeu este dincolo de orice ceea ce am putea denumii supranatural. Creat de Dumnezeu din dorina de a i exprima buntatea, omul este pus n cosmos ca i mediu de dialog ntre El i sine. Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii cauza ultim a universului. Universul este dincolo de orice ceea ce am putea denumii facerea lui Dumnezeu. O concepie teist a existenei lui Dumnezeu este mai mult dect orice o concepie tesit a astronomiei care de multe ori ne plaseaz ntr-ununivers lipsit de Dumnezeu i uitat n dimensiuni paralele cu a noastr. Universul este dincolo de orice ceea ce am putea denumii produs al voinei creatoare a lui Dumnezeu. Adus la fiin de Dumnezeu, universul v-a continua s existe dup buna dispoziie a lui Dumnezeu. Dei astronomii se ntreab tiinific cnd a fost creat universul, teologii nu i prea ridic astfel de ntrebri fiindc ei tiu c universul a fost creat de Dumnezeu. Ceea ce este mai sigur este c mai nainte de apariia universului exista Dumnezeu. Astfel, teoriile astronomice i comsologice contemporane susin c nainte de facerea universului nu exista nimic i nici mcar Dumnezeu. Teologii sunt de prere c la un moment dat universul v-a nceta s mai existe. Chiar dac universul v-a nceta s mai existe, Dumnezeu nu v-a nceta s existe. Dup cum arat cosmologia ortodox, universul are un nceput i un sfrit care se leag de existena lui Dumnezeu. Dumnezeu ns nu are nici un nceput sau sfrit. Cauza univeruslui este Dumnezeu. n acest sens, n astronomia contemporan Dumnezeu este piatra de poticnire esenial fiindc Dumnezeu nu apare cum doresc s l vad astronomii. Dumnezeu este dincolo de orice supraastronomic i supranatural ca i cauz a universului. Concepiile ortodoxe despre univers sunt astfel legate de Dumnezeu. n ortodoixie nu se poate concepe un univers fr de Dumnezeu. Lipsa prezenei lui Dumnezeu din cosmos duce la ceea ce am putea denumii un univers descarazat lipsit de orice noiune a sfineniei. Dac astronomia vede n univers numai mediu de cunoatere astronomii teologii i teologia mai vede n univers i un spaiu de manifestare a sifneniei lui Dumnezeu. Pe lng faptul c Dumnezeu este creator, Dumnezeu mai este i sfnt. Astronomia contemporan ne obinuiete cu un univers ct se poate de lipsit de

58

sfinenie. Astel, astronomii trebiuie s lase n comos i loc pentru sfinenie sau sfinenia lui Dumnezeu. Dumneezu este autor al tuturor cunotinelor. n acelai timp Dumnezeu este autor i al sfineniei. Sfinenia lui Dumnezeu se leag i de existena universului. Astronimia secolului al XXI-lea este chemat mai mult dect orice s i rectifice raportul sau relaia cu Dumnezeu. Dac nu se v-a face acest lucru, astronomia i astronomii ne vor plasa ntr-un univers ciudat i ostil. Ostilitatea vieii n univers sau pe pmnt crete pe msur ce de ndeprtm de noiunea existenei lui Dumnezeu. Dac astronomia v-a continu n ncercrile i eforturile ei s ni-l prezinte pe Dumnezeu ca i neexistent din univers, existena noastr nsei se v-a deprecia i v-a devenii lipsit de senes. Astronomic i teologic cine d sens existenei i a universului este Dumnezeu. Acest mare angrenat cosmic pe care l putem vedea cu ochiul liber n fiecare noapte sau sear nu este produs al hazardului i al absurdului. Astronomii teiti ne confirm c Dumnezeu este raionalitatea sau sensul ultim al universului. Volumul de fa a fost mai mult dect orice o abordare a universului din prisma teologiei i a angelologiei. De mai multe ori tiinele astronomice au fcut mari erori sau greeli n explicarea universiului au n aducerea lui pe nelesul nostru. Cel mai nfrucotor lucru este c astronomia a ncercat de mai multe ori s elibereze universul de existena lui Dumnezeu care este considerat de astronomii secoului al XXI-lea o povar. n astronomie Dumnezeu este sau nu poate fii autor al cosmosului. Teologii i teologia ortodox au artat ct se poate de mult c universul este dincolo de orice ceea ce am putea denumii creatorul i proniatorul sau cel care susine universul. Actul de prezen a lui Dumnezeu n univers a fost definit de teologia ortodox ca i providen sau pronie a lui Dumnezeu. Cartea de fa i-a propus mai mult dect orice o armonizare sau a punere n acord sau n sens comun a unor ramuri tiinifice care aparent nu au prea mare legtur. Ce legtur pot avea ngeri din Biblie i din sursele patristice sau apologetice cu adevrurile astronomiei sau cu investigaiile astronomice din spaiul cosmic? Patrologii i teologii ne spun c mai mult dect orice o astronomie care nu l duce pe om la Dumnezeu nu este n nici un caz de folos sau nu are n nici un caz o finalitate care ne poate duce la Dumnezeu. Finalitatea universului este dincolo de orice Dumnezeu la fel cum i astronomie este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii o tiin care i gsete mplinire sau sens n Dumnezeu. Dumnezeu este prin urmare autor al universului i creator al su. Creat de Dumnezeu din nimic universul a fost creaia material a lui Dumnezeu. n volumul de fa am artat c Dumnezeu este mai mult dect orice ceea ce am putea denumii sursa principal a universului. Volum de fa a ncercat s apare mai mult dect orice idea c Dumnezeu este dincolo de orice dimpreun cu ngerii Si implicat n creaia universului i a meninerii Sale. Universul se menine mai mult dect orice prin ngerii Si. Dincolo de orice astronomia este chemat s se in foarte mult de Dumnezeu i de voina Sa n ceea ce privete universul. Am artat astfel c deii nu am gsit astfel nici o surs a existenei universului n alte cauza dect n Dumnezeu, au existat astronomi care au elaborat teorii evoluioniste n care Dumnezeu nu mai era prezent n facerea i meninerea universului. Fie c vorbim de apariia sau de sipariia universului, Dumneezu a existat i v-a exsita dincolo de tot ceea ce exist n univers sau n cosmos. Cosmologia i astronomia teist susine c n univers exist o ordine sau o rnduial care a fost lsat de la nceputuri de Dumnezeu. Tot n acest volum am artat c raportat la om universul este infinit, dar raportat la Dumnezeu care este cauza universului, universul este finit. 59

Am artat aici c n astronomie, noiunea de Dumnezeu a variat n funcie de diferite epoci istorice n care au vieuit mai muli oamenii i mai multe personaliti din domeniul astronomiei. Oricum, astronomia nu trebuie s fac un tabu psihologic ca i cel al totemelor i fetiismului antic, dar astronomia trebuie avertizat c nu poate contesta existena lui Dumnezeu. Prin urmare, Dumnezeu a dat libertate omului de a studia universul pentru a ajuns s l cunoasc pe El, Dumnezeu. Universul este dincolo de orice ceea ce am putea denumii meidul de descoperire a lui Dumnezeu pentru om. Omul este chemat de Dumnezeu s l cunoasc pe Sine. Dumnezeu este astfel mai mult dect orice ceea ce am putea de denumii susintor al Cosmosului sau al universului. Prin urmare astronomia a avut o istorie desctul de lung care dup cum am artat s-a extins din antichitate. Astfel, pe cum astronomia a evoluat, concepiile despre Dumnezeu au fost mai mult dect orice ceea ce am putea denumii paralele cu istoria astronomiei. Astfel de mai multe ori existena lui Dumnezeu i a ngerilor Si nu a avut mai nimic de a face cu concepiile astronomice.80 n astronomie dup cum am artat o figur de marc a fost Nicolae Copernic. Copermic n astronomie a fost primul care a dezvoltat concepia heliocentric a sistemului solar. Oricum una dintre cele mai celebre figuri ale astronomiei a fost Galileo Galilei. Galileo a fost cel care mai mult dect orice n astronomie a demostrat c nu toate planetele se nvrtesc n jurul pmntului ci c la rndul su pmntul se nvrtete n juril soarelui. Galileo a fost cel care a studiat i a decoperit sateliii din jurul lui Jupiter.81 Oricum, mai muli astronomi dup cum am spus au cutat s ajung la cunoaterea lui Dumnezeu prin astronomie ceea ce s-a demostrat c este fals. Galileo a fost primul care a vorbit despre mun ii lunari i despre craterele de pe Lun, a cror existen a dedus-o din luminile i umbrele de pe suprafaa Lunii. El a estimat i nlimea munilor din acele observaii, ceea ce l-a condus la concluzia c Luna nu este neted, ca i suprafaa Pmntului nsui," n loc s fie o sfer perfect, aa cum susinea Aristotel. Galileo a observat Calea Lactee, considerat anterior a fi o nebuloas, i a gsit c este o multitudine de stele strnse att de aproape unele de altele nct de pe Pmnt ele par a fi nite nori. El a localizat multe alte stele prea ndeprtate pentru a fi vizibile cu ochiul liber. Galileo a observat n 1612 i planeta Neptun, dar nu a realizat c este o planet i nu i-a dat mult atenie. Ea apare n caietele sale ca una dintre multe alte stele ndeprtate i slabe. El a observat steaua dubl Mizar din Ursa Mare n 1617.[47] n Mesagerul nstelat Galileo a relatat c stelele par a fi simple flcri luminoase, nemodificate n aparena lor de telescop, punndu-le n contrast cu planetele pe care telescopul le arta ca fiind nite discuri. n scrierile ulterioare, ns, el a descris stelele ca fiind i ele discuri, a cror dimensiune a msurat-o. Conform lui Galileo, diametrele discurilor stelare msurau de regul o zecime din diametrul discului lui Jupiter (a cinci suta parte din diametrul Soarelui), dei unele erau oarecum mai mari, iar altele mult mai mici. Galileo a spus c stelele sunt i ele nite sori i c nu sunt aranjate ntr-un nveli sferic n jurul sistemului solar, ci la diverse distane fa de Pmnt. Stelele mai strlucitoare erau sori mai apropiai, iar cele mai slabe erau mai ndeprtate. Pe baza acestei idei i pe baza dimensiunilor calculate de el pentru discurile stelare, a calculat c stelele se afl la distane de la cteva sute de distane solare pentru cele mai strlucitoare pn la peste dou mii de distane solare pentru stelele greu vizible cu ochiul liber, cele vizibile doar cu
80 81

A se vedea Istoria astronoimiei de George Forbes, http://www.gutenberg.org/dirs/etext05/8hsrs10h.htm. El a publicat o carte pe aceast tem cu numele de Sidereus nuncius, n martie anul 1610.

60

telescopul fiind i mai departe. Aceste distane, dei prea mici dup standardele moderne, erau mult mai mari dect distanele planetare, iar el a folosit aceste calcule pentru a contrazice argumentele anticopernicane c stelele ndeprtate sunt o absurditate.82 Prin urmare, adtronomia este o veche ndeletnicre a omului. Am artat na acest volum c fascinaia omului cu astronomia a plecat din cele mai vechi vremuri. Din antichitate omul a fost preocupat i fascinat de astronomie doar c de mai multe ori omul nu i-a ridicat problema sau raportarea sa la Dumnezeu i la existena Lui. asfel, dup revoluiile astronomice coperniciene, galileene i kepleriene mai muli astronomi au ncercat s demonstreze c Dumnezeu nu exist n univers i c El este absent din comos. Astronomia este cea care ne spune lucruri bune dar ea nu ne spune tot despre Dumnezeu. Dumnezeu este creator al universului. Dumneezu a creat tot ceea ce exist i omul este chemat s se apropie de Dumnezeu prin intermediul astronomiei. Diferitele teorii astronomice fie c au fost helicentrice sau geocentrice nu au fost dincolo de orice teocentrice. Cosmosul a fost creat de Dumnezeu teocentric sau mai mult dect orice ca i unul care l are n centru pe Dumnezeu.83 Prin urmare, astronomi ca Kepler, Copernic i Galilei au fost dincolo de orice ceiu care neau explicat universul i au fcut cosmosul pe nelesul nostru. Astfel, tim de heliocentrism, de legile gravitaiei, de faptul c luna este satelit al pmntului, de faptul c n univers sunt mai muli sori i mute altele de acest gen. Investigaiile astronomice nu s-au oprit aici. De multe ori omul nc mai vrea s gseasc ineditul n univers. Din aceast cauz putem vedea o abunden de literatur fantastic cu planete locuite i cu constelaii ndeprtate care au dincolo de orice ceea ce am putea denumii lucruri misterioase i nc nedescoperite de om. Fascinaia omului cu universul casa sa a fost mai multe dect orice subiect al diferitelor capodopere literare i artistice. Crile de ficiune de mai multe ori includ teme astronomice sau desprinse din astronomie. Astfel, tim de diferite producii cinematorgrafice care au profund coninut astronomic. O astfel de producie celebr a fost Odisea spaial din anul 1968. Universul nu a strnit numai curiozitatea tiinific a omului ci mai mult dect orice a strnit i imaginaia lui. o astfel de lucrare literat comin a fost scris de Douglas Adams, The hitchhinkers guide to galaxy care este dincolo de orice o comedie inspirat de o tem astronomic. Dup cum am artat dac concepiile omului legate de astronomie variaz de la epoc la epoc sau de la perioad istoric la perioad istoric, aceasta nu nseamn universul se chimb. Universul a fost creat odat pentru totdeauna de Dumnezeu. n acest sens, tot ceea ce este schimbtor n univers este schimbtor fiindc a fost creat de Dumnezeu sau a fost lsat de Dumnezeu. Concepiile astronomice orientale tiinific difer
http://ro.wikipedia.org/wiki/Galileo_Galilei. Allan-Olney, Mary (1870). The Private Life of Galileo: Compiled primarily from his correspondence and that of his eldest daughter, Sister Maria Celeste. Boston: Nichols and Noyes. http://books.google.com/books? id=zWcSAAAAIAAJ. Biagioli, Mario (1993). Galileo, Courtier: The Practice of Science in the Culture of Absolutism. Chicago, IL: University of Chicago Press Blackwell, Richard J. (2006). Behind the Scenes at Galileo's Trial. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press. Brodrick, James, S. J. (1965) [c1964]. Galileo: the man, his work, his misfortunes. Londra: G. Chapman. Clagett, Marshall (editor & translator) (1968). Nicole Oresme and the Medieval Geometry of Qualities and Motions; a treatise on the uniformity and difformity of intensities known as Tractatus de configurationibus qualitatum et motuum. Madison, WI: University of Wisconsin Press. Clavelin, Maurice (1974). The Natural Philosophy of Galileo. MIT Press. Coffa, J. (1968). Galileo's Concept of Inertia. Physis Riv. Internaz. Storia Sci. 10: 261281. Consolmagno, Guy; Schaefer, Marta (1994). Worlds Apart, A Textbook in Planetary Science. Englewood, New Jersey: Prentice-Hall.
82

83

61

foarte mult de cele religioase i teologic care vd univerusl ca i avnd cauz n univers. Aceasta fiindc n teologie universul este produs al lui Dumnezeu deci are o cauz superioar determinativ care este dincolo de existena sa. La afel de bine acest lucru modific foarte mult existena scopului universului sau dincolo de orice ceea ce am putea denumii elul universului. elul universului este mai mult dect orice de a fii creaia sau produsul lui Dumnezeu. Dumnezeu este autor al universului i cel care confer universului funcia sa esenial. Volumul de fa se vrea mai mult dect orice un avestisment adresat atronomilor de a revenii la contiina sau mentalitatea lui Dumnezeu ca i creator al universului i al omului. Strict de existena universului se leag omul. Din acest punct de vedere universul are un profund caracter antropic. Astronomia contemporan a emis mai multe teorii referitoare la om i la rolul su n univers. Oricum, ceea ce este sigur este c Dumnezeu este mai mult dect orice Cel care stabielte rolul sau funciile omului mn univers. Satelii, navete spaiale, sonde astronomice, telescoape sau roboi cu toate au schimbat n ultimii ani modul noastru a de priviiu universul n care trim. Universul a devenit atractiv n ultimii ani nu datorit exitenei sale ci mai mult dect orice datorit noilor tehnologii descoperite pentru studiul su. Dei universul a fost la fel i n antichitate la fel cum este i astzi, mai muli dintre noi avem cu totul alte modaliti de a privii universul i existena sa. Tehnica i tehnologia a schimbat pentru noi foarte mult universul i modul de a ne raporta la el. Astfel o orbit terestr plin de satelii i de cosmonaui este mult mai atractiv pentru marii prozatori i autori de scrieri fantastice sau literare. Universul este mai mult dect orice un spaiu creat de Dumnezeu care n afara atmosferei pmtnului nu este prielnic vieii. Unele teorii susin c n cosmos temperatura ar fii de -270 grade Celsius. Oricum, este greu de vorbit de o temperatur n spaiu cosmic din moment ce aici nu este prielnic viaa. Ceea ce astronomii ne spun este c n jurul sorilor temperatura este extrem de ridicat ajungnd pn la mari numere care la fel de bine nu fac viaa posibil. Este greu de crezut dar Dumneezu din ceea ce tim a voit ca s exist via numai pe pmnt. Nu tim din textele biblice sau patristice ca Dumnezeu s fii creat via i pe alte planete. Volum de fa este mai mult dect orice aportul meu personal la dialogul care exist n zielele noastre dintre astronomie i religie. Dei astronomia este o tiin ea este fondat religios sau mai mult dect orice este parte din comsologia religios. Indiferent de concluziile la care vor ajunge savanii astronomiei, ei nu trebuie s uite acest adevr simplu dar fundamental: Dumnezeu este autor al universului i a tot ceea ce exist. Teologii privesc n cele din urm astronomia ca i pe o tiin teocentric sau teonomic.84 Teologii sunt mai mult dect orice pentru ca astronomii s elaboreze o concepie
84

Bahnsen, Greg. 1977 [2002] Theonomy in Christian Ethics. [3rd Edition] Nacogdoches, Tx: Covenant Media Press. Bahnsen, Greg. 1985 By This Standard. Tyler, Tx.: Institute for Christian Economics. Bahnsen, Greg. 1991 No Other Standard: Theonomy and Its Critics. Tyler, Tx.: Institute for Christian Economics. Bahnsen, Greg (with Kenneth Gentry). 1989 House Divided: The Breakup of Dispensational Theology. Tyler, Tx.: Institute for Christian Economics. Barker, William (Ed). 1990 Theonomy: A Reformed Critique. Grand Rapids, MI.: Zondervan. Barron, Bruce. 1992 Heaven on Earth? The Social & Political Agenda of Dominion Theology. Grand Rapids, MI.: Zondervan. Clauson, Marc A. 2006 A History of the Idea of Gods Law (Theonomy): Its Origins, Development and Place in Political and Legal Thought Lewiston, NY: Edwin Mellen Press. Einwechter, William. 1995 Ethics and God's Law: An Introduction to Theonomy. Mill Hall, PA.: Preston/Speed Publications. Foulner, Martin. 1997 Theonomy and the Westminster Confession. Edinburgh, UK: Marpet Press. Gentry, Kenneth. 1993 God's Law in the Modern World. Phillipsburg, NJ.: Presbyterian & Reformed. Gentry, Kenneth. 2006 Covenantal Theonomy: A Response to T. David Gordon and Klinean Covenantalism. Nacogdoches, Tx.: Covenant Media Foundation. Jordan, James B. 1984 The

62

teonomic sau teocentric a universului. n aceast concepie este incotestabil c indiferent de rezultatele tiinifice sau epistemologice universul este creat de Dumnezeu i l are pe Dumnezeu ca i autor. Creat de Dumnezeu universul are o destinaie sau un scop tiu tot de Dumnezeu. Concepia unui univers care nu are un creator este mai mult dect orice cea mai mare utopie i o mare absurditate. Lipsa lui Dumnezeu ca i creator al universului i ca i susintor al lui ne plaseaz ntr-o lume mai mult dect ciudat i mai mult dect orice absurd. Cauz a universului, Dumnezeu nu este responsabil de a da explicaii savanilor i astronomilor referitor la inteniile Sale pentru univers. Mai muli dintre savanii i astronomii secolului al XXI-lea au elaborat teorii astronomice i cosmologice care nu au mai deloc de a face cu Dumnezeu i care nu pun pe Dumnezeu la temelia apariiei universului i a cosmosului. n consmologia i astronomia contemporan Dumnezeu este o realitate sau o ecuaie care poate sau nu poate s fie luat n considerare. Teologii sunt de prere c teoriile astronomice i cele cosmologice care sunt lipsite de noiunea de Dumnezeu nu au nici o finalitate i nu fac dect s l arunce pe om n neant sau n nimic. Un univers care nu are un creator sau nu a fost creat de Cineva, este un univers n care nu maie exist nici un sens. n volumul de fa am artat c Dumnezeu este motorul ultim al universului i c din voina lui a fost creat tot ceea ce exist. Omul este chemat s dea mulumire lui Dumnezeu pentru tot ceea ce a fost creat i pentru faptul c chiar acelai Dumnezeu care a creat cosmosul sau universul l-a creat i el om. Omul i universul au unul i acelai creator. Volum de fa a artat c dac n zilele noastre se vehiculeaz din ce n ce mai multe teorii astronomice referitoare la existena vieii n univers, teologia tie sigur c Dumnezeu nu numai c exist n univers ci El este i Cel care a creat universul. Este dincolo de gndire sau imposibil c credem c planetele, soarele, pmntul i luna au aprut prin sine. Volumul de fa reamintete din noul omului secolului al XXI-lea c Dumnezeu a rmas acelai la fel cum a fost i la nceputurile timpurilor i a universului. Dac astrzi astronomia se bucur de o dezvoltare fr de precedent, mai ales n plan tehnologic, trebuie s tim c toate legile din univers au fost lsate de Dumnezeu. n final sper ca aceast carte s fie de folos tuturor celor care sunt preocupai de raportul dintre astronomie i religie sau teologie i n special teologia ortodox. Teologii nu au fost mpotriva astronomiei ca i tiin ci din contr au susinut eforturile i ncercrile astronomilor de a studia i explica universul. Dincolo de multele teorii i teoreme astronomice folosiroare, teologii i mai mult dect orice teologii ortodoci in s le aminteasc astronomilor c trim nrun univers teocentric sau teonom. Concluziie astronomiei trebuie s se ndrepte mai mult dect orice n spre ecast direcie.
Law of the Covenant: An Exposition of Exodus 21-23 Tyler, TX: Institute for Christian Economics. North, Gary. 1990 Tools of Dominion: The Case Laws of Exodux 21-23 Tyler, TX: Institute for Christian Economics. North, Gary (ed). 1991 Theonomy: An Informed Response. Tyler, TX.: Institute for Christian Economics. Poythress, Vern S. 1991 The Shadow of Christ in the Law of Moses. Brentwood TN: Wolgemuth & Hyatt Publishers Inc. Rushdoony, R.J. 1973 Institutes of Biblical Law., Nutley, NJ.: Craig Press. Rushdoony, R.J. 1978 The Politics of Guilt and Pity. Fairfax, VA.: Thoburn Press. Strickland, Wayne (Ed). 1994 Five Views on Law and Gospel. Grand Rapids, MI.: Zondervan. Smith, Gary Scott (Ed). 1989 God and Politics: Four Views on the Reformation of Civil Government. Phillipsburg, NJ.: Presbyterian & Reformed. Welch, John W. 2002 "Biblical Law in America: Historical Perspectives and Potentials for Reform", Brigham Young University Law Review, 2002, pp. 611-642.

63