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La purification et la prire selon le madhhab anbali

Travail de lquipe distislm Islm sans compromis

Introduction


Ibn Al-Jawzi a dit :

Le fiqh, tous les savoirs religieux tournent autour de cela. Sil y a du temps libre supplmentaire [ la disposition dune personne], alors quelle le consacre au fiqh, car cest ce quil y a de plus utile. Les savants ont dit que la connaissance du fiqh (les rgles de la shara) est obligatoire connatre dans les sujets o la pratique est obligatoire chaque individu, comme la purification et la prire. La connaissance du fiqh est ncessaire pour adorer Allah sans faire derreurs. Je propose donc ce cours ouvrage bas sur des livres du madhhab de limm Amad ibn anbal destin un public francophone. Je tenterai de men tenir une position autant que possible mais je mentionnerai peuttre aussi dautres positions de certains anbila mujtahidn1 ou, plus rarement, des autres madhhib sil y a dans cela un intrt comme par exemple que la deuxime position soit plus facile et donc quil soit utile de la connatre pour lappliquer dans certaines situations contraignantes, ou que la deuxime position soit plus dure et que lappliquer permette de sortir dune divergence, ou encore que la deuxime position semble tre plus forte, ou que la deuxime position soit rpandue et quil soit donc indiqu de la connatre juste pour amliorer sa culture islamique, ou que la deuxime position soit majoritaire etc. Je mentionnerai aussi quelques preuves si possible. Je tenterai de mentionner sil y a un consensus au sujet dune question. Shaykh Al-Islm Amad Ibn Taymiyya a dit : Il faut obligatoirement mettre en priorit le consensus sur ce quon croit comprendre du Livre et de la sunna. Le mujtahid doit tout dabord voir sil y a un consensus concernant un sujet. Sil trouve un consensus, alors il na pas besoin de regarder ailleurs [c.--d. dans les textes], car le consensus est une

Surtout (lordre na pas dimportance) : 1. Ibn Qudma lauteur dAl-Mughni, 2. Al-Majd Ibn Taymiyya (le grand-pre dIbn Taymiyya) 3. Al-Shaykh (Amad Ibn Taymiyya) 4. Al-Mardwi lauteur dAl-Inf et Al-Tanq ainsi que dautres uvres dans le madhhab 5. Ibn Mufli lauteur dAl-Fur 6. Ibn Al-Qayyim 7. Al-Qi Ab Yal 8. Al-Shri (Shams Al-Dn ibn Qudma lauteur de Al-Shar Al-Kabr) 9. Ibn Aql

preuve absolue et quil ny a pas de doute quil sera bas sur le Livre et la sunna. Les gens de savoir ne peuvent pas se mettre daccord pour rendre permis linterdit et interdire ce qui est permis. Il a aussi dit : La signification du consensus est que les musulmans se mettent daccord sur une rgle parmi les rgles. Quand un consensus est tablit dans la umma, personne na le droit de sy opposer, car la umma ne peut se mettre daccord sur une erreur.2

Introduction au madhhab de limm Amad


Terminologie de fiqh3
Al-Wjib (lobligatoire) : celui qui labandonne est pcheur et blm tandis que celui qui laccomplit sera rtribu. Al-Far : il sagit une autre manire de dire obligatoire . Certains mettent l-dedans les commandements dont lobligation est base sur une preuve irrfutable. Al-Ibda (lacte dadoration) qui a un temps bien dtermin pour tre accomplie est ou bien 1. Ad- (accomplie son temps), ou bien 2. Qa- (accomplie hors de son temps, peu importe la raison), ou bien 3. Ida (recommence pendant son temps, que a soit parce quelle a t rate la premire fois ou pour une autre raison, comme un homme qui a pri le huhr chez lui et qui rentre ensuite dans la mosque et prie le hurh avec le groupe). Sil sagit dun acte dadoration nayant pas de temps dtermin pour laccomplir, alors elle nest pas qualifie par aucun de ces trois qualificatifs (comme par exemple une prire non-obligatoire qui na aucune particularit). Si une ibda est demande de chaque individu, alors elle est qualifie de far ayn. Certains actes sont obligatoires mais si un groupe suffisant de musulmans laccomplit, alors le reste des musulmans nest pas obligs de laccomplir. Si personne ne sen charge, alors tous les musulmans sont pcheurs. Ceci se nomme far kifya. Un exemple de far ayn sont les cinq prires quotidiennes.

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Voir p.11, shiya dIbn Qsim, vol. 1. Tir de lintroduction dIbn Badrn sur Akhar Al-Mukhtaart.

Un exemple de far kifya est la prire mortuaire. Si un musulman fait la prire mortuaire sur un mort musulman, le reste des musulmans ne sont pas obligs de laccomplir. Si personne ne laccomplit, tout le monde est pcheur.

Al-arm (linterdit) peut aussi tre appel Mahr, Mamn, Maiya, Dhanb, Qab, Sayyi-a, Fisha, Ithm. Celui qui accomplit cet acte est pcheur et blm. Al-Mandb, aussi appel Sunna, Mustaab, taawwu, Nafl est lacte ou la parole dont lauteur est rcompens tandis que celui qui sen abstient nest pas pcheur et blm. Le contraire de ceci est Al-Makrh (le dtestable): celui dont lauteur nest pas pcheur et blm tandis que celui qui sen abstient est rcompens. Al-Mub, aussi appel all est tout acte/parole qui en soit napporte ni rcompense ni pch. Al-Shar (la condition) : chose dont la prsence nimplique pas la prsence mais dont labsence implique labsence. On dit que le wu- est une condition de la prire car si le wu- nest pas accomplit, la prire est invalide. Laccomplissement du wu- nimplique par contre pas que la prire a t accomplie.

Terminologie pour le adth dans le livre


Agr : adth quAl-Bukhri et Muslim ont tous les deux rapport dans leurs a respectifs. Rapport par les quatre : cest--dire par les auteurs des sunan qui sont Ab Dwd, Al-Tirmidhi, AlNas-i et Ibn Mjah. Les trois sont Ab Dwd, Al-Tirmidhi et Al-Nas-i. Les six nomms prsents forment les six. Si on dit les cinq alors il sagit dAmad en plus des quatre.

Chapitre 1 Les lois sur la purification rituelle


La purification consiste principalement : 1. Enlever la caractristique (nomme adath) du corps qui empche la prire (ex : accomplir le wu-) et les actes dans ce genre-l (ex : accomplir le tayammum). 2. Se dbarrasser des impurets (ex : laver ses vtements) .

Section sur les types deaux


Combien y a-t-il de types deau? Elles sont de trois genres chez la majorit des anbila : 1. Purifiante et pure (ahr) : on peut la boire et lutiliser pour accomplir la purification comme le wu- ou se dbarasser des impurets. 2. Pure mais non-purifiante (hir) : on peut la boire mais pas lutiliser pour accomplir la purification. 3. Impure (najis) : on ne peut la boire ni lutiliser pour la purification.

Selon Ibn Aql et Ibn Taymiyya, il ny a que la premire et la troisime catgorie. Ibn Taymiyya a dit : leau se divise en pure (purifiante) et impure; voquer lexistence dune catgorie pure nonpurifiante na aucune base dans le Livre et la sunna. La position la plus rapporte dAmad, quIbn Taymiyya reprend, est que tout ce qui sappelle eau rentre dans la premire catgorie. Donc si une chose pure rentre en contact avec leau, mme si la personne le mlange volontairement leau, et change un peu leau, mais que le liquide rsultant sappelle toujours eau, alors il rentre dans cette catgorie. O trouve-t-on de leau purifiante et pure? La premire catgorie comprend toute eau qui se trouve dans la nature : la pluie, leau qui fond des glaciers, leau des puits, des ocans, des cours deau etc. Leau de fleur doranger ou de rose (etc.) nen fait pas partie. Allah a dit : Il a fait descendre du ciel une eau purifiante [25 : 48] Il est aussi rapport que : Ab Hurayra a dit : Un homme est venu voir le prophte all Allahu alayhi wa sallam et a dit : messager dAllah! Nous allons en met et nous amenons peu deau avec nous. Si nous lutilisons pour faire le wu-, nous

aurons soif. Pouvons-nous faire le wu- avec leau de la mer? Le messager dAllah all Allahu alayhi wa sallam rpondit (concernant leau de mer) : son eau est purifiante, ses morts sont permis. [Rapport par les cinq et dautres. Al-Bukhri la qualifi de a]

Quadvient-il si je mlange cette eau avec quelque chose? Si de leau purifiante est mlange de la terre (et que a reste liquide) ou du sel, alors elle reste purifiante. Si leau change parce quelle est reste longtemps stagnante sur terre ou dans un rcipient, il nest pas dtestable de lutiliser par consensus. Si elle changeait cause de choses qui rentrent en contact avec leau sans que lon puisse facilement empcher ce contact, comme les algues qui poussent dans les ruisseaux, ou des feuilles darbres qui tombent dans leau dun lac, ou du poisson, il nest pas dtestable de lutiliser. Comment leau purifiante devient-elle impure? Si le got ou leau ou lodeur (GOC) de leau changent cause dun contact avec une impuret, peu importe la quantit de leau et de limpuret, alors leau devient impure par consensus. Certains ont dit quon fait exception pour un petit changement dodeur. La majorit des anbila divise la quantit deau en un peu et beaucoup . La dmarcation entre les deux se fait selon deux qulla, soit environ 300 litres. 60 litres sont un peu deau et 1000 litres sont beaucoup deau. Si une petite impuret tombe dans un peu deau, alors toute leau devient impure, mme si aucune des trois caractristiques de leau ne change. Si une petite impuret tombe dans beaucoup deau et seulement si aucune caractristique ne change, alors elle reste pure/purifiante. Selon Mlik, Ibn Taymiyya, Ibn Al-Qayyim et dautres, la seule chose prise en compte est le GOC, indpendamment de la quantit deau. Ibn Al-Qayyim a dit que cette rgle (considrer le GOC seulement) sapplique tous les liquides purs. Ab Sad Al-Khudri, quAllah soit satisfait de lui, a dit : Certaines personnes ont dit messager dAllah! Ferons-nous le wu- partir du puit de bua alors quil sy jette du sang menstruel, des chaires de chiens et des salets (natn)? Le messager dAllah all Allahu alayhi wa sallam rpondit alors : leau est purifiante, rien ne peut la rendre impure. [Rapport par les trois. Al-Tirmidhi la considr asan. Amad la declare a ainsi que Yay Ibn Man et Ibn azm.]4

Al-Khabi dans son commentaire sur le livre dAb Dwd a comment ce hadth en disant en substance que certains peuvent comprendre de cette narration que les musulmans, cette poque, jetaient leurs dchets directement dans ce puits, comme sil sagissait dun dpotoir. Ceci est inconcevable, surtout tant donn la raret et la valeur de leau cette poque. Le messager dAllah a maudit celui qui dfque dans les cours deau des gens

Lopinion des anbila sest plutt tablit sur le fait quil ny a aucune diffrence entre lurine et les excrments humains et le reste des impurets. Toutes les impurets ont le mme impact. Si leau purifiante change de GOC cause dune chose pure, elle devient pure non-purifiante selon la majorit des anbila, mais pas si un lment du GOC change juste un peu. Ibn Taymiyya a dit quil est permis daccomplir la purification avec une eau qui a t change par une chose pure, tant que le liquide sappelle eau. Quel est le jugement de base sur mon eau et mes choses? Si quelquun savait quune eau ou autre chose tait pure, puis quil doute si elle devenue impure, alors il fait selon ce quil savait avec certitude. Exemple : un chien urine sur mon chandail. Une semaine plus tard, je me demande lai-je lav ? Puisque jai un doute, je retourne ce dont jtais sr, cest--dire quun chien a urin sur mes vtements. Cest la seule chose dont je suis sr. Je ne prie donc pas dans ce chandail et le considre impur jusqu preuve du contraire. Au contraire, si je suis certain de lavoir lav suffisamment et quaprs cela je me demande si de lurine la touch, je le considre comme pur. Quelles sont les prcautions prendre concernant leau? Il nest pas obligatoire de questionner au sujet dune eau tant quil nest pas convaincu quelle est devenue impure, comme le disait le Shaykh. Si de leau lui tombe dessus et quil ny a pas dindice quelle soit impure, alors le Shaykh considre quil nest mme pas prfrable de la laver ou de questionner au sujet de cette eau. Il considre aussi que sil marche et quune chose humide touche ses vtements pendant la nuit, il nest pas oblig de vrifier ce dont il sagit.

suivre

(et aussi de faire ses besoins dans leau stagnante puis de lutiliser pour se laver). La signification est que les dchets qui se trouvaient sur des versants proches du puits pouvaient tomber dans le puits sils taient emports par la pluie ou dautres causes naturelles comme celle-ci, ce qui a amen certains musulmans se questionner quant lutilisation de cette eau pour accomplir les rites de purifications.