1

INDIVDUO E SOCIEDADE NO PENSAMENTO DE DURKHEIM1 Rogrio Jos de Almeida2

No presente trabalho, tem-se por objetivo fazer uma breve anlise da relao entre indivduo e sociedade na obra durkheimiana. H doze anos, tive o prazer de assistir a uma palestra do professor Gabriel Cohn3. Nessa palestra ele fez uma analogia acerca do pensamento de Durkheim com relao aos indivduos e a sociedade, segundo a qual, a vida seria como se todos estivessem em um aqurio: os peixes seriam os indivduos e o aqurio, a sociedade, ou seja, num aqurio tudo j est colocado em seu devido lugar, todas as plantas, as pedras. O aqurio, assim como a sociedade cerca os indivduos por todos os lados. O que restaria para os peixes fazerem simplesmente viver, pois tudo j foi pr-estabelecido. De certa forma, assim que se d a relao entre os indivduos e a sociedade para Durkheim. Durante toda a vida, os indivduos encontram uma srie de pr-determinaes j estabelecidas e impostas pela sociedade, pois eles nascem e passam pela vida com os fatos sociais j constitudos4. Grande parte das crenas, dos costumes, normas e regras morais, enfim, as maneiras de ser e de agir que a sociedade impe j se encontram arraigadas nas conscincias dos indivduos. Os que nascem, so condicionados a internalizarem essas normas de conduta. Mas, como Durkheim define os conceitos de indivduo e de sociedade? Bom, a sociedade para Durkheim no se d apenas da simples soma de todas as conscincias particulares, ou mesmo at, das aes e sentimentos de cada indivduo. Contudo, a associao dessas conscincias particulares engendra um novo ser, diferente e externo quelas conscincias particulares, algo independente e acima de qualquer indivduo, que se manifesta como um fato objetivo. Em outras palavras, as conscincias particulares, unindo-se e fundindo-se, do origem a uma realidade nova que a conscincia coletiva. A sociedade

Texto inicialmente apresentado para a disciplina Teoria Sociolgica I do Programa de Mestrado em Sociologia da Universidade Federal de Gois UFG. aqui disponibilizado com objetivo didtico. Goinia, 2011. 2 Doutorando em Sociologia pela Universidade de Braslia UnB. Professor da Pontifcia Universidade Catlica de Gois PUC/GO. Professor da Faculdade Araguaia FARA. Bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq. 3 Palestra proferida no ano de 1999 no auditrio Luis Palacin da Faculdade de Cincias Humanas e Filosofia da Universidade Federal de Gois. 4 Segundo Durkheim (1995, p. 11), fato social toda a maneira de agir, fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ento ainda, que geral na extenso de uma dada sociedade, apresentando uma existncia prpria, independente das manifestaes individuais que possa ter.

ento se constitui em um fenmeno sui generis, sendo que, este novo ser possui peculiaridades que lhes so distintas das encontradas nas conscincias dos indivduos. Ento, Durkheim conclui:
Mas a conscincia coletiva algo mais que um simples epifenmemo de sua base morfolgica, da mesma forma que a conscincia individual algo mais que uma simples eflorescncia do sistema nervoso. Para que a primeira se manifeste, preciso que se produza uma sntese sui generis das conscincias particulares. Ora, essa sntese tem por efeito criar todo um mundo de sentimentos, de idias, de imagens que, uma vez nascidos obedecem a leis que lhes so prprias. (1996, p. 468)

Com relao ao indivduo, Durkheim s o concebe no sentido moderno da palavra, estando este em uma sociedade com um alto grau de diferenciao e de especializao de funes. Essa discusso Durkheim empreende em sua obra Da diviso do trabalho social, onde ele demonstra de que forma as sociedades se mantm coesas, ou seja, como os homens se mantm em sociedade. Durkheim (1999) conclui que h dois tipos de solidariedade, uma a chamada solidariedade mecnica ou por similitudes, onde as conscincias dos indivduos se assemelham, por isso so solidrios uns aos outros, aparecendo aqui o tipo coletivo. Nessas sociedades onde prevalece a solidariedade mecnica, os indivduos tm pouca autonomia e so, at certo ponto, dominados pela conscincia coletiva. H pouca diferenciao, restringindo-se a poucas diferenciaes, como por exemplo, gnero, idade ou mesmo um chefe que ocupa um lugar acima dos outros indivduos na sociedade. Neste tipo de sociedade, a coeso social mantida pelo fato de que os indivduos so semelhantes uns aos outros, compactuando mais ou menos dos mesmos sentimentos. Vale lembrar aqui que Durkheim um autor que pode ser considerado como um evolucionista, para ele as sociedades evoluam, ento poderiam existir de sociedades primitivas at as sociedades mais evoludas. As sociedades onde h predominncia da solidariedade mecnica so as que Durkheim considera como sendo as primitivas. Nessas sociedades primitivas, apesar de Durkheim tratar todos os homens como indivduos, no se encontra aqui o indivduo no sentido moderno da expresso. J que os indivduos so similares uns aos outros, ento haveria pouca abertura para uma individualidade. O outro tipo de solidariedade que Durkheim apresenta a chamada solidariedade orgnica ou devida diviso do trabalho, que aparece nas sociedades cuja diviso social do trabalho est num grau mais alto de desenvolvimento, instituindo-se em conseqncia, um processo de individualizao. Neste tipo de sociedade, os indivduos tm mais autonomia,

sendo que, tal autonomia no s permitida, mas exigida devido ao processo de diviso de funes. Desta forma, os indivduos se mantm coesos, pelo fato de que todos ficam interdependentes uns dos outros, tornando-se assim solidrios. Cada um dos indivduos depende de outros que exercem diferentes funes nas demais esferas que compem a sociedade. Concluindo esse raciocnio, s h indivduos no sentido moderno da palavra, para Durkheim, naquelas sociedades cuja conscincia individual vai tomando o lugar da conscincia coletiva, ou seja, em sociedades evoludas, onde h um desenvolvimento da diviso social do trabalho e da diferenciao de funes. Portanto, pode-se dizer que:

A solidariedade que deriva das semelhanas se encontra em seu apogeu quando a conscincia coletiva recobre exatamente nossa conscincia total e coincide em todos os pontos com ela. Mas, nesse momento, nossa individualidade nula. Ela s pode nascer se a comunidade ocupar menos lugar em ns (1999, p. 106-107).

Retomando uma discusso exposta anteriormente, j foi dito que a sociedade para Durkheim impe regras morais de conduta, normas, etc. A criana desde seu nascimento condicionada para seguir as regras morais de conduta impostas pela sociedade, todos os indivduos passam por uma socializao. Uma criana no pede para ser batizada ou mesmo decide se quer seguir algum dogma religioso. Contudo os pais devotos condicionam-na para seguir tal regra moral, sendo que os pais tambm um dia foram condicionados. No entanto, as regras morais a que o indivduo deve seguir dependem da localizao em que est inserido na sociedade. Contudo, h regras de conduta morais que so gerais para todos, como exemplo, as regras de conduta especificadas por leis. Ora, o indivduo cuja religio a protestante certamente deve seguir determinadas regras morais de conduta diferentes de um indivduo catlico, que por sua vez tambm segue determinadas regras morais de conduta diferentes de um indivduo que participa de um grupo de funk. Segundo Peter Berger fazendo referncia obra de Durkheim, cita:
Estamos na sociedade, localizados em setores especficos do sistema social. Essa localizao, pr-determina e pr-define quase tudo quanto fazemos, desde a linguagem at a etiqueta, desde nossas convices religiosas at a probabilidade de que venhamos a cometer suicdio (BERGER, 1994, p. 105).

Mas, todos os indivduos se submetem a seguir, o tempo todo, todas as regras de conduta morais impostas pela sociedade? Durkheim diria que no, mesmo em sociedades primitivas. Contudo, a sociedade dispe de meios para fazer, o que se pode chamar de um

controle social. Experimente burlar uma lei qualquer, como por exemplo, a de que no pode roubar, ou a de que no pode matar, ou mesmo se vestir diferente do seu grupo social. A sociedade exerce uma coero sobre seus indivduos, seja por sanes jurdicas legais ou mesmo atravs da censura, do riso, do oprbrio (injria). Tal coero adverte todos os indivduos, no sentido de compreender que todas essas normas de conduta e regras morais esto acima de qualquer um. A sociedade, portanto, algo exterior aos indivduos, que impe e que coage. Para demonstrar o quanto os indivduos so dependentes e moldados pela sociedade, Durkheim em sua obra O Suicdio (2000), apresenta o exemplo do suicdio, que aparentemente pode parecer um fenmeno cujas motivaes so eminentemente individuais, porm Durkheim conclui que um fenmeno eminentemente social. Dependendo do grau de integrao do indivduo nas instituies sociais que ele est ligado, a intensidade da solidariedade, dentre outros fatores, podem fazer com que um indivduo possa vir a cometer suicdio. Aqui, nota-se o carter dependente dos indivduos perante a sociedade. Se o indivduo muito integrado a seu grupo social pode cometer suicdio (suicido altrusta), se ele no integrado a um grupo social tambm pode a cometer suicdio (suicdio egosta). Pelo que foi apresentado at aqui, talvez se tenha a impresso de que a sociedade algo intocvel, que s coage e impe, ou que nunca se desestrutura. Porm, segundo Durkheim, a mudana na sociedade algo concebvel. Os indivduos no ficam estticos diante dos fatos sociais. Com toda a presso contrria que a sociedade impe, mesmo assim, os indivduos podem ter um comportamento inovador frente aos fatos sociais. Um exemplo so as conquistas dos cidados, tanto homens quanto mulheres, ao longo tempo na histria. Um fator que desregula ou desestrutura a sociedade quando ela se encontra em um estado de anomia. Como se viu, o cerne da coeso social se baseia nas regras morais impostas aos indivduos pela sociedade, sendo que elas devem ser capazes de garantir a vida social. Porm, quando a sociedade momentaneamente perturbada por uma crise, ela no mais consegue manter as regras morais, conseqentemente no consegue manter a harmonia entre as funes, ou seja, no consegue exercer sobre os indivduos quela presso moral, instituindo assim, um estado de anomia. De acordo com Durkheim (1999), so trs as causas para que a sociedade se coloque em um estado de anomia. Quando nas crises industriais e comerciais, na luta entre trabalhadores e patres e quando da diviso extrema de especialidades no interior da cincia.

Retornando a analogia do aqurio feita pelo professor Gabriel Cohn, a primeira vista pode ser considerada, pois, o aqurio (sociedade) cerca os peixes (indivduos) de todos os lados, impondo e coagindo. Contudo, claro que o professor Gabriel Cohn sabe das limitaes dessa analogia, pois os peixes no conseguem, diferentemente dos indivduos, modificar as estruturas pr-estabelecidas. Portanto, na obra de Durkheim, os indivduos podem viver em um aqurio constitudo de fatos sociais, mas esse aqurio pode ser modificado pelos peixes, ou seja, pelos indivduos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BERGER, Peter L. A perspectiva sociolgica o homem na sociedade. In: __. Perspectivas sociolgicas: uma viso humanstica. 12. ed. Petrpolis: Vozes, 1994. DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. 15. ed. So Paulo: Nacional, 1995. ________ . Da diviso do trabalho social. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999. ________ . As formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico na Austrlia. So Paulo: Martins Fontes, 1996. ________ . O suicdio: estudo de sociologia. So Paulo: Martins Fontes, 2000.

OBRAS CONSULTADAS ARON, Raymond. A gerao da passagem do sculo mile Durkheim. In: __. As etapas do pensamento sociolgico. 5. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999. DURKHEIM, mile. Sociologia e filosofia. So Paulo: cone, 1994. GIDDENS, Anthony. Durkheim e a questo do individualismo. In: __. Poltica, sociologia e teoria social. So Paulo: UNESP, 1998.