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Epistmologie de la cosmologie: causalit, commencement, origine, religion

Quelques remarques sur une extension abusive du concept de causalit en cosmologie.

23/03/2012

Epistmologie de la cosmologie Eric Trelut

ABUS ?
Prter la cosmologie une signification laquelle elle ne peut prtendre

Exprimer la loi sous une forme causale, cest faire une mtaphore ou bien linterprter au moyen dun principe tranger la physique .
F. Renoirte, La thorie physique, Revue Noscolastique, 1924, p. 360
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PLAN
1. Deux rsultats scientifiques sur la causalit en cosmologie.
2. Problmatique autour de lextension de la notion de causalit. 3. Lextension est impossible/abusive. 4. Double ouverture. 5. Epilogue

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Deux conceptions contemporaines de la causalit en cosmologie


Chaos dynamique
Causalit et dterminisme The Non-Linear Universe: Creative Processes in the Universe (M. Heller, 1996)

Gomtrie non commutative


Causalit et dynamique Generalizations: From Quantum Mechanics to God. (M. Heller, 2003)

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CLASSIFICATION SIMPLE DES MOUVEMENTS systme conservatif

REGULIERS Stables ou instables

IRREGULIERS Stables et instables

solutions
PERIODIQUES QUASI-PERIODIQUES

CHAOTIQUES Le terme Chaos fut introduit pour la premire fois en 1975 dans un article intitul Period three implies Chaos . Li et Yorke

Bois 2001a, 2002a, 2006


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The Tippe Top is a spinning top, which will automatically lift its center of mass while it starts to turn in the opposite direction.
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Pendule simple Et mouvement chaotique Du pendule forc

Bascules chaotique dHyprion


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Spin State of Toutatis on Nine Successive Days

http://www.solarviews.com/cap/ast/toutat9.htm
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SYSTME DYNAMIQUE NON-INTEGRABLE


Reprsentation mathmatique dun phnomne observ en terme dquations diffrentielles.

Systme dynamique intgrable (Poincar) :


La solution est une courbe dont on peut expliciter lquation analytique.

Systme dynamique non-intgrable :


La solution est toujours une courbe dont on NE peut PLUS expliciter lquation analytique.

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Intgrable ou non Intgrable ?


La prsence dun terme non-linaire est une condition ncessaire (mais non suffisante) de non-intgrabilit dun systme dynamique Le chaos dynamique dploie les possibilits dynamiques dun systme dynamique, le hasard ne peut tre invoqu.

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IMPLICATION POUR LA CAUSALITE

Un dterminisme causal affranchi de la contrainte de Prdictibilit

Lapport subtil de la science du chaos en Philosophie de la nature est que le dualisme prdictibilitimprdictibilit ne traduit pas lalternative dterminisme indterminisme . (Bois, 2010)

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RELATIVITE GENERALE
La causalit relativiste est localement dans la varit espacetemps (M, g) dordre spatio-temporel. La causalit est plus souple que la notion de temps (M. Lachize-Rey, Au-del de lespace et du temps). La structure conforme exprime la notion de causalit. En relativit gnrale, lantriorit causale est un construit chrono-gomtrique dont la proprit usuelle dantriorit temporelle stipule une topologie approprie.

Bois, E., & Trelut, E., 2006, Impact of the chrono-geometrical structure of spacetime on causality, Revue des Questions Scientifiques, in press. http://xxx.lanl.gov/abs/astro-ph/0304520

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GEOMETRIE NON COMMUTATIVE


L'espace et le temps ne sont plus donns a priori mais ils mergent de la thorie. Le temps n'apparat que si lon prsuppose la causalit.

La causalit est essentiellement non-locale (global aspect of causality) La causalit est une relation dynamique avant dtre lie au temps (atemporal aspect of causality).
o Being deprived of any reference to the fundamental geometric notions which constitute the heart of the theoretical description of everyday physical reality, i.e. to space and time, pregeometry whatever its precise formulation could be is essentially a non-local concept. (Heller, 2003) o Causality is a dynamical nexus rather than the distinctness of the cause and its effect, and their temporal order. (Heller, 2003)
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DETERMINISME

CHAOS DYNAMIQUE

CAUSALITE

GEOMETRIE NON COMMUTATIVE

TEMPORALITE

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Wheelers self-reference cosmogony.


... every physical quantity, every it, derives its ultimate significance from bits, a conclusion which we epitomize in the phrase It from Bit (Wheeler 1990).

Maurice Blondel (La Pense, 1927): La pense cre nexiste pas sans la nature, et la nature elle mme se suspend la pense comme sa raison dtre .
Principe Anthropique Fort (Barrow and Tipler, 1985; Demaret and Lambert, 1994)

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Il est frappant par exemple de constater que l'existence humaine ne serait pas possible si l'univers n'avait pas des dimensions spatiales de l'ordre d'au moins 10 milliards d'annes-lumire. Ceci ne transforme pas radicalement la question classique de la signification des corps, mais lui donne une profondeur spatiale et temporelle qui en renforce la difficult. Par son corps, chaque tre humain est directement reli non seulement son environnement immdiat mais la structure tout entire du cosmos et toute l'volution cosmique. Or pourquoi cette drive extraordinaire qui conduit de la formation du carbone la constitution du cerveau de lhomo sapiens [...] Pourquoi cette trange condition? Pourquoi cet immense dtour, le big bang, les innombrables galaxies, les populations d'toiles, et toute la gense volutive, pour qu'en un endroit perdu du cosmos vienne merger la vie du sens ?
Jean LADRIRE, Le principe anthropique. L'homme comme tre cosmique, dans Cahiers de l'cole des sciences philosophiques et religieuses, n 2, 1987, p. 27 et 30.

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Univers auto-rfrentiel de Wheeler donnant naissance un ensemble dobservateurs-participants qui lui donnent un sens.

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HOW LARGE IS THE SET OF ALL INITIAL CONDITIONS LEADING TO A UNIVERSE CONTAINING A CUP OF COFFEE? (M. Heller)

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La nature, au sens de la ralit physique, se prsente mathmatiquement intelligible puisque les proprits mathmatiques traduisent les principes constitutifs qui structurent le monde physique dans lordre de la causalit formelle. Bois, E., "Un dterminisme affranchi de la contrainte de prdictibilit", Eikasia, 35, pp. 21-53 (2010) Causality in philosophy and causality in physics are of a profoundly different nature, as has been sufficiently shown by Prof. Renoirte. Physical causality merely expresses the metrical coherence of phenomena. It is more, 1 should say, of the nature of formal causality. Charles De Koninck, " Thomism and Scientific Indeterminism, ACPA., 1937.
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Simone Weil 1909-1943

Lintervalle espace-temps

Charles De Koninck 1906-1965

Entits symboliques
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S. Weil
Les signes, mots et formules algbriques dans le domaine de la connaissance, () font fonction de ralits dont les choses relles ne constitueraient que les ombres, exactement comme dans le conte d'Andersen o le savant et son ombre intervertissaient leurs rles () .

C. De Koninck
Il ne nous reste quun sourire : le chat de Cheshire a quitt la scne. Mais ce sourire a une structure, et cela est bien quelque chose : cest le vide du monde creux de la physique [ the hollow of the hollow world of physics ] .

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Des coupures mtriques on ne peut conclure des coupures ontologiques. Le soleil et la lune ne sont pas deux tres substantiels parce que distants et Spars par un certain vide. Les entits fondamentales de la physique ne sont que des coupures dans laspect mtrique des choses, choses dont le physicien fait dailleurs totalement abstraction. Il est absurde de considrer un atome comme une chose. Ces entits ne sont relles qu la faon dun sourire . C. De Koninck, Rflexions sur le problme de lindterminisme, Revue Thomiste, 1937.

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"Well! I've often seen a cat without a grin," thought Alice; "but a grin without a cat! It's the most curious thing I ever saw in all my life!" N'tait-ce pas l une chose trange, qu'un Sourire de Chat sans aucun Chat ?

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QUESTION :
Ne voit-on pas, ici, jouer le mcanisme de compensation qui concrtise dans le verbe ce qui se dconsiste dans le sens (Y. Belaval)?
Plus lunivers est comprhensible, plus il est dpourvu de sens . . Steven Weinberg .
Charles de Koninck, The Three Sources of Philosophy, Proceedings of the American Catholic Philosophical Association, 1964.
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L on pense que les explications scientifiques remplacent la philosophie de la nature et l on ne sattache quaux notions directement utilisables en thologie. Or, si en astronomie la rpulsion cosmique explique suffisamment lexpansion de l univers, et si la thorie des gnes nous met sur la voie de l explication des mutations et il serait ridicule de les dire insuffisantes au point de vue scientifique qui constitue sa faon un domaine ferme rien de tout cela ne peut expliquer le simple dplacement dun point matriel au point de vue ontologique. Et pour ce faire, l on ne peut pas avoir recours directement aux notions gnrales de la mtaphysique nous devons trouver des causes appropries . Charles De Koninck, " Le Cosmos, 1936.
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QUESTION :
EST-IL POSSIBLE DELARGIR LE CONCEPT DE CAUSALITE FORMELLE EN COSMOLOGIE A LA CAUSALITE FINALE & EFFICIENTE?

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Praeterea, in mathematicis est ens ; non autem ibi est bonum, ut patet per philosophum in III Metaph.
Thomas dAquin, Quaestiones disputatae de veritate, Q. 21, Art. 2, a2

La construction symbolique de la causalit ne permet pas lextension la causalit efficiente et finale.

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Deinde cum dicit: et si hoc fieri debet etc., ostendit quomodo sit demonstrandum in naturalibus per causam formalem. Ad cuius intelligentiam sciendum est, quod quando ex causis praecedentibus in generatione, scilicet ex materia et movente, sequitur aliquid ex necessitate, tunc ex eis potest sumi demonstratio, ut supra dictum est; non autem quando sequitur aliquid ut frequenter. Sed tunc debet sumi demonstratio ab eo quod est posterius in generatione, ad hoc quod aliquid ex necessitate sequatur ex altero, sicut ex propositionibus demonstrationis sequitur conclusio; ut procedamus demonstrando sic: si hoc debet fieri, ista et ista requiruntur; sicut si debet generari homo, necesse est quod sit semen humanum agens in generatione. Si autem procedamus e converso: est semen humanum agens in generatione, non sequitur, ergo generabitur homo, sicut ex propositionibus sequitur conclusio. Sed hoc quod debet fieri, idest ad quod terminatur generatio, erat, secundum supra dicta, quod quid erat esse, idest forma. Unde manifestum est quod quando secundum hunc modum demonstramus, si hoc debet fieri, demonstramus per causam formalem.

Saint Thomas dAquin, In Physic. L.II, l. XI n.8

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#248. Ensuite (198b7), il montre comment on doit, dans les choses naturelles, dmontrer par la cause formelle. Pour le comprendre, on doit savoir que, lorsque de causes antrieures dans la gnration, savoir, de la matire et du moteur, autre chose s'ensuit par ncessit, alors on peut en tirer une dmonstration, comme il a t dit plus haut; mais non quand autre chose s'ensuit le plus souvent. Alors, on doit tirer la dmonstration de ce qui vient aprs dans la gnration, pour qu'une chose s'ensuive ncessairement de l'autre, comme des propositions de la dmonstration suit sa conclusion. De sorte qu'en dmontrant nous procdions comme suit: si telle chose doit se produire, telle et telle chose sont requises; par exemple, si c'est un homme qui doit tre engendr, il doit ncessairement y avoir une semence humaine qui agisse dans la gnration. Par contre, si nous procdons l'inverse: il y a une semence humaine qui agit dans la gnration, cela ne s'ensuit pas: donc, un homme sera engendr, la manire dont une conclusion s'ensuit de propositions. Or ce qui doit tre produit, c'est--dire quoi se termine la gnration, c'tait, selon ce qu'on a dit plus haut, ce qu'allait tre la chose, c'est--dire la forme. Aussi est-il manifeste que, lorsque nous dmontrons selon ce mode, si telle chose doit se produire, nous dmontrons par la cause formelle. Yvan Pelletier, Prologue et livres 1, 2 et 4, 1999.
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CONTINGENCE DE LA FORME ? Futurs ni ncessaires ni prvisibles

G. E. M. Anscombe: Causality and Determination.

Penser la relation causale sans le dterminisme

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QUESTION:

Si lhomme donne son sens lunivers, quest ce qui empche cette fin dtre ralise ds le commencement ?
REPONSE: Lindtermination de la matire
Mirabilis enim est potentia materiae, nec sciri potest nisi cognoscendo ea quae in ea esse habent, scilicet conferendo de formis quae in ea esse habent, ut patet primo Physic .

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Si elles taient dtermines dans la matire, il y aurait de chacune delles une ide indpendante de la matire ; et celle-ci ne serait plus pure puissance ; il y aurait latitatio formarum, ou bien toutes les formes adviendraient ab extrinseco. De sorte que les varits existantes sont analogues a des coupures effectues dans un continu qui ne sont dterminment vraies qua posteriori. Par consquent, la dtermination quest une forme matrielle est a faire en tant que dtermination. Si elle tait toute faite par avance, la gnration par exemple, serait un pur dclenchement en l existence dune forme dj dtermine dans la matire.

On these two positions concerning form, see ST 1.45.8; "latitatio formarum", i.e. the forms are "hidden" in the matter, considers the forms as already actual but "lying low"; obviously, the coming of forms from outside also views them as having complete being. Thomas's doctrine is that higher, i.e. spiritual, beings employ movement and change to exercize causality upon composite, i.e. material, agents, which bring form out of the potency of matter into act: cf. ST 1.65.4.ad 2. Lawrence Dewan, O.P.

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REMARQUES
Natura determinata ad unum. Voil un principe dont on ce cesse dabuser. On se fait dhabitude une ide trop homogne de la nature, comme si toute la nature tait galement nature .

I. Hirarchie de natures (selon le degr de dtermination de la forme)


Absence de ncessit dans la forme et donc dans les effets.

II.

Hirarchie de modes de connatre (selon les modes de dfinition, niveau de concrtion; diffrentes mthodes sont ncessaires pour explorer la nature)
cause ontologique de lincertitude : la matire

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La cosmologie en tant quelle se meut dans le clair-obscur de ce monde tend vers la ncessit. Et, en ce sens elle tend vers le premier degr dabstraction.
Le cosmologue qui se couperait de la connaissance confuse (ce que nous connaissons de la causalit selon l universel confus) parlerait de causalit comme l aveugle qui croirait connaitre les couleurs parce quil sait comment on les mesure (CDK).
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Cest ma conviction que les pures constructions mathmatiques nous permettent de dcouvrir les concepts, et les lois qui les unifient, qui nous donnent la clef de la comprhension des phnomnes naturels. L exprience peut bien sur guider nos choix vers des concepts mathmatiques plus pratiques ; mais elle ne peut aucunement tre leur source ; lexprience demeure videmment le seul critre de la lgitimit dune construction mathmatique pour la physique, mais le vritable principe cratif se trouve dans les mathmatiques . (Einstein) A quel point Einstein avait raison a t dmontr nouveau par l utilisation de la thorie des groupes en physique quantique. Voila qui tonne. Quest-ce que nos constructions, mentales ou physiques, ont voir avec les choses naturelles ? Se pourrait-il qu la fois nos uvres mentales et manuelles et les uvres de la Nature aient toutes deux la Raison comme fondement ? (Charles De Koninck)

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La cosmologie algbrise a perdu le bien (et donc la fin et lefficience) en substituant ce qui est commun luniversel. Cette algbrisation de la cosmologie est comme une surnaturalisation de la physique qui ne permet pas de lier philosophie et cosmologie. Smiophysique (Ren Thom) comme manire de ne pas succomber au primat de lart/mthode sur le savoir dans lordre de concrtion. Physiosemiosis (John Deely) et le projet dune mtamathmatique (Charles de Koninck)
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DIALECTIQUE DES LIMITES & ANGELOLOGIE THOMISTE Mode platonicien et mode naturel de connatre

Ad secundum dicendum, quod modus iste cognoscendi non est essentialis scientiae ex parte sui, sed ex parte subiecti, cui secundum statum viae talis modus intelligendi competit. Hoc autem per se solum essentiale est scientiae secundum seipsam, ut per eam scibilia cognoscantur. Et ideo quando variatur status subiecti, variatur modus intelligendi, non tamen habitus scientiae . Thomas dAquin, De veritate, q. 20 a. 3 ad 2. Cest pourquoi les divers modes de connatre la nature (platonicien, naturel [et ses degrs]) ne divise pas lhabitus de la science de la nature.

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Et si nous ne savons suivre le Docteur Anglique, nest-ce pas parce que nous avons exclu de lunivers la cause efficiente et suffisante pour branler le cosmos et le pousser la monte ? Notre attitude de frayeur ne peut que trop bien sexpliquer. Depuis Suarez nous avons rsolument bouche le monde par en haut : nous voulons tout expliquer dans la nature par des causes intracosmiques. Suarez, en niant la valeur apodictique des arguments prsents par saint Thomas pour dmontrer par voie strictement rationnelle lexistence desprits purs, coupa tout lien essentiel entre le cosmos et lunivers spirituel cr .
Charles De Koninck, Le Cosmos, 1936.
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Repenser la science, tche formidable, autrement intressante que de la continuer . (Simone Weil, Cahier indit II) Lalgbre - est-ce une erreur concernant lesprit humain? On ne peut rflchir que sur le particulier (Descartes), alors que lobjet de la rflexion est par essence luniversel. On ignore comment les Grecs ont rsolu cette difficult. Les modernes lont rsolue par des signes reprsentant ce qui est commun plusieurs choses. Ma solution, si javais pu.: lanalogie . (Simone Weil, Cahier II)
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Les choses ordinaires ont plus de valeurs que les choses extraordinaires ; bien plus, ce sont elles qui sont extraordinaires .
Une chose est de raconter une entrevue avec une crature qui nexiste pas, une gorgone ou un griffon. Une autre est de dcouvrir que le rhinocros existe et de samuser constater quil ressemble un animal qui nexisterait pas . Gilbert Keith Chesterton, Orthodoxie, 1908

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MERCI !!!

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