La Marche Et Le Chemin: Aspects Symboliques

LA MARCHE ET LE CHEMIN ASPECTS SYMBOLIQUES
Illustres par la thernatiquc
du pderinage
Till VALLEE
1 INTRODUCTION
Le pelerinage', c'est-a-dire le voyage effectue par un croyant vers un endroit sacre en devotion, est une pratique que ron retrouve dans beaucoup de religions et croyances. Citons, sans etre exhaustifs, l'Islam", Ie judaisme', l'Hindouisme, Ie Bouddhisme, Ie Shintoisme et Ie Christianisme. meme que le concept de peIerinage ait deja.existe au neolithique, Si on se limite au Christianisme, Ie peIerinage remonte a. ses premieres heures. Comme on peut aisernent s'imaginer, Jerusalem, la ville ou le Christ a ete crucifie et enterre s'est rapidement retrouvee au centre de l'interet des pelerins paleochretiens, mais d' autres sites, comme les tombes de saints et surtout la tombe de la Vierge Marie ont aussi attire les pelerins des premiers siecles, Pour diverses raisons -dont la discussion n' est pas l'objet de ce seminaire- les sites devots de la
n semblerait
Terre-Sainte sont devenus difficilement accessibles a. l'epoque medievale , les chretiens d' occident ont redirige leur ferveur sur d' autres sites: les plus importants etant Rome (comme centre de la chretiente occidentale) et Saint Jacques de Compostelle, mais une quantite innombrable d' autres sites regionaux, voire locaux, ont existe et existent encore.
1.1
Aspects physiques, aspects spirituels

lie a. celui de voyage, de voyageur en route, de
Le concept de peIerinage est intrinsequement
quelqu'un en quete de quelque chose. En cette qualite, le peIerinage comporte plusieurs facettes indissociables, qui nous permettront chacune de developper divers points lies a.la thernatique de la
marche et du voyage dans Ie monde medieval: Le pelerinage comme voyage physique; Ie peIerinage comme voyage spirituel. Bien entendu, il ne s'agira pas d' opposer ou de separer ces deux facettes, bien au contraire, elles se cornpletent et s'entrernelent.
1 2
Du latin peregrinatio
qui signifle voyage ou stjour
a l'etranger.
Le pelerinage 11La Mecque -Ie Hadj- est l'un des cinq piliers de l'islam. II devrait etre fait au moins une fois dans la vie de cous les musulmans aptes. D'autres pelerinages comme 11 Jerusalem sont conseilles. Pour les chiites et certains adeptes de confreries sunnites tcls que les mourides, les pelerinages sur les rnausolees sont aussi recornrnandcs.
3
Jerusalem, Israel- (Terre Sainte), judee, et Samarie sont les grands lieux de pelerinage du Temple de Jerusalem et les tombes des grands Saints, de Jacob et des matriarches.
du judaisme, particuliercmenr
lc dernier
mur
Till VALLEE: La marche et le chemin: aspects symboliques
II importe de ne pas confondre peIerinage et « tourisme religieux », meme si le peIerinage a aussi cornporte une telle cornposante". Des Ie XIIFme, on commence
a trouver
des narrations de voyages
ayant pour sujet Ie peIerinage ; Ia plupart des auteurs de ces recits veulent temoigner du sentiment d' avoir vecu une sorte de « realite etrange »5 suivi d'une exhortation
a tous les chretiens
de rejoindre
Ia cornmunaute de ceux qui ont suivi cette voie. Les chemins decries sont uniquement interessants de par le jalonnement de lieux « saints» ; le centre d'interet principal et quasi exclusif du narrateur est toujours l'etape ultime, p. ex. Rome ou St Jacques de Compostelle. En decrivant l'exaltation qu'il y a vecue, l'auteur semble avant tout vouloir convaincre ses coreligionnaires de l'imiter, et
accessoirement leur donner les indications necessaires pour Ie faire... ou permettre aux malheureux qui ne pourront pas faire un tel peIerinage d'y participer par la lecture et l'esprit."
[Tire de R. OURSEL, p.14]
Figure 1 =Pelerin en priere devant une image pieuse
II est interessant de noter que pour un musulman, la notion de pelerinage est beaucoup plus
« concentree » sur Ie temps passe dans les lieus saints (Mecque et Medine}, II faut toutefois signaler
que Ie Hadj est un acte religieux fortement coditie par la Surma? et extremernent densifie dans Ie temps et dans l'espace" qui ne laisse pas de place
a l'imprevu
; le pelerinage, ou quete, au sens chretien
est d'une certaine facronson oppose, puisque ni Ie lieu ni Ie temps imparti sont definis a l'avance.
Comme
le suggere notre section 2(3),1976,193-214.
2.7, lire aussi COHEN E.; « In haec signa: Pilgrim badge trade in Southern France », Journal
of
Medieval History,
5 Pour essayer de traduire au mieux «a strange, foreign reality» ; tire de ZUMTHOR P. & PEEBLES C; «The Medieval Travel Narrative », New Literary History, Vol. 25, N° 4, 1994, pp. 809-824. 6
ZUMTHORP.
& PEEBLESC, 1994; p. 811. qui associcc aux regles legislatives du Coran qui est la premiere pour illustrersource de la loi, permet de s'en
La Sunna est la seconde source legislative du Coran, permet de definir la loi islamique, ou Charia. rendre compte.
x Un rapide coup d'reil sur http://fr.wikipedia.orglwikiIHadj-citeicinoncommereferencefiable,mais
-2-
ASPECTS PHYSIQUES
souvent sur de longues
Peregriner, faire son pelerinage, c'est aussi se deplacer physiquement;
distances, durant de longs mois, voire des annees. Cela suppose une certaine infrastructure physique: chemins, routes, ponts, hospices, auberges etc. Sans vouloir opposer les aspects physiques aux aspects spirituels, nous commencerons description des premiers en nous eflorcant de souligner leurs relations aux deuxiernes. par une
2.1
Chemins et routes
Les routes sont parsernees de to utes sortes de dangers et de ditficultes lies a l'etat defectueux des voies, a la fatigue des longues marches, au brigandage, a la perte du chemin, au langage (qui rend difficile Ie contact avec les locaux), au mauvais temps, a l'altitude etc. Cet aspect de la route est important dans Ie cadre du peIerinage puisqu'il repond a la spiritualite du pelerin qui aspire au denuernent, a la resignation, ala souffrance, comme l'ecrit
OURSEL9:
« Le pelerin cherche et retrouve

10.
l'isineraire sacre
de la Voie douloureuse et le portement de la Croix» [usqu 'au bout: ce qui marque
« L'important
est que [la route] soit enduree
la flis triomphe sur soi et maitrise de l'espace toujours hostile qui

»11
naturellement separe de l'ailleurs marque de surnature et en dt!find l'acces [...]
L'esprit du pelerinage est d'accomplir celui-ci a pied, la marche a pied etant une des formes de la penitence chretienne. Dans la realite, ce qui importe est surtout d'accornplir certaines etapes a pied, notamment le depart et l'arrivee. Alors, le pelerin qui a une monture reprend le chemin a pieds,
comme ill'a fait en partant afin de repondre a son objectif de penitence du depart, parfois meme il se dechausse et termine sa route a pieds nus (SIGAL Meme lorsqu'il est infirrne celui-ci descend de 12). son brancard.
[Tire de Saint-Jacques
de Compostelle:
la quete du sacre, Turnhout
(Belgique):
Brepols, 1985, p.88.]
Figure 2 - Le bain purificateur
9 10
R.. QURSEL, «Pelerins

QURSEL, p.47.
duMoyenAge:
les hommes, les chemins, les sanctuaires », Paris, A. Fayard, 1963. de Compostelle: la quete du sacre », Turnhout (Belgique): Brepols, 1985., p 203.
11 12
DUPRONT A. et al.; « Saint-Iecques
SIGAL P. A ; « Les marcheurs de Dieu. Pelerinage et pelerins au Moyen Age », Armand
Colin: Liguge, 1974 ; p. 75.
-3-
Till VALLEE: a marche et le chemin: aspects symboliques L
« Le sacre est dangereux pour celui qui entre en contact avec lui sans s'etre prepare, sans avoir accompli
les difforents rites d'approche » (Raphael FP, p.2S). C'est pourquoi, a quelques milles de l'arrivee dans les villes saintes et de leur sanctuaire, differents rites se pratiquent deja. Le pelerin se baigne dans un son voyage, et
cours d'eau dans Ie but d'une part de se laver des saletes qu'il a accumulees pendant
d'autre part dans un esprit symbolique de purification, le symbole etant le lavement souillures passees (c£ Jesus). A Compostelle: peu avant son arrivee dans la ville le pelerin prend un bain dans « un
certain fleuve qui arrose a eux milles de la ville de Saint-Jacques) un endroit boise et qu'on appelle LavaMentula, parce que la les pelerins de France allant a Saint-Jacques ont coutume, par amour de l'apotre, de sy laver non seulement partiellement, mais aussi dy purifier leur corps tout entier de ses souillures,
»14
apres s 'etre depouilles de leurs vetements.
En Terre Sainte, Ie pelerin se purifie dans Ie Jourdain ou
il doit effectuer les gestes du Christ lorsqu'il s'est baptise (SIGAL,p. 75).
[Tire de Saint-Jacques de Compostelle: la quete du sacre, Turnhout (Belgique): Brepols, 1985, p.156.]
Figure 3 - Un hospice
2.2
Centres majeurs
aurait ete crucifie (aussi appelee la « Vraie Croix », (edifice sont
Des reliques de la croix sur laquelle Jesus-Christ

« Vera Cruz ») sont ramenees
en occident par les Croises, si bien que des sanctuaires aux profanes,
construit
sur un site sacre, parfois interdit
souvent associes au peIerinage)
construits ou il est possible d'avoir acces aces temoignages se rapportant
a l'histoire du Christ. Ainsi,
lorsque la route pour se rendre a Jerusalem devient dangereuse, l'avantage est donne au pelerinage en direction de Saint-Jacques de Compostelle'". Le peIerinage medieval chretien a surtout concerne
trois centres majeurs :
i)
Le Moyen-Orient,
plus particulierernent
jerusalem (des les Iyeme et yeme siecles) ;
ii) Rome, depuis Sylvestre 1er (mais surtout des Ie Ylleme siecle), iii) Saint Jacques de Compostelle (des le Ixeme siecle).
F. et al. ; « Les pelerinages de l'antiquite bib Iique et classique it l'occident medieval », Paris, 1973. Compostelle, de Ripoll, Le guide du pelerin de saint-Jacques de Compostelle,J. Vieillard, Macon, 1938, (4cmc ed.) ; p.17. 15 RAPHAEL F. et al. ; « Les pelerinages de l'antiquite bib Iique et classique it l'occident medieval », Paris, 1973 ; p.113.
13
14
RAPHAEL
-4-
Terre Sainte - Le nom de Terre Sainte est donne par les chretiens. II fait reference
a la region
ou
Jesus est ne, ou il a vecu et aux endroits qu'il a visite, La Terre sainte comprend la Palestine, Ie Golan, la cote meridionale du Liban, et une partie de la J ordanie. Des la mort du Christ, le pelerinage
chretien prend naissance pour se rendre
a Jerusalem.
Mais c'est surtout
a partir
du Iyeme siecle, c'est
a
la
dire lorsque le christianisme devient triomphant
dans l'empire romain, que ce pelerinage prend tout
son essor, et ce rnalgre le fait que le chemin est parserne de dangers de par la corruption, depravation et les desordres qui s'y trouve. Rome - Ce qui fait la popularite apotres, de ce pelerinage sont les tombeaux de martyrs renornmes.
de Pierre et Paul, les deux
ainsi que les reliques provenant est reconnu officiellement.
A la fin du 4eme siecle, Ie sacres sont construits
christianisme
Des ce moment,
des monuments
destines au culte de saints romains tels que saint Pierre (sur la route d'Ostie), saint Paul (sur la Via Appia) et d'autres (SIGAL, p.l00). Les tombes de martyres sont egalement des endroits importants sont souvent sujet
ou vient prier le pelerin, mais du fait que ces tombeaux basiliques sont construites
des saccages, des
afin d'y placer les reliques de ces martyrs et de les proteger, Apres une ce peIerinage rep rend son essor au Xlyeme siecle,
« periode creuse » pour des raisons historiques,
grace
a la creation
du jubile (1330, par les fideles) qui permet au pelerin romain d'obtenir tous les
100 ans de la part du Pape une grande indulgence. Le pardon de tous ses peches est accorde au pelerin romain qui visite durant 30 jours d'a filee les sanctuaires de saint Paul et saint Pierre. Pour Ie pelerin chretien non romain, la remission de ses peches lui est accordes s'il visite ces sanctuaires durant 15 jours. Au Xlyeme siecle Ie jubile se fait tous les 50 ans pendant lesquels s'inserent d'autres jubiles dits « de la Redemption Saint-Jacques de Compostelle
».
se trouve au Nord-Ouest
de l'Espagne. Saint-Jacques est un Apotre
qui est parti du Proche Orient pour se rendre en Galice et se dans Ie but de precher tout au long de son parcours qui longeait l'Afrique. Une fois rentre
a Jerusalem,
il est tue et ses reliques sont
transportees jusqu'en Galice. Au Ixeme siecle, son tombeau aurait ete retrouve par un ermite du nom de Pelayo (Pelage), grace Saint-Jacques
a une
revelation qu'il aurait eue. Des lors, une eglise a ete construite, represente un lieu de pelerinage important,
et
de Compostelle
les reliques de Saintde cette histoire.
Jacques faisant l'objet d'un culte. II y a des controverses chez les historiens
a propos
2.3 Routes
Le choix de l'itineraire ne se porte pas en fonction de sa longueur ou de sa facilite d'acces mais en fonction des sanctuaires importants est de faire un parcours qui repond ou des lieux sacres que le pelerin peut visiter puisque son desire
a sa volonte
de devotion. Un lieu sacre l'est lorsque s'y trouve un
corps qui a ete venere, ou lorsqu'un personnage qui a fonde une religion y soit passe. Ceci correspond souvent
a des endroits
retires et difficiles
a atteindre
comme par exemple une grotte, un fleuve, une
montagne, comme si la difficulte rend l'acte de piete plus valeureux. La renornmee d'un sanctuaire se -5-
fait aussi souvent en fonction
des vertus
-s.
therapeutiques
» que celui-ci offre, qui peut etre la
guerison de divers maux tels que la sterilite, la lepre, la folie, puisque Ie pelerin peut aussi choisir de faire un peIerinage dans un espoir de guerison d'un mal dont il souffre.
Nous ne decrirons pas en detail Ie reseau de routes qui canalisaient sur Jerusalem (representees en FIGURE 7), Rome et Saint Jacques de Compostelle juste les principales etapes, (voir Figure 5) les flux de pelerins ; rappelons
[Tire de R. Oursel ; « Pelcrins du Moyen Age: les hommes,
les chemins, les sanctuaires
», Paris: A. Fayard, 1963, p.46]
Figure 4 - Un chemin de pelerin
[Tire de]. Stopford,
1994]
Figure 5 - Principales routes de pelerinage menant
a Saint Jacques
de Compostelle
-6-
Sur la route menant
a Compostelle
- Le GUIDE DU PELERIN(p. 35) consacre son chapitre 8, aux «
corps saints qui reposent sur la route de Saint-Jacques et que les pelerins doivent visiter ». Les recits qui accompagnent les saints illustrent leur legende et les bienfaits ou miracles que le pelerin peut en
retirer de par sa visite. Exemples d' etapes: i) Aliscamps (pres de Aries), Saint-Gilles, Ie cimetiere et les miracles: p. 39, «
6 comme
il est
beau et profitable de visiter son tombeau! Le jour rneme OU on l'aura pric de tout son coeur) on sera execute sans aucun doute ». ii) Toulouse, Saint-Sermin, basilique et Iegende, p. 49. iii) Conques, Sainte-Fay (Figure 8), basilique et graces, p. 51. iv) Vezelay, Sainte-Marie-Madeleine, v) Abbatiale Sainte-Fay basilique et miracles, p. 53 basilique Saint Sernin de Toulouse, cathedrale de
de Conques,
Compostelle, Martial
et OU se trouvent des reliques tres vernerees: Saint-Marin sanctuaires:
de Tours et SaintDame de Puy,
de Limoges (aussi OURSEL, p. 29). Autres
Notre
S" Madeleine de Vezalay, Saint-Gilles-du-Gard
(OURSEL, des p. 167).
La route menant i)
a Rome
(tire son nom de Saint Bernard de Menthon
me
Le Grand-Saint-Bernard deuxierne moitie du
qui fonde dans la II existait
xre
siecle un hospice et une cornmunaute
de chanoines.
cependant deja un hospice avant celui de Saint Bernard, et Ie nom du col etait celui de col de Montjoux) (OURSEL, des p. 41)
ii) Monastere de Saint-Gall (Alber B. T.16,p.195 et suivantes) iii) Saint-Maurice: iv) Saint-Boniface a Fulda v) En Francie: sanctuaires de Tours et Saint-Derris par les pelerins insulaires (p.261).
16
ALBERT
B.-T.; «Le pelerinage Ii l'epoque carolingienne, Bruxelles », Nauwclaerts, 1999.
-7-
[Tire deJ. Stop ford, 1994] FIGURE 6 - Principales routes de pelerinage menant
a Saint Jacques
de Compostelle
La route menant a la Terre-Sainte
- On trouvera des indications pertinentes chez LEYERLE17 qui
relate les recits de voyage de quelques pelerins en Terre Sainte en dormant de precieuses indications sur les etapes, que nous ne reprendrons pas a cet endroit par manque de place. LEYERLE souligne que l'interet des premiers pelerins =deduit de ce qu'ils ont decriten Terre Sainte s'est presque
exclusivement porte sur les «monuments» populations;
et lieux saints, pas ou tres peu des paysage ou des
c'est donc surtout la « saintete » qui les attire et qui arrive a rendre interessant Ie plus
ininteressant des monuments.
2.4 Dangers
La route est parsernee de toutes sortes de dangers et de ditficulres. L'etat defectueux des voies, la fatigue des longues marches, Ie brigandage, les problernes lies au langage (qui rend difficile Ie contact avec les locaux), le mauvais temps, l'altitude, I'inhurnanite des locaux, la traversee en mer pour se rendre
a Jerusalem,
etc. sont autant de problernes que rencontre Ie pelerin sur sa route. dans Ie cadre du pelerinage puisqu'il repond a la
Cet aspect ditficile de la route est important
spiritualite du pelerin qui aspire au denuement, a la resignation, ala souffrance, comme l'ecrit : « Le
LEYERLE B.; « Landscape as Cartography in Early Christian Pilgrimage Narratives Vol. 64, N° 1, 1996, pp. 119-143.
», J ournal of the American Academy of Religion,
-8-
pelerin cherche et retrouve l'itineraire sacre de fa Voie douloureuse et le portement de fa Croix

L'important
»18.
est que [la route] soit enduree jusqu'au bout: ce qui marque ala fois triomphe sur soi et separe de l' « ailleurs » marque de surnature
maitrise de 1'espace toujours hostile qui naturellement
et en defend l'acces. Cette double victoire est ceuvre de foi, donc puissance sacralisante. Aussi la route pelerine, de soi chemin de sacralisation. A plus forte raison quand Ie depart est pris au I'immensite spatiale, pour parcourir et vaincre 1'obstacle normalement
defi de
inoui que sont des milliers de
kilometres, afin de gagner, tel qu'il en est, pour Ie pelerin de Saint-Jacques, une maniere de out du monde
».19
Terre sainte - Le pelerin effectuant son periple en direction de Jerusalem a laisse des ternoignages interessants concernant la dangerosite de la traversee en mer pour se rendre d'Occident en Terre
sainte. Ce trajet se fait souvent en transport maritime du fait de la distance qu'il y a a parcourir. Les recits que SIGALrelate decrivent des conditions de voyage tres precaires. Selon 1'embarcation, les reduite
conditions d'hygiene sont mediocres et la place a disposition pour Ie pelerin est extremernent
(2,5 pans sur 7). Certains recits derivent une puanteur extreme et de la vermine a bordo De plus, les conditions meteorologiques des attaques mediocres comme d'importantes tempetes ou des vents defavorables et Le voyage peut etre
de pirates par exemple rendent
cette experience dangereuse.
prolonge de plusieurs semaines selon les conditions 1'embarcation doive faire derni-tour et renoncer
dans lesquelles il se fait. II se peut merne que au voyage. Selon les epoques, certains pelerins
passent par la route du Danube. Mais cet itineraire aussi comporte toutes sortes de dangers car il est difficile et long et le pelerin meurt souvent en route. Le comte Guillaume d'Angouleme qui fait un
pelerinage au XFme siecle raconte que son periple a dure environ 5 mois a 1'aller et un peu moins au retour. Ensuite, le temps de 1'aller et retour depend aussi du temps que passe le pelerin en Terre Sainte. Certains conditions restent quelques mois dans la ville sainte (PIERRE-ANDRE ditficiles de ce periple en Terre sainte conferent SIGAL, p.64). Les d'autant plus a ce
particulierernent
dernier une dimension de sacrifice et de sacralite.
[Tire de]. Stopford, 1994]
18
OURSEL,
19 DUPRONT,
p.47 P 203.
-9-
Till VALLEE: a marche et le chemin: aspects symboliques L FIGURE7 - Routes de pelerinage menant en Terre-Sainte Pour aborder Ie theme de Ia difficulte de ce periple, un ecrit Iaisse un temoignage interessant,
n s'agit
du Journal de voyage d'Etherie (ou Egerie )20. La description qu'elle fait de son ascension du Sinai en est un exemple. Etherie ecrit (Erherie, p.103):
« [... le dimancbe, avec le J
prttre et les moines de
l'endroit ... » Dans son journal, elle fait aussi ressortir la sacralite des lieux au travers sa description des paysages vastes, grandioses, anonymes demontrent un sentiment arides. Selon Grabois", d'autres temoignages de pelerins testes font ressortir
leur fascination pour cette nature, pour qui ces caracteristiques
de solitude. Ces paysages leur evoquent « la Terre des errances des Patriarcbes, de la
Revelation divine
a Moise
et au 'fils d'Israd', aux
propbetes et, finalement,
celle de la Revelation du
Christ. » (GRABOIS, p. 119). Egerie releve aussi dans son parcours les heures et les milles qu'elle effectue (cf. son journal)
Rome - Entre ce qui concerne les reliefs accidente et les elements de la nature montrent que la traversee des Alpes est un trajet particulierernent
a affronter,
des recits points se
penible. Certains
trouvent en haute altitude et l'hiver y est rude. Le col du Grand Saint-Bernard,
ou se trouve son
hospice du merne nom et qui est Ie point de chute de reference pour Ie pelerin, se trouve
a pas moins
de 2472 metres d'altitude .. Des exemples de brigandages auxquels est sujet le col du Grand SaintBernard sont regulierement cites, notamment de la part des Sarrasins qui occupaient la region depuis de Menthon, qui eut pitie des malheureux qui y
un derni-siecle. Raison pour laquelle Saint-Bernard mouraient regulierement,
obtint de I'eveque d'Aoste qu'une expedition delivre le lieu des brigands et (en l'an 968) pour heberger et secourir les voyageurs.
que l'hospice detruit soit reconstruit
Certaines des ditficultes rencontrees sur ce trajet peuvent egalement etre illustrees par le ternoignage de Willibald, un pelerin anglo-saxon du Moyen Age, qui part avec son pere qui meurt en route et son frere, et se rend raconte, parcours
a Rome
avant de continuer se route en direction de Jerusalem. Son periple, qu'il a eu par deux personnes religieuses restees anonymes. Ce recit relate son
a ete retranscrit
a travers
« les vastes territoires de l1talie,
[ou J ils firent route rapidement, par les valUes
profondes et les montagnes abruptes, les plaines et les champs. Ils monterent
{orteresses des Apennins,
a pied jusqu
'aux hautes
d'acces si difficile. Avec l'aide de Dieu tres bon et le soutien des saints) ils
passerent les sommets dans des tourmentes de brouillard et de neige glacie, [... J et ils echapperent aux ruses menacantes des gens d'armes pour parvenir bient6t des Ap6tres.
»22
a l'illustre
seuil du bienheureux Pierre) prince
Parmi bien d'autres soucis que son recit enumere, la maladie intervient comme une
21l 21
22
[d']Erheric, texte latin,introduction ettraduction deHELENE PETRE Helene, aris: ditions ccrf 1948. P E du GRABOtS « Le pelerin occidental en Terre sainte au Moyen Age », Paris1998. A.; CROISADES ETPELERINAGES. chroniques t voyages n Terresainte,XIIe-XVIe Rccirs, e e sicclc editionctablic sousla directionde Danielle Regnier-Bohler, RobertLaffont, 997; p.902. Paris, 1
Journal de voyage,
-10-
menace importante. Willibald aurait raconte que lui et son Frere ont souffert d'une tres forte fievre lorsqu'ils se trouvent
a Rome et il decrit
avec precisions les symptomes de la malaria qui se rencontre
dans les campagnes non drainees de Rome.
Compostelle
- Dans son VIIellle chapitre intitule « Noms des contrees que traverse Ie chemin de
GUIDE DU PELERIN
Saint-Jacques et caracteres de leurs habitants », le
met en garde contre differents
dangers que le pelerin peut rencontrer. C'est le cas lorsqu'il y est ecrit (p. 19 et 20) : « si par basard, tu traverses les Landes en ett, prends soin de preserver ton visage des mouches enormes qui joisonncnt surtout la-bas et qu 'on appelle guepe ou taon, et si tu ne regardes pas tes pieds avec precaution, tu t'enfonceras rapidement jusqu'au genou dans Ie sable marin qui Is-bas est envahissant »..II cite d'autres exemples comme celui des mauvais peagers qui s'emparent de batons avec lesquels ils menacent Ie pelerin dans le but de 1'« extorquer par la force un injuste tribut ». Si le pelerin ne cede pas aux menaces, il se fait frapper, injurier et fouiller « jusque dans ses culottes », II cite aussi I'inhumanite des hommes, les malaises dus
a la nourriture,
aux eaux contaminees qui peuvent entrainer la mort, la
lutte contre les elements naturels, les ditficultes rencontrees pour trouver le gite, les mceurs parfois choquantes des locaux, l'epreuve de la langue, etc. Le problerne des distances entre les etapes est un element releve par parcours pouvant aller jusqu'a 40km par jour, ce qui equivaut
OURSEL,
(p. SO) qui decrit des quotidienne, et
a 7 ou 8 h de marche
qui implique de se lever tot et d'etre un bon marcheur. Ceci concerne les chemins de plaine. En montagne, il precise que la moyenne de la distance du parcours diminue d'environ 10 kilometres par jour, ce qui n'en fait pas moins une marche longue et difficile au vu du terrain accidence,
2.S Lalogistique
Le deplacernent massif de pelerins a necessite la mise en place de toute une infrastructure
a tous
les
niveaux. L' architecture des edifices religieux s'est adaptee - ainsi des Ie Ixellle et jusqu' au XIIellle les eglises et cathedrales des grands centres (Conques, Tours, Limoges, Toulouse) situees sur la route de
Cornpostelle-' ont vu leur taille augmenter, se doter de grands transepts et de deambulatoires." Ces
edifices ont du s'adapter aux flux de plus en plus importants en offrant plus d' espace ainsi que les accommodations aux pelerins.
23
Voir VERNON E.; «Romanesque CONANT K. J.; « Carolingian
Churches of the Pilgrimage Roads », Gesra, Vol. 1, 1963, pp. 12-15. and Romanesque Architecture: 800-1200 », Baltimore: Penguin Books Inc., 1959.
24
-11-
[Photo: Till Vallee, 2007]
Figure 8 - Tympan de l'abbatiale de Ste Foy/Conques
La viabilite des chemins de pelerinage a necessite un support logistique consequent:
routes, ponts,
bacs, nourriture, auberges, hopitaux" ... et tout cela avant la generalisation de la monnaie. Un tel effort n' a pu etre maintenu que par une institution, generalement religieuse, suffisamment bien
structuree : Dans Ie cas des chemins menant a Compostelle, ill' a ete soutenu par l'ordre (religieux) des Clunisiens; en Terre-Sainte par les differents Ordres (Hospitaliers, Templiers, Teutoniques). II est evident qu'une telle dependance du pelerin vis-a-vis d'une institution fortement appreciee, laisse libre champs a to utes les prises d'influence. L'hebergernent est une preoccupation pour le pelerin et est une necessite pour sa survie. Apres une longue et hostile route, Ie pelerin risque l'epuisement, peut souffrir de maladie, il a donc besoin de se reposer, de se restaurer et eventuellement de recevoir des soins, raisons pour lesquelles il doit trouver de quoi se loger. Des lieux d'accueil sont prevus pour le pelerin mais, mais se loger fait partie des ditficultes du voyage et contribue a la vie austere que Ie pelerin cherche a mener, les conditions d'hebergernent dans les differents lieux qui les accueillent etant generalement precaires, comme c'est Ie cas des monasteres par exemple. De plus, trouver de quoi se loger peut s'averer etre une aventure cornpliquee et perilleuse, C'est Ie cas par exemple lorsqu'une masse importante de pelerins a besoin d'un gite, ce qui est notamment la situation retrouvee en l350 a Rome lors d'un jubile OU des religieuse, merne si elle
Allemands et des Hongrois sont venus en masse pour beneficier de !'indulgence pleniere (RAPHAEL et aI., p. l36). De la merne fas:on, a Rome en 1450, beaucoup de pelerins se retrouvent sans le gite, a mendier, et tombant malade, victimes d'epidernies et mourant. RAPHAEL et aI. (p. l37): « Un prttre allemand, Frederic de Mendbourg, assure que pendant le jubile de 1450) il enterra 3500 etrangers au Campo Santo)
a l'ombre de la basilique vaticane.

of St. Anthony's
C.
N.;
25
Voir
a ce sujet NEMES
« The medical and surgical treatment
of the pilgrims of the Jacobean
Roads in medieval times: Part 1.
The caminos and the role
order in curing ergotism », International Congress Series, Vol. 1242,2002, pp. 31-42.
-12-
Du cate des hates, l'hebergernent est une facon de repondre
a un
devoir de charite que demande la
religion chretienne. En effet, entourer les pauvres fait partie des devoir religieux qu'a tout un chacun et celui qui se preoccupe de son prochain par la fondation d'un etablissement obtient une porte ouverte au Paradis (chercher reference). Pour repondre
a ce devoir
de charite, des institutions se
creent sous formes d'hospices et d'hopitaux routiers (OURSEL,p. 65). Dans cette optique-la, les eglises, les monasteres et les abbayes se preoccupent de l'accueil des voyageurs pauvres et du pelerin, et c'est aussi dans cette optique que des etablissements hospitaliers du nom de Xenodochia font office d'hebergernent et offrent des soins. Ces etablissernents sont fondes en grande partie par des ordres religieux, occupes par des chanoines ou des moines, ou par des ordres rnilitaires et sont devoues
l'assistance du pelerin. De maniere generale, ils se trouvent aux endroits de passage obliges que sont les cols, les ponts et les ports d'embarquement (SIGAL,p.68). Trois principaux hospices sont cites
dans Le GUIDEDU PELERIN(p. 11). « Trois colonnes necessaires entre toutes au soutien de sespauvres ont ett! etablis par Dieu en ce monde: l'hospice de [erusalem, l'hospice du Mont-Ioux Bernard] et l'hospice de Saint-Christine sur le Somport. Ces hospices ont ete installes [Grand Saint-
a des emplacements
ou ils etaient necessaires; cesont des lieux sacres, des maisons de Dieu pour le reconfort des saints pelerins,
le repos des indigents) la consolation des malades, le salut des morts) l'aide aux vivants. Ceux qui auront
edifie cessaintes maisons possederont, sans nul doute, quels qu'ils soient, le royaume de Dieu. » Mais Ie pelerin peut aussi demander l'hospitalite
a un
particulier car l'hospitalite est un devoir de
charite de la part du citoyen qui doit accueillir le pelerin comme un envoye celeste, comme le Christ [ui-meme. Pourtant les recits rapportent que souvent les pauvres se voient refuser l'hospitalite, ce qui amene au chatiment par la justice divine (SIGAL,p. 68). Ainsi, Ie GUIDEDU PELERIN 123) precise (p. que « Les pelerins) pauvres ou riches qui reviennent de Saint-Jacques ou qui y uont, doivent etre ref us avec charite et egards pour tous; car quiconque les aura refu et heberge avec empressement) aura pour hote non seulement saint Jacques) mais Notre Seigneur lui-meme ainsi qu'ill'a dit dans son evangile: 'Qui vous recoit me recoit'. Nombreux sont ceux qui jadis encoururent la colere de Dieu, parce qu'ils n 'avaient pas voulu recevoir lespelerins de Saint-Jacques et les indigents. » Sur la route menant
a Jerusalem
(GRABOIS,p. 134) sont aussi construits des hospices du nom de
Xenodochia ou Ie pelerin peut y trouver Ie gite, Ie couvert, une chapelle pour y prier et des informations sur les lieux saints et des guides (personnes). Lorsque les musulmans s'ernparent du pouvoir en Palestine, ces Xenodochia sont eliminees et le pelerin doit retourner dans les monasteres
a des dons faits par les francs et au soutien de Charlemagne, a lieu la creation de « l'Hopiral de Charlemagne» a Jerusalem. Ce lieu accueille Ie pelerin de langues « romanes », Ie loge et Ie nourrit, et s'est adapte a la philo sophie specifique du pelerin, lui permettant de proceder au culte des reliques et a la veneration
palestiniens occupes par des moines grecs et orientaux. Mais par la suite, grace des miracles. Le pelerin peut aussi y obtenir un guide, des informations sur les lieux saints et peut
-13-
disposer de « bibliotheque d'origine
de Charlemagne
OU il peut y lire des textes sacres dans sa langue
Aux etapes sont racontes des recits en lien avec la Bible et l'histoire de la Terre sainte ou relatant Ie vecu d'autres pelerins qui ont deja passe dans la region. Les experiences de pelerins qui ont fait ce pelerinage sont aussi racontees, parfois tirees de faits reels, parfois plutot fictives. Parmi les recits qui sont racontes Constantinople aux etapes, il y a la Iegende du « Pelerinage de Charlemagne
»
a Jerusalem
et a sacree
(xpme siecle), qui contribue
a donner
a ce peIerinage
sa dimension
(GRABOIS,p.177).
2.6
Guides
En lien avec l'esprit du pelerin a la recherche de la sacralite, Ie pelerin recourt a des ouvrages qui lui donnent acces sur le plan pratique a la localisation des lieux saints a visiter, et sur le plan symbolique aux recits et aux Iegendes liees aux martyrs, aux saints, aux Ecritures. Le pelerin a aussi recours aux recits de guide professionnels, de moines, etc. Terre sainte: L'ernploi de la Bible en guise de guide est bien illustre par celui qu'en fait Egerie lors de son pelerinage en Terre sainte. Son ternoignage laisse par son Journal de voyage montre bien la facron dont celle-ci s'inspire des textes de la Bible pour s'orienter l'importance dans le choix de son parcours, de
qu'a l'aspect sacre des lieux qu'elle visite et les liens continus qu'il y a entre ces lieux et
les saintes Ecritures. Elle precise dans son Journal de voyage: «
a chaque arret important)
on lisait le
passage de la Sainte Ecriture rapportant les euenements dont ce lieu gardait le souvenir. » Elle a aussi recours a l'ONOMASICON d'EuSEBE de CESAREE26 Qournal de voyage, EGERIE,p. 27). « II a redige 4 liures de geographie sa cree: une traduction grecque des noms hebreux des peuples de la terre) une description de la [udee, un plan de jerusalem mentionnees dans l'Ecriture. » Rome: MIRABILIA UREIS ROMAE (dont le NOTICIA ECCLESARIUMURBIS ROMAE) ou LIERI et du Temple) enfin un lexique des noms de lieux
INDULGENTIARUMsont des livrets servant de guide rediges en langues vernaculaires. Dans un livret, Ie texte comporte en premier lieu l'histoire de Rome (sa fondation, son passe etc.) ; puis apparaissent les sept eglises principales en precisant les graces qu'elles offrent et les reliques qui peuvent y etre venerees : dans la derniere partie figurent les « offices stationnaux
» en cornmencant
a partir du
Carerne. L'auteur anonyme de l'ouvrage y a insere la remarque suivante: « item) dans l'eglise OU se celebre la station) il y a cejour-la, autant d'indulgences que dans toutes les eglises de Rome et en plus pardon de tousles peches
»27.
Les MIRABILIAdecrivent les divers privileges qui peuvent etre recrus dans
« On accede
les lieux sacres: en voici un exemple:
a la
basilique du Vatican par un escalier de 36
26
27
Eusebc de Ccsarec est un eveque, theologien et historien de l'Eglise du debut du Raphael et al., p. 134
vr= sieclc (265-339).
-14-
Till VALLEE: marche et le chemin: aspects symboliques La
marches; qu 'ilgravisse cesdegres ou qu 'illes descende, en posant le pied sur chacune d'entre eux, le pelerin acquiert sept ans d'indulgence. »28 Compostelle: Au XIIeme siecle (entre 1130 et 1140) est compose le Guide du pelerin de Saint-
Jacques; cet ouvrage semble avoir ete ecrit par un pelerin du nom de Aimery Piccaud. II forme Ie cinquierne livre du CODEX CALIXITINUS.Le GUIDE DU PELERINcontient onze chapitres dans lesquels il decrit les routes principales qui traversent la France et le « Camino Frances» d'Espagne,
les principaux sanctuaires, les etapes, les noms des villes, les fleuves bons et mauvais, etc. L'aspect symbolique se retrouve principalement, mais pas uniquement, dans le huitierne chapitre ou il fait
l'enumeration des « corps saints qui reposent sur la route de Saint-Jacques et que les pelerins doivent visiter.
»29
Dans son septierne chapitre, intitule « Noms des contrees que traverse Ie chemin de Saint», LE GUIDE DU PELERINmet en garde contre differents
Jacques et caracteres de leurs habitants
dangers que le pelerin peut rencontrer. C'est le cas lorsqu'il y est ecrit (p. 19) « si par basard, tu traverses les Landes en ete, prends soin de preserver ton visage des mouches enorrnes qui joisonncnt surtout la-bas et qu 'on appelle guepe ou taon, et si tu ne regardes pas tes pieds avec precaution) tu t'enfonceras rapidement jusqu 'au genou dans Ie sable marin qui la-bas est envahissant». distance entre les etapes quotidiennes, qui peuvent aller jusqu'a 40 km equivalent marche quotidienne.'? Notons que la
a7
ou 8 h de
2.7
Badges du pelerin
II est relativement difficile d' evaluer l'affluence que connaissaient les differents centres de pelerinage. STOPFORD31 a resume un certain nombre d'evaluations effectuees sur la base d'evidences
archeologiques : on a ainsi estime qu' autour de 40'000 pelerins seraient arrives quotidiennement
Rome en 1450 (qui a ete une annee-jubile) et en une seule journee on en aurait recense 142'000 en une seule journee de 1496
a Aix-la-Chapelle
...
II est interessant de noter qu'une grande partie des informations relatives
a la frequentation
des lieus
de pelerinage nous vient de l'etude des « souvenirs », entre autre de badges de pelerins, que les fideles achetaient et ramenaient comme trophees de leur voyage." Ainsi un « Guide du Pelerin » de Saint Jacques de Compostelle, datant du Xl I"?', cite explicitement cathedrale » en ces termes :
Post flntem habetur paradisus, ut diximus, pavimento lapideo foetus) in quo crusille piscium, id est
«1' echoppe juste derriere la
intersigna beati Jacobi) venduntur pereyrini, et butti uinarii, sotdares, pere ceruine, marsupie, corrigie,
2X 29 3D 11
Raphael et al.; p. 135.

GUIDE DU PELERIN, p35 OURSEL,
p. 50.
STOPFORD
J.;
« Some Approaches
to the Archaeology
ojChristian
Pilgrimage
», World
Archaeology,
VoL 26, N° 1, Archaeology
of
Pilgrimage,
32
1994, pp. 57-72.
Voir aussi 11 sujet COHEN E.,. ce
-15-
cingule et omne genus erbarum medicinalium habentur ; Vieillard.", p.96.
et cetera pigmenta, et alia-multa ibi ad vendendum
Parmi les articles les plus vendus, et dont Ie commerce generait Ie plus de profits, etait Ie commerce des badges du pelerin. Au debut, des le Xlerne siecle, simples et reelles coquilles de St. Jacques, eIles sont devenues au fil des temps de plus en plus elaborees, au point de representer une industrie, avec des guildes protessionnelles-"
a part
entiere, Ce negoce semble avoir ete tellement profitable que des ont eclate, tensions qui ont au Puy, Ie commerce des
tensions entre la guilde des concheiros et l'archeveque de Compostelle necessite une multitude badges a ete sujet avant;
de bulles papales. En France, plus precisement monopole accorde en 1210 un mecontenternent
a un
a l'Hopital
SeeMarie, alors que celui-ci etait libre le monopole, suivi pas
il en resulta
et un refus de respecter La situation au Puy
I'excommunication
de ceux qui I'enfreignaient.
a finalement
du etre resolue par
1'intervention d'un Iegat du pape. La chance de 1'historien dans tous ces differents est bien sur de disposer d'innornbrables renseignant indirectement sources nous
sur I'affluence des differents sites de pelerinage ; les lieus plus lies
a des
conflits ayant mene
a un
arbitrage papal sont des lors plus susceptibles d' ayant ete des centres de
pelerinage plus importants.
3
3.1
ASPECTS SPIRITUELS
Le pelerinage spirituel
du pelerinage, il existe en indeniablement fortement une spirituelle. L'idee ancre dans le
A cote de la facette « physique»
que la vie eIle me me est un voyage est un concept Christianisme35,36; Saint Augustin -dans
profondernent
sa Cite des Dicux'" - compare la Cite des Dieux a decrit dans son Itinerarium+ies
un
etranger ou pelerin sur cette terre; Saint Bonaventure
differentes
etapes de I'esprit vers Dieu. Le peIerinage peut des lors etre vu sous I'aspect de la recherche ou de la quete spirituelle et devient un voyage interieur ; l'interiorite de Bernard de Clairvaux qui recommandait de ce voyage est souligne par Ie conseil de considerer leurs cellas comme etant
a ses moines
guide du pelerin de Saint-Lacques de Corn postelle ». Macon, 1938. Les concheirosde Saint Jacques de Compostelle au les biblotiers francais. 15 Ancien Testament, Hebreux 11:13-16 et 13:14. 36 Voir aussi JOHNSSON W. G.; « The Pilgrimage Motif in the Book of Hebrews »,Journal of Biblical Literature, Vol. 97, N° 2, 1978, pp.239-251. St. Augustine; « The City o/God », trad. M. Dads, N ew York, 1950 ; pp. 3, 483-484 et 668. 3X Par exemple sur http;llwww.thelatinlibrary.comlbonaventura.itinerarium.html [08.12.07].
33 34
J. Vieillard , «Le
-16-
Till VALLEE: La marche et le chemin: aspects symboliques [erusalem ". Pour conclure, il suffit de voir l'influence du pelerinage en Terre Sainte de Ignace de Loyola et sur son parcours theologique/"
3.2
Le Pelerinage de Vie Humaine
Inspire par Ie Roman de la Rose, Guillaume de Digulleville, cistercien de Chablis, rep rend
a son
compte dans son Pelerinage de vie humaine le theme litteraire du songe, qu'il developpe en suivant une veine allegorique chere au Moyen Age. Guillaume pretend avoir recu la vision de la Jerusalem celeste, et de ceux qui en obtiennent I'entree. Ses treize mille vers content, avec beaucoup de vie et parfois de realisme, le cheminement du chretien partage entre la seduction des vices et celIe des vertus. Voue
a un
vif succes, comme bien des textes de devotion en langue vernaculaire, Ie texte
connut une large diffusion tant manuscrite qu'imprirnee, et fut merne l'objet de traductions et de versions en prose.41,42 Le peIerinage de vie humaine commence par un songe dans lequel Guillaume de Digueville voit l'image de la jerusalern celeste, songe annonciateur du Royaume de Dieu sur terre. Guillaume veut directement entrer dans Ie Royaume de Dieu, mais sur Ie seuil de la ville, un ange lui barre la route: pour entrer dans le Royaume de Dieu, il faut en etre digne. Pour faire son ascension dans la Jerusalem celeste, il y'a differentes facons: s'elever (represente par un ange aile: l'enool de I'ame), par une echelle (qu'il faut gravir, donc faire des efforts: I'humiIitt), par une corde (symbolisant la rigueur monastique, mais, comme une corde descend toujours d' en haut : la grace de Dieu qui vient du ciel).
39 40
41
42
Olin]. c.; « The Idea of Pilgrimage in the Experience of Ignatius Loyola, Church History», Vol. 48, N° 4.,1979, pp. 387-397. Olin, 1979. Bibliotheque N ationale Francaise, http://expositions.bnHr/utopie/grand/1_30.htm [08.12.07]. Guillaume de Diguleville, « Le pelerinage de vie humaine, XIII' siecle », cd. Paule Ambland, Paris, Flammarion, 1998.
-17-
[Po Amblard, 1998; original: ms1l30 bibl. S"-GenevieveJ Figure 9 - Jerusalem, le Royaume de Dieu
Guillaume rencontre alors son Ange Gardien (Grace de Dieu) qui sera son protecteur, ill'informe que son desir ardent de rejoindre la cite ne sera exauce que s'il fait un pelerinage, que s'il fait
l'experience de la vie. Elle lui explique que faire peIerinage est plus dur qu'il ne Ie croit, que Ie chemin
sera long; mais qu' elle sera toujours
a ses cotes.
Le voyage, Ie pelerinage commence par un bapteme ; !'ame du pelerin doit-etre purifiee, Ensuite, Guillaume rencontre MOlse43 qui lui remettra une couronne qui Ie distingue comme ayant ete choisi par Dieu. II fait aussi connaissance d'une jeune fille representant la Raison; Raison lui montre
ensuite une serie de concepts qui jalonnent la vie: Ie mariage, les degres de l'amour et etre au service de Dieu.
43
Est-il nccessaire de rappeler Ie contexte specifiquc de MOIse, celui qui conduisit Ie peuple d'Isracl hors d'Egypte, en un
« pelerinage » de quarante ans ?
-18-
[Po Amblard, 1998; original: ms1l30 bibL Sec-Genevieve]
[Po Amblard, 1998; original: msl130 bibl, S"-Genevieve]
Figure 10 =Moise couronnant le pelerin (gauche) ; Guillaume observe comment un pelerin recoit Ia clef (droite) Apres avoir re<;ules enseignements correspondants, Guillaume entrevoit deux symboles importants :
Ia clef, qui lui ouvrira les portes du Ciel, et Ie giaive, 1'instrument de justice; comme c'est encore un novice, il n'y a pas encore acces, Raison le sermonne : il tefout acquerir la connaissance des sages avant d'uiiliser de si grands mysteres ! Grace de Dieu, 1'Ange, munit Ie pelerin de ses ernblernes : Ie bourdon -ou baton du pelerin, arme spirituelle, mais aussi une aide precieuse pour la marchede couleur verte, supposee lui apporter force et vigueur, avec des clochettes et la bourse -
fixees dessus; son
peIerinage peut commencer, car Grace de Dieu le nomme pelerin de Dieu. L'Ange lui montre par la suite ses armes : le gantelet de continence, le bouclier de prudence, l'epee de justice, Ie pourpoint de justice, Ie haubert protecteur, Ia gorgerette symbole d'humilite et Ie fourreau
de l'epee symbolisant l'humilite. Ces armes sont symboliques, car le pelerin est un guerrier de dieu ; ces armes sont aussi ceux d'un chevalier, car Ie pelerin devient aussi chevalier de dieu ; ces armes ont un poids, c'est Ie poids qu'il devra porter. Mais au final, c'est sans armes que Ie pelerin devra affronter les dangers qui le guetteront manteau tombant lors de sa quete ; il sera vetu de son habit de voyageur: la robe et le
(Ia pelerine) et d'un capuchon (Ie chaperon, ca chapeau si typique du pelerin) qui
lui donnera droit ala charite des fideles et acces aux hospices.
-19-
[Po Amblard, 1998; original: ms1130 bibl. S"-Genevieve}
Figure 11 - L' equipement
du pelerin
Un moment de du pelerinage est son depart: d'Egypte et qui incarne l'enseignement
Symboliquement, MOIse -Ie prophece de l'Exode donne du pain
des Peres de l'Ancien Testament-
a
»
Guillaume, symbole de la manne qui tombe du del, du savoir et de la force necessaire pour son entreprise. Sur ses premiers pas, le pelerin rencontre plusieurs d' abord «Rude represente sous les traits d'un vieil homme fermement sur son baton) qui veut l'ernpecher garder le silence'". Plus loin, Ie pelerinage est presente comme une voie ascendante, un chemin de verdure; la Entendement
(tetu, enferrne dans ses convictions qui s'appuie d'avancer : L'Ange Raison lui conseille=' alors de
representation est assez sommaire, Ie fait qu' aucun detail particulier ne definisse Ie lieu Ie place dans l'abstrait, le pelerinage est done tout autant un voyage physique qu'un cheminement spirituel.
44 45
Le fait de conseiller et de ne pas ordonner Le silence monastique.
est symbolique
du libre arbitre que laisse Dieu au pelerin,
-20-
Till
VALLEE:
La marche et le chemin: aspects symboliques
[Po Amblard, 1998; original: ms1l30 bibl, S"-Genevieve]
Figure 12 - Le pelerin sur son chemin
Sur ce chemin,
le pelerin
rencontre
successivement
l'Oisivete
et le Labeur, Ie pelerin continuer
puis differents
vices -les
sept peches capitaux suite aussi Satan
; les vices sont representes qu'il reussit
comme
entravant pour
dans sa marche sa quete
! Par la
de
et la Heresie, le pelerin
a combattre
sur la route
l'esprit. Quand
marcher.
succombe
aux tentations,
vices et peches,
il tombe et ne peut done plus
[Po Amblard, 1998; original: ms1l30 bibl. Sec-Genevieve]
[Po Amblard, 1998; original: msl130 bibl, S"-Genevieve]
Figure 13 - Le pelerin est abattu et mis a terre par Luxure, Gloutonnerie,
Convoitise et Avarice qui veulent
detruire les symboles de sa foi; Le pelerin rencontre l'heresie sur son chemin (droite)
Un
autre
tableau
nous
montre
Guillaume
marchant,
les pieds
peine
entraves
par des cordes,
symbolise
l'obeissance
a une
regIe; s'il s'y soumit,
il avancera peut-etre
moins vite, mais au moins ses
-21-
Till VALLEE: a marche et le chemin: aspects symboliques L pas sont guides: «Au debut) le lien d'Obeissance est bien difficile. On ne peut plus bouger!» Mais finalement il arrive en securite
a bord
de la nefReligion,
qui represente son monastere,
[PoAmblard, 1998; original: ms1l30 bibL Sec-Genevieve]
[PoAmblard, 1998; original: msl130 bibl, S"-Genevieve]
Figure 14 - Le pelerin entrave : a gauche par la paresse,
a droite
par Obeissance
Les dernieres illustrations
montrent
la fin du pelerinage;
c'est la Vieillesse, la Maladie et la
Misericorde ... puis la mort que l'on attend avec le sourire. Autant d' allegories qui indiquent bien le parallele entre le pelerinage comme parcours spirituel et comme mode de vie du bon chretien,
[PoAmblard, 1998; original: ms1l30 bibl. Sec-Genevieve]
[PoAmblard, 1998; original: msl130 bibl, S"-Genevieve]
Figure IS - Le pelerin atteint la nef de la religion (gauche) ; La fin du pelerinage : la Mort
3.3
Le chemin de longue etude

de Pizan'", decrit, comme l' a fait
LE CHEMIN DE LONGUE ETUDE46, ecrit en 1402 par Christine
Dante, un voyage; a priori ce n' est pas un pelerinage, mais une quete vers le savoir, la sagesse, qui
46
Christine Pizan (de) ; « Le chemin de longue etude », Le Livre de Poche, coll. Lettres Gothiques, Paris, 2000. Christine de Pizan ou Christine de Pisan (Venise, 1364 - monastere de Poissy, v. 1430) ctait une philosophe et poet esse francaise de naissance italienne.
-22-
culmine en une dispute entre les allegories de la Chevalerie, Richesse, Noblesse et Sagesse dans lequella Raison tient Ie role d' arbitre. Le texte, hautement politique pour son epoque, conclut que les
habitants de la terre devraient choisir eux merne Ie prince qui gouvernerait Ie monde entier. S'il est repris ici, c'est surtout pour les allegories relatives au voyage, au chemin et a la quete. Les vers que nous commenterons sont 676-1190. Chez Christine de Pizan, Ie voyage ne se fait pas seul, on est accornpagne, guide: «Alez G'iray derriere» devant!
dit le vers 698. On s'habille simplement (v, 701) pour « [...J marcher de plus leger
pas» (v.708). La premiere partie n'est pas penible, en peu de temps en passe d'octobre (v, 704) en mai (v, 721); Ie debut du chemin est donc presence comme nous rendant vite «heureux »,
puisqu'on passe rapidement de l'autornne au printemps. Ensuite on entre sur un sentier large, « [...J a point, tant qu 'avec nous plus qu 'autre.xx", deftont trestous passassent bien, large et a point» (v. 728-
731) ; la premiere partie d'un chemin est donc aisee, large, et beaucoup de gens peuvent le prendre. Apres cette premiere partie de chemin, qui aboutit a une plaine (v. 717), de nombreux sentiers, de differentes tailles (v, 732-735) qui menent a differents endroits, celui sur lequell' auteur se trauve est sur (v. 740-747) ; ne pas se laisser detourner du bon chemin, choisir bien sa voie. Sur son chemin, Ie voyageur (en fait la voyageuse) s'arrete a une fontaine (v, 787-810 et decrite comme etant
magnifique) ou elle s'abreuve; lors de chaque quete, on etanche aussi sa soif de savoir ou de spiritualite. Apres une description des merveilleux paysages qu' elle voit, Ie voyageur demande a son guide « la verite pure» (v. 872-876) mais aussi sur les chemins moins courus aux alentours (v. 877-
880). Son guide lui repond que Ie grand chemin mene n' importe OU dans Ie monde (v, 888), mais que les deux (v. 894) chemins transversaux sont ernpruntes par ceux qui ont suffisamment d'esprit (v, 892) : Ie premier, Ie plus etroit mene adieu si on Ie suit jusqu' au bout (v, 902-907) ; Ie deuxieme, plus court mais aussi plus large, mene jusqu'au firmament (v, 906-912) car il est balise par la science. Le guide recommande Ie deuxierne chemin (car il serait trap ditlicile a suivre, v. 919) ; Ie texte ne semble pas s'adresser aux pelerins en quete de Dieu. Aux vers 948-956 Ie guide met en garde contre les mauvais chemins, ceux qui menent a l'enfer et a la perdition. Apres une description d' endroits vus et plusieurs references a des philosophes, Ie guide nomme ce lieu, qui est en fait Ie « Chemin de longue etude» (v. 1103), ou l'ignare et Ie rustre ne passent pas (v, 1104-1105) ; il est reserve aux
cceurs nobles (v.1107). Sur cette remarque, lui montre Ie chemin du doigt, en signe de continuer Ie
4X
C' est-a-dire 20 en chiffres romains.
-23-
chemin tout]e] seul]e] (v. 1112-1115);
c'est done seul que l'on doit trouver son chemin. Sur ce, le toute sa vie (v. 1163), qu' elle ne sortira
voyageur la remercie et lui promet qu'il [elle J la pratiquera
pas de cette voie (v, 1165) car ce chemin est desorrnais « [... J toute son afficcion » (v, 1168). Ce texte decrit la quete du savoir comme etant un voyage; il use de plusieurs allegories associees a la notion de chemin: chemin large et etroit, chemin clair et chemin obscur, chemin direct et chemin un parcours, une quete, est souvent illustre par cette allegoric.
detourne. Comme aujourd'hui,
3.4
Un guide pour le pelerinage mental

ete la popularisation des
L'une des raisons du succes des peIerinages au Moyen-age a certainement
indulgences'". Deja sous le Pape Sylvestre I" la visite des eglises Romaines a ete recornpensee par des milliers d' annees d'indulgences'". C'est dans ce contexte qu'il faut situer Ie manuscrit ms. 212 de la Bibliotheque Ce manuscrit parait a premiere vue etre un guide du pelerin en Terre-Sainte; de l'Arsenal a Paris." il decrit les principaux
lieux saints et liste les prieres a reciter dans chacun d' eux. Ce qui rend ce document particulier, c'est qu'il ne semble pas avoir ete redige par quelqu'un meme, son format (275mm par 205mmS2) ne comporte aucune information qui ait ete personnellement en Terre-Sainte; de
ne le destine pas a etre ernporte sur place; de plus, le texte », par exemples les distances entres les differents lieux
« pratique
ou des indications sur les taux de changes de differentes monnayes.
n s'avere
que ce manuscrit
remplit une autre fonction:
il permet de faire son pelerinage sans se

certaines prieres =rnarquees (dans Ie
deplacer : il permet
de gagner des annees d'indulgences,
rnanuscrit) d'une croix de Malte (voir Figure 16) vaudraient une pleine indulgence alors que d'autres n' en vaudraient permettre que sept ans. Ce manuscrit qui normalement pour toute une serien' en auraient semble avoir ete fait pour
a des personnes,
pas eu les moyens, de faire «leur
peIerinage ». D'une certaine fa<;on, cet ouvrage dernontre large, qu'il est possible d' en dissocier la composante connaitre la dimension spirituelle ... et les indulgences.
que le peIerinage est un voyage au sens et de quand-rnerne en vivre et
«physique»
49
L'indulgence
est ainsi definie dans lc Code de Droit canonique
(can. 992) et dans lc «Catechisme
de l'Eglise catholique»
(n. 1471): distribue et 63
« L'indulgence
est la remission devant Dieu de la peine temporelle due pour les peches dont la jaute est dijd ejjacee, remission que lefidele
bien dispose obtient d certaines conditions dcterminees, par taction de tEglise, laquelle, en tant que dispensatrice de la redemption, et applique par son autorite le tresor des satisfactions du Christ et des saints ».
50 Concernant les indulgences accordees pour la visite des lieux saints en Terre-Sainte, non l'autoritc ponrificale, qui les aient instaurccs.
il semblerait
que ce soient les Franciscains, fur Kunstgeschichte,
51
Cf. RUDY K. M.; « A Guide to Mental pp. 494-515. Quasiment
Pilgrimage:
Paris, Bibliotheque
de L'Arsenal
ms. 212 », Zeitschrift
Bd., H. 4,2000,
52
lc double de la taille de « guides»
similaires dates de la meme cpoque.
-24-
[Bibliotheque de L'Arsenal, Paris, ms. 212]
Figure 16 - Deux pages du manuscrit ms. 212; [a gauche] [e Saint Sepulcre,
[a droite] Scene de la N ativite (a noter les Croix de Malte citees dans le texte)
CONCLUSIONS
L'aspect materiel est traite de maniere separee de l'aspect symbolique pour la forme de notre travail. Mais ces deux aspects se rejoignent et l'angle materiel n'est qu'une representation du symbolique et permet l'acces
a ce symbolique.
En effet les differents aspects que nous avons traites sont en lien avec
le symbolique. Le pelerin doit mettre en ouvre une organisation pour son voyage et elle est toute symbolique. II choisit les itineraires en fonction des lieux saints pas de Dieu,
a visiter, il cherche a marcher a
sur les
a accomplir
son chemin de l'ame. De plus, la durete de son periple, et les divers dangers la recherche de penitence et de
qu'il rencontre
ne font que renforcer son esprit de pelerin
souffrance pour se rapprocher de Dieu. L'Hornme-voyageur, Ie Homo Viator, est quelqu'un qui voyage entre deux mondes, il porte en luimerne une aura de divinite, comme I'a porte Ulysse au cours de son Odyssee. Le concept merne, associe
la peregrination
et
l'alterite
(au sens d'etranger),
au merne titre que l'ordre, est
fondamental pour la pensee medievale.P Dans une lecture primaire, les deux semblent s'opposer: l'alter par excellence etant Satan, Babylone symbolisant d'alterite sous sa forme extreme 54, il sousentend une connotation negative; l'ordre, presque par opposition, represente par I'organisation
51 54
Ladner G. B.; « Homo Viator: Mediaeval Ideas on Alienation and Order », Speculum, Vol. 42, N° 2., 1967, pp. 233-259. Voir it ce sujet Gregoire, Moralia, VI, 16, 24, Migne, PL, LXXV, 724: « Et quia Babylon confusio interpretatur ».
-25-
ecclesiastique, les ordres monastiques concepts, a priori antagonistes,
representeraient
l'ideal. Ce qui permet de concilier ces deux
est precisement
l'Homo Viator, Ie pelerin ! U ne autre approche
rassemblant l' alterite et l'ordre est suggeree par KENISTON55 : le monde medieval a ete tellement bien
ordonne par l'eglise, que nul ne pouvait y echapper, generant un sentiment d' oppression ayant pu
mener a la revolte56; le pelerinage devient des lors une maniere controlee de sortir de cette
oppression, de reconcilier 1'alterite de I'Homo Viator avec 1'ordre. LADNER57 suggere de voir en des figures comme celles du Chevalier errant d'Yvain de CHRETIEN DE TROYES (qui regorge de symboles ayant trait au voyage, ala quete : voir les notes de bas de page 69-71 chez LADNER, 1967), du Tristan de Tristan & Iseult (dans Ia version) de Gottfried VON STRASSBURG du Perceval de WOLFRAM ou VON ESCHENBACHune autre facon d' exprimer le desir de conjuguer l' alterite et l' ordre etabli.
5
5.1
LITTEREATURE
Sources
I} Ancien Testament. 2} Catechisme de l'Eglise catholique. 3} Christine Pizan (de); «Le chemin de longue etude», Le Livre de Poche, colI. Lettres
Gothiques, Paris, 2000. 4} Code de Droit canonique. 5} Gregoire, Moralia. 6} Guillaume de Diguleville, « Le pelerinage de vie humaine, XlIIe siecle », ed. Paule Ambland, Paris, Flammarion, 7} S' Augustine; 8} Compostelle,
1998.
« The City
of God »,
trad. M. Dods, New York, 1950.
de Ripoll, Le guide du pelerin de saint-Jacques de Compostelle,
J. Vieillard,
siecle
Macon (4eme ed.), 1938.

9} Croisades et peIerinages. Recits, chroniques et voyages en Terre sainte, XIIe-XVle edition etablie sous Ia direction de Danielle Regnier-Bohler, Paris, Robert Laffont, 1997. 10} Journal de voyage, [d'] Etherie, texte latin, introduction Helene, Paris: Editions du cerf 1948. et traduction de HELENE PETRE
5.2
Litterature secondaire
I} ALBERTB.-T.; «Le pelerinage
a l'epoque carolingienne,
Bruxelles », Nauwelaerts,
1999.
55 56 57
Cite par LADNER, On pourrait

LADNER,
1967 ; KENISTON
K., « The Uncommited
: Alienated
Youth in American
Society », New York, 1965.
voir les differentes
heresies medicvalcs
(cathares etc.) comme des revoltes.
1967; pp. 246-248.
-26-
Till VALLEE: La marche et le chemin: aspects symboliques 2} COHEN E.; « In haec signa: Pilgrim badge trade in Southern France », Journal of Medieval History, 2(3), 1976, pp. 193-214. 3} CONANT K
J.;
« Carolingian
and Romanesque
Architecture:
800-1200 », Baltimore:
Penguin Books Inc., 1959. 4} DUPRONT A. et al.; «Saint-Jacques de Compostelle: la quete du sam! », Turnhout
(Belgique): Brepols, 1985. 5} GRABOISA.; « Le pelerin occidental en Terre sainte au Moyen Age », Paris 1998. 6} JOHNSSON W. G.; « The Pilgrimage Motif in the Book Literature, Vol. 97, N° 2,1978, pp. 239-251. 7} KENISTON K; «The 1965. 8} LADNERG. B.; « Homo Viator: Mediaeval Ideas on Alienation and Order », Speculum, Vol. 42, N° 2.,1967, pp. 233-259. 9} LEYERLE « Landscape as Cartography in Early Christian Pilgrimage Narratives »,Journal B.; of the American Academy of Religion, Vol. 64, N° 1, 1996, pp. 119-143. 10} NEMES c. N.; « The medical and surgical treatment of the pilgrims of the Jacobean Roads in medieval times: Part 1. The caminos and the role International ll} OUN Congress Series, Vol. 1242,2002, Idea Uncommited: Alienated Youth in American Society», New York,
of Hebrews », Journal of Biblical
of St. Anthony's order in curing ergotism
»,
pp. 31-42.
»,
J. c.; « The
of Pilgrimage in the Experience of Ignatius Loyola) Church History
Vol. 48, N° 4.,1979, pp. 387-397. 12} OURSELR ..; « Pelerins du Moyen Age: les bommes, les chemins) les sanctuaires », Paris, A. Fayard,I963. 13} RAPHAELF. et al. ; « Les pelerinages de l'antiquite biblique et classique Paris, 1973. 14} RUDY K M.; « A Guide to Mental Pilgrimage: Paris) Bibliotheque de L'Arsenal ms. 212 », Zeitschrift fur Kunstgeschichte, 63 Bd., H. 4, 2000, pp. 494-515.
a l'occident medieval»,
15} SIGALP. A. ; « Les marcheurs de Dieu. Pelerinage et pelerins au Moyen Age», Armand Colin: Liguge, 1974. 16} STOPFORD J.; « Some Approaches to the Archaeology of Christian Pilgrimage », World Archaeology, Vol. 26, N° 1, Archaeology of Pilgrimage, 1994, pp. 57-72. 17} VERNON E.; «Romanesque 12-15. 18} VIEILLARDJ. ; « Le guide du pelerin de Saint-Jacques de Cornpostelle ». Macon, 1938. 19} ZUMTHORP., PEEBLESc.; « The Medieval Travel Narrative », New Literary History, Vol. 25, N° 4,1994, pp. 809-824. Churches of the Pilgrimage Roads », Gesta, Vol. 1, 1963, pp.
-27-

La Marche Et Le Chemin: Aspects Symboliques

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LA MARCHE ET LE CHEMIN ASPECTS SYMBOLIQUES

Illustres par la thernatiquc

Aspects physiques, aspects spirituels

Le concept de peIerinage est intrinsequement

qui signifle voyage ou stjour

Till VALLEE: La marche et le chemin: aspects symboliques

des narrations de voyages

a tous les chretiens

[Tire de R. OURSEL, p.14]

Figure 1 =Pelerin en priere devant une image pieuse

; le pelerinage, ou quete, au sens chretien

le suggere notre section 2(3),1976,193-214.

x Un rapide coup d'reil sur http://fr.wikipedia.orglwikiIHadj-citeicinoncommereferencefiable,mais

Till VALLEE: La marche et le chemin: aspects symboliques

Peregriner, faire son pelerinage, c'est aussi se deplacer physiquement;

« Le pelerin cherche et retrouve

de la Voie douloureuse et le portement de la Croix» [usqu 'au bout: ce qui marque

est que [la route] soit enduree

la flis triomphe sur soi et maitrise de l'espace toujours hostile qui

naturellement separe de l'ailleurs marque de surnature et en dt!find l'acces [...]

la quete du sacre, Turnhout

Brepols, 1985, p.88.]

Figure 2 - Le bain purificateur

R.. QURSEL, «Pelerins

DUPRONT A. et al.; « Saint-Iecques

SIGAL P. A ; « Les marcheurs de Dieu. Pelerinage et pelerins au Moyen Age », Armand

Colin: Liguge, 1974 ; p. 75.

Till VALLEE: a marche et le chemin: aspects symboliques L

apres s 'etre depouilles de leurs vetements.

En Terre Sainte, Ie pelerin se purifie dans Ie Jourdain ou

Des reliques de la croix sur laquelle Jesus-Christ

sur un site sacre, parfois interdit

souvent associes au peIerinage)

construits ou il est possible d'avoir acces aces temoignages se rapportant

a l'histoire du Christ. Ainsi,

trois centres majeurs :

jerusalem (des les Iyeme et yeme siecles) ;

Till VALLEE: La marche et le chemin: aspects symboliques

chretien prend naissance pour se rendre

Mais c'est surtout

du Iyeme siecle, c'est

dire lorsque le christianisme devient triomphant

dans l'empire romain, que ce pelerinage prend tout

de Pierre et Paul, les deux

ainsi que les reliques provenant est reconnu officiellement.

A la fin du 4eme siecle, Ie sacres sont construits

des saccages, des

« periode creuse » pour des raisons historiques,

de l'Espagne. Saint-Jacques est un Apotre

il est tue et ses reliques sont

les reliques de Saintde cette histoire.

de devotion. Un lieu sacre l'est lorsque s'y trouve un

comme par exemple une grotte, un fleuve, une

Till VALLEE: La marche et le chemin: aspects symboliques

fait aussi souvent en fonction

» que celui-ci offre, qui peut etre la

[Tire de R. Oursel ; « Pelcrins du Moyen Age: les hommes,

les chemins, les sanctuaires

», Paris: A. Fayard, 1963, p.46]

Figure 4 - Un chemin de pelerin

[Tire de]. Stopford,

Figure 5 - Principales routes de pelerinage menant

Till VALLEE: a marche et le chemin: aspects symboliques L