A ESPECIFICIDADE DO ESTTICO E A RAZO PRTICA EM SCHILLER

Ricardo Barbosa* ricjcb@uerj.br

RESUMO O presente trabalho examina um problema recorrente no pensamento de Friedrich Schiller: o da unidade da razo na autonomia das formas fundamentais da racionalidade. Ele analisado aqui no contexto da correspondncia de Schiller com o Prncipe de Augustenburg em 1793 e do ensaio Sobre a utilidade moral dos costumes estticos. O propsito do trabalho discutir esse problema desde a perspectiva do nexo entre a esfera esttica e a razo prtica. Segundo Schiller, o gosto seria uma condio necessria da liberdade. Palavras-chave Schiller, Kant, Esttica, Razo Prtica ABSTRACT This paper examines a recurrent problem in Friedrich Schillers thinking: the unity of reason in the autonomy of the main forms of rationality. It is here analyzed in the context of Schillers correspondence with the Prince of Augustenburg in 1793 and of the essay The Moral Utility of Aesthetic Manners. The purpose of the paper is to discuss this problem from the perspective of the connection between the aesthetical sphere and the practical reason. According to Schiller, taste would be a necessary condition of freedom. Key-words Schiller, Kant, Aesthetic, Practical Reason
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Professor do Departamento de Filosofia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Artigo recebido em 15/09/05 e aprovado em 15/11/05.

KRITERION, Belo Horizonte, n 112, Dez/2005, p. 229-242

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O problema da unidade da razo na autonomia das formas fundamentais da racionalidade a terica, a prtica e a esttica um dos motivos centrais do pensamento de Friedrich Schiller. Embora este motivo seja de provenincia kantiana, Schiller no hesitou em volt-lo contra Kant, como veremos, e mesmo contra Fichte.1 No que se segue, gostaria de colocar em evidncia um aspecto do seu desenvolvimento o da relao entre a especificidade do esttico e as exigncias da razo prtica , analisando-o luz do ensaio Sobre a utilidade moral dos costumes estticos.2 Ele remonta correspondncia entre Schiller e o Prncipe de Augustenburg ao longo de 1793 e, portanto, primeira verso das cartas Sobre a educao esttica do homem (1794-1795). No centro do problema dos costumes estticos, como a prpria expresso j o sugere, est a pergunta sobre se e em que sentido o gosto no s capaz de promover a moralidade, como tambm de prejudicar sua realizao. Como registra a correspondncia com Christian Gottfried Krner, em outubro de 1793 Schiller pensava em se haver com esse problema em um artigo sobre a sociabilidade esttica der sthetische Umgang.3 De certo modo, esse escrito daria continuidade a Sobre graa e dignidade, editado por Gschen poucos meses antes; portanto, era natural que Schiller desejasse v-lo publicado pelo mesmo editor j no ano seguinte. quela altura, porm, o principal interlocutor de Schiller era o seu mecenas, o Prncipe de Augustenburg, com quem iniciara uma correspondncia sobre questes estticas em fevereiro daquele ano 1793. Por essa circunstncia, as idias que pensara para o trabalho sobre a sociabilidade esttica foram em parte desenvolvidas nas duas cartas ao Prncipe escritas em dezembro e em dois artigos: Sobre o perigo dos costumes estticos e Sobre a utilidade moral dos costumes estticos. Publicados respectivamente nos nmeros de novembro de 1795 e de maro de 1796 de Die Horen, ambos foram frutos de uma temporada em Ludwigsburg: o primeiro, do outono; o segundo, do inverno de 1793. A rigor, Sobre a utilidade moral dos costumes estticos corresponde, com poucas modificaes, ao texto da carta de 3 de dezembro ao Prncipe de Augustenburg (NA 26, p. 322-333), da qual Schiller suprimiu, alm das aluses pessoais, os dois primeiros e os quatro ltimos pargrafos.
1 2 3 BARBOSA. Schiller e a cultura esttica, p. 46-47. Uma traduo desse artigo encontra-se em BARBOSA. Schiller e a cultura esttica, p. 55-67. Cf. carta de Schiller a Krner, Ludwigsburg, 4 de outubro de 1793, em: SCHILLER. Schillers Werke. Nationalausgabe, Bd. 26, Schillers Briefe 1. 3. 1790 17. 5. 1794, p. 289. As demais citaes da Nationalausgabe sero feitas no corpo do texto pela abreviatura NA, seguida do nmero do volume e da pgina.

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O primeiro pargrafo dessa carta anuncia a questo central acerca do nexo entre o esttico e a razo prtica: Tenho a responder a pergunta sobre quanto a virtude ganha atravs do gosto (NA 26, p. 322, grifo no originial). Seja em suas prelees de esttica do semestre de inverno de 1792-1793, seja na correspondncia com Krner em janeiro e fevereiro de 1793 sobre o problema do fundamento objetivo do belo, seja nos diversos escritos sobre o trgico, o sublime e o pattico, como tambm em Sobre graa e dignidade e, naturalmente, na correspondncia com o Prncipe de Augustenburg, Schiller ocupou-se, de diferentes maneiras, com o nexo entre o esttico e a razo prtica, mas sempre em confronto direto ou indireto com Kant. Como se l no segundo pargrafo da carta citada, Schiller se declarava inteiramente kantiano quanto ao ponto principal da doutrina dos costumes ou seja, a tese segundo a qual uma ao s pode ser considerada como moral se fundada no respeito lei da razo e no as inclinaes (NA 26, p. 322). Ao mesmo tempo, Schiller reagia implicitamente aos comentrios que Kant fizera a propsito de Sobre graa e dignidade, em uma longa nota de p de pgina segunda edio de A religio nos limites da simples razo, preparando-se para defender a utilidade moral dos costumes estticos contra os traos ascticos da tica kantiana. Embora tenha suprimido os dois primeiros pargrafos dessa carta quando a revisou para publicao, Schiller no recuou diante de sua divergncia com Kant. Acenando para a continuidade de suas reflexes sobre o nexo entre o esttico e a razo prtica, ele abria o artigo referindo-se ao trabalho Sobre o perigo dos costumes estticos, recentemente publicado, pois pretendia agora destacar a outra face do problema, j indicada no ttulo que escolhera: a utilidade moral dos costumes estticos. Segundo a tese do artigo anterior, o perigo dos costumes estticos se afigura sempre que a vontade se deixa determinar pelo gosto. Com isso, Schiller chamava a ateno para uma forma especfica de heteronomia da vontade. Essa forma de heteronomia seria um derivado perverso de uma legtima exigncia do gosto: a de que a razo e a sensibilidade se afinem pela clave do prazer livre e desinteressado. Assim harmonizadas, pode tambm surgir o perigo de que esse livre acordo entre elas resulte na deposio da razo pela imaginao precisamente na esfera em que aquela deve legislar sem contrastes: a esfera da ao moral. A tese central de Sobre a utilidade moral dos costumes estticos (NA 21, p. 28-37) a contraface do argumento de Sobre o perigo dos costumes estticos: embora o gosto no possa produzir algo de moral atravs de sua influncia, pois a razo prtica no pode ter como base o sentimento da beleza, ele ainda assim capaz de favorecer a moralidade (NA 21, p. 28, grifo no original). Diga-se de passagem que Schiller no faz aqui nenhuma distino

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entre a eticidade (die Sittlichkeit), o tico (das Sittliche) e a moralidade (Moralitt), ou entre o sentimento da beleza (Schnheitsgefhl) e o gosto (Geschmack). Pois bem, o gosto pode favorecer a moralidade, esta a tese de Schiller; mas preciso mostrar como ele pode faz-lo. II Schiller distingue entre a liberdade fsica e a liberdade moral. Pela primeira, simplesmente seguimos a nossa vontade; pela segunda, determinamos racionalmente a nossa vontade. Sob ambos os aspectos, a possibilidade de agir livremente pode dever-se a um fundamento externo: a simples ausncia de obstculos. nesse sentido que se diz que algum recebeu a liberdade de um outro, embora se saiba que a liberdade implica a independncia de toda determinao alheia. No entanto, lembra Schiller, tambm nesse sentido que se diz que o gosto pode favorecer a virtude, embora a virtude no possa ser dada ou recebida. Em suma, quando contribui para eliminar obstculos que impedem a determinao racional da vontade, o gosto pode favorecer a moralidade como o seu fundamento externo. A mera ausncia de obstculos no desqualifica uma ao fisica ou moralmente livre, pois o fundamento tanto de uma quanto de outra no externo. Mas a existncia de obstculos pode impor dificuldades s aes, pelo que existem graus de liberdade e graus de moralidade de acordo com os quais a vontade e a razo fazem valer seu poder de determinao perante foras contrrias. Uma ao moralmente correta aquela que realizada pura e simplesmente porque moral, e no porque agradvel, ou seja, pela gratificao sensvel que pode proporcionar. A imoralidade efetiva resulta, pois, da coliso do bom com o agradvel, da apetio com a razo, assim como a sua fonte se encontra seja na fora dos impulsos sensveis, seja na fraqueza da vontade moral (NA 21, p. 30). A moralidade pode ser promovida (ou impedida) de dois modos: pelo fortalecimento da razo e da vontade moral (contra a fora dos impulsos sensveis) ou pelo enfraquecimento do poder das tentaes (a favor de uma razo e de uma vontade moral ainda fracas). Embora esta segunda via no incida diretamente sobre a vontade moral, mas sobre o que pode enfraquecla, isto no chega a comprometer a moralidade da ao, pois no se trata aqui de uma m vontade, e sim apenas de uma boa vontade ainda fraca. Da o princpio enunciado por Schiller neste passo: aquilo que promove verdadeiramente a moralidade o que aniquila a resistncia da inclinao contra o bom (NA 21, p. 30).

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Ao falar em graus de liberdade e em graus de moralidade, Schiller se afasta da doutrina kantiana no mal radical, da qual, alis, nunca esteve convencido. J em sua correspondncia com Krner sobre o projeto de Kallias, Schiller se manifestara contra aquela convico de Kant,4 assim como o faria novamente na carta a Goethe de 2 de agosto de 1799, na qual deplora o tratamento demasiadamente monstico dispensado por Kant relao entre a vontade livre e a matria:
nunca pude ser reconciliado com isso. Todo o seu fundamento de deciso baseia-se em que o homem tem um impulso positivo para o bem, assim como para o bem-estar sensvel; portanto, se ele escolhe o mal, tambm precisa de um fundamento positivo interno para o mal, pois o positivo no pode ser superado por algo meramente negativo. Aqui, porm, duas coisas infinitamente heterogneas, o impulso para o bem e o impulso para o bem-estar sensvel, esto tratadas inteiramente como potncias e quantidades iguais, pois a personalidade livre colocada igualmente contra e entre ambos os impulsos (NA 30, p. 77).

Pouco antes, e tambm em carta a Goethe, de 21 de dezembro de 1798, na qual se dizia ansioso para ler a Antropologia de Kant, j que nela o lado patolgico do homem, recorrente em seus escritos como o motivo, que d sua filosofia prtica um aspecto to rabugento, talvez encontrasse o seu lugar, Schiller afirmaria que em Kant, como em Lutero, haveria algo que lembra um monge que, na verdade, abriu seu mosteiro, mas no pde exterminar totalmente os vestgios do mesmo (NA 30, p. 15). Para Schiller, o mal consistia no predomnio do impulso sensvel, e no em uma disposio natural humana. O impulso sensvel, cuja exigncia de satisfao tende a se impor incondicionalmente sobre a vontade, o inimigo interno natural da moralidade, o antagonista da razo e das leis morais, sob as quais deve estar a vontade (NA 21, p. 30). A vontade , assim, o cenrio de um conflito entre o impulso sensvel e a determinao racional. Um nimo rude, carente de formao moral e esttica, dominado pela apetio, pelas exigncias do impulso sensvel. Um nimo moral, mas carente de formao esttica, age em conformidade com a lei da razo e por ela supera resistncias e tentaes. J os nimos esteticamente refinados contam com um diferencial: o gosto, capaz de fazer as vezes da virtude ou de facilit-la. Moderao e decoro, averso ao que anguloso, duro e violento, receptividade ao que composto com leveza e harmonia: eis as exigncias
4 SCHILLER. Kallias ou sobre a beleza. A correspondncia entre Schiller e Krner, janeiro e fevereiro de 1793, p. 108-109.

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do gosto (NA 21, p. 31). O gosto um trao do homem civilizado, capaz de conter os rudes impulsos sensveis, observando o bom tom como uma lei esttica (NA 21, p. 31). Como sabe conter a manifestao dos seus sentimentos, pode tambm domin-los, dispondo assim da capacidade de romper com a passividade de sua alma pela auto-atividade e de introduzir a reflexo na passagem dos sentimentos ao. Este domnio sobre a natureza e seus impulsos, embora no engendre a virtude, cria condies favorveis para o cultivo racional da vontade; como diz Schiller, ele abre espao para a vontade voltar-se para a virtude (NA 21, p. 31). Schiller admite que, atravs do gosto, a vontade acede a uma forma peculiar de liberdade. Embora ainda no a chame de liberdade esttica, como s o far nas cartas Sobre a educao esttica do homem, ela no se confunde com a liberdade moral. Mas enquanto liberta o nimo do jugo do instinto, neutralizando assim a ao do antagonista da liberdade moral, o gosto pode se revelar como um novo inimigo, tanto mais sutil quanto melhor se apresente sob a capa de amigo, pois tambm o gosto movido pelo prazer (NA 21, p. 32). Ainda que este prazer seja nobre, porque radicado na razo, ele no pode fundar a moralidade, j que esta exclui a determinao da vontade pelo prazer. Para um nimo esteticamente cultivado no bastam apenas as inclinaes sensveis. O gosto refinou suas exigncias, tornando o nimo afeito a inclinaes mais nobres e mais suaves, para desejos de ordem, harmonia, perfeio. Tais inclinaes no so virtudes, mas partilham um objeto com a virtude; pois se, por um lado, o gosto vigilante quando o apetite toma a palavra, por outro, quando a razo exige ordem, harmonia e perfeio nas aes, conta com a aprovao, e no com a resistncia, da inclinao (NA 21, p. 32). Da os dois modos pelos quais a eticidade pode se manifestar: com ou sem a mediao dos sentidos. No primeiro caso, a moo de que algo acontea, ou no acontea, feita ao nimo pela sensibilidade e julgada pela vontade de acordo com a lei da razo; no segundo, a moo feita diretamente pela razo, sem a mediao dos sentidos, cabendo vontade obedecer a ela. Estes dois modos de manifestao da eticidade so considerados por Schiller mediante dois exemplos. O primeiro, que remonta aos Acontecimentos memorveis da vida do Imperador grego Alexis Komnenos, da princesa grega Anna Komnena, apresenta a situao de um prisioneiro que, a caminho da morte, v-se tentado a assassinar o general que o escolta, mas resiste a esta tentao. O segundo relembra o feito herico do Duque Leopold von Braunschweig, que no hesitou em lanar-se nas guas caudalosas do Oder para tentar salvar, sem sucesso e ao preo da prpria vida, as vtimas de uma terrvel inundao. Ambos agiram moralmente; ambos submeteram a vontade

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razo, embora o Duque tenha tido de vencer o impulso de autoconservao pela conscincia do dever. Estes mesmos exemplos so tambm considerados sob a hiptese de como o prisioneiro e o Duque teriam agido se o gosto tivesse desempenhado algum papel em suas decises. No primeiro caso, se se admite que o condenado morte resisitira a ganhar a prpria liberdade pelo assassinato do seu guardio, no por respeito justia, mas por fora de um sentido esttico incapaz de tolerar gestos infames e violentos, sua deciso no teria sido tomada no plano do sentimento, no no da conscincia moral. Sua ao seria conforme lei, mas moralmente indiferente: enraizada no sentimento, apresentar-se-ia como um mero efeito belo da natureza (NA 21, p. 34). Se se admite que o segundo tambm tivesse um gosto apurado e afeito aos grandes gestos, ento a razo e a sensibilidade teriam se unido como uma nica fora: ele teria feito valer o dever com, e no contra, a inclinao. O fato de que ele teria respeitado a prescrio da razo com alegria no comprometeria a pureza tica de sua ao: ela seria moralmente perfeita e fisicamente ainda mais perfeita, pois revelaria um nimo inteiramente adequado virtude. Eis porque Schiller defende o gosto como um poderoso aliado da virtude: ele filtra as inclinaes, dando livre curso apenas quelas que lhe so favorveis. Como foi visto, ele pode ser til moralidade de duas maneiras. Enquanto instncia de deciso da ao, conforma feitos muito mais moralmente indiferentes do que verdadeiramente morais. Porm, Schiller adverte que a excelncia dos homens no est na maior soma de aes rigorstico-morais isoladas, e sim na maior congruncia de toda a disposio natural com a lei moral (NA 21, p. 34, grifo no original). E o que vale para os homens individualmente, argumentava Schiller, vale tambm para povos e pocas inteiras. A freqncia com que se fala da moralidade e de feitos morais individuais seria, segundo ele, um sintoma de debilidade cultural. Uma cultura desejvel seria aquela na qual simplesmente no mais se falasse sobre isto. Por outro lado, os costumes estticos adquirem uma utilidade positiva quando vm em socorro ao apelo da razo contra as ameaas dos impulsos naturais. O gosto ento harmoniza nossa sensibilidade em proveito do dever, impedindo que mesmo uma vontade moral mais fraca resulte aqum da virtude (NA 21, p. 35). III Se se admite que o gosto no representa nenhum obstculo para a moralidade, que inclusive favorece a legalidade das nossas aes, ento preciso extrair as conseqncias desta afinidade entre o esttico e o moral. Em

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uma palavra: tais conseqncias resultam da tomada de conscincia da unidade do fsico e do espiritual, do natural e do moral. Enquanto o forum moral exige que nossas aes decorram de nossas convices, o forum fsico requer que elas favoream o fim da natureza. No entanto, as ordens moral e fsica formam uma unidade tal que a conformidade a fins moral de uma ao em sua forma corresponde conformidade a fins fsica em seu contedo, pelo que Schiller distingue o bem como sendo, ao mesmo tempo, o fim supremo possibilitado pela natureza e um meio para a manuteno da ordem natural. A unidade das ordens moral e fsica tal que a violncia que se faz a uma recai sobre a outra. Schiller era suficientemente realista para admitir que seria ingnuo esperar que a conduta humana se orientasse imperturbavelmente pelo norte da virtude. Atento vulnerabilidade das ordens moral e fsica, assim como ao vnculo delicado que as une, Schiller insistia em que ao menos as exigncias da natureza fossem satisfeitas pelas nossas aes. Com isso, certamente permanecamos em dbito para com a razo, mas no para com o fim da natureza, do qual teramos sido instrumentos perfeitos (NA 21, p. 36). Face contingncia da virtude, preciso garantir ao menos a legalidade das aes humanas como condio necessria ao impedimento da desagregao social. Schiller no poderia ter sido mais enftico na escolha de um exemplo expressivo dessa situao de risco. Como o louco que, na iminncia de uma crise, se afasta de tudo que possa usar contra a sua prpria integridade, chegando mesmo a pedir que o imobilizem, pois assim evitaria os males que poderia causar e pelos quais seria responsabilizado, nossa natureza vulnervel carece da religio e das leis estticas como algo que nos ate e assim impea que nossas paixes, uma vez descontroladas, violem a ordem fsica. Se a religio e o gosto figuram aqui no mesmo plano, porque ambos estariam em condies de produzir um efeito moral: como substitutos da verdadeira virtude, poderiam ao menos assegurar a legalidade onde no se de esperar a moralidade (NA 21, p. 36). Como se v, Schiller determina a utilidade moral (e o perigo) dos costumes estticos segundo a distino entre moralidade e legalidade formulada na Crtica da razo prtica:
O essencial de todo o valor moral das aes depende de que a lei moral determine imediatamente a vontade. Se a determinao da vontade acontece conforme a lei moral, mas apenas mediante um sentimento, seja ele de que tipo for, que tem de ser pressuposto para que aquele se torne um fundamento de determinao suficiente da vontade, portanto, no por causa da lei, ento a ao conter legalidade, mas no moralidade.5

KANT. Kritik der praktischen Vernunft. In: Werke, v. 6, A 126-127. (grifos no original).

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Os costumes estticos seriam, ento, moralmente teis de um duplo modo: indiretamente, enquanto promovem a legalidade, pois, nesse caso, estamos diante de aes cujo fundamento de determinao sensvel, embora exibam uma similaridade moral; diretamente, enquanto se trata de aes conformes moral tanto na forma quanto no contedo, pois, nesse caso, a determinao da vontade no se d ao preo do recalque das inclinaes, mas base da aliana promovida pelo gosto entre a razo e a sensiblidade. Aquele que no carece nem do gosto, nem da religio, nem do atrativo da beleza, nem da perspectiva de uma imortalidade para agir em conformidade ao dever, dizia Schiller, desfrutaria de uma alta posio na categoria dos espritos; mas a vulnerabilidade humana nos obriga inclusive ao mais rgido tico (e Schiller se dirige aqui a Kant) a ser rigorosos na teoria e prudentes em sua aplicao, de modo que o bem da humanidade, sempre ameaado pela contingncia da virtude, seja assegurado, uma vez ancorado na religio e no gosto (NA 21, p. 37). No entanto, esse nivelamento da religio e do gosto no significa que ambos poderiam substituir a virtude em igualdade de condies, como adverte Schiller nos quatro ltimos pargrafos de sua carta ao Prncipe de Augustenburg, suprimidos em sua verso impressa como artigo.
Onde nenhuma cultura esttica abriu o sentido interno e aquietou o sentido externo, e as nobres sensaes do entendimento e do corao ainda no limitaram as necessidades comuns dos sentidos, ou na situao em que tambm o maior refinamento do gosto no pode impedir o impulso sensvel de insistir numa satisfao material a est a religio, que tambm indica ao impulso sensvel um objeto e lhe assegura uma indenizao pelas vtimas que ele faz virtude, aqui ou ali. (...) A religio para o homem sensvel o que o gosto para o refinado, o gosto para a vida habitual o que a religio para a extremidade. Num destes dois apoios, quando no de preferncia em ambos, temos porm de nos manter, na medida em que no somos deuses (NA 26, p. 331-332, grifo no original).

Como se v, a utilidade moral da religio s se faz sentir onde a cultura esttica ainda no penetrou e se fez valer como a autntica formadora do homem moderno. No casual que Schiller observasse entre a religio e o gosto uma assimetria na qual se refletiam os antagonismos sociais e, ao mesmo tempo, funes culturais e polticas similares. Afinal, se a religio estaria para as massas como o contrapeso dos seus padecimentos, o gosto seria para as classes mais refinadas uma garantia da conformidade lei da conduta (NA 26, p. 333). O ideal da cultura esttica, pelo que se depreende da correspondncia de Schiller com o Prncipe de Augustenburg, seria no apenas a superao da religio como a tradicional fora histrico-cultural de formao do homem, especialmente das massas, como tambm um incremento do gosto tal que o

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seu poder formativo no mais se restringisse s classes dominantes nem se limitasse condio de promotor indireto da moralidade, ao que pesasse todo o sbrio realismo de Schiller em face da natureza humana. Schiller no se voltou para o problema da cultura esttica e da educao esttica do homem apenas motivado pela possibilidade de retomar a reflexo sobre as condies da teoria da arte como uma cincia filosfica (NA 26, p. 185) a partir do ponto em que Kant a deixara ao excluir de sua tarefa as questes relativas formao e cultura do gosto.6 Ele estava convencido da necessidade de enfrentar essas questes justamente porque via nos desdobramentos da Revoluo Francesa uma ameaa ao ideal histrico da revoluo burguesa: a instituio da liberdade. Essa preocupao, explicitamente declarada em sua correspondncia com o Prncipe de Augustenburg, seria consumada em Sobre a educao esttica do homem, cuja tese central lanada ao final da segunda carta: deixando que a beleza preceda a liberdade (...) mostrarei que para resolver na experincia o problema poltico necessrio caminhar atravs do esttico, pois pela beleza que se vai liberdade.7 O problema poltico ao qual Schiller se referia era justamente o da realizao do ideal histrico da revoluo burguesa, recalcado pela avalanche do terreur. precisamente isso o que explica o fato de Schiller no desprezar, ao lado da utilidade moral dos costumes estticos, a utilidade moral da prpria religio. Afinal, dizia ele ao Prncipe, a Revoluo teria, em um nico golpe, desterrado a religio e abandonado o gosto selvageria um golpe tanto mais funesto quanto mais o carter da nao carecia justamente dessas ancoras sensveis (NA 26, p. 333). Arbitrariedades como essa adensavam em Schiller a convico de que as iluses polticas nascidas naquela hora histrica demandariam tempo e muitos esforos para serem desfeitas.
Fosse verdadeiro o fato tivesse ocorrido realmente o caso extraordinrio de que a legislao poltica fora confiada razo, de que o homem fora respeitado e tratado como um fim em si mesmo, de que a lei fora elevada ao trono e a verdadeira liberdade tornada em fundamento do edifcio do Estado, ento queria despedir-me eternamente das musas e dedicar toda minha atividade mais magnfica de todas as obras de arte, monarquia da razo. Mas este fato justamente o que ouso por em dvida. Sim, estou to longe de crer no incio de uma regenerao no mbito poltico, que os acontecimentos da poca antes me tiram por sculos todas as esperanas disso (NA 26, p. 262).

6 7

KANT. Kritik der Urteilskraft. In: Werke, v. 8, B IX. SCHILLER. A educao esttica do homem, p. 26.

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E, aps uma dura crtica Aufklrung a cujo princpio, no entanto, no renunciava , aos destinos da Revoluo Francesa, misria em que viviam as classes populares e lassido das classes civilizadas, Schiller expressava seu ceticismo diante das promessas de liberdade vazadas em uma constituio de Estado carente das bases de uma Sittlichkeit, cuja desejada existncia jamais poderia prescindir do poder formador do gosto.
Se me pois permitido, Magnnimo Prncipe, dizer minha opinio sobre as expectativas e necessidades polticas do presente, confesso que considero extempornea toda tentativa de uma constituio de Estado a partir de princpios (pois qualquer outra mera obra de emergncia e remendo), e como quimrica toda esperana nela fundada, at que o carter da humanidade tenha sido novamente elevado de sua profunda decadncia um trabalho para mais de um sculo (NA 26, p. 264).

A tarefa da cultura esttica, pouco depois formulada nos termos de uma educao esttica do homem, seria justamente a de criar as condies subjetivas para a instituio da liberdade. Se essa exigncia permanecia viva, era porque a hora de sua realizao no encontrara uma humanidade sua altura, como se l no xnio O momento: O sculo deu luz uma grande poca, / Mas o grande momento encontra uma pequena estirpe (NA 1, p. 313). IV Em Sobre a educao esttica do homem, Schiller j no mais apelaria utilidade moral do sentimento religioso, confiando inteiramente ao gosto a tarefa formativa da personalidade individual e do carter do povo. No entanto, numa carta a Goethe de 17 de agosto de 1795, Schiller reconheceria na idia do cristianismo e no em suas diversas manifestaes na vida, to inspidas e adversas luz de sua destinao ideal uma exigncia mais nobre que aquela presente na tica kantiana.
Se nos ativermos ao trao de carter prprio do cristianismo, que o distingue de todas as religies monotestas, veremos que ele no se encontra em nada mais seno na superao da lei ou do imperativo kantiano, em cujo lugar o cristianismo quer ter colocado uma livre inclinao. Ele , pois, em sua forma pura, a apresentao da bela eticidade e da encarnao do sagrado e, nesse sentido, a nica religio esttica () (NA 28, p. 27-28).

Esse juzo, que se qualifica ao mesmo tempo como uma crtica contundente ao cristianismo histrico e como um importante reparo tica kantiana, remete a uma distino j estabelecida em Kallias e justamente no contexto nada casual de uma reformulao profana da parbola do bom samaritano: a distino

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entre uma ao moralmente boa e uma ao moralmente bela. A primeira, na qual a tica kantiana se consuma, corresponde rigorosa determinao racional da vontade. Na segunda, a oposio entre a determinao racional e a inclinao sensvel suprimida no sentido mesmo em que Schiller vira a beleza como a liberdade no fenmeno; portanto, na ao moralmente bela, o elemento natural aparece como se fosse livre, na medida mesma em que a liberdade se apresenta como se fosse natureza. Em termos estritamente kantianos, o que livre no pode ser uma inclinao, que sempre sensvel, assim como uma inclinao no pode ser livre, pois o que livre sempre racional. No entanto, na superao crist do imperativo categrico v-se justamente o ponto em que o moral e o esttico, o natural e o livre se fundem e por isso no uma simples inclinao, mas uma livre inclinao postulada sem contradio. Formulada na correspondncia com Krner em torno do projeto de Kallias, essa concepo da beleza moral tambm figura em Sobre graa de dignidade. Sua convergncia com o imperativo tico cristo em sua forma pura salta aos olhos, especialmente em face do significado moral do amor no cristianismo, do que Schiller dissera sobre a nobreza dessa disposio humana:
A liberdade no fenmeno desperta no apenas o prazer pelo objeto, como tambm inclinao pelo mesmo; esta inclinao da razo de se unir com o sensvel chama-se amor. Contemplamos o belo propriamente no com respeito, mas com amor; excluda a beleza humana, que, no entanto, encerra em si a expresso da eticidade como objeto do respeito. Se devemos ao mesmo tempo amar o que digno de respeito, ento este tem de ser alcanado por ns ou ser alcanvel para ns. O amor uma fruio, mas no o respeito; trata-se aqui de tenso; l, de relaxamento. O prazer da beleza surge, pois, da analogia notada com a razo, e est unido ao amor.8

To ingnuo quanto supor que a nfase nessa convergncia entre a beleza moral e a tica do amor nos deva convencer de que os argumentos de Schiller a propsito da utilidade moral dos costumes estticos resultem em uma apologia do imperativo tico cristo contra a moral kantiana seria crer que sua reivindicao dos direitos da sensibilidade se resuma a um discreto elogio de uma espcie de moral de resultados, conformada a satisfazer-se com a mera legalidade das aes em face das exigncias quase sobre-humanas de uma pura moral dos princpios, para no falar da santa nobreza dos poucos capazes de aes moralmente belas, como o bom samaritano ou Francisco de Assis. No entanto, no h dvida de que Schiller, inteiramente kantiano muito mais segundo o esprito que a letra do idealismo transcendental, e, nesse sentido, em nome da exigncia de que quanto maior o rigor terico na fundamentao
8 SCHILLER. Fragmentos das prelees sobre esttica do semestre de inverno de 1792-93, p. 81-82.

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A ESPECIFICIDADE DO ESTTICO E A RAZO PRTICA EM SCHILLER

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da moral, mais prudentes devemos ser em sua aplicao, parece ter tomado risca um conhecido dito do prprio Kant: de uma madeira to retorcida, da qual o homem est feito, nada reto pode ser construdo...9 V Schiller pensou o problema da unidade da razo simultaneamente sob dois aspectos: o da autonomia das formas fundamentais da racionalidade e o da permeabilidade dessas formas. Nos ensaios publicados em Die Horen depois do aparecimento das cartas Sobre a educao esttica do homem, Schiller concentrou-se tanto nos nexos entre a esfera esttica e a razo prtica, como em Sobre o perigo dos costumes estticos e Sobre a utilidade moral dos costumes estticos, quanto nos nexos entre aquela esfera e a razo terica, como em Dos limites necessrios do belo particularmente na apresentao de verdades filosficas, fruto de sua polmica com Fichte no vero de 1795, posteriormente fundido com o ensaio sobre o perigo dos costumes estticos e publicado no segundo volume dos Escritos menores em prosa (1800) sob o ttulo Sobre os limites necessrios no uso das formas belas. No centro de todos esses escritos encontra-se o mesmo tipo de indagao: se e at que ponto pode o esttico promover, ou prejudicar, seja a verdade, seja a moralidade. Em ambos os casos, o que est em jogo um problema normativo, pois trata-se de estabelecer os limites do gosto e as condies sob as quais suas exigncias, na medida em que resultam de um princpio que o funda como uma esfera autnoma, so permeveis s exigncias da verdade terica e da correo prtica, ambas radicadas em esferas igualmente autnomas. primeira vista, o problema da unidade da razo se afigura nesses ensaios como se a coordenao dos usos terico, prtico e esttico da razo fosse a condio suficiente para a sua soluo, em outras palavras, como se Schiller o tivesse tratado maneira de Kant, mantendo-se assim distante de uma exigncia que a Elementarphilosophie de Reinhold e, a seguir, a Wissenschaftslehre de Fichte, secundada pelo Schelling de Sobre a possibilidade de uma forma da filosofia em geral, tornariam, no imperativo da constituio da filosofia como cincia: a subordinao dos usos coordenados da razo a um princpio incondicionado. Essa impresso se dissolve por uma leitura atenta das cartas Sobre a educao esttica do homem, o que me limito aqui a apenas deixar indicado.10 Mais que o primeiro escrito programtico para uma crtica esttica
9 KANT. Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht. In: Werke, v. 9, A 397. 10 BARBOSA. O surgimento de uma Elementarphilosophie esttica a partir do esprito do idealismo transcendental. Sobre Schiller e Fichte, 2004.

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da modernidade,11 elas so a primeira tentativa de uma fundamentao esttica do idealismo transcendental, na qual a problemtica que deu origem ao chamado idealismo alemo, a do fundamento absoluto da razo, vista desde Reinhold como o principal dficit terico da crtica kantiana, conheceu uma formulao ainda infensa ao pathos da identidade, dominante em Hlderlin e em Schelling. As reflexes de Schiller sobre os limites do belo, seja a propsito do perigo e da utilidade moral dos costumes estticos, seja sobre a legitimidade do recurso a procedimentos estticos na prosa filosfica, 12 embora no se refiram explicitamente ao que ele, desde a primavera de 1794, em aluses ao manuscrito de Sobre a educao esttica do homem, passara a chamar de seu sistema, a sua Elementarphilosophie, encontram aqui o diapaso pelo qual se afinam numa tonalidade que no mais seria ouvida. Referncias
BARBOSA, Ricardo. Schiller e a cultura esttica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. _______. Verdade e beleza. Schiller e o problema da escrita filosfica. Revista de Filosofia Seaf, Rio de Janeiro, n. 4, p. 16-37, 2004. _______. O surgimento de uma Elementarphilosophie esttica a partir do esprito do idealismo transcendental. Sobre Schiller e Fichte, 2004. (Mimeo.). HABERMAS, Jrgen. Der philosophische Diskurs der Moderne. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986. KANT, Immanuel. Kritik der praktischen Vernunft. In: _______. Werke. Ed. de Wilhelm Weischedel. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1983. v. 6. _______. Kritik der Urteilskraft. In: _______. Werke. Ed. de Wilhelm Weischedel. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1983. v. 8. _______. Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht. In: _______. Werke. Ed. de Wilhelm Weischedel. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1983. v. 9. SCHILLER, Friedrich. Schillers Werke. Nationalausgabe. Weimar: Hermann Bhlaus Nachfolger, 1943-19??. _______. Fragmentos das prelees sobre esttica do semestre de inverno de 179293. Traduo e introduo de Ricardo Barbosa. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004. _______. Kallias ou sobre a beleza. A correspondncia entre Schiller e Krner, janeiro e fevereiro de 1793. Traduo e introduo de Ricardo Barbosa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002. _______. A educao esttica do homem. Traduo de Roberto Schwarz e Mrcio Suzuki. So Paulo: Iluminuras, 1990.
11 HABERMAS. Der philosophische Diskurs der Moderne, p. 59. 12 BARBOSA. Verdade e beleza. Schiller e o problema da escrita filosfica. Revista de Filosofia Seaf, n. 4, p. 16-37, 2004.

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