Arturo A.

Roig: La filosofa Latinoamericana como compromiso por Carlos Prez Zavala 1 "Las races del pensamiento de Arturo A. Roig" 1.1 Roig y el pensamiento filosfico en general Para trazar grandes lneas que nos ayuden a recordar el pasado filosfico latinoamericano, nos ayuda la apelacin que hace Leopoldo Zea al romanticismo y al positivismo, corrientes comunes a toda Latinoamrica. El positivismo reviste caracteres muy especiales en Argentina, Mxico y Brasil. En la superacin del positivismo tienen un papel preponderante los filsofos que Francisco Romero llam "fundadores "o "normalizadores" , como Antonio Caso , Carlos Vaz Ferreira, Alejandro Korn, Enrique Molina, Coriolano Alberini , Alejandro Destua, Raimundo de Faras Brito y el mismo Francisco Romero. Para l, se pasa de una "improvisacin fcil" a un tipo de trabajo "metdico y riguroso", gozando de una informacin directa y en sincrona con la produccin filosfica europea. Se trata de una filosofa "acadmica" muy depurada, que no tiene en cuenta la filosofa expresada como pensamiento, y que tiene como eje la razn tal como la concibi la modernidad europea. En Latinoamrica y en particular en Argentina , el positivismo es superado con las herramientas del neokantismo, con la influencia de Bergson, de Croce, entre otros . Ms tarde se hace sentir la influencia de Husserl y de Max Scheler y con mucha ms fuerza irrumpe luego el existencialismo de Sartre y de Heidegger. Es aqu donde insertamos el pensamiento de Roig. En los aos sesenta y setenta comienzan a tener presencia los llamados por Ricoeur "filsofos de la sospecha", entre ellos Marx y Nietzsche. Recuerda Roig que la recepcin del marxismo en la universidad se da no gracias a una tradicin existente sino a cierta "tradicin de lectura hegeliana que haba en la universidad argentina". Basta con recordar, dice Roig , "la figura de Rodolfo Mondolfo para tener una idea de ella". Se trat , adems, de un marxismo que ingresaba mediatizado. "Venamos de leer con avidez a Jean Paul Sartre, a Heidegger y por fin a Marcuse. Dentro de esta 'filosofa de la sospecha', adems de Marx mediatizado, estuvo Nietzsche... Tambin hay que tener en cuenta la expansin, por esos aos, del psicoanlisis... Esas grandes figuras seran las que han marcado de alguna manera el paso a una nueva etapa en mi manera de pensar filosfica y que me llev a un alejamiento de aquel primitivo idealismo. Sin duda no lo he superado del todo, pero s creo haber sufrido un fuerte impacto en ese sentido del materialismo histrico". (Roig , 1993: 200-201) Roig reconoce la influencia de filsofos argentinos como Carlos Astrada, Miguel Angel Virasoro y hasta del "discutido" Nimio de Anqun. Pero Roig siempre tuvo una "vocacin histrica". Es ella la que lo lleva al "historicismo" y a las intensas lecturas de Dilthey con el consiguiente alejamiento de los filsofos que militaban en el ahistoricismo. Por "filosofa de la vida" Roig entiende ya no un vitalismo al estilo orteguiano sino una filosofa "entregada a lo social" (o.c.: 202). Otras influencias que le llegan y contribuyen a plasmar su personalidad como pensador son los clsicos de la lingstica, entre ellos Saussure y filsofos como Cassirer (especialmente a travs de

Filosofa de las formas simblicas). La lectura de Voloshinov le ayuda a integrar una "teora del discurso" . (o.c.: 203) Pero hay que recordar, en primer lugar, que en su lectura del historicismo no ha sido ajena la obra de Jos Gaos y que en 1958 conoce y trata a Leopoldo Zea. (Ver Roig 1984) En segundo lugar, hay que tener presente que para Roig "no se trataba de largar por la borda, as, sin ms, como suelen hacer los conversos, todo el mundo de los clsicos... Lo que estbamos haciendo era enriquecerlos abrindonos seriamente a otros" (Herrero, 1994: 175). Al abordar el historicismo, estamos ingresando precisamente en la teora roigeana y su insercin en el pensamiento latinoamericano. Estamos mostrando los elementos de filosofa europea leda en el Continente que, junto con los elementos de la historia de las ideas y del pensamiento latinoamericanos, que incluyen la filosofa acadmica, van a contribuir, en la confluencia de vigorosas corrientes del pensamiento actual , a la poderosa sntesis roigeana. 1.2 El pensamiento filosfico de Roig en el contexto de Amrica Latina Roig estuvo muy atento a la tarea de Carlos Astrada al rescatar a Hegel desde Nietzsche y Marx y al cuestionar el carcter a-histrico del platonismo. "Precisamente, la 'crisis de la filosofa' se present en esos aos como un ahondamiento en la actitud crtica, pero tambin, y con igual fuerza en algunos casos, por un descubrimiento de la problemtica de la historicidad" (o.c.: 173). Crtica e historicidad se instalan como categoras bsicas de su pensar "reformuladas y resemantizadas dentro de un rescate del ente, desde lo social" (ib.) y aparece "para escndalo de los que hacan fenomenologas aspticas" una revalorizacin de la empiricidad en cuanto historicidad (ib.). Algunas precisiones de Jorge Gracia nos ayudan a ubicar el lugar que ocupa Roig en el desarrollo del pensamiento latinoamericano. Sostiene el autor que hacia la dcada de los 40 el tema de la identidad filosfica divide a los filsofos del Continente. Dice el autor cubano que hay dos problemas que iluminan el contexto histrico-filosfico de la teora de Roig sobre la funcin de la filosofa en Latinoamrica. Se refiere a la identidad filosfica del Continente y a lo que Gracia denomina liberacin conceptual. El primer problema se presenta formulado en la pregunta: "Hay una filosofa latinoamericana? Esta pregunta se formula explcitamente hacia los aos 40. Aunque hay antecedentes con respecto al problema, ahora los filsofos meditan acerca de si la bsqueda de identidad cultural y especficamente filosfica es legtima. (Gracia , 1989: 194-195) Leopoldo Zea y Risieri Frondizi dan sendas respuestas que sintetizan una concepcin de la filosofa, pero tambin del trmino "latinoamericano". Para Zea filosofa latinoamericana es todo aquel pensamiento surgido en nuestro continente gracias a la relacin ntima entre filosofa y cultura. Para Frondizi la filosofa se contradistingue del nacionalismo cultural y de la situacin geogrfica. Se puede hablar de una filosofa en Latinoamrica pero no de una filosofa de Latinoamrica. En cuanto a la llamada liberacin conceptual, explica Jorge Gracia que hay elementos que impiden el desarrollo de nuestra identidad. Para Salazar Bondy, el obstculo principal es la alienacin, el estar en otro, cultural y econmicamente , con los ojos cerrados. Mientras subsista la situacin de ser dominados en lo econmico, no habr identidad posible ni desarrollo de un pensamiento propio. En cambio en Roig se ofrece una solucin terica de ndole decididamente filosfica, que supera el

paneconomicismo. Este edificio terico se basamenta en una concepcin historicista, la cual a su vez se apoya "en las bases mismas que dieron lugar al discurso sobre la identidad y liberacin en Amrica Latina... De manera que con la solucin de Roig se cierra el crculo que Zea y Frondizi abrieron en la dcada de los cuarenta". (o.c.: 197) Si queremos caracterizar al pensador latinoamericano, no hay que buscar una presunta naturaleza del mismo, sino atender concretamente "a los modos histricos con los cuales el pensador ha ejercido su funcin en relacin con el medio social y su ubicacin dentro de l"; en este sentido, "la corriente historicista entiende a la filosofa y al filsofo dentro del sistema de conexiones de una poca dada" (Roig, 1986b: 51) El maestro Zea ha insistido en que si la filosofa latinoamericana se ha distinguido por interesarse permanentemente por problemas polticos y pedaggicos, ha sido precisamente porque ha constituido una respuesta a una situacin histrica concreta. Sin desconocer lo que Roig ha denominado "dialctica de los hechos", Gracia destaca el peso que tambin tiene en este autor la "dialctica discursiva". En este sentido, preguntar por nuestra identidad cultural y por cierto tambin, filosfica, significa preguntar por nuestra historia, partiendo de la clara comprensin de que tanto identidad como historia son dos permanentes construcciones. En ese momento se hace presente una actitud liberadora que no se encuentra en el culturalismo de Zea, tal como lo ve Gracia , ni menos an en la negacin de toda filosofa que hay en Frondizi, y, de otro modo, en Salazar Bondy y Rivano. En tal sentido es acertado lo que afirma Gracia cuando concluye que para Roig "la funcin actual de la filosofa en Amrica Latina se basa en el estudio de nuestro pasado conceptual". (Gracia 1989: 198). Con respecto a la tesis de Salazar Bondy de una alienacin que no deja ver, Roig es ms optimista y piensa que hay resquicios por los cuales se puede reconocer nuestra situacin de dependencia y pensar en la liberacin de la misma. Es precisamente en relacin con la teora de la dependencia como se ha desarrollado la temtica de la filosofa de la liberacin, que se ha desplegado en campos diversos: tica, poltica, pedaggica, teolgica. Lo ms fecundo de la "historia de las ideas", originado en el movimiento historicista, se pone de relieve, segn Roig , en la exigencia de una ampliacin temtica y una renovacin metodolgica, "dentro de lo cual la filosofa es tan slo un aspecto de lo que debe investigarse". (Roig, 1986b: 60) El libro Teora y crtica del pensamiento latinoamericano editado por el Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1981, es ya un clsico de la filosofa de nuestro Continente. El filsofo mexicano Abelardo Villegas sostuvo en 1985 que los libros del pensador peruano Francisco Mir Quesada sobre filosofa latinoamericana "junto con el de Roig constituyen hasta hoy, el intento ms amplio y sistemtico de ponderar la filosofa latinoamericana contempornea". (Villegas 1985: 92); por su parte, el Dr. Abel Orlando Pugliese, profesor de la Freie Universitt de Berlin, declar, en el XI Congreso Interamericano de Filosofa celebrado en Guadalajara que Teora y Crtica poda ser tomado como una especie de "biblia" de nuestro pensamiento (Paladines 1989: 11); ms tarde la filsofa cubano-norteamericana Ofelia Schutte se sum a estos crticos diciendo que a su juicio el libro de Roig "es uno de los mejores estudios filosficos que se han producido en aos recientes" (Schutte 1990: 6); en la Encyclopedie Philosophique Universelle editada por Presses Universitaires de France se comenta el libro de Roig y se dice que "se encuentra en l una tentativa de hacer de la historia de las ideas una antropologa en tanto que filosofa de la liberacin" (1992, Tomo I, art. "Roig, Arturo").

La Biblioteca Ayacucho, por su parte, en su obra Cronologa 900 a.C.-1985 d.C. (Caracas, 1986), ha ubicado la publicacin del libro entre los acontecimientos destacados dentro de la cultura latinoamericana. En fin, el filsofo chileno Carlos Ossandn nos dice que Roig "ha buscado centrar el inters en sujetos de discurso y en la manera cmo stos han ejercido sus propias pautas u organizaciones del pensar, como tambin en el grado de conciencia que stos han adquirido de las mismas. Esta opcin lo condujo a descartar la tradicional 'historia de la filosofa' y el discurso filosfico de carcter acadmico, privilegiando aquellas formas discursivas donde se han dado estructuraciones subjetivas y autonmicas de mayor densidad cultural" y concluye afirmando que con el libro Teora y crtica del pensamiento latinoamericano "se cierra el ciclo de la influencia orteguiana en historia de las ideas en Amrica Latina". (Ossandn 1993:13) Se podra agregar a lo dicho que la lectura de Hegel llevada a cabo por Roig ha sido comentada en las dos revistas hegelianas ms destacadas de Occidente, los HegelStudien y The Owl of Minerva, rgano de la Sociedad Hegeliana de los Estados Unidos. 1.3 Antecedentes del pensamiento ontolgico de Roig en Nimio de Anqun 1.3.1 El problema de la "alteridad" en Nimio de Anqun En un trabajo de 1973, Roig se refiere a la ontologa de Nimio de Anqun, retomando el tema en su libro de 1981. En "El problema de la alteridad en la ontologa de Nimio de Anqun" (1973c: 203) dice Roig que la Filosofa de la liberacin se presenta "con la pretensin de fundarse en una ontologa". Roig tambin ha valorado el saber de ctedra, el universitario , y menciona a quienes entre nosotros constituyeron el saber ontolgico y dieron nacimiento a la filosofa contempornea argentina, entre quienes destaca a Carlos Astrada, Miguel Angel Virasoro y el cordobs Nimio de Anqun. Roig recuerda que el punto de partida de la filosofa de Virasoro es la comprensin unvoca del ser y del ente y que lo que busca son las races de la alteridad del ente. Virasoro desecha, como lo har Nimio, tanto la aristotlica analoga, retomada por los neo-tomistas argentinos, como la univocidad al modo hegeliano. Rechaza tambin la desvalorizacin de los entes impuesta por la filosofa alemana vigente, que llevaba a una depreciacin de la vida cotidiana. Su regreso al neoplatonismo significa mellar el dogma de la prioridad del acto sobre la potencia y tambin intenta frenar al platonismo cuando establece la prioridad de la esencia con respecto a la existencia y de la conciencia con respecto al mundo.(A.A.Roig 1981:163) "El ente no es, pues, lo 'cado' respecto del ser, sino su emergencia misma y su destino queda sometido al de los entes. El ser es tan slo posibilidad, en el sentido de libertad, que es y no es forma o esencia, sino el fundamento de posibilidad de la alteridad en el mundo". (o.c., p. 164) Uno de los planteos ms ricos es el de Nimio de Anqun, quien confronta el concepto de Ser como fue elaborado por los griegos, como se dio en las grandes sntesis medievales y como fue tratado por Guillermo Federico Hegel. El tema del Ser conlleva el de la "alteridad", tema axial en la filosofa de la liberacin.

Si comparamos las tres concepciones del ser mencionadas, hallamos que los griegos y Hegel coinciden en afirmar el Ser como unvoco, mientras que para los medievales el ser es anlogo. Pero tanto griegos como medievales, con diverso fundamento, mantienen la "alteridad" , que es absorbida por la Aufhebung hegeliana. Si la filosofa contempornea desea volver a la alteridad greco-medieval, es preciso invertir la ontologa hegeliana en el sentido de volver a afirmar la prioridad del objeto sobre el sujeto. En el pensamiento latinoamericano no hay una inversin "sistemtica", sino "de hecho" (Roig, 1973: 205). En la visin medieval cristiana la "alteridad" se profundiza dada la distancia absoluta que provoca la Nada entre el Creador y la creatura. Sobre la base de la prioridad ontolgica del objeto , construyen los medievales la metafsica del ser anlogo trascendental. De este ser hay conocimiento (Erkennen), dice Nimio, conocimiento que es propio del hombre como ser creado.1 La aparicin de la Nada establece una diferencia radical entre los trminos, una radicalizacin, un distanciamento extremo de la alteridad y posibilita, a la vez el surgir de las teologas negativas. Dado que el Creador, el infinito es tan "otro" slo podemos afirmar algo de l negando la limitacin de las cualidades del ser finito. Pero como no hay univocidad con el ser del Creador, slo es posible un conocimiento de l por analoga. Este camino quedar abierto, pero no es el que seguirn Nimio ni Roig cuando se refieran al ser que fundamente la liberacin latinoamericana. En el pensar judeo-cristiano el ser no emerge, es creado. El ente de los griegos es emergente, su ontologa es la del ser eterno (que no tuvo principio) inmanente. En esta ontologa si la distancia entre el sujeto y el objeto es menor, la alteridad disminuye. Hay un riesgo mayor que la distancia mnima, la nodistancia. Nimio cita dos casos en que la distancia es absorbida. En el caso de Parmnides el sujeto es devorado por la mismidad del objeto, en el caso de Hegel el objeto es devorado por la mismidad del sujeto. Se ha producido el extremo contrario a la distancia abismal de la ontologa del ser anlogo. Cabe una distancia equilibrada? Nimio considera que el nico acceso para llegar a una distancia justa es la negacin y la "distancia" se pone como un "no es". El ser no es el pensar (contra Parmnides), lo real no es lo racional (contra Hegel). De este modo se abre el camino para un tipo distinto de conciencia, la conciencia de alteridad. Ahora la distancia es infinita slo en el sentido de que el objeto es oscuro, no de que se halle infinitamente distante. As la verdad ser un proceso de desocultamiento, de esclarecimiento. Si se presupone una autoconciencia anterior al conocimiento, surge el peligro de la mismificacin y la consiguiente eliminacin de la alteridad. Por lo contrario, si se elimina la mismificacin y se afirma una distancia, se acenta la conciencia de alteridad, que es del sujeto, pero tambin del objeto. Para llegar a ser sujeto hay que desprenderse del "vientre maternal del objeto". (Cita de Roig, 1973c: 210) Roig se fija en el "apetito de potencia" que Nimio ve en la alteridad. Ella reclama siempre un halo de potencialidad, algo no actualizado en su seno. El sujeto es un exsistente, una realidad que est fuera (ex-sistit ) de las dems entidades y sin embargo es continuo con ellas , un ser en el mundo, aspecto que plantea el problema de la "comprensin del ente como lo emergente desde el Ser, que es el horizonte en el que se

lleva a cabo este anlisis". (Roig, 1973c: 211; De Anqun, Ente y ser, p. 19-20; 41-43 ss.) Llegamos as a dos conceptos capitales en este nivel de comprensin: el de inteligibilidad, concepto en el cual se concilian mismidad y alteridad y el de participacin, concepto que nos da la "justa medida" de la alteridad dentro de la univocidad del ser . El concepto pretende ser totalmente inteligible. Esta inteligibilidad se presenta como intencionalidad o "apetito de potencia" o no total actualizacin, que ya mencionamos. Es claro que esta potencialidad, este ir hacia, supone la anterioridad ontolgica del objeto respecto de la conciencia. De esta manera se funda el equilibrio que evita los extremos parmendeo y hegeliano de la cognicin. Nimio considera que los entes estn en lnea unvoca, no analgica, que despus de Hegel la sncresis medieval con el ingreso de la Nada se ha derrumbado, que la cognicin es el modo de conocimiento que se ajusta al modo de conocer en Latinoamrica, pero que es menester replantear desde esa cognicin y contra Hegel el tema de la alteridad. El reingreso a la comprensin unvoca del ser no supone un regreso a la formulacin hegeliana, en la cual se ha borrado la alteridad. Habra un acercamiento ms bien a la participacin platnica, pero Nimio pretende colocarse "ms all de Platn mismo: sumar a la libertad dialctica (razn natural) la sospecha de otra luz (sobre-natural o no- natural) que llama "franja de realidad transconceptual". Sin embargo esta realidad transconceptual constituye un "salto a otro gnero" (Metabasis eis allo genos) y Nimio quiere permanecer fiel a la univocidad. 1.3.2 Roig y la ontologa de Nimio De Anqun Segn Roig (1981: 143) Nimio encuentra la originalidad del hombre americano en el modo de vivir la historicidad, modo que lo diferenciara del hombre de las culturas "maduras". Sus expresiones se prestan a confusiones. Por ejemplo cuando habla de una Amrica "naciente" o de un "futuro puro" o de una carencia de "culpa" por carecer de "pasado" o de un "presocratismo" americano. La tentacin es atribuirle una historicidad "negativa", al estilo hegeliano. Se libra del hegelianismo porque su futuro "puro" no desconoce el pasado, es arcaico al modo griego, no es un modo de ser ontolgico negativo sino positivo. Los griegos no carecan de pasado ni de conciencia de pasado. La "juventud" o "novedad " del hombre americano de ningn modo suponen un modo de ser ontolgico "negativo" que cierra la historia. Cuando habla de "futuro puro" no quiere decir que lo americano est colocado "antes" de la historia sino que contingentemente Amrica carece an de una gran historia con la cual haya podido cristalizar una tradicin. La carencia de culpa se debe tambin a la falta de historicidad. Como quien dice: mientras ms viejo ms culpable. En realidad no es un problema ontolgico , sino cultural, aclara Roig. (o.c., p. 145) Roig considera muy importantes en Nimio las ideas de "natura naturata" y "natura naturans". La primera es exigida por las ontologas del ser, el hacerse a s mismo proviene de causas externas, en ella el legado es anterior al sujeto y as se le niega al mismo su propio a priori antropolgico.

La "natura naturans" es propia de la ontologa del ente, en ella el sujeto se asume a s mismo e incorpora una historicidad positiva. De hecho se da una "natura naturans" defectiva, como se ver en el cap. 4 de esta tesis. Para Nimio, el hombre americano se incorpora a la historia universal no de modo inexplicable sino de modo arcaico. Roig no coincide con Nimio en este punto. Dice el autor: "Nunca he asumido...la peregrina teora del presocratismo americano que en l sin desconocer ciertos atisbos interesantes - no dej de ser una concesin a la moda del presocratismo generalizada por el heideggerismo, si bien es cierto que aqu apareca enfrentado desde un ngulo 'vernculo'. De todos modos todo eso no ha sido otra cosa que un aspecto ms del mensaje que metafricamente podemos leer en el pensamiento de Nimio de Anqun". (Carta de Roig a Prez Zavala, 20/12/94, p. 3 y 4) Hay que reconocer, a pesar de lo dicho, que en Nimio subsiste cierta ambigedad y una dbil afirmacin del hombre americano. Hay cierta debilidad al aceptar nuestra "inmadurez" y es todava sensible al mito de la Weltgesschichte. Tambin advierte Roig que a pesar de nuestra "pequea historia" bien pueden cobijarse entre nosotros formas de conciencia "culpable", sobre todo si se tiene en cuenta la proporcin en que se han internalizado formas del discurso opresor. De todos modos, Nimio piensa al hombre americano dentro de una "historicidad positiva", reforzada por la doctrina del "ontismo". Esta le permite a Nimio intentar fundamentar la alteridad del ente respecto al ser. Hay en l una historicidad positiva que le habilita para alejarse de las filosofas de la conciencia, las cuales han mal planteado el problema de la historicidad. La historicidad positiva le permite tambin a Nimio una comprensin del a priori de tipo afirmativo. Roig recalca que la historia no es futuridad sino futuro. Afirma, con Nimio una filosofa auroral y no crepuscular al estilo de Hegel, pero mantiene de Hegel la historicidad. La existencia sale a controlar a la totalidad, el sistema se sujeta al ser-ah y el idealismo es controlado por la prioridad del objeto, afirmacin de un sano realismo. La Weltgeschichte es reducida a su verdadera proporcin de historia con tradicin. La diferencia con las historias con poca tradicin es slo cuantitativa. El anlisis cuidadoso que har Roig de las tesis hegelianas, le permitir advertir ciertos riesgos en la lectura que hace Nimio de algunos textos de Guillermo Federico Hegel. La historicidad positiva , interpretamos, implica un sujeto que se pone a s mismo desde un a-priori antropolgico, sujeto plural que supone un pasado y un futuro reales. Las "ontologas del ente" afloran en Argentina en la dcada del 40 y su surgimiento no es ajeno a la emergencia de los estratos populares tradicionalmente sumergidos y su aparicin en el panorama poltico. El "populismo.., con sus contradicciones, mostr la presencia de las temidas "masas" y su poder de irrupcin, que aun cuando mediatizado por el caudillo, significaba el despertar de un vigoroso proletariado industrial y de extensos grupos de la clase media". (Roig, 1981: 158) . Entre los pensadores se afianza la idea de fundamentar un pensamiento ajeno a las formas del saber opresivo vigente. Ellos buscan, al preguntar por el problema del ser y del ente, una explicacin al proceso de emergencia social. La respuesta fue bastante compartida; subrayar la importancia del ente, su "peso ontolgico". El ser slo puede realizarse en y por los entes. La distancia entre ente y ser se establece por medio de la

alteridad, el ente es un otro con respecto al ser. Se destaca tambin el papel de la natura naturans, del sujeto actor de su destino, sujeto ya presente en las gestas emancipadoras. Hay que tener en cuenta todos los procesos histricos y la historia de las ideas para advertir el valor de las ontologas de las dcadas del 50 y del 60. Por otra parte, "la problemtica del ente y del ser , la de la historicidad, las respuestas dadas en relacin a la cuestin de la 'emergencia' del ente o de su alteridad, la puesta en duda de la tradicional filosofa de la conciencia" no son cuestiones aisladas sino conectadas con una praxis social, poltica, econmica. (o.c., p. 162) Queremos agregar algunas precisiones que hace Roig al pensamiento de Nimio de Anqun, a riesgo de ser reiterativos. La respuesta judeo-cristiana al problema de la alteridad es radical, como ya sealamos, dada la distancia entre las creaturas y el Creador. Adems, el creacionismo exige un acto de fe, uno puede creer o no creer, con lo cual es ineludible la accidentalidad. Ante esta situacin De Anqun se inclina por los planteos que derivan de la conciencia natural expresada en el "discurso espontneo", pero tambin porque expresa la comprensin del ser y del ente, que, desde los griegos, ha caracterizado al mundo occidental, a pesar de la gran vertiente creacionista y sobre todo "como consecuencia de lo que De Anqun denomina 'la muerte del en cristiano' a partir de la modernidad" (Roig 1981: 165). Para el europeo la "conciencia natural" es la que se constituye con el pensamiento griego, es la del ser unvoco o, como dice Nimio, la del "ente emergente". Cules son las posibilidades tericas de la "alteridad" dentro de la comprensin unvoca del ser? Nimio trata de mostrar que dentro de esta visin los entes tienen un peso ontolgico propio y afirma la "distancia" entre los entes y el ser, sin caer en la posicin inmanentista radical de Hegel, en la cual el objeto resulta sacrificado por la omnipotencia del sujeto. El riesgo de entender el concepto como absolutamente integrador radica en conducir a la absorcin total de lo otro y a su eliminacin como tal. Sin embargo, no siempre se concluy, dentro del univocismo, en ese inmanentismo avasallador. La raz de esta posicin extrema, que culmina en Hegel, se encuentra, entre los griegos, en la definicin aristotlica de la sustancia como lo "sido" y su justificacin posterior en el silogismo. Frente a esa dialctica considerada como "fuerte", es rescatado el 'silogismo dbil' platnico. Este ayuda a conectar, sin absorciones, discurso con realidad. En ella lo contingente y lo no conceptual se ven (sin salirse de la comprensin del ente) "como lo que emerge del ser unvoco". (Roig, 1981: 166) La reivindicacin del modo de razonar platnico se conecta en Roig con el cuestionamiento del concepto y de la conciencia como lugar donde se transparenta el ser. La idea de "oscuridad", de Nimio, explica por qu la verdad ha podido ser entendida como "develamiento". En Hegel no hay oscuridad sino clara mismificacin. En cambio la conciencia de oscuridad supone una conciencia de alteridad y como consecuencia la aposterioridad de la conciencia frente al mundo. El objeto deja de ser una "interioridad esencial exteriorizada" y pasa a ser entendido como una "exterioridad existencial". "Aquella dialctica de la circularidad se quiebra con la presencia de lo otro, del mismo

modo que las esencias manipuladas discursivamente se quiebran ante las contradicciones que muestra la existencia, lo cual no quiere decir que el nivel discursivo no pueda aproximarse al proceso real mismo". (Roig, 1981: 167) En acotaciones que Arturo Andrs Roig ha tenido la gentileza de hacernos, se aclara ms su pensamiento sobre la univocidad del ser, la emergencia y el sentido que la ontologa de Nimio tiene para l. "La emergencia social , dice, el impulso humano vivo y concreto que le toc vivir a Nimio, no poda explicarlo con una filosofa analgica, la que, en un determinado momento de su agnica vida intelectual se le present como una desnuda ideologa opresiva. De este modo, de caudillo del neo-tomismo pas a otra cosa, siempre dentro de los trminos de un pensamiento cristiano. Este es el mensaje que leo en su doctrina de la univocidad del ser. Por lo dems su tesis acerca de la 'alteridad' como 'distancia' y 'oscuridad' le permita evadirse de referentes alienantes". (Carta de Roig a Prez Zavala, 20/12/1994, p. 3) "Respecto del 'emergentismo' que hay en mis escritos.. .mi estudio sobre la cuestin en Nimio no ha pretendido en ningn momento establecer coincidencias". (ib.) Aunque Roig no haya pretendido establecer coincidencias, cada uno podr juzgar si hay algunas, teniendo en cuenta el repaso histrico que hace el autor de las emergencias sociales en Argentina (supra) y lo expresado recientemente: "Como lo afirmramos en Teora y Crtica, Astrada, lo mismo que otros intelectuales que nos fueron muy cercanos, entre ellos el Dr. Miguel Angel Virasoro, se haban decidido por una ontologia entis. La categora de "ente emergente" que hay en todos ellos, era la metfora del ascenso de los sectores marginales y oprimidos y era tambin la emergencia de nuestra Amrica, profundamente convulsionada entonces (Roig, 1994, Estudios sociales. Revista Universidad Nacional del Litoral, Santa Fe, ao 4, N 7, p. 172-173). Tambin en San Leopoldo, Porto Alegre (1993) en la Conferencia titulada "La 'dignidad humana' y la 'moral de emergencia' en Amrica latina" dice Roig que la "emergencia" aparece como "quiebra de totalidades opresivas" (p.4) La emergencia se manifiesta como consecuencia del ansia de libertad, de que queremos ser fines y no medios. La "mayora de edad" proclamada por la Ilustracin tiene su conciencia manifiesta tambin en Latinoamrica. Esta conciencia corri el riesgo de ser ahogada por la Restauracin monrquica y el pensamiento colonizador desconoci las formas de emergencia. (p. 5) "El hecho, dentro de los trminos amplios de lo que podramos considerar como una 'antropologa de la emergencia' fue moral, mas tambin, y por eso mismo, poltico, econmico y, en sus momentos ms creadores, profundamente social". (Roig, 1994c: 5) En Roig hay un intento de rescate de "discursos emergentes discontinuos" que, en nuestra interpretacin, se relacionan con las "huellas dispersas" del pensar latinoamericano. Pero no hay que rechazar, segn l, por miedo a caer en el hegelianismo, todo principio de "continuidad y unidad de sentido". No es necesario ser hegeliano para aceptar que hay historia. "La historiografa no necesita de un Espritu absoluto que vaya haciendo de garanta de unin. La historiografa es un discurso y en cuanto tal, es una praxis y es una praxis que la ejerzo desde un horizonte de comprensin. No hay momentos absolutos de liberacin, sino momentos relativos a una liberacin". (Carta de Roig a Yamand Acosta del 18/12/1994)

"Lo que da unidad (posible) a las 'emergencias discontinuas' no es un sujeto mtico (hegeliano o cripto-hegeliano ..) es un sujeto histrico, un nosotros que ha alcanzado ya sea una conciencia de etnia, de gnero, de clase, de nacionalidad ... Para nosotros los hechos de emergencia son hechos que implican una quiebra de totalidades opresivas , ya sean totalidades ... materiales ... o discursivas" ... Por otra parte los actos de emergencia no siempre implican formas de liberacin ... y tan slo abren las puertas a formas espontneas de decodificacin". (ib.) Roig considera tambin que en lo "insignificante" en particular y en lo "insignificante episdico" est contenido "un poder irruptivo auroral". (Roig, 1993: 106). Referencias bibliogrficas Carlos Prez Zavala. Arturo A. Roig. La filosofa Latinoamericana como compromiso. Ro Cuarto: Universidad Nacional de Ro Cuarto y Ediciones del ICALA, 1998 [La primera edicin de este texto, bajo el ttulo de El historicismo emprico de Arturo Andrs Roig, corresponde a la tesis doctoral presentada en 1997 en la Universidad de Crdoba. El texto de la tesis es ms completo y lo hemos preferido mantener para este versin en el Internet]