El uso de la Dietilamida del cido Lisrgico (LSD 25) en el tratamiento psicoteraputico de la depresin psicolgica y noogena. Una aproximacin terica.

Lobsang Espinoza
taller_kairos@yahoo.com www.taller-kairos.blogspot.com

Este trabajo pretende hacer un acercamiento biogrfico experimental demostrativo del uso de sustancias naturales o semisintticas para el tratamiento de trastornos emocionales. Esta monografa est dividida en tres bloques. En el primer bloque se hace una revisin de 4 sustancias psicoactivas que han sido utilizadas a lo largo de la historia para el conocimiento interno y la experiencia espiritual. El segundo bloque abarca el tema de la LSD desde su descubrimiento hasta sus usos teraputicos en la actual psicologa transpersonal. En el tercer bloque se explicar, con dos estudios de caso, el anlisis de la depresin psicolgica y noogena y el uso de la LSD como ayuda psicoteraputica en el abordaje clnico de este trastorno tan frecuente y muchas veces mal entendido. PRIMERA PARTE 1. Introduccin 1

Desde la ms remota antigedad, los seres humanos han sentido la necesidad de establecer contacto con los seres superiores, espritus o demiurgos a travs de substancias psicoactivas con el fin de encontrar una solucin a los dolores fsicos; respuesta a sus inquietantes cuestionamientos existenciales; bsqueda de un camino que le permita transitar y dirigir su vida o para ayudarse y ayudar a otros en su encuentro personal consigo mismo. Las sustancias psicoactivas han acompaado a los humanos desde siempre pues les han facilitado un acceso directo hacia la cura fisiolgica o psicolgica. Ya el Corpus hippocraticum menciona a las drogas como substancias que actan enfriando, calentando, secando, humedeciendo, contrayendo y relajando, o haciendo dormir1. En todas partes del mundo estas sustancias han acercado a los individuos hacia sus demonios internos o hacia los mismsimos ngeles que guan el recorrido que conduce a Dios. Las sustancias psicoactivas han recibido distintos nombres, varios de ellos verdaderos eptetos como el de alucingenos puesto que los efectos de los psicodlicos pocas veces producen alucinaciones reales con una prdida completa de la conciencia interior, no merecen el estatus de verdaderos alucingenos; se podra considerar que producen ilusiones2 A continuacin explicar la semntica de los nombres asignados a estas sustancias con el objetivo de clarificar que no son simplemente alucingenos sino instrumentos de conocimiento interno. En 1957 el doctor Humphry Osmond emprendi un esfuerzo destacable para dar una asignacin genrica mas apropiada a los excitantes mentales. En los Annals of the New York Academy of Science, el doctor Osmond ha resumido sus investigaciones semnticas de la siguiente manera: dice el Dr. Osmond He tratado de encontrar un nombre apropiado para los agentes psicomimticos en discusin (hongos, LSD,
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Escohotado Antonio, Las drogas: de los orgenes a la prohibicin, pag 9, ed Alianza Cien, Madrid 1994 Yensen, Richard, Hacia una medicina psiquedlica, ed La liebre de Marzo, Barcelona, 1998

mescalina): un nombre que evocase a la vez los conceptos de enriquecimiento del espritu y de la amplificacin de la visin. Las diferentes posibilidades son: 1. Psicofrico (que anima el espritu) 2. Psicohrmico ( que despierta el espritu) 3. Psicoplstico (que modela el espritu) 4. Psicozynico ( que hace fermentar el espritu) 5. Psicoerhxico (que hace explotar el espritu) 6. Psicoltico ( que libera al espritu) 7. Psicodlico ( que suscita manifestaciones del espritu)
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Con estas variopintas definiciones podemos tener una idea de lo que estas sustancias generan en la mente humana. Una ideacin que para la psiquiatra sera paranoide, para los tecnlogos de xtasis, como dira Mircea Eliade, es la entrada al mundo trascendente al que acudan figuras tan legendarias como Platn en las ceremonias de Eleusis o Aldous Huxley y sus puertas de la percepcin. Cabe resaltar que figuras tan importantes de la filosofa como Michel Foucault y el actor Cary Grant han conocido las bendiciones de la LSD y la convirtieron en un instrumento de transformacin de su espritu tan profundo que al primero le permiti escribir su arqueologa del saber y al segundo salir de una depresin de aos. Varias son las substancias que, por su mala o buena reputacin, se han ganado un espacio importante en la vida de los seres humanos: La marihuana, el peyote, los hongos alucingenos y el cactus San Pedro. A la LSD 25 lo analizar en un captulo aparte. 2. Sustancias psicoactivas naturales 2.1 La Marihuana

Cashman, John, El fenmeno LSD, ed Plaza y Janes, Barcelona, 1966

El canabis o camo era conocido por los chinos, indios y persas, siendo mencionado en las literaturas religiosas griegas y asirias que datan del ao 100 a.c . En la religin ind el canabis considerada como una planta santa extrada del ocano por el dios Siva se utilizaba como atributo favorable a la meditacin religiosa. Mas adelante, algunos crculos de los mahometanos lo consideraban como la encarnacin del espritu de un profeta y an mas tarde se convirti en un dios virtual para alguna tribus del frica Central. El camo se mantuvo atrincherado en la India y el Medio Oriente durante toda la edad media. En el norte de Persia durante el siglo XI el canabis se convirti en el agente de influencia de una secta ismaelita Shia, sociedad de tendencias polticas que se destacaba con el salvajismo que sus miembros asesinaban. El jefe mas poderosos de este grupo, un hombre llamado Hasan Sabah, fue quien introdujo el canabis entre la banda de asesinos, como recompensa a trabajos bien hechos. Antes y despus de los trabajos se ofrecan canabis y mujeres. De esa forma, los fieles de la secta de Hasan eran capaces de alcanzar cierto grado de desprecio fantico de su propia vida asi como la del prjimo. La celeridad y regocijo con que repriman a sus enemigos polticos ( y tambin a cualquier otra persona que se cruzara en su camino, incluyendo a algunos cruzados), haban convertido a esta secta en la banda mas temible de degolladores de toda Persia y Siria. El canabis tomo el nombre de Hashs o don de Hasan, y los hombres de Hasan que por lo general estaban ebrios de hashis, se convirtieron en los hombres bajo al influencia de hashis, de donde deriv el singular trmino rabe Hashishin. El nombre a perdurado hasta nuestros das en diversas lenguas, dando el ingls el trmino assasein con todas sus horribles implicaciones. En Europa, el hashis se introdujo hacia 1800, desde donde se extendi a todas partes del mundo, incluido los EE.UU donde apareci hacia 1920, despus de pasar por Mxico. El canabis es una planta resistente 4

que se desarrolla en estado salvaje en todos aquellos pases que gozan de un clima suave al menos durante parte del ao. Hace algunos aos, una evaluacin de las Naciones Unidas calculaba que unos 200 millones de personas consuman canabis. En EE.UU se calculaba que al menos 10 millones de ciudadanos han probado, al menos una ver la marihuana. El doctor William McGlothlin, ha dado las especificaciones siguientes en un artculo aparecido en la Pscycodelic Review, sobre los distintos grados de potencia a base de canabis: En la India existen tres preparados distintos a base de canabis. El bhang, que es barato, poco eficaz y se ingiere en forma de bebida. El ganja es 2 o 3 veces mas fuerte y el mas potente es el charas, resina pura obtenida de la planta o la flor seca. La forma mas habitual de consumir el ganja y el charas es fumndola. Los preparados a base de canabis tiene muchos nombres en las distintas partes del mundo: en Marruecos se les llama kif, dagga en frica del Sur, y marihuana en EE.UU y Amrica Latina. Todos ellos corresponden en potencia, aproximadamente al bang indio, aunque por lo general se los fuma en lugar de beberlos. El trmino hashis, empleado correctamente, sirve para designar el charas pulverizado y tamizado, o a un preparado hecho con el, pero la palabra hashis se usa ampliamente en literatura para referirse a cualquier clase de droga a base de canabis. Se calcula que la marihuana que se encuentra en EE.UU tiene 1/5 a 1/8 de la potencia de la resina de charas de la india. El canabis stiva, denominada as por el botnico Linneo en 1753, es una yerba larga y delgada, cuyos especimenes pueden ser machos o hembras. Los tallos de la planta macho se utilizan para hacer cuerda de camo. Las resinas extradas de la hojarasca de la planta hembra dan la sustancia alucingena. An cuando el canabis sea un autentico alucingeno, jams ha sido considerado como miembro importante de la familia de las drogas. Dicha distincin, aunque de manera arbitraria, se reserva para la LSD, el peyote o el hongo mgico de los mexicanos. 5

Mecanismo de accin de la cannabis De la planta de la canabis se aslan mas de 60 sustancias que se denominan cannabinoles, de estos el delta 9 tatrahidrocannabinol (delta 9 THC) es el principal responsable de los efectos psicoactivos. Recientemente se ha descubierto la existencia se receptores especficos en el sistema nervioso central para el tetrahidrocannabibol y tambin se ha observado la presencia de una sustancia endgena, la anandamida, con efectos similares a los producidos por la cannabis. Los datos sugieren que los mecanismos por los cuales el tetrahidrocannabinol es psicoactivo y genera dependencia, no difieren demasiado de otras drogas como el etanol o los opiceos. 2.2 El peyote El peyote, una variedad de cactus que se encontr en Mxico y en sudoeste de EE.UU, lo utilizaban ya, siglos antes de la conquista de Mxico, los aztecas y otros indios mexicanos, as como diversas tribus indias de Amrica, en particular los apaches, los kiwuas y los comanches. Al igual que otros alucingenos naturales el peyote formaba parte de la vida religiosa y espiritual de aquellas diversas culturas tribales. El cactus peyote (Lopophora williamsii) crece en la regin rida que se extiende del norte del ro Grande hasta Mxico central. Los indios mexicanos cortaban las cabezas en forma de botn de la pequea planta, y despus de ponerlas a secar, las coman. Por lo general durante los ritos religiosos colectivos y las ceremonias tribales especiales. Los conquistadores espaoles, que llamaban al peyote moneda del diablo hicieron todo lo posible por suprimir el uso, ampliamente extendido, de este alucingeno entre los aztecas y otros indios de Mxico. Los misioneros cristianos que le siguieron, lucharon an mas tenazmente por suprimir el peyote de las prcticas religiosas, con resultados tan nulos como los de los ejrcitos espaoles. Hoy da, los 250 mil miembros de las Native American Church, la ms 6

importante de las iglesias indias, conceden todava en sus ritos un lugar preponderante al peyote, an cuando dicha iglesia se considera cristiana. Legalmente est autorizada por la ley a utilizar el peyote y su alcaloide, la mezcalina. En 1964 se reafirm este derecho, no obstante la venta y distribucin del peyote y la mezcalina est prohibida en EE.UU por las leyes antinarcticos asi como la venta y distribucin de todos los dems alucingenos. El empleo del peyote en los ritos indios se propag por las llanuras de EE.UU y Canad durante el siglo XIX, introducido por los apaches mezcaleros que hicieran una incursin a Mxico con ocasin de las grandes guerras indias del sudoeste. El peyotismo de los mezcaleros que diera su nombre a la mezcalina, se extendi entre otras tribus indias, a los comanches y a los kiwas y a aquel mezclado con el cristianismo, dio origen a una creencia difundida entre las tribus segn la cual Dios haba depositado algunos de sus poderes en el peyote y que Jess haba entregado la planta a los indios en poca de penuria. Los miembros de la Native American Church, constituida en 1918, para combatir la legislacin antipeyote, consumen habitualmente de 12 a 15 botones secos de mezcalina durante las primeras horas de la noche del sbado, en el curso de una reunin comn de una ceremonia tradicional. El resto de la noche y parte de la maana del domingo lo dedican a la oracin, cantos rituales y meditacin introspectiva. La iglesia predica el amor fraterno, el cario a la familia y el absentismo del alcohol. Adems, como tienen la creencia de que el peyote es el intermediario entre ellos y Dios, tanto los sacerdotes como los ministros son innecesarios. Los botnicos descubrieron el peyote en 1892 analizando especimenes de la planta llevados a los laboratorios por exploradores que haban observado los ritos con peyote de los indios de Mxico. El alcaloide alucingeno obtenido de la planta, la mezcalina, fue aislado en 1896. Sigmund Freud, William James, Havelock Ellis y algunos otros se interesaron por los aspectos alucingenos de la mezcalina y durante las primeras dcadas de este siglo la nueva droga fue objeto de numerosos estudios, experiencias y discusiones. El aspecto mas 7

notable de las experiencias sobre el peyote era la posible relacin existente entre las enfermedades mentales y la qumica del cuerpo humano. Desgraciadamente, en aquel tiempo las tcnicas experimentales no estaban a la altura de la tarea. La experimentacin responsable se vi obstaculizada, las molestias secundarias de la mezcalina como las nauseas, vrtigo, dolor de cabeza, dolor en el pecho y falta de coordinacin tampoco facilitaron la tarea. La esperanza de encontrar una clave qumica para la esquizofrenia se aviv 50 aos mas tarde con el descubrimiento de la LSD, solo para esfumarse de nuevo en los laboratorios. Sin embargo, tcnicas avanzadas y un conocimiento ms amplio de los desrdenes mentales conservaran a la LSD en el laboratorio. 2.3 Los hongos El hongo sagrado de Mxico (psilocybe mexicana) es otro de los alucingenos precolombinos, se cree que figuro en las orgas salvajes durante la coronacin de Moctezuma como gran sacerdote de los aztecas en 1502. Al igual que el peyote, los hongos secos y reducidos a polvo eran considerados como un sacramento en las ceremonias religiosas. Pero contrariamente a otros alucingenos, los hongos sagrados se deca que posean poderes profticos y vaticinadores, y se administraban tambin como remedio contra cierto nmero de enfermedades. Para los azteca, los hongos sagrados eran teonanacatl es decir carne de los dioses y se aplicaban duros castigos, incluso la pena de muerte a aquellos que hubiesen probado las maravillas de teonanacatl sin buenas razones piadosas o rituales. No obstante, el derrumbamiento del imperio azteca, el hongo sagrado fue siendo utilizado paulatinamente y de forma cada vez ms intensa con otros fines, entre ellos los viajes privados al mundo del espritu. Un intrpido monje espaol del sigo XVII que con sus hermanos de religin se opuso tenazmente al uso del hongo y a quien tan solo aquel nombre indio le pona enfermo, escribi sobre los indios que tenan 8

visiones, sentan debilitarse sus corazones y les dominaba la lujuria bajo la influencia del teonanacatl. Y como precursor de los informes actuales sobre LSD tambin observaba que algunos indios se vean morir en visin, en tanto que otros se vean devorados por animales salvajes. Esta experiencia la confirman las investigaciones contemporneas llevadas a cabo por psiclogos transpersonales de la talla de Stanislav Grof quien en sus mas de 3000 sesiones asistidas ha logrado hacer una cartografa de la mente gracias a la ayuda psicodlica de la LSD. Este tema lo trabajar con ms detalle cuando analicemos el efecto psico espiritual que la LSD provoca en sus usuarios. Retomando el tema de los hongos, el teonanacatl pertenece al grupo de los que crecen entre los excrementos de la vaca. Ac en Amrica durante la temporada de lluvias entre octubre y febrero, se alza del excremento su sombrero en forma de cpula, sostenido por el tallo corto y grueso. Los indios lo recogen apresuradamente y lo secan para futuro uso. Habitualmente se consumen unos quince hongos; dosis superiores de cincuenta y sesenta provocan un envenenamiento y el uso regular en grandes cantidades conduce a la locura. A raz de la ingestin de los hongos se manifiesta rpidamente una tendencia a la alegra y una sensacin de bienestar. Ese paso de buen humor da paso seguidamente a una franca hilaridad, a discursos incoherentes y a una visin de colores y figuras brillantes semejantes a las originadas por el peyote. Al parecer, los adivinos pagan un precio bastante alto por su aficin hacia ese hongo moderadamente peligroso. Envejecen rpidamente y a los 35 aos tienen la apariencia de ancianos. El 1953 un botnico aficionado, Gordon Wasson descubri de nuevo las distintas propiedades del teonanactl en un viaje a Mxico en busca de nuevas variedades de hongos. Wasson prob el hongo sagrado y dio a conocer al mundo el poder del alucingeno en una serie de artculos aparecidos en la revista LIFE. Despus de comer 12 hongos, cuyo sabor 9

acre y rancio describe, Wasson se sentaba en la oscuridad a ver sus visiones personales: eran de vivos colores y siempre armoniosos. Se iniciaban con motivos artsticos semejantes al de los tapices y tejidos y luego vi un animal mitolgico que arrastraba una carroza real. Mas tarde fue como si se hubieran disuelto las paredes de la casa. Volando mi espritu hacia la lejana y yo suspendido en el aire, contemplaba paisajes de montaa por cuyas laderas avanzaban lentamente caravanas de camellos. Las visiones no eran borrosas ni vagas; aparecan claramente enfocadas, las lneas y los colores eran tan claros que me parecan mas reales que todo lo que hubiera visto con mis propios ojos sent entonces contemplaba todo aquello que la visin corriente colonos ofrece de manera imperfecta! Distingua los arquetipos, las ideas platnicas que yacen bajo las imgenes imperfectas de la vida cotidiana. Una idea atraves mi espritu acaso el hongo divino fuera el secreto de los misterios ancestrales? Aquellas reflexiones se imponan en mi mente siempre que contemplaba las visiones porque los hongos provocan una aficin del espritu, un desdoblamiento de la personalidad, una especie de esquizofrenia, mientras permite una mitad racional que continua observando y razonando sobre las sensaciones de que es objeto la otra mitad Durante 1950 se aisl uno de los alcaloides activos del hongo sagrado. Se la denomin psilocibina. Si bien no se encuentra tan exenta de efectos secundarios como la LSD, ni es tampoco tan potente (la LSD es 200 veces mas fuerte), la psilocibina ha sido utilizada de manera intensiva en la investigacin, a veces intercambiando con la LSD. Se la considera un alucingeno igualmente eficaz, siendo necesarias dosis superiores. La psilocibina fue la droga elegida por el famoso Dr. Leary , creador de la devocin al LSD en la dcada de los 60, para sus primeras experiencias psicodlicas y hoy da se emplea en la investigacin clnica. Existe otro hongo que debe ser mencionado. En venenoso llamado amanita muscaria (agaria volante). Es un pariente cercano de la amanita phalloide o ngel exterminador que casi en un 100% resulta 10

fatal. La agaria volante es casi igual de peligrosa. Tres pueden causar convulsiones incluso la muerte, pero tomada en pequeas dosis es un alucingeno. El alcaloide activo de la amanita muscaria es la muscarina aislada en 1869. La muscarina es una sustancia tan complicada y venenosa que posteriormente no se ha encontrado informacin til para los investigadores. Durante siglos, la agaria volante fue utilizada como alucingeno. Todava se utiliza en algunos poblados primitivos del noroeste y centro de Liberia. Se deca que los Trtaros la utilizaban al igual que algunas tribus entre los escandinavos. La muscarina no sufre alteracin al pasar por lo riones y quien quiera que bebiese la orina de la agaria volante podra experimentar los efectos de la droga. El escritor ingls Oliver Golsmith escriba en 1762 sobre ese hecho que observ en ocasin de un viaje a Asia tanto el mas pobre como los ricos adoran con locura el caldo de ese hongo y al no poder obtenerlo de primera mano se sitan en los alrededores de las tiendas de la gente acaudalada y asechan el momento en que esos caballeros y damas salen para eliminar su licor. Entonces tienden un cuenco de madera y recogen el delicioso lquido apenas alterado por el filtrado y que conserva todava sus fuertes propiedades intoxicantes. Lo beben con extrema satisfaccin y obtienen el mismo placer y la embriaguez que sus superiores 2.4 El cactus San Pedro En Amrica del Sur, especialmente en Ecuador y Per, el cactus San Pedro o localmente denominado ACHUMA ha sido utilizado con fines medicinales y espirituales al inducir a los usuarios a estados alterados de conciencia, de xtasis, donde el individuo clarifica su ser y sabe, bajo la gua del curandero, que es lo que tiene que hacer. Ya que esta tradicin pertenece a los pueblos antiguos, se remonta hace 2000 aos, estas ceremonias se llevan a cabo en un contexto rural, en pequeas comarcas que mantienen sus tradiciones. A estas ceremonias acuden personas por diversos motivos: recuperar un animal perdido, encontrar sentido a la vida despus de una desgracia, 11

pedir consejo acerca de un negocio o saber enfrentar la muerte de una persona cercana. Farmacolgicamente, los entegenos (literalmente Dios dentro) se clasifican Pueden relacionando ser sustancias su estructura qumica con la de con los las neurotransmisores cerebrales. relacionadas estructuralmente catecolaminas o relacionadas estructuralmente con la serotonina (5 hidroxitriptamina). Ninguna clasificacin propuesta facilita la comprensin de cual es el mecanismo de accin de los alucingenos, por ahora muy desconocido. Lo que si se puede afirmar es que estas sustancias actan mimetizando los efectos de la serotonina en regiones del Sistema Nervioso Central. SEGUNDA PARTE 3. La LSD, breve historia y usos psicoteraputicos 3.1 Breve historia de la LSD Durante la edad media las enfermedades asolaban Europa, una de las ms representativas por sus caractersticas msticas fue el llamado fuego de San Antonio, una enfermedad que se produca por la ingesta del cornezuelo, un hongo que creca en el centeno utilizado en la elaboracin de harina de pan. Esta enfermedad consista en un encogimiento de los capilares de las extremidades del cuerpo causado por las propiedades vasoconstrictoras del cornezuelo. Los dedos de ambas extremidades, las manos y los pies, al estar privados de la irrigacin sangunea se ennegrecan y secaban adquiriendo la apariencia carbonizada y frgil de algo quemado por el fuego. Actualmente esta enfermedad se la conoce como gangrena seca. Pero este hongo tambin tena propiedades benficas que los ancestros conocan muy bien. 12

Las comadronas europeas administraban el cornezuelo de centeno a las mujeres embarazadas para ayudarlas a dar a luz y calmar los dolores porque ellas saban que este hongo generaba contracciones activas del tero lo que ayudaba a las mujeres a traer a los hijos al mundo. Y, paradjicamente, tambin ayudaba a las mujeres a no tener hijos pues era un abortivo natural. En 1938 Albert Hoffman y A. Stoll, qumicos de los laboratorios Sandoz realizaban investigaciones de sustancia derivadas de la ergotina y ergotamina. Estas sustancias facilitaban el proceso de parto y mejoraban la calidad de vida de las personas aquejadas por migraa. Hoffman aisl el cido lisrgico y le aadi la dietilamida, de all su nombre en alemn: Lyserg Saure Diethylamid (LSD). La sustancia qued sin investigar hasta el 16 de abril de 1943 cuando Hoffman la redescubri accidentalmente tras hacer diversas pruebas de laboratorio. En estas pruebas Hoffman respira accidentalmente la sustancia y describe su experiencia como visionaria, llena de colores y figuras geomtricas. Haba nacido la LSD. 3.2 Por que utilizar LSD en psicoterapia? Por casi 30 aos, 1942 -1969, la psicoterapia con LSD fue investigada con profundidad, incluso hubo reuniones mundiales patrocinadas por la Asociacin para la Terapia Psiquedlica que organiz varias conferencias internacionales para el intercambio de experiencias, observaciones y conceptos tericos (Princeton, 1959; Goettingen, 1960; Londres, 1961; Amityville, 1965; msterdam, 1967; y Bad Nauheim, 1968)4. Debido a los efectos no especficos en la mente humana y a la visualizacin de situaciones muy personales y subjetivas, la LSD ha sido utilizada en psicoterapia con diferentes propsitos. A continuacin har un breve resumen de las ms importantes psicoterapias con LSD

Grof, Stanislav, Psicoterapia con LSD, Pg. 26, ED La liebre de marzo, Barcelona, 2005

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Terapia Psicoltica. Lytic significa en griego disolucin y se refiere al proceso de liberar tensiones y disolver conflictos en la mente. Este mtodo representa en la teora y en la prctica una extensin y modificacin de la psicoterapia orientada al psicoanlisis. Implica la administracin de LSD en intervalos de una a dos semanas con una dosificacin de 75 a 300 microgramos. El nmero de sesiones bajo este mtodo vara dependiendo de la naturaleza del problema clnico y los objetivos teraputicos. La media de sesiones es de 40.

Terapia Psiquedlica. Este tipo de terapia est orientada hacia objetivos msticos y religiosos. Permite crear condiciones ptimas para que el sujeto experimente la muerte del ego y la subsiguiente trascendencia en la llamada experiencia cumbre psicodlica Se ha acoplado de muy buena manera al tratamiento de alcohlicos ya que la sustancia imitaba la demoledora experiencia del delirium tremens con resultados positivos post sesin para el individuo involucrado. Estos individuos hablaban de uniones csmicas, uniones msticas, mysterium tremendum, conciencia csmica, unin con Dios, satori, moksha o la armona de las esferas. La dosis utilizada es alta, de 300 a 1500 microgramos. Se recomienda utilizar lugares naturales u objetos como plantas y decoracin adecuada que facilite la introspeccin.

Terapia Anacltica. Anaklineim significa en griego apoyarse y se refiere a varias necesidades y tendencias infantiles tempranas dirigidas hacia un objeto de amor pre genital. Se basa en la observacin clnica de las profundas regresiones de edad. Durante estos periodos muchos de los pacientes psiquitricos reviven episodios de frustracin y privacin emocional infantil temprana. Esto suele ir acompaado de dolorosos deseos de amor, contacto fsico y otras necesidades instintivas que se experimentan a un nivel muy primitivo. 14

Terapia hipnodlica. La intencin de esta terapia es conjugar la hipnosis con la psicodelia haciendo que el terapeuta module la sesin con LSD. El psiquiatra, despus de haber entrenado al paciente, aprovechaban el efecto de la sustancia para el trabajo teraputico y les ayudaban a superar resistencias y defensas psicolgicas, les guiaban hasta llegar a recuerdos importantes de la niez y facilitaban la catarsis y la abreaccin. Al final de la sesin se daba a los pacientes sugerencias post hipnticas a fin de que recordasen todos los detalles de la sesin y continuasen pensando en los problemas que haban emergido durante la sesin.

El doctor G.R Schmiege ha aducido las siguientes razones en junio de 1963, en el Journal of the Medical Society of New Jersey para el uso en psicoterapia de la LSD: Quienes emplean la LSD en dosis mltiples como complemento a la psicoterapia, comprenden que resulta til por su capacidad para dar los resultados siguientes: 1. Ayuda al paciente a recordar y a superar las experiencias traumticas, tanto recientes como las de la infancia. 2. Activa los proceso de reaccin de transferencia, al tiempo que permite al paciente discutirlos con mas facilidad. 3. Estimula el inconsciente del enfermo de forma que provoca fenmenos fantsticos y emocionales que pueden ser tratados por el mdico como si fueran sueos. 4. Intensifica la afectividad del paciente, con lo que se disminuye el riesgo de intelectualizacin excesiva. 5. Permite al paciente distinguir mejor sus defensas habituales y a veces le permite modificarlas.

3.3 Efectos prototpicos

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Despus de haber ingerido una dosis nica de 20 a 100 microgramos de LSD al cabo de 30 a 90 minutos aparecen un conjunto de reacciones farmacolgicas que tienen su mximo entre 3 y 5 horas posingesta y que luego van declinando pudiendo durar de 8 a 12 horas. Las alteraciones inducidas por la LSD se pueden clasificar en 3 partes5 1. Cambios en la percepcin (sinestesias) sobre todo en la esfera de lo visual y en la sensacin subjetiva del tiempo. Los objetos del entorno cobran inters inusitado, aumenta exageradamente la sensibilidad acerca de los detalles del entorno, pueden aparecer distorsiones en las formas y en los contornos de los objetos que se visualizan, es decir un estado de hipersensibilidad en el que se desarrolla ilusiones e incluso pseudoalucinaciones. 2. Cambios en el umbral emocional frente a los estmulos externos, carcter por ejemplo puede aumentar con enormemente un la capacidad de sugestin, de manera que cualquier asunto de ordinario puede percibirse simbolismo totalmente extraordinario Se ha observado que algunos consumidores pueden pasar fcilmente de un estado depresivo a un estado hipomanaco. Estos cambios dependen extraordinariamente del estado emocional previo del sujeto que ingiere LSD, de manera que en un sujeto previamente ansioso puede presentarse una crisis patolgica de ansiedad bajo los efectos de la sustancia. 3. Cambios en la organizacin del pensamiento siendo caractersticas la profusin atolondrada de ideas que el sujeto se ve incapaz de verbalizar ordenadamente y que, en condiciones normales, inducen a una percepcin trascendental de la experiencia. 3.4 El aporte de Stanislav Grof a la investigacin de la psicoterapia asistida con LSD

Cami Morel Jordi, Farre Albaladejo Magi, Psicopatologa y sustrato neurobioqumico por consumo de alucingenos, Material del curso de trastornos mentales, Universidad de Len, 2005

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El famoso psiquiatra checo Stanislav Grof, que gracias a sus investigaciones de la mente humana con LSD logr hacer una cartografa de la mente, comprueba empricamente que la psique humana est gobernada por lo que el denomina matrices perinatales bsicas que son recuerdos vvidos, facilitados por la LSD, del momento de nacimiento. Segn su hiptesis el momento del nacimiento es tan definitivo que marca a la persona el resto de su vida. Definir su personalidad y su adaptacin al mundo. En esta monografa enfocar la depresin y la sensacin sin salida que esta genera como punto eje de mi investigacin. Al hacer esta cartografa de la mente humana, Grof describe las matrices perinatales bsicas y su relacin con las zonas ergenas freudianas, as como tambin los sndromes psicopatolgicos relacionados y la fenomenologa en sesiones con LSD. Este paralelismo se describe a continuacin.

Las matrices perinatales. Una nueva cartografa de la mente Matriz Prenatal I (Unin primaria con la madre)
La primera matriz perinatal MPB I est relacionada con la unin primaria con la madre, con el estado original de exitencia intrauterina durante el cual el organismo materno y el nio forman una unidad simbitica. Cuando no interviene ningn estmulo nocivo, las condiciones del feto estn cercanas a ser ideales, implican proteccin, seguridad y una satisfaccin continua de todas las necesidades. Sin embargo, una serie de circunstancias adversas pueden interferir en esta condicin. Estas tiene que ver con enfermedades y estados emocionales difciles de la madre asi como influencias perturbadoras del mundo exterior, tales como factores txicos, ruidos fuertes y conmociones o vibraciones mecnicas. La primera matriz perinatal 17

tiene por lo tanto sus aspectos positivos y negativos, los sujetos a menudo se refieren a ellos como experiencias de buen vientre y de mal vientre. Sndromes Psicopatolgicos Relacionados Psicosis esquizofrnicas (sintomatologa paranoide, sensaciones de unin mstica, encuentro con fuerzas metafsicas malignas, experiencias (krmicas); hipocondriasis (basada en sensaciones fsicas extraas y singulares); alucinosis histrica y confundir los ensueos con la realidad.

Actividades Freudianas

Correspondientes

en

las

Zonas

Erogneas

Satisfaccin libidinal en todas las zonas erogneas, sensaciones libidinales al mecerse y baarse; aproximacin parcial a esta condicin tras la satisfaccin oral, anal, uretral o genital y despus de dar a luz Recuerdos Asociados a la Vida Posnatal Situaciones de la vida posterior en la que se satisfacen necesidades importantes tales como momentos felices en la infancia y la niez (buenos cuidados maternales, compaeros de juego, periodos de armona familiar) amores satisfactorios, romances, viajes o vacaciones en bellos parajes naturales, exposicin a creaciones artsticas de gran valor esttico; nadar en el ocano y lagos cristalinos. Fenomenologa en sesiones con LSD Vida intrauterina sin trastornos, recuerdos realistas de la experiencia en el buen seno materno; xtasis de tipo ocenico, experiencias de unidad csmica; visiones del paraso. Vida intrauterina con trastornos recuerdos realista de la experiencia de seno materno como crisis fetal, enfermedad y altibajos emocionales de la madre, intento de aborto; amenaza csmica; ideacin paranoide; sensaciones fsicas desagradables, asociacin con varias experiencias transpersonales como recuerdos raciales y evolutivos, encuentro con fuerzas metafsicas, experiencias de anteriores encarnaciones 18

Matriz Perinatal II (Antagonismo con la madre)

Los sujetos bajo los efectos de la LSD enfrentados a este patrn vivencial lo relacionan al inicio del parto biolgico y a sus primeras fases clnicas. En dicha situacin el equilibrio original de la existencia intrauterina se ve trastornada por seales qumicas alarmantes y despus por espasmos musculares. Posteriormente el feto se ve constreido peridicamente por las contracciones uterinas: la cerviz est cerrada y la salida todava no est abierta. Sndromes Psicopatolgicos Relacionados Psicosis esquizofrnicas (elementos de torturas infernales, experiencias de un mundo de cartn, sin sentido); depresiones endgenas graves, sensaciones irracionales de ira y culpa; hipocondriasis (basada en emociones fsicas dolorosas); alcoholismo y drogadiccin. Actividades Correspondientes a las Zonas Ergenas Freudianas Frustracin oral (sed, hambre, estmulos dolorosos); retencin de orina y/o heces; frustracin sexual; experiencias de fro, dolor y otras sensaciones desagradables. Recuerdos asociados a la vida porsnatal Situaciones d que ponen en peligro la supervivencia y la integridad corporal (experiencias de guerra, accidentes, heridas, operaciones, enfermedades dolorosas, estar a punto de ahogarse, episodios de asfixia, encarcelamiento, lavado de cerebro e interrogatrios ilegales, abuso fsico), traumas psicolgicos fuertes (privacin emocional, rechazo, situaciones amenazantes, atmsfera familiar opresiva, ridculo y humillacin) Fenomenologa en Sesiones con LSD Inmenso sufrimiento fsico y psicolgico, situacin insoportable e inevitable que nunca acaba; distintas imgenes de infierno; sensacin de estar atrapado y enjaulado (sin salida); culpa agonizante y sentimientos de inferioridad; visin apocalptica del mundo (horrores de guerras y campos de concentracin, el terror de la inquisicin, 19

epidemias peligrosas, enfermedades, decrepitud y muerte); falta de sentido y absurdidad de la existencia humana (mundo de cartn) o atmsfera de artificialidad y aparatos; colores oscuros ominosos y sntomas fsicos desagradables ( sentimientos de opresin y compresin, trastornos cardiacos; sofocos y escalofros, sudoracin y respiracin dificultosa)

Matriz Perinatal III (Sinergismo con la madre)

Muchos aspectos de esta compleja matriz experiencial pueden comprenderse desde su asociacin con la segunda fase clnica del parto biolgico. En esta fase, las contracciones uterinas continuas, pero el tero permanece ampliamente abierto y hace posible la propulsin gradual y difcil a travs del canal de parto. Hay una enorme lucha por la supervivencia, presiones mecnicas aplastantes y a menudo un alto grado de anoxia y ahogo. En las fases terminales del parto el feto puede que experimente un contacto inmediato con una serie de materiales biolgicos, tales como sangre, mucosidades, lquido fetal, orina e incluso heces. Sndromes Psicopatolgicos Relacionados Psicosis esquizofrnicas (elementos sadomasoquistas y escatolgicos, automutilacin, comprtamiento sexual anormal); depresin agitada, desviaciones sexuales (sadomasoquismo, homosexualidad masculina, beber orina, comer heces); neurosis obsesivo-compulsivas; asma psicgena, tics, tartamudeo, histeria de conversin y ansiedad, frigidez e impotencia, neurastenia, neurosis traumticas, neurosis orgnicas, migraa, enuresis y ecopresis, soriasis, ulcera pptica. Actividades correspondientes en las zonas ergenas freudianas Masticar y tragar comida, agresividad y destruccin de un objeto, proceso de defecacin y miccin; agresividad anal y uretral; orgasmo sexual; agresividad flica; parto, erotismo estatoacstico (dar saltos, hacer gimnasia, tirarse al agua de divertidas maneras, saltar en paracadas); arte. 20

Recuerdos asociados a la vida postnatal Combates, luchas y actividades peligrosas (ataques activos en batallas y revoluciones, experiencias en el servicio militar, arriesgados vuelos de avioneta, travesias en ocanos tormentosos, conduccin temeraria, boxeo); recuerdos muy sexuales (carnavales, parques de atracciones y clubes nocturnos, fiestas salvajes, orgas sexuales); observacin infantil de actividades sexuales adultas; experiencias de seduccin y violacin; en mujeres, dar a luz. Fenomenologa en sesiones con LSD Intensificacin del sufrimiento hasta alcanzar dimensiones csmicas; frontera emntre el dolor y el placer, xtasis de tipo volcnico; colores brillantes; explosiones y fuegos artificiales, orgas sadomasoquistas; asesinatos y sacrificios sangrientos; participacin activa en fieras batallas; atmsferas de aventuras salvajes y exploraciones peligrosas; intensas sensaciones sexuales orgisticas y escenas de harenes y carnavales; experiencias de muerte y de renacimiento; actos religiosos con sacrificios sangrientos (aztecas, el sufrimiento y la muerte de Cristo en la Cruz, Dionisio); manifestaciones fsicas fuertes (presiones y dolores, asfixia, tensin muscular y descarga mediante temblores y agitacin, nauseas y vmito, oleadas de calor y escalofros, sudoracin, molestias cardiacas, problemas de control de esfnteres, zumbido de los odos)

Matriz Perinatal IV (Separacin de la madre)

Esta matriz perinatal parece estar relacionada de manera significativa con la tercera fase clnica del parto. En esta fase final, el agonizante proceso de la intensa lucha culmina; la propulsin a travs del canal de parto se completa y la intensificacin extrema de la tensin y el sufrimiento desaparece y va seguida de un repentino alivio y relajacin. Despus de que el cordn umbilical ha sido cortado, la sangre deja de fluir a travs de sus vasos y el nio tiene que desarrollar su propio sistema de resopiracin, digestin y eliminacin. La separacin fsica de la madre ha sido completada y en neonato 21

empieza

su

existencia

como

un

individuo

anatmicamente

independiente. Sndromes Psicopatolgicos Relacionados Psicosis esquizofrnica (experiencias de muerte-renacimiento, delirios mesinicos, elementos de destruccin y recreacin del mundo, salvacin y redencin, identificacin con Cristo); sintomatologa manaca; homosexualidad femenina, exhibicionismo. Actividades Freudianas Saciar la sed y el hambre, placer de succionar; sensaciones libidinales despus de defecar, orinar, tener un orgasmo sexual, o dar a luz. Recuerdos asociados a la vida postnatal Escape fortuito de situaciones peligrosas (final de una guerra o revolucin, sobrevivir a un accidente u operacin); superar varios obstculos mediante esfuerzos activos; episodios de tensin y duras peleas que finalizan con el gran xito; escenas naturales (inicio de primavera, fin de una tormenta en el ocano, el amanecer, etc) Fenomenologa en sesiones con LSD Gran descompresin, expansin de espacio, visiones de atrios gigantescos; luz radiante y bellos colores (azul celestial, dorado, colores del arco iris, plumas de pavo real); sensaciones de renacimiento y redencin; apreciacin de un estilo de vida simple; incremento humanitarias sensorial; y sentimientos actividades fraternales, manacas tendencias y caritativas; ocasionales correspondientes en las Zonas Ergenas

sentimientos de grandeza; transicin hacia elementos de la MPB I; las sensaciones placenteras pueden verse interrumpidas por una crisis umbilical:dolor agudo en el ombligo, prdida del aliento, miedo a la muerte y a la castracin, cambios en el cuerpo, pero sin pretenciones externas.

TERCERA PARTE 4. La depresin

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La depresin consiste en una alteracin del estado de nimo que para ser considerada como sndrome requiere de la presencia de una serie de sntomas: nucleares, accesorios y orgnicos. Estos ltimos son muy frecuentes y suelen ser los que motivan la consulta inicial. La psicopatologa de la depresin se caracteriza por un sentimiento de tristeza vital, ansiedad, irritabilidad y abatimiento, pensamientos negativos, tono de conducta bajo, ritmos biolgicos muy afectados en las formas melanclicas, y trastornos somticos varios (astenia, anorexia, trastornos de sueo, etc.)6 Segn esta definicin la depresin consiste en un estado de nimo que se rige nicamente a lo biolgico y deja de lado al espritu. Recordemos que la psicologa transpersonal conoce al ser humano como un ser completo en 5 reas fundamentales: el cuerpo, las emociones, la mente, la existencia y el espritu y para las tres primeras se ha diagnosticado un tipo de depresin especfica, la mdica. Cuando el cuerpo est enfermo, es probable que exista un mal funcionamiento y que la depresin se produzca por la insuficiencia aminrgica sinptica noradrenrgica y serotonrgica. Para este problema de salud, la medicacin a base de antidepresivos es viable. Brevemente veamos como el mecanismo por los que los distintos antidepresivos pueden incrementar los niveles de aminas en la sinapsis: Bloquean los transportadores serotoninrgicos o noradrenrgicos responsables de la recaptacin del correspondiente neurotransmisor y por lo tanto aumentando las concentraciones del mismo en la hendidura sinptica (heterocclicos y selectivos) Disminuyendo el metabolismo del neurotransmisor (Inhibidores de monoaminoxidasa, IMAO) Aumentando la liberacin de neurotransmisores (mirtazapina) Actuando sobre los receptores del neurotransmisor (nefazodona, mirtazapina)
6

Noguera Hosta, Ramn, Psicopatologa de los trastornos del estado de nimo y psicofarmacologa, Modulo de los trastornos de los estados de nimo, Curso de Trastornos Mentales, Universidad de Len, Espaa, 2005

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Cuando la existencia y el espritu sufren por la depresin, entonces nos enfrentamos a la depresin noogena. Vctor Frankl la denomin as para referirse a la depresin que surge cuando hay un choque de valores, conflictos ticos, conflictos espirituales7 . La Logoterapia buscar ayudar al paciente a encontrar el sentido de la vida y tal como recuerda Frankl a Nietzsche quien tiene un porqu para vivir, encontrar casi siempre el como. La obra de Frankl ser una herramienta para el acercamiento a la comprensin del fenmeno de la depresin. Ahora trabajar con la perspectiva transpersonal de Grof acerca de la depresin y como l la comprende desde la explicacin de las matrices perinatales a las que ya se ha hecho referencia La depresin segn la perspectiva transpersonal Algunas formas de depresin parecen responder inusualmente bien a la psicoterapia con LSD. En general, la depresin es el sntoma psiquitrico mas cambiante y muestra grandes fluctuaciones incluso sin ningn tratamiento especfico. Como resultado de las sesiones psiquedlicas pueden darse dos clases de cambios diferentes en la depresin y es importante distinguirlas. Una nica sesin con LSD, bien resuelta e integrada, puede disipar totalmente la depresin clnica; en ocasiones incluso una profunda que haya durado meses, sin embargo, eso no significa que se haya curado permanentemente la depresin y puede volver a darse; tal ves el paciente tenga alguna recada como resultado de diversos factores psicolgicos y fisiolgicos.8 Grof aclara que las depresiones tratadas con sus colegas son estrictamente psicolgicas y no se deben a la fisiologa del organismo. Se excluye las condiciones con una causa evidentemente orgnica, tal como el agotamiento debido a una enfermedad grave, paraplejia o la disfuncin qumica grave del sistema nervioso autnomo.

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Luna, Jose Arturo, Logoterapia, pag16, ed San Pablo, Bogot, 1998 Grof Stanislav, Psicoterapia con LSD, pag 254, ed La liebre de marzo, Barcelona, 2005

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El sntoma de la depresin tiene un prototipo perinatal ya que la depresin reprimida constituye la situacin sin salida de la MPB II que evita toda descarga energtica o flujo. Recurdese que en esta matriz, el nio que est a punto de nacer se encuentra en una fase de contraccin uterina. Su lucha est dada por la pelea csmica entre el tero y su propia supervivencia. En el caso de la depresin agitada la MPB III esta es la matriz que gobierna las sesiones con LSD. Las caractersticas particulares de este tipo de depresin consisten en un alto nivel de tensin y de angustia , una cantidad excesiva de exitacin y agitacin psicomotriz, e impulsos agresivos dirigidos tanto al interior como al exterior. Los pacientes que padecen depresin agitada lloran y gimen, se tiran por los suelos, se flagelan, golpean la cabeza contra la pared, se araan el rostro y se arrancan el cabello. Los sntomas tpicos relacionados con esta condicin consiste en tensin muscular, temblores, calambres dolorosos, jaquecas, espasmos uterinos e intestinales, nauseas y problemas respiratorios. La depresin inhibida severa, de naturaleza endgena y reactiva, estn generalmente radicadas en la MPB II. La fenomenologa de las sesiones gobernadas por la MPB II, as como los intervalos subsiguientes a las sesiones dominados por dicha matriz, muestras las caractersticas esenciales de dicha depresin profunda. Bajo la influencia de la MPB II, el individuo experimenta un dolor mental agonizante, desesperacin, una inmensa sensacin de culpabilidad e insuficiencia, angustia profunda, falta de iniciativa, carencia de inters general y una incapacidad para disfrutar de la existencia. En dicho estado, la vida parece carecer de sentido por completo, estar desprovista de emocin y ser totalmente absurda. A pesar del profundo dolor que involucra, esta situacin no est asociada con el llanto ni con cualquier otra manifestacin externa, sino que se caracteriza por una inhibicin motriz general. El mundo y la vida individual se ve como a travs de un filtro negativo con una penetracin selectiva de los aspectos dolorosos, nocivos y trgicos de la vida, acompaado de la 25

imposibilidad de percibir los positivos. Esta situacin parece ser y sentirle como insoportable, ineludible y desesperanzadora. En algunos casos se caracteriza tambin por la incapacidad de distinguir los colores y cuando eso ocurre, el mundo se convierte en una especie de pelcula en blanco y negro. La filosofa existencia y el teatro de lo absurdo parecen constituir las descripciones mas precisas de dicha experiencia de la vida. Las depresiones inhibidas no solo se caracterizan por una obstruccin total del flujo emocional, sino por un bloqueo absoluto de energa y la inhibicin severa de las principales funciones psicolgicas del cuerpo, tales como la digestin, la eliminacin de los productos de desecho, la actividad sexual, el ciclo menstrual y el ritmo del sueo. Esto es bastante correlativo con la interpretacin de este tipo de depresiones con manifestacin de la MPB II. Sus concomitantes fsicos tpicos incluyen sentimientos de opresin, constreimiento y encierro, una sensacin de asfixia, tensin y presin, jaquecas, retencin de agua y orina, estreimiento, tensin cardiaca, prdida de inters por la comida y el sexo y ciertas tendencias a la interpretacin hipocondraca de diverso sntomas fsicos. Los paradjicos descubrimientos bioqumicos que sugieren que aquellos que padecen de depresin inhibida, pueden mostrar altos niveles de tensin como los indicados por los niveles de las hormonas catecolaminas y esteroides. Encajan perfectamente en la imagen de la MPB II que refleja una situacin de tensin elevada sin accin ni manifestacin externa. 5. Testimonios A continuacin expondr dos estudios de caso en los que he sido partcipe como gua y como terapeuta. El primero es el caso de una mujer madura, 30 aos, que presentaba una depresin perenne y que despus de haber ido al psiquiatra empez su tratamiento con Mirtazapina, una toma diaria de 30mg. La sesin de carcter psicoltico tuvo lugar a los dos meses de haber empezado su tratamiento antidepresivo. Los resultados posteriores

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fueron alentadores ya que varias de sus inquietudes del pasado postnatal se resolvieron. En el segundo caso, la paciente presentaba una depresin inhibida que haba durado 8 aos. Los psiquiatras le haban recetado fluoxetina y la mujer en mencin dej de tomarlos varias veces. Su sesin con LSD abri mucho material inconciente lo que le permiti trabajar ciertas resistencias que ella misma menciona en su testimonio. Primer Testimonio Testimonio de mi experiencia con la LSD. Mi nombre es Daniela, tengo 29 aos, soy licenciada en comunicacin social. Actualmente curso una Maestra en Ciencias Polticas (lo que evidencia que soy una persona bastante racional). Presento depresin; estoy en tratamiento psiquitrico hace tres meses y por prescripcin medica tomo Remeron de 30 Mg. diarios. Previo a la experiencia con la LSD, bajo la gua y supervisin de Lobsang Espinoza, quera responder interrogantes de mi vida personal, sentimental e intelectual ya que en esos momentos, estaba afrontando una separacin marital luego de 10 aos de convivencia con mi pareja; comenzaba mis estudios de cuarto nivel y tenia a cargo a mis hijos de 9 y 7 aos. La sesin, comenz tomando la LSD, al medio da del sbado 24 de septiembre del ao en curso. A la hora, la pastilla haca su efecto, con un adormecimiento de las extremidades, relajacin muscular y dilatacin de las pupilas; la experiencia mstica estaba comenzando. A las 13:4 0, experimente una efecto de desdoblamiento, senta mi cuerpo ajeno; era consiente de mi respiracin, pero no la sentan, ni el latido de mi corazn ni ninguna sensacin fsica. Luego de esta fase, entre en un profundo estado de concentracin. Tuve la primera prueba de la terapia, la fase de pnico, escuchando voces que decan: nada va a pasar, no te van a hablar, esto no dar resultado.

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Recordando la instruccin previa de Lobsang Espinoza para esta fase de pnico, repet en mi mente el propsito de la sesin hasta que las voces cesaron y un manto prpura me rodeo, y se convirti en un lago del que yo emerga; vea en frente una mansin no muy lujosa, rodeada de jardines y un bosque. Al salir del lago prpura, este se transforma en una gota que se introduce en mi corazn. Entro en la casa y junto a unos grandes ventanales por los que daba directamente el sol estaba sentada de lado una anciana a la que por la intensidad de la luz apenas pude distinguir su rostro. Ella se levanta y dndome la espalda, seala con su mano izquierda el camino al bosque; me estn esperando. Al salir un anciano cubierto con una gran capucha me hace entrar a un espacio negro; comienza mi instruccin. Resumiendo lo ms importante de la experiencia, est la visualizacin de mi vida con tres opciones. La primera fue vindome usar una camisa de fuerza y sentada en una silla de ruedas dentro de un sanatorio mental; seguida de una imagen en la que estaba en el Congreso Nacional de mi pas, haciendo un juramento y tomando posesin de la banda presidencial. La tercera imagen fue mirndome dar clases a un grupo de estudiantes. Vi a mis hijos, grandes y bien decididos a llevar su vidas. Escuchaba de forma teleptica que los estudios estn bien, que estoy haciendo un buen trabajo como mujer y madre, que no tengo que descuidarme a mi misma y siempre, siempre serme fiel. Tras un par de informaciones mas dirigidas a quien guiaba mi sesin, el efecto de la LSD comenz a desvanecerse, dejndome una sensacin de estabilidad, claridad emocional y completa lucidez. A la maana siguiente de mi sesin con la LSD, experimente una fuerte sensibilidad, pero ningn sntoma de paranoia, auto sugestin o percepciones para normales. Todo fue muy claro y sencillo. La interpretacin de mi visin luego de evaluarla con Lobsang Espinoza fue que tenia tres opciones para manejar mi vida: La primera delegar la responsabilidad de mis actos a terceros para que me den viviendo; la

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segunda posesionarme de mi vida de manera adulta y responsable y la tercera, guiar la vida de terceros a travs de la docencia. En virtud a lo escuchado durante la sesin, siguiendo la enseanza de serme fiel, escog tomar posesin de mi vida y en un futuro guiar e instruir a travs de la docencia. Para concluir debo recalcar que no existi ningn efecto colateral o secundario por el uso de la LSD con mi tratamiento psiquitrico con Remeron. Al contrario me ayudo a estabilizarme emocionalmente. La LSD no resuelve los problemas de la gente, simplemente ayuda a ver con claridad las diferentes opciones que tenemos para vivir. La LSD solamente ensea lo que estamos dispuestos a asumir y los cambios que son precisos en nuestras vidas para existir con un total equilibrio y estabilidad emocional. Personalmente recomiendo las terapias psicolgicas con la LSD, ya que con una adecuada gua, se puede obtener mucho ms provecho que en las terapias convencionales. Segundo Testimonio Nombre: Ximena Edad: 23 aos Propsitos de la sesin: Conocer ms acerca de m misma, aclarar mis relaciones sociales, comprender mi parte sexual, entender mi parte emocional, develar mis verdaderos deseos para el papel que mi vida debe seguir. La ingestin del cido lisrgico se llev a cabo a las 8:00 am el da 15 de septiembre del ao en curso. Los apuntes a continuacin han sido tomados de mi diario personal. El efecto empieza a sentirse aproximadamente treinta minutos despus, un estado de relajacin corporal, se contrasta con un sentimiento de ansiedad que poco a poco va cediendo; no he querido cerrar los ojos, ni he querido tener a mi gua cerca sin embargo esta necesidad de alejamiento se descompone en un anlisis del 29

sentimiento que l me genera lo cual empieza a fluir a manera de un profundo afecto, lo recuerdo, al parecer vendra a considerarse un recuerdo ms que lejano, de otra poca la cual me es difcil discernir, pero me rehso, un miedo profuso me ataca, no quiero ver, no quiero entender ni confrontar aquello, es como una radiografa del pasado con miras al futuro, es el futuro vestido de pasado. Respiro, escucho voces, veo cuerpos cubiertos de sombras que me impiden seguir, cuestionan mi presencia, entonces me recuerdo el motivo de la misma - estoy aqu para pedir ayuda, para curarme! , las voces se detienen y escucho ovaciones tambin un - ya pas, pas la prueba. Respiro, me siento como en un desdoblamiento, la sensacin es la misma, es un estado alterado de conciencia al cual me he habituado desde los doce aos de edad y mi percepcin en ese momento es que no necesito de estmulos qumicos para acceder al mismo slo necesito querer saber la verdad de m misma y confrontarme como ser. Un anciano me mira, es la visin que todos quienes acceden a esta sustancia dicen tener, l me mira con una expresin que seala- y usted? qu est haciendo aqu? para qu est aqu?.mi gua me haba advertido la posibilidad de que algo semejante ocurriera, pero tras leer al psiquiatra Stanislav Grof quise probar sus aseveraciones en carne propia. Comprendo la sensacin, el estado, mis notas al respecto son: comprendo que siempre me han querido ayudar, pero no les he dado la oportunidad de hacerlo. Me siento conectada en extremo con mi gua pero no al nivel teraputico, sino en la amistad que ambos mantenemos. - gracias generador universal (me siento conectada con todas las cosas) por abrirme tus puertas. Quiero quedarme aqu, por favor no me dejes. S que a cada momento me acompaas y todo lo que de t recibo a manera de pruebas es slo para recordarme que te tengo as. Gracias con amor, ahora me tienes y me tengo, gracias.

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Analizo mis conflictos a nivel sexual, pues es un aspecto en mi vida que no ha estado claro y me ha generado profundos conflictos a lo cual escribo: El sexo ha sido para desarrollarme en otras personas, para darles toda mi energa y quedarme seca y no asumir mi propia vida. No quisiera que fuera tan claro. He escrito un par de veces esta frase con maysculas. Empiezo a analizar ciertos aspectos de nuestra vida laboral junto con mi gua, me siento fluir en un estado de clarividencia, la informacin se presenta a raudales y consigo mantenerme en el canal por el que fluye impidiendo las distracciones de la mente. Siento fro, un sudor fro se desprende de mis poros y tiemblo, pero casi no lo he notado. Mi gua pregunta por mi relacin con mis padres y le aseguro que aquello est claro pues me he alejado de ellos y no siento forma alguna de dependencia. He perdido la nocin del tiempo pero s mi gua lleva notas acerca del tema, siento que han pasado cientos de horas, an as estoy mentalmente sobre el tiempo. Me escapo de cualquier anlisis profundo de mi inconsciente, se me complica fluir en este estado y no lo consigo pero tambin he dejado de intentar, me centro en lo que es y ser mi trabajo, aclaro aquello del papel de mi vida, mi sesin se corta a causa de una obligacin laboral que mi gua debe cumplir para lo cual me encomienda a su ex esposa durante algunas horas, emocionalmente me siento bastante frgil, esto me genera molestia, pero lo acepto, siento que debo seguir, que debo trabajar en algo, pero necesito a mi gua; me tranquilizo, debo cubrir bajo el efecto an un par de conflictos personales con uno de los presentes en la casa de mi gua, lo hago pero me siento extenuada y trato de seguir escapando cuando mi gua ha vuelto, siento necesidad de volver a mi casa y estar segura ante el fuego de la chimenea, quiero dormir y soar para arreglar all ya lejos de

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los conflictos de este plano lo que ha quedado pendiente, sin embargo una discusin me bloquea an ms. Ya no quiero nada, slo dormir. A la maana siguiente unas ganas terribles de salir corriendo de mi propio cuerpo me acosan constantemente, no consigo hablar con nadie, no logro asumir la soledad de ese momento hay algo que no quiero confrontar ni comprender, pero ha quedado tanto pendiente desde la sesin que no s por donde empezar, busco ayuda, pero no comprendo que la persona a quien tengo cerca no quiere hablar del asunto, mi interior pide ayuda a gritos, pero no s expresarla, y lo que ha quedado pendiente se convierte en un pual que se inserta constantemente en una llaga abierta e infecta de emociones. Posteriormente a la primera, siguieron tres sesiones ms, en las cuales no se dilucid mayormente aquello que en la primera haba quedado pendiente, nicamente se trabajaba amplificando en cierto grado la lucidez y el sentimiento de conexin universal y pertenencia csmica, me sent expulsada por el proceso con el cido pues me di lo que poda darme y no quedaba ms para m, como anteriormente he mencionado el estado poda ser recreado sin tener que utilizar la sustancia; despus de la primera sesin y la ms fuerte, muchas cosas en mi vida se aclararon, cosas que todos sabemos pero no queremos ver u obviamos para no asumir nuestros actos, entiendo ahora la advertencia de mi gua, y en lo personal he optado por comenzar a fluir durante las sesiones de visualizacin que con el mismo llevamos a cabo.

5. Conclusiones Despus de realizar esta investigacin tengo muchas cosas claras que quisiera enumerar y explicar ahora. El uso de sustancias psicoactivas, excitantes mentales o psiquedlicos ha sido una constante en nuestro medio, principalmente el los rurales donde el conocimiento 32

ancestral les permita sobrevivir con lo que estaba afuera. La supervivencia es as. Se debe trabajar con lo que se tiene. Las sustancias psicoactivas han estado siempre con los seres humanos para conocer, curar y entenderse asi mismos y a los dems. Los shamanes y curanderos han aprovechado estas plantas o sustancias para visionar, para entender el mundo que los rodea. El uso de LSD ha sido extremadamente favorable para la psicoterapia pues sus caractersticas bioqumicas desencadenaban experiencias msticas que , si han sido bien integradas, tienen una potencia sanadora nunca antes vista con otra droga de uso psiquitrico como los antidepresivos. La mala reputacin que se le dio a la LSD debido a los titulares de peridicos escritos por periodistas que solamente vean lo superficial de la LSD fue la herramienta utilizada por los gobiernos para prohibir las investigaciones y experimentaciones con esta sustancia que, durante 40 aos, fue objeto de investigacin seria y ahora ha quedado en una ancdota sensacionalista triste que investigaciones. Esta investigacin me proporcion material muy interesante del comportamiento humano investigado desde los estados no ordinarios de conciencia, un tema que debera ser parte de los pensums de estudio en las universidades de Amrica latina donde el desprecio por las culturas autctonas no permite valorar la gran cantidad de informacin que esconde la jungla. Agradezco por la oportunidad de presentar un tema un tanto difcil para la psiquiatra ortodoxa que limita la cura a los medicamentos, generalmente antidepresivos y ansiolticos ignorando muchas veces que las curas verdaderas son las que provienen del espritu y la LSD es ha vedado posteriores

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un camino para comprender ese espacio sagrado que todos los seres humanos tenemos un potencial ignoto para la curacin.

Bibliografa

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8. Fericgla Joseph, El chamanismo a revisin, Ed Abya Yala, Quito, 1999

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