Este un lucru de care nimeni nu se poate ndoi i care rsare din toat istoria dacilor: rvna religioas a fost,

de cnd lumea, caracterul precumpnitor al firii lor. Strabon

Un om, ca i un popor, atta preuiete, ct a neles din Evanghelie.

S. Mehedini

Coperta si viziunea grafic Doina DUMITRESCU

SIMION MEHEDINI

CRETINISMUL ROMNESC
Adaos la Caracterizarea etnografic a poporului romn

Prefa de Dumitru MUSTER Ediie ngrijit de Dora MEZDREA

Anastasia ISBN 973-97144-0-4

FUNDAIA

A
c?

ANASTASIA

1995

Educaia

cretin n gndirea lui Simion Mehedini

n 1941, cnd a aprut lucrarea Cretinismul rom nesc, Simion Mehedini (1869-1962) avea n urma lui o oper de savant encicloped. Terra. Introducere n geo grafie ca tiin, aprut n 1930, l consacrase ca nte meietor al nvmntului superior i al cercetrii tiinifice n geografia romneasc; o grij egal acorda Mehedini Ethnosului, astfel nct, paralel cu un curs de etnografie, inut la Universitatea din Bucureti, a publicat o serie de cri i de studii etnopedagogice dintre care citm doar c teva: Ctre noua generaie, n 1912; coala poporului, n 1918 (ediia a doua n 1923); Alt cretere. coala muncii, n 1919 (pn n 1941 va cunoate 7 ediii); Ca racterizarea etnografic a unui popor prin munca i uneltele sale (discurs de recepie la Academia Romn n 1920); Politica de vorbe i omul politic, n 1920 (ediia a doua n 1928); Ce trebuie s cugete un romn despre ara i Naia romn, n 1921; Vechimea poporului romn i legtura cu elementele alogene, n 1925; coala romn i capitalul biologic al poporului ro mn, n 1927; coala pcii. Sentimentele colii romne fa de ideea rzboiului, n 1928; Coordonate etno grafice. Civilizaie i cultur, n 1928; Profesorul, te melia tuturor reformelor colare, n 1929; Trilogii. tiina-coala-Viaa, n 1940, Academia instituie etnopedagogic. Institutul organizare internaional, n 1941. Dup Cretinismul romnesc, va mai publica doar dou lucrri ieite din aceeai arie a etnopedagogiei: ~ >

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

Premise i concluzii la Terra. Amintiri i mrturisiri, n 1946 i De senectute. Btrneea n cadrul muncii pen tru cultur, comunicare la Academia Romn, n 1947. Dei este revendicat prioritar de geografi, se cuvine s subliniem c ntreaga sa trire plenar participativ la viaa societii timpului su demonstreaz o constant vocaie educativ, de cuprindere naional, etnoeducativ n denumirea sa, aa cum arta chiar n lecia sa de deschi dere a cursului nou nfiinatei catedre de geografie, intitu lat Obiectul geografiei". De la elevul din clasele secundare (cruia Mehedini i-a dedicat o serie de manuale colare: Explicarea Evanghe liilor potrivit cu programa colar, cu ediii n 1922, 1923 i 1926, Parabole i nvturi din Evanghelie pentru clasa a H-a secundar, cu opt ediii ntre 1929 i 1938) la tnrul pentru care avea cel mai mare interes (convins fiind c adevrata renatere a unui popor ncepe cu tinerimea sa ", cum scrie n Ctre noua generaie), de la prinii care au n grij copiii, pn la educatorii aces tora (crora le dedic o lucrare de pedagogie programatic intitulat Alt cretere. coala muncii), de la ctitorii de aezminte educative, pn la cei de aezminte culturale naionale (nchin aceast carte scria n coala popo rului ntemeietorilor de eforii colare n toate satele rii, precum i directorilor i profesorilor care, prin munca lor, au druit n 1918 ranilor cele dinti coli secundare"; iar Trilogiile le dedic ntemeietorilor Societii funimea, care au dat poporului nostru cea dinti msur de via superioar, nu imitnd eresurile demagogiei interna ionale, ci pe temeiul tradiiei autohtone, de la Zamolxe p n la Eminescu "), de la omul simplu i ran (cruia i s-a adresat vreme de mai muli ani prin revista sptmnal Duminica poporului"), pn la Academia Romn (al crei proiect de reorganizare a fost expus n comunicarea intitulat Academia instituie etnopedagogic. Insti-

unul organizare internaional, n 1941), totul intr uilr-un vast program pedagogic de regenerare a naiei. Fiindc, n definitiv, acesta era elul ntregii activiti educative a lui Simion Mehedini; vocaia lui educativ poa le fi perceput n perspectiva larg a ntregii sale viei i ope re de-a lungul crora vom descoperi un fir continuu etnopedagogia care le leag pe toate: ncrederea n puterile n devenire ale poporului romn i voina de a strnge tot ce a fost util, tot ce poate munci i tot ce poate fi for viitoare, spre a contribui la nentrerupta nlare a patriei sale. Mehedini i-a ntemeiat ntregul su sistem de gndire i aciune pe convingerea c naiunea este o valoare uni c n faa istoriei" (Academia instituie etnopedagogi c...). Individul, fiind vremelnic, e ceva minor fa de marea fiin a neamului din care s-a nscut [i] care, m preun cu limba, i-a dat chintesena sufletului strmoilor" (Premise i concluzii la Terra). Locul de frunte n ie rarhia valorilor culturale" se cuvine celor care dau o parte ct mai nsemnat din traiul lor pmntesc pentru neamul care ne cuprinde pe toi i de a crui durat atrn i ne nsemnata noastr via individual" (Academia insti tuie etnopedagogic...). Iar menirea cea mai nalt a unui popor e s fie el nsui, adic s-i triasc din plin viaa sa i s reprezinte, dac poate, un chip original de a vedea lumea" (Premise i concluzii la Terra). La temelia educaiei cretine preconizate de Mehedini st religia neamului. ntr-o scriere autobiografic (n leg tur cu cretinismul unui seminarist din Vrancea), el arat c biserica satului mi-a pus de timpuriu naintea sufletului o msur a vieii de aici i de dincolo-". ntr-o alta (Episcopul Melchisedec. Amintiri, 1946), mrturi sete ct l-a impresionat un ierarh cu mare credin cnd era elev al nvmntului secundar. Mehedini n-a fost doar un pedagog cretin, ci a trit el nsui ca un adev rat cretin i n acest fel ne explicm cretinismul su mili tant i aezarea Bisericii naintea colii i a Armatei, ca

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

instituii. Cretinismul este temelia oricrui proces educativ, aa cum le amintea Mehedini contemporanilor si ntr-u nui din marile momente ale istoriei noastre: n momentul ntregirii hotarelor Romniei, se pune lmurit ntrebarea: mai pstreaz poporul romn simul pentru cele eterne, cum l aveau prinii notri ncepnd cu geto-dacii, sau, n loc de a-i mai face socoteli cu venicia i a-i msura pre ul vieii n raport cu nalta concepie a Datoriei, va lune ca i el n scepticism i vulgaritate ? Toate studiile sunt im portante pentru pregtirea tineretului, dar cele mai nsem nate dintre toate sunt cele care pot ridica pe om peste nivelul totdeauna ovitor al judecilor legate de relativitatea inte reselor trectoare, iar Cretinismul o poate face, cci el nu e o confesiune oarecare, ci e formula etic cea mai deplin n toat dezvoltarea omenirii depn astzi i cea mai sigu r temelie pentru progresul individual i naional. Cine e n adevr cretin acela a dezlegat partea cea mai grea a tutu ror problemelor sociale; prin frie a ajuns la egalitate i libertate potrivit cu Dreptatea, care e mai necesar dect toate. Aadar, cretinismul trebuie simit, nu citit" (Alt cretere. coala muncii). n acest context, Cretinismul romnesc capt o pon dere aparte n ansamblul operei lui Simion Mehedini; este o oper de maturitate tiinific, dar i o sintez a unei vaste i diverse documentri, din perspectiva unei simiri permanente i a unei gndiri cuprinztor sistematizatoare a unui romn cretin, cu legea" sa de ran pe care soar ta l-a deprtat de viaa sntoas a satului unde se nscu se" (Rugciunea din urm, n antologia Scrieri despre educaie i nvmnt). Acest material faptic divers i bogat e analizat i sistematizat ntr-un sistem de 11 idei ce constituie caracteristicile cele mai vdite ale cretinismului romnesc", aa cum nu mai fuseser formulate de nimeni naintea sa, un capitol dedicat relaiei cretinismului roimnesc cu celelalte biserici cretine i un altul viznd viitorul dreptei credine.

O comunicare cu titlul Adaos la Caracterizarea et nografic a poporului romn (este subtitlul operei), nu a mai fost inut: Hotrsem a m retrage la 80 de ani din Academie, fcnd o ultim comunicare: Caracteriza rea etnografic i istoric a neamului carpatic. Do rina a rmas nemplinit. Cu 6 luni nainte de ziua fixat (31 octombrie), Academia a fost nimicit" (Rugciunea din urm, n antologia pedagogic citat). Dezvoltare a unei conferine inute n 17 martie 1940 la Cernui i ti prit n anul 1941, opera are i ecouri din istoria zbuciu mat a acelor timpuri de rzboi mondial i mari frmn tri interne. De aceea, n problemele vremii, cititorul este ndemnat s in seama de ntreaga oper a lui S. Mehe dini. Astfel, privitor la rasism, el afirmase: Considerm ura de ras ca o rmi a vremurilor de barbarie i mr turisim pe fa c n-o putem accepta cu linite din partea nimnui" (Poporul. Cuvinte ctre studeni, 1939), pre cum i: Va pieri cu vremea i ura dintre popoare. Urmaii notri vor rmne uimii de dumniile naiunilor de azi" (politica de vorbe i omul de stat, 1928), fiindc p mntul a ajuns ca o mare gospodrie, n care toi au nevoie unii de alii" i e (cum spune C. Ritter, ntemeietorul geografiei comparate) casa de educaie a genului ome nesc " (Geografie economic, 1935; Premise i conclu zii la Terra, 1946). Ct privete teoria poporului ales", S. Mehedini o critic (n acest volum chiar) n cadrul teoriei mai largi a oricrei seminii alese", formulat de f. A. Gobineau, despre superioritatea rasei albe, care a condus la rasism; i a scris , chiar n toiul dominaiei rasismului (1939, Prefa la ediia a Vi-a a operei Alt cretere. coala muncii; ideea e reluat n 1946, Epilog la Premise i concluzii la Terra) c etnopedagogia trebuie s tind la cultivarea ct mai grabnic a tuturor gloatelor etnice chiar a celor mai smerite cci nu se tie ce germeni de originalitate se ascund n fiecare din ele".

Iat de ce, n calitatea mea de ultim rmas dintre cei pe care Simion Mehedini i-a desemnat prin testament ca exe cutori testamentari"pentru o viitoare editare a operei sale, nu pot dect s ntmpin cu bucurie evenimentul editorial al reapariiei crii lui Simion Mehedini, Cretinismul romnesc. Dumitru Muster

Not asupra

ediiei

Ediia de fa reia textul celei dinti ediii a lucrrii < rctinismul romnesc" de Simion Mehedini, aprut la tditura Cugetarea Georgescu Delafras", 225 de pagini, ui 1941. lixigena de a le oferi cititorilor de astzi o nou ediie a acestei lucrri ne-a determinat s recurgem la urmtoarele I. Au fost aplicate normele ortografice n vigoare, dup cum urmeaz: a fost nlocuit apostroful cu cratima; au fost actualizate timpurile i modurile verbelor ieite din uz (ex. s iai" cu s iei", nsemneaz" cu nseam n" etc); a fost suprimat u" semivocalic final n cuvinte pre cum: rzboiu", voiu", traiu", obiceiu", altoiu"etc.; a fost actualizat i unificat scrierea numelor pro prii, care prezentau forme multiple ori neuzuale, conform normelor actuale de transliterare; au fost actualizate formele lexicografice ale unor sub stantive ieite din uz: viea", observri", caractere" etc.; au fost ntrebuinate doar formele literare ale pronumelor i adjectivelor demonstrative; a fost unit sau desprit, dup caz, scrierea prepozii ilor, conjunciilor i adverbelor (sau a locuiunilor acestora)n exemple ca: ori i unde" (oriunde), deajuns" (de-ajuns), pe jos" (prejos), ,, n deosebi" (ndeosebi), de cnd ori i cnd" (dect oricnd), dela" (de la) etc.; 11
S( i/liii:

Cretinismul romnesc Simion Mehedini

dezacordurile au fost ndreptate n mod tacit. 2. Cteva repetiii, absolut inutile, au fost nlturate. 3. Nu toate cacofoniile au putut fi evitate. 4. O serie de termeni improprii au fost nlocuii n mod tacit: caliti negative", cu nsuiri negative"; procesiv", pe care limba romn nu-l mai nregistreaz cu acelai neles de crcota", icanator"; pdure", care are o nu an peiorativ alturi de cretinism", a fost nlocuit cu pduratic"; foarte frecvent este ntrebuinat adjectivul pi pit" cu nelesurile de clar", limpede", palpabil", con cret", incontestabil", evident", de netgduit"; am optat pentru acestea din urm. 5. O serie de regionalisme incompatibile cu inuta textu lui (ncaltea", frie" etc.) au fost nlocuite n mod tacit. 6. Au fost pstrate, ca rspunztoare de marca stilistic a autorului, o serie de forme lexicografice cu iz arhaic: n cheiere" pentru concluzie", nchipuire"pentru imagina ie", voiesc"pentru vor", a ntmpina"pentru a replica" etc.; de asemenea, formele de infinitiv n loc de conjunctiv i topica cu totul original a autorului. 7. Greelile de tipar ale ediiei 1941 au fost ndreptate n mod tacit. 8. Sublinierile din text aparin ediiei 1941. 9. Citatele n limba romn, cel mai adesea libere sau cu lacune, au fost identificate i ndreptate, acolo unde a fost cazul. 10. Expresiile cel mai puin frecvente i textele citate n diferite limbi strine au fost traduse. 11. Completrile absolut necesare aduse de editor textu lui au fost nscrise ntre paranteze drepte. 12. Notele infrapaginale ale ediiei 1941, numerotate cu cifre arabe, de la 1 la 134, au fost trecute la sfritul mate rialului. 13- Notele editorului, numerotate cu cifre latine, de la I la LX, se afl, de asemenea, la sfritul materialului. 14. Fiind incomplet, am renunat la Indicele de nume" al ediiei 1941 i am ntocmit un Indice de nume proprii", 12

cuprinznd toate antroponimele din text, nume de sfini i de diviniti (nu i toponimele, mai puin relevante pentru coninutul crii). 15. Am renunat, de asemenea, la Indexul de materie" al ediiei 1941, caftind irelevant pentru gndirea lui Simi on Mehedini, ntocmind un alt Indice tematic". Ambele Indice"sunt dispuse la sfritul materialului. 16. Cuprinsul", urmnd ordinea stabilit de autor, a fost numerotat mai aproape de logica interioar a materia lului, reformulndu-se titlurile ctorva subcapitole, n con textul strict al coninutului acestora. Am vrea s atragem atenia cititorului de astzi, nefami liarizat cu gndirea lui Simion Mehedini asupra a trei as pecte ale textului de fa, care l-ar putea pune pe gnduri: 1. Desfurarea, pe mai multe pagini, a ispitei origeniste" a mntuirii tuturor, inclusiv a diavolului, prezent n folclorul romnesc; nu este, desigur, un semn de erezie. Semnificaiile ei trec dincolo de raportul personal al omului cu Dumnezeu, fr s afecteze n vreun fel aceast relaie, aa cum, de exemplu, o mrturisete pilda singular a cre tinului auster care a fost Nae Ionescu, preocupat, n acelai timp, de apokatastasis-ui origenist. 2. Imaculata concepie" nu estesumma valorificrii orto doxe a Maicii Domnului, aa cum s-ar putea deduce la o lec tur superficial a unor pagini din aceast carte, ci modalita tea catolic de a se raporta la nite realiti care i scap. 3. Termenul (att de compromis!) de idealism aplicat poporului romn nu are nimic a face cu semnificaia ace ea eronat atribuit platonismului, care a desfigurat i continu s desfigureze platonismul; are ns a face cu n elesul primar al idealismului platonic, aa cum i sugerea z autorul n capitolul 11.

Dora Mezdrea

Cretinismul r o m n e s c

q_p ...In anul 7012, Nu mult vreme, dac s-au ntors tefan-vod de la P r o cuia la scaunul su, la Suceava, fiind bolnav i slab de ani, ca un om ce era ntr-attea rzboaie, i osteneal, i neodihn, n 41 de ani, n toate prile s btea cu toii i dup multe rzboaie cu noroc ce au fcut, cu mare laud au mu rit, mari, iulie 2 zile. Fost-au acest tefan-vod om nu mare de stat (...) n treg la fire, neleneu, i lucrul su l tiia a-1 acoperi i unde nu gndiiai, acolo l aflai. La lucruri de rzboaie meter, unde era nevoie nsui s vria, ca vzndu-1 ai si, s nu se ndrpteze i pentru aceia rar rzboi de nu biruia. i unde-1 biruia alii, nu pierdea ndejdea, c tiindu-s czut jos, s rdica deasupra biruitorilor (...). Iar pre tefan-vod l-au ngropat ara cu mult jele i plngere n mnstire n Putna, care era zidit de dnsul. Atta jale era, de plngea toi ca dup un printe al su, c cunotiia toi c s-au scpat de mult bine i de mult apara tur. Ce dup moartea lui, pn astzi i zic Sfntul te fan-vod, nu pentru suflet, ce ieste n mna lui Dumnezeu, c el nc au fost om cu pcate, ci pentru lucrurile lui cele vitejeti, carile niminea din domni, nice mai nainte, nice dup aceia l-au agiuns (...). Au domnit tefan-vod 41 de ani i 2 luni i trei sptmni i au fcut 44 de mnstiri i nsui iitoriu preste toat tara.
Grigore Ureche', vornic mare n Moldova

Altdat i azi

Prin neagra vijelie ce vjie i bate Sfrmndu-se la granii, de ziduri de cetate, Sta neclintit Moldova, esnd la pnza vremii.
(...)

Viteji i erau fiii i purttorii stemii, Cei dttori de lege i-aeztori de datini, Lumine din lumine, Muatini din Muatini. Mihai Eminescu

Cum a purtat Eminescu n sufletul su durerea romni lor din toate timpurile i din toate rile romneti, n-a mai purtat-o nimeni. Numai urmnd nvturile lui, mai pot afla urmaii ca lea mntuirii din prpastia n care am czut. Cine va clca alturi va rtci... Se nenorocete pe sine i va nenoroci i pe alii, fcnd s creasc ruina rii, n loc de a o scdea.

27 iunie 1940

O lmurire

n Duminica Ortodoxiei (17 martie 1940), am spus la Cernui, cteva cuvinte despre Cretinismul romnesc. Dup cuvntarea de la Teatrul Naional, au urmat i altele: la Societatea pentru cultur, la coala Normal, la Faculta tea de Teologie, apoi la cea de Litere. Cnd omul se apropie de sfritul socotelilor, n seara trzie a vieii, vorbele lui fie bune, fie rele sun aproa pe ca un testament. De aceea, ca s nu rmn vreo nedu merire despre cele spuse n legtur cu cretinismul popo rului nostru, am socotit c nu stric s fie tiprit mcar cuvntarea festiv. Un scriitor elveian, care i alegea cu mult cumpnire toate vorbele, a lsat ntre nsemnrile sale aceast mrturi sire: Stau nmrmurit, cnd vd ce nebnuit sum de iu daism i formalism struie nc, dup 19 sute de ani, de cnd Mntuitorul a spus c litera ucide i c simbolismul e mort" (Amiel). Nu cumva i cretinismul romnesc este mbcsit de iudaism ? Spre cinstea neamului din Carpai, concepia religioas a romnului e strin de ngustimea sufleteasc a fariseilor i a crturarilor. Credinele sale sunt potrivite cu firea omului sntos, care se bucur fi de toate darurile vieii (strin deopotriv i de habotnicie, i de mojicia desfrului). Am cutat deci, n cuvntarea fhai sus amintit, s nir caracte risticile mai de seam ale cretinismului, cum e neles de poporul nostru. Cine va cerceta ns folclorul satelor din 21

tot cuprinsul pmntului dacic, de bun seam va mai scoate la iveal i alte nfiri ale firii romneti, aa cum s-a manifestat ea n Biserica autohton. Oricum, tinerii pe care i-am avut atunci sub ochi (cine ar fi bnuit c zilele urgiei vor fi att de apropiate ?), citind paginile de fa i gndindu-se la jumtatea Moldovei co pleit de strini, vor simi ndemnul de a cntri mai de aproape deosebirile dintre viaa religioas a romnilor i concepia vecinilor despre cretinism. Dac vor gsi ntemeiate cele nirate aici, i le vor apro pia de suflet; dac nu, datori sunt s pun n locul lor ceva mai bun.

Cretinismul

romnesc

Un popor, ca i orice om n parte, atta preuiete ct a neles din Evanghelie i ct poate s urmeze nvturii lui Iisus.

n timpuri [cum] nu se poate mai grele, v-ai adunat s cinstii n chip deosebit Duminica Ortodoxiei. Avei dreptate s fii ngrijorai, fiindc trim zile de cutremur. Ast toamn, ai vzut pe aici pribegirea polo nezilor care fugeau, fr s tie unde i vor odihni capul. Apoi, toat iarna, zpezile Finlandei au fost stropite de mult snge omenesc. (E ntia oar c tunul a tulburat pa cea nopilor polare). Iar acum, n rile Apusului, att de l udate pentru civilizaia i cultura lor, rzboiul secer zilnic mii de viei omeneti. Trim zile de apocalips. Eu unul nu m sfiesc a mrturi si c epoca noastr este cea mai urt din toat viaa ome nirii. Rzboaiele i crimele n-au lipsit nici n trecut. Pe tim pul lui Nero, imperiul roman semna cu un imens circ, un de oamenii i fiarele se sfiau de-a valma. Dar de-atunci se cheam c au trecut vreo dou mii de ani, i-am trit avnd ca ndreptar Evanghelia! S-au ivit n acest rstimp o sum de filosofi, oameni de tiin i mari creatori n toate ramu rile artei. Aveam, aadar, dreptul s credem c omul s-a ri dicat pe o treapt de omenie tot mai nalt... i iat ce ne spun acum unii dintre crturarii cei mai vestii ai timpului de fa: Omul este un animal de prad". Nu-i om cel care nu simte plcerea de-a rsuci fierul n carnea adversarului. Nu-i om cel care nu gust voluptatea pe care o strnete
Conferin inut sub patronajul I.P.S.S. Mitropolitului Bucovinei la 17 martie 1940, n sala Teatrului Naional din Cernui.

w.

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

mirosul sngelui. Nu-i om cel care nu afl desftare, auzind gemetele victimei sub genunchi. i tii ce e statul ? Ascultai: Statul este ordinea intern pentru scopuri externe", adic spre a cuceri ara altora, fi indc inta rzboaielor nu mai e acum s frngi armata du manului, ci s-i nimiceti toat populaia, ca s-i iei pmn tul n stpnire. Cu alte cuvinte, s faci rzboi total, cum se obinuiete n pdurile Africii. (Ceea ce auzeam n copil rie, povestindu-se despre Cpcuni, putem citi azi n cri de filosofia istoriei, scrise i ludate n mijlocul Europei). Iat de ce, pe bun dreptate, putem socoti epoca noas tr ca [fiind] cea mai urt din toat viaa omenirii. Ce e de fcut ? Mai nti, s ne pregtim spre a fi ct mai tari. De fier i de fiare nu te poate mntui dect curajul i hotrrea de a lupta pn n clipa din urm a vieii. n contra rzboiului total, nu-i alt scpare dect rzboiul totalitar, adic orga nizarea tuturor puterilor fizice i sufleteti ale ntregului neam. De aici nevoia de a ne da seama i de cretinismul romnesc, un mare sprijin al vieii. Altfel, pe toi ne ateap t pieirea ori o pribegie ca a polonezilor pe care i-ai vzut 1 rtcind pe toate drumurile n toamna trecut . Dar pentru a nelege deplin situaia, trebuie s deschi dem bine ochii: s ne dm seama c a sosit ntr-adevr ceasul decisiv, cnd trebuie s punem totul n cumpn, nu numai puterea braului, dar i a sufletului nostru. (Cred c la aceasta v-ai gndit, cnd ai hotrt s serbai azi n chip deosebit Duminica Ortodoxiei). Socot c de aceea ai chemat ca martor al serbrii un om vechi, care a apucat n copilria lui o lume mtii cretin dect cea de acum. Iat, martorul s-a nfiat, dar, nefiind teolog, el v spune din capul locului c nu se ncumet s vorbeasc de latura dogmatic a Ortodoxiei, ci va nira numai cteva preri per sonale despre cretinismul romnesc, aa cum 1-a apucat dnsul n munii Vrancei, pe la sfritul veacului trecut.

mi dau seama c o astfel de ncercare nu e uoar. Dar am primit sarcina, cu gndul s-mi mplinesc i o datorie personal. nti, s aduc nc o dat (poate pentru cea din urm dat) nchinciunea mea acestui strvechi col de ar, de unde a pornit ntocmirea Moldovei sub Muatini. [n] al doilea [rnd], s art recunotina mea unor crtu rari localnici, a cror amintire tiu c v este scump: lui Dimitre Onciul, ntemeietorul criticii istorice [de] la noi; i lui Gheorghe Popovici, alt nvat temeinic, amndoi mem bri ai societii funimea de la Iai i credincioi colaboratori ai Convorbirilor Literare, a cror grij am purtat-o i eu ctva timp. Fie ca nelepciunea i cumptarea acestor doi istorici s m nsoeasc n tot ce voi spune cu privire la cugetarea i simirea religioas a poporului nostru.

24

Caracteristicile cretinismului romnesc n lumina etnografiei i a istoriei

Lipsa rzboaielor c o n f e s i o n a l e n viaa p o p o r u l u i r o m n

Cea dinti i cea mai mare porunc a lui Iisus, cnd a pus Noul Testament n locul celui vechi, a fost iubirea fa de aproapele. Porunc nou v dau vou: s v iubii unii pe alii, dup cum v-am iubit Eu... ntru aceasta .vor cu noate toi c-Mi suntei ucenici, dac avei iubire unii ctre alii' (In. 13, 34-35). Totui, cea dinti nvtur pe care au nesocotit-o cre tinii a fost tocmai aceasta. Nu mai pomenim zzaniile din timpul cnd Apostolii i ucenicii lor rspndeau doctrina lui Iisus. Dar, pe msur ce cretinismul se ntindea i se mputernicea, cruzimile i slbticiile din epoca pgnismului au fost continuate i de cretini. Istoria e plin de grozvii svrite n numele lui Hristos. Cititorul s-i aminteasc un singur lucru: abia trecuser o sut de ani de la recunoaterea cretinismului ca religie de stat, sub Constantin, [c] lipsa de omenie a i ieit la iveal n chipul cel mai bttor la ochi. Galeriu i Constan tin dduser edicte de toleran; ns, la 416, un alt edict hotrte ca numai cretinii s poat fi numii n funciile publice. Aadar, prigoan contra pgnilor!... i lucrul nu s-a mrginit la att. Dup ce fuseser prigonii cei care nu se botezaser, s-au pornit persecuii i contra cretinilor ca re nu aveau aceleai preri ca Biserica oficial. Chiar nain te de ntronarea cretinismului, un oarecare Manes fusesejupuit de viu (270 d.Hr.) fiindc ncercase s mpace nv turile lui Zarathustra i ale lui Buddha cu ale lui Moisi i 29

Simion Mehedini Iisus. ns i mai grozav a sporit nverunarea ntre cretini, dup ce ei au pus mna pe crma statului. nsui mpratul Constantin a avut de furc cu vestitul eretic Arie (alungarea Sfntului Atanasie, Episcopul Alexandriei, amestecul polii ei n Biseric i chiar pogromuri, cum am zice azi). Arienii din Bizan dau foc mahalalelor unde tiau c locuiesc mai muli ortodoci; ortodocii nu se lsau nici ei mai prejos i, cu timpul, de la ncierri i crime locale, au ajuns cretinii la adevrate rzboaie confesionale, att n Orient, ct i n Occident. E destul s amintim c ludatul mprat Carol cel Mare (cel ncununat la Roma ca bun fiu al Bisericii), cnd a luat Saragosa, a dat porunc s spnzure, s spintece ori s ard pe cei care nu primeau cretinismul. Nu mai amintim pe nenorociii albigenzi, strpii ca nite jivine prin sabia celor de un snge i o limb cu er. nsui Papa Inoceniu al III-lea pusese la cale mcelul, dnd voie tuturor haima nalelor s nvleasc cu foc i sabie asupra inutului locuit de cei mai panici ceteni ai regatului Franei. Ce s mai zicem de inchiziia organizat tot cu binecuvntarea Papei! Nici cei care purtau haina Bisericii nu puteau scpa de fu ria ei. n 1318, patru clugri franciscani au fost ari de vii n piaa Marsiliei. De la 1317 pn la 1323, numai n cinci ani, Bernard Gui, un dominican furios, a pus pe rug ase sute treizeci de eretici i a schingiuit mii i mii3. Dar luptele slbatice din Paris, unde nsui regele trgea din fereastra palatului n gloata supuilor si, de alt confesiune creti n!... Nu mai nirm cruzimile lui Calvin care socotea b taia, tortura i chiar uciderea ca mijloace potrivite pentixi ntrirea cretinismului! Fanatic ca un rabin, el punea Ve chiul Testament pe acelai plan cu Evanghelia. Din iniiati va lui, oameni de seam ai Genevei au fost pedepsii cu moartea, suferind mai nti cele mai grele schingiuiri. Cre tinii de teapa lui Calvin au fost tot att de cruzi ca i cuce ritorii Canaanului4. E de prisos s mai aducem aminte cuiva isprvile lui LoycUa n Spania, grozviile din Olanda, Anglia, Scoia, Irlan-

Cretinismul romnesc da i alte ri apusene, ori de rzboaiele religioase, dezln uite de Luther n Germania i alte ri ale Europei. n locul iubirii poruncite de Iisus, ura confesional ajunsese att de departe, nct chiar dobitoacele erau mprite din punct de vedere bisericesc. La Augsburg, nici mascurii catolicilor n-aveau voie s mnnce la aceeai teic cu ai protestanilor\ S ne ntoarcem acum privirea spre neamul romnesc. Rtciri ca cele nirate mai sus nu s-au vzut niciodat n cuprinsul hotarelor noastre. S pui pe cineva pe rug ori s-1 njunghii n numele lui Iisus, s mcelreti prunci, s ucizi femei i btrni, s drmi biserici, s arzi orae i sa te, pustiind inuturi ntregi numai din ur confesional, smintenia aceasta nu s-a pomenit niciodat ntre fruntariile noastre. Nu doar c noi, romnii, am fi niscai sfini. Nu. Avem i prea avem destule scderi. Dar, cu toate pcatele noastre, crime n numele Evangheliei n-am fcut. Dimpo triv, ne-am artat aa de ngduitori fa de credinele al tora, nct chiar cei alungai de aiurea ca eretici au fost pri mii n ar, fr s-i ntrebm ce cred i cum cred. Dup ce Huss fusese ars pe rug, husiii au aflat scpare la noi. Iar cnd regele Ungariei i al Poloniei a cerut s-i alungm, Alexandru cel Bun a rspuns c aa ceva nu st n deprin derile noastre fa de oaspei. Tot astfel i lipovenii, alun gai din Rusia, au aflat adpost n Romnia, cu toate c obi ceiurile lor [cum ar fi] jugnirea brbailor i altele [aseme nea] ni se preau absurde. Iat, de altfel, ce mrturisete nsui preedintele comunitii lipovene din Tulcea: Fugii din Rusia de aproape dou sute de ani, din cauza prigonirilor religioase, pe care stpnirea ruseasc le ndrepta contra lor, lipovenii au sperat s gseasc n Dobrogea liber tatea de a-i pstra credina lor, aa cum o nelegeau ei (...). Pn la 1878, de cte ori armatele ruseti nvleau pe aici, foarte muli dintre strbunii notri au fost luai de aceste" armate i au fost condamnai la moarte n Moscova i n alte orae ruseti...

30

31

Simion Mehedini Sub romni ns, ei au avut i au cea mai larg libertate de a-i exercita cultul religios (...), de a-i tri traiul, aa cum l-au apucat din prini."6 Un cleric lipovean7 mrturisete la fel: Statul romn nu s-a gndit niciodat s ne fac vreo sup rare; bisericile i preoii lipoveni se bucur de acelai respect din partea tuturor, ca i bisericile i preoii pentru ortodoci. i nici nu se putea altfel, deoarece ne-am convins dintr-o lung vieuire la un loc de firea ngduitoare i deschis a romnului. Cum s-ar fi putut ca noi, cretinii, s nu ne bucu rm de libertate, cnd chiar credincioii celorlalte confesiuni necretine se bucur nu numai de libertate, ci chiar de protec ia statului romn? Iar libertatea aceasta nu e de form, ci de fapte. Dovada sunt bisericile mari i frumoase, care s-au nlat n mai multe sate locuite de lipoveni (...) cu contribuia locui torilor, dar i cu sprijinul statului care ne-a ajutat cu bani sau cu material de construcie." In aceeai foaie, s-au tiprit apoi o mulime de articole i studii, n care ttari, germani, bulgari i alte elemente alogene arat deplina libertate de contiin, de care se bu cur oricine n Romnia. Iar atitudinea aceasta a poporului romn nu e ceva ntmpltor. Istoria dovedete c noi n-am cunoscut niciodat pornirea mpotriva religiei cuiva. i mai bine se vede aceasta n folclorul autohtonilor. Rom'nul are dou zictori [cum] nu se poate mai expresive: C te bordeie, attea obiceie". Adic, nu te mira de aspectul extern al vieii altora; iar cnd e vorba de latura tainic a sufletului, nu te amesteca n credinele nimnui. Las-1 pe fiecare n legea lui"! Atitudinea aceasta a romnilor este att de caracteristic, nct un strin, cltor cu mult cultu r istoric i cu o bogat experien cptat att n Lumea Nou; ct i n rile Europei, mrturisete fr nconjur c ranul romn este omul cel mai tolerant din Europa"8. Iar scriitorul german Hans Carossa, lund parte la campania contra Romniei n rzboiul mondial, a fcut nu de mult

Cretinismul romnesc urmtoarea mrturisire: Am cunoscut atunci, n acel timp de grele ncercri, poporul romn. Am cunoscut, poate, mai mult din fiina sa, dect a fi putut cunoate colindnd ara n timpurile linitite, ca simplu cltor. M-au impresio nat adnc eroismul, abnegaia i puterea de jertf ale solda tului romn. Dar ceea ce m-a micat i mai mult a fost bu ntatea i ospitalitatea romneasc; acestea sunt cu adevrat proverbiale. N-am cunoscut nc un neam att de ospitalier ca cel romnesc'". De unde vine aceast rezerv a poporului nostru fa de contiina altora, vom [n]cerca s artm n paginile ce ur meaz. Vom vedea c au fost la mijloc i unele cauze ex terne (geografice i istorice), dar lucrul hotrtor este tem peramentul rasei autohtone. Amintim, n treact, un singur fapt, caiia nu i s-a dat, dup cte tim, nsemntatea cuveni t. Cel dinti edict de toleran n imperiul roman a pornit nu de la Constantin cel Mare, ci de la Galeriu (311) care dup mam era dac. E drept c, pentru aprarea ordinii politice, persecutase i el, ca i ali mprai, pe cretini, fiindc nu priveau pe suveran i oraul Roma ca [pe] ceva vrednic de adorare; ns gestul omenos de a-i socoti [n] rnd cu ceilali ceteni nu-1 mai fcuse nimeni pn la dnsul. Dar, lsnd deocamdat la o parte explicarea sentimen tului de toleran al poporului romn, un lucru e sigur: sentimentul acesta a existat la noi ntr-o msur excepio nal. Romier spune c n latura aceast ntrecem toate po 10 poarele europene, iar rectorul Universitii din Londra a mrturisit c a aflat n ara noastr o toleran pe care el a numit-o olandez", lund ca termen de comparaie popo rul cel mai ngduitor pe care l cunoscuse pn atunci. Ca racterizarea o socotim dreapt. Cruzimile din Rusia Sovieti c, unde bisericile au fost drmate sub ochii notri, iar preoii ucii cu miile, ca n timpul persecuiilor din epoca pgn, sunt fenomene care depesc nu numai fapta, dar' i puterea de nchipuire a poporului romn. (Dac cele pe trecute n revoluiile anilor din urm, din Rusia pn n

32

33

Spania, n-ar fi povestite de scriitori ca Gorki" i Tharaud1', membru al Academiei Franceze, ne-ar veni greu s le soco tim reale). Rsfoiasc cine va voi istoria poporului romn i nu va gsi nici rzboaie confesionale, nici mcar persecuii n legtur cu credinele religioase ale cuiva.

Neutralitatea fa de certurile d o g m a t i c e

S vedem acum i [n] ce fel se poate explica lipsa rz boaielor confesionale i a persecuiilor mpotriva credine lor religioase. Unii au socotit c particularitatea aceasta izvorte din nepsarea i fatalismul care sunt notele cele mai limpezi i lmurite ce se pot desprinde din sufletul i caracterul nostru"13. Alii au mers i mai departe: consider neamul ro mnesc ca ateu. Romnul nu are nimic sfnt; ceea ce se poate traduce c nu respect nici o valoare spiritual n faa instinctelor logice"14. n sfrit, alii, i mai radicali, sim plific cu totul problema. Viaa omeneasc e, n generali tatea ei, lipsit de gnduri. Omul comun e prea trudit de munca lui zilnic pentru ctigarea existenei, ca s mai aib dorina de a se ntreba care e rostul lui n lume. Iar aa-zisul om superior, artist, om de tiin, nu-i tare deose bit n reflexiile sale asupra vieii, de muncitorul ogoarelor ori [de] pstorul turmelor; omul superior e i el, aproape n unanimitatea cazurilor, tot un T%VITT|^ meseria afun dat cu totul n specialitatea lui i tot aa de opac pentru gndul metafizic ca i un simplu plugar."1' Mai departe: Omul din popor aproape nici nu are do rine pentru sufletul lui (...). Viaa lui i rmne tot aa de lipsit de pre ca i natura n care triete; precum nu se poate bucura de nimic din neasemnata frumusee care-l nconjoar, ci privete toate dimprejurul lui numai utilitar, tot astfel i viaa lui, rezumat i organizat prin munca

35

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

milenar pn la o monumentalitate incomparabil nu i este subiect de bucurie, ci preuiete dintr-nsa numai ceea ce i e de folos"10. Rar s-au scris la noi i despre noi lucruri mai false dect cele nirate aici. Dac [nsui] un cercettor de fapte con crete, cum sunt arheologii, a putut ajunge la simplificri att de naive, nu e de mirare c i ali crturari tot att de lipsii de intuiia vieii poporului romn au putut ajunge la ncheierea c neamul romnesc este nepstor fa de menirea sa pe lume, ba chiar i ateu sadea. A crede ns n chip serios c plugarul i pstoail (sau orice alt muncitor) ar fi incapabil, cum zice Prvan, a se ntreba despre rostul" existenei sale, s presupui c nu are dorine" sufleteti, c nu se poate bucura de nimic (...), ci privete toate dimprejurul lui numai utilitar"; c, n sfrit, poporul ar fi ateu, toate acestea nseamn a ticlui din nchipuire o monstruo zitate pe care etnografii n-au descoperit-o nc nicieri p n acum pe faa pmntului. n ce[-l] privete pe Prvan, lunecarea n astfel de rtciri a fost pus de un critic pe sea ma ambiiei arheologului de a filosofa i de a face literatur. Ieind din domeniul documentelor concrete, el a alunecat ntr-o umflat parad verbal", care 1-a fcut pe acel critic s-i aminteasc vorba lui Maiorescu despre beia de cuvinte'". Oricum ar fi, ns, un lucru e vdit: cine cunoate viaa stenilor i literatura popular nu se va putea ndestul mira c i s-a putut atribui poporului romn nepsare fa de problema religioas, i chiar nlturarea ei prin ateism. Cnd vom arta mai departe cum se oglindete ideea de Dumnezeu n folclorul romnesc i ndeosebi felul foarte omenesc n care a mbriat masa romneasc cultul Maicii Domnului i al lui Iisus, se va vedea ndat c numai cei 13 strini de nelegerea vieii rurale au putut categorisi po porul nostru ca ateu, opac, fr dorine sufleteti etc. Deocamdat, spre a se vedea ct de pripite sunt astfel de afirmaii, este destul s rsfoiasc cineva orice tratat de etnografie descriptiv i va vedea c preocuparea magic

(apoi religioas i, cu timpul, metafizic) este un fenomen universal (ein Elementargedanke", cum se zicea pe timpul lui Bastian). Iar ncercarea de a stabili n dezvoltarea omului o faz prelogic" a ntmpinat cele mai categorice obieciuni. De altfel, [nici] chiar autorul acelei aventuroase teorii n-a ndrznit s le atribuie, fie i slbaticilor lipsa de gn dire", necum masei popoarelor ajunse la o treapt mai nal t de dezvoltare. Iar ct privete cugetarea religioas, sir James Frazer i-a dat nu prea de mult osteneala s arate cu mare bogie de amnunte c preocuparea despre rostul" omului chiar dincolo" de mormnt se ntlnete la toate neamurile pmntului, din Malaysia pn n Madagascar i din Nigeria pn n Columbia, dovedind astfel, cum obser va i Paul Valery, identitatea firii omeneti19 pretutindeni" i deci universalitatea fenomenului religios. Prin urmare, a explica neutralitatea confesional i tole rana romnilor prin ateism, opacitate intelectual i alte scorniri ale oamenilor de bibliotec, lipsii de cunoaterea vieii poporului romn, este o penibil i vulgar eroare. Adevrul e altul: romnii n-au avut niciodat aplecare spre ceart n privina dogmelor. Schisma n legtur cu filioque1", cuminectura cu azim i alte deosebiri invocate de catolici i-au lsat ntotdeauna reci. Cnd a fost ns vorba de marea tulburare adus de Luther, Calvin i ali reforma tori", care au aruncat rile Europei n cele mai sngeroase ncierri, atunci Mitropolitul Petru Movil i ali clerici chibzuii au luat iniiativa adunrii unui Sinod la Iai, pen tru a statornici n chip public care este adevrata mrturi sire ortodox", spre a evita orice discuie de prisos cu cei pornii pe schimbare cu orice pre. Iar Varlaam, prin Rs punsurile" date calvinilor, a aprat neamul nostru i de din coace i de dincolo de Carpai de primejdia unei cderi sub robia sufleteasc a strinilor. Noi, romnii, n-am avut^ nevoie de Luther, de Calvin, [de] Loyola sau de alii, ca s nelegem doctrina lui Iisus; ne-a fost de-ajuns tradiia din btrni i firea noastr, ajutat la nceput i de nvturile

36

37

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

lui Zamolxe, care ne fcuser aproape cretini nainte de cretinism". De aici i linitita noastr neutralitate fa de toate certurile altora, cnd e vorba de tainele contiinei, i cu att mai mult cnd discuia se ncinge asupra lucrurilor mrunte. Iat cteva dovezi: pentru interese cunoscute de toat lu mea din Balcani, Patriarhia din Constantinopol a considerat ctva timp pe bulgari ca schismatici. (De altfel, i romnii, pn s dobndeasc autocefalia Bisericii, au ntmpinat, din partea Patriarhului grec, unele greuti n ce privete sfinirea Mirului i alte chestiuni bisericeti). Dar Biserica romn n-a dat prea mare nsemntate preteniilor ierarhiei constantinopolitane, mai ales cnd n chestiunile canonice se amestecau i unele interese materiale sau politice. De aceea, ndat ce Biserica romn, dup Unirea din 1918, a ajuns s aib un Patriarh, capul cierului romn a ntins prie tenete mna vecinilor de la miazzi, fr s mai in seama de mruniuri i de zzanii. Alt caz: Biserica anglican, dup cteva secole de la ma rea frmntare pricinuit de luteranism, calvinism i alte va riante ale protestantismului, aducndu-i aminte de atitudi nea panic a cretinilor rsriteni n timpul tulburrilor Re formei, a [njcercat n anii din urm s se apropie iari de strvechiul trunchi al Ortodoxiei cretine. Cu acest gnd, personaliti eminente ale clerului englez au venit n Ro mnia, s cunoasc mai de aproape mprejurrile bisericeti de la noi. S-au discutat atunci mai multe chestiuni canoni ce, iar cpeteniile Bisericii romne s-au artat gata s pri veasc n chipul cel mai neutral deosebirile secundare, c utnd s nlesneasc apropierea Bisericilor n spiritul celei mai cordiale ngduine cretine. Faptele acestea dovedesc oricrui om de bun credin c, n loc de discuii dogmatice i subtiliti cazuistice, m pinse pn la ceart, poporul romn este caracterizat print p real neprtinire fa de cei care se gndesc nti de toate la Iisus i pun Evanghelia mai presus de nuanele lo-

cale ale practicrii cretinismului. Dup cum s-a zis c ranul romn este omul cel mai tolerant din Europa", tot astfel putem afirma i c ptura noastr conductoare este ct se poate de puin exclusivist. Rectorul Universitii din Londra, dup cum am spus, a rmas foarte impresionat de rezerva poporului romn fa de luptele religioase. Iar pen tru a gsi un termen de comparaie, i s-a prut c singuri olandezii s-ar putea asemna cu romnii n ce privete ne utralitatea confesional. Prin urmare, pe baz de mrturii i fapte pozitive, con statm c discreia poporului nostru nu nseamn nepsa re", lips de gnduri", opacitate pentru gndul metafizic" i nclinare numai pentru ceea ce i e de folos", ci ea izvorte dintr-o real omenie (humanitas") i are cauze cu mult mai adnci dect au putut bnui unii cercettori pripii. Antici pnd asupra celor ce vor urma, putem spune de pe acum c neutralitatea noastr n chestiuni confesionale este sem nul unei reale maturiti sufleteti, dobndit printr-o lung experien istoric. Iar lucrul acesta se leag mai cu seam de trei mprejurri: nti, de vechimea neamului carpatic. Autohtonii Daciei reprezint una dintre cele mai vechi populaii din Europa. Antropologul Eugene Pittard crede c poporul nostru tr iete pe aceste locuri nc din perioada neolitic. Pe lng msurtorile somatice, mai vine n ajutorul acestei preri i o dovad etnografic: ceramica nears. Tehnica acestei ola rii arhaice dureaz i azi n Transilvania, acolo unde Mure ul iese din lanul vulcanic al Carpailor rsriteni, ceea ce arat n chip lmurit c ptura rural cea mai veche din tre toate struiete aici nc din timpurile preistorice. A doua mprejurare explicativ este nivelul superior al civilizaiei carpatice. Cnd negustorii milezieni au nceput a roi pe la gurile Dunrii, n secolul al VH-lea nainte de era cretin, dacii (sau geii, cum le ziceau grecii) erau plu gari temeinici, aa c puteau exporta cereale. n secolele urmtoare, creterea vitelor era la ei att de nfloritoare, n-

38

39

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

Regiunea din valea Mureului: Deda, Petris, Muni etc, cu ceramic lucrat de mn (dup Filimon)

ct vindeau i altora cai de prsil; erau apoi podgoreni bogai (regele Burebista a trebuit chiar s mai reduc su prafaa viilor); erau pescari harnici (Dunrea forfotea de ciobacele sau monoxilei^' lor, cum s-a dovedit n timpul expediiei lui Alexandru cel Mare); erau mineri vestii prin bogia podoabelor de aur etc. Dar i mai semnificativ era nlimea culturii lor. Ceea ce uimise mai mult pe colonii greci, care ptrunseser cu negustoria n bazinul Dunrii de jos, era sufletul autohtoni lor i ndeosebi religiozitatea lor, adic socotelile cu venicia. Herodot, printele istoriei, al geografiei i [al] etnografiei, care cltorise mult i vzuse toate popoarele mai de sea m ale lumii de atunci, ne las o mrturie [cum] nu se poa te mai caracteristic. La gei, el nu gsise nici temple uria e, caicele din Egipt, nici palate strlucite, ca-n Babilon, nici opere de art, ca-n oraele greceti. Dar aflase altceva: o privire asupra vieii de o seriozitate i o adncime uimi toare. Cu un singur cuvnt, el i arta admiraia, numind

pe strmoii notri nemuritori", adic preocupai de viaa de dincolo de mormnt, ntr-o msur neobinuit aiurea. Credem c faptele acestea sunt de ajuns spre a lmuri maturitatea sufletului romnesc i atitudinea sa neutral defspre] care a fost vorba mai nainte. S-ar putea ns ca unul sau altul s aduc o ntmpinare: nu cumva aprecierea lui Herodot i a grecilor de la gurile Dunrii va fi fost inexact ? La aceasta, putem rspunde cu deplin linite: nu. Fiind c regsim aceast judecat i peste patru secole, ba nc i mai categoric. Strabonv, cel mai mare geograf din vechime, vestit explorator, ca i Herodot, ns spirit cu mult mai pozitiv i mai sobru, ne spune i el lmurit: Este un lucru de care nimeni nu se poate ndoi i care rsare din toat istoria geilor (dacilor): rvna religioas a fost, de cnd lu mea, caracterul precumpnitor al firii lor 'eu. Fa de politeismul grecilor, al cror panteon era plin cu tot felul de zei i de zeie cu slbiciuni omeneti (adulter, gelozie, furt, beie i alte pcate ca ale muritorilor de rnd), credina dacilor ntr-un mare zeu al luminii, Sabazios, era ceva [cum] nu se poate mai serios i mai solemn. Ei triau cu gndul rspunderii: la fiecare cinci ani, printr-un sol tri mis anume pe lumea cealalt, prin moarte voit (c doar viaa de aici nu era dect o pregtire pentru cea de dinco lo), poporul din Carpai ddea socoteal marelui zeu de spre faptele sale pmnteti un semn de real maturitate. O legtur att de strns cu lumea cerului i cu gndul veniciei trebuia s aib ca urmare, n chip firesc, un fel de neutralitate ngduitoare (ca s nu zicem dispreuitoare) fa de basmele mitologice ale grecilor; iar mai trziu, dup primirea credinei cretine, trebuia s-i duc pe prinii notri la aceeai neutralitate (ca s nu zicem sil) fa de alunecrile ereticilor i de toate certurile lor copilreti. Trebuia... deoarece, dac e adevrat c noblesse oblige, este i mai adevrat c maturitatea oblig, adic impune datorii popoarelor, ntocmai ca i indivizilor ajuni pe o

40

41

nalt treapt de mplinire sufleteasc. Iar cea dinti datorie a omului copt la minte este cumptarea, adic fereala de extreme, fiindc acestea, prin firea lucrurilor, l deprteaz de adevr, care presupune, tocmai din contra, un fel de echilibru ntre antiteze. De altfel, maturitatea moral a strbunilor notri se mai ntemeia i pe [o] alt mprejurare: precumpnirea sau pri matul sufletului" asupra vieii materiale. Lucrul acesta a fost relevat de Strabon i se va lmuri si din cele ce urmeaz.

3
Primatul sufletului

Pe cnd n rile dimprejurul Mediteranei, cu teatre, palestre, arene, jocuri olimpice i alte ntocmiri de petrece re, grija de cele trupeti avea o mare precdere (exprimat mai trziu prin formula: mens sana in corpore sand), dacii plecau tocmai de la principiul opus: numai cine are suflet sntos poate pstra i sntatea corpului aa-i nvase legiuitorul lor, Zamolxe. A fost deci o mare mirare la Atena, cnd Socrate a artat discipolilor si ce fin cugetare se ivise n lumea din inutul Dunrii i al Carpailor. De aici, admiraia sa fa de doctri na lui Zamolxe. Amndoi erau temperamente etice excep ionale i deci fcui s se neleag unul pe altul. Vznd corupia care sporea mereu la Atena: cinismul sofitilor, de magogia unor ambiioi ca Alcibiade i alii, luxul, nmuli rea heterelor" i alte pcate, cinstitul educator i-a dat bine seama c orice reform de la suflet trebuie s nceap. Aa c planul su se potrivea de minune cu nvtura nelep tului care povuise pe daci un neam pe care Socrate nu-1 cunotea dect din auzite, fiindc filosoful abia ieise pn n marginea Atenei. De bun seam, cum preuia pe Zamolxe, aa trebuie s fi preuit educatorul atenienilor i pe daci. Iar preuirea era ntemeiat. ntr-adevr, spre deosebire de grosolniile vieii dimpreju rul Mediteranei (cu bacanalii, saturnaliP11 i alte vulgariti),-o parte dintre locuitorii Carpailor triau n cea mai mare cumptare, hrnindu-se cu poame, lapte, miere, burei, fe-

43

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

rindu-se de snge i de carne. Spre deosebire de mulimea care umbla cu capul gol (acoperit numai de plete comai) i tria n felul maselor muncitoare, sihastrii numii capnobati duceau o via mai mult contemplativ; erau respectai ca o clas superioar i purtau pe cap cciul, dar nu de piele, ci mpletit din fire de ln (cum e comanacul clu grilor notri). Columna traian ne arat pe nsui Decebal cu cciul la fel, ceea ce dovedete de ct cinste se bucu rau acei pustnici n faa poporului dac. Mai avem apoi i o alt dovad a preuirii celor sufleteti. Pe lng monarhul militar, dacii aveau i [un] al doilea crmuitor, pe Marele Preot un fel de rege spiritual. nsui pu ternicul Burebista, cel mai mare suveran al neamului dacic, s-a sprijinit pe autoritatea i pe sfatul preotului Deceneu. Aadar, primatul sufletului" n-a fost la daci vorb goal, ci o realitate simit pn n latura vieii politice. Ar fi des tul acest singur fapt s ncredineze pe oricine c mrturisi rile lui Herodot i Strabon cu privire la idealismul dacilor erau exacte. Nu n zadar, grecii i numeau nemuritori". Cel puin Strabon o mrturisete fr echivoc: Este un lucru de care nimeni nu se poate ndoi i care rsare din toat isto ria geilor (dacilor): rvna religioas a fost, de cnd lumea, caracterul precumpnitor al firii lor". Evlavia aceasta, cu noscut de cnd lumea", ne d dreptul s considerm pe strmoii notri aproape ca un fel de cretini nainte de cretinism. i nu credem s fie o exagerare, dac am considera pe daci drept exponentul cel mai nalt al culturii antice, n la tura etic. E destul s ne gndim la un lucru: ntre pgnismul brutal al popoarelor dimprejurul Mediteranei (fenicieni, egipteni, greci, cartaginezi etc.) cu lupte de gladiatori, cu beie la serbri (la cele dionisiace) si alte bdrnii si viata barbarilor din pdurile Europei nordice, ca unii ce triau n felul pieilor-roii, bnd din cranii de om, poporul carpatic (G^J puin prin sihastrii lui) forma o insul de real nlime moral.

Dar nu numai clasa capnobailor, ci ntregul popor dac a artat la un moment [dat] o pild de trie sufleteasc unic n toat istoria veche: cnd legiunile romane, dup lupte crncene, au ptruns pn la zidurile Sarmisegetuzei, mai presus de jertfa ostailor care se rzboiser timp de douzeci de ani pentru ntregirea rii, s-a ridicat jertfa regelui i a nobilimii. Decebal, generalii i ali fruntai i-au dat singuri moartea, numai [ca] s nu sufere umilirea de a cdea vii n minile nvingtorului. Cderea Troiei un basm frumos; a Cartaginei o ruine, prin laitatea i deertciunea crmacilor; cderea Sarmisegetuzei o trage die fr pereche n toat lumea antic. Iar dac lucrurile stau aa, dac primatul sufletului" era o realitate la poporul legat de Carpai i de Dunre (fluviu sfnt" pentai daci, ca i Gangele pentru indieni), nu e nici o mirare ceea ce a urmat n viaa acestui popor, dup ce s-a cretinat. Credina localnicilor n nemurirea sufletului" i cre dina ntr-un mare zeu al luminii erau cea mai fireasc ndru mare spre cretinism. Cine avea o idee att de nalt despre divinitate nu se mai putea cobor la har pentru mruniuri le ereticilor, ci a rmas neutral fa de credinele altora, care duceau o via nchinat slbiciunilor pmnteti. n rezumat: primatul sufletului, gndul la nemurire i atitudinea contemplativ manifestat n sihstrie au fost [tot] attea cauze care au inut poporul carpatic departe de rtcirile vulgare ale pgnismului, iar dup cretinare, l-au scutit de lunecrile neofiilor abia trecui la doctrina lui Iisus, fr a avea destul reazem sufletesc n propria tradiie a neamului lor.

44

Cretinismul romnesc

4
Arhaismul cretinismului romnesc

mprejurrile pe care le-am nirat mai sus ne ajut s nelegem i o alt particularitate a cretinismului rom nesc: arhaismul su. Momentul n care s-au cretinat dacii nu poate fi deter minat prin texte precise, ca la neamurile botezate pe cale administrativ, la o anume zi, din porunca unui anume stpnitor. mprejurarea aceasta, adic lipsa documentelor scri se, este de multe ori un izvor de judeci [cum] nu se poate mai naive. Folicularii cad lesne victima unor sofisme copil reti: lipsa textului nseamn pentru ei nsi lipsa lucrului despre care e vorba. (Dup o astfel de logic, America n-ar fi existat, dect dup ce-a descoperit-o Columb...). innd seama ns de situaia geografic a Daciei i de pulsul att de viu al vieii greceti i romane la gurile Du nrii, nc din epoca anterioar erei cretine, este foarte firesc ca ceea ce se petrecuse n ludeea, n Asia Mic i n tot bazinul Mrii Egee, unde Apostolul Pavel i ucenicii si fcuser attea cltorii pentai rspndirea Evangheliei, s fi rsunat i n rile de la Dunre. E drept c istoria noteaz mai ntotdeauna chiar eveni mentele mari cu oarecare ntrziere. Reformele nsemnate nu sunt primite la nceput dect cu [o] oarecare sfial i nu mai intr-un cerc mai ngust. Cnd e vorba de religie, pturile crmuitoare rmn de obicei timp ndelungat lng cultul oficial, mai ales cnd statul i religia sunt att de strns uni te, ca la popoarele antice, puse fiecare sub protecia unui

zeu special. i nici masa stenilor nu se arat doritoare de nnoiri, pn ce pilda nu vine mai de sus. De aceea, ideile noi se rspndesc de obicei pe tinuite, n cercuri mici ale pturii mijlocii, printre meseriaii oraelor, printre negustori, marinari, hamalii porturilor etc, iar de unii ca acetia isto ria nu prea ine seam. Dar n Dacia lucrul nu s-a petrecut tocmai aa. Circulaia cea mai intens era, se nelege, n ora i mai ales n por turile de la Dunre i de la mare. De la Odessos (Vama) pn la Tyras (Cetatea-Alb), coloniile se ineau lan, iar geii de sute de ani locuiau nu numai cetatea carpatic, ci ajunseser pn la malul mrii. Sub Dromichete, Remaxos i Burebista, ei erau protectorii porturilor greceti..Ba avem dovezi c, n unele porturi, ei formau chiar majoritatea populaiei. Pe timpul cnd Ovidiu era exilat la Constana (Tomis), oraul acesta era plin de cojoacele dacilor. Vor bind mereu cu ei, poetul deprinsese pn i limba localni cilor i fcea versuri n graiul lor. Prin urmare, cele ce se petreceau n Orientul apropiat i n tot bazinul Mediteranei puteau lesne s ajung i la urechile dacilor pontici. De un de urmeaz c i Vestea cea bun", adic Evanghelia, a putut ptrunde nc de la nceput n cuprinsul pmntului dacic. Aceasta cu atta mai mult, cu ct aici era i o alt n lesnire: nsi nobilimea dacic putea fi accesibil noii doc trine, ca una care cinstea viaa auster a capnobailor i tra iul lor contemplativ. Amndou aceste fapte uurau din ca pul locului apropierea de doctrina predicat n Galileea. Ct privete rnimea, mcar c stenii sunt de obicei con servatori, dar cea dacic a putut s afle mai repede despre ce e vorba, din cauza unei mprejurri creia nu tiu dac i s-a dat pn azi atenia cuvenit. mprejurarea e urmtoa rea: dintre toate legiunile romane, cea care trise mai mult [timp] n legtur cu evenimentele de la nceputul cretinis mului a fost a V-a Macedonica. Ea inuse vreme lung g'arnizoan n Palestina, aa c soldaii tiau tot ce se lega n acel timp de Ierusalim: predica lui Iisus, procesul cu fariseii,

46

47

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

rstignirea, revolta evreilor, drmarea Templului etc. S-a nimerit ns c tocmai aceast legiune s fie mutat n cas trul de la Iglia (Troesmis), pe malul Dunrii, aproape de Macin. Veteranii mprtiai n satele Dobrogei erau, aadar, un fel de cronic vie a tuturor ntmplrilor legate de eve nimentele de la nceputul cretinismului. Nu numai att. Aceeai legiune, n generaia urmtoare a fost aezat chiar n mijlocul Daciei, la Turda (Potaissa), mprtiind i pe aici veterani. Astfel, nepoii i strnepoii legionarilor care drmaser Ierusalimul puteau asculta n fiecare zi ceea ce bunicii i strbunicii vzuser cu ochii n ara de unde pornise noua nvtur. Alt mprejurare favorabil: dup cucerirea Daciei, a n vlit aici o mulime de coloni (infinita copia), venii nu numai dinspre Iliria i Italia, dar i din provinciile rsrite ne, atrai de bogia rii (un fel de Californie a lumii vechi). De bun seam, printre ei erau i cretini, fiindc chiar din epoca lui Traian, cretinismul era foarte rspndit n Asia Mic i [n] Peninsula Balcanic. O vedem din scri x sorile lui Pliniu' ctre mprat. Aa se explic pentru ce g sim ruine att de nsemnate de biserici (basilica) n Dobrogea. Dac Episcopul din Tomis ia parte chiar la cele dinti Sinoade ecumenice, aceasta e o dovad concret c Biseri ca fusese organizat aici de timpuriu. Aadar, afirmaia ce lor care pun nceputul cretinrii daco-romanilor abia n se colul al IV-lea nu se potrivete cu faptele. Cei care judec astfel sunt, de obicei, victimele unei iluzii optice: sunt de prini a lega viaa poporului dac numai de cetatea carpati c, pe cnd, n realitate, ea s-a desfurat nc din timpul x lui Darius Histaspe de la munte pn la mare, cum dove desc dou fapte din acea epoc: mpotrivirea geilor contra armatei persane, ce nainta prin Dobrogea, spre vadul Du nrii, la Isaccea, apoi mpotrivirea celor din podiul Transil vaniei i din Moldova contra sciilor doritori s-i primeasc, b%s se i ntovreasc cu ei la lupt contra lui Darius. Aadar, nc de pe atunci constatm prezena elementului

autohton nu numai n Dacia continental, adic n cetatea munilor, dar i n Dacia maritim sau pontic. Cu att mai mult, viaa strbunilor notri se manifestase, n tot inutul acesta, n cele cinci secole urmtoare, cum o dovedesc cu prisosin cuvintele lui Ovidiu, martorul acestei viei timp de opt ani, la Tomis. Apoi, se mai adaug i un alt fapt de mare nsemntate, ntinderea cretinismului n Dacia fusese nlesnit nu nu mai de credina n nemurirea sufletului i de-doctrina lui Zamolxe, dar i de alt mprejurare. Cultul lui Mithra se n tinsese din Asia spre Europa nc din timpul lui Pompei i a[l] prietenului su Burebista. Adorarea luminii se. potrivea minunat cu credinele dacilor, care trgeau cu sgei spre nori, s-i alunge, spre a nu ntuneca cerul. ('Expresia Sfn tul Soare" se aude i azi n gura poporului nostru). Pe de alt parte, sngele jertfei adus zeului solar, "um se vede din attea monumente pstrate n cuprinsul rii noastre, era un fel de introducere spre simbolismul cretin (sngele lui Iisus, vrsat pentru mntuirea oamenilor). Aadar, nu numai doctrina lui Zamolxe, dar i larga rspndire a cultu lui mithraic nlesnea apropierea localnicilor de cretinism. n sfrit, trebuie s mai inem seama i de mprejurarea c rspndirea unei credine religioase este mai uoar la nceput, cnd dogmele ei nu sunt nc fixate. n secolele dinti ale cretinismului, cei care aduceau Vestea cea bu n" cutau, dup vorba Apostolului, s se fac tuturor toa te", ca pe toi s-i dobndeasc pentru noua nvtur. Mai trziu, cnd formele se nmulesc, cnd ierarhia i canoane le sunt fix. :e, ncepe cazuistica, iar propaganda lncezete. Ct de rotund mergeau treburile n cele dinti secole ale erei cretine, avem o bun dovad n mrturisirile lui Grigorie cel Mare. Cnd venise vorba de rspndirea Evangheliei n arhipelagul britanic, inimosul Pap spune aa-. M-am gndit mult la cazul cu Anglia. Desigur, templele idolilor acestui neam nu trebuie s fie drmate, ci numai idolii d*in ele. S se fac apoi aghiasm, s se stropeasc zidurile, s

48

49

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

ntinderea

cuvntului

cuminectur {Atlasul limbii romne)

ntinderea cuvntului jude {Atlasul limbii romne)

se ridice altare, iar sub ele s se aeze moatele... ca s treac astfel de la cultul demonilor, la slujirea lui Dumne zeu"21. De la pgnism la cretinism, pasul s-a fcut uneori aproape pe nesimite i, prin urmare, a fost posibil ca lu crul s se petreac la fel i n unele pri ale Daciei. De altfel, limba nsi, martorul cel mai vechi i mai cre dincios al vieii unui neam, ne arat vechimea cretinismu lui romnesc i chiar arhaismul lui. Cuvntul biseric amin tete basilica, adic tribunalul roman; unde e acum altarul {altar sau altare) sttea judectorul; cuvntul martor e i mai clar.- amintete epoca martirilor", care au fost, fr n doial, muli i n Dacia, o dat ce a fost cu putin aceast alunecare de neles, iar semantismul nu se putea ntmpla dect nainte de 315-325, cnd cretinismul a ncetat de a mai fi persecutat, aadar nainte de secolul al patrulea i nainte de retragerea legiunilor sub Aurelian. Tot aa, cru ce, rugciune, lumnare, cuminectur, cimitir, cucernic, Crciun, Florii {Florili), Rusalii (.Rosali) .a. sunt docura^ite vdite despre arhaismul Bisericii romne.

Nu numai c suntem aici, la Dunre i lng Carpai, singurul popor cruia nici geografia, nici etnografia, nici is toria nu-i cunosc alt loc de origine, dar suntem n bazinul Dunrii de jos, singurul popor cretinat pe nesimite, nc din cele dinti timpuri ale erei cretine, pe cnd vecinii notri, fiind venii de aiurea, adic venetici", au primit botezul mult mai trziu, unii pe cale administrativ, adic foarte sumar. (Mulimea, de pild, a fost silit s treac prin apa unui ru, iar cnd a ajuns pe malul cellalt, a fost con siderat popor cretin). n rezumat: despre vechimea cretinismului romnesc nu mai poate fi nici o ndoial. Cine privete pe hart rs pndirea cuvntului cuminectur, mprtanie i grija nie, vede numaidect c forma arhaic s-a pstrat mai bine tocmai n cetatea Carpailor. Probabil, vorba era mai ntins spre rsrit, ca i cuvntul jude (din judex"), dar a fost strmtorat de pe urma slavonismului. n treact, am putea obseiva doar att: lipsa de logic a crturarilor care dincolo de document nu mai vd nimic. Dac lipsa documentului nseamn pentru astfel de oameni lipsa lucrului, ei ar tre51

50

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

bui una din dou: sau s nege cretinarea poporului ro mn, fiindc le lipsete din arhiv documentul cu data bo tezrii lui; sau s ne arate n ce loc i n ce timp a fost cretinat neamul romnesc. Dup cum, pe temeiul sofismu lui c lipsa documentului dovedete lipsa lucrului, odinioa r se contesta continuitatea 2 2 vieuirii romnilor n teritoriul Daciei Traiane, tot aa ar trebui, pe baza acestei ieftine me tode, s ni se nege i participarea la cretinism, deoarece convertirea noastr nu se afl trecut nicieri n vreun ca lendar, la a n u m e an i zi, cum s-a ntmplat cu cei mpini spre Biserica cretin prin iniiativa unui stpnitor i sub sila unei porunci administrative 2 3 . Not Pentru prerea lui Unamuno (vezi nota 18) despre lipsa de toleran religioas i cruzimile rzboiului civil din Spania, ca urmare a influenei iganilor, vezi: Jerome i Jean Tharaud, Cruelle Espagne, Paris, 1937, p. 239. Numai n pro vincia Catalonia au fost schingiuii i ucii vreo 700 de preoi i clugri (unii dintre ei uni cu pcur i rstignii pe ua bisericii"). ntrebat dac nu cumva furia de a vrsa snge e o urmare a amestecului cu arabii i berberii, Unamuno a rspuns.- Se poate...", dar a atras luarea-aminte mai ales asupra iganilor, populaie rtcitoare de cldrari, spoitori, geambai de cai, coari, ghicitori (...) pe care i gseti peste tot n Spania, chiar n satul cel mai mic. Ei au porniri primitive, slbatice, fr omenie, antisociale; sunt ncredinat c de la ei ne-a venit aceast crud motenire" (p. 239). n Romnia, ca i n Spania, o alt cauz a fost amestecul comunitilor. (Rsculaii din Brila erau toi comuniti Uni versul, 1 februarie 1941). S nu uitm ns nici anarhia inte lectual i moral a epocii care a urmat rzboiului de ntregi re. Alturi de o concentrare cu adevrat rar de incapaciti personale n conducerea i guvernarea poporului", au mai contribuit la tulburarea spiritelor i unii crturari cu tempera ment de agitatori, fiind ei nii agitai de o nepotolit vanitate i dorin de a comanda. Nestatornicia lor nu numai n latura "Politic, dar i n prerile sociale i chiar literare a fost att

de scandaloas, nct unui profesor de real notorietate i s-a putut aduce aceast grozav nfierare public: eti sufletete necinstita (Din aceste usturtoare cuvinte i s-a tras moartea acuzatorului, apoi i moartea acuzatului, adeverindu-se astfel proverbul c toat pasrea pe limba ei piere"). Aadar, grozava ncercare de rzboi civil n Romnia (toc mai cnd hotarele rii erau frmate!) e o unitare nu numai a incapacitii politicienilor i a lipsei lor de cinste; nu numai a influenelor strine (fie comuniste, fie masonice), dar i a exemplului ru dat de unii crturari care, prin lipsa lor de onestitate sufleteasc, ajunseser un izvor de impuritate mora l i o cauz direct a zpcirii tineretului...

Cretinismul romnesc

Simbioza ntre Biseric i Stat, fr a n t a g o n i s m

Ptrunderea pe nesimite a cretinismului n Dacia a avut urmri de mare nsemntate pentru neamul din Carpai. Le putem cuprinde pe toate ntr-o singur formul: stabilirea unei simbioze ntre Stat i Biseric, fr ciocniri, pe de o parte, i fr contaminarea politic, att de pgubi toare n viaa altor naiuni, pe de alt parte. La noi, Biserica i neamul au trit n deplin solidaritate, chiar de la nceput. Pentru a nelege aceasta, e nevoie s ne dezbrm de unele prejudeci ale crturarilor. De obi cei, ei socotesc retragerea legiunilor pe timpul lui Aurelian drept o catastrof pentru Dacia. Realitatea a fost cu totul al ta. Plecarea administraiei i a funcionarilor imperiului a fost o adevrat uurare pentru populaia din tot cuprinsul Daciei. ntr-adevr, pax romana ncetase de mult. Anii de la su irea lui Traian pe tron pn la moartea lui Marcus Aureliu au fost cea din urm epoc de relativ sntate a statului roman. Cu urmaul su, Commodus, un sportman uuratic i fr demnitate, semnele descompunerii ies repede la iveal. E drept, agonia mai dureaz cteva secole, dar tre buie s inem scama c zvrcolirile nu se simeau att la marginea imperiului, ci mai ales nuntrul lui, iar deznod mntul nu mai putea fi amnat. Dup ce avusese un singur cap, statul roman ajunsese bicefal (cu doi monarhi), apoi pftlicefal, [din momentul n care] mpraii i adugar ca tovari o sum de Cezari. (Cnd citeti descrierile lui He-

rodianN", martor ocular al acestor grave prefaceri, simi c sfritul se apropie: statul devenise o aren de lupte ntre generalii doritori s se fac mprai, punndu-se n fruntea legiunilor pentru a porni asupra Italiei i a se ncorona la Roma). De aceea i vedem n acest timp un fapt bttor la ochi: Aurelian (brbat harnic, detept i ager n treburile milita re) nu se gndete numai la asigurarea graniei fa de barbari (goi), ci i la aprarea Romei, ridicnd repede un zi mprejurul capitalei. Nu la Dunre, la Rin sau la Eufrat era pericolul cel mare, ci chiar n mijlocul Italiei24. 'Prin ur mare, retragerea legiunilor din Dacia nsemna o real uu rare pentru aceast provincie, fiindc ieea din viesparul imperiului. Mai nti, locuitorii Carpailor scpau de zurbava legio narilor doritori s ridice pe tron mereu alt general, ca s capete donaiunile obinuite n astfel de ocazie. Scpau apoi de ceva i mai grav: de asprimea impozitelor care ajunseser excesive, fiindc cheltuielile statului creteau necontenit. Traian gsise finanele ruinate n urma risipei slbnogului Domiian. Dar tezaurele enorme luate din Da cia, ara cea mai bogat n aur pe acele timpuri, i ddur neleptului mprat putina nu numai s echilibreze bugetul2\ dar s i suspende ncasarea impozitelor din tot impe riul lucru ne[mai]auzit pn atunci! Totui, risipa mpra ilor cheltuitori, numeroasele mpriri de daruri cu ocazia urcrii pe tron a attor mprai i cezari, jafurile legate de fiecare rzboi civil, confiscrile .a., fcuser s creasc im pozitele pn ntr-acolo nct, la o sut de ani dup moar tea cuceritorului Daciei, statul era aproape de faliment, aa c s-a vzut silit s falsifice el nsui moneda. Aurul pierise, cum se ntmpl ntotdeauna n vremuri de mare criz, iar argintul era numai o amgire. (Monedele aveau numai 10% metal nobil, iar restul era aram curat). Cu alte cuvinte, o adevrat inflaie", cum se zice n timpurile noastre.

54

55

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

Cin ce s mai plteasc statul armata i funcionarii ? R mnea un singur mijloc: rechiziiile n natur (grne, vite i chiar veminte!). De aceea, ca s scape de dri, locuitorii i prseau casele, se ascundeau pe unde puteau i produ ceau ct mai puin, deoarece prisosul era rpit de fisc. De la o vreme, fuga a fost oprit: s-a fcut o lege ca nimeni s nu se mai poat muta dintr-o cas n alta, sau mcar s-i schimbe profesiunea. Iar cine avea o moie sau mcar un petec de pmnt, acela prsea oraul i se aeza la sat, spre a tri ct mai nebgat n seam26. Astfel, viaa ore neasc ncepuse a scdea nc din secolul al doilea dup Hristos, iar decadena va continua i n secolele urmtoare. E destul s amintim att: drile ajunseser aa de grele, n ct cei sraci i vindeau pn i copiii, numai s scape de asuprirea fiscului. Mrturisirea aceasta o va face nsui Pa pa Grigorie cel Mare.27 Aadar, fa de suferina care cretea necontenit n snul imperiului, retragerea legiunilor a nsemnat pentru populaia Daciei o real nlesnire a traiului. Cei legai de pmnt prin agricultur, pstorit i podgorit, nu numai c nu s-au grbit s urmeze legiunile i perceptorii statului, dar s-a ntmplat ceva neateptat: cei din imperiu cutau adpost n Dacia. ntr-un glas se roag ranii romani s-i lase a tri cu barbarii (...). i-apoi s ne mirm c nu pot fi nvini goii, cnd stenii sunt mai bucuroi s fie cu ei, dect cu noi." 28 Pe de alt parte, cum ar fi fost cu putin s ncap toat populaia dintre stepa scitic i cea panonic un inut de peste 300.000 km2 ntr-o mic pro vincie, ca Dacia aurelian! Fa de astfel de fapte i mai ales fa de mrturia att de vdit a lui Salvianus, nu poa te rmne [nici] cea mai mic ndoial c retragerea legiu nilor, P departe de a fi o catastrof, din contra, a fost un c tig imediat pentru localnici. (Din cazul acesta poate vedea > oricine c istoria, cnd e scris de oameni lipsii de intuiia geografic a inuturilor unde se petrec evenimentele, i de cunoaterea relaiilor etnografice, poate fi un mare izvor

de interpretri false, chiar cnd e vorba de faptele cele mai simple). Dar nu numai n secolul stpnirii goilor (care erau n mare parte cretini), ci i [n] secolul urmtor, sub huni, situaia Daciei a fost favorizat de mprejurri. Personalita tea lui Attila a fost nfiat fals de scriitorii deprini a cla ma i declama (istoria se citea pe atunci n forum i inea loc de teatru). Departe de a fi o calamitate pentru Dacia, cuceritorul asiatic, aezndu-i scaunul n cmpia Tisei, pl nuise ntemeierea unui mare imperiu barbar n faa celui roman. (n cmpiile catalonice, el avea sub comanda sa o mulime de neamuri europene). De aici, nevoia de a crua centrul imperiului su, Dacia, cum dovedete grija- sa pen tru populaia de la Dunre, s nu fie stingherit n relaiile ei comerciale cu locuitorii de pe malul drept al fluviului. Lucail nu e deloc de mirare, din partea unui monarh cu planuri att de ntinse i cult (tia latinete, avea secretar pentru limba elen, preuia muzica, locuia ntr-un palat lu xos, ba avea i apucturi de elegan n ce privete mbr cmintea). Nu Dacia, ci Italia i alte pri ale imperiului au avut s sufere mult de pe urma expediiilor hunice, iar cine plnge soarta popoailui din Carpai, dup retragerea legiu nilor, ar face mai bine s-i aminteasc ce se petrecea de la Eufrat pn n Spania, n acele veacuri de agonie a lumii romane. Adevrul e c furtunile cele mari se ndreptau atunci mai ales n dou direcii: spre Bizan i spre Roma. Cnd lombarzii lui Agilulf ajunseser pn sub zidurile Ro mei, Papa povestete urmtoarele: Am vzut cu ochii mei romani legai cu funia, ca nite cini, i tri spre Galia, 29 spre a fi vndui" . De altfel, e lucru tiut azi c nu barbarii au ruinat imperiul roman, ci ruina imperiului, pricinuit de cauze interne, i-a chemat pe barbari ba nc unii dintre ei chiar s-au silit s-1 restaureze. Am nirat aceste fapte pentru a dovedi un singur lucru: ceea ce unii i alii numesc miracolul romnesc", adic st ruina poporului romn n Carpai, nu e deloc o minune.

56

57

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

Populaia daco-roman a rmas legat de cetatea carpatic i de mprejurimile ei din mai multe motive lesne de neles: mai nti, fiindc era mai numeroas dect barbarii ce treceau pe aici i era rspndit pe un spaiu foarte ntins. Nvlitorii reprezentau un fel de armat n mar, iar dup ce poposeau, stpnirea lor peste inutul dimprejur era mai mult cu numele. Singura legtur a localnicilor cu strinul era dijma; [n al doilea rnd, datorit unei] mprejurri favorabile pentru autohtoni: civilizaia i cultura lor era cu mult su perioar fa de [cea] a barbarilor. Viaa urban, cum s-a artat mai sus, sczuse nc din timpul imperiului. Odat prdate i arse de barbari, oraele nu s-au mai putut ridica, nsui vestitul forum din Roma, care vzuse gloria attor oameni de stat i mari generali, ajunsese obor de vite... n schimb, satele mai ales cele care nu nimeriser n calea invaziei i duceau viaa ca i mai nainte. n Dacia, cu atia muni, attea vi i atia codri, pstorii de pe plaiurile carpatice, muncitorii de pmnt, priscarii, pescarii din Bal ta Dunrii i alt lume mrunic, orict de strmtorat ar fi fost, reprezentau totui ceva mai mult dect veneticii nelipii de pmnt. Fa de barbarii puini, inculi i nestatornici, autohtonii, dnd elementului parazitar dijma cuvenit, i-au putut urma rosturile vieii lor de toate zilele, sub form de mici structuri locale: judee, cnezate i voievodate. Aadar, nici urm de miracol". Cuvntul acesta, att de impropriu, este un rsunet trziu al istoriei bntuite nc de retoric. Continuitatea neamului romnesc n Dacia este dovedit acum prin attea probe antropologice, etnografice i lingvistice, nct nici un cercettor serios nu mai simte 30 nevoia s struie asupra ei . Am reamintit totui aceste fap te numai ca s artm care era starea social i sufleteasc a poporului din Carpai, n momentul cnd religia cretin a nceput a fi un factor decisiv n viaa lui istoric, "nainte ns de a vedea rolul Bisericii cretine ca un cheag al organizrii noastre politice n Evul Mediu, se cuvi-

ne s amintim c cel dinti factor de consolidare etnic, dup retragerea legiunilor din Dacia, fusese pentru noi n si limba latin. Ca un fel de hotar nevzut, dar mereu auzit, graiul a pstrat mai departe unitatea neamului i 1-a separat de amestecarea cu strinii. Capitalul intelectual al limbii latine fiind superior fa de idiomurile barbare, era firesc ca limba autohton s dureze i s se afirme, dup cum o unealt puternic nvinge i nltur una slab. La masa lui Attila, Priscus a auzit vorbindu-se limba ausonic. (Secretarii cuceritoailui, care arta o mare plcere s trate ze i s pertracteze nainte de nceperea ostilitilor, scriau latinete i grecete, iar poruncile ctre localnici nu puteau fi date dect n limba neleas de ei). Astfel, graiul latin, (ausonic) ca singurul mijloc de nelegere ntre cei legai de cetatea carpatic i de Dunrea de jos, a devenit un fel de limb de circulaie (Verkehrssprache), cum zice un eminent filolog german, ntr-o comunicare despre originea rom nilor, fcut nu de mult la Academia din Berlin31. Pentru fiinarea mai departe a neamului din Carpai, limba a fost aadar un sprijin incalculabil. n rezumat, afirmarea popo rului nostru n spaiul carpato-danubian a fost ajutat mai nti de numr. nc din mileniul nti nainte de Hristos, mpreun cu tracii, noi formam blocul etnic cel mai mare din Europa (Herodot). Apoi, am fost ajutai de civilizaia noastr superioar (agricultur cu export de cereale, crete re de vite cu export de animale pentru prsil, podgorie pn la supraproducie, pescuit abundent, industrie casnic, admirat chiar de greci etc). Nu mai puin am fost ajutai de cultura noastr superioar mai ales n latura etic (cre dina n nemurirea sufletului); n sfrit, de limba latin, una dintre cele dou mari componente ale culturii antice. La toate acestea, s-a adugat, dup nceputul erei creti ne, i Biserica. Dup retragerea legiunilor, sfaturile i po runcile Bisericii au trebuit s ia locul autoritii oficiate, anulat n chip firesc din ziua plecrii funcionarilor statu lui. Desigur, ns, c nu plecaser toi. Cei legai de intere-

58

59

Simian Mehedini

Cretinismul romnesc

sele familiei i proprietii au rmas locului, cum se ntm pl totdeauna i peste tot n astfel de mprejurri. n orice caz, tribunalul nu putuse pleca, n el s-a continuat exercita rea magistraturii. De cine ? Obiceiurile dacilor ne lmuresc deplin: la ei, preotul era i judector. i astfel, basilica, adi c judectoria ori tribunalul, a devenit pe ncetul biserica. Omul a sfinit localul civil, dndu-i caracter religios. n lip sa sanciunii administrative a statului, a rmas sanciunea moral reprezentat de preot, fiind el nsui continuator al vechiului popa brbatul nsrcinat cu sacrificiile pgne. Cel care mprtia sngele jertfei n cultul mithraic mparte acum, pe temeiul unui simbolism analog, vinul i pinea cuminecturii cretine. Pe calea aceasta, Evanghelia a ajuns pe nesimite un fel de lege nescris, innd locul magistraturii. C lucrurile s-au petrecut astfel ne-o dovedete nsi limba, documen tul cel mai ntreg al vieii unui popor. Pe cnd scrisul este ceva fragmentar i intermitent (n timp i n spaiu), limba este un tot permanent, ca un fel de nregistrare totalitar a vieii. Terminologia latin: lege, judector, jude, judecat, a judeca... dovedete c dreptatea roman nu pierise pe pmntul Daciei. Sunt ns trei cuvinte care cuprind ele singure veacuri de istorie. Mai nti cuvntul lege, care a ajuns s nsemne n limba noastr trei lucruri dintr-o dat: Credin religioas, Cod civil i chiar Naie sau neam, cum dovedesc zictorile populare (n legea lui" nseamn: n credina lui despre divinitate"; om fr-de-lege" nseamn un om care nu ine seama de rnduielile rii n care triete; ce lege de om e sta?" nseamn: din ce naie face parte, cnd nu-i de lege romneasc", adic cretin ortodox?). Al doilea cuvnt semnificativ este credina. Spre deose bire de alte limbi romanice, vorba aceasta are la noi iari trei nelesuri: unul teologic (confesional); altul politic, leali tate sau fidelitate, iar altul juridic, credina boierilor mei" n^amn n actele domnilor romni exactitatea mrturiei celor pomenite n act.

n sfrit, e al treilea cuvnt care arat mai limpede de ct toate ct de strns a fost legtura dintre Biseric i Neam n ce privete rnduiala vieii sociale. Cuvntul afuri senie, sentina cea mai grea a judecii la care poate fi su pus un cretin, arat c ea pornea din Biseric. Dup cum afierosirea era cea mai solemn consacrare a cuiva, tot aa afurisenia a cptat n mintea poporului nostru nelesul celei mai grave condamnri. Cnd geografia lingvistic va cartografia ntinderea acestor cuvinte, iar folclorul va fi mai adnc analizat, de bun seam vom vedea din ce n ce mai clar rolul Bisericii n dezvoltarea neamului. Deocamdat ne oprim la urmtoarea constatare: mbina rea att de intim a unor noiuni att de diferite n. acelai cuvnt a fost o urmare fireasc a izolrii n care am rmas dup retragerea legiunilor pe linia Dunrii. Rmnnd afar de graniele imperiului i de atingerea cu celelalte neamuri romanice, evoluia noastr a fost deosebit. La noi, Biserica cretin a cptat [un] mare rol social i chiar politic nain te de a fi fost recunoscut cretinismul ca religie de stat. Aproape cu o jumtate de secol nainte de edictul lui Con stantin, Evanghelia a trebuit s in n Dacia loc de consti tuie social i politic. Aa se explic de ce simbioza ntre organizarea civil i cea religioas s-a putut face la noi fr antagonism. (Ne ajutase, e drept, i vechea legtur dintre monarhii daci i marii preoi care steau alturi de ei ca sfetnici n toate mprejurrile nsemnate). mprejurarea colaborrii dintre Stat i Biseric a fost ns un adevrat noroc. n statele p gne, capul statului era i zeul naiunii (pn i mpraii romani au fcut aceast enorm greeal de a cobor divi nitatea la nivelul vieii omeneti plin de lunecri). Dacii, cu nalta lor spiritualitate, au nimerit un drum mai cu min te: regele reprezenta puterea militar n politic; MarelePreot era simbolul puterii religioase, dar zeul luminii trona deasupra tuturor muritorilor. Cu alte cuvinte, simbioz fr confundare, ca la pgni, dar i fr contaminare, cum s-a

60

61

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

ntmplat mai trziu n statele cretine, unde autocraii s-au amestecat n teologie, iar reprezentanii clerului (Patriarhi, Papi etc.) s-au apucat s fac politic. Lucrul era ns inevi tabil: cnd e puternic, statul se amestec mai mult dect se cuvine n treburile Bisericii, dup cum clerul, cnd ajunge la o ierarhizare mai complicat, nu pstreaz msura fa de stat, ci caut s i-1 subordoneze ori i se subordoneaz pentru interese materiale sau de alt natur: pentru perse cutarea ereticilor etc. Lucrul acesta s-a adeverit repede la sudul Dunrii, cnd Dacia a rmas afar din imperiu. ndat dup recunoate rea oficial a cretinismului prin decretul constantinian a i nceput amestecul politicii n Biseric. Pentru a astmpra unele certuri dintre teologi, mpratul a convocat Sinodul de la Niceea, pe care 1-a prezidat n persoan, mcar c nu nelegea limba greac. Dar dezbinrile s-au inut lan tul burnd linitea statului i ducndu-1 pe mprat pn la dezgust. Iat ce scria Episcopilor adunai n Sinodul de la Tyr: M tem ca adevrul s nu fi pierit n mijlocul attor patimi. Ar trebui s luai pild de la barbarii care, de frica puterii mele, pzesc legea lui Dumnezeu". (De bun seam se gndea la goi i la ali barbari din apropierea Dunrii de jos, un inut pe care-1 cunotea foarte de aproape nc din tineree). [Pe] de alt parte, nici clerul nu se lsa mai prejos cu critica i aluziile politice. n legtur cu Sinodul de la Tyr, iat ce spunea Sfntul Atanasie: Cu ce drept oa menii aceia (partizanii Episcopului Arie) au convocat un Si nod contra mea? Cu ce obraz pot ei s numeasc Sinod o adunare prezidat de un prefect (...) i n care poliia pune lucrurile la cale ? Ce Sinod e acela, unde prefectul vorbete, iar Episcopii tac i pleac faintea naintea lui? (...) Dac vor s judece ca Episcopi, ce nevoie aveau de prefect i de sol dai'sau de scrisoarea de convocare semnat de mprat?"12 Din acestea se vede n ce grav criz sufleteasc se afla pe atunci lumea mediteranean. Spre deosebire de evrei, la care statul era al lui Iehova, iar clerul putea destitui pe re-

ge (ungnd" pe altul plcut preoimii), grecii i romanii ajunseser la o colaborare mai armonioas ntre stat i reli gie. (Zeul sau zeia cetii era un protector firesc i lua une ori parte chiar la rzboi, pentru a ocroti comunitatea politi c, de care era legat prin ofrande aduse n temple etc). Astfel de zei puteau uneori s fie luai prizonieri i dui n robie. i iat acum se ivete o problem nou: aducndu-i aminte de amestecul lui Iehova n punerea i depunerea monarhului, precum [i] de titlul [de] pontifex maximus, i de divinizarea mpratului la romani, Constantin ia asupr-i convocarea Sinodului de la Niceea i se amestec n teologie, iar prefecii, poliia i armata ncurc i ei treburi le Bisericii. Scandalul a izbucnit chiar de la nceput ntr-o msur la care nimeni nu se ateptase. Sfntul Atanasie, Episcopul Alexandriei i cap al opoziiei contra mpratu lui, o mrturisete n chipul cel mai fi. Un moment, el caut sprijin tocmai la Episcopul din Roma. [Pe] de alt par te, Episcopii Romei, tot cu gndul la pontifex maximus i la supremaia politic a vechii Rome, vor luneca i ei cu nce tul spre interese politice, gndindu-se chiar la ntemeierea unui stat teocratic, statul papali n rezumat: de la cezaropapismul lui Constantin i [al] altor mprai bizantini (unii cufundai n teologie), s-a tre cut cu timpul la un fel de papocezarism, la Roma, avnd pretenia uria de a subordona sceptrului pontifical toate rile, adic tocmai ce putea fi mai strin de atitudinea pur spiritual a lui Iisus. (mpria Mea nu este din lumea aceasta..."). Nenorocita lunecare a Bisericii cretine spre politic a fost una din cele mai grave erori ale vieii euro pene. Iar judecata aceasta nu pornete de la vreun liber-cugettor contemporan, ci chiar de la marele catolic Dante, martorul luptei dintre Pap i mprat. De aceea, inimosul cretin numete pe Pap principe al fariseilor, care ine r aceeai mn i sabia, i crja pastoral", iar despre Biseri ca Romei, mrturisete c a czut n noroi, fiindc a con-

63

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

fundat cele dou puteri i s-a murdrit ca i catroaica pe care ncalec Papa" {Purgatoriul, cntul XVI). Ce-a ieit din Bizan i din Biserica apusean, cu preten ia ei iudaic de a supune statul lui Iehova, se tie. S-a ajuns cu timpul la formula baroc: cujus regio, ejus religio, jignitoare nu numai pentru orice cretin, dar i pen tru orice contiin omeneasc. Nimic din toate acestea nu s-a pomenit n cuprinsul pmntului carpatic. Mai nti, ne-au ferit de atitudini excesive nsui tempera mentul potolit al rasei i evlavia ei, relevat de Strabon ca o nsuire precumpnitoare a caracterului dacilor. Zeul luminii (Sabazios) i Zamolxe nu aveau nimic clin asprimea lui Iehova al evreilor contractual, exclusivist i rzbuntor. n al doilea rnd,-neamul dacilor avea ndrtul lui o lung tradiie de armonizare ntre cugetarea religioas i cea politic. Deceneu, Vezina i ali Mari Preoi sunt sfet nici, nu nite fanatici cu blestemul pe buze, ca n Vechiul Testament. Echilibrul era deci i n snge, i obiceiurile motenite de la strbuni33. Privind deci cretinismul n faza lui de nchegare, cnd nu era nsoit de multe forme, iar Biserica nu ajunsese nc Ia destul ierarhizare a funciilor, poporul daco-roman a primit marea doctrin ca [pe] un fel de altoi pe propria sa credin religioas. Iar cnd s-a trezit singur, dup retrage rea legiunilor, situaia Bisericii sale, ca i cea politic, nu putea fi dect foarte modest: n latura civil, nite judei (apoi cnezi i voievozi), iar n cea bisericeasc, popi sau preoi i chorepiscopi, adic un fel de protopopi. De Episcopi (afar de Dobrogea) ori de Mitropolii, legai de vreun ora cu rolul de capital, nici vorb nu putea fi. Astfel, din nevoie am fcut, cum se zice, virtute: strmto rarea ne-a mpins spre armonie, n loc de antagonism. Tr ind cu barbarii n coaste, n-am avut rgaz pentru certuri, biliar dac temperamentul nostru ar fi fost certre ceea ce nu era ns n firea noastr. Am fost bucuroi s ne stre-

curm printre greuti, ascultnd de cpeteniile civile i bisericeti, care stteau ca un fel de mijlocitori ntre masa satelor i barbari. Iar nvlitorii aveau i ei interes s recu noasc aceste autoriti locale spre a putea strnge dijma cu ajutorul lor. Avem o dovad palpabil: chiar n mijlocul viforului celui mare al nvlirii ttrti, descris de clug rul Rogerius de la Oradea, veneticii s-au servit de judeii notri ca de un fel de perceptori34. Concluzie: cele nirate pn aici dovedesc, credem, un lucru cu neputin de tgduit. Pentru locuitorii Daciei a fost un real ctig s nu aib nici o atingere cu.certurile politico-dogmatice din imperiul roman. Att cezaropapismul mprailor din Bizan, ct i papocezarismul de la Roma i, mai trziu, aropapismul de la Petersburg, au fost i sunt, pentru contiina oricrui cretin neprtinitor, o adevrat desfigurare a nvturii lui Iisus total strin de preocuprile politice35. ndemnndu-ne s dm Cezarului ceea ce este al Cezarului, iar lui Dumnezeu ceea ce este al lui Dumnezeu, ntemeietorul cretinismului nlturase din capul locului orice putin de antagonism ntre Biseric i Stat. Pentru oamenii sinceri, doctrina evanghelic era i este ct se poate de limpede: nici clericii s nu se amestece n uneltiri politice, nici crmuitorii politici s nu calce peste contiina religioas a cuiva: simbioz, fr ciocnire \ Aceas ta a fost formula care a exprimat i exprim cugetul cel mai exact al poporului romn cu privire la raportul ntre pute rea temporal i cea spiritual. Aezarea geografic n ca lea rutilor" a fost compensat astfel, mcar n parte, prin pacea sufleteasc n latura religioas.

Cretinismul romnesc

6
Lipsa ereziilor i a ereticilor

Cele constatate pn aici lmuresc nu numai lipsa de ciocniri ntre Biseric i Stat, dar i lipsa de lupte dogmati ce n snul Bisericii romne. Neamul nostru a fost scutit i de erezii, i de eretici. Pentru timpurile mai vechi, avem nsi mrturisirea m pratului Constantin din scrisoarea mai sus amintit, iar mrturia lui este de mare pre pentru noi, fiindc monarhul cunotea foarte bine inutul de la Dunre 36 (fcuse chiar lucrri de fortificaie n Dobrogea). Avem apoi i chezia Sfntului Atanasie, aprtorul Ortodoxiei37. i lucrul nu-i de mirare. Locuitorii Daciei, rmai sub stpnire gotic timp de aproape un secol, i vedeau de necazurile lor, [pe] cnd, n cuprinsul imperiului, cretinismul era bntuit de certuri nesfrite. Goii, ca barbari ce erau, mbriaser arianis mul. Dup cugetul lor, tatl avea pn i dreptul de a-i uci de copiii... Atunci, cum Dumnezeu-Tatl s fie deopotriv cu Iisus-Fiul ? Nedumeriri din acestea simpliste, ca i subti litile teologiei, nu aveau cutare n satele Daciei. Fiecare i ngrijea nevoia i neamul, sau neamul nevoii", cum va spune Eminescu. Dar i mai trziu, dup criza arian, ereziile n-au putut prinde rdcini n viaa localnicilor. ntr-adevr, dup ple carea goilor, cei care s-au perindat pe pmntul Daciei au fost pgni: huni, gepizi, slavi, avari, bulgari, maghiari, peaenegi, cumani i ttari toi indifereni fa de credina noastr religioas.

Abia pe la [anul] 1000, cnd s-au cretinat ungurii i s-a format n pusta panonic un stat apostolic", s-a ivit pentru noi necazul. La nceput, ungurii erau ortodoci, dar, ur mnd desprirea ntre Biserica rsritului i cea apusean, Papii au pornit a ne considera schismatici i a asmui pe regii Ungariei contra poporului romn. Persecuia aceasta a durat timp de secole, dar romnii au rmas credincioi cretinismului lor arhaic. Vechea evlavie dacic le-a inut mai de cald dect sofisticria bizantin i politicria papal. Arieni, nestorieni, novatieni, marcionii, iconoclati38, bogomili i ali sectani au rmas toi strini de sufletul poporu lui nostru, dup cum i mai trziu luteranismul, calvinismul i alte schisme nu ne-au ademenit ctui de puin; E tiut c dezbinrile religioase nu prea pleac din sate, adic din mintea ranilor, ci de obicei din zarva oraelor. i fiind ro mnii un popor de plugari, era firesc ca, dup ruinarea oraelor din cauzele mai sus artate, s rmn scutii de agitaia ereticilor. Unamuno, povestind cu ce evlavie se n chinau dou rnci ntr-o bisericu din Pirinei, simea o adevrat sil amintindu-i de filioque i de alte mruniuri teologice, de care bietele cretine habar n-aveau. Aa i la noi ba nc mai mult dect n Pirinei. Creti nismul nostru pduratic a rmas la adpostul Carpailor mai curat dect al altora, adic mai aproape de simplitatea celui predicat n Galileea. Iar n privina aceasta ne-au aju tat trei mprejurri: mai nti, temperamentul calm: evlavia dacic (relevat de Strabon) i nclinaia ctre contemplare a vechilor notri sihastri (capnobai). Poporul romn, nefiind habotnic i nefcnd proces gndului altora, nu i-a pierdut timpul cu cicleli confesionale i cu subtiliti cazu istice. Cu att mai puin s-a gndit s asupreasc pe cineva pentru credina lui. Arderi pe rug, spnzurare, osnd la moarte pentru felul cum nelege ori nu nelege Evanghe lia nu s-au vzut niciodat n cuprinsul hotarelor noastre. Din contr, romnul a avut ntotdeauna elegana moral de

66

67

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

a-1 tolera pe fiecare cu legea lui" i de a-1 lsa n plata Domnului". Ne-a ajutat apoi, cum am spus, viaa rural, nsoit de mari greuti mai ales n epoca nvlirii barbarilor. n sfrit, ne-a ferit de pecinginea ereziilor i desprirea destul de timpurie de imperiu. Abia pusese Constantin semnul crucii pe steaguri c, n locul iubirii cretine, a izbucnit cea mai cumplit ur i dezbinare: sinoade i contra-sinoade, canoane i contra-canoane, anateme i contra-anateme... O zarv att de urt, cum nu se pomenise niciodat n timpul pgntii. Un singur exemplu: cnd a fost s se adune Sinodul de la Serdica (Sofia), Episcopii s-au desprit, fr s in mcar o singur edin. Att de mare era nverunarea dintre ei! De aceea, putem spune c, dup cum fusese o uurare pentru populaia carpatic s scape de sarcinile fiscului, cnd administraia roman s-a retras o dat cu legiunile, tot aa a fost un mare noroc c desprirea de imperiu i-a ferit pe localnici de atingerea cu scandalurile bisericeti. Celor ocrotii de munii i codrii Daciei le-a fost destul un lucru: s se simt prin limba latin, prin numele romanus i prin legea" cretin deosebii de barbari. Iar aceasta nu e o simpl ipotez. ranul din Carpai ine minte i azi ostenelile unui vrednic cretin, cruia calendarul nu i-a fcut parte de nici o zi deosebit pentru srbtorirea lui, dar pe care stenii l pomenesc i acum zilnic, ca pe un fel de strjer al credinei noastre btrneti. Seara la culcare, plugarul zice aa: Cruce-n cas, cruce-n mas Cruce-n tuspatru coluri de ar Sade Sn Nichita n mijlocul caseii9. I Slujba sfntului nostru Episcop e s in pe draci de pr".

El ne veghe, Ne privegbe De cu sear Pn' la cinioar, De la cinioar Pn' la cnttori, De la cnttori Pn' la revrsat de zori /'. Din toate acestea, se poate vedea ct de mpcat era po porul romn cu tradiia motenit din btrni i ct de cal m era cugetarea sa religioas. Fiind aproape cretini na inte de cretinism", dei prididii de nvliri sau, poate, tocmai din cauza aceasta [romnii] nu i-au schimbat nici gndul, nici simirea de hatrul cuiva. Vremelnicia stpnirii barbarilor le-a dat sentimentul statorniciei i i-a ntrit n re zisten. De aici Ortodoxia arhaic a poporului romn, me reu aceeai ca i mirosul cetinei de brad i al rinei carpa tice, care inea loc de tmie. Iat pentru ce, aceast Orto doxie nu are nevoie de certificatul nimnui, fie de la Apus, fie de la Rsrit sau de aiurea. Aib parte fiecare de ceea ce este al lui, dar s ne lase i pe noi cu ceea ce este al nostru. Nu jinduim nici la Bizan, nici la Roma, i cu att mai puin la Moscova. Din contra, socotim c este o gre eal struina copilreasc a celor ce leag mereu soarta mnstirilor noastre de nite clugri strini i ndeosebi de stareul Paisie. Acest monah ms chiar dac ar fi venit fr nici un alt gnd i chiar dac viaa lui ar fi fost luminoas ca lumina soarelui, a fost [doar] o clip fa de vechimea si hstriei din Carpai. Poporul nostru pomenete n baladele lui pe ali schimnici: El ngenunchia i mi se ruga, i mi se jura Ca el s triasc

68

69

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

i s schimniceasc Prin vi i prin muni, n Domnul s creaz, Nimic s nu vaz i s nu aud De frate, de rud, Nici pop tocan, Nici clopot trgnd, Nici psri cntnd, Ci vntul btnd i ape curgnd'41. Doar pe malurile Gangelui i la asceii din Himalaia, dac mai aflm atta nstrinare de cele lumeti. Era oare nevoie ca urmaii sihastrilor daci s afle ce este contempla rea religioas de la nite biei clugri de pripas, venii de peste Dunre ori dinspre Moscova? Astfel de iluzii optice nu se pot nate dect n mintea crturarilor miopi, arvunii buchiilor i prin urmare lipsii de intuiia vieii reale din mnstirile i schiturile risipite prin toate colurile dosnice ale rii i mai ales prin pdurile Carpailor. Adevrul e acesta: arhaismul terminologiei noastre bise riceti (singuri noi am derivat numele bisericii din numele tribunalului roman), analiza folclorului, care leag obiceiu rile noastre religioase direct de ale pgnismului roman, i amnuntul etnografic al pstrrii comanacului (cciul m pletit, ca a vechilor capnobai) ne arat destul continuita tea de via religioas mai lung dect a tuturor vecinilor i o calm sedimentare de obiceiuri cretine devenite tradiie. Trind n umbr, am trit n relativ linite, cel puin n la tura religioas. Organizaia politic fiind slab, cea biseri ceasc nu putea fi nici ea dect smerit, iar smerenia e o condiie favorabil criticii i deci sntii morale. Nu ne-am lsat ademenii de vntul nnoirilor venite de aiurea. Ereziile nu ne-au ispitit.

Din contra, prosperitatea politic i huzurul material sunt mai degrab cauze de tulburri. Cine zice ierarhie (civil ori bisericeasc) cu multe trepte, acela zice ndat multe ambiii, multe interese i, deci, ocazie de mult cioc nire, n catedrale de marmur puteau fi pomp, rivaliti, certuri ntre eretici, prigoniri i tot neastmprul lumesc. n schituri de lemn (adesea ntreaga biseric era dintr-un lemn") aa ceva era cu neputin. De aceea, am trit n re lativ izolare pn trziu. Nici clugrilor bizantini (mai tr ziu fanarioi), nici celor papistai (sosii cu sabia n mn la Posada), nici celor moscovii nu le suntem datori n latura Evangheliei. Putem privi spre vecinii notri (mai -ales n ce privete ereziile) cu deplin senintate, tiindu-ne cretini mai vechi dect ei i cu o experien religioas mai bogat dect a lor, cum se va vedea i din cele ce urmeaz.

70

Cretinismul romnesc

7 Prezena lui Iisus n folclorul naional

zut imaginaia poporului romn, lumineaz tot ntunericul nopii de Crciun: stlpii colibei ciobanilor se prefac n f clii; nuielele gardului de la iesle lucesc ca nite lumnri, iar paiele ca nite lumini mrunele: n iesle pe flori de fn Unde Dumnezeu ntea, Pajite verde cretea, Din plociunli, fclii ardea, Din gradele44, luminele, Dinpie, luminie... Aceeai alintare a Pruncului i n colindele din Transilvania: Mititel i-nfeel Faa-I dalb de mtase, Scutecel de dupnel'5, Cpoar de pioar. Unele sun de-a dreptul ca un cntec de leagn: i mi-i plou ploaie cald, Ploaie cald, de mi-L scald. i mi-i ninge, de mi-L unge, Vnt leagnul trgna, Domnul repede cretea.. * Dar nu numai colindele pstorilor, ci i ale plugarilor dezmiard pe Iisus: n iesle de boi Se nscu Cel ce toate le fcu. Pe paiele grului, Pe flori dalbe-a fnului. Ce pari sprejur de iesle ? Ce nuiele-s printre pari ?

Un alt semn caracteristic pentru Ortodoxia noastr este adnca ptrundere a lui Iisus n legende i [n] alte creaii ale sufletului romnesc. Poezia ndeosebi cea popular este ceva mai filoso fic i mai adnc dect istoria. Puterea poeziei este mai nalt dect a celui mai mare istoric (...) fiindc prin poe zie dobndete cercettorul tiina despre felul omenirii n genere, precum i lmuriri cu privire la ceea ce este vre melnic ori naional." Poezia este aadar icoana prii eter ne din viaa popoarelor, nvndu-ne despre ele n toate privinele i adeseori ea este singurul lucru pstrat i mai bine pstrat" din tot trecutul lor. Cuvintele acestea vin tocmai de la Aristotel, iar cine cre de c sunt prea vechi, s afle c ele sunt ntrite n timpuri le noastre i de vestitul Burckhardt, unul dintre cei mai cu noscui i recunoscui istorici mai ales n latura ei mai fi n, unde e adic vorba de literatur i de art42. Aadar, cine vrea s cunoasc mai de aproape cugetul i simirea unui neam, cnd e vorba de viaa sa religioas, n poezia popu lar i n tot ce ne leag de folclor se cuvine s-o cerceteze. n ce privete Biserica poporului romn, este [cum] nu se poate mai semnificativ duioia colindelor care dezmiard pe'Cel nscut n Betleem, ca i cum ar fi un prunc ome nesc, mititel i-nfeel", parc S-ar fi nscut n vreun sat de pstori romni, n Carpai, la poalele codrului, sub aripa*cerului". Chipul lui Iisus culcat n staul, aa cum 1-a v-

72

73

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

Sunt nuiele arginele Fiul sfnt e-nfeele... Iar privelitea aceasta dumnezeiasc este nsoit i de o minune care se ntmpl n toi anii: n noaptea Naterii Domnului, cerul se deschide ct ai clipi din ochi, ns nu mai cine e bun la Dumnezeu" poate zri ce se petrece atunci n slava cerului47. Din astfel de mrturisiri folclorice (i-am mai putea aduga multe altele), poate vedea oricine ct de adnc au ptruns n contiina poporului din Carpai toate mprejurrile Celui nscut n Vifleim". Cntecele de stea dovedesc acelai lucru. Dar nota loca l a cretinismului romnesc iese i mai bine la iveal n colinde. Maica Domnului este nfiat ca o femeie ndure rat, care i caut pe fiul ei pierdut n lume: De vzut, n-ai vzut ? De-auzit, n-ai auzit ? De Hristos, fiul meu i Fiul lui Dumnezeu ? Fiuleul meu Lesne-i a-L cunoate Periorul Lui, pana corbului Feioara Lui, spuma laptelui Ochiorii Lui, dou mure coapte Coapte de subtfoi, Ne-ajunse de ploi; Coapte la rcoare, Ne-ajunse de soare; Coapte la pmnt, Ne-ajunse de vnt; Mustcioara Lui, Spicul grului^.

Betleemul si Galileea mutate n Vrancea... Tot astfel bocetul Mriei, n ziua cea mare a rstignirii pe Golgota, sv ia ntocmai ca poezia popular romneasc... Secat, voi, izvoarelor, Uscai-v, mrilor, Uscai-v, codrilor, i florile cmpurilor.. ,49 Aceasta nu e retoric, ci jale adevrat, dovad despre totala ptrundere (am putea zice integrarea) sufletului ro mnesc n drama rstignirii. Ne vine greu s facem o apre ciere comparativ n legtur cu cretinismul altor neamuri. Putem constata att: folclorul romnesc, privitor la naterea lui Iisus, precum i jalea din Sptmna mare", cu mersul la denii i bocetul colectiv la prohodirea de noapte, n mij locul bisericii sunt realiti adnc simite n viaa tuturor satelor romneti. (De aceea, au i cptat o expresie lite rar i muzical att de bogat). Un cercettor foarte price put, care n-avea nici un temei s laude tocmai pe romni, mrturisete fr nconjur c materialul (muzical) rom nesc, privitor la cntecele de Crciun este incomparabil mai bogat dect al tuturor popoarelor vecine"50. Nu stric s amintim aici ct de adnc a ptruns i cin stirea Maicii Domnului n simirea poporului romn. Se tie c, n cele dinti secole ale cretinismului, Fecioara Mria nu avea nici un loc n Liturghie. Cultul ei a nceput mai tr ziu (ndeosebi ca o reacie contra nestorienilor) i abia prin veacul al VlII-lea, calendarul bisericesc cuprinde i patru srbtori n cinstea Prea Curatei Nsctoare de Dumne zeu", ns prerile au fost nc mult timp mprite cu privi re la acest cult. Sfntul Toma de Aquino contrazice pe Sfntul Ioan Hrisostom i-i chinuiete mintea cum s nl ture din viaa Mriei urmrile pcatului" naterii sale dkitr-o cstorie omeneasc, nsi cstoria fiind, pe atunci, privit ca un pcat! Aa c abia n secolul trecut, Biserica

\t ioritei.
74

Parc e micua btrn,/ cu brul de ln", din balada

75

Simion Mehedini

Cretinismul romanesc

apusean prin enciclica Ineffabiles (de la 8 decembrie 1854) a pus capt nenelegerilor dintre teologi, declarnd, n sfrit, imaculata concepie" ca un adevr revelat''1. S judece acum oricine dac, dup atta chin al crtura rilor, nu-i vrednic de luat n seam n ce fel poporul rom nesc, fr opintirea nvailor, fr s fi auzit de certurile nestorienilor, iar mai trziu de ale dominicanilor i ale fran ciscanilor, de interpretri de texte i alte viclenii scrise ori tiprite, a cuprins n sufletul su, alturi de Iisus, i pe Maica Domnului, fr s mai zboveasc la subtiliti teolo gice. Grija mamei pentru Pruncul cel prigonit de Irod i du rerile ei pentru patimile Fiului rstignit ntre tlhari au fost de ajuns, ca s-i fac Fecioarei Mria un loc [cum] nu se poate mai larg n inima poporului romn. Epistola Maicii Domnului", nelipsit din chimirul celui mai singuratic cio ban de pe culmile Carpailor, precum i acatistele ndreptate nti i nti de toate ctre Maica Domnului, de orice ranc n ceasuri grele, sunt dovezi de netgduit. Am putea spune c nimeni din cer nu-i mai des chemat n ajutor de mulimea romneasc dect Precista, adic Maica Domnului. [Mai rmne] acum o ntrebare: este oare destul de ca racteristic pentru cretinismul romnesc aceast atitudine a poporului nostru fa de Iisus i de Fecioara Mria ? Rspunsul vine de la sine: tocmai mprejurarea c e vor ba de atitudinea poporului, fr amestecul crturarilor, e o dovad lmurit c folclorul religios al romnilor este n tr-adevr foarte semnificativ pentru judecarea sufletului ro mnesc. Nu ne gndim o clip s ne facem prtai la culpa romanticilor, considernd poezia popular numaidect su perioar celei culte; nu vom aluneca nici n greeala i mai mare a celor care cred c literatura poporului ar fi un soi de cenureas, trind din firimiturile ce cad de la masa bogailor, adic a poeilor crturari. Dac John Meier a aflat n ara sa nu mai puin de 336 de cntece populare mpru 2 mutate din cri (formnd un fel de gunoi' cultural"),

aceasta este o mprejurare local. ntr-o ar, masa citete mai mult; n alta, mai puin, n cealalt, aproape deloc, iar poporul i creeaz el singur literatura i toat arta de care are nevoie sufletul su. Credem c acest caz e cel mai feri cit dintre toate (s nu fie cu suprare celor care se ostenesc mereu s numere pe analfabei, cu suspine53 gndindu-se mereu la lipsa lor de cultur!). Iar crturarii europeni care afirm c poporul nu produce, ci reproduce, de bun sea m c au avut naintea ochilor lor mase populare de o v dit srcie intelectual. Dar nu aceasta e regula general i, oricum ar fi, nu acesta e cazul la romni. N-o spunem noi, ci o mrturisesc chiar strinii. Am artat mai nainte prerea unui renumit cercettor ungur cu privire la folclorul nostru muzical. Putem aduga i judecata altor oameni de tiin. Un filolog german, m preun cu ali specialiti, i-a dat osteneala s fac un studiu comparativ asupra neamurilor care se gseau n lagrele de prizonieri la sfritul rzboiului mondial. Se aflau atunci n Germania reprezentani ai tuturor popoarelor, din Indochina, pn n Frana, Anglia i Canada. S-au ndreptat deci acei cercettori spre Silezia, unde tiau c vor gsi soldai ce vorbeau toate limbile romanice. ntre acetia erau, fire te, i muli iT>mni. Iat mrturisirea filologului, fcut ntr-o oper publicat dup rzboi, n colaborare cu ali oameni de tiin: Ajun gnd n lagr, comisia s-a adresat comandantului, un btrn general n rezerv. Cnd a venit rndul s vad i pe ro mni, comandantul a ntrebat: Ce v gndii s facei cu turma nenorociilor acestora, care mor ca mutele ? I-am rspuns: Noi cercetm sufletul poporului romn n cntecele i basmele sale... Atunci, bunul btrn ddu din cap i, prietenete, ne-a rspuns glumind:

76

77

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

Domnilor, zadarnic v pierdei timpul, deoarece oa menii acetia n-au suflet. S-a dovedit i n aceast mprejurare, cum se ntmpl de altfel de multe ori, ce lucru tragic i ce lips de nelege re se pot ivi cnd graiul nu poate stabili o legtur ntre cel de sus i cel de jos". Filologului ns, care le nelegea limba i, timp de luni de zile, s-a adncit n viaa sufleteas c a acelor prizonieri, i s-a deschis nainte o lume nou. In nici o seciune din ntreaga comisie privitoare la popoa rele romanice, n-am ntlnit atta bogie de cntece lirice absolut proprii, i romane, i povestiri epice, legende i cntri religioase, cntece de nunt i de dans, bocete pen tru mori i descntece etc. Puhoiul (fluxul) vieii lor tainice l ascundeau n inima lor acei oameni oachei ai cmpiei dunrene, care pruser la nceput c sunt lipsii de orice cultur." Cei mai muli erau analfabei, dar recitau cntecele i basmele lor chiar cele mai lungi cu o neclintit siguran . Mi s-a ntmplat ca un povestitor s ne nire un basm lung, de peste un ceas, fr s schimbe cuvintele cnd l-am rugat s-1 repete. Scrisesem (stenografie) povestirea, iar a doua zi, am putut s controlm textul scris, ascultnd vor b cu vorb repetarea basmului." Acestea [se petreceau] n Silezia. La Mannheim ne-a pironit atenia o alt colonie de ro mni din Basarabia. Aproape toi nali, sprinteni i cntnd nite cntece foarte duioase, n care era vorba de dorul de cas i de iubire; am gsit la ei i unele cntece originale de Crciun." Din capul locului, trebuie s mrturisim c, pretutindeni, am gsit la neamurile romanice (adic la prizonierii lor din diferitele lagre) cea mai mare bunvoin. mpotrivire nu s-a pomenit nicieri cel mult sfial fa de aparatul fo tografic, ndat ns ce li se arta oamenilor c e vorba de o cercetare tiinific i c socotelile militare sunt lsate la o pale, dup cteva zile de trai mpreun, prizonierii cp-

tau ncredere. Ici i colo se mai auzeau nc unele vorbe de ndoial, bnuind unii c ar fi ceva pus la cale tot de militari. Camarades, ga n'a rien faire avec la deferise na ionale F* Lmurirea aceasta dat de cei care nelegeau n tr-adevr delspre] ce e vorba, ne-a deschis ndat peste tot ua i inima prizonierilor."1" Iat cum sun mrturisirea filo logului german ajuns cu cercetarea n lagrul romnilor: Oamenii acetia fceau impresia unei depline striviri: nfometai i cu hainele rupte pe ei. Sosiser nu de mult n lagr i se vedeau bine urmele lipsurilor suferite n clto ria lor prin Austria, unde fuseser lsai aproape fr nici o ngrijire. Administraia lagrului avusese destul greutate, pn ; fac rnduial ntre aceti oaspei balcanici. E drept c-i veniser n ajutor trei ofieri romni foarte nele gtori, care conduceau aceste turme de copii cu un singur semn din mn. Era lucru nduiotor s vezi cum pot nite fiine omeneti s urmeze pe conductorul lor, ntocmai ca oile pe un pstor." i totui comandantul lagrului spusese din capul locu lui c oamenii acetia nu au suflet! Aadar, departe de a mprti prerea lui John Meier c poporul nu produce, ci reproduce", am fi mai degrab n dreptii s ne ntrebm: exist undeva vreo grupare etni c, n care mulimea s fie capabil numai de a mprumuta, nu i de a crea ? Oricare ar fi rspunsul la aceast ntrebare, o astfel de ipotez ar fi zadarnic, pentru c e cu totul fals, cnd e vorba de neamul din Carpai. Folclorul poporului romn dovedete oricui o real putere de creaie, n toate laturile, 55 fr s-i lipseasc cea religioas . Adnca ptrundere a lui lisus i a Maicii Domnului n legendele populare este o do vad limpede c cretinismul nostru e nu numai strvechi (cum arat amintirile despre martiri i [despre] Sfntul Nichita), dar are i o coloratur local, adic original, ca ur mare a unei lungi elaborri sufleteti.

78

79

Cretinismul romnesc

Absena pornirii spre rzbunare

Ct de puternic s-a prins altoiul cretin pe vechea tulpi n a sufletului dacic se poate vedea i din lipsa nclinrii spre rzbunare. Aceast nsuire am dovedit-o altdat*. Aici e destul s amintim numai cteva fapte cunoscute de toi: dup ce neamul nostru a aprat timp de secole hotarul Nistrului i al Dunrii contra ttarilor i turcilor, cheltuind astfel n pagub puterile sale cele mai bune5", cnd lupta a ajuns la capt, n-am [n]cercat o clip mcar s ne rzbu nm pe mahomedanii rmai ntre hotarele statului nostru. N-am rspltit rul cu ru... Din contra, uitnd satele arse, locuitorii dui n robie, bisericile prdate i pngrite, noi i-am lsat pe urmaii dumanilor de odinioar s triasc n tihn, ba nc le-am cldit i geamii din banii statului i am nfiinat chiar coli pentru pregtirea muftiilor lor"8. Purtarea romnilor fa de bulgari nu e mai puin carac teristic, n anii rzboiului mondial, deportarea soldailor bulgari lsase o mare amrciune n sufletul poporului ro mn. Le fcuserm prea mult bine ca s nu fim indignai de atta lips de omenie. Judece oricine: la noi, n Rmnicu-Vlcea, cea dinti carte de coal pentru bulgari; la noi, cele dinti tipografii bulgreti (vreo 20), cele dinti ziare (peste 50 de periodice) i peste 500 de cri n limba bulgar; ~. la noi, cea dinti reprezentaie de teatru, ncurajat chiar de prezena domnitorului Romniei;

la noi, nceputurile Academiei bulgare, ale crei edin e s-au inut nti la Brila, nainte de a fi ngduite la Sofia; la noi, organizarea celor dinti cete de lupttori pentru eliberarea Bulgariei de turci; la noi, cel dinti parlament (neoficial) al vecinilor de peste Dunre. Iat ce povestete Vazov (un fel de Alecsandri al neamului bulgresc): n fiecare zi (pe la 1876) so seau n Bucureti tot ali pribegi, care fugeau de la moarte (...) i erau silii s caute n Romnia, adpost. Pe Dunre, prin Constantinopol i Brila, ba i prin Viena, soseau nen cetat n Bucureti ali frai fugari, unul cu calea ferat, altul cu crua, iar alii adic cei mai muli pe jos, cu hainele rupte, slabi, bolnavi, nenorocii. Se ntrista sufletul privind aceti oameni vrednici de mil (...). Iar privitorului i venea i mai greu, cnd ncepeau s povesteasc scenele de groa z, la care fuseser prtai ori martori. O parte dintre aceti fugari se [njgrmdeau n oraele de lng Dunre: Olteni a, Giurgiu, Zimnicea, Tumu-Mgurele i altele, narmndu-se sub conducerea lui Botiov. Iar din partea guvernului romn, circulari secrete erau trimise la toi prefecii, s se prefac c nu vd i nu aud nimic"59. Se putea o primire mai clduroas, fa de un vecin ne norocit ? Credem c nu este o afirmaie gratuit, cnd spunem c ntreaga renatere cultural i politic a Bulgariei este tributar Romniei i romnilor"60. Dar nu s-a isprvit cu att. La 1877, armata romn trece Dunrea. La Grivia i Plevna, puterea turcilor e frnt i se pun temeliile unei Bulgarii libere. Cetile dunrene: Nicopole, Rahova i Vidinul sunt cucerite de romni care repet astfel dup aproape trei secole fapta lui Mihai Viteazul. Care a fost rsplata ? La 1912, cnd imperiul turc era att de hrbuit, nct bulgarii, grecii i srbii i rup hotarele, cel dinti gnd al bulgarilor n-a fost s-i ntocmeasc statul lor deplin eman cipat de apsarea turceasc, ci i-au ndreptat ochii spre 81

80

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

Romnia; s-au apucat s tipreasc hri n care hotarul Bulgariei era mutat tocmai la gurile Dunrii! Astfel amenin at, Romnia a trebuit s mobilizeze armata, iar prin pacea de la Bucureti i-a asigurat o grani mai sigur spre miaz zi. Armata romn, dei ajunsese pn n marginea Sofiei, a cruat capitala Bulgariei de umilirea ocupaiei militare. Urmarea s-a vzut n 1916: pustiirea Giurgiului, isprvile de la Turtucaia, arderea satelor i alte grozvii, cum nu s-au ntmplat nicieri pe nici un front al rzboiului mondial nici mcar acolo unde luptau trupe aduse din alte continente61. Dup legea talionului, ar fi fost de ateptat, cnd biruin a a rmas pe partea Romniei, iar trupele romne au intrat iari la 1918, n Dobrogea devastat, s tearg de pe faa pmntului orice urm de bulgar, mturnd din Dobrogea toate aezrile bulgreti... Adevrul e c satele bulgarilor au rmas neatinse. Nicieri, nici o execuie i nici un soi de rzbunare. Dac n paginile istoriei universale, afl cineva o mpre jurare de felul acesta, ar face bine s-o scoat la iveal... Iar cine se minuneaz c aa ceva a fost cu putin, se cuvine s afle ceva i mai greu de crezut. Se cunoate irul prigonirilor suferite de poporul romn, timp de secole, din partea maghiarilor. Cine i reamintete silniciile statului apostolic" ungar, fa de romni, socotii ca eretici din cauza Ortodoxiei lor: biserici nchise ori dr mate, preoi alungai, pedepse bneti i trupeti etc.; cine numr toate rscoalele iobagilor romni contra nemeilor, stinse de unguri n snge pn la rscoala lui Horea, frnt pe roat mpreun cu cpitanii lui la sfritul secolului al XVIII-lea, i revoluia lui Iancu la jumtatea secolului tre cut; cine tie c ungurii, trecui la calvinism, au fost tot att de dumnoi i cruzi, ca i pe timpul cnd erau catolici; n sfrit, cine n-a uitat c chiar n momentul cnd ungurii fugeau din faa armatei romne ei au asasinat la Beiu pe fruntaii romnilor, silindu-i s-i sape groapa singuri, iar la Huedin peste 40 de rani au fost ari de clii cu nume de 82

cretini, cine i amintete astfel de grozvii s-ar fi ateptat ca, n 1919, romnii s ncheie acest proces secular, pltindu-le asupritorilor potrivit cu fapta lor neomenoas. Dup ce Bela Kun a nceput rzboiul contra Romniei, iar armata romn a ocupat Budapesta (august 1919), ceasul justiiei sunase. Ca o continuare la baia de snge n care dictatorul comunist scldase capitala Ungariei, cu toate c Dunrea era oblonit de cadavre, puteau s adauge i romnii c teva mcar cteva, ca un simbol al rzbunrii. Dimpotriv, comandantul armatei romne, intrnd birui tor n Budapesta, a dat urmtoarea proclamaie: Armata romn nu face rzboi locuitorilor, ci armatelor care au atacat-o. Ostaii romni garanteaz linitea, avutul i viaa cetenilor". Iar ziarul Tarsasag (oct. 1919), dup trei luni de ocupa ie militar, scria cele ce urmeaz: Romnii au fcut ordi ne; au mprit gratuit pine, aa c popularitatea lor a crescut zi cu zi! Ocupaia romn n-a mpiedicat viaa Bu dapestei. Din contra, a aprat interesele populaiei, a ajutat comerul, a ajutat i garantat sigurana public". i astfel generalul unui corp de armat romn, prsind ara inami c, a putut da aceast proclamaie, publicat de ziarul Egyeteres (6 martie 1920): Am respectat proprietatea, am reparat i ndreptat stricciunile, aa c peste tot, pe unde am trecut, am primit de la naiunea maghiar numai flori i cuvinte de mulumire". Cnd sttea n puterea noastr s plmuim pe unguri n mijlocul capitalei lor, noi am ntors, dup cuvintele Evan gheliei, i obrazul cellalt... Desigur, poporul romn are scderi, ca orice alt popor. E departe de a se crede sfnt... Dar dac cineva afl n paginile istoriei nc o mprejurare la fel cu aceasta, e bine s-o dea n vileag, ca material inte resant pentru filosofia istoriei i pentru etnopedagogie. Iar cine e curios s tie i cum ne-au rspltit ungurii, dup 22de ani, cnd dictatul de la Viena le-a druit fr rzboi jumtate din Transilvania, va fi destul s afle c sate ntregi

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

au fost nimicite, li s-a dat foc n timpul nopii, i soldaii maghiari trgeau n nenorociii romni scpai din flcri; s afle apoi c ranilor i intelectualilor romni li s-a btut cu inte n spate steagul Romniei; altora li s-a crestat cor pul i li s-a pus var nestins n rni, ori au fost spnzurai cu capul n jos, rstignii pe crucea bisericilor i ucii n chi nuri de care nimeni nu auzise pn atunci62. Dup cele nirate pn aici, rezult pentru orice om de bun credin, concluzia c, ntr-adevr, poporul romn es te lipsit de orice nclinare spre rzbunare. Sentimentul acesta presupune calcularea rece a suferinei altuia. Vio lena, ca fapt individual, este cu putin oriunde. Dar de o aplecare a neamului romnesc spre ur calculat mpotriva cuiva, evident c nu poate fi vorba. Cum se explic aceast pornire spre iertare ? Unii observatori superficiali s-au grbit s dea o explicare simplist: romnul nu se rzbun, fiindc nu simte suferina! Aa s fie ? Cine i d osteneala s priveasc traiul de toate zilele al ranului romn, acela va ajunge la o concluzie cu totul de osebit. Va vedea c ceea ce deosebete pe plugarul sau pstorul romn de neamurile vecine este o mare cumpta re n judecat i o foarte delicat rezerv fa de alii. Din fire, romnul adevrat este discret, nu d buzna n viaa altuia i nu se coboar niciodat la nivelul vulgului. Cerce tnd literatura cu caracter plebeian, unul dintre scriitorii mai tineri a fcut dreapta observaie c neamul romnesc nu poate fi nchipuit n expresia lui, fr cuviin, sfial i discreie"63. Aceast judicioas observaie merit cu att mai mult luare-aminte, cu ct ntrete o alta mai veche, fcut de cineva care putea privi foarte de sus mprejurrile vieii romneti. Cnd a venit n Romnia, Principesa de Wied (mai trziu Carmen Sylvd) a rmas uimit, vznd c chiar cea mai de rnd ranc sttea linitit n fata ei, fr pornispre mirare, necum spre admirare. Nici hainele i po-

doabele doamnei, nici alaiul Curii nu fceau pe stence s-i piard cumptul. Priveau i att. Dar linitea aceasta nu nseamn nepsare, ci e cu totul altceva: este o fireasc buncuviin ntemeiat pe anume axiome de via. Nu le putem nira aici, amintim ns dou zictori caracteristice, de la romnii din margin, care au vzut i-au pit mai multe, ciocnindu-se mereu de str ini. Rumerii din Istria zic aa: Glasul lui asiru (adic al m garului) nu se aude pn la cer". Se poate un bobrnac mai apsat peste nasul celor care fac larm, creznd c vor birui lumea cu obrznicia i zbieratul lor ? Romnii din Pind, deprini a tri pe culmile munilor, unde zarea e larg i msurarea lucrurilor omeneti mai li ber, spun aforistic: Rsare soarele i fr s cnte coco ul" toat filosofia din Chanteclair" al lui Rostand, cu prins n cteva cuvinte. Repede simi deosebirea dintre ceea ce este esenial i nimicurile vieii ntre care se num r i fudulia... Dar nici romnii din Dacia nu-s mai puin ageri n jude cata lor. Fiind aezai n calea rutilor", cum bine a zis cronicarul, ei au vzut timp de secole mai multe dect ori ce alt neam al Europei. De aceea, au i dobndit un foarte fin sim n ce privete relativitatea lucairilor omeneti. Nu se mai sperie de nimic. Mirarea (sau chiar admiraia cnd se ntmpl s ncerce i aa ceva) e mai mult luntric. i mai ales ranul e ct se poate de rezervat. Cnd l ntreab cineva, nu se grbete cu rspunsul: parc i ia timp de gndire, s mai cntreasc nc o dat despre ce e vorba. Cuviincios, linitit, discret iat cele dinti nsuiri caracte ristice ale romnului. Mircea, aa cum 1-a zugrvit Eminescu, este prototipul neamului ntreg: Un btrn att de simplu, dup vorb, dup port. Tu eti Mircea ?" (ntreab mirat Sultanul). (...) Am venit s mi te-nchini,

85

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

De nu, schimb a ta coran ntr-o ramur de spini." Domnul ns i rspunde linitit, cu toat cuviina ce se cere unei gazde fa de oaspei strini: Ct suntem nc pe pace, eu i zic: bine-ai venit! Despre partea nchinrii ns, Doamne, s ne ieri... " De-i trece cumva prin minte adaug cu o ironie abia simit: .'.'. [cu oaste]i rzboi ca s ne ceri (...) De-o fi una, de-o fi alta... Ce e scris i pentru noi, Bucuroi le-om duce toate, de e pace, de-i rzboi." Mai mult demnitate nici c se poate. i numai cnd vede c turcul ridic glasul, atunci nal i btrnul fruntea, apsnd drz pe mnerul sbiei. Afl, strine, c cel care te-a ntmpinat: Nu e om de rnd, el este Domnul rii Romneti. Eu nu i-a dori vreodat s ajungi s ne cunoti, Nici ca Dunrea s-nece spumegnd a tale oti." N-avem oti ? Ascult, dac vrei s tii: ... tot ce mic-n ara asta, rul, ramul Mi-eprieten numai mie, iar ie duman este Dumnit vei fi de toate, fr-a prinde chiar de veste." S tii, deci, duc n-ai tiut pn azi, c Io Mircea Voie vod i poporul n eu nu ne temem de a ta faim, Baiazid! Se isprvise cu Mria Ta". Aadar, rezerv, discreie, cumptare... (ntocmai ca n cunoscutul aforism al lui Maiorescu). Acesta este fondul -psihologic i etic al neamului din Carpai. i aa a fost el totdeauna: de la Dromichete, nvingtorul lui Lisimah, pn
oD

la Marele Basarab, biruitorul ungurilor la Posada, la Rovi nele lui Mircea i Cosminul lui tefan care poftise pe regele Poloniei (ntocmai ca i Basarab) s plece pe drumul pe care venise, ca s nu strice ara. nti, vorb bun, ct sun tem nc pe pace". Iar dac nu nelege, e rndul spadei, la locul i la timpul potrivit. Aceasta a fost legea cea mai veche a judecii i a purt rii noastre. Iar izvorul acestei atitudini l-am artat: este pri matul sufletului" i strvechea obinuin dacic de a privi n toate mprejurrile mari spre zarea veniciei. Izbnda de o clip (fie a noastr, fie a altora), precum i cderea de o clip (fie a altora, fie a noastr) nu ne fac s ne pierdem cumptul. C doar n-au intrat zilele n sac". Ce.nu e azi s-ar putea s fie mine... Aadar nu te grbi s judeci pe cineva, dup isprava unei singure zile. i, mai ales, ia sea ma: pune-i drept lege a purtrii n via: fereala de vulga ritate, de bdrnie i de nedreptate. Ferete-te de acestea, ca de foc, fiindc nu-s vrednice de omul care e om i fiind c datoria cea dinti a vieii este tocmai omenia. Aa ne-a poruncit Zamolxe. tia el ce tia. ntre senzualismul popoarelor de la miazzi (cu bacanale, saturnalii, lupanare, lupte de circ... i altele din acestea) i slbticia barbarilor de la miaznoapte, care triau ca pieile-roii, bnd din cranii de om n loc de pahare, popo rul carpatic forma o insul de o netgduit superioritate moral, comparabil doar cu a celor ce ascultau Vedele pe malul Sfntului Gange. Iar prerea aceasta nu e o laud de sine, ci era mprtit i de alii. Strabon, cel mai mare geograf din vechime, explorator peste mri i ri, spune lmurit: Este un lucru de care nimeni nu se poate ndoi i care rsare din toat istoria geilor (dacilor): rvna religioas a fost, de cnd lumea, caracterul precumpnitor al firii lor". i vedei: tocmai aceasta e i impresia pe care ne-o las toi brbaii reprezentativi ai neamului, de la viteazul dar ierttorul Dromichete (care ospteaz pe Lisimah, duma-

87

Simion Mehedini

Crestinismul romnesc

nul biruit, apoi l las slobod), pn la Horea care, n aju nul frngerii pe roat, nu are alt grij mai mare, dect s-i mpace cugetul, iertnd pe cei care l vnduser, dndu-1 pe mna clului; i pn la Tudor indulgent fa de trdtorul ce-1 va rpune apoi mielete. Hotrt lucra: rzbunarea i cruzimea nu sunt n firea poporului nostru, ceea ce a i fcut pe Zilot Romnul s se plng cu ciud i amrciune de buntatea cea cu prostie a romnului". Prea i se prea din cale-afar [de] bun. Se ridic ns aici o grea ntrebare: e bine oare c popo rul romn a ajuns la o astfel de concepie despre via ori este ru ? i nc ceva: atta ngduin, chiar fa de du mani, s fie oare o nsuire sincer ori e numai frnicia unui neam slbnog care face din slbiciune o virtute ? Unii crturari mai mult sau mai puin strini de rasa noastr cred c tolerana romnului ar fi o simpl nepsa re, adic ceva negativ: lipsa de simire sau chiar un soi de laitate. Pentru astfel de critici, romnul este ateu", lene", las-m s te las"... adic aproape de nulitate moral. Cine cunoate ns viaa satului romnesc, nu numai din goana trsurii ori de la fereastra vagonului unui tren, acela gsete altceva: tolerana romnului fa de religia altora (cci de aceasta e vorba aici) nu e ceva negativ i nu are nici o legtur cu slbiciunea sau cu teama. Ce team pu tea s aib Moldova lui Alexandru cel Bun, fa de nite husii pribegi ? Din contra, pentru domnul Moldovei ar fi fost un ctig politic, dac i-ar fi alungat, mai ales c re gele Poloniei i [cel] al Ungariei i cereau acest serviciu n numele catolicismului. Totui, Alexandru s-a mpotrivit: era sub demnitatea lui de domn al unei ri libere s alunge pe nite biei pribegi, persecutai pentru credina lor. Apoi, nici nu* era potrivit cu caracterul su de om bun", cum a i rmas n amintirea moldovenilor. Adevrul e c nici prin gnd nu-i trecea i nu-i trece nicf azi [vrejunui romn s necinsteasc biserica i cre-

dina altui neam. O astfel de fapt i s-ar prea nu numai o necuviin, dar i o prostie. Neamul nostru, cum o arat chiar proverbele, adic nelepciunea lui secular, tie c sufletul cuiva nu poate fi prins cu cletele: dragoste cu sila nu se poate". Aadar, e o nebunie s caui a dobndi pe cel de alt lege, drmndu-i biserica, punndu-i frnghia n gt sau frignclu-1 pe crbuni. Mijloacele acestea sunt prea neghioabe i deci sub nivelul judecii unui romn care, o fi avnd el multe cusururi, dar n-a ndrznit nc nimeni s-i spun c e prost. Prin urmare, tolerana romneasc fa cu cei. de alt lege" nu izvorte nici din team, nici din vreo alt slbici une, ci din sincer convingere; nu e ceva negativ,-ci este atitudinea pozitiv a omului matur care nu-i pierde timpul cu zdrnicii. Exclusiviste se arat de obicei cpeteniile confesiunilor religioase, adic preoii. Dar, la noi, nici acest lucru nu se ntmpl. Iat mrturisirea unui cleric romn: n Transilvania, poporul nu ine seama nici pn azi dac biserica n care intr e unit sau neunit, iar n Dobrogea, romnul primete n biserica sa i pe grec, i pe bulgar, i pe armean, fr deosebire. Merge mai departe: pot afirma, adug preotul, c nici pe turc nu-1 silete s ias afar... Romnul n Dobrogea, ca i n Maramure i n alte pri ale rii, gsete n cretinismul su ortodox ocazie fericit de a nltura orice glceviri i de a se nfri cu alogenii"" . Aadar, nici urm de fric sau nepsare, ci o real ng duin fa de oaspei. Rbdarea nu nseamn nici fric, nici prostie. A rbda, n bun limb romneasc nu n seamn numaidect a suferi n chip pasiv mpilarea cuiva, ci poate nsemna cu totul altceva: a primi cu bunvoin unele greuti aduse de mprejurrile vieii i, la nevoie, a suporta cu linitit i brbteasc hotrre ceea ce nu-i cu putin de nlturat. Numai slbnogul scncete ca un co pil i se tnguiete n faa durerii; cel tare sufer n tcere, ajutat de credina c vindecarea este nc cu putin. S fi fost oare dovad de laitate retragerea din faa nvlirilor

89

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

barbare i adpostirea n codri i n vile munilor? Dar atunci, omenirea toat ar fi netrebnic, fiindc toate nea murile au fcut n astfel de mprejurri acelai lucru. Cine nu-i apr capul de pietroi? A nconjura primejdia, ferindu-te din calea ei, cnd nu este alt chip, e treab de om n elept. Ce-am zice despre romnii Evului Mediu, dac ei ar fi considerat ca o datorie s ias n faa tuturor barbarilor i s se ciocneasc cu ei pe toate cile i crrile ? Ei ar fi do bndit poate aprobarea criticilor mai sus amintii, dar nea mul romnesc n-ar mai fi unde este i cum este, ci s-ar fi mcinat de mult. Din contra, retragerea din faa puhoiului i chiar pustiirea rii n calea dumanilor (cum fcea te fan Vod) a fost lucru cu minte. Numai fricos nu era te fan, despre care cronica spune c se asemna cu un leu... ce nu-1 poate nimeni mblnzi". Lui i odihna altuia i p rea ca pagub! (Ar fi vrut s-i vad pe toi treji i mereu gata de lupt...). La lucruri de rzboaie meter, unde era nevoie nsui s vria, ca vzndu-l ai si, s nu se ndrpteze (adic s nu dea ndrt mcar un pas n.a.) i pentru aceia rar rzboi de nu biruia" (Grigore Ureche). Rbdarea aadar se poate mperechea i cu vitejia cea mai mare, [dup] cum a te bate cu vnturile sau a bate va lurile cu vergi, numai vitejie nu se cheam. Dimpotriv, rbdarea poate fi uneori semnul celei mai adnci nelep ciuni, cum se tie din filosofia stoicilor. E cunoscut atitudi nea lor n faa vieii: nu te tulbura i nu-i pierde cump tul... Chiar dac s-ar drma universul, (sifractus illabitur orbi^) rmi neclintit. E treab de copil 6, s te vaii n faa nenorocirilor, orict ar fi ele de grele i [de] neateptate. Aadar, e dovad de maturitate s iei mprejurrile cum sunt, spre a le preface apoi, cu timpul, cum vrei tu s fie. Lucrul de cpetenie e s ai un ideal n via. Iar pe acesta poporul nostru 1-a avut ntotdeauna naintea ochilor. Dova da e nelepciunea proverbelor i frumuseea artei populare ^- transpunerea secular a realitii de toate zilele informe ideale. Gndii-v, de pild, la basmele romneti. Ele sunt

Iliada i Odiseea (un fel de odisee imaginar) a poporului din Carpai. n eroii povetilor, romnul arat cum ar fi voit el s fie lumea: s biruie totdeauna Ft-Frumos, iar zmeii, cpcunii, zgripuroaicele s fie totdeauna biruite; s scape Ileana Cosnzeana din toate primejdiile i binele s ias la iveal chiar de acolo de unde te atepi mai puin: feciorul cel mai mic al mpratului s fie mai nzdrvan i mai voi nic dect toi fraii lui, s fac isprvi mari, fiind bun i milos fa de un ciocrlan chiop, ba i de o furnic ori de un nar, i s afle mntuire chiar cnd ajunge prsit de toi i de toate, nimerind tocmai la Sfnta Vineri, ntr-o m nstire, undeva, la marginea pmntului... Fiindc, dup mintea i inima romnului, lumea aceasta nu poate fi un fel de iarmaroc al nebunilor, ci are rnduiala ei, de la care nu se poate abate, deoarece nsui Dumnezeu umbl cteo dat cu Sfntul Petre, s mai vad ce fac oamenii; s-i ajute i s le ndrepte crrile. E sigur, aadar, cu totul sigur, c poporul nostru a avut i are o nalt concepie despre menirea vieii: proverbele, basmele, baladele, cntecele i toate manifestrile artei 66 populare o dovedesc cu prisosin. Dar alturi de folclor avem la ndemn i fapte mai noi, petrecute sub ochii notri i care nu las nici o ndoial ct de chibzuit poporul nostru pete spre un ideal propriu. n pragul acestui secol, dup ce mulimea neamului ro mnesc a fost tulburat de mai multe micri agrare, a iz bucnit n 1907 o foarte primejdioas rscoal rneasc. Durerile de atunci sunt vii nc i acum n amintirea con temporanilor... Dup un astfel de cutremur social, ar fi fost de ateptat o perioad de inerie sau chiar de tinuit re volt. Nici urm: peste ase ani, (n 1913), masa rnimii ndat ce a sunat mobilizarea, a trecut Dunrea cu sufletul linitit, tiind bine c trebuia s apere ara de ameninarea bulgarilor care voiau s mute hotarul la gurile Dunrii, ane xnd tot inutul dintre Silistra i Tulcea !

90

91

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

Apoi, ndat ce-a isprvit campania din Bulgaria, aceeai mas rural cerea fi un sacrificiu neasemuit mai greu: s fie dus la lupt pentru dezrobirea neamului romnesc de peste muni. Voina aceasta de jertfire, pentru mplinirea unei mari datorii, s fie ea oare semn de nepsare" i de toleran pasiv, cum cred cei care au categorisit poporul romnesc n chipul mai sus artat ? S rspund fiecare cum va voi, dar nici un om de bun credin nu va putea considera manifestarea aceasta ca [pe] o atitudine negativ ori ca fpe un] semn de fric sau de la egoism. nc o dovad: la 1916, a sosit i ceasul cel greu al jert fei. i, cu toate c cei de la crm n-au fost la nlimea do rinelor mulimii i nu [se] ngrijiser cum trebuie de preg tirea ostailor, armata a trecut Carpaii cu cel mai eroic avnt. Iar dup uriae opintiri n trectorile munilor, prins ntre dumanul de la Dunre i cel din Transilvania, a fost silit s se retrag spre Moldova, bntuit de boli molipsi toare i de cele mai grele lipsuri. Totui, numai dup cteva luni, aceiai oameni, avnd acum arme i muniii cum cereau mprejurrile, s-au msu rat n trei mari btlii (Mrti, Cireoaia i Mreti) cu dumanii din ajun i au biruit, cu toat trdarea ruseasc. A mulimii fusese vina, dac n-a avut din capul locului crmuitori la nivelul nevoilor neamului i statului romnesc ? i acum, iat o dovad cu caracter mai general, din care se poate vedea i mai bine firea poporului romn. Dup ncheierea rzboiului mondial, toate rile se simeau obo site, srcite i bolnave. Un cugettor spaniol, care i pe trecuse tinereea n Germania, pusese acest diagnostic: pentru Europa, ziua de mine nu cuprinde nici o speran. Naiunile mari nu se odihnesc clin cauza oboselilor luptei, cum zic unii, ci pentru altceva: n nici una din ele nu exist dorin lmurit spre o form mai bun de via, care s-i stea naintea ochilor ca model ademenitor spre schimbare67.

Nu numai att. Zpceala era att de mare, nct agerul critic a putut face o profeie care s-a i mplinit. Pe cnd mii i mii de zgrie-hrtie i milioane de demagogi predi cau idealul marxist i mpingeau spre dictatura proletar68, Ortega le-a spus lmurit: Tot ce se petrece acum pe faa pmntului se va sfri cu risipirea preteniei maselorxvl de a lua n mn conducerea vieii publice" (1920). ntr-ade vr, am i vzut ivindu-se rnd pe rnd n Italia, Spania, Portugalia, Germania, Polonia, Rusia, Turcia, Grecia ba i n China dictatori mai mult sau mai puin fii. (Ct de puternic a fost revirimentul, s-a putut constata din mpreju rarea c chiar Frana republican, patria tuturor revoluiilor democratice, ncepnd cu cea de la 1789, a trebuit s dea unui osta, marealul Petain, puteri cvasi-dictatoriale). Scri itorul spaniol ar putea s se laude cu exactitatea prevederi lor sale. Este ns cineva care ar putea s se laude i mai mult, fiindc prevzuse acelai lucru mai dinainte i-1 exprimase ntr-o form i mai concret: e masa poporului romn. Nici nu se isprvise bine rzboiul i iat c din toate satele Ro mniei a rsunat aceast chemare: Noi, plugarii, am vzut n timpul luptelor c lucrul cel mai de seam este comanda. Rzboiul s-a sfrit, dar lupta nc nu; este nevoie de o nou opintire, ca s punem la cale ara, ncepnd cu munca pentru pinea de toate zilele, i pn la o dreapt mplinire a legilor, de sus i pn jos. Fr crmuitor bun, nu se poate face nimic. Am vzut-o n tranee (...), am vzut-o n toate luptele, din Carpai, pn la Mreti i la Budapesta (...). De aceea, printe al oti lor (se deprinseser s zic tat unui general1), nu ne prsi. F tu rnduial. Ndejdea toat e la tine, n tine ne punem toat ncrederea..." Din nenorocire, generalul chemat cu atta bun credin de masa poporului romn s-a dovedit mai prejos de atep trile neamului. Rspunderile" sale i ale altora ca el r mn s fie drmuite n faa istoriei. Un lucru ns nu se

92

93

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

poate tgdui: c tolerana i rbdarea masei romneti nu-s o nsuire negativ, ci o atitudine neleapt, gata spre fapte pozitive, de cte ori poporul dimprejurul Carpailor a avut n fruntea sa o personalitate eminent. n astfel de mprejurri fericite, el a fost gata s mearg pn n pn zele albe" cum a dovedit-o de la Posada Marelui Basarab pn la Mrti, Mreti, Cireoaia i n luptele de la Tisa n 1919. Mai este acum nevoie de o dovad i mai nou ? O avem i pe aceasta. n clipa cnd masa plugarilor, oameni ai tradiiei de veacuri, ridica minile spre un crmaci, cru ia i cerea s vin cu orice nnoire, numai s aduc nscu narea dreptii i s realizeze idealul de ordine fr de care muncitorul gliei nu poate tri, muncitorii fabricilor, sub influena marxismului i a strinilor care l importaser n Romnia (cei mai muli evrei i nihiliti rui) puneau la cale cu totul altceva: revoluia comunist. n capital, greve i iar greve: iruri nesfrite de lucrtori, prsind fabricile, strbteau oraul, cntnd Internaionala. Patru cte patru n rnd, un fel de batalioane pestrie, n care numrul fe meilor era aproape tot att de mare cu al brbailor, sub ochii poliiei neputincioase artau pumnul ctre burjui", iar n cntecele lor armata era blestemat, ca unealt a bur ghezilor... La Iai, unde numrul evreilor era copleitor, primejdia dezorganizrii era i mai mare: grevele se ineau lan, iar manifestrile comuniste se repetau de cteva ori n fiecare sptmn. Se i optea numele viitorului preedin te al republicii Sovietice din Romnia (un evreu). Lucrtorii de la cile ferate chiar ridicaser steagul rou deasupra ate lierelor de la Nicolina. Anarhia era gata. S-a vzut atunci un lucru vrednic de mirare: un munci tor metalurgist, mpreun cu o mn de muncitori romni, ajutai de civa studeni universitari, s-au pus de-a curme ziul anarhiei i organizar din ndemnul sufletului lor Garda Contiinei Naionale". Apoi publicar ntr-o foaie intitulat Contiina un manifest care dovedete, fr putin-

de ndoial, c micarea idealist a pturii rurale nu era izolat, ci rspundea uni sono i n sufletul romnilor de la orae, nemolipsii de propaganda internaional. Manifestul apare la 9 februarie 1920, adic ndat dup ncheierea p cii i nc din august 1919, pe toate zidurile Iailor, se lipise un manifest care inaugura partidul unui Socialism naional cretin", pe cnd numele lui Hitler era nc necunoscut n Romnia. Cuprinsul acelui manifest e bine s rmn n amintirea urmailor, fiindc el dovedete un lucru de mare nsemntate: oamenii muncii efective (ranii i lucrtorii romni din orae) alturi de oamenii crii, reprezentai prin tineretul universitar, fr s vad vreo pild, aiurea, manifestau o vie sete de nnoire de idealism practic, nu numai teoretic i verbal69. Aducndu-i aminte de nvtu rile lui Eminescu, tineretul Universitii n care tradiia nai onal era mai vie70, a nceput o micare de regenerare sim it apoi din hotar pn n hotar. Ct de adnc a rsunat acea iniiativ n sufletul poporu lui nostru, s-a dovedit peste douzeci de ani, cnd, n ziua blestemului" (iunie 1940), capul rii a chemat n ajutor tineretul legionar spre a opri frmarea hotarelor. Aadar, procesul e ncheiat. Criticii superficiali, care bat jocoreau poporul nostru, atribuindu-i o ploaie de nsuiri negative (ateu", nepstor", lene", pesimist") sunt victi mele unei iluzii; ei pun pe socoteala masei, pcatele crmuitorilor de duzin din epocile slute ale istoriei romnilor. Uit aceti critici grbii c regatul nu exist de mult vre me, dar a existat de attea veacuri Romnul, ceea ce e cu mult mai mult. Iar prin acest cuvnt nelegem masa de tot deauna a muncitorilor care ntotdeauna i-a ndeplinit da toria, lucrnd ogorul, pstrnd fiina neamului carpatic i dnd dovad prin minunatul su folclor c are i un nalt ideal n Prin de care biciune via. urmare, absena pornirii spre rzbunare i tolerana a fost aici vorba nu sunt farnice, izvorte din sl i laitate; rbdarea romnului nu este pasivitate, ci

95

cumptare i dovad de maturitate sufleteasc, cum i era de ateptat de la un popor att de vechi si de ncercat, ae zat n calea tuturor rutilor". Se nelege ns de la sine c aceste nsuiri caracteristi ce, fiind legate de mas, au ieit i mai mult la lumin n personalitile reprezentative ale neamului, cnd norocul adic loteria ereditii a fcut s se iveasc si astfel de figuri tipice.

9 Acceptarea suferinei ca mijloc de purificare moral

Ca dovad [a afirmaiei din titlu] ar fi destul s amintim nclinarea dacilor spre ascetism, un lucru neobinuit n rile mediteraneene 71 i cu att mai mult n pdurile din miaznoapte ale Europei. Pentru dacii nemuritori", viaa pmnteasc era doar o pregtire pentru cea de dincolo". De aici, stoicismul lor i brbia n rzboaie, la care luau parte uneori i femeile, i copiii. Geograful Pomponiu Mela*' ne spune c erau totdeauna gata de moarte {ad mortem paratissimt). Dorina de a muri {appetitus mortis) izvora din credina c tot ce e pmntesc are puin pre fa de ceea ce va urma n lumea nemuritoare i perfect a sufletelor. Despre acestea, avem dovezi clare: 1. Naterea copiilor era nsoit de o grij vecin cu n tristarea, pe cnd moartea i umplea de bucurie. 2. Evlavia fa de mori i gndul la Dumnezeu era la ei ceva [cum] nu se poate mai firesc. Pe cnd Iisus predica nvturile Sale neamului ndrtnic din Palestina, Strabon mrturisete despre locuitorii din Carpai ca un lucru tiut, de care nimeni nu se ndoiete de cnd lumea", c rvna religioas era caracteail precumpnitor al firii lor". Iar mai trziu, Iulian Apostatul mrturisete i el abnegaia dacilor i curajul n rzboaie ca urmare a dezlipirii de cele pmnteti. De aceea, se cuvine s observm c Eminescu a dovedit o foarte fin intuiie, cnd, n Rugciunea unui dac", a pu's n gura celui care vorbete cu Zamolxe aceste cuvinte pline de setea purificrii prin suferin:

97

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

Gonit de toat lumea prin anii mei s trec, Pn' ce-oi simi c ochiu-mi de lacrime e sec. (...) i-aceluia, Printe, s-i dai coroan scump, Ce-o s asmute cinii, ca inima-mi s-o rump, Iar celui ce cu pietre m va izbi n fa, ndur-te, Stpne, i d-ipe veci via I Dar s lsm i mrturia geografilor vechi, i intuiia po etului, spre a ne apropia de fapte istorice cunoscute pn n amnunte. St scris la cronica rii pentru 10 ghenarie, anul de la Facerea Lumii 6983 (1475) c pe valea Brla dului era frig, cea mare, vreme mocnit. Sultan Mehmet, mpratul turcesc, ntrarmnd oaste de 120.000 de oameni, i oaste ttreasc i munteneasc (...) au trimis-o asupra lui tefan Vod (...). Iar tefan Vod au fost nvat pe ai si de au fost prjolit iarba peste tot locul, de au slbit caii turcilor, cei gingai, i apoi, ajutnd i puterea cea dumne zeiasc, cum se va tocmi voia lui Dumnezeu cu a oameni lor, aa i-a cuprins pe turci o negur, ct nu se vedeau unul cu altul..." Urmeaz descrierea luptei, n care muli pai i sngeaP* au pierit (...) i pucele (tunurile) le-au dobndit, i steaguri mai mult de o sut au luat". i scrie Ioan Stricovskie c o sut de mii de trupuri s fi czut ntr-acel rzboi (...); c au vzut i ochii si grmezi le de oase, unde a fost acel rzboi (...)". i sfrete aa: Artatu-s-au tefan Vod, dup acel rzboi, plecat cu biru in (adic smerit); de la Dumnezeu singur au numrat c este izbnda. Patruzeci de zile, nici o mncare n-au mn cat, fr numai pine cu ap". nchipuii-v acum ce va fi fost n lunca Brladului de jos'de Vaslui. Erau acolo i oameni de alt neam: poloni, unguri i ali strini. Aveau naintea ochilor ceea ce nu mai vzuser nicieri i niciodat: gata de lupt o mare armat a sultanului care luase arigradul, cu mare jale i grij a

toat cretintatea, 50 de zile btndu-1". Ce vor face mol dovenii? Putea-vor sprijini nvala ori vor da ndrt i vor lua-o la fug ? Dlugosz spune lmurit: Toate irurile dinain te (...) fuseser zdrobite de turci. O mare primejdie ame nina (...) pn ce tefan se arunc el nsui n mijlocul tur cilor, nebuni de bucuria nvingerii i, cu puterea minunat a lui Dumnezeu, nimici urdiile turceti, avnd el abia 40.000 de lupttori, dintre care partea cea mai mare erau rani". S-a isprvit. Otirea sultanului e fcut ferfeni, cu pai cu tot; i iat peste o sut de steaguri la picioarele^ domnu lui. Oricine se ateapt acum la o veselie fr margini: trmbie, surle, alai, saltanat i voievodul cel viteaz intrnd clare n Vaslui, n fruntea otirii, ntmpinat de sunetul clopotelor de la toate bisericile. Nici urm de aa ceva. Clopotele au sunat i n Vaslui, i n toat ara, dar nu pentru fal, ci pentai altceva: domnul a dat, cum s-ar zice azi, ordin de zi" pe toat otirea i toat suflarea Moldovei: post i rugciune, din hotar pn-n hotar: Nu s-a ngmfat tefan n urma acestei biruine, spune croni carul polon, ci a postit 40 de zile cu ap i pine. i-a dat porunc n ara ntreag, s nu cuteze cineva s pun pe sea ma lui acea biaiin, ci numai pe a lui Dumnezeu, mcar c toi tiau c izbnda din ziua aceea lui i se datora...". Aici se vede omul: pe ct era de aprig n lupte, pe atta de smerit n izbnd. Parc ar fi zis: Doamne, am fcut i eu ce-am putut... Ca osta, chibzuitu-le-am toate, cum m-am priceput i cum cere treaba rzbo iului. Am tras ndrt oastea i, cu inima ndurerat, am prjolit eu nsumi ara mea, iar la locul potrivit, am rnduit cele de cuviin pentru lupt i-am dat rzboi aprig mpotriva pgnilor. Nici unul din ostaii mei n-a cutat ndrt... ns, nestatornice lucrurile omeneti!... Zadarnice ar fi fost toate, dac nu era i ajutorul Tu. Mulumescu-i, Doamne, cu inima frnt i smerit! Iar tu, popor al Mol-

98

99

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

dovei, pleac-i genunchii. Post i rugciune, de la mare pn la mic. Ceea ce nseamn c la o mie patru sute" i chiar mai trziu, vechea evlavie dacic era nc vie n inima neamului din Carpai. Primatul sufletului" i socotelile cu venicia" rmseser ntregi ca un fel de coordonate neclintite n sufletul etnic. Aceasta o dovedete ct se poate de lmurit i folclorul cu creaia sa cea mai tipic Mioria. Seninta tea pstorului n faa morii este un rsunet deprtat al con cepiei dacilor despre lumea de dincolo de mormnt. n variantele Mioriei, se schimb unele amnunte, dar senin tatea n faa morii i acceptarea linitit a suferinei sunt ca un fel de ax invariabil. i dac totui se mai ndoiete cineva de exactitatea acestei caracterizri, iat avem la ndemn nc dou do cumente [cum] nu se poate mai gritoare: mrturia scriitori lor vechi (istorici i geografi) despre bucuria cu care dacii mergeau la moarte poate fi constatat i azi n unele pri ale neamului legat de Carpai. La Clopotiva, n Haeg, n gropciunea este prilej de nespus veselie i bucurie (...) c omul a scpat de viaa de pe pmnt". La priveghiul morilor, se petrece cu veselie, glume i jocuri care in toa t noaptea. Abia dimineaa, la rsritul soarelui i seara, la apusul lui, se ckt mortul". Priveghiul este aa ca o bu curie la casa omului care (...) are mort n cas (...). i e un rs atunci, de se cutremur casa"72. Obiceiul acesta a fost de bun seam mult mai rspndit, deoarece l gsim nu numai n Haeg, dar i n Vrancea"3 i la romnii din Ma cedonia. El dovedete n chipul cel mai lmurit c poporul dac, apoi daco-roman i romn, a privit (i privete nc pe-alocuri) viaa numai ca o pregtire prin suferin pentru traiul de dincolo de moarte. i Dovada aceasta este att de puternic, nct e de prisos s mai cutm i altele. Voxpopuli, vox veritii. Totui, de -ig ieros pn la eres nu-i dect un pas, un foarte mic pas, iar cugetul omenesc, iscoditor i uneori crcota, ar putea suge100

ra bnuieli i chiar obiecii: nu cumva interpretarea acestor rituri populare n-ar fi destul de potrivit cu adevrul ? De aceea, ca s nu fie nici cea mai mic bnuial, iat fapte noi de tot i foarte bine cunoscute, din care se poate vedea pe de o parte idealismul poporului romn, iar pe de alt parte acceptarea deplin contient a suferinei, ca mij loc de purificare moral. ncepem cu suferina fizic. Cine cunoate originea micrii legionare i toat desf urarea ei fr ndoial, momentul cel mai semnificativ din viaa noastr public de la rzboiul mondial pn la frmarea granielor n 1940 nu se poate s nu bage de seam un lucru ntr-adevr caracteristic. Legionarismul a voit s nsemne nti de toate o reform moral. El.s-a ns cut ca o reacie contra comunismului nivelator al naiunilor i strivitor al libertii individuale, adic n contra dictaturii proletare predicat de Karl Marx i de ali evrei n numele Internaionalei". nainte de a fi simite adnc efectele co munismului n Italia amrt dup rzboi i n Germania frnt i clcat n picioare, ele s-au simit nti de toate n Romnia. Revoluia comunist a zdruncinat armata ruseas c i-am rmas singuri la Mreti, n faa celor care ocu paser jumtate din ar. Am vzut hoardele moscovite retrgndu-se fr nici o rnduial spre Nistru, jefuind i omornd pe cei ce nu se puteau apra. Am vzut apoi Ru sia lui Lenin declarnd rzboi permanent" tuturor popoa relor care nu vor adopta comunismul. Era deci firesc ca Romnia s neleag cea dinti primejdia i s se mpotri veasc. S-a mpotrivit armata, iar cnd ranii s-au ntors la vetrele lor, mulimea a cutat s se mpotriveasc i ea, c utnd un conductor politic care s fac rnduial n ar. Dar ceea ce ncerca n chip instinctiv i tumultuos masa, a ncercat dup aceea n chip doctrinar i sistematic tineretul care se deteptase la via cu ororile rzboiului i ale revo luiei comuniste n ochi. Aa se explic un lucru de mare nsemntate: pe cnd fascismul era o micare social i politic, iar hitlerismul o 101

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

micare politic i social, legionarismul a fost din capul lo cului o micare tiaional, religioas i pedagogic, cul minnd ntr-o manifestare politic fr precedent n viaa neamului romnesc. Cea mai mare primejdie naional st n aceea de a ne fi deformat, de a ne fi desfigurat structura noastr rasial daco-roman, dnd natere acestui tip de om, adic strpitura moral ce se cheam politicianul care nu mai are ni mic din nobleea rasei noastre; care ne dezonoreaz i ne omoar. "74 Cum a fost cu putin o astfel de cdere ? nti, prin cauze geografice. Neamul nostru a fost aezat n calea rutilor", adic n drumul tuturor invaziilor, iar cea mai grozav dintre toate a fost invazia elementului evreiesc n secolul al XlX-lea. i cantitativ, i calitativ, inva zia evreiasc ntrece toate nvlirile barbare din Evul Me diu. De acelea ne-am aprat adpostindu-ne n codrii mun ilor, ai dealurilor, cmpiilor i luncilor rurilor noastre. Barbarii erau puini, sraci, necivilizai i inculi. N-au putut niciodat s copleeasc toat ntinderea pmntului rom nesc. Cei dinti care au izbutit s se nfig peste tot (pn n creierii munilor) au fost evreii. Pentru ce? Pentru c-s muli (aproape dou milioane) i pentru c au venit spriji nii de capital, de solidaritatea Alianei Izraelite", de orga nizaia rabinic (rabinul fiind mai mult cap politic, dect religios), de o pres foarte ndrznea i de toate mijloace le de corupere a pturii suprapuse. E pentru ntia oar n istoria noastr, c suntem dezarmai i cdem nvini, fiind c romnii se ntlnesc de data aceasta cu un neam care nu-i atac cu sabia, ci cu armele speciale rasei iudaice, care nti izbesc i paralizeaz instinctul moral al naiunilor, m prtiind n chip sistematic toate bolile morale i distrugnd astfel orice putin de reaciune." (Id., ibid., p. 307). Aa se explic pentru ce, lund moiile n arend i t^nsformnd unele pri ale rii ntr-un fel de provincii evreieti (Fisherland); exploatnd pdurile (ara Moilor 102

i munii fondului religionar din Bucovina erau domenii cucerite de societi evreieti); cumprnd podgoria, ajun gnd pn i baci la stnele din Maramure fr s mai vor bim de bnci, de nego, de fabrici i alte ramuri de produc ie, invazia evreiasc reprezenta cel mai mare pericol poli tic, economic, cultural i chiar rasial dintre toate cte au czut pe capul neamului nostru din Antichitate i pn azi. Par poporul romn, ziceau tinerii, n aceste zile ale lui, nu are nevoie de un mare om politic, aa cum greit se crede, ci de un mare educator i conductor, care s biruiasc puterile rului i s zdrobeasc tagma celor ri. Dar pentru aceasta, el va trebui s biruiasc rul din el i din ai lui (...). Din aceast coal legionar, va trebui s ias un om nou (...). S dea rii un mare tip de romn, (...) s frng n dou ntreaga noastr istorie i s pun temeliile unei alte istorii romneti"' (Id., ibid., p. 308). Pe ce cale ? Prin coala muncii efective. ncepnd cu facerea cr mizilor la Ungheni, pe malul Prutului; cu grdina de legu me n valea Bahlului i zidirea casei de pe Rpa galben" n Iai; cu digul de la Viani, pe malul Buzului, Casa Ver de" din Bucureti, lagrul de la Carmen Sylva, adpostul de pe Susai, la Predeal i alte multe ocazii de munc cu pal mele, legionarii au fost cei dinti tineri romni care i-au dat seama de rolul educator al muncii i de faptul c uneal ta este cel mai de laud semn al omului ijoomo sapiens) i al omeniei", ca treapt superioar animalitii. Apoi, alturi de munc, noua generaie a tineretului legi onar, dispreuind i lcomia capitalitilor, i calicia proleta rilor (care devin n regimul comunist un fel de termite cu chip de om, adic scoboar fiina omeneasc pn la nive lul societilor de insecte), omul nou, educat n spiritul legi unii, nelege rostul averii doar ca semn al putinei de a aci ona i nu se sfiete ctui de puin de o via modest. A te nate lng rn, muncind chiar din copilrie, e o mare fericire. Pe ct de primejdios e prisosul care te ispitete la

103

lene, pe att de binefctoare e grija de trai, care te nteete la munc. A munci cu ncordare i chiar a suferi" de pe urma oboselii sntoase a muncii sunt un mare noroc n via. Dac munca singur te nal, cnd la munc se adaug i oarecare suferin, ea d celui ce lucreaz un nimb de real noblee, de cte ori supunerea la suferin e de bun voie. Iat cum sun un punct din programul educaiei legio nare: Voi cuta s dezvolt n tinerii legionari, n primul rnd, voina: prin maruri lungi, ncrcai de poveri, execu tate pe ploaie, vnt, cldur tropical, frig sau noroaie n caden i aliniere, cu ceasuri ntregi de interzicere a vorbi rii (...). Prin obligaia de a fi aspri cu ei nii" (Id., ibid., p. 362). S sufere, pentru a se oeli, s se jertfeasc, pentru a se deprinde cu depirea propriei persoane, slujindu-i neamul" (Id., ibid., p. 308). i, firete, alturi de suierina fizic, suferina moral este o prghie i mai puternic pentru nlarea sufleteasc a cuiva. Educatorul legiunii o spune ct se poate de lmu rit: Din suferina noastr, va iei ceva mai bun pentru nea mul acesta (...). Din petreceri i din traiul tihnit al fiilor lui, un neam n-a ctigat niciodat nimic. Din suferin, tot deauna a ieit ceva mai bun pentru el." Izbutisem s gsesc un rost al suferinei noastre (se afla noaptea, n celula unei nchisori) i n acelai timp, un spri jin moral pentru aceste ceasuri triste. M-am sculat atunci, m-am pus n genunchi i m-am rugat: Doamne, lum asupra noastr toate pcatele neamu lui acestuia. Primete-ne suferina de acum. F ca din aceast suferin, s rodeasc o zi mai bun pentru el." (Id., ibid, p. 176). Faptele nirate pn aici se leag deci ntre dnsele ca verigile unui lan. Ele dovedesc maturitatea sufleteasc a popdrului romn, nu numai prin lipsa sentimentului vulgar al rzbunrii i alte nsuiri amintite mai sus, dar i prin 75 acceptarea de bun voie a suferinei ca mijloc de purifica re i perfecionare moral.

10

n c r e d e r e a n biruina b i n e l u i asupra rului

Caracteristicile cretinismului romnesc, nirate pn aici, izvorsc toate din temperamentul neamului i ating culminarea lor ntr-o vdit aplecare spre optimism: ncre dere n biruina final a binelui asupra rului. Pe ce se ntemeiaz aceast afirmaie ? Pe folclor, care este un martor cu neputin de pus la ndoial. Spune-mi ce gndeti i ce simeti, ca s-i spun cine eti." Regula aceasta nu sufer nici o abatere, ncepnd cu slbaticii i sfrind cu popoarele cele mai civilizate i mai culte. La toate, fr excepie, folclorul este oglinda cea mai credin cioas a sufletului etnic. n linii mari, deosebim dou ipostaze: unele neamuri se ntorc parc instinctiv spre lumin; altele, spre ntuneric. De pild, la margi, o seminie din Nigeria, domnete cre dina c toi oamenii ri pier ndat dup moarte, iar cei buni se ntorc iari clin mormnt, ntrupndu-se n vreun copil din familia lor. Se poate concepie mai optimist de spre lume ? Din contra, tribul dravidian Binjhwar crede c tocmai cei buni pier, iar cei ri triesc i dup moarte, prefcndu-se n diavoli. Astfel, folclorul arat ndat c tem peramentul etic, ca i cel estetic, se deosebete de la neam la neam. Putem urmri deosebirile acestea i mai bine la popoarele apusene ajunse pe o nalt treapt de dezvolta re. Unele sunt sterpe la suflet att n latura artei, ct i *a moralei. Fenicienii au trit i au murit cu ochii la pung: nego, industrie, colonii, piraterie... i altele asemenea. 105

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

Grecii, din contra: alturi de viaa material, au avut un mare spor i la cele sufleteti; ei au dat la iveal atta idea litate (tiin, filosofie, poezie, dram, sculptur, arhitectu r, pictur, ceramic artistic etc), nct i azi, dup dou mii de ani, privim cu admiraie spre ceea ce crturarii nu mesc miracolul grec". Romanii nu s-au lsat nici ei mai prejos, dar n alte privine. Isprava lor cea mai mare a fost n latura culturii morale: jus, justiia i nite table de legi", nu ascunse n neguri i nsoite de fulgere, ca cele de pe Sinai, ci la lumina clar a zilei, n vederea tuturor, expri mnd adnci convingeri omeneti. Respectul demnitii omului capt prin ei proporii necunoscute pn atunci; religia roman are penai, vestale i pontifex maximus'm Capitoliu, sub ochii tuturor cetenilor, iar familia primete o nfiare cvasi-divin prin cultul strmoilor. Populus ro manus fusese parc anume nscut s arate lumii ce n seamn ordine, dreptate i deplin supunere la legi, iar n armat la autoritatea celui care comand. Urbs, censor, tribunus militum, consul, imperium, imperator, pax roma na..1 ce contrast fa de ngustimea orizontului altor nea muri i ndeosebi, fa de concepia particularist a evrei lor, legai cu Iehova printr-un contract egoist i exclusivist! Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, iar tu eti poporul ales" cruia i voi da n stpnire toate neamurile pmntului, (ntr-adevr, pe locuitorii Canaanului i-a i strpit ca pe nite jivine rufctoare, repetnd astfel crima lui Cain ntr-o msur nmiit mai mare). Dimpotriv, romanii aduna ser n Capitoliu pe toi zeii popoarelor nvinse. Avnd convingerea c istoria a ajuns prin lrgirea statului lor cu adevrat universal impresia aceasta o avusese foarte clar Polybios ei ddur pilda unei mari lrgimi de vederi; a fi sau a deveni civis romanus i a te bucura de scutul legilor romne erau un semn de nalt demnitate social i moral. Am putea spune aadar c, ncepnd cu slbaticii i .sfrind cu neamurile cele mai civilizate i mai culte, din Antichitate pn azi, afar de art, unde se vede expresia

tipic a simirii fiecrui neam, nimic nu arat mai lmurit firea sa adevrat, dect concepia religioas i moral, ma nifestat n folclor. De aceea, dac vrem s percepem mai de aproaoe caracteristicile cretinismului romnesc, cea mai sigur cale e s ne ntoarcem ochii spre credinele reli gioase ale masei romneti. (Un om singur se poate uneori ascunde; un neam ntreg nu; vrnd-nevrnd, folclorul l arat aa cum este). S ncepem cu ideea despre Dumnezeu. Pe cnd zeii pgnilor aveau o mulime de slbiciuni omeneti (cine a citit pe Homer nu mai are nevoie de nici o dovad), iar Iehova era nfiat de evrei ca zeul lor naional, plin de as prime i de rzbunare cine l vedea murea pe loc po porul romn are despre divinitate [o] cu totul alt nchipui re. Am artat mai nainte ct de duios nfiau colindele pe Iisus ca [pe] un prunc mititel i-nfeel". l dezmiard n tocmai ca pe un copila... Dar chiar pe Dumnezeu-Tatl II arat ntr-o aureol de pace, blndee i lumin: ca pe un btrn nelept i nemrginit de bun. E att de milos fa de fpturile minilor Sale, nct Se coboar uneori El nsui pe pmnt, s vad ce mai fac oamenii i s le vin n ajutor, ngrijete pn i de dobitoacele dimprejurul casei lor. Oare de ce zbiar oile acelea ? Ale cui sunt aceste oi De zbiar aa de frumos i frumos, i cuvios... Pstorul rspunde cu smerenie: De-ale Tale Cu ale mele. Eu le pasc, Tu le pzeti; Eu le mulg, Tu le-nmuleti, 107

106

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

Eu le tunz Tu mi le creti...76 Chiar i unor mici vieti, ca albinele, le poart de grij Cel Prea nalt. Iat o mrturie: ntr-o zi, stul de srcie, un biet om a pornit s se plng tocmai lui Dumnezeu. tii unde L-a aflat? ntr-o prisac. ngrijea Prea Sfntul de c teva tiubeie, ca orice moneag cu mil de albinele lui'7. Ct despre Maica Domnului e de prisos s mai struim. Ea este pentru romn buntatea ntrupat; primete toate plngerile oamenilor i le duce naintea Fiului Su, mijlo cind pentru dnii. n folclon romnesc, partea Fecioarei Mria este att de precumpnitoare, nct Visul Maicii Domnului" este nelipsit din chimirul oricrui cioban, din snul cltorului plecat la drum lung, din luntrea pescaru lui i din cugetul oricrui om care lupt cu nevoile cele mari ale vieii. Nimic ns nu poate arta mai lmurit cu ce fireasc n credere se apropie poporul nostru de Maica Precista, dect aceast rugciune a unei fete de Maramure: Sfnta de tine, Eu m rog ie Cu inim curat, Cu inim dreapt, Cu minte-neleapt, Cu faa la pmnt plecat, Ctre Maica Sfnt Preacurat, Cum se roag lumea toat... Din lume, De peste lume, Din toate patru cornurile de lume, La mmuca lui Dumnezeu anume, C eu n-am alt ajuttoare, -^ Nici alt folositoare, Fr pe tine, Doamna Cerului, 108

i a pmntului, Cea mare: Ajuttoarea scrbiilor, Bucuria necjiilor... N-am fapt de curie, Ca s-i plac ie, O, mmuca lui Dumnezeu, Roag pe Fiuleul tu S-mi trimit darul mie S te laud n vecie Amintirea Lui s fie Aur, argint i tmie':* Iar aiurea, gsim aceeai duioas i dureroas mrturisire: Ea a rmasplngndu-se i vietndu-se Cu glas marepn-n cer. (...) Nimeni n lume n-o aude, Fr Maica Domnului... Din poarta cerului, La dnsa s-a cobort 79 Pe scar de cear . Dar i mai caracteristic pentru firea romnului este n fptuirea unei metamorfoze fr pereche la alte popoare. Se tie c cea mai lumea dintre toate znele i zeiele p gne a fost Venera. (Pe alocuri a rmas tare i mare chiar dup nceputul erei cretine. Pentru germani, ea locuiete 80 n Venusberg i mpiedic pe bietul Tannhuser s plece cu pelerinii la Roma, s-i spele, prin rugciune, pcatele crnii). Ce s-a ntmplat cu Venera n folclorul poporului ro mn ? A ajuns, nchipuii-v, Sfnta Vineri o clugri cucernic, trind ntr-o mnstire undeva, tocmai ntr-un ostrov departe-departe, la marginea pmntului, gata ns

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

de ajutor lui Ft-Frumos, cnd rutatea zmeilor sau chiar a oamenilor i pune viaa n primejdie. Venus la biseric! n mantie clugreasc i cu mtniile n mn simbol de smerenie81 i de cretineasc umilin ! (A trebuit s fie un popor ntr-adevr adnc la suflet, ca acel romnesc, spre a realiza o astfel de transfiguraredo vad concret a evlaviei despre care Strabon spunea c a fost de cnd lumea" caracterul precumpnitor al firii nea mului din Carpai). Tot aa de omenete nfieaz poporul nostru i pe sfini. Dintre toi, cel mai popular e Sfntul Petre. Ca portar al raiului, el nsoete pe Dumnezeu cnd Se coboar pe pmnt i-I st aproape, mplinind tot felul de slujbe. (n unele basme, sfntul cel cu cheile n mn ngrijete ca un chelar pn i de hrana slbticiunilor, mprind lupilor i altor fiare tainul lor de fiecare noapte). Ceilali sfini stau ceva mai n umbr i e vrednic de reinut c romnii s-au sfiit s umple calendarul cu sfini din neamul lor. Cu gndul la slava cerului unde strlucete Sfntul Soare", po porul romn a socotit c ar fi o ndrzneal s aeze n rn dul sfinilor i pe oamenii legai de lutul dimprejurul Du nrii i al Carpailor. Martiri au fost destui i pe pmntul Daciei, cum arat chiar nelesul acestui cuvnt, care a ajuns apoi martor", adic chezaul unei credine. Schim nici i sihastri au fost iari destui, ncepnd de la Zamobce i pn n zilele noastre. ntr-un Minei din 1854, aflm aceast mrturisire: Am apucat n zilele noastre prini (clugri) nali ntru buntate i plecai la smerenie adnc: pe Printele Chiric de la Bisericani, gol, petrecnd i ticloind n munte 60 de ani; i pe Chiriac din Tazlu, pe Epifanie din Vorone, Partenie clin Agapia nc i pe Ioan din Raca, Arhiepiscopiil acela sfnt, pe Inochentie din Pobrota i pe Eustatie". Dac cercetezi Mineele vecinilor ortodoci (de pild pe cele ruseti i greceti) vei gsi n ele i sfini de neam romnesc. Dar Biserica noastr, iubitoare de anoni110

mat", s-a ferit s mpneze calendarul cu sfini romni. Doar pe ici, pe colo, ea pomenete cte un nume de mare sihastru, ca s arate c Dumnezeu i alege robii Si din toate neamurile" 82 . Nici mcar harnicului nostru ostenitor pentru Evanghelie, Sfntului Nichita, nu i s-a dat n Minei o zi deosebit pentru cinstirea lui. Ali vecini n-au stat atta la ndoial: pe unii cretini din neamul lor i-au naintat la grad pe cale administrativ. (Un rege al Ungariei a ajuns Sf. tefan honoris causa, iar doi crturari ai slavonilor, Metodie i Chirii, s-au bucurat i ei de aceeai favoare, pentru con sideraii locale). O singur dat, a spus i neamul nostru o vorb att de mare: n ziua de 2 iulie, anul 7012 de la Facerea Lumii, cnd n toat ara Moldovei sunau clopotele bisericilor, iar boierii i toi dregtorii, de-a valma cu ranii, plngeau ngenunchiai la marginea drumului, pe unde trecea Mitropo litul Sucevei i soborul de arhierei i preoi, cdelnind si criul lui tefan-Vod, n calea ctre mnstirea Putnei. Spu ne cronicarul c, n mijlocul suspinelor i al lacrimilor, po porul i zicea: Sfntul tefan-Vod, nu pentru suflet, ce ieste n mna lui Dumnezeu, c el nc au fost om cu pca te, ci pentru lucrurile lui cele vitejeti, carile nimenea din domni, nice mai nainte, nice dup aceia l-au agfuns". tia mulimea ce spune, deoarece, ntre cei ngenunchiai, muli luptaser sub steagurile lui, fuseser martori la zidirea at tor biserici dup fiecare biruin, i-i aduceau aminte i de postirea cea lung n clegi, dup lupta de la Podul nalt. Aadar, pietatis causa. ns latura cea mai semnificativ a concepiei poporului romn cu privire la moral este nchipuirea lui despre rai i iad. Unii crturari grbii au afirmat c nepsarea i fatalis mul sunt notele cele mai limpezi care se pot desprinde din sufletul i caracterul nostru"; c nepsarea i resemnarea sunt nsuirile care apar n toat clipita i n toate aciunile ranului romn"; c ceea ce deosebete n chip izbitor dezvoltarea vieii noastre istorice de a oricrui alt neam 111

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

este desvrita incoeren i anarhie a istoriei noastre poli tice, sociale, economice ete." S ne fie permis a nu mai aminti numele celui care a scris aceste basme" cu privire la caracterul poporului ro mn, fiindc nimic nu e mai departe de adevr dect spu sele sale. Ne vom mrgini s nirm cteva fapte, din care cititorul va putea trage o alt concluzie: mai nti, s nu ui tm c, nc din adncurile Evului Mediu i pn azi, nea mul nostru s-a simit ca o individualitate etnic, dup cum dovedete nsui numele su de romn. E caracteristic m prejurarea c vorba rumn are trei nelesuri: unul naio nal (romn spre deosebire de alte naii); altul special ran neliber", adic legat de pmnt prin plugrie; i altul gene ric (am ntlnit un romn" clare, nu nsemneaz n po vestire c acel clre era numaidect un om de naie ro mneasc, ci un om oarecare). Dintre aceste trei nelesuri, cel mai special, adic plugar, este legat tocmai de centrul romanitii rsritene. Din contra, spre miazzi, n peninsu la balcanic, cuvntul romanus a ajuns s nsemne la alba nezi pstor (remer) ori a fost nlocuit prin Vlah care n seamn tot pstor, iar n prile de miaznoapte ale Carpailor, s-a ntmplat la fel. Ceea ce dovedete c blocul cen tral al neamului s-a manifestat ndeosebi prin viaa sa agri col i numai n roiurile periferice pstoria a cptat di mensiuni de cale lung {transhumant). Aadar, departe de a fi supus economicete de elementul slav, inferior i ca civilizaie, i n ce privete cultura, poporul romn, lipit de pmnt prin agricultur (arat, grpat, semnat, gru, mei, secar, orz, ceap, ai (usturoi), bou, vac, oaie, capr, porc, scroaf etc.) a reprezentat, ca i sub goi, huni i ali barbari, o adevrat individualitate etnic legat de toat regiunea carpato-danubian, ocupat ici i colo de nite cuceritori nestatornici. Anarhia istoriei noastre politice, sotsiale i economice" este deci o prere superficial, nscut n mintea celor nedeprini cu analiza faptelor i cu proiec112

tarea lor pe hart, spre a vedea legtura dintre om i me diul geografic. Din strnsa legtur dintre om i pmnt, ceea ce n seamn stabilitate (fa de barbarii n continu micare, schimbndu-i locul dup civa ani, chiar i cei care nce peau s se deprind cu plugria, cum arat Tacit), a rezultat pentru neamul romnesc (cu agricultur strveche) contiin a clar a dreptului de proprietate asupra ogorului lucrat de attea generaii, a punii, a pdurii etc. Aa se explic un amnunt de mare nsemntate, pstrat de notarul anonim al lui Bela: declaraia categoric a ducelui romn care spu nea limpede nvlitorilor c el i ai si nu vor ceda terito riul nici n ruptul capului {terram... se daturum negabai).**1" Aceasta nu seamn a incoeren, anarhie social, politic i economic... Apoi e cu totul de prisos s mai amintim n ce fel Basarabii i Muatinii att la Dunre i la Nistru, fa de turci i de ttari, ct i dinspre unguri i po lonezi, au aprat individualitatea etnic a poporului lor. Dar nu numai c neamul romnesc i simea individua litatea sa etnic fa de strini ci, cu timpul, a cptat i simul unitii sale rasiale i sufleteti, manifestat ndeo sebi prin circulaia aceluiai grai n toat ntinderea pmn tului romnesc. nc de la 1648, Mitropolitul Simion tefan spunea c acele cuvinte sunt bune, care sunt nelese n toat ntinderea neamului, adic umbl" ca banii cei buni peste tot. Iar Varlaam al Moldovei arunc slavoneasca, lsnd st pn n biseric limba pe care el, ca rze putnean, o tia c-i singuia neleas de toat suflarea romneasc. Aadar, alturi de contiina individualitii etnice, un fapt legat de viaa mulimii unui popor, iat i contiina clar a unitii n spaiu i a continuitii n timp exprima t de crturarii si. Miron Costin scrie lmurit: A neamului rilor acestora nume drept i vechi este romn, adic rmlean de la Roma. Acest nume de la desclecatul lor de Traian se trage i, ct au trit de la pustiirea satelor (mai bine

113

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

ar fi zis a oraelor n.a.) pe aceste locuri, i ct au trit n muni, n Maramure i pe Olt, tot acest nume au inut i in i azi. i nc muntenii mai bine l in dect moldovenii, c ei i acum zic i scriu: ara Romneasc (...). i mcar c strinii ne dau i alte nume, dar numele cel vechi nteme iat i nrdcinat rmne romni, cum vedem (...). C mcar c ne rspundem acum moldoveni, dar nu ntrebm: tii moldovenete? Ci: tii romnete? (adic rmlenete = scis romanice? pe limba latineasc). (...) St deci numele cel vechi ca un temei neclintit, iar cel ce este rdcin nu se mut. <K3av Pn i un biet scriitora ca Simeon Dasclul i ddea seama c n cuprinsul vechii Dacii se nfiripaser cu timpul mai multe ri romneti. ara Ardealului, zice el, nu este o ar nsi, ci Ardeal se cheam numai mijlocul rii care multe cuprinde n toate prile; n care st i scaunul cr iesc, iar pe la marginile ei sunt alte ri mai mici (...). Cumu-i Maramureul despre ara Leeasc, i ara Scuilor despre Moldova, ara Oltului despre ara Munteneasc, i ara Brsei, i ara Haegului, [i] ara Oaului'. nva tul Miron Costin, ca unul care citise mult i cltorise mult, vedea pn n adncimea timpului dacic. i ddea seama c reazemul cel mare i tare al populaiei carpatice fusese r, din timpuri strvechi, munii cei nali de la miazzi i de la miaznoapte. Maramureul i ara Fgraului cu prind aici ai romni, ca i cum niciodat n-ar fi fost o desclecare; ci vorbesc graiul romnesc cel mai frumos i mai apropiat de limba italian, mai cu seam maramuree nii, care se bucur de nsuirea de a nu fi iobagi, ci se crmuiesc dup legile lor, ca oameni liberi, avnd pe seama lor cetatea Hust, i lund parte n rzboaie alturi de clrimea regal, n care rsar prin vitejie." Dup cuvinte att de rspicate cu privire la individuali tatea, unitatea i continuitatea etnic a neamului nostru, e de mirare nu numai c s-a putut afirma enormitatea de mai sus (c ceea ce deosebete n chip izbitor (!) dezvoltarea 114

vieii noastre istorice, de a oricrui alt neam (!!) este de svrita incoeren i anarhie a istoriei noastre..."}, dar i iluzia copilreasc a acelora care au tot repetat c abia uni rea unei pri dintre romni cu Biserica papal ne-a fcut s ne amintim de originea noastr roman.83 nsi ideea de unitate politic mijise n minile geniale. Dovada incontestabil o avem n cuvintele scrise chiar de mna lui Mihai: Pohta ce-am pohtit Ardealul, Moldova i ara Romneasc' ,xxv , idee care apoi n-a mai pierit nicioda t din sufletul romnilor mai luminai. n sfrit, n latura social, se cuvine s nu uitm nume roasele rscoale rneti, ncepnd cu cea de la' 1437 n Transilvania, i sfrind cu [cea] a lui Horea, cu ridicarea pandurilor sub Tudor i attea micri agrare de la rzboiul de neatrnare (1877) pn la marea rscoal de la 1907. Toate acestea la un loc dovedesc c nu poate fi vorba de nepsare i resemnare pasiv", necum de anarhie, ate ism, fatalism i alte nsuiri negative. Poporul romn e cu socoteal, nu nesocotit, cum dovedesc unele proverbe ca acestea: Dumnezeu i d, ns nu-i pune i n traist; Cum i-i aterne, aa vei dormi; Pic par mlia n gura lui Ntflea... toate cu un vdit substrat de ironie, ceea ce nseamn o foarte fin cntrire a faptelor i a idei lor. Poporul nostru nc din timpul dacilor nemuritori" i pn azi a fcut i face socoteli cu venicia", dup cum vom vedea ndat, cercetnd concepia lui despre rai i iad. (Dac ar tri Miron Costin i-ar auzi ce spun acum unii i alii despre poporul nostru, ar numi toate acestea ocri" i basne" scornite de nite mahleari", cum scria el n graiul de atunci).* nainte ns de a vedea prerile poporului nostm despre iad i rai, ca semn al concepiei sale despre lume, e bine s lum ca termen de comparaie i credina altor neamuri, fi indc numai astfel ne putem da seama de adevrata carac teristic a cretinismului romnesc. O ct de fugar privire asupra etnografiei ne ncredineaz ndat c e fundamen115

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

tal fals afirmaia despre ateismul neamului romnesc. Un cunoscut etnolog, sir James Frazer, i-a dat osteneala s ara te nu de mult ntr-o serie de conferine la Trinity College (Cambridge) credinele diferitelor popoare despre soarta omului dup moarte. Concluzia cercetrilor sale este im presionant: cele mai multe neamuri triesc ntr-o ne curmat fric nu de moarte, ci de mori. Nu credem nimic, spune un aman ctre exploratorul polar Rasmussen, ci nu mai ne temem (...). Ne temem de Spiritul Pmntului care face vremea rea cu care trebuie s ne luptm spre a ne agonisi hrana din mare i de pe uscat; ne temem de Sila (spiritul din Lun); n colibele noastre de zpad, ne te mem necontenit de foamete (...), ne temem de Tatana Kapsulak, femeia care st n fundul Oceanului, stpn peste vietile din ap." Fric i iari fric, fr speran de scpare ori de alinare, deoarece slbaticii nu leag traiul de nici o idee de progres ori de justiie superioar. n religiile inferioare, credina n nemurire este dezbrcat de orice semnificaie moral, cei buni nu-s rspltii, iar cei ri nu-s pedepsii dup moarte. m Aadar, suferin fr neles lo gic; un fel de iad permanent, lipsit de orice motivare i de orice perspectiv de schimbare. Aceasta e starea de suflet cea mai rspndit ntre slbatici. Abia pe o treapt mai nalt, omul s-a putut ridica la o concepie mai senin despre lume. n loc de o fric ne curmat i universal, unele neamuri au ajuns la ideea linititoare c Universul e mprit n dou: o parte ntune cat, stpnit de zeul rutii (Ahriman), iar alta luminoa s, ocrotit de zeul binelui (Ormuz) n lupt necurmat cu ntunericul. Nu e locul s nirm comparativ toate nchipu irile din vastul basm al mitologiei. Se sparie gndul" cerce tnd cte nzdrvnii i-au trecut omului prin minte, care de care mai nfricoate. (Doar grecii au fost ceva mai senini, cu toate c i infernul lor este destul de trist). Nu putem -sminti nici ncercrile attor ntemeietori de religii, cu gndul s scape fiina omeneasc din capcana spaimelor ce 116

chinuiau sufletul n pruncia omenirii. (Numai cultul lui Mithra prevedea vreo 80 de grade de purificare85 prin fel de fel de mijloace magice). Ar fi fost deci de ateptat ca mcar blnda doctrin a lui Iisus s risipeasc negurile, ncredin nd pe toi c puterile iadului" pot fi nvinse definitiv i c binele a ieit n sfrit biruitor asupra rului. Din nenorocire, nici Evanghelia n-a putut nsenina pe deplin cugetul omenesc. Unele neamuri cu temperament posac i toi indivizii cu predispoziii pesimiste au con tinuat i dup ivirea cretinismului s fac principiului ru o parte precumpnitoare. Maniheenii, de pild, i ali ur mai ai lor (de exemplu bogomilii) au struit mai departe n credina c pmntul e mpria diavolului, iar omul e o fptur fundamental rea. Aceti eretici un fel de calvini nainte de calvinism au lepdat aproape toat latura opti mist a cretinismului. Cetatea lui Calvin (vesela Geneva) ajunsese un fel de temni. Ct despre scoieni, ei czuser n fundul prpastiei pesimismului. Iat mrturia unui vestit istoric englez: ndeobte, ei credeau c lumea e plin de duhuri rele, care nu numai c strbat pmntul, dar triesc i n vzduh i au menirea deosebit de a ispiti neamul omenesc i de a-i face ru. Numrul lor era nemrginit; le ntlneau peste tot i n orice timp al anului. n fruntea lor sta nsui sata na, a crui bucurie era s se arate n persoan spre a ngro zi i a prinde n curs pe cei care i ieeau n cale. Ca s-i ajung scopul, se arat n forme felurite. ntr-una cerceta pmntul n chip de cine negru; n alta venea ca un cerb; adesea l auzeai mugind n deprtare, ca un taur. Se arta uneori ca un om alb mbrcat n negru, i cteodat ca un om negru mbrcat n haine albe; n-avea nclminte, un picior era ca o furc; glasul lui era ngrozitor; iar iretlicuri le lui erau fr numr. Dup credina teologilor, isteimea diavolului cretea cu numrul anilor i, fiindc adunase n vtur timp de peste 5.000 de ani, dobndise o ndem nare nemaipomenit de mare (...) Lua brbai ori femei i i 117

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

ducea cu el prin vzduh (...), pornea furtuni i vijelii; putea s lucreze nu numai asupra sufletului, dar i asupra simu rilor, fcnd pe oameni s vad i s aud tot ce-i plcea lui. Pe unii i mpingea la crime, pe alii la sinucidere i mcar c era aa de ngrozitor, un cretin nu putea s aib cunotina deplin n lucrurile bisericeti, pn nu vedea pe dracul, pn nu vorbea cu el i nu i se mpotrivea. De aceea, preoii scoieni nu mai conteneau cu predica mpo triva satanei, ca s pregteasc astfel pe asculttori pentru ntlnirea cu acest mare duman al neamului omenesc. De unde urma c parohienii lor erau pe jumtate nebuni de fric. De cte ori predicatorul vorbea de diavol, spaima era att de mare, c n toat biserica nu se auzeau dect suspi ne i plnset. Cu greu i poate face cineva o idee ce era pe vremea aceea o parohie scoian. Se ntmpla adeseori c ranii amorii i tmpii de fric rmneau lipii de scaunele lor (...) vraja cea grozav i silea s asculte mai departe, lipii de scaun, mcar c ei se zbteau s rsufle i prul li se fcea mciuc de spaim (...). Astfel de simiri cu greu se terg din suflet (...). Fiecare locuitor era ncre dinat n timpul muncii de toate zilele, c dracul e mereu la clciele lui, c-1 stpnete, c-i vofbete i-1 ispitete ne contenit. Era cu neputin s scapi de el. Unde ai fi mers, i e/era acolo..." n toat Scoia, predicile erau fcute dup acest cala pod (...). n ochii teologilor, Dumnezeu nu era o esen bun, ci un tiran crud i nemilos. Ei declarau c omenirea ntreag n afar de un foarte mic numr era osndit din eternitate, iar cnd ncepeau s povesteasc chinurile eterne, imaginaia lor ntunecat se desfta de privelitile grozave pe care le evocau n faa parohienilor lor (...). Era o mulumire pentru preoi s le spun c poporenii vor fi ari n vpaia focului, spnzurai de limb, biciuii cu scor pioni, i c vor vedea pe vecinii lor urlnd i frmntn<Ju-se alturi de ei; c ei vor fi aruncai mpreun n nite czi cu ap clocotit i cu plumb topit. Un ru de foc i de 118

pucioas, mai lat dect tot pmntul, st pregtit pentru ei; vor fi cufundai n acel ru, iar oasele, plmnii i ficatul vor fierbe n veci, fr s se topeasc (...). Apoi viermi ne numrai i vor mnca, iar cnd jivina le va roade trupul, dracii vor sta hora mprejur i vor rde de chinurile lor (...). i acesta nu-i dect nceputul. Dup un iad, va urma alt iad, cu alte schingiuiri i mai cumplite..." i toate aceste grozvii erau isprava Dumnezeului preo ilor scoieni. Erau nu numai lucrul minilor Lui, dar bucu ria i mndria Lui, fiindc, dup a lor prere, iadul fusese pregtit nainte de crearea omului. Atotputernicul^ spuneau ei fr nici o sfial, i fcuse plcerea de a ntocmi acest loc de chinuri ca s fie gata a primi neamul omenesc, cnd va veni i el pe lume. Dar orict de mari fuseser pregtiri le, ele nu erau nc ndestultoare. De aceea, fiindc iadul nu era destul de mare, s ncap nenumratele lui victime, care soseau soseau mereu, el fusese de curnd lrgit. Acum, (adic n secolul al XVII-lea) era n sfrit gata loc asigurat pentru toi."86 Cerem iertare cititorului c i-am pus sub ochi astfel de sminteli. Dar trebuia, pentru dou temeiuri: nti, spre a se ncredina c chiar la popoare ajunse pe o treapt destul de nalt de civilizaie i de cultur, credina n reaua ntoc mire a universului a durat pn n timpurile noastre; apoi, ca s poat aprecia oricine deosebirea de concepie a po porului romn. n adevr, altul cu totul altul e cugetul romnului despre lume. Grozvii ca cele nirate mai sus, o clip n-au trecut prin mintea lui Varlaam, Dosoftei, Simion tefan sau ali clerici romni din secolul al XVII-lea. Nici urm la noi despre superioritatea diavolului n mijlocul creaiunii. Puterea Celui Care a fcut cerul i pmntul, precum i buntatea Lui fa de oameni, nici un moment n-au fost puse la ndoial. Mai nti, arhanghelii cu sbii de foc i Sfntul Ilie cel bogat n tunete i fulgere i mprtie pe draci ca pe o pleav. Diavolul nu numai c e mai slab dect Dumnezeu (de vreo cumpnire sau de egalitate, nici 119

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

vorb nu poate fi), dar Sarsail e i prost. Basmele i snoa vele romneti ni-1 nfieaz uneori ca pe un Ntflea un fel de Dnil Prepeleac, care d boii pe-un car, carul pe-o capr, capra pe-o gsc i gsc pe-un curmei de tei. Cteodat, diavolul e aa de mrginit la minte, nct ajunge nelat i ciomgit chiar de un netot ca Pcal (cnd s-au luat la ntrecere: cine va striga mai tare, dracul s-a lsat le gat la ochi chipurile, ca s nu i se tulbure creierii iar Pcal 1-a pocnit cu ghioaga drept n moalele capului, amgindu-1 c isprava aceasta o fcuse tria chiotului su. i cte, i cte nerozii nu pune poporul n spatele Necuratu lui ! O snoav spune c Ucig-1 toaca fcuse, ntre altele, i o cas fr ferestre, muncindu-se apoi s care lumina n untru cu sacul... pn ce Dumnezeu 1-a nvat i pe dn sul s sparg peretele, ca s fac ferestre). E drept c unii draci sunt meteri. Dar cte babe nu-s i mai metere! Pe urm, chiar dracul cel mai mpieliat nu-i totdeauna tocmai aa de negru, cum se spune". Poporului nostru i s-a fcut mil i de Scaraochi. Romnul crede c, la urma urmei, nsui satana se va spla de frdelegile lui. La Judecata de Apoi, va scpa i el de soarta sa cea bleste 87 mat, dac i va ispi pcatele printr-un canon." Aadar, neamul din Carpai, pe lng primatul sufletu lui" (vechea doctrin a lui Zamolxe) a mai adugat cu tim pul i primatul luminii asupra ntunericului", cnd e vorba de concepia privitoare la ntocmirea universului. ns lu crurile acestea nu le poate simi cel care nu are intuiia vie ii satului romnesc. Cine cunoate poporul i folclorul nu mai din cri se aseamn cu botanistul care a vzut numai florile uscate, fr culoare i fr miros, dintre scoarele ier barului. Un astfel de crturar cade lesne n greeala lui Gaster ori a lui Hasdeu care vedeau bogomilism chiar i acolo unde ar fi avut ocazia s afle tocmai ceva contrar. A atribui romnului o nclinaie spre ntunecata doctrin a bogomililor e ntocmai ca i cum ai nvinovi de orbire pe 120

cel care nu se mai satur privind, cu ochii lui sntoi, toate frumuseile lumii acesteia88. Din contra, romnul privete spre cer, nu spre puterile ntunecate ale iadului. Dragostea lui de lumin e veche. Dacii aveau obiceiul s trag cu sgei n norii care ascun deau faa soarelui. Furtuna, negura, nvlmeala norilor erau pentru ei lucruri nesuferite. Tot ce-i lipsit de armonie i senintate e ru i antipatic. Iar rul e o tulburare care se produce n natur numai cnd principiul binelui nceteaz ori [i] ncetinete activitatea sa creatoare. E destul s ai peasc o clip bunul Dumnezeu", i toat rnduiala uni versului sufer: Mndru-i Domnul adormit Sub un mr mndru-nflorit! Scoal, Doamne, nu dormi, C de cnd ai adormit Iarba verde Te-a-ngrdit Florile Te-au cotropit i lumea s-o pgnit! Cu fireasc duioie, cntreul popular se ncumet to tui s trezeasc din somn pe Dumnezeu. El tie, de altfel, c se pot ivi unele neornduieli, chiar cnd bunul Printe ceresc nu doarme, cum s-a ntmplat, de pild, cnd cu prdarea raiului. O, Leroi, d-aiLeroi, Doamne, Sus, n slava cerului, La poalele raiului, La scaunul Domnului, La scaun de judecat, Und' s-adun lumea toat, Mas mndr mi-e ntins i de sfini masa-i cuprins: De Ion, Sfntul Lon, 121

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

De Ilie, Sfnt Ilie, i de Petru, Sfntul Petru, Cu toi sfinii dimpreun, Osptnd cu voie bun. Iat Domnul c venea, i la mas Se punea, Pine, vin blagoslovea i-ncepea De mi-i mnca. mi mnca, Ori nu-mi mnca... C ochii sfini de-arunca De departe ce-mi vedea ? Pe arhanghelul Gavril i pe Sfntul Mihail C-mi venea, mereu venea, i, la mas d-ajungea, Drept la Domnu' ngenunchea, Genunchea i se ruga i din gur mi-i zicea: tire-ai, Doamne, au nu tii Cte-n rai s-au ntmplat Ce-am vzut i cte-amfapt? Sfntul Petre de-a plecat, Snt Ilie l-a urmat Sfnt Ion c ne-a lsat Idolii unde-au aflat, Drept la rai nval-au dat i-nuntru c-au intrat i tot raiul au prdatP * i ce rspunde Stpnul cerului i al pmntului, al tutu ror celor vzute i nevzute ? 122

Petre, nu te spimnta, C i-oi da un bici de foc S pocneti cam la mijloc i Iuda s-a spimnta, Ce-a luat tot va lsa... n alte colinde, buntatea i linitea Celui Atotputernic au chiar i o not de bonomie, ca s nu zicem de ironie. Dnd cu ochii de Sfntul Ion, l trimite pe el s fac rnduial: Mi, Ioane, Sntioane, Mare-mi eti, puin pricepi... (...) Mergi, ia zbiciul cel de foc i trznete-n Trii locuri n Trii locuri, n Trii chipuri, C Iuda s-a spimnta, i ce-a luat tot va da. Da-va luna cu lumina, Soarele cu razele i scaunul de jude, i cldarea de botez, i cheile raiului. i n rai c le-a bga Iar raiul s-a lumina Cumu 'i legea raiului i iadul s-o-ntuneca Cumu-i legea iadului*. Aadar, rnduial i armonizare, potrivit cu legea, ns nici o urm de mnie. Nimic din nfiarea aspr a lui Iehova nchipuit de evrei ca un sultan amenintor, gata s se rzbune i s ucid. Nimic din planurile nfricoate ale cal vinilor scoieni, al cror Dumnezeu ascuns n neguri, nori i trsnete, ca i cel din muntele Sinai, crease iadul nainte

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

de a-1 crea pe om i, fiind prea mic, s-a i ostenit s-1 lr geasc spre a ncpea ct mai muli osndii. Ce nspimn ttoare finalitate n concepia unor astfel de neamuri! Din contra, dup nchipuirea poporului romn, Dumnezeu este nsi personificarea blndeei, a buntii i a milei. Ca un printe de familie, El sade la mas cu copiii Si, binecuvn tnd pinea i vinul. E un btrn frumos-frumos, cu barba alb, Care Se arat cteodat i pe pmnt, cltorind cu Sfntul Petre i adpostindu-Se bucuros chiar n cea mai smerit colib, cnd bogaii nemilostivi nu-L primesc. Se poate mai ncnttoare metamorfoz a Celui Atotputernic i Atottiutor ? n folclorul crui neam se mai gsete o att de duioas umanizare a divinitii ? Faptele acestea vorbesc de la sine. O aureol de atta lumin i buntate mprejurul imaginii lui Dumnezeu-Tatl, o alintare att de omeneasc a pruncului Iisus (Cel mititel i-nfeel") i o att de cucernic nfiare a Precistei ba nc i schimbarea Venerei n Sfnta Vineri, o cuvioas c lugri, trind ntr-un ostrov la marginea pmntului, gata de ajutor pentru cei prigonii toate acestea ar fi enigme peste enigme pentru cine nu cunoate adnca omenie a poporului romn i ncrederea lui n deplina biruin a bi nelui asupra rului ca un fel de suprem finalitate a uni versului ntreg. Aadar, constatm o negare a tuturor orori lor smintite cu care unii maniaci, apucai de un zel mai mult patologic dect teologic, au sluit nalta frumusee a cretinismului. i asprul soldat Loyola, i fanaticul Calvin, i Luther cel care zvrlea cu climara n dracul sunt pentru mintea romnului artri" puin normale. Niciodat popo rul nostru nu i-ar fi putut croi astfel de idealuri despre om i omenie. Pentru neamul din Carpai, socoteala e limpede i rotun d: lumea e departe, foarte departe de perfeciune, ns e cu siguran perfectibil. Ct trim, toi greim (vorba din H|aust: greete omul ct triete"); toi suntem supui pcatului, pe toi ne pndete suferina i la urm moartea,

ca o lege cu neputin de nfrnt. Chiar puternicul Ilie Sfntul Ilie, cel care strbate cerul ntr-o cru cu cai de foc (singura fptur omeneasc cruat pn acum de moarte) va trebui s se supun i el soartei tuturor muritorilor, cnd va veni Judecata de Apoi. i nsui arhanghelul Mihail, mai-marele cetelor ngereti, se va mprti din aceeai rnduial, fiindc n-a luat canun 91. Va trebui s nchid i el o clip ochii, ca toi morii... Dar, la urma urmelor, lumi na cerului va nvinge ntunericul iadului, fiindc Iisus pri mind El nsui s moar timp de trei zile, cnd cu rstigni rea de pe Golgota, cu moartea Sa pre moarte o au clcat". Va ncepe atunci pentru toi viaa cea venic. Acum, cititorule, vine la rnd planul cel mai minunat i cel mai puin ateptat: la sfritul lumii, nsui iadul' va fi nu lrgit (cum au gsit de cuviin teologii din Scoia), unde dracii umbl pe toate crrile, stnd la clciele oamenilor, chiar cnd i vd de munca de toate zilele, ci desfiinat] Dup chibzuin celor din Carpai, lucrul se va petrece aa: sufletele oamenilor se vor ntoarce tot mai mult ctre Dum nezeu, pocindu-se. Maica Domnului va scoate rnd pe rnd din smoal i din flcrile iadului pe toi nenorociii ce s-au chinuit acolo; munca va fi cam grea, dar e cu pu tin: ei se vor apuca cu mna de firele fuioarelor date de poman pentru dnii, i astfel vor iei la liman. Tot iadul va rmne gol, ca o andrama fr chiriai. Iar atunci i diavolii, nemaiavnd de lucru, se vor face buni, i-i va pri mi Dumnezeu i pe ei n rai, dimpreun cu ai Si. Dar mai 92 nti vor trebui s-i ispeasc pcatele printr-un canon" . Dac nici acesta nu se mai cheam sim de armonie i opti mism, am vrea s tim care neam de pe faa pmntului are despre lume o concepie mai optimist dect cel ro mnesc. Fr dialectica stufoas a lui Dionisie [pseudo-]Areopagitul, de care n-a auzit nimeni pe la stnele din Carpai, poporul nostru a simplificat toat ntocmirea universului, eliminnd rul din lume, cum speli puroiul dintr-o ran pe cale de vindecare93. 125

124

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

Concluzia spre care ne mping faptele acestea e ntr-a devr impresionant: poporul dimprejurul Carpailor repre zint o latur original n dezvoltarea spiritului omenesc. Pe cnd n Iranul lui Zarathustra, lupta rmsese nc nehotrt ntre Ormuz i Ahriman (un alb i un negru corb", ca i deasupra lui Odin), plecndu-se balana spre ru, dup credina lui Manes, ntemeietorul maniheismului, din care a izvort bogomilismul din Balcani i din alte regi uni ale Mediteranei; pe cnd n India, curajul omenirii aproape se istovise, aa c Buddha privea drept fericire suprem apropierea de nefiin (.nirvana), iar unii buditi au ajuns s se ngroape de vii n peterile Tibetului un fel de sinucidere n rate; cnd, [pe] de alt parte, grecii, cu toat mitologia lor de operet, isprveau i ei n faa tristului Hades un infern nu aa de urcios i nfiortor ca al lui Dante, dar destul de grozav, ca s sperie pn i pe un brbat ncercat ca iretul Ulise, care vzuse i pise attea; pe cnd i unii cretini apucaser calea Thebaidei i altor pustieti, ca i buditii Tibetului, poporul romn i-a fcut alt socoteal: primete n el suferina ca mijloc de purificare. Mirurile morilor i lacrimile sunt mntuitoare, dar Hristos putrejunii S-a artat strin", fiindc a nviat. Romnul e ncredinat c, la urma urmei, rul va putea fi smuls din rdcin; suferina va nceta pentru toi i nsui iadul va fi desfiinat, iar dracii vor ajunge din nou lng ngerii cerului, aa cum au fost odinioar, nainte de neroada rscoal a pizmreului Lucifer... De unde acest optimism transcendent? Fr de voie, gndul se ndreapt ndeosebi spre dou cauze: mai nti, spre nsuirile inutului Carpatic. Unde natura e din cale-afar de bogat, ori din cale-afar de srac, omul e frnt. Cldura umed i moleitoare, pe malurile Gangelui, priso sul vegetaiei (jungla), forfota jivinelor primejdioase: erpi veninoi, tigri, microbi de holer i de cium, inundaii uri"3e, toate acestea au obosit simirea omeneasc pn la

istovire. Iar alturi, Tibetul secetos, bntuit de vnturi i de ger, a dus fiina omeneasc tot la strivire, din cauza lipsei i a srciei. Aproape la fel s-a ntmplat n deertul Arabiei i al Saharei, ndemnnd pe om s caute mntuirea n pustni cia Thebaidei, tot un soi de ucidere n rate a bietului corp omenesc. E drept c omul poate reaciona destul de ener gic. Dar, de obicei, cum e ara, aa sunt [i] casa, masa, fa milia i de la o vreme chiar sufletul omului. Un vestit crtu rar din secolul trecut (cel mai pedagog dintre geografi i mare admirator al lui Pestalozzi) a spus o vorb cu tlc: Pmntul este casa de educaie a genului omenesc". Aceas ta e concluzia ntregii antropogeografii, fie c n unele regi uni biruiete mediul pe om, fie c n altele reaciunea omu lui este precumpnitoare. Iar un alt crturar (geograf i et nograf cu mult agerime de minte) privind marele lan de pustiuri din Mongolia pn n Arabia i Maroc, a numit inu tul acesta, bntuit mai ales de seceta alizeelor, zona mono teismului". Formula poate fi criticat, dar n totalitatea ei cu prinde un adevr uor de constatat: aici e inutul celor mai mari contraste climatice; peste zi zpueal, iar peste noap te nghea apa; uraganele de praf culc la pmnt nu nu mai pe om, dar i cmilele; seceta le zvnt; foamea e ve nic, n deertul arabic i sinaitic, omul se mulumete i cu lcuste prjite pe crbuni, ceea ce este tot una cu rbdri prjite". Aadar, srcia prea mare, ca i prisosul, poate du ce biata fptur omeneasc pn la descurajare i strivire. Ct deosebire n inutul Carpailor! Pmntul dacic are o simetrie i o armonie aparte pe faa planetei. ncepnd cu scoara (cununa munilor cu plaiurile, a dealurilor cu colinele, i a cmpiilor cu luncile) i sfrind cu clima, rurile, lacurile, blile Dunrii i limanurile mrii, cu vegetaia, rasele animale i omul, nicieri, nici urm de contraste violente. Toate sunt pe msura puterilor omeneti, aa c localnicii i-au putut rndui viaa dup voia lor. Capnobaii daci, cu toat nclinarea lor spre contemplaie, n-au ajuns la o concepie lnced i mohort despre rostul 127

126

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

omenirii pe pmnt i n-au jinduit la nirvana buditilor, iar urmaii lor, adic poporul romnesc de azi, a ajuns la ideea linititoare de a desfiina scaunul de jude", ba chiar i iadul s-1 fac de prisos. Mai mult optimism i mai mult senintate sufleteasc sunt greu de nchipuit. n orice caz, nu tim s se gseasc altundeva pe faa pmntului. Dac Dante, poetul infernu lui catolic, ori tristul Calvin i violentul Luther (gata de har cu diavolul), ori teologii scoieni, care purtau grij s lr geasc iadul, ar fi aflat ct de blnd este nchipuirea popo rului romn despre Judecata din urm, cnd totul se va sfri ntr-o apoteoz de lumin i de pace, cu slav ntru cei de sus, lui Dumnezeu", iar pe pmnt cu pace i ntre oameni bun nvoire", de bun seam ar fi crezut c un neam ca cel din Carpai nu e o realitate pmnteasc, ci vreo nscocire ca cele din basme. Cu amrta lor concepie despre destinul omului, ca fiin osndit din capul locului s nu poat ajunge la mntuire niciodat oricare ar fi faptele lui, s fi auzit acei sumbri cretini c poporul ro mn nu numai c nu lrgete iadul, dar l i desfiineaz, li s-ar fi prut o rsturnare a tuturor teologiilor din lume. i, ntr-adevr, la o soluie att de radical, credem c nu s-a mai gndit nici un alt popor cretin. Dac inimosul Apostol Pavel, care a spus despre iubire cuvinte mai vibrante dect ale celui mai nflcrat poet, s-ar mai ntoarce printre noi i ar lua cunotin de felul cum nelege neamul romnesc nvturile lui Iisus, el ar privi de bun seam cu dragoste deosebit spre neamul legat de Dunre i de Carpai. Se nelege, nu ne gndim o clip s explicm concepia despre lume a neamului romnesc numai prin influena mediului su geografic. Vom arta ndat c a fost la mijloc i alt factor de mare nsemntate. Dar trebuie s recunoa tem c aceast mare senintate e i o urmare a unei secula re armonizri ntre om i nsuirile, iari armonioase, ale pmntului dacic. n rile sterpe unde s-a ivit Vechiul 128

Testament (patruzeci de ani de rtcire n pustie au fost, simbolic, patruzeci de secole i chiar mai mult pentru ome nire); n deertul arabic i saharian, bntuite de grozave furtuni de praf, fr o pictur de ploaie n timp de ani de zile, i chiar mprejurul Mediteranei, zguduit pe alocuri de vulcani groaznici i de cutremure foarte dese, rtcirea imaginaiei era foarte uoar. Nu mai vorbim de neguroasa Scoie, unde omul a trit secole de-a rndul cu spaim de satana. n Carpai ns, o zdruncinare a sufletului n-are de unde veni. Omul nu este ademenit aici nici spre o via de nepsare i de mbuibare animalic, dar nu-1 amenin nici foametea. Munca pe care o cere pmntul i felul climei sunt adeseori destul de grele, dar nu duc niciodat pn la sila de ncordare a celui care se zbate n zadar. De aceea, romnul a ajuns de timpuriu la convingerea c, oricare ar fi greutile traiului, la urma urmei st n mna omului s-i croiasc destinul, adic s-i atearn, dup cum va vrea s-i fie somnul". tie bine c drumul spre fericire (s-i zicem i rai) e mai lung i mai greu, iar de iad te desparte numai un gard i nc i acela spart". Le tie [pe] toate aces tea romnul, i totui postulatul cel mai tainic al fiinei sale sufleteti e acesta: binele va iei biruitor asupra rului, aa c chiar ameninarea cu iadul i se pare de prisos. Dar, ca s ajung la o astfel de concepie despre lume, a trebuit s fie la mijloc i o anume nclinare sufleteasc: dis poziia spre contemplaie i evlavia de care vorbea Strabon ca de nsuiri cunoscute la daci de cnd lumea", nsoite de mult senintate (credina n nemurire) i [de] mult opti mism, care se vd din felul cum a micorat distana dintre om i Dumnezeu, suprimnd n cele din urm pe Ahriman iadul, adic ntunecimea i rutatea din univers. E o vor b popular: Cnt-mi, drag, cntecul, c mi-e drag ca sufletul...". n folclorul su, poporul romn i-a cntat cn tecul su cel mai adevrat, melodia sa cea mai adevrat. Nu numai c o ar frumoas i mpodobise sufletul, dar i frumuseea sufletului proiectase asupra pmntului i nea129

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

mului dacic o lumin deosebit de calm: lumina lin a unei sfinte seri" din Carpai, cnd clopotul vecerniei n deamn la blnde socoteli cu venicia. Firete, impresia aceasta n-o poate dobndi observatorul superficial, care n-a trit din plin viaa satului romnesc i-i cunoate folclorul numai din cri. Cine se simte ns lipit de rna acestei ri i s-a mprtit nc din copilrie din toate tradiiile neamului autohton, acela gsete nenumra te dovezi despre adnca armonie a sufletului romnesc. Aici s ne fie ngduit a mai aduga mcar una. O legend din Transilvania ne arat pe Fecioara Mria i pe smeritul lemnar Iosif, n chipul unor drumei care cu tau adpost cnd cu prigoana cea mare a lui Irod. Peste tot, pe unde ceruser gzduire, fuseser alungai, ba unii asmuiser i cinii asupra lor. Numai n casa unor rani romni au putut ei afla bunvoin i ocrotire. Maica Dom nului povestete ea nsi strmtorarea n care se afla: Fiul meu Cel bun, Tu, cnd Te-ai nscut, (...) n brae Te-am luat i mi Te-am purtat, i Te-am ridicat Sus la nalii muni Printre verzii brazi. i Te-am scobort 'Nara ungureasc i-n ara sseasc La un sas bogat Cu sas btrn. (...) De veste de-auprins, -^ Porcii i-au nchis, oimi i-au deslat, 130
ir

Cinilor ne-au dat Ngoan ne-au luat. Aa de-am vzut, La muni Te-am suit i Te-am scobort 'Nara romneasc (S se pomeneasc!) Bine-am nimerit, Bine ne-au primit (Cutare) om bun, Om bun i btrn. Bine i-a prut... Dac ne-a vzut, Afar'a ieit, oimi i-a zvort, Cinii i-a legat, P-alii i-a certat, n cas' ne-a bgat, La vatr ne-a pus, Focul a aprins, Masa ne-a ntins i ne-a osptat, Si ne-a mngiat. (...) Cnd Te-am desfat, Tu Te-ai bucurat, Pn-ai gongit, Noi ne-am odihnit, Pti-am mai but, Mare c-ai crescut, Pn-ne-am nchinat, Tu c mi-ai zburat Sus la naltul cer La Sfntul Lon De Te-ai botezat,

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

Bun nume i-a dat De Iisus Hristos Domn al tuturor i-al romnilor.. .m Se nelege c unul sau altul ar putea s ne ntmpine cu observaia aceasta: fiecare popor are nclinarea s-i atribuie ct mai multe nsuiri de laud. E adevrat. Dar, n cazul de fa, se cuvine s nu uitm trei lucruri semnificative: mai nti, vechimea acestor colinde, cum poate dedu ce oricine din vntoarea cu oimi, obicei pe atunci nu nu mai al aristocrailor, dar i al stenilor. E vorba, aadar, de o epoc strveche, cnd certurile naionale de azi nu exis tau, iar, pe de alt parte, se petrecuse ntre timp o lung experien social cu privire la caracterul fiecrui neam, pn s ias la iveal cristalizarea poetic (prin urmare im personal) a sentimentelor i a situaiilor sociale nfiate n acest colind; n al doilea rnd, ca o dovad n plus asupra obiectivi ttii caracterizrii, avem la ndemn mrturia unor fapte uor de constatat. Un bun cunosctor al vieii din Transil vania ne-a descris, cu destule amnunte tipice, n ce fel milostenia stenilor romni se revars n anumite ocazii pn i asupra necunoscuilor din nchisori. La Pati, cnd toat cretintatea serbeaz nvierea Mntuitorului, ranii fruntai din Scele i din alte sate romneti aduceau (i poate c aduc i acum) bucate mai bune pucriailor din orae, s-i bucure i pe ei cu ceva, de orice neam ar fi i 95 oricare le-ar fi vina ; n al treilea rnd, se cuvine s inem seama c, pentru caracterizarea unui popor, avem la ndemn dou mijloace mai sigure: mrturiile individuale ale unor specialiti com peteni, apoi civilizaia i cultura popular, cuprinse sub numele colectiv de folclor. Cel dinti mijloc e mai puin si ngur. Cercettorii i n genere crturarii, ca individualiti tre ctoare, pot spune i lucruri numai pe jumtate adevrate,

iar uneori cu totul neadevrate, cnd sunt la mijloc i alte interese dect cele ale tiinei. Din contra, analiza folcloru lui nu poate da gre; masa unui popor nu minte, fiindc nu poate mini. Literatura i arta anonim, adunate pe ncetul, generaie dup generaie, l dau de gol", ntocmai ca i oglinda care te arat cum eti: fie frumos, fie slut, dup cum te afli. i e uor de neles i de ce: pentru c folclorul nu pstreaz tot ce sun, ci numai ceea ce ra-sun n alii, adic con-sun cu aspectul etnic. Scriitorii, de pild, pot n ira multe de toate, vrute i nevrute; iar tiparul pstreaz n biblioteci chiar cele mai mari nerozii. Literatura oral nu. Ceea ce nu se potrivete cu adevrul estetic i etic, aa cum l vede i-1 simte un ntreg popor, se pierde iute din amintirea masei. Folclorul aadar se cerne mereu i ps treaz numai floarea finii", nu i tra. Poporul este pro priul su critic un critic nemilostiv, care nu caut n faa nimnui. De aceea, credem c cele nirate pn aici pe temeiul folclorului trecut prin critica attor secole are des tui sori s fie expresia adevrului, n rezumat: 1. Cretinismul romnesc este caracterizat prin ncrede rea n biruina binelui asupra rului. 2. Pentru ca poporul romn s ajung la o concepie att de luminoas despre lume, a trebuit, pe lng mediul fizic favorabil, i un factor sufletesc tot att de prielnic: se nintatea dacilor care au dat Evangheliei i tradiiilor creti ne o interpretare att de uman. 3. Alturi de armonia unic a pmntului dacic i seleciunea milenar a rasei autohtone, a mai ajutat i nclinarea etic i estetic a neamului cunoscut de cnd lumea" pen tru pietatea sa (Strabon). Din faptele nirate pn aici, putem deci scoate aceast ncheiere: Cretinismul romnesc are o sum de caracteristici loca le i originale, care l despart n chip vdit de acela al veci nilor, venii toi de aiurea i botezai unii cu o mie de ani

132

133

mai trziu, pe cale administrativ. Din contra, cretinismul romnesc e ceva organic, cu rdcini adnci pn n doc trina lui Zamolxe. Am putea spune c acest cretinism arhaic, tolerant i optimist, are ceva din linitea i perenitatea pdurilor de brazi, care nu-i leapd frunza, ci rmn totdeauna verzi.

11

Prioritatea frumuseii m o r a l e asupra justiiei formale Kalos Kagathos nainte de a termina cu caracterizarea cretinismului ro mnesc, se ivete nc o ntrebare: nu cumva ne-a nelat nchipuirea, cnd am atribuit poporului romn nsuirile mai sus amintite ? Credem c putem rspunde observnd mai de aproape o particularitate [a lui]. i anume: canonul vieii sufleteti a romnului respinge n chip hotrt orice rigiditate fariseic. Religia lui nu e contractual, ca a Vechiului Testament (un legmnt special ntre Iehova i un popor ales", adic pri vilegiat). Poporul nostru e mult mai larg la suflet; am vzut c ngduie fiecruia s-i caute fericirea n legea lui" (fr disput cazuistic): habeat sibi, aib fiecare partea lui de fericire, dup idealul su. Am putea spune c morala nea mului din Carpai nu are prea mult consideraie pentru forme juridice n sensul ngust al cuvntului. De la romani am pstrat mai ales o amintire: summum jus summa injuria1'. De aceea, cnd face un lucru, romnul se gndete nu numai la ceea ce e drept ori nedrept, ci i la altceva: frumos e ceea ce pui la cale s faci ? Trind attea veacuri n calea rutilor", cum zice cro nicarul, i vznd i pind attea, poporul nostru a dobn dit un sim foarte fin al valorilor. El are destul autocritic spre a nelege c nimeni nu e sfnt"; c viaa nu e geo metrie, ci o pendulare necurmat ntre bine i ntre ru mai adesea alunecnd spre ru, aa c de multe ori drep tatea umbl cu capul spart". Nici chiar bunul Dumnezeu nu te poate apra destul de nedrepti, deoarece pn la

"%

135

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

Dumnezeu, te mnnc sfinii" nu cei adevrai, ci pseudo-sfinii de la Ierusalim, unde Caiafa i tovarii lui cer pe temeiul Legii eliberarea lui Baraba i rstignirea lui Iisus. A neles deci poporul romn de timpuriu ce mare deprtare e de la Lege pn la Dreptate; a vzut c bietul Pilat, cu tot teancul lui de legi, a rmas buimac i ntreba: Unde e ade vrul P0" Scrbit de aproximaiile vieii i de ngustimea formelor legale ale rabinilor, cinstitul judector s-a splat pe mini, aflndu-se neputincios n faa fariseilor clri pe textul Vechiului Testament. Drept aceea, romnul, cnd bag de seam c litera le gii nu se potrivete cu realitatea vieii, n loc de a se spla pe mini, ca Pilat, nu se mai ntreab de legalitate, ci de altceva: frumos e s faci cutare sau cutare lucru ? Foarte cu minte ntrebare, deoarece Codicele de legi poate s-i dea n form dreptate, i totui fapta n sine s fie ct se poate de urt. Iat de ce, sensibilitatea moral a neamului din Carpai nu se simte mpcat, pn ce binele nu e nsoit i de frumusee. Altminteri, nici binele nu-i des tul de bun. (Acesta e fondul cel mai tainic al cugetrii i al simirii popoailui romn). Desigur, masa carpatic n-a avut de unde s afle formu la filosofului elin: Kalon Kagathon*. Dar tocmai de aceea, mperecherea att de strns a celor dou noiuni chiar n mintea ranilor, la noi, este un document [cum] nu se poa te mai semnificativ pentru caracterizarea sufletului nostru etnic. ntrebarea aceasta: dac o fapt e nu numai bun, ci i frumoas, este o dovad limpede c [o] astfel de preocu pare spontan izvorte din nsui imboldul adnc al firii autohtonilor. E o chestiune de temperament, adic un dar originar. (Am relevat altdat c virtutea e un talent, adic un dar din natere, ca i geniul artistic ori cel tiinific). Credem prin urmare c prioritatea frumosului", considerat de poporul nostru ca adevrata mplinire a binelui, este un semn c nsuirile cretinismului romnesc nirate pn fci nu sunt o simpl nchipuire, ci formeaz ceva organic,

ele deriv din temperamentul neamului i sunt strns lega te unele de altele, ca verigele aceluiai lan. Prerea aceasta e nu numai a noastr, dar i a strinilor, n anii din urm, poporul romn a fost cercetat, ntre alii, i de un scriitor pregtit n severa coal a documentelor (Ecole des Chartes). Spre deosebire de muli dintre compa trioii si, francezul de[spre] care e vorba aici colindase multe ri, att din Lumea Nou, ct i din Europa, i a scris apoi n legtur cu cltoriile sale cri de mare noto rietate. Adugm c e i un mare admirator al lui Pascal, filosoful care a pipit mai aproape dect oricare altul grani a dintre religie i tiin, ca unul care era nu numai [un] geniu tiinific, dar i un cretin cu adnc simire religioas. Strinul acela, la sfritul cltoriei n Romnia, Scriind o carte despre ara i poporul nostru, se exprim astfel: ranul singurul romn adevrat ne arat un ames tec de daruri i nclinaii care, de obicei, se exclud: e critic fr realism, liric fr misticism, ambiios fr machiave lism, religios iar. fanatism (...). Religia romn este o reli gie a satului, dup cum i biserica romn e biserica satu lui. Orice element religios sau moral, care nu izvorte din sat, vine de la strini. Afar de satul su, romnul nu are via moral dect ca o imitaie precar. Din contra, n sat, ranul exprim lirismul religios n forma cea mai spontan 90 i mai mictoare de suflet." n ce privete religiozitatea romnului, ntemeietorul 9 colii de filosofie moral din Darmstadt " exprim o prere vrednic de amintit. El zice c Biserica romn e vie i c numai aici Biserica ortodox (adic oriental ) n-a ajuns n epenit. De aceea, adaug el, numai n Romnia (...) bi zantinismul ar putea renate n latura religioas. n alte privine, desigur c nu (...). Pe temeiul legii de ne-repetare, o renatere nu se poate produce niciodat dect ntr-un corp nou. Vechea Elad a trit nc o dat, ca art, n Rena terea (italian); ca spirit, n clasicismul francez, iar ca filo sofie n idealismul german. n Grecia ns, Elada nu va mai

136

137

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

nvia niciodat. Nici cultura bizantin nu va renate n locul su de batin (...). Bizanul fusese menit s renasc prin slavism. Dar unde a ncercat pn acuma: n spiritul bulgar, srb i rus (medieval), ncercarea, dei autentic, s-a petre cut pe un plan inferior de cultur; deprtarea cultural era prea mare ntre aceste popoare i Bizan. Din contra, n Romnia, bizantinismul ar putea renate n cea mai nalt expresie (...). Poporul i ara romneasc pot avea desigur un mare viitor naintea lor (...), deteptnd bizantinismul la o via nou". Dac ar fi cunoscut folclorul romn, scriitorul german ar fi ajuns poate la concluzia c menirea culturii religioase ro mneti nu e s renvie pe cea bizantin, ci s rmn cre dincioas tradiiei cretinismului romnesc care, dup cum simte i autorul, este destul de fin, fr a mai fi i bizantin... Pstrm ns din mrturisirile strinului impresia despre cali tatea aleas a acestui cretinism viu i original n ptura r neasc, iar constatarea aceasta o ntrete i mai mult un al treilea strin adnc cunosctor al muzicii noastre populare. Vorbind despre colindele romneti, Bela Bartok spune c materialul romnesc privitor la cntecele de Crciun este 98 incomparabil mai bogat dect al tuturor vecinilor" . Cnd sentimentul cretin se revars i n forme artistice populare, acesta e ntr-adevr un semn c pentru neamul acela binele nu e destul de bun, dac nu e i mpodobit de frumusee, ca un fel de mplinire a tuturor lucrurilor divine i umane. Aadar, nu e vorba de o autoglorificare naiona l, ci de fapte observate chiar de strini. Cnd afirmm ns prioritatea frumuseii", s nu uitm c aici e vorba de frumuseea moral, care nu pierde din vedere, ci tocmai caut s se apropie ct mai mult de ade vrul faptelor i al ideilor, prin urmare de dreptate. n pri vina aceasta e vrednic de observat deosebirea ntre cnta rea romneasc i cea apusean. De unde, n muzica occi dental vorbele cntate nu sunt dect prilej pentru a arta Talentul cntreului, n muzica noastr bisericeasc, vorbe-

le sunt principalul, adic ideea cuprins n ele, iar melodia nu-i dect mijlocul de punere n valoare a textului."99 Se nelege de la sine c nu putem considera pe martorii citai orict de aleas ar fi calitatea lor ca [pe] nite arbi tri fr apel. Un lucru ns rezult destul de lmurit din faptele nirate mai sus: nota precumpnitoare n atitudinea etic a romnului este lirismul, adic frumuseea. Ca s fii sigur c un lucru e ntr-adevr bun, trebuie s simi emoia impersonal a artistului n faa operei de care el se despar te cu mulumirea c a sporit cu ceva armoniile vieii. n sprijinul acestei preri s ne fie permis s mai aducem o dovad fiind cea mai uor de controlat. n basmele rom neti, nu numai c binele iese totdeauna biruitor, dar are i un fel precdere legat de frumuseea atitudinii. De pild, cnd Ft-Frumos din lacrim pleac s mntuie pe fata Genarului, aproape de o pdure, n aria dogoritoare a nmiezii, el d cu ochii de un biet nar ce se zvrcolea pe nisi pul fierbinte. Ft-Faimos, i zise narul, ia-m i m du pn n p dure... (Altceva n-are de fcut cltorul cel plin de griji? De nari i ardea lui?... Totui, ar fi fost prea urt fapta celui care n-ar fi fcut nici mcar o jertf att de mic pentru o vietate chinuit). Mai departe, ajungnd la malul mrii, lng o pustietate, vzu un rac att de dogorit de soare, c abia mai mica, necum s mai coboare pn n marginea apei. Ft-Faimos, zise el, arunc-m n mare... Cltorul uit de necazurile lui i se oprete din drum s ajute nite biete vieti de nimic, fiindc nu era n armonia naturii ca s se sting viaa, cnd putea fi att de uor pstrat. Tocmai inutilitatea faptei face frumuseea ei. Cci ce era s atepte un viteaz ca Ft-Frumos tocmai de la un nar! Dar frumos ar fi fost s treac fr a da ajutor celor strmtorai ? Aa a judecat poporul romn, creatorul basmului pome nit. i tot aa sun i proverbul: f binele i-1 arunc n

138

139

mare". Aa e frumos: s faci fapta fr nici un gnd de rs plat, numai pentru frumuseea gestului". De altfel, cu privire la prioritatea frumuseii morale", avem un document [cum] nu se poate mai demonstrativ pentru caracterizarea sufletului romnesc: este nsui nu mele eroilor din lumea ideal a basmului. La alte neamuri, eroul se cheam Siegfried, Roland, Cid Campeador. Al nea mului din Carpai se cheam totdeauna Ft-Frumos. E puternic, iste, bun, iar pe deasupra e druit i cu frumuse e o calitate care le ntregete pe toate. Nu e vorba numai de frumuseea fizic, ci i de cea moral: e milos i mereu gata de jertf. Ca aureola de lumin care ncununeaz n icoane capul sfinilor, frumuseea sufleteasc are la el prec dere asupra celei fizice, ca un bine de o categorie superioa r. Lng bunul fr merit al trupului, el adaug i frumuse ea buntii izvorte din sufletul su armonios Kalos Kagathos. Concepia de via a unor rurali, n consonan cu gndul filosofilor din sfera celei mai nalte culturi din Anti chitate!... ntr-adevr, lucrul e vrednic de mirare i, n orice caz, foarte caracteristic pentru neamul defspre] care e vorba.

12

Concluzii

ncheind observaiile privitoare la cretinismul rom nesc, se nate ntrebarea: nu cumva acest cretinism pdu ratic, aa cum s-a pstrat n codrii Carpailor, e mai omenos i mai vrednic de cinste dect al altora ? Rspunsul se va vedea mai departe. Deocamdat e bine s ne dm seama dac observaiile nirate pn acum au fost dobndite pe o cale destul de sigur. Metoda urmat aici a fost dubl: cercetarea materialului folcloric, apoi intu iia direct, adic impresiile cptate ntr-un col dosnic al rii, trind ntre oameni care pstraser pn n secolul trecut obiceiuri asemntoare cu cele din epoca dacilor. n latura civilizaiei, afirmaia aceasta nu sufer nici o ndoial: n Vrancea, casele erau cldite numai din lemn i acoperite cu ltunoi ori cu indril dltuit, pe o margine (aa c fiecare se mbuca n dltuitura celei de alturi) i prins de cpriori prin cuie de lemn10"; ncuietorile erau iari de lemn; cheile tot de lemn (adesea un biet gtej ncovoiat, care era vrt pe o gaur de mrimea unei nuci, i care gtej ncerca s nimereasc una din crestturile unui zvor gros de lemn). mbrcmintea toat de ln, de c nep, de in sau din piei de oaie. Chiar nasturii erau de pie le (un fel de noduri), iar de obicei erau nlocuii prin cheotori i bieri, adic ae mpletite din mai multe fire, unele mai subiri, altele mai groase dup mprejurri. Putem spune c mbrcmintea, casa, masa i toat gospodria ranilor din Vrancea, Maramure, Haeg i alte inuturi mai 141

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

lturalnice ale Carpailor nu erau n secolul trecut deosebi te de ale dacilor. n latura culturii, deosebirile nu puteau iari s fie prea mari10'. Se nelege, etnograful nu poate demonstra afirma iile sale ca un geometru. Temeiul de la care pleac el este mai mult intuiia direct, iar n privina aceasta nu stric s amintim o vorb a cunoscutului fenomenolog Husserl. El zice aa: Nici o teorie nu va putea face s ne ndoim de principiul tuturor principiilor, c orice intuiie care conduce la date imediate i originare este un izvor de cunotin va labil (...). Toate datele imediate trebuie s fie primite pur i simplu, dup cum se prezint cunotinei". ntrebarea e: de la cine pornete intuiia? Ct agerime are cel care observ, noteaz i apoi caracterizeaz un po por? Iat de ce, lsnd la o parte cele nirate mai nainte, e bine s vedem ce ne spune despre poporul romn n la tura religioas i marele intuitiv Eminescu, cel mai adnc cunosctor al neamului dintre Tisa, Dunre i Nistru. i fi indc lum ca martor suprem pe acest geniu singular, n-am vrea s se cread c o facem numai din pornire admirativ. Din contra, ne aducem aminte c i capacitatea lui a fost tgduit. Hasdeu, de pild, 1-a acuzat de cosmopolitism; 1-a pus n rndul oamenilor care scriu, nu din convingere, 1 ci pentru a-i agonisi pinea de toate zilele '", ba 1-a i citat ntre nenorociii (...) care compromiseser cea mai fru moas concepie a tinerimii romne" (era vorba de serba rea de la Putna). Un scrupulos cercettor i-a dat osteneala s adune toate batjocurile cu care democraii timpului cei mai muli strini sau corcituri cu strinii au ntmpinat scrierile n proz ale lui Eminescu, considerndu-1 ca [pe un] spirit ngust, reacionar, ptima, nepriceput, pamfletar 1 3 regretabil etc. " Din contra, noi credem c i Eminescu a putut grei uneori, dar puini scriitori i la noi, i n alte ri, vor fi trit att de nchinai adevrului, ca dnsul. Nimeni -%a cunoscut poporul nostru mai de aproape, iar n ce pri vete simirea religioas a neamului romnesc, nimeni n-a 142

ptruns-o mai adnc i n-a exprimat-o mai credincios. Iat, de pild, cum s-au rsfrnt n sufletul poetului mprejurrile unei mori cretineti, n cuprinsul rii noastre. Pe malurile Dunrii, sosise Arald mpreun cu masa mi ctoare a cetelor sale prdalnice. Regina dunrean l oprete ns locului. Desigur, era la mijloc i farmecul rasei, dar s-a adugat ndat i puterea culturii cretine, cum se simte n toate amnuntele povestirii. Din scena att de dra matic a nmormntrii, amintim numai momentul din urm al prohodului: Sub bolta cea nalt a unei vechi biserici, ntre fclii de cear, arznd n sfenici mari, E-ntins-n haine albe, cu faa spre altar, Logodnica lui Arald, stpn peste avari; ncet, adnc rsun cntrile de clerici... (...) i lng ea-n genunche e Arald, mndrul rege, Scnteie desperarea n ochi-i cruni de snge Si nclcit epnd lui negru... gura-i strnge; El ar rcni ca leii, dar vai! nu poate plnge. De zile trei si spune povestea vietii-ntrege. (...) Pe Nistru tbrsem, poporul tu s-mpil; Cu sfetnici vechi de zile, m-ntmpinasi n cale, (...) n jos plecat-am ochii-naintea feei tale, Sttnd un ndrtnic, un sfiicios copil. La blnda ta mustrare, simt glasul cum mi seac... (...) De-ai fi cerut pmntul, cu Roma lui antic, Coroanele ce regii pe frunte le aeaz, i stelele ce venic pe ceruri colindeaz, Pe toate la picioare-i eu le puneam n vaz...

143

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

Ah! unde-i vremea ceea, cnd eu cercam un vad, S ies la lumea larg !... Fcliile ridic, se mic'n line psuri Ducnd la groap trupul reginei dunrene Monahi, cunosctorii vieii pmntene...'' Alt privelite: iubirea cretin. De din vale de Rovine, Grim, Doamn, ctre Tine, Nu din gur, ci din carte, C ne eti aa departe. Te-am ruga, mri, ruga, S-mi trimii prin cineva Ce-i mai mndru.. .XXXJ i, dup mbierile iubirii, ncheierea scrisorii e solemn aproape bisericeasc: i s tii c-s sntos, C, mulmind lui Hristos, Te srut, Doamn, frumos. Iat acum alt moment: nchinarea unui cretin. La Putna se adunase mulime mare din toate rile ro mneti, s cinsteasc pomenirea lui tefan-Vod. Cel care fcuse chemarea era nsui Eminescu, n numele studeni lor de la Romnia Jun''. Seara, dup priveghiul din ajunul serbrii, poetul, adpostit n clopotni mpreun cu ali ti neri, cuta s-i ntipreasc n minte cuvintele unui btrn clugr: ntr-una din zilele anului 1777 (la trei ani dup rpirea Bucovinei), Buga, clopotul cel mare de la Putna, a-nceput I sune de [la] sine: nti ncet, apoi tot mai tare i mai tare. Clugrii, trezii din somn, se uitar n ograda mnstirii. n

fioroasa tcere, n sunetul clopotului ce cretea treptat, bi serica se lumina de [la] sine nuntru, de o lumin stranie i nemaivzut. Clugrii coborr ntr-un ir treptele chiliilor; unul deschise ua bisericii (...). n acea clip, clopotul t cu, iar n biseric era ntuneric des. Candelele pe mormn tul lui tefan Vod se stinseser de [la] sine, dei aveau nc untdelemn ndestul." Cnd va mai suna?, se ntreb Eminescu, deteptat din reverie... Vede oricine c, pentru el, serbarea toat era o cucernic nchinare ctre rposatul voievod, identificat cu neamul. Buga i Daniil Sihastrul aveau partea lor la priveghere. De teptarea" clopotului nu mai era o legend, ci o minune ce trebuia s se ntmple, potrivit cu simirea i credina local nicilor, altfel clugrii n-ar fi vzut i n-ar fi povestit nimic. Povestind acea mprejurare plin de tain, tnrul geniu lua asupr-i rolul simbolic al bronzului ce avea s rsune de la Nistru pn-la Tisa. Slujba bisericii, trecutul neamului, viitorul lui, toate erau n acea clip una. Iar cine ar mai vrea o lmurire despre cretineasca nchinare a lui Emines cu ctre tefan-Vod, s-i aduc aminte cu ce dureroas evlavie l va ruga i mai trziu: tefane, Mria Ta, Tu la Putna nu mai sta*1 Slavici, care l cunoscuse nc din tineree i pregtise mpreun ^u el serbarea de la Putna, cel dinti congres pan-romnesc, las aceast mrturie: n acum destul de lunga mea via, n-am cunoscut om stpnit deopotriv ca dnsul de gndul unitii naionale i de pornirea de a se da ntreg pentru ridicarea neamului""". Dup cum Divina Comedie este ntreag strbtut de puternica simire a lui Dante pentru Florena i Italia, aa i la Eminescu, romnis mul este polul sufletului su. Cinstirea filial a Basarabilor i a Muatinilor i ndeosebi cultul pentru tefan Vod, i

144

145

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

evlavia pentru Mircea, Alexandru cel Bun i Matei Basarab, erau temeiul simirii sale fa de neam. Biserica i neamul romnesc sunt pentru el aproape acelai lucru. Pn i lu mea fictiv a basmelor e nvluit la el de cldura senti mentului religios al romnului. n povestea Ft-Frumos din lacrim", el nfieaz pe Dumnezeu nu cu vorbele stereotipe ale povestitorilor populari, ci cu o spontaneitate i o bogie de imagini, ca i cum poetul nsui i-ar fi petrecut viaa n chiliile vreunui schit din Carpai. n sfrit, ce nseamn sentimentul religios al masei ro mneti n concepia lui Eminescu, se poate vedea lmurit din cunoscuta sa Rugciune" ctre Maica Domnului: Rugmu-ne-ndurrilor, Luceafrului mrilor; Din valul ce ne bntuie, nal-ne, ne mntuie. Privirea-i adorat Asupr-ne coboar O, Maic Precurat i pururea fecioar Mrie ! Nu putem ghici ndestul cum se vor fi rugnd alte nea muri. Dar suntem ncredinai c Rugciunea" lui Eminescu va ajunge cu timpul s fie cunoscut i de alte naii i, poa te, de ntreaga cretintate, dac un geniu muzical de felul lui Bach ori Beethoven i va da o expresie potrivit cu ar monia ei unic'05. Aa a vzut, aa a neles, aa a simit Eminescu creti nismul neamului romnesc. Nimic din abstraciunile teolo gice care acoper ca o pcl attea descrieri ale catolicului Dante, ci numai culoare local i simire adnc omeneasc ar trebui s zicem mai degrab romneasc. De la FtFrumos din lacrim" scris la 20 de ani, pn la Srmanul """Dionis", la Rugciunea" ctre Maica Domnului i la invo-

carea ctre tefan Vod, poetul ne arat sufletul neamului carpatic mbibat de un cretinism local, fr nici o legtur cu al altor neamuri i, n acelai timp, ca un fel de ax ori constant etnic: nmormntarea, dragostea ntre logodnici, rugciunea de toate zilele, patriotismul'""1, poezia i chiar basmul sunt nvluite de atmosfera credinelor religioase ale poporului nostru, unul i nedesprit. Iar una dintre te meliile acestei uniti o vede Eminescu, pe lng sngele rasei, limba lipsit de dialecte i folclorul tuturor inuturilor romneti, tocmai n simirea religioas a neamului, n cre tinismul su arhaic, liric, lipsit de ambiia propagandei con fesionale, scutit de erezii i de eretici i ncreztor n biru ina binelui. De aceea, confruntnd cele scrise ele Eminescu despre sufletul poporului nostru cu caracterizarea schiat n capitolele precedente, socotim c nu ne-am deprtat de realitatea faptelor. Chezia lui Eminescu ne este de-ajuns. Ct privete spusele crturarilor alogeni mereu n rzboi latent cu neamul din Carpai sau ale corciturilor incapabile de a avea intuiia satului romnesc, ele nu pot fi de nici un folos etnografiei ori istoriei. Cei care afirm c poporul ro mn este ateu, fatalist [sau] lipsit de gnduri sunt din capul locului lipsii de intuiia de[spre] care vorbea Husserl, lucru foarte grav atunci cnd e vorba tocmai de des crierea unui fenomen att de complex, cum e viaa religi oas a unui neam. Aa ceva cere nu numai mult putere de observaie, dar i un grad oarecare de adezivitateXXXIV, adic de apropiere sufleteasc fa de neamul respectiv. Iar lucrul acesta nu se poate cere metecilor', ori cercettori lor care nir doar documentele, ca mrgelele pe a, sau eruditului haotic care adun tot ce-i iese nainte: bun-ru, sigur-nesigur numai s[-i] sporeasc numrul publicaiilor XXXVI ad pompam et ostentationem . Din contra, se cere mai nti oarecare consonan de cuget i de simire cu poporul despre care scrie i, n orice caz, o sfnt spaim de neade vr. Fiindc, vorba cronicarului: nu ieste ag a scrie ocar vecinic unui neam, cci scrisoarea ieste un lucru vecinicu.

146

147

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

Cnd ocrscu ntr-o zi pre cineva ieste greu a rbda; dar n veci ?" Aadar, trebuie consangvinitate sau mcar adezivitate, adic destul potriveal sufleteasc, ceea ce presupune tr ire mpreun i o sincer dorin de a nelege. Altfel, e o grozav ndrzneal s categoriseti un popor, a crui via o cunoti numai din cii ori din goana unei cltorii ca a reporterilor de la gazete. Ce s mai zicem de scriitorii care nu-i mai dau osteneala s dovedeasc afirmaiile lor! Sub pretext de filosofie poetic, ei se mbat ba nc mbat i pe alii cu o terminologie bizar, care intete s dea im presia de cugetare adnc. n loc de fapte precise i de ra ionamente clare, ei se ncnt singuri cu vorbe rsuntoa re un fel de verbocinaie", cum zicea Rabelais, sau beie de cuvinte", cum a spus altcineva pe romnete. Ne mngiem ns cu sperana c rtcirea aceasta, un fel de boal a copiilor", va nceta pe msur ce cultura noastr se va apropia de maturitate. n fiecare generaie, ambiioii sunt supui la accese de vorbrie, biguiesc ca pruncii, nainte de a vorbi desluit. Cei cu destul sntate ajung ns la vorbire normal, rmnnd numai un numr foarte mic cu stigmatul lipsei de maturitate pn la sfrit. De altfel, ciudenii din acestea s-au mai vzut i la alte popoare. Pe la nceputul secolului al XlX-lea, mcar c ti inele exacte luaser mare avnt, unii crturari se apucaser de speculaii ad libitutrf1', pe care voiau s le treac drept adevruri tiinifice. n Germania, de pild, unii se sileau s fac fizic speculativ", ba nfiinaser i o revist ad-hoc. Voiau nici mai mult, nici mai puin, dect s construiasc din imaginaie universul, cernd contemporanilor s nu cread ce vd cu ochii, ci s admit revelaiile lor. Astfel, afirmau c ntre Marte i Jupiter nu poate i nu trebuie s existe nici un corp ceresc tocmai cnd telescopul ncepu se s dea la iveal n acea regiune a sistemului nostru pla netar familia aa-numiilor asteroizi". Cu drept cuvnt, seri osul Humboldt a caracterizat acele fantezii drept saturnalii metafizice".

Astzi trecem, dup ct se pare, printr-o nou faz de verbocinaie". Analizele spectrale" i supraraionale" ale lui Keyserling sunt un adevrat salt n tenebrele unui mistico-poetism lipsit de orice fru logic. Mai sincer, poetul Mallarme [i-]a intitulat singur una dintre operele sale Divagations, adic aiureli, iar pornirea aceasta spre anarhie inte lectual a gsit imitatori i la noi. Sunt i romni care nu se sfiesc a construi universul dup propria lor iniiativ. Mcar c Goethe (i nu era poetul de la Weimar cel mai puin n elept dintre oameni) ajunsese la ncheierea c la nceput sta fapta" {Im Anfang ivar die TatXXXX1U), romnii mai istei i mai comozi au rmas tot la cuvnt". Unde lipsete noi unea, adic cugetul clar, se nfiineaz iute i degrab o vorb... Ein prchtig Wort zu Diensten steht?'* i, vorba lui Creang, dracu-i al lui pe apte ani, dac nu scoate din el universul ntreg, cum scoate la panoram marele scama tor" panglici pe gt, de toate culorile i de toate lungimile, pn la proporii abisale... La ntia privire, lucrul pare co mic i, totui, urmrile sunt serioase: dovad numrul cu vintelor bolnave sau mbolnvite care inund de ctva timp scrisul romnesc. Zilnic auzi: structurizare", cosmicizare", culturalizare", absolutizare", valabilizare", existenializare"... toate semne ale unei cugetri cznite i ale unei sim iri cvasi-patologice. Cine ar fi crezut c, dup Descartes cu ale sale Regulae ad directionem ingenii,^ vom ajunge la divagations", iar dup Eminescu i Maiorescu ne vom trezi cu o nou beie de cuvinte" ?106 Se nelege, nu-i treaba noastr s purtm grij de slueniile ce se vd n alte ri. Dar fiindc blagomaniile pseudo-filosofice i pseudo-literare se nmulesc i la noi, e tim pul s lum seama. Rtcirea unuia i altuia ne ntristeaz, dar nu ne sperie. Libere s fie toate ipotezele i toate fante ziile verbale. Cnd e vorba ns de zugrvirea poporului nostru i de interpretarea sufletului etnic, dup ce am vzut cum s-a oglindit folclorul n mintea lui Alecsandri, Creang, Eminescu i ali clasici, s vedem azi c unii scriitori pun

148

149

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

pe seama poporului romn propriile lor nchipuri, asta ni se pare nedrept i primejdios. Destule lovituri ne vin din partea dumanilor care nfieaz poporul romn ca un monstru, ca s-1 mai schimonosim i noi. Romnul ateu", lipsit de gndire" ? Pe ce se ntemeiaz astfel de afirmaii ? Exist undeva pe faa pmntului vreo grupare etnic lipsi t de preocupri religioase ? Spus-a vreun crturar serios despre masa vreunui popor c e lipsit de gnduri" ? Vorba btrnului cronicar: nu ieste ag a scrie ocar vecinic unui neam". Ct timp neamul carpatic trise n sfe ra lui de cugetare, manifestat n folclor, romnii i urmau calea artat de temperamentul lor i de puterea tradiiei. Mai trziu, cnd s-a ivit marele cutremur din secolul trecut, adic revoluia politic i social care a avut drept urmare scrisul buimac al epocii cenzurate de Maiorescu, primejdia tot nu era nc aa de mare, fiindc prea puin lume citea produsele tipografice. Azi ns, cnd tipriturile sunt att de numeroase i cnd ele pot ptrunde pn n colurile cele mai dosnice ale rii, primejdia este ntr-adevr serioa s; flecreala solemn a msluitorilor de vorbe poate amei pe cititorii nepregtii i pe toi cei slabi cu duhul. Pe tim pul lui Maiorescu, aflasem c adjectivul este dumanul substantivului". (i cu drept cuvnt, fiindc ngusteaz noi unea i o precizeaz, uneori corect, alteori necorect, cnd nota adjectival e adugat de un om necinstit sau neprice put). Azi nc, cnd plebea condeiailor croiete din orice adjectiv substantive i verbe i ce-i mai trece prin minte, primejdia este neasemnat mai grea. Cei molipsii de cul turalizare", misticizare", prospeenie", valabilizare", autentizare" i alte biguieli pretenioase, ncep s falsifice nu numai limba, dar i cugetarea i simirea poporului, adic tot ce etnografia melege prin cultur (prin urmare i viaa sa religioas). Iat de ce, este o datorie de igien intelectu al i moral s respingem cu toat hotrrea caracteristici le atribuite poporului nostru prin calificative ca ateu, lipsit de gnduri... i alte catalogri tot att de superficiale.

Recunoatem ns c ispita n-a fost mic pentru iubitorii de nnoire i amatorii de stil grandilocvent. Srcia de idei se ascunde minunat sub iureul vorbelor, mai ales n domeniile cugetrii, unde disciplina tiinific nu este nc destul de consolidat. Cnd se gsesc i azi etnologi care afirm c cea dinti form de credin religioas a slbatici lor este monoteismul; cnd un etnograf cu notorietatea lui Frobenius a putut afirma c chinul sufletesc al lui Pascal i pornirea pasional a francezilor spre revan"107 sunt un re flex al concepiei despre lume ca o cavern; c nsui cre tinismul nu-i dect ultima formul magic a ceea ce se nu mete Hohlenbewustsein", este vdit lucru c nu st n msura oricui s ating probleme att de fine, cum sunt evoluia cugetrii religioase a omenirii i caracterizarea reli giei unui popor. H. Schurz, un cinstit discipol al lui Fr. RatzeF", a mrturisit ntr-un moment de amar scrupul ti inific c i-ar fi de o mie de ori mai plcut s lucreze ntr-o meserie oarecare, dect s se lupte cu o problem lunecoa s, cu neputin de dibuit, deoarece scap printre degete". Numai astfel de cugettori contiincioi i pot da seama ce drum lung are de strbtut metodologia etnografiei, pn se va putea apropia n chip mai mulumitor dect azi, de studiul marii probleme a religiei, ca parte a culturii unui popor. Nici o mirare aadar c, la noi, s-au putut scrie de spre noi nine attea absurditi. De aceea, pstrnd rezer va cuvenit fa de probleme att de complexe, socotim totui c putem afirma cel puin att: 1. Ceea ce numim azi romnism", adic esena firii noas tre ca neam, nu-i altceva dect vechiul dacism, peste care s-a altoit doctrina mai nou a cretinismului. 2. Din cauze geografice, etnografice i istorice, altoirea aceasta s-a nimerit s fie scutit de o atingere prea direct att cu Orientul bntuit de erezii, nc din secolele dinti ale erei cretine, ct i cu Occidentul, unde Biserica papal s-a amestecat mereu n treburile politice. n urma acestei relative izolri, cretinismul a rmas n Carpai cu o nfia re mai arhaic i scutit de compromisuri cu viaa laic. 151

150

3- Prin lipsa rzboaielor confesionale, a ereziilor i a persecuiilor religioase, poporul romn a dovedit o real apropiere de maturitate. Am putea spune c a realizat o cultur major, ceea ce era i de ateptat, dac ne gn dim c numai n starea de hoard sau de seminie poate fi vorba de culturi minore. Din contra, poporul din Carpai, fiind unul dintre cele mai vechi din Europa, s-a putut bu cura de o lung dezvoltare, iar folclorul su att de variat e o dovad concret de putere creatoare. n popoare ajunse pe aceast treapt, minor sufletete poate fi numai indivi dul, masa ns nu se mai poate ntoarce ctre pruncia cul tural, dup cum nici omul matur nu poate retrograda spre copilrie. 4. Toate afirmaiile acestea au ca punct de plecare satul. El e unitatea de msur a vieii neamului. Tipic, pentru noi, e numai cultura steanului, ca una care a nsumat se col cu secol caracteristicile eseniale ale neamului ntreg. Oraul, ca i individul, este un element prea schimbtor i deci trector. Se nelege, nu negm nici oreanului putin a de a juca un rol nsemnat n cultur, dar afirmm c cea mai nsemnat personalitate nu poate atinge potena sa cea mai nalt, dect sprijinindu-se pe datele imediate i origi nare", adic pe sat ca permanent creator de cultur. Cazul lui Eminescu este cea mai bun dovad. El s-a ridicat dea supra tuturor, nu numai prin facultile sale geniale, dar i prin mprejurarea c a ntrupat mai mult dect toi cteva elemente fundamentale: dacismul, limba veche i-neleapt" i cretinismul. De aceea, putem afirma ca ncheiere urmtoarele: dup felul cum religiozitatea poporului romn s-a reflectat global n folclor i analitic n sufletul att de clarvztor al lui Emi nescu, avem drept s credem c ncercarea noastr de a caracteriza cretinismul romnesc nu s-a deprtat de adev rul faptelor. Aa pduratic cum s-a pstrat n mediul carpa tic, cretinismul acesta e mai omenos i mai vrednic de cin stire dect al altora.

Verificare istoric

n partea nti, am ncercat s artm caracteristicile specifice ale cretinismului romnesc, ntemeindu-ne mai ales pe analiza folclorului naional. Putem ns apuca i pe o alt cale: s ascultm ce spun strinii despre concepia religioas a neamului nostru i, n acelai timp, s ncercm o verificare istoric, aruncnd o privire i spre trecut. n acest chip, vom putea s ne dm seama i mai bine unde st deosebirea dintre cretinismul nostru i cel al altor nea muri. Lucrul acesta ni se pare cu att mai necesar, cu ct pe pmntul nostru se ntlnesc cele trei ramuri ale creti nismului european: catolicismul, luteranismul i Ortodoxia. S ncepem cu prerea strinilor. Scriitorul pe care l-am adus martor n legtur cu latura estetic a cretinismului, se exprim astfel: Catolicul, zice el, triete sub apsarea disciplinei i a dogmei poruncite de sus. Protestantul este necontenit victima unei lupte de moral personal. Ortodoxul (slav ori bizantin) se pleac spre o exaltare mistic sau cerceteaz cine este eretic. Cei dimprejurul Mediteranei fac din orice divinitate o statuie i din orice credin un decor. Evreul duce religia cu el, ca pe un manual de igien (...). Romnul ns habar n-are de toate acestea. Religia lui este tradiia poetic a satului privit ca un inut deosebit i venic, departe de sat nu mai e reli gie dect n mnstiri". Mai departe: Romnii prezint observatorului dou n suiri negative, care i deosebesc din punct de vedere moral, att de ruii ortodoci, ct i de grecii de asemenea orto-

155

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

doci. n rndul nti, este sila lor fa de misticism i, n al doilea rnd, nepriceperea n afacerile practice, la care tre buie s adugm i un sim foarte dezvoltat pentru poezia religioas"108. Nu ne vom sili s analizm dac aceste epitete sunt po trivite ori nu, ci ne mulumim deocamdat cu aceast con statare: cretinismul romnilor e deosebit de al vecinilor. Nu se aseamn nici cu al catolicilor, nici cu al protestani lor, nici mcar cu al ortodocilor (rui, greci etc). Vom re veni ndat asupra acestei deosebiri. Pentru a netezi drumul, e necesar s rspundem ns la o ntrebare: cum se mpac spontaneitatea lirismului religi os (uneori patetic) cu neutralitatea romnului fa de cre dinele altora ? Apoi, se potrivete vioiciunea simirii cu indiferena pentru latura practic a vieii? (inaptitude aux affaires pratiques). Credem c antinomia aceasta e numai aparent. Neutra litatea fa de credinele altora i prin urmare tolerana se explic prin nclinarea ctre contemplaie, adic o atitudine antiraionalist [n chestiunile de credin]: Nu judeca spre a nu fi judecat", zice Biserica. Romnul formuleaz ideea aceasta n felul urmtor: nu fi intransigent n ce privete viaa altora, negndu-le libertatea de a-i pstra particulari tile lor personale ori etnice. Dup cum tu ai o simire a idealului tu social i religios (uneori vie pn la lirism), tot aa este permis i altora s-i aib simirea i gndirea lor. Primete-i deci cu felul lor deosebit de a fi, ba chiar caut s-i nelegi i s-i preuieti: iubete pe aproapele!". Ex clusivist e numai prostul (care nu poate aprecia relativitatea valorilor) i egoistul, al crui tip superlativ e vanitosul tot o ipostaz a prostiei. Aadar, neutralitate i ngduin fa de idealul altora; nu da nval n contiina nimnui; nu se coc poamele punndu-le crbuni dedesubt; ateapt lucra 109 rea domoal a razelor soarelui . ~^i mai uor de explicat este partea a doua a presupusei antinomii. E nu numai firesc, ci foarte firesc, ca cel liric s

nu fie i practic. Cu mult nainte de Romier, Alecsandri ob servase c romnul e nscut poet". n realitate e mai mult dect att: e nscut artist, adic are aplecare spre toate ar tele, pn i spre arta de a privi ntreaga via sub aspectul frumuseii (kalbn kagathori). Iar cine are o astfel de aptitu dine e natural s fie delstor fa de interesele sale, ceea ce este un mare neajuns n lupta pentru existen. Rusul e nscut coropcar gata n orice clip s colinde din loc n loc, numai ctig s ias. Grecul e de mic corbier. Bulga rul e [un] plugar care se ndreapt spre bani, ca raa spre balt. Sasul cam tot aa... Din contra, evreul e orean i negustor oriunde i cu orice fel de marf. Dac -nu le-ar rmne evreilor dect pulberea din drum, zice Romier, ei tot ar face nego mcar cu ea." Dimpotriv, romnul face alte socoteli. Afar de dorul pmntului, nu-1 ispitete nici o alt patim. La orizontul vieii lui e ogorul, iar de la ogor, ochii se ndreapt tocmai spre zarea cerului i a veniciei. Amintim ca pe ceva tipic, cuvntul unui btrn plugar: eu mor lng ogor; oi tri un an, doi, de-acolo v las pe voi..." Cu astfel de ndrumare unilateral spre natur i cu sentimentul acesta al dezlipirii de via, numai om de afaceri nu poate ajunge cineva... Se nelege c impresiile scriitorului catolic mai sus citat, ca i ale altora, nu pot fi luate ca adevruri matematice, mai ales cnd e vorba de probleme aa de grele, cum este caracterizarea sufletului unui neam i aprecierea concepiei sale religioase. Un lucru e ns vrednic de reinut: mrturi sirea cltorului c a gsit aici un cretinism sui generis, deosebit de al altora prin lirism i omenie. i oricte rezer ve ar face cineva asupra acestei caracterizri, trebuie s mrturisim c acel strin a dovedit o ptrundere mai adn c n firea poporului nostru dect muli publiciti locali. Unii dintre acetia (meteci prin snge sau prin formaia lor intelectual) s-au artat cu totul lipsii de intuiia vieii ro mneti. Cum ar fi putut s scrie ceva cu minte despre lu cruri care le erau necunoscute ? La fel ca femeile nchinate

156

157

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

jurnalului de mod, astfel de scriitori de pripas spicuiesc mereu s vad ce mai e nou", adic la mod" i, ademe nii de formule mprumutate de aiurea, se cznesc s afle sincronizri", paralelisme", refulri", structurizri", re triri" i alte reete de ocazie. Apucnd pe aceast cale, ei schimonosesc realitatea i zugrvesc nu sufletul romnului, de care habar n-au, ci caricatura propriului lor suflet de io bagi intelectuali, cu ochii mereu int la un stpn de peste hotare. ntr-adevr, e un merit c scriitorul francez mai sus citat i-a dat seama de deosebirea Bisericii romne fa de cea catolic, protestant, bizantin, moscovit etc. Dar nu stric s mai auzim i alte preri, ncepnd cu a unuia din pravoslavnica" Rusie. Iat ce ne spune unul dintre cei mai buni cunosctori ai vieii poporului rus: De mic copil, ndat ce se ridic pe labele dindrt, omul din Apus vede peste tot isprvile monumentale ale muncii strmoilor si. De la canalele Olandei, pn la Ri viera italian (...) vede puterile elementare ale naturii su puse intereselor chibzuite ale omului. Copilul apusean pri mete aceast impresie de cnd suge, iar aceasta l educ, sporete n el contiina valorii omeneti, respectul muncii i sentimentul nsemntii personale, ca motenitor al mi nunilor silinei i operei strbunilor. ns astfel de cugete, astfel de sentimente i astfel de aprecieri nu se pot nate n sufletul ranului rus. Cmpia nemrginit, pe care vezi numai case cldite din lemn i acoperite cu paie, are nsu irea primejdioas de a face gol n sufletul omenesc, de a slei n el orice dorin. Cnd trece de marginea satului, ranul d cu ochii de gol i, privind aceast pustietate, simte dup puin timp c acel gol a copleit chiar sufletul su. Nicieri n jurul lui nu zrete o urm durabil a muncii i a creaiunii. De jur-mprejur, stepa nemrginit, iar n mijlo cul et o biat fiin bicisnic, aruncat pe acest pmnt plictisitor spre a ndeplini o munc de ocna. Astfel, indivi dul devine stul i prea stul, e copleit de simirea nepsricare ucide n el pn i putina de a mai cugeta, de a-i

mai aminti c a trit i el pe acest pmnt, i de a scoate din paniile vieii oarecare idei. Un istoric al Rusiei, pentru a caracteriza pe ranii rui, zicea despre ei: o mie de eresu ri i nici o idee. ntregul folclor rus ndreptete aceast trist judecat."11'1 Dar aceasta nu-i destul. Cunoscutul lupttor democrat mpinge analiza sa i mai departe. El caut s-i dea seama cu de-amnuntul ce se ascunde n strfundul mujicului rus. Iar ce-a gsit l umple de uimire i de ntristare: Oameni pe care i preuiesc de mult vreme m-au ntre bat ce gndesc eu despre Rusia. Drept s spun, ceea ce cuget eu despre ara mea sau, ca s vorbesc mai-lmurit, despre poporul rus, mi-e foarte penibil. Mi-ar fi fost mai plcut s nu rspund acestei ntrebri. Dar am vzut prea multe i am pit eu nsumi prea multe, ca s am dreptul de a m ascunde n dosul tcerii..." De aceea Gorki, ca un om care iubea masa poporului, spune fr nconjur o sum de grozvii. Aici vom spicui numai cteva fapte. Pentru poporul rus, zice el, anarhia este o stare zoolo gic natural (...). De sute de ani, ranul viseaz un stat care s nu se ating de voina individului. El crede c ar exista undeva, la marginea pmntului, o ar care se chea m regatul lui Opon, unde oamenii triesc linitii, fr s tie ce e oraul dumanul vieii omeneti. Instinctul no madului (Gorki a scris i o carte cu titlul Vagabonzii) pare c n-a pierit nici azi din ranul rus, care privete munca plugarului ca un blestem al lui Dumnezeu, i pe care l chinuiete i acum pofta de a hoinri. Nu vezi la dnsul aproape deloc (...) dorina de a se statornici pe locul ales i de a modela mprejurimea potrivit cu interesele sale". Un proverb rus spune lmurit: Nu te feri de munc, dar nici de muncit s nu munceti!". Pn aici, s zicem c e lene sau ceva asemntor. Iat ns o destinuire i mai grav: poporul rus nu are memo rie, adic nu ine socoteal nici de paniile lui cele mai grele. O dovad: acum vreo trei sute de ani, dup moartea

158

159

Simion Mehedini lui Boris Godunov (1606), un oarecare Ivan Bolotnikov se pune n capul rnimii, cu aceast lozinc: moarte boieri lor i celor bogtai. Rscoala a fost cumplit. Cu mare gre utate, Moscova a scpat de asediul cetelor de rani pornii pe jaf i ucideri. n cele din urm, Bolotnikov a fost biruit, i s-au scos ochii, apoi i s-a tiat capul. Azi, n nici un sat din Rusia, nu mai tie nimeni nimic despre el, nici de numele lui nu se mai aude. Dup vreo 50 de ani, alt revoluie sub tefan Riazin care rscoal toate satele din inutul strbtut de Volga. Uitat i acela, mcar c timp de trei ani de zile, gloatele au prdat n lung i-n lat, ucignd pe moieri, prdnd oraele i btndu-se dup toat rnduiala militar cu armatele a rului Alexei Romanov. (Revoluia a fost nbuit n snge. Riazin a fost prins i rupt n buci. Azi, uitat de toat lu mea). i mai grozav a fost o alt revoluie, sub Pugacev, n timpul Caterinei. Uitat i aceea. Un istoric, care a cercetat de aproape viaa ruilor, n cheie opera sa cu aceste cuvinte: Poporul rus nu are me morie istoric. Nu-i cunoate trecutul i pare c nici nu vrea s-1 cunoasc". S ntoarcem pagina. Pn aici am artat numai partea negativ. Ce nu e nu e. S vedem ce este poporul rus. Aici, Gorki se nfioar: Cruzimea, zice el, e lucrul care m-a uimit i m-a chinuit, de cnd triesc (...). Ei bine, cru zimea rusului e de o rafinare diavoleasc". Torturile la care au fost supui prizonierii n timpul luptelor dintre armata roie i cea alb ntrec orice nchipuire omeneasc. Citm una singur, de un sadism mai mult dect bestial. Din pntecele spintecat al prizonierului, se scotea captul ma ului subire, era intuit de un copac sau de [un] stlp de te legraf, apoi ncepea biciuirea, spre a-1 sili pe cel torturat s fug*mprejurul copacului ori al stlpului, iar ei priveau cum iese maul din ran". i ca s nu credem c astfel de grozvii sunt numai urmrile rzboiului, Gorki ne arat i cruzimea din timp de pace. Cred, mrturisete el, c nic160

Cretinismul romnesc

ieri pe lume femeia nu-i btut att de grozav i fr mil, ca-n satele ruseti (...). O zictoare spune: bate femeia cu un par, apropie-te i vezi dac mai sufl. Dac mic, s tii c-i mai trebuie. Copiii, de asemenea, sunt btui cu ace eai rvn." ntr-o alt carte, unde Gorki povestete propria sa copi lrie, btaia este un fel de leitmotiv. Ca s nu mai lungim vorba, amintim un proverb, n care se poate vedea deplin concepia ruseasc despre lume: Ce bun e viaa, dar n-ai pe cine bate". Evident, un martor ca democratul Gorki nu poate fi pus la ndoial. i dac ar obiecta cineva c am pus nainte un om de stnga", cum se zice n zilele noastre, iat pentru cei de dreapta", mrturia unui teolog ca Berdiaev: Un anarhism ciudat este caracteristica ruilor11' (...). Li teratura noastr a rmas strin de spiritul Renaterii, n ea nu e un prisos de puteri pe care s le simi, ci o boal a sufletului, cutarea chinuit a unui mijloc spre a scpa de pierzanie (...). Am trecut prin curentele filosofice i teosofice dumane Renaterii, fr s fi cunoscut ncntarea de a cunoate. Nu ne-a fost dat s trim bucuria unei omeniri li bere. Aceasta este, n ciudenia ei, amara soart a Rusiei." Dar fiindc am ascultat, cu privire la romni i pe un scriitor strin, s ascultm i n cazul de fa pe un francez, care a trit mai mult vreme n Rusia, ca membru al Insti tutului francez din Petrograd", un cercettor care a cunos cut nu numai ptura de sus, dar i rnimea, att nainte de rzboiul mondial, ct i dup acest mare eveniment. Iat mrturia sa: Contiina mujicilor este un bunget" de instincte elementare, n care nu ptrunde nici o lumin. ranii au rmas cum erau n pgnism, n timpurile ndepr tate ale zeului Pernu i ale mitologiei lui sngeroase; sunt bavtali, prdalnici, miei, fr mil de omul slab, umili n faa celui puternic, fr msur i fr fru. Judecata lor-se rezum n ceea ce le spunea Pisarev n 1861: ce poi fr ma, frm; ceea ce rezist loviturii e bun, ceea ce se spar161

Simian Mehedini

Cretinismul romnesc

ge e bun de aruncat la gunoi. n orice caz, lovete n dreapta, lovete n stnga. Nici un ru nu poate s ias din asta (...). n sectele ruseti de azi triete numai spiritul hoardelor ancestrale, peste care barbaria epocilor strvechi i ntinde nc ntunericul ei. De aici ies toate rscoalele agrare, manifestri repetate ale unei anarbii congenitale, fr putin de lecuit. Tulburrile acestea sunt n firea mujiciloiian. Iar cu privire la zelul religios, care prea multora un semn caracteristic al masei ruseti, faptele ne impun o revizuire a judecii. Un istoric rus de mare renume, ntr-o oper asupra civilizaiei ruse, mrturisete c ranii rui se uitau cu ochi ri la mnstiri. Aezarea sihastrilor n apropie re era socotit ca o primejdie, de aceea, nu rareori, i i uci deau113. Iar n zilele noastre, cnd bolevicii au distrus mii de biserici ntre care i vestita Lavra de la Kiev i au pngrit moatele, ranii au pus mna pe arme, ca s-i apere grul, dar n-au micat un deget pentai aprarea bisericilor. Despre ciudeniile sufletului rusesc i caracterul su anarhic am mai putea nira multe alte mrturii (ntre altele am putea aminti paginile unui membru11'1 al Academiei Franceze, ambasador la curtea arului, n epoca lui Rasputin). Dar e destul i att spre a se nelege sfiala cvasi-instinctiv a poporului nostru fa de lumea moscovit, al crei suflet l-am cunoscut destul de aproape din timpul lui Cantemir pn la rzboiul din 1916-1917. Dac se va de tepta vreodat ntre vecinii de la rsrit i acea nostalgie" 11 spiritual de care ne vorbete Berdiaev '' aceasta e o alt ntrebare. Deocamdat faptele nirate aici lmuresc, cre 116 dem, ndeajuns antiteza dintre noi i moscovii . n faa omului vagabond al stepei, neamul nostru e le gat de muni, vi, dealuri, coline, ba chiar i de aspectele deosebite ale cmpiei. Una e Brganul neted ca masa i total lipsit de ruri; alta e Bugeacul bogat n limanuri, alta stepa dobrogean uor vlurit oriunde ai ntoarce privirile, i cu totul altceva e pustia de la poalele munilor Apuseni, pTin de viroage i de locuri mltinoase n preajma unor

ruri care abia erpuiesc cmpie unde te temi mai mult de inundaie, dect de secet. Peste tot ns din vrful Re tezatului, pn la al Pietrosului din Maramure, al Rarului i mai departe, la Marea cea mare", ochiul romnului a ntlnit peste tot un orizont clar. Omul a trit n inutul carpato-danubian n legturi de mare i veche intimitate cu o natur blnd, prietena lui de mii de ani. De la huni i cp cuni, pn la pecenegi, cumani i ttari, el a vzut topindu-se sub ochii si pe toi cei care nu erau potrivii cu pmntul romnesc, pe cnd neamul vechi de zile nu s-a clintit din loc. Munteanul e i azi att de bine legat de muntele lui, nct nu se d dus", cum nu se las ursul s fie scos din brlog; podgoreanul e lipit de via viei, ca n vremurile lui Dromichete i Burebista; cosorul lui amintete i azi vechea sabie dacic, iar plugarul din cmpie e una cu ogorul, din zorii zilei, cnd ciocrlia vestete rsritul soarelui i pn dup apus, secernd n zilele de mare grab chiar i la lumina lunii. Astfel stnd lucrurile, antiteza dintre neamul carpatic i pribegii din stepa scitic, apoi mongolo-ruseasc e un fapt fundamental, de dimensiuni istorice seculare. Cnd noma zii strmtorai de Darius al lui Histaspe au ncercat s se apropie de pdurile Nistrului i de cetatea carpatic, btr nii notri le-au artat vrfurile lncilor. Spre deosebire de hoinarii stepelor ponto-caspice, noi eram plugari statornici, i aa am rmas ele atunci pn azi. De aceea, nu numai r uri mari, ca Tisa, Someul, Criul, Mureul, Oltul, Argeul, Buzul i Prutul, dar i unele mai mici (Brzava, Ampoiul, Motrul, Timocul etc.) i-au pstrat numele lor din vechime. Unele sate romneti sunt aezate pe vetre milenare. Fn tna din care beau ap pcurarul (pecorarius) sau ciobanul de azi e aceeai din care au but i strmoii lor daci, care au pzit oile la aceeai stn. Tot alte unde curg aceluiai pru", dar codrul de brazi, rul i spia neamului aceleai au rmas. Uneori dai de lucruri minunate. Mcar c Dobrogea a fost leaul nvlirilor, n satul Camena s-a gsit o in-

162

163

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

scripie cu numele Petra, ceea ce nseamn acelai lucru ca i Camena", semn c, la venirea slavilor, noi eram la faa locului i-au trebuit s se in i veneticii de numele cel vechi. Aadar, despre noi, care am pstrat pn azi numele latine ale rurilor i pomenim i azi n colinde pe bdica Traian", nu se poate spune c nu avem memorie istoric". Iar dac mulimea satelor n-a uitat pe ctitorul cel vechi al neamului, nici pe micul Sfnt Nichita, era foarte firesc s nu uite pe tefan Vod i ali domni vestii. Vrncenii i zic i azi moul tefan", parc ar fi trit ieri-alaltieri i ar fi fost chiar, strbunul lor. Tot astfel, pe Mihai care ncleca pe apte cai" l tiu i copiii, iar pe Brncoveanu Constan tin, boier vechi i domn cretin", l jelesc i azi fetele i ba bele, bocindu-1 pentru moartea lui cea cumplit. Ct despre Horea, Tudor i Iancu, nici nu mai pomenim. Ce asemna re poate fi ntre sufletul muscalului mereu pornit pe duc (i de aceea fr memorie istoric) i romnul legat de p mntul lui i de tradiiile lui ab antiquo? Unul e caropcar, vagabond" din fire (cum ni-1 arat Gorki), iar cnd se aaz locului, mir-ul l amestec n turm (de aceea comunis mul a prins att de iute rdcini ntre rui) pe cnd cellalt este individualist ncarnat. Satul rusesc ngrmdete casele ciotc, pe cnd cel romnesc le rsfir, deoarece fiecare ins vrea s aib nu numai casa lui, camera lui, celarul lui, dar i curtea lui (amintire despre vechea cohorterri) i o grdi n cu pomi i legume. Un etnograf ungur, St. Gyorgfy, cercetnd locuinele din Bihor, a rmas mirat de ntritura dimprejurul lor, iar altul, Szilagy Zoltan, mrturisete c astfel de valuri de pmnt, cu rui de 2-3 metri nlime, mpletite cu nuiele i apra te alturi i de un an adnc, i trag originea din cetile de pmnt ale dacilor117. Dar oricum ar sta lucrul, o consta tare se impune mai presus de orice ndoial: romnul nu e gregar, nu se confund n turma altora. Casa lui, artura lui, ^aneaa lui, uneori i pdurea lui, toate ale lui sunt bine desprite de ale vecinilor prin cioflaci sau cioplaci ori prin

bouri" stlpi de lemn, cioplii uneori n chip de bour, adic avnd crestate la captul de sus coarnele bourului. Acestea la un loc nseamn: amintire de trecut, tradiie, proprietate motenit de la prini i strmoi, de unde i calificativul de monean sau rze, ca titlu de superioritate social fa de iobag, clca i mai ales fa de venetic adic om venit de aiurea. Tradiia aceasta are ns nu numai un fundament social, ci i unul antropologic, prin urmare cu mult mai vechi. Am artat aiurea c cercetrile sociologice (pe lng cele antro pologice, preistorice, arheologice i etnografice) arat aici, mprejurul Carpailor, struina unui element etnic cu o ci vilizaie i cultur milenar118. Astfel stnd lucrurile,, tradiia s-a putut forma i consolida apoi prin ritmul muncii impu se de mediul carpatic: agricultura strveche (ntins la vre me de nevoie pn sus, pe plaiurile munilor), pstorie ia ri veche i n stil mare (cu transhumant), podgorie bo gat, industrie casnic admirat i n rile foarte civilizate dimprejurul Mediteranei"9. Vrnd-nevrnd, munca de vea curi a unui popor deteapt anumite idei i sentimente. Su fletul etnic se automodeleaz, pn ce se ncheag ca ceva unitar. Fondul organic, de o parte (elementul rasial) i munca zilnic, de alt parte, cu gndurile i sentimentele corelative, fixeaz prin nencetata lor colaborare ceea ce se numete caracterul etnic al poporului respectiv. Ce urmeaz de aici n legtur cu problema de care ne ocupm ? Urmeaz un lucru foarte nsemnat: nu numai me diul fizic i rasa, dar i coala muncii" noastre milenare ne-a desprit i ne desparte de rui, att n viaa de toate zilele, ct i n felul de a concepe lumea, inclusiv religia, adic socotelile cu eternitatea". Spre deosebire de misticis mul moscovit, foarte apropiat de bigotism (oscilnd ntre naivitile vulgare ale lui Ivan Turbinc i demonismul lui Dostoievski), romnul are, cum am vzut din folclorul su, o atitudine treaz i calm: e credincios, dar fr fanatism, e liric (cum observa i catolicul Romier), dar fr aiureal i lo

164

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

fr dramatism. Iar aceasta este o dovad de real maturita te sufleteasc i de un sntos echilibru mintal; am putea zice c e un semn de cultur major, dac termenul n-ar prea cumva pedant120. Dup aceast lung confruntare cu conglomeratul slav (am putea zice slavo-mongolic) de la rsrit, s ne ntoar cem ochii spre slavii de la miazzi. Cele spuse mai nainte despre bogomilism ne scutesc de a mai strui. ntre opti mismul romnesc care merge pn la desfiinarea iadului i ntunecatul bogomilism al slavilor din Peninsula Balcanic, deprtarea e att de mare, nct e de-a dreptul antagonic. De altfel, i n latura practic, deosebirea ntre cretinismul carpatic i cel balcanic este vdit. Dovada a fost fcut de attea ori chiar i n secolul trecut, cnd antarii i comitagiiXLIV cspeau familii i sate ntregi, numai din cauza limbii cultului. Dar cel mai dureros spectacol ni 1-a nfiat rz boiul balcanic din 1912. Dup ce aliaii (bulgarii, grecii i srbii) ncepuser lupta de eliberare fa de Semilun (adic un fel de ultim cruciad"), cearta dintre nvingtori a dus nu numai la rzboi, dar i la o mcelrire a populai ei panice, cu nimic mai prejos de ororile imputate altdat fanatismului turcesc. Documentele adunate i publicate atunci de o comisie internaional sunt destul de cunoscu te, pentru a fi nevoie s le mai nirm. De altfel, ca dova d despre calitatea cretinismului balcanic, am mai putea aminti mrturisirile prizonierilor [romni] de rzboi n Bul garia supui timp de doi ani (1916-1918) unor njosiri fizice i unor chinuri morale de necrezut. 121 i dac povestirea romnilor ar putea fi pus la ndoial, aducem ca martor i pe un strin, ntemeietorul colii filosofice nelepciunea de la Darmstadt". Contele Keyserling, cunoscut prin lungile sale cltorii de studii n toate continentele i prin analiza caracteristicilor fiecrui tip de civilizaie i de cultur, se exprim astfel: Bulgarii, cu tot preul lor ca rani i cu .^oat silina lor la munc, sunt, la urma urmei, o naie de comitagii. La fel cu afrizii din Afganistan i cu unele triburi

de barbari, ei n-au la inim altceva dect s-i astmpere ura personal i setea de snge. La ei, un avocat, [chiar] un doctor, ajunge de azi pe mine ho de drumul mare, dup cum unii prini din India septentrional, dei crescui n Anglia, cad iari n slbticie, ndat ce s-au ntors n ara lor. Eu n-am avut [de-]a face dect cu crturari bulgari, dar felul cum i clcau nvoiala i cum scriau scrisori injurioase este expresia unui adevrat suflet de comitagiu; condeiul nlocuiete doar cuitul. E destul s priveti feele lor slba tice i nasurile grosolane, ca s vezi ndat n ei instinctul cel mai primitv (...). Pornirea acestor populaii barbare contra grecilor intelectuali, a turcilor superiori i a ro mnilor lirici e destul ca s creeze acolo un ensemble eminemment exp!osifaUi. Totui, romnii, n msura puterilor lor, au cutat s po toleasc pasiunile politico-religioase din Balcani. nc din secolul trecut, Patriarhul grec din Constantinopol rupsese relaiile cu Biserica bulgar, acuznd-o de schism. Rom nii ns, ndat ce-au nfiinat un Scaun patriarhal la Bucu reti, dup ntregirea statului n 1918, au sprijinit pe bulgari s capete egalitate de tratament n snul Bisericii ortodoxe. Cu toate dureroasele amintiri din cursul rzboiului, cnd bulgarii devastaser sate i orae romneti, transformnd pn i bisericile n grajduri; cu toat mcelrirea populai ei romneti n Dobrogea, cel dinti Patriarh al Romniei le-a ntins mna spre binecuvntare. Temperamentul mp ciuitor al poporului romn, incapabil de rzbunare, precum i neutralitatea sa fa de certurile dogmatice, s-au adeverit i cu aceast ocazie. Vorba Apostolului Pavel: nici ereticii nu-s de aruncat... Sfrind cu Rsritul ortodox, s ne ntoarcem ochii spre Apus. Cel dinti termen de comparaie a fost aici pentru noi Ungaria. Dup ce fuseser ortodoci, maghiarii au de venit catolici. Cretinismul ns, aa cum a fost neles "n pusta panonic, a ajuns n curnd o adevrat monstruozi tate. Statul apostolic" i feudal a amestecat pn ntr-atta

166

167

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

politica n Biseric, nct s-au petrecut ntre hotarele Unga riei fapte fr pereche n toat Europa. Amintim unul sin gur. La 1513, Papa Leon organizase o nou cruciad contra turcilor care ameninau s copleeasc tot bazinul dun rean. Bula papal, rspndit n srbtorile Patilor, fgdu ia celor ce se vor narma contra pgnilor nu numai iertare de pcate, dar i eliberarea din iobgie. Astfel, o mulime de rani s-a grbit s se adune sub steagul cruciailor. Le gatul papal (Thomas Bacocz) numise comandant al armatei ntregi pe ranul Gheorghe Doja, vestit pentru isprvile sale n lupta contra turcilor. Dar feudalii unguri, vznd c moiile lor rmn fr iobagi, ridicar i ei o armat ns nu pentru a lovi pe turci, ci pe rani. Acetia sunt btui i trimii la vatr, dup ce mai nti au fost nsemnai cu fierul rou, ca vitele unei cirezi. Iar pe Doja, regele kuruilor", cum l numiser ei n batjocur, l-au suit pe un tron de fier nroit n foc, i-au pus pe cap o coroan de fier de aseme nea nroit, apoi pe fruntaii otirii cruciailor i-au silit, dup mai multe zile de nfometare, s mnnce corpul fript al fostului lor general. Scena aceea de canibalism a ngrozit toat lumea cretin... Dup astfel de manifestri ale cretinismului catolic, po porului romn i-a fost dat s vad n Transilvania i isprvi le cretinismului protestant (calvinist, unitarian, luteran etc). Saii, e drept, s-au gndit mai nti s ne atrag tip rind cri de propagand n limba romn. Ungurii ns, chiar dup ce s-au desprit unii de catolicism, au rmas tot la metoda silniciei. Ce-a ptimit poporul romn i ndeosebi preoimea sub regimul super-intendentului Calvin e cunos cut i prea cunoscut. Spre a se vedea ct de rea ajunsese starea romnilor pe la sfritul secolului al XVIII-lea, e des tul s amintim o mrturie pe care nimeni n-o poate rstur na i nici mcar atenua. Iat ce scria Iosif al II-lea ctre mama sa: Aceti sraci supui romni, care sunt fr nici o i^loial cei mai vechi i mai numeroi locuitori ai Tran silvaniei, sunt chinuii i mpovrai cu nedrepti de toat

lumea (fie de unguri, fie de sai) att de mult, nct soarta lor este n adevr de comptimit, i e de mirare c se mai gsesc atia, c n-au fugit tof (aluzie la cei care trecuser munii spre Moldova i spre Muntenia). Astfel stnd lucairile, era firesc ca poporul nostru s se simt izolat fa de cretinismul apusean, ca i [fa] de cel rsritean. Sil fa de misticismul moscovit, sil i fa de catolicism, calvinism, unitarism sau arianism i alte isme de ocazie. De aceea, cnd n timpurile mai noi a venit vorba de unirea Bisericilor cretine, cel dinti Patriarh al romni lor, mcar c nu era o personalitate capabil s reprezinte autonomia cretinismului romnesc, a dat totui precdere legturilor cu anglicanismul, o ramur a Bisericii cretine mai departe de experiena poporului romn. i orict de neateptat s-a prut acest gest, el era totui mai uor de ex plicat dect naivitatea celor care i ndreptaser un mo ment ochii spre Biserica moscovit, att de strin de sufle tul romnilor. ncheind aceast scurt confruntare i verificare istoric, credem c se vede de la sine pentru ce cretinismul rom nesc st izolat de [cel] al vecinilor. Care fusese ideea cardinal a cretinismului ? Modelarea lumii pmnteti, cu gndul la lumea cealalt". Nimic mai straniu pentru pgntatea greco-roman, att de nchinat vieii telurice (prin cultivarea gimnasticii i alte obinuine private i publice), dect aceast ciudat pretenie de a re nuna la ceea ce ai n mn stat, justiie, art etc. pentru fgduina unei rspltiri deprtate, n lumea de dincolo" de mormnt...! De aceea, doctrina lui Iisus a i fost primit i interpreta t de diferitele popoare foarte deosebit, dup timp i dup loc. Unele neamuri din nordul Europei nu s-au botezat de ct cu condiia ca prinii s-i poat ucide anume copii, potrivit cu obiceiul lor tradiional. Adaptarea Noului Testa ment dup ri, neamuri i epoci a fost [cum] nu se poate

168

169

Simian Mehedini

Cretinismul romnesc

mai variat. Am putea repeta vorba cunoscut: quot c pia. .. cte capete, attea compromisuri" cu cretinismul. Totui, deosebim cteva aspecte generale. i e bine s le schim [onfjct de sumar, spre a vedea poziia cretinis mului carpatic fa de ele ! Cea mai caracteristic reaciune mpotriva idealismului cretin a fost catolicismul. Roma, centrul marelui imperiu, ale crei drumuri, toate, duceau spre stlpul miliari" din Urbs, s-a simit cea mai ofensat de noua doctrin care pre dica egalitatea i fria ntre neamuri. mpratul divinizat, Roma divinizat, Capitoliul plin de zeii tuturor popoare lor supuse de legionari i acum, toate acestea s fie anulate prin doctrina unui biet predicator din Nazaret! O astfel de ndrzneal era mai mult dect un cutremur. Iar rspunsul a fost dat repede, cum nu se poate mai energic: cretinii uni cu pcur luminau strzile Romei n loc de masalaj e xm p e n t r u a s fel de profanatori nu mai era loc pe p mnt. Sub pmnt, n catacombe, s-i caute cerul cu raiul i alte basme de-ale lor... Iar dup trei secole, cnd Constantin s-a nduplecat s admit cretinismul ca religie de stat, nu mai era vorba de reforma sufleteasc pe care o predicase blndul Nazarinean, ci de un compromis" politic. i ca dovad c era aa sunt nesfritele lupte care au cortinuat s sfie imperiul. Nici urm de iubirea cretin... Viaa public, cu toate mi zeriile din timpul pgnismului, i-a continuat cursul ei ne stingherit. Biserica i politica s-au amestecat fr ncetare i fr nici o grij de cer. Constantin a ncercat pentru intere se de stat s creeze o Rom nou pe malurile Bosforului. Dar Roma veche nu putea fi tears din mintea oamenilor i nici o putere n-o putea urni din mijlocul Italiei, dup cum nici Italia nu putea fi mutat din mijlocul Mediteranei. Aa'c Roma pgn i-a pus pecetea peste cea cretin: dac mpratul nu mai e zeu, iar Roma nu mai e divinitate,cel puin ntietatea ei teluric nu va fi uitat. Imperialismul politic va deveni acum imperialism bisericesc. Va fi catoli170

cism, adic o Biseric preocupat nti, ca i statul, ele lumea de aici, nu de lumea cealalt". Biserica va face ast fel un soi de stat al lui Dumnezeu pe pmnt cu Episcopul Romei n frunte. (Vezi la Sf. Augustin, pgnul care citise cu patim n tineree scrierile filosofice i politice ale lui Cicero, De civitate Dei). E de prisos s mai amintim giganti ca lupt dintre Pap i mprat. Chiar cel mai puin atent i poate da seama de caracteristicile catolicismului: politic i ierarhic, tinznd la instituirea unui stat papal universal. Ca urmare a acestei tendine imperialiste, s-a ales poporul nostru cu regatul apostolic" al ungurilor n coast, avnd nsrcinarea s ne mture din Carpai, fiind noi... schisma tici" ! i cte alte pcate n-a vzut pmntul...! Spaniolii nu numai c s-au gndit s boteze cu de-a sila pieile-roii, dar au pus la cale chiar nfiinarea unui stat teocratic (n Para guay), un fel de provincie papai peste Ocean. Iar Frana, fiica cea mai mare a Bisericii catolice" i-a artat zelul ei politico-religios nimicind pe albigenezi ca pe nite fiare, persecutnd pe hughenoi etc. i-am uitat s amintim In chiziia, ca semn al aceluiai aspect politic, ierarhic i uni versal al catolicismului. Un alt tip de cretinism, adic alt compromis" cu doc trina lui lisus este protestantismul. Caracteristicile lui sunt tocmai opuse fa de [cele] ale catolicismului. Pornind de la principiul libertii (influen veche germanic), protestantul afirm o autonomie mpins uneori pn aproape de anar hie, n locul imperialismului papal, cu centrul n Roma, el este individualist i particularist. Cine ine n mn o Biblie se poate considera pe sine ca unitate de msur a ntregu lui cretinism, dup ideile partizanilor Reformei. Antiteza e vdit: pe cnd catolicismul e politic n sensul cel mai larg al cuvntului, protestantismul este a-politic i pune liberta tea de contiin a individului mai presus de orice interes al comunitii, prin urmare i al statului. Rezultatul a fost o sumedenie de secte i de dizidente n mijlocul sectelor. E drept c, n btrna Europ, o seam de partizani ai Refor171

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

mei, prin tradiia disciplinei catolice i prin temperamentul lor puritan (bunoar Calvin) s-au artat tot att de autori tari i fanatici organizatori, ca i Loyola. Geneva sub Calvin ajunsese un fel de cazarm; cetenii depuneau jurmnt de credin confesional pe cprarii. n America, ns, un de spaiul larg, populaia rar i comunicaiile grele la nce put permiteau izolarea, partizanii Reformei au avut cmp liber pentru cele mai originale ticluiri. De la puritanii fugii din Anglia n secolul al XVII-lea, pn la mormonii retrai de bun voie n secolul al XlX-lea, spre Marele Deert" din apusul Satelor Unite, oricine a fost liber s tlcuiasc Evanghelia cum i-a trecut prin minte i s nfiineze o sum de asociaii religioase pentru mntuirea sufletului toate compromisuri" ntre idealul concret al lumii telurice i cel transcendent, al lumii de dincolo". Al treilea mare aspect al cretinismului este Ortodoxia. Ortodocii, fiind i din punct de vedere geografic mai aproape de locul de rspndire a Evangheliei, au putut pstra unele caracteristici mai apropiate de forma originar a doctrinei cretine. Mai nti de toate, ortodoxismul este sinodal: nici autoritatea infailibil a Papei, nici libertatea anarhic a individului. Firul conductor este Tradiia, adic Predania. Fa de semea pretenie a unui singur om de a fi mai presus de greeal, adic infailibil, ortodocii au avut sntoasa modestie de a pune nainte autoritatea colectiv a Sinoadelor. n loc de imperialismul Episcopului de la Roma, Episcopii i Mitropoliii din Orient au pstrat un fel de colegialitate care amintete colaborarea celor dinti pre dicatori ai doctrinei cretine. Din aceast relativ libertate a rezultat i oarecare afirmare regional, Evanghelia fiind pri mit de attea neamuri mrunte n bazinul rsritean al Medieranei; iar mai trziu n larga cmpie din rsritul Eu ropei, mrginit cu Oceanul ngheat, se nelege de la sine c nuanele trebuiau s fie destul de numeroase. Aproxi maii sunt i aici, ca n toate lucrurile omeneti. Poporul romn, fiind n calea rutilor", adic n drumul tuturor 172

invaziilor, a avut ocazia s cunoasc i el destule variante ale Ortodoxiei, ncepnd cu cele balcanice i pn la bogoslovia moscovit. Din aceast lung verificare istoric, romnii au rmas cu sentimentul c cretinismul lor este izolat nu numai fa de catolicism i de protestantism, dar i fa de [cel] al nea murilor din sfera Ortodoxiei. E sinodal, ca i al celorlali ortodoci, dar, spre deosebire de misticismul slav i de nclinrile metafizice ale grecilor amatori de subtiliti dog matice, cretinismul romnesc e mai mult intuitiv, ceea ce se potrivete de altfel i cu temperamentul liric (relevat i de unii strini ca Romier, Keyserling, Bartok i alii). Res pect apoi i Predania, adic e tradiional, dar nu n sensul bizantin (cu nota sa complex levantin), ci mai mult n sens naional m, legnd datinele sale religioase de strve chea pietate dacic i de unele reminiscene latine: Rosalia, Floralia etc, aa c nota local e uneori [cum] nu se poate mai vdit. Pn i forma bisericii nu-i adesea n sate dect o uoar stilizare a casei rneti. Schiturile de la munte erau cndva mai toate de lemn i chiar dintr-un lemn", iar n stepa dobrogean, oamenii generaiei trecute apucaser nc biserici de lut case rneti cu acoperi de paie, avnd doar semnul unei cruci deasupra. Pe scurt: de catolicism ne desprea i ne desparte pe noi, romnii, pretenia lui de universalitate care strivete naiunea. Pentru noi, ecumenic i, prin urmare, universal nu-i nimeni n afar de Iisus i de Evanghelie, adic vestea Lui cea bun pentru o nou ndrumare a omenirii. Nu pu tem ndestul admira delicata simire cretin a lui Grigorie cel Mare care scria Patriarhului de la Constantinopol aceste nelepte cuvinte: Trebuie s recunoti c, dac un Epis cop s-ar numi ecumenic, toat Biserica s-ar prbui, cnd acel Episcop ecumenic ar aluneca"12'. Aadar, singur IisUs poate fi educatorul ntregii omeniri. Singur El este model i ndrumtor pentru toi, iar n ceea ce privete adorarea Lui,

173

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

aceea, vrnd-nevrnd, este o chestiune local i deci naio nal, legat de fiecare ar cu tradiiile ei, de fiecare limb cu posibilitile ei de capitalizare a cugetelor i de exprima re a simirii religioase, ntr-un cuvnt de fiecare suflet etnic pe care nimeni, niciodat i nicieri nu-1 poate nltura, dect doar nimicind nsi fiina poporului de[spre] care e vorba. Catolicismul e, prin urmare, nu numai o eroare psi hologic, dar i o imposibilitate (ndeosebi pretenia de infailibilitate este una dintre loviturile cele mai grave care s-au adus cretinismului att de simpatizat tocmai prin sme renia lui i printr-un foarte fin sim al relativitii valorilor omeneti). Ct privete haosul protestant, de el ne desparte nclina rea spre ordine. Poporul romn are zictoarea: fiecare cu legea lui". Dar legea bisericeasc nu se cuvine s fie lsat n voia toanelor fiecruia... Bunul cretin numit de con temporani i de urmai Grigorie cel Mare nu putea admite primejdia ca un singur Episcop s ia asupr-i periculoasa sarcin de a se socoti pe sine arbitru al contiinei tuturor cretinilor. i dduse seama c lisus nu poate avea un lociitor" pe pmnt, nti pentru c mpria Sa nu e din lumea aceasta, i prin urmare nu e nevoie de lociitor"; apoi, fiindc ar fi fost i o tirbire a ideii despre divinitate (cu atributul nemrginirii) s o lege cineva de un singur loc, cnd nsui lisus spusese samarinencei c astfel de de osebiri regionale n-au nici o nsemntate. Iar dac aceste consideraii i rezerva lui Grigorie cel Mare fac neadmisibi l supremaia unui singur Episcop ca reprezentant al Bise ricii ecumenice, cu att mai mult nu poate fi vorba de pre tenia cuiva,-de a fi el unitatea de msur infailibil a Evan gheliei sau de curioasa ncercare a acelei Maiy Eddy Baker, o biat femeie cstorit de vreo trei ori i plin de lune cri omeneti, de a se considera ca un pap feminin i re^ezentanta lui lisus pe pmnt, ba avnd i pretenia de a face minuni, ncepnd cu minunea de a nu muri ea n-

sai... Astfel de nchipuiri ciudate au fost i vor fi totdeau na strine de mintea poporului romn. n sfrit, de pravoslavnicii de la Moscova ne desprea, pe lng misticismul apropiat de bigotism al mujicilor rui, i ngenuncherea lor, cu Biseric cu tot, n faa autoritii politice. Unii dintre domnii notri au fost pilde de mare evlavie, dar nici unul nu s-a gndit o clip s lunece spre cezaropapism, adic s devin i cap al Bisericii, cum a f cut Petru cel Mare. Iar fa de Rusia comunist, se nelege de la sine, izolarea noastr nu putea fi dect total. mbrind acum cu privirea dezvoltarea Bisericii creti ne, pentru a determina poziia cretinismului romnesc, conclu :ia cea mai fireasc ni se pare a fi aceasta:.timp de dou mii de ani, experiena Bisericilor apusene a fost n cea mai mare parte negativ. Catolicismul, cu toate silinele lui de a fi reprezentat printr-un suveran-pontif (o amintire a vechiului pontifex maximus) i a organiza un fel de stat al lui Dumnezeu pe pmnt, n-a putut ine n fru tendin ele divergente. i nainte de Luther se iviser dizidente, dar Reforma a deschis cale larg oricrui fel de iniiative, care de care mai liber unele de-a dreptul bizare. Lucrul a mers att de departe, nct n Boston s-a putut ridica un templu care ntrece biserica Sfntul Petru, dedicat propa gandistei de care am pomenit, Mary Baker, ntemeietoarea micrii intitulat tiina cretin". Aa c dizidentele ns cute n Apus, din catolicism, sunt nenumrate. n Orient, vedem acelai trist spectacol. ncepnd cu Bi zanul n care mpraii amestecau teologia cu rzbunrile lor politice (mai ales cu scoaterea ochilor, tierea nasului i jugnirea) i sfrind cu Moscova arilor brutali, care po runceau tot felul de persecuii, apoi au sfrit prin a se cre de capii Bisericii, rile ortodoxe, ca i cele catolice, au v zut doctrina lui lisus nesocotit i chiar batjocorit. Concluzie: n faa imperialismului occidental, s-a ridicat imperialismul oriental. Panslavitii nu s-au sfiit s fac din Ortodoxie o unealt politic, nfind pe rui ca singurul

174

175

popor ales, menit s joace prin Ortodoxie rolul lui Israel125. Uitaser c unii slavi (poloni, cehi, croai etc.) sunt catolici, iar alii (husiii) fuseser un fel de protestani nainte de protestantism. Astfel, poporul romn s-a simit deopotriv de strin i n faa papocezarismului catolic, i [n faa] aropapismului oriental. Cum ar fi putut neamul romnesc, cu cretinismul su arhaic aproape pduratic i deci sntos, s se lase ademenit fie de Apuseni, fie de Rsriteni? Singura alune care (cea de la 1700) a fost un incident politic, nu religios. Unirea" cu Roma este un act administrativ, iar ranii (sin gurii romni adevrai, cum observ Romier) au struit a cinsti i a mrturisi mai departe legea romneasc", fr s viseze mcar c ar ndrzni cineva s despart poporul ro mn n dou cete naintea altarului. Verificat aadar n faa istoriei, ca i n faa mrturiilor con temporane, cretinismul romnesc ni se arat deosebit de al vecinilor, iar nsuirile lui, nirate n capitolele precedente, l scutesc de a se subordona altor variante de cretinism.

-%

Orientare pentru viitor

Soborniceasci apostoleasc" n [ceea] ce privete dogmele; naional, adic romneasc, n [ceea] ce privete datinile.

innd seama de mrturiile nirate mai sus, att ale fol clorului, ct i ale strinilor care au cercetat ara i poporul nostru, credem c putem atribui cretinismului romnesc urmtoarele nsuiri: lipsa rzboaielor confesionale, neutra litatea fa de certurile dogmatice, primatul sufletului, arha ism, simbioz ntre Biseric i Stat fr antagonism, lipsa ereziilor i a ereticilor, ptrundere adnc a lui lisus n fol clor, absena pornirii spre rzbunare, acceptarea suferinei ca mijloc de purificare moral, ncrederea n biruina final a binelui asupra rului i prioritatea frumuseii morale asu pra justiiei formale. Prin urmare, dup verificarea istoric din capitolul pre cedent, noi, romnii de azi, ca i prinii notri, putem spu ne rspicat oricui, n ce privete orientarea pentru viitor, urmtoarele: nu ne amestecm cu sila n contiina altora. Bdrnia aceasta n-am fcut-o niciodat n trecut i n-o vom face nici n viitor. Lsm fiecruia libertatea de a tri dup concepia sa religioas, fiindc ne amintim de rs punsul lui lisus ctre femeia din Samaria: va veni timpul cnd nu v vei nchina nici pe muntele acesta, nici la Ieru salim, ci oriunde, numai s fie rugciunea voastr potrivi 126 XIA t cu Duhul i cu Adevrul ". tim de la prinii i str bunii notri c nu n amnuntele organizrii diferitelor Bh serici trebuie s cutm smburele doctrinei cretine, ci n credin. De aceea, vrem s se tie lmurit c nu ngduim nimnui s se amestece n contiina noastr, aa cum s-a

179

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

limpezit ea ncetul cu ncetul printr-o tradiie de attea vea curi. Cnd neamul legat de Carpai i de Dunre a primit pe lisus pn n adncul vieii sale sufleteti, aa cum do vedete folclorul, nou ne este destul primatul Mntuitoru lui i nu simim nevoia de a mai aduga i primatul pmn tesc al cuiva, oricine i de oriunde ar fi acela. Cu gndul la mustrarea bunului cretin cruia i-a rmas numele de Grigorie cel Mare", considerm ncercarea de a pune n fruntea ntregii cretinti un singur Episcop ca [pe] un grav pericol pentru dezvoltarea prezent i viitoare a cretinismului. S fie ns bine neles c aici nu e vorba nici de semeie, nici de aplecarea nesntoas spre disput cu orice pre. Am ncercat s artm aiurea c ntemeietorul creti nismului este educatorul tuturor educatorilor1^. Suntem cu totul de prerea lui Goethe c morala cretin nu poate fi depit... >m Avem deci un punct de raliere pentru toi i ndjduim c o educaie cu adevrat cretin a tineretului din fiecare ar va face s nceteze toate ereziile i toate dezbinrile care au tulburat n chip att de ruinos primii dou mii de ani ai erei cretine. Generaiile viitoare vor pri vi cu mirare (i, poate, cu sil) la felul cum am trt prin gunoi pn azi Noul Aezmnt" cuprins n Evanghelie. Cu toat civilizaia i cultura adunate pn acum, omenirea este nc nu numai minor, dar de-a dreptul n biguielile prunciei. Oameni fiind, am greit i greim i azi n chipul cel mai vinovat. Dar un lucru ncepe a fi tot mai vdit: n faa idealului, ne simim deopotriv ndreptii s tindem ctre liman, avnd o singur orientare: legea cea nou, d ruit omenirii de lisus. El e de aici nainte singurul ndrep tar i ndrepttor. Iudaismul e mort, ca i pgnismul. Isto ria ne e martor: cine mai caut azi s se apropie de nv turile barbare ale lui Moisi ? Ochi pentru ochi ? Robie ? Batjocorirea femeii ca fptur nevrednic s fie ascultat nici mcar ca martor n faa judecii ? Toate cruzimile i "^batjocurile acestea au fost negate de lisus i desfiinate. De aceea, doctrina cretin s-a lit mereu, ntinzndu-se ntre 180

toate rasele i toate neamurile, pe cnd iudaismul a rmas ca o coaj uscat, gata a se desprinde de trunchi i a cdea la pmnt. Pretenia evreilor de a fi popor ales" ncepe s fie considerat ca o insult la adresa ntregii omeniri. Potri vit cu definiia agresorului", de bun seam injuria aceasta adresat tuturor popoarelor din toate rasele pmntului va fi ntmpinat cu aceeai mpotrivire de toi cei care-i dau seama de nelesul friei" evanghelice. Se nelege, nu uitm i nu trebuie s uitm c nici cre tinii n-au respectat destul principiile Noului Testament. Omul alb (ndeosebi cel din Europa), mcar c purta nu mele de cretin, s-a purtat ca i evreii n Canaan,. nimicind pe tasmanieni, pe mauri, pieile-roii, [pe] negri .a. Cretini drept credincioi" au fcut nego cu robi pn n secolul trecut. Cititori zeloi ai Evangheliei au purtat chiar un rz boi de secesiune", cu gndul s poat pstra ct mai muli robi de ras neagr... Dup attea secole de la rstignirea lui lisus, i europenii, i americanii au urmat pilda evreilor i au repetat crima lui Cain. Abia n timpurile din urm a nceput s le fie ruine de aceste apucturi. Robia i nego ul cu robi au fost desfiinate pe toat faa pmntului. Dis criminarea femeii i nesocotirea copilului sunt pe cale s dispar peste tot, ncepnd cu rile cretine i nsi marea nedreptate a castelor e fi combtut chiar n India. Sub impresia Evangheliei, pe care o pune mai presus de toate crile religioase ale hinduilor, Gandhi a ntins mila lui lisus pn i asupra bieilor paria. Este vdit c spiritul de comunitate evanghelic spore te. Bolile din copilria cretinismului ncep s se apropie de vindecare. De aceea, dac mine-poimine s-ar ntm pla s ne adunm ntr-un Sinod cu adevrat ecumenic, pri matul asupra Bisericii lui lisus nu va mai fi pretins de ni meni pentru oamenii cu pielea alb, ci va trebui s fie re cunoscut, dup mprejurri, chiar unui Episcop negru, mongol, polinezian, eschimos sau din orice alt ras, avnd n vedere nu culoarea pielii, prul, forma nasului sau alte
MI

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

caracteristici somatice, ci numai vrednicia sa evanghelic. Iar cine va mai ndrzni s cear pentru naia sa necum pentru sine, pentru Episcopia sau parohia sa vreo prec dere, acela va fi socotit cu drept cuvnt ca un duman al nfririi ntre cretini. Administraia Bisericii e una, Evan ghelia e altceva. i s nu uitm c nsui Iisus a mustrat as pru pe aceia dintre Apostoli care pofteau s capete rang deosebit lng El, cerndu-I hatruri pmnteti. (ntre uce nici, singura nsrcinare administrativ a fost a lui Iuda, paznicul pungii comune, iar urmarea s-a vzut: casierul cel lacom a sfrit cu capul n treang). Dorim aadar, tuturor cretinilor de azi, de mine i de totdeauna, tot binele cu putin. Dar dac e vorba de o ne legere dreapt, adic ortodox a nvturii lui Iisus, s fie bine tiut c noi, romnii, nu ne vom despri n veci de fe lul cum au neles-o prinii i strbunii notri, ferii, cum am vzut, de amestecul puterii publice n treburile credinei. Acesta este cretinismul nostru i aceasta este calitatea Ortodoxiei noastre. E de prisos s mai amintim c afirmaia de fa privete poporul romn, aa cum era nainte de epoca nvlmit prin care trece azi. Dar pn vom vedea mai de aproape care este orientarea clin epoca noastr, s ne fie permis a mai aduga cteva cuvinte cu privire la si tuaia particular a cretinismului romnesc n raport cu Bi sericile altor neamuri. Una dintre tulburrile cele mai grave n cretintate a fost provocat de ncercarea de a stabili, dup rstignirea lui Iisus, o ierarhie ntre Apostoli. Judecndu-i dup fapte, mai jos dect toi L fost Iuda, trdtorul. Iar mai inimos de ct toi n latura duioiei s-a dovedit Ioan fratele Domnu lui", n ziua cea amar, cnd toi ceilali fugiser (pn i Petru, mcar c se luda c-L va apra, i totui, se lepdase de -trei ori, spunnd c nici nu-L cunoate!), singurul care L-a nsoit pe Golgota i a stat la picioarele crucii, m preun cu Maica Domnului, cu Salomeea, cu Mria lui CleopSi Mria din Magdala, a fost Ioan. De aceea, nainte de 182

a nchide ochii, Iisus, privind pe Apostolul cel mai credin cios dintre toi, a zis ctre Maica cea ndurerat: Femeie, iat, fiul tu; iar ctre el: iat, mama ta..."XLVI" Ca i cum ar fi adugat n gnd: poart-i de grij i-o mngie. Nu numai att. Dup rstignirea pe cruce, s-au mai pe trecut cteva fapte pline de cel mai adnc neles. Cine s-a gndit s poarte de grij mortului? Tot femeile dintre care nu lipsea nici Mria Magdalena, pctoasa cea pocit, dar plin de credin i de iubire. Pe cnd se apropiau de mor mnt, cu miruri, vorbeau ntre ele: oare cine va ridica pia tra care astup groapa? i apropiindu-se, deodat vd c piatra fusese prvlit, iar alturi dau cu ochii de" un tnr mbrcat n haine albe, strlucitoare, spunndu-le c Iisus a nviat! Femeile fug speriate. Numai Magdalena nu se ndu r s plece. ntrzia pe lng mormnt, ca s priveasc i nuntru. Apoi, zrind mai departe pe cineva, pe care l luase drept paznicul grdinii, se ndrept spre el i, cu la crimi n glas, a prins a-1 ruga: Dac L-ai luat, spune-mi unde L-ai pus, s m duc s-L iau. n clipa aceea, aude glasul strinului care i spunea pe nume: Mria...!" ndat, L-a i cunoscut i I-a zis: Rabbuni, adic nvtorule!" ns Iisus adug, ferindu-Se grabnic: Nu M atinge... (Pesemne, Magdalena ntinsese braele s-L cuprind). Du-te la Apostoli i le spune c M ridic la Tatl Meu"* Purtarea celor cteva femei n ziua rstignirii i apoi la mormnt este un moment decisiv n istoria omenirii. Atunci s-a dovedit mai mult ca oricnd completa nedreptate ce f cuse femeii Vechiul Testament (ca i religiile pgne). n regulile pentru paza Legii lui Moisi, se aflau nu mai puin de 618 articole, prin care fariseii nu artau femeilor altceva dect dispre. (nirarea lor tulbur chiar sufletul celui mai nesimitor). Abia mprejurrile din Sptmna Patimilor-au dovedit nu numai egalitatea dintre femeie i brbat, dar, n unele privine, superioritatea sufletului feminin.

183

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

ntr-adevr, toi brbaii din ceata partizanilor lui Iisus se dovediser ruinos de slabi. Toi, [n] afar de Ioan, L-au p rsit. Atitudinea lui Petru n-a fost mai de laud, ci mai prejos de a celorlali, deoarece se i lepdase de nvtorul" lui, spunnd c nici nu-L cunoate... ! E drept c Iisus 1-a iertat, dar nu fr o mustrare cu att mai amar, cu ct a fost mai fin. La cea dinti ntlnire [dup nviere], l ntreab: Simon, fiul lui Iona, M iubeti tu mai mult dect cei lali? (Chiar felul ntrebrii ar fi trebuit s-i aminteasc lui Petru scena lepdrii de Iisus). Da, Doamne, tii c Te iubesc. Dac e aa, pate oile Mele. Iar dup o clip: Simon, fiul lui Iona, M iubeti tu ? Da, Doamne, tii c Te iubesc..., rspunde Petru (cu gura pe jumtate). Atunci, pate oile Mele. i nu trece o clip, c iari l ntreab: Simon, fiul lui Iona, M iubeti tu ?L Abia atunci s-a dumirit deplin Petru... Un junghi i-a tre cut prin inim... De trei ori l ntrebase nvtorul, fiindc i el tot de trei ori se lepdase de El! Din aceast blnd i totui grozav lecie care aminte te ruinoasa slbiciune a ucenicilor i dureroasa lepdare a lui Petru, unii au ncercat s scoat un fel de ntietate ntre Apostoli, uitnd c cel mai duios i credincios a fost Ioan, i c lui i se ncredinase cu limb de moarte", grija pentru Maica Domnului. De altfel, chiar Faptele Apostolilor arat altceva dect vor interpretrile interesate. ntr-adevr, iniia tiva cea mai energic pentru nlturarea Vechiului Testa ment i pentru lirea cretinismului n-a fost luat de Petai, ci de nvatul Apostol Pavel. El este cel care s-a lepdat nu numai de numele evreiesc Saul, lund pe cel roman Paulus, dar i de obiceiul tierii mprejur. La ntlnirea din Antiqhra (un fel de prolog al Sinoadelor), Petru ovia nc, artndu-se ngduitor pentru datinile iudaice. Din contra,

Pavel s-a ridicat categoric mpotriva lor i astfel a aplecat pentru totdeauna cumpna spre Noul Testament. n afar de Iuda care se spnzurase, toi Apostolii i-au mplinit da toria (i Toma necredinciosul", i Petru a crui fire gene roas nu-1 mpiedicase totui de a fi ovitor). ns cel mai rzbttor dintre toi, dac ne este ngduit s stabilim o gradaie ntre cei dinti predicatori ai cretinismului, Pavel a fost cum era i firesc clin punct de vedere psihologic. Ze lul cu care el prigonise noua doctrin (luase parte la ucide rea Sfntului tefan, pzind hainele celor care se osteniser s-1 loveasc cu pietre) nu putea s fie compensat dect printr-un zel tot att de mare pentru rspndirea Evanghe liei, dup conversiunea ntmplat pe drumul Damascului. A examina ns pe Apostoli cu gnd s ajungem la clasi ficarea Scaunelor episcopale e un lucru att de secundar i [de] lateral, nct nu poate determina cu nimic orientarea cretinului fa de Evanghelie. S ne ntoarcem deci aequo animo" la cretinismul romnesc, aa cum ni s-a nfiat n verificarea istoric din paginile precedente. (E vorba, se nelege, de starea n care era acest cretinism nainte de marele cutremur care a zdruncinat viaa neamului carpatic n secolul al XlX-lea). Temeiurile pentru care ni se pare numaidect necesar aceast orientare sunt multe, dar vom pune nainte numai dou: 1. Se cuvine (adic e bine, e sntos i frumos) s fie oricine cum e croit s fie, iar nu s se fac maimua altora. Fiecare neam are caracterul su mai mult ori mai puin rspicat i menirea sa deosebit. Geniul etic (ntocmai ca i cel artistic) este un dar din natere, iar aceast constatare este adevrat nu numai pentru indivizi, dar i pentru nai uni. Cele spuse n capitolele precedente arat c neamul din Carpai are fizionomia sa moral, adic darul" su de osebit n ce privete concepia despre rosturile vieii ome neti. Pietatea dacilor, relevat nc din vechime (de Herodot, de Strabon i de alii) nu e o nchipuire, ci un fapt real

184

185

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

i originar". Pe acest fapt s-a ntemeiat nuana particular a cretinismului romnesc. Nu poi altoi via de vie n boz, fi indc via de vie nvie, iar cea de boz, tot rogoz". Fr dacismul zamolxean, n-am fi avut un cretinism carpatic att de matur i omenos. [Impunerea cretinismului] a fost un lung ir de trepte de la adorarea unor zei de stat {Reicbsgotter"1) impui cu de-a sila unui popor cucerit cum s-a n tmplat uneori n Orient ori de la orgiastic, bacanale i al te forme de captare neliber, din partea vreunui zeu cum s-a ntmplat n sfera popoarelor Mediteranei pn la cea mai curat slvire a lui Dumnezeu i la alipirea filial de Tatl-ceresc"U9, cum s-a petrecut la poporul din Carpai, ca re aduce uneori pe Dumnezeu pe pmnt sub forma unui moneag frumos i nemaivzut de bun. n acel lung ir de trepte ale contiinei religioase, adic ale socotelilor cu uni versul i cu eternitatea, poporul romn are o poziie vredni c de cinste. i, dup cum este o lips de omenie s fii bru tal, adic s dai buzna n sufletul altuia, tot aa e o lips de demnitate omeneasc s primeti a fi baitalizat de oricine ar fi n latura intim a cugetrii i a simirii tale religioase. Aadar, armonizare confesional cu alii da, n msu ra n care lucrul este cu putin; subordonare nu, nicio dat i fa de nimeni. S fie Biserica noastr soborniceas c i apostoleasc" n ce privete dogmele, dar n ceea ce privete datinile nu poate i nu trebuie s fie altfel dect naional. Ceea ce a mrturisit contiina poporului nostru timp de attea secole, cum dovedete folclorul nostru, lu dat i de strini, i ceea ce a ncununat apoi creaiunea ar tistic a unui geniu ca Eminescu (unul dintre cei trei-patru poei-filosofi ai omenirii) ne scutete de a mai cuta vreo orientare dup socotelile fcute de alii. El ne-a artat, ca nimeni altul, calea de urmat. Nu ne rmne dect s conti num a merge mai departe pe acelai drum [cel] al creti nismului nostru local. Altfel, a clca alturi de urmele tradi i e i , ar nsemna originalitate voit" i deci fals, adic o auto-osndire. n loc de o cntare din inim, ne-am alege cu

un cntec din cap", cum zic muzicanii, prin urmare cu ceva care nu mic sufletul i nu neal nici mcar urechea. Relevm aceast eroare, fiindc nu numai scriitorii de o msur obinuit, dar chiar i unele mari genii au fost ame ninate de primejdia de a cnta uneori din cap. Nietzsche, de pild, a acuzat pe nsui Dante de oarecare nesinceritate literar. Din cauza simbolismelor sale teologico-metafizice i a preocuprilor politice, n attea scene din Infernul, poetul florentin a fost asemnat cu o hien care face poe zie printre morminte". Se nelege, o astfel de caracterizare e brutal i prin urmare lipsit de msura dreptii. Dac avea atitudini de hien, n-ar fi fost n stare s scrie o poem cu attea frumusei, ca Divina [Comedie] i nici n-ar- fi dus o via att de mndr i plin de jertfe. Dar nu e mai puin adevrat c nici prea mult iubire cretin n-a artat apri gul ghibelin fa de adversarii si. Iubirea lui a fost mai mult din cap, dect clin inim; mai mult teologic, dect evanghelic". Nu-i reproeaz aceasta nici Nietzsche, nici alt strin, ci un italian contemporan, care, pe lng Viaa lui Iisus" a scris i Viaa lui Dante", afirmnd din capul locului c autorul operei Divina Comedia nu poate fi neles dect de cineva care ntainete aceste trei condiii: s fie italian, apoi florentin i, pe deasupra, s fie el nsui poet. Pe tus 130 trele condiiile acest scriitor a crezut c la mplinete . ntmplarea aceasta poate servi ca orientare i pentru romni. Dup ce-am cunoscut cretinismul din inim" al strbunilor notri (confirmare fireasc a evlaviei dacilor), ar fi o mare greeal s ne orientm acum dup cretinismul din cap" adic, mai exact, din climar", al celor care fac teologie pe veresie. Dup cum unii ticiuiesc o filosofie verbal, interpretnd n chipul cel mai ipotetic viaa sufle teasc a poporului nostru, i se desfat n adevrate saturnalii de cuvinte", tot aa alii au nceput s fac exerciii verbale cu privire la teologie. S ndjduim ns, pentru cinstea Bisericii i pentru s;i ntatea literaturii romne, c astfel de rtciri nu vor dura

186

187

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

mult. Simul religios al poporului nostru, ca i cel estetic, este att de fin, nct orice not fals se simte repede, ca o disonan n cntare sau o pat pe un tablou. Nu e nevoie de schimonoseli stilistice, pentru a scrie cinstit teologie. Cretinismul nu e o piedic pentru originalitatea nimnui, dac are un talent real, nu numai verbal. Aducem ca mar tor pe unul din predecesorii lui Nietzsche, care tia ce n seamn i arta, i Evanghelia. Cretinismul nu vrea s dea nval spre a desfiina deosebirile (...), nici s ncheie un fel de tocmeal lumeasc ntre deosebitele feluri de a fi ale popoarelor; ci vrea numai ca aceste deosebiri s atrne slo bod mprejurul omului, ca o mantie pe care un suveran (...) o arunc puin n lturi, ca s arate cine este, ori ca nite zdrene sub care s-ar fi ascuns o fiin supranatural. Cci, atunci cnd deosebirea flutur att de liber (mprejuail cuiva) vezi nu destul de lmurit , dar se cheam c vezi n fiecare om n parte ceea ce este esenial i n alii; vezi prin urmare ceea ce este la fel n toi, adic ceea ce rmne la fel asemnarea .wm Scriind aceste rnduri, cumptatul danez parc s-ar fi gndit tocmai la cretinismul nostru: discret i neutral, spre deosebire ele cel agresiv al schismaticilor de tot felul, n curcai n discuii de lna caprin. O duzin de eretici, spune mai departe Kierkegaard, se prind la bra; nu cunosc luptele tcute care l ateapt pe ostaul credinei i pe cel care nu ndrznete s le ocoleasc (...). Din contra, schis maticii se ameesc unii pe alii prin glgie i ludroenie: ncearc prin strigtele lor s-i alunge unul altuia frica; gloata aceasta urltoare socotete c va lua cu asalt cerul, sau c va merge pe calea ostaului credinei, care, n tcerea universului, nu aude nici un glas de om, ci pete singura tic,mumai cu grozava lui rspundere (...). Adevratul lupt tor pentru credin este deci martor, niciodat nvtor."1" Minunat mrturisire! Parc a fost fcut anume spre a "^caracteriza cumptarea i neutralitatea cretinismului rom nesc. Vede oricine c sfiosul moralist nordic se apropie aici 188

de cretinismul romnesc, mai mult luntric i discret, n orice caz lipsit de agresivitatea celor care vor s plece toat lumea sub autoritatea Bisericii lor chiar dac recunoate rea acelei autoriti ar fi pur formal vanitatis causa.lK Concluzia nu poate fi dect una: s fie oricine cum e croit s fie. Orientarea sntoas a Bisericii romne, adic ortodoxia sa" nu are nevoie de alte ndrumri dect ale propriei sale tradiii. [2]. Al doilea motiv pentru care trebuie s rmnem noi nine e haosul epocii n care ne aflm. Cu privire la aceast epoc, nu stm o clip la ndoial de a o considera ca cea mai pctoas dintre tcTate cte a vzut omenirea pn azi, n ceea ce privete morala evan ghelic. De la Arie pn la Nietzsche (mare scriitor, dar om cu puin sntate), Iisus a fost lovit n fel i chip. Dup ce a ptimit din partea pgnilor, a trebuit s ptimeasc i de pe urma cretinilor. Dar niciodat nvtura Lui n-a fost mai prigonit dect astzi. Secolul XX a fost inaugurat n Apus printr-o fi ofensiv a statului contra Bisericii, toc mai n ara care se luda cu titlul de fiica cea mai mare a Bisericii"", adic cea care sttuse cndva n fruntea crucia delor. i nu demult, am fost martorii unui rzboi civil de trei ani n catolica Spanie, unde prigoana contra cretinilor a luat nfiarea persecuiilor dezlnuite de pgni n se colele dinti ale cretinismului. Comunitii spanioli (ntre ei se afla i o artare apocaliptic: Passionaria) au vrsat mai mult snge, au ars i-au devastat mai multe sate, biserici, mnstiri etc, dect fanaticii care nvliser n numele lui Mahomed. n Rsritul Europei, pornirea contra religiei a cptat dimensiuni necunoscute niciodat n trecut. n Rusia, bise ricile au fost aproape toate drmate, altarele profanate, clerul ucis i desfiinat prin lege. Persecuia neronian pare acum ca o pictur n mare... Ct de grozav a fost nver unarea fa de cretinism se poate vedea din aceast m prejurare: secolul al XVIII-lea, rmsese cu Voltaire la nive-

189

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

Iul pamfletului {Candide); al XlX-lea atinge cu Nietzsche, msura unui Antihrist, iar al XX-lea face un pas mai depar te: caut s alunge pn i numele lui Iisus din mintea ma selor, propunnd ntoarcerea la cultul focului sau al altor simboluri din epoca pgnismului. Iar lucrul nu s-a mrginit la simple reacii negative, ci s-a ncercat sistematic o rstur nare a tuturor valorilor'' morale dobndite prin cretinism i, n genere, pe calea educaiei religioase. Crturari de renu me nu s-au sfiit s afirme sub ochii notri c omul nu-i, la urma urmei, dect un animal de prad" (Raubtier); c nu-i om adevrat cel care nu se simte nviorat de mirosul sn gelui; nu-i om deplin cel care nu cunoate plcerea de a n vrti fieail n carnea adversarului i cel care nu se desfat, ascultnd gemetele victimei sub genunchi... Vede chiar cel mai miop c am srit cu mii de ani nd rt. Doctrina lui Iisus fusese un adevrat rsrit de soare. Fa de asprimea Vechiului Testament, plin ele vrjmie ctre alte neamuri, barbar fa de femeie, copil sau sclav (ca religiile pgne), Noul Testament deschisese calea spre dreptatea social (desfiinnd robia, nlnd demnitatea fe meii i ocrotind copilul), precum i spre dreptate n relaiile dintre popoare, punnd toate neamurile pmntului pe acelai plan n faa dreptului de a se mprti din civiliza ie i din cultur, potrivit fiecare cu darurile sale i cu me nirea sa special n faa muncii colective pentru progres. Ivirea Evangheliei nsemnase un salt enorm peste cruzimea Vechiului Testament, reprezentantul ntregului pgnism prin legea slbatic a talionului, prin purtarea fa de rob socotit ca vit de cireada, nfierat cu fierul rou, prin rz boiul total" pentru nimicirea populaiei din Canaan, prin ucideri n mas i alte grozvii iudaice de acelai nivel cu ale pgnilor. Ascultai: 'i robul tn i roaba ta, pe care voieti a-i avea, s fie d^p naiile celor dimprejurul vostru; dintr-acestea s v cumprai robi si roabe (...). i s-i dai pe ei motenire fi-

Hor votri, ca s-i moteneasc (...) i s-i facei pe ei robi n veci." (.Cartea a treia a lui Moisi, 25, 44-46). Iar n alt parte: Aa zice Domnul Dumnezeul lui Israel: fiecare ntre voi s-i ncing sabia sa, la coapsa sa i s trecei ca s v ntoarcei prin tabr, de la o poart pn la cealalt, i s ucid fiecare pe fratele su, i fiecare pe aproapele su. Iar Moisi le zise: sfinii-v azi lui Iebova, ucignd fiecare chiar pe fiul su i pe fratele su." (Cartea a doua a lui Moisi, 32, 27-29). Am artat mai sus, fr nici o prtinire, c chiar dup ivirea cretinismului, pcatele pgntii au sfruit nc mult vreme ntre neamuri ce se numeau i se numesc cretine. E destul s amintim c regi, care ridicau catedrale n cinstea lui Iisus, fceau nego cu robi, ba nc mulu meau plini de evlavie proniei cereti care le ajutase s iz bndeasc vntoarea pentru prinderea robilor! Iat ce scrie un explorator portughez dintre cei care cercetau r mul Africii, pe cnd cutau n secolul al XV-lea drumul spre India, pe la Capul Bunei-Sperane: n sfrit, s-a ndu rat Dumnezeu, Cel ce pltete faptele bune, pentru multele osteneli suferite n slujba Sa, s ne dea o zi binecuvntat i rsplat pentru cheltuieli, cci am prins brbai, femei i copii n total 165 de capete". (Regii luau i ei a cincea parte din ctigul negoului cu robi prini n Africa.) Dar, ce s mai amintim isprvi de acum cteva sute de ani, cnd, n secolul trecut, pioii cititori ai Bibliei au purtat n Statele Unite un rzboi grozav pentru a-i putea pstra dreptul de a avea robi i ele a-i ntrebuina ca vite de mun c, i chiar de a-i ucide spre a hrni cu carnea lor cini de vntoare, dresai s adulmece pe negrii care cutau s scape cu fuga ? Faptele ne silesc aadar, s recunoatem c, n practic, aceste dou milenii de cretinism reprezint grozav de puin (aproape suntem ispitii a zice: o nimica toat). Totui, se simea pe ici, pe colo i o oarecare ndul191

190

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

cire a moravurilor, iar n ce privete morala individual, Bi serica lui Iisus a fost reprezentat i printr-o sum de per sonaliti, pe care, cu drept cuvnt, posteritatea le-a numit sfinte, nelegnd prin acest cuvnt o mare apropiere de idealul evanghelic. Teoretic vorbind (ne gndim la cugetarea ctorva filo sofi despre moral i la cteva pilde practice de viei ale sfinilor mai minunate dect Vieile ilustre" ale lui Plutarh), eram, orice s-ar zice, n micare ascendent. A venit ns un eveniment neateptat (adic dou). Mai nti, s-a ivit o mare revoluie n tehnic. Att de mare, nct a rsturnat toat civilizaia veche. Industria mare" n temeiat pe maini mnate de abur a produs o prefacere att de adnc n latura material, nct putem afirma c ci vilizaia contemporan nseamn domnia mainii asupra omului. n loc de a conduce omul unealta, din contra, ma ina trte pe om. i s-a nimerit c n cel dinti secol al mainismului s-a mai ivit i o alt putere anarhic un fel de exploziv inte lectual care a zguduit din temelii aproape tot ce cldise Evanghelia timp ele dou mii de ani. E vorba de doctrina rasismului. Gobineau, un literat snob, rtcit n sociologie i antropologie, a decretat cu de la sine putere inferiorita tea raselor colorate fa de rasa alb i deci prioritatea con tinentului european fa de tot restul lumii. Teoria aceasta a avut urmri cumplite. Nimerindu-se tocmai atunci o vertigi noas cretere a populaiei, paralel cu mainismul aplicat la industrie, navigaie i alte feluri de comunicaii, o bun parte din populaia european s-a revrsat mpreun cu mrfurile din fabrici peste toate continentele. n cteva zeci de ani, au fost devastate pe toat faa planetei imense bo gii minerale, vegetale i animale. Metale comune i nobi le, rjietre scumpe, petrol, crbuni, pduri i alte avuii au fost risipite cu frenezie. Iar prpdul s-a ntins i asupra neamului omenesc: rase ntregi au fost brcuite, iar unele popoare au fost total nimicite prin arme, alcool, boli vene192

rice i alte pcate ale civilizaiei europene. Invazia alb" a cptat dimensiunile unui adevrat cataclism. Firete c nu era nevoie de teorii pentru negustorii de sclavi, pentru conchistadori, pirai, gangsteri i tot felul de exploatatori ai lumii, ca s le creasc pofta de acaparare. Dar nu e mai puin adevrat c teoria rasist, pe de o parte, pilda, pe de alt parte, a Vechiului Testament, care dduse pieirii pe lo cuitorii din Canaan, n favoarea poporului ales", au contri buit i ele la acest iure de slbticie, care a caracterizat n vlirea europenilor n alte continente. Teoria lui Gobineau le-a fost foarte binevenit, pentru a justifica prelungirea sclaviei i a negoului cu sclavi, nimicirea tasmanienilor printr-o msur administrativ cu caracter oficial, rspndi rea nadins ntre pieile-roii a unor boli molipsitoare i alte isprvi ca acestea. Astfel, dup aproape dou milenii de cretinism, omeni rea a vzut spectacolul cel mai ruinos care se putea nchi pui: n locul ntunecatului Cain, rasa alb, ca un nou Cain, a nimicit iute i degrab ramuri ntregi ale omenirii. Iar pil da devastrii a dat-o tocmai acea parte din rasa alb, pe ca re Gobineau o decretase superioar tuturor, adic rasa nor dic, reprezentat prin anglo-saxoni. E drept c la aceast oper de vast exploatare planetar s-a asociat i vechiul popor ales", adic evreii. n epoca mainismului, banul ju cnd un rol din ce n ce mai mare, evreii, prin societi cu capital anonim", prin trust", concern", dumping" i alte metode, au ajuns s aib o enorm influen social i poli tic pe deasupra tuturor granielor. Fiind mprtiai n toate rile, cu ajutorul Finanei internaionale, a Alianei Israelite, a Sionismului, a Masoneriei i altor organizaii mai mult sau mai puin tinuite, ofensiva iudaismului a cptat n secolul al XlX-lea o energie mai mare dect oricnd. n sfrit, la nceputul secolului de fa s-a ivit o nou complicaie. Dup ce mainismul luase mare avnt n arhi pelagul britanic, unde se nimeriser alturi mine de fier i bogate straturi de crbuni, adic tocmai ceea ce trebuia in-

193

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

dustriei mari, aceleai cauze au produs aceleai efecte n Germania, unde Bazinul Ruhr deveni un centru industrial n msur de a-1 concura pe cel englez. Nevoia de materii prime i de piee pentru desfacere, adic dobndirea de colonii, a adus n cele din urm conflictul care s-a numit rzboiul mondial (1914-1918) urmat dup 22 de ani de un [alt] rzboi de dimensiuni mondiale. Cu arme de distrugere nmiit i nmilionit mai puternice dect n trecut, popoare cretine au ajuns s nimiceasc milioane de oameni. Iar ca o ironie a istoriei, protagonitii acestei ncierri de apoca lips au fost tocmai cpeteniile rasei germanice: englezi i germani, secondai fiecare peste mri i peste ri de toat clientela lor economic, politic i militar. i fiindc un ru adnc nu vine niciodat singur, lng anarhia produs de mainism, lng ncierarea produs de rasism, trebuie s mai adugm ca [pe un] al treilea abces al lumii contemporane, comunismul antiteza capi talismului. Un hegelian politic, evreul Karl Marx, meditnd asupra capitalului, a ajuns la concepia dictaturii proletare realizat acum n Republica Sovietelor. Lozinca noului stat, pe lng totala strpire a cretinismului i a oricrei institu ii cu caracter religios, a fost din prima zi aceasta: domnia Internaionalei i prin urmare rzboi permanent" (1919) tuturor rilor, pn ce toate vor adopta regimul dictatorial preconizat de bolevici n Rusia. Rezultatele acestui regim le-am vzut din China, unde anarhia e cronic, pn n Spania, unde rzboiul civil a durat trei ani, producnd pa gube i cruzimi fr precedent n acel col de pmnt. Aadar, nu e o exagerare, ci un adevr evident afirmaia c epoca noastr e cea mai vinovat din toat istoria ome nirii, iar secolul al XX-lea cel mai anticretin dintre toate de la Iisus pn azi. Iat ce trebuie s avem mereu naintea ochilor, dac vrem s tim pe ce cale s apucm pentru orientarea poporului nostru. ""% i fiindc nu numai planetar vorbind, ci i pentru fiecare ar n parte, un ru adnc nu se ivete niciodat singur, ci 194

e nsoit ntotdeauna de multe altele (cnd e una, nu-i nu mai una", zice poporul nostru), s-a ntmplat ca, tocmai n aceast epoc de superlativ anarhie, i poporul romn s fie atins de calamiti externe i interne fr precedent. Izbii de comunism la rsrit, de efectele rasismului la apus (manifestat ndeosebi prin fanatismul maghiar), s-a n tmplat s fim adnc slbii nuntru prin capitalismul re prezentat de blocul evreiesc, cel mai mare bloc alogen, dintre cte s-au stabilit pn azi pe pmntul romnesc. Pentru a ine piept acestei conjuncturi istorice cea mai primejdioas dintre cele ce s-au ivit n viaa neamului ar fi trebuit s fi avut cea mai perfecionat pregtire" tehnic, cel mai viu i curat sentiment naional i cea mai pur mo ral cretin. Din pcate, tocmai n aceast rscruce a tutu ror nenorocirilor, statul nostru a fost mai dezorganizat de ct oricnd (ncepnd cu puterea sa militar); coeziunea neamului a fost mai slab dect totdeauna, cum s-a dovedit prin lupte interne nsoite de crime nemaiauzite, iar imora litatea a fost mai fi dect oricnd, de la talp pn n cretet". n faa epocii de fier i de foc, noi ne-am nfiat cu o epoc de pleav". Efectele s-au vzut ndat: timp numai de trei luni, Ro mnia a vzut trei hotare frmate, pierznd o treime clin teritoriu, o treime din populaie i rmnnd un biet hrb n picioarele altora. Ocar i pagub, pagub i ocar cum nu s-a mai pomenit niciodat n trecutul acestui neam. Fa de acest dezastru, explicabil pe lng cauzele ex terne, de lipsa omului de stat" i de slutirea vieii (evitat prin cretinism n generaiile trecute), pentru orientarea noastr nu e acum alt cale dect cea indicat a doua zi dup ntregirea hotarelor, cnd oamenii pcatului au consi derat succesul statului ca un merit al persoanei lor, fr s aib smerenia de a-i recunoate pcatele i de a munci grabnic pentru ndreptare... Repetm deci cele spuse la 1 sfritul rzboiului mondial: " Dac mai inem la o individualitate proprie ca neam, trebuie s ne ntoarcem ct mai grabnic spre rosturile po195

porului nostru, aa cum erau ele nainte de nvlirea bar barilor moderni, care i-au surpat aezmintele, i-au sclciat limba i i-au pngrit sufletul. Trebuie, fiindc menirea cea mai nalt a unui popor e s fie El nsui, adic s-i triasc din plin viaa sa i s re prezinte, dac poate, un chip original de a vedea lumea. Altfel, (...) a vegeta n umbra altora, a gndi gnduri stri ne, a tri din simiri strine i a vorbi cu fal limba strinilor, la ce bun s mai ii umbr pmntului?! Mai ales acum, cnd, scpai de prpastie, ne izbim de mpotrivirea tutu ror'32, se cuvine s lum aminte: ori sporim grabnic puterea noastr, i atunci vom tri ca neam care are de spus ceva lumii; ori, dac nu, vom fi osndii a lncezi venic n um bra altora mai puternici sau chiar ameninai cu pieirea133. Cel care scrie aici e ncredinat c puterea adevratului popor romnesc n-a fost pus nc deplin la ncercare. Privindu-1 de-aproape n tot trecutul su istoric, e cu nepu tin s te ndoieti de nalta sa chemare n viitor. Prin urmare, avem destul temei s ndjduim n vremuri mai bune. Ne ajunsurile unei generaii, ca cea de azi (adic a oamenilor din timpul Unirii), nu pot nctua pentru totdeauna un neam adnc la suflet. Adevrata primejdie ar fi numai, dac poporul nsui s-ar rtci, lepdndu-se de firea i datinile sale. i tocmai aceast lunecare trebuie oprit cu orice pre. Datoria cea mai imperativ a ceasului de fa e s cunoa tem i s cultivm tot ce este ales n caracterul i tradiia neamului romnesc. Mai mult dect oricnd, lozinca tuturor romnilor adev rai trebuie s fie: 13-i ndrt spre poporul nostru !" Iar ntre darurile cele mai de pre ale tradiiei avem i cretinismul romnesc, temei de via sufleteasc cu adev rat* superioar, dac vom ti s-1 curm de petele i gunoa iele pe care tulburrile timpurilor din urm i nechibzuina unor crmuitori nevrednici le-au ngrmdit asupra Bisericii ~*i, n cele din urm, asupra neamului i statului ntreg.

Epilog

Din primvara anului 1940, cnd a fost scris lucrarea de fa, pn la tiprire (februarie 1941), au czut asupra acestei ri nenorociri fr seamn. n trei luni, Romnia a pierdut trei hotare, o treime din teritoriu i aproape o trei me din populaie. A urmat apoi detronarea regelui i un groaznic cutremur care a ruinat mulime de sate i orae. In sfrit, s-a adugat i un nceput de rzboi civil, o aiine unic n viaa poporului romn. Fr a intra n cercetarea tuturor cauzelor care au adus aceast cumplit cdere, putem releva un singur lucru: calamitile amintite nu stau n legtur cu ceva esenial n firea neamului romnesc, ci se explic n cea mai mare parte prin cauze generale, (Vezi Omul de Stat, dec. 1939). Aici nirm numai cteva: 1. Presiunea concentric a elementelor mongolice repre zentate n cele din urm prin maghiari, bulgari i moscovii (foarte amestecai cu neamuri turano-mongolice). 2. Infiltrarea din rsritul Europei pn n Peninsula Ibe ric a unui element paria iganii. Unamuno a mrturisit nainte de moarte c ororile petrecute n rzboiul civil din patria sa nu pot fi explicate dect prin amestecul acestei populaii exotice. 3. Masiva infiltrare evreiasc n cursul secolului al XlX-lea i al XX-lea, evenimentul cel mai grav n viaa poporului romn, de la nceput pn azi. Oricare dintre aceste cauze ar fi fost de-ajuns s explice una sau alta din nenorocirile czute grmad pe capul Ro197

mniei. Toate la un loc au fost prea mult... Fr de voie, ne gndim la ceea ce judiciosul Burckhardt numete ne noroc n istorie" (Gliick und Ungliick in der Geschichte)^1 Dar trebuie s recunoatem c nsuirile masei, aa cum au fost artate n Cretinismul romnesc" i cum au fost ve rificate n rzboiul mondial, cnd romnii au stat frunte la frunte cu cea dinti armat european, ar fi putut birui ma re parte din calamitile nirate, dac nu s-ar fi adugat nc una, nfiat acum doi ani la Academia Romn, astfel: Poporul nostru a trecut n ultimele decenii prin cele mai mari m o m e n t e ale istoriei sale cu nite conductori sub nivelul nevoilor neamului i statului romn." Dar, vorba lui Seneca: suferim de boli vindecabile (sanabilibus aegrotamus malis), iar unul din leacurile cele mai sigure este ntoarcerea la cretinismul nostru romnesc, dndu-i ct mai repede puterile lui de altdat.

Notele

autorului

1. Peste trei luni i zece zile, cuvintele acestea au cptat o dureroas confirmare. Mai mult de jumtate din Bucovina pmnt care nu cunoscuse niciodat stpnirea ruseasc a fost rupt din trupul Romniei i alipit la statul sovietic de peste Nistru, iar romnii au apucat drumul pribegiei. 2. G. Seignobos, Histoire sincere de la nation francaise (Istoria nealterat a naiunii franceze"), Paris, 1933, p. 188. 3. De team ca numele lui s nu fie cumva uitat de urmai, grozavul inchizitor Bernard Gui a redactat el nsui, n ceasurile de odihn, un fel de vade mecum pentru inchizitorul desvrit. Cartea se chema Practica, un manual complet, unde se gseau modele de interogatorii i de sentine, precum i toat gama pe depselor i a schingiuirilor, potrivite dup etatea i sexul acu zailor: postire, legare n lanuri, nmormntare... Trei duminici n ir, ereticii erau legai de nite stlpi roii i nconjurai de chi purile diavolilor, nainte de a fi vri n groapa unde i atepta o agonie nceat i murdar... Povestitorul, un membru al Acade miei Franceze, amintete metodele de tortur, relevnd mpre jurarea c persecuiile religioase aduceau i oarecare venituri Bi sericii: Un rug pentru ars patru eretici costa patru livre i patru sprezece soli, n care pre intrau i parii (pentru spnzurtoare) paiele i frnghiile, iar clul primea cte douzeci de soli de eretic ars, ceea ce fcea cam o sut de franci o meserie destul de bnoas." (Emile Gebhardt, Lesjardins de l'histoire Grdi nile istoriei", Paris, 1910, p. 131 sq.). 4. Cretinismul reformatorului" din Geneva poate fi judecat dup roadele lui. Iat un cntec popular: nclceai pe cal Cu cpitanul...

199

Simion Mehedini Care sugrum pruncii n leagn i se desfat de chinuri i de vaiete. Fiecare acoperi care fumeg i d flcri, Fiecare mort care putrezete n groap, Fiecare mpuctur E a soartei (Destinului). n alt cntec hughenot se cuprinde i teoria teologic" a acestor cretini: n coaV am mers La maistrul Calvin i nvtur am primit: Predestinat e totul n veci! Fiecare zar n jocul de zaruri, Fiecare pas tinuit pe podeaua drguei, Fiecare srut, De soart-i hotrt. Apud: G. Sodeur, Calvin, Leipzig, 1909, pp. 16, 22, 48. 5. W.H. Riehl, Culturstudien aus drei Jahrhunderten (Studii despre cultura ultimelor trei veacuri"), Stuttgart, 1862, p. 318. 6. T. Lisov, Lipovenii n statul romn {Dobrogea jun, 30 martie, 1940). 7. Protoiereul Vicol Gavrilov n Dobrogea jun, 2 aprilie, 1940. 8. Lucien Romier, Le carrefour des empires morts (Rscrucea imperiilor moarte"), Paris, 1931, p. 32. 9. Chemarea vremii, oct. 1940, p. 4. 10. Sir Ernest Baker, rector la King's College. 11. Maxime Gorki, Lenine et lepaysan russe (Lenin i ranul rus"), Paris, 1924. 12. A se vedea: Jerome i Jean Tharaud, Quand Israel est roi, Vienne la rouge, Cruelle Espagne (Cnd Israel e rege", Viena nsngerat", Crncena Spanie") i alte opere de aceiai autori. 13. D. Drghicescu, Din psihologia poporului romn, Buc, 1907, p. 473 sq. -< 14. M. Ralea, Valori, Buc, 1935, p. 89. 15. Vasile Prvan, Memoriale, Buc, 1923, p. 11.

Cretinismul romnesc 16. Vasile Prvan, Ibid., p. 16. 17. Paul Zarifopol, Plicticoase fantome, vezi Convorbiri literare, 1934, p. 107 sq. 18. Tot att de pripit i superficial este prerea lui Prvan i cu privire la rolul Bisericii n dezvoltarea poporului romn. El afirm c Biserica noastr ar fi mpiedicat progresul contiinei naionale, substituindu-i contiina friei ortodoxe, universal or todoxe, cu toate urmrile ei rufctoare, dintre care cea dinti i cea mai mare este neputina altoirii unei contiine naionale puternice, alturi cu cea ortodox(...) fiindc una exclude pe cealalt ". De aceea, Prvan releva cu mare prere de ru m prejurarea c contiina ortodox a prins de veacuri rdcini n sufletul poporului nostru necult (V. Prvan, Unirea, 1906, p. 36). Coniderndu-se pe sine i pe romnii culi departe de Orto doxie, arheologul uitase, pesemne, c tocmai Biserica papal e rezemat pe o organizare cu caracter universal i internaional, pe cnd Biserica Ortodox Romn este, din contra, naional (lege romneasc"), lsnd i altor neamuri libertatea de a tri fiecare cu legea lui", prin urmare i cu felul su particular de a practica nvtura lui Iisus. Astfel de regretabile rtciri ca ale rposatului arheolog sunt o dovad clar c nu numai strinii i orenii mai deprtai de tradiia autohton, dar chiar i cei nscui n sate pot fi uneori lipsii de intuiia clar a vieii neamului. Pentru Prvan, lucrul e cu att mai grav, cu ct scriitori obiectivi i mai presus de toi Eminescu artaser lmurit preul Bisericii Ortodoxe n viaa poporului romn. Pe cnd arheologul i istoricul citat exprima o prere att de fals despre viaa sufleteasc a plugarului romn, a muncitorului n genere i a Bisericii Ortodoxe n special, tineretul din noua generaie a avut dup rzboiul mondial presimirea adevrului: refacerea vieii poporului nostru pe vechiul temei al credinei religioase. Aici a stat meritul iniiativei legionare. De prtarea dintre idealismul de la nceput i gravele excese din ur m s-ar putea lmuri doar prin infiltrarea unor elemente alogene (comuniste). Unamuno explica ororile din ultimul rzboi civil din Spania prin amestecul iganilor. Aceast populaie rtcitoare din ar n ar (ca i evreii) fiind lipsit de noiunea statului, triete n afara normelor de moral social. Ca element paria, furiat n Evul Mediu din Asia, ignimea joac rol de parazit n Europa.

200

Simian Mehedini

Cretinismul romnesc

De aceea nu numai evreii, dar i iganii ar trebui trimii n patria lor de odinioar. (Alctuit din vagabonzi i refractari la vaccinare i alte msuri igienice, acest gunoi social constituie i o cauz permanent de boli infecioase). 19. Sir James Frazer, La crainte des morts (Frica de mori"), Paris, 1933 (cu o prefa de Paul Valery). 20. Strabon, VII, 4. 21. P. Batiffol, Saint Gregoire le Grand (Sfntul Grigorie cel Mare"), Paris, 1931, p. 180. 22. Argumentul, scos din bogia toponimiei slave, ca dovad a plecrii romnilor, este astzi rsuflat. Turcii au umplut o mare parte din Peninsula Balcanic cu numiri turceti. Scos-a cineva de aici concluzia c bulgarii, albanezii i alte neamuri balcanice pieriser din faa nvlirii otomane ? 23. n ce privete caracterul arhaic al cretinismului romnesc, trebuie s mai punem la socoteal pstrarea unor credine pgne i eresuri care circul i azi n popor. Latura aceasta a folclomlui nostru este foarte bogat. Dar, n ce msur tradiia roman (cu saturnalii, bacanalii etc.) a influenat vechea pietate dacic i s-a putut continua i n faza cretin a vieii noastre, aceasta va face obiectul unei cercetri deosebite. Pentru a da n treact o idee de felul cum s-a mpletit aici vechea credin dacic (exprimat ndeosebi prin cultul luminii) cu cea roman i cea cretin, citm un singur amnunt: pomelnicele din Haeg care au menirea s duc la cer numele cretinilor pentru care se fac rugciuni. Vechiul obicei dacic de a trimite nadins soli n cer s-a mai pstrat apoi i n alte rituri, despre care va fi vorba mai departe. 1 24. Historiae augustae scriptores "", Aurelianus, XXI i XXXVIII. 25. I. Carcopino, Les richesses des Daces et le redressement de l'empire romain sous Trajan (Comorile dacilor i redresarea Imperiului roman sub Traian"), Dacia, Cluj, I, pp. 28-34. 26. A. Papagniol, L'empereur Constantin (mpratul Constantin"), Paris, 1934, p. 12. 27. P. Batiffol, op. cit., p. 213. 28. Salvianus, De gubernatione Dei (Despre crmuirea lui Dimnezeu"), V, 8. 29. P. Batiffol, op. cit., p. 199. "** 30. A se vedea i: S. Mehedini, Ce este Transilvania ?, Buc, 1940, p. 21 sq.

31. E. Gamillscheg, Ueber die Herkunft der Riimdnen (Despre originea romnilor"), 1940, p. 13 sq. 32. G. Baidy, Saint-Athanase (Sfntul Atanasie"), Pari , 1925, p. 43. 33- Amintim aici pe evrei nu din ntmplare, ci pentru c deosebirea fa de daci era fundamental. Nu cunoatem prea multe din religia poponjlui dac. Opere ca Germania sau De bello gallico ar fi fost pentru noi de un pre imens. Dar ceea ce tim ne este totui de-ajuns spre a ne da seama c, fa de politeismul de operet al grecilor i al romanilor, [pe] de o parte, i mitologia barbar a neamurilor din nordul Europei, pe de alta, dacii ne muritori", cu adorarea zeului luminii, ne ndreapt ochii spre Iran, unde stau n lupt necurmat Ormuz cu Ahriman, zeul ntu nericului. Tot spre Iran ne ndreapt i credina c fiecare om are o stea ocrotitoare (poporul romn zice i azi vai de steaua lui"), precum i credina c sufletul omenesc trece prin multe trepte de perfecionare, pn ajunge n al noulea cer. Iubirea luminii soarelui, antipatia fa de norii furtunilor care ascund soarele (dacii i mprocau cu sgei) sunt dovezi de senintate sufleteasc i de optimism, de speran a mai bine, pe cnd evreii nclinau spre concepia pesimist c nu toi oamenii pot fi mntuii". Asemnarea religiei dacilor cu a iranienilor explic uor pentru ce i cultul lui Mithra a ptruns att de iute n inuturile carpatice, ca mijlocitor" n lupta dintre lumin i ntuneric. Aa cum era ideea nemuririi sufletului" (Zamolxe), tot aa i cea a naterii din fecioar" n cultul mithraic era un fel de fireasc introducere spre cretinism. I. Geffken, Aus der Werdezeit des Christentiims (Perioada de formare a cretinismului"), Leipzig, 1909, p. 111 sq. 34. Constituerunt canesios (adic Kinezi sau Judei) id est balivios, qui justiam facerent et equos, animalia, arma et vestimenta utilia procurarent (...). Pacem habebamus et fora (...) conveniebant canesii etc. {Carmen miserabile, cap XXXV). 35. Ce urmri grozave poate avea tendina Bisericii de a nlocui puterea statului ori a statului de a subjuga Biserica se poate vedea nu numai din cele ntmplate n Bizan (unde m praii teologhiseau, iar lumea ajunsese s-i aprecieze dup gradul lor de ortodoxie) sau la Roma care, sub Papii politici, (Borgia) ajunsese o cloaca maxima, dar i n rile protestante.

202

203

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc 47. Elena Voronca, op. cit, pp. 24-27. 48. A. Brseanu, Cincizeci de colinde, Braov, 1903, p. 567. 49. D. Furtun, Cuvinte scumpe, taclale, povestiri i legende romneti, Bucureti, 1914, p. 42 sq. 50. Bela Bartok, Melodien der rumnischen Colinde (Weinacbtslieder), 484 Melodien mit einem einleitenden Ansatz (Melo diile colindelor romneti Cntece de Crciun 484 de melodii, cu un cuvnt nainte", Wien, 1935. 51. P. Coulange, La Vierge Mrie (Fecioara Mria"), Paris, 1925, p. 154. 52. Ein gesunkenes Kulturgut. 53. Astfel de observatori superficiali (din consideraii de cola ritate) au i creat neroada expresie culturalizare", pentru a n drepti rolul lor n Romnia teatral, care a dus poporul i statul romn la ruine i ruin. 54. Unter fremden Volkern, herausgegeben von Wilhelm Doegen, pp. 339, 348 s. n., Berlin, 1925 (Printre popoare strine", culegere de Wilhelm Doegen o colecie de 31 de studii despre neamurile europene i din alte continente, amestecate atunci n rzboiul mondial). 55. Alturi de colinde, bocete i o mulime de rituri n legtur cu naterea, botezul, cununia, nmormntarea i alte mprejurri ale vieii, simirea religioas a poporului romn s-a manifestat i n trei direcii destul de originale: sculptarea troielor, zugrvirea de icoane pe sticl i ncondeierea oulor de Pati. Geniul po pular creeaz nc sub ochii notri. Afar de vechile modele na ionale, unele femei cu talent deosebit au ajuns la variante [cum] nu se poate mai interesante. O simpl ranc din Bran, Mria Plotogea, a dovedit un talent de stilizare de nivel artistic (vezi Ou ncondeiate n revista Romnia, an V, nr. 4). Tot n direcia aceasta trebuie s amintim i opera lui Picu Ptru, zugrav i poet popular din Slite {Romnia literar, 12 mai, 1940). 56. S. Mehedini, Trilogii. tiina coala Viaa, cu aplicri la poporul romn, Buc, 1940, p. 28957. Id., Ce este Transilvania?, Buc, 1940, p. 63 i Romnii unguri, Buc, 1940. 58. Iat ce mrturisete un ttar dobrogean: Ttarii au venit n Dobrogea ca refugiai din Rusia arist din pricina asupririlor ce-au avut de ndurat din partea ruilor, dup cderea Ciumatului

Geneva, pe timpul lui Calvin, ajunsese o adevrat pucrie. Clii i rugurile au fcut pentru Reform ceea ce Inchiziia fana ticului Loyola fcea pentru catolicism. Cruzimile protestanilor n-au rmas cu nimic mai prejos dect [cele] ale papistailor. Peste cteva mii de ani, istoria va vorbi [despre] cele dinti milenii ale cretinismului ca [despre] o epoc de adnc barbarie. Un Epis cop englez, care a trecut nu demult prin Romnia, a fcut aceast mrturisire: Henric al Vlll-lea a fost n viaa sa particular un om ru, iar n viaa public (...) violent i hrpre, mcar c era un teolog foarte capabil". Iar ca dovad c Evanghelia nu poate fi sprijinit prin treang i cli, el amintete c Biserica anglican ajunsese n secolul al XVlll-lea ntr-o adevrat somnolen (...). Devenise o unealt a statului pentru meninerea religiei oficiale, n schimb, masa poporului, pe msur ce revoluia industrial (mainismul) devenea tot mai intens, ajunsese n ntregime p gn (Vezi Biserica Anglican, conferina inut la Radio n Bu cureti de P.S.S. Richard Godfrey Persons, Episcop anglican de Southwark, Buc, 1940, p. 20). 36. Jacob Burckhardt, Die Zeit Constantins des Grossen (Epoca lui Constantin cel Mare"), (Phaidon Ausgabe), 1853, p.71. 37. G. Bardy, op. cit., p. 179. 38. nsi ziua serbrii ce se cheam Duminica Ortodoxiei" aduce aminte de una din aceste rtciri: de lupta contra icoane lor, nsoit de vandalisme, de intrigi politice i [de] alte tulburri, pn ce Sinodul din 842, adunat la Constantinopol, a restabilit pacea. n amintirea acelui eveniment s-a hotrt srbtorirea de osebit a celei dinti Duminici din Postul Mare, sub numele de Duminica Ortodoxiei" (gr.: kiriaki tis ortodoxias). 39- Elena Voronca, Colinde din Ardeal, datini de Crciun i credine poporane, Bucureti, 1914, p. 32940. G. Dem. Teodorescu, Poezii populare, Bucureti, 1885, p. 188. 41. G. Dem. Teodorescu, op. cit., p. 34 42. Jacob Burckhardt, Weltgeschichtliche Betrachtungen (Prelegeri asupra istoriei universale"), (Kroner Leipzig), 1905, p. 69. 43. Plociuni = pari. 44. Gradele = nuielele din care e mpletit gardul. 45. Dupnel = catifea. * 46. Alexiu Viciu, Colinde din Ardeal, datine de Crciun n credine poporane, Bucureti, 1914, pp. 24-27.

204

205

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc 59- Hristo Capitanov, A doua venire a lui Vazov n Romnia, vezi Romnia Literar, an II, nr. 53, mai 1940. 60. Al. Iordan, nceputurile teatrului bulgar n Romnia, vezi: Preocupri literare, an V, 1940, p. 279 .a. 61. Cine vrea s afle pn unde poate ajunge cruzimea unui popor cretin i lipsa de omenie, s citeasc mrturisirile unui ofi er prizonier, G. Vldescu. Cartea sa, Bulgarii, e o povestire cum ptat de la nceput pn la sfrit i, tocmai de aceea, cu nepu tin de uitat. Obiectivitatea ne silete s recunoatem c ororile bulgreti au fost ajunse, ba i ntrecute, de cele ungureti n Tran silvania atribuit Ungariei prin dictatul de la Viena (august 1940). 62. S. Mehedini, Ce este Transilvania ?, 1940, Buc. i Pro Veritate (Bul. Soc. Geogr., 1940). Cititorul care vrea S cunoasc mai amnunit ce-au ptimit romnii de pe urma vecintii cu maghi; rii, vor citi cu folos lucrarea Romnii i ungurii de C. Sassu (Buc, 1940), un rezumat [cum] nu se poate mai clar, scris cu neprtinirea unui magistrat. 63. V. Streinu, Poei ai plebei {Revista Fundaiilor Regale, aprilie 1940). 64. Pr. C. Staicu, Biserica ortodox fa cu minoritile cretine din Dobrogea (vezi foaia Dobrogea jun, din 10 august 1940). 65. De la o femeie bun'i neleapt, mi-a rmas nc din anii prunciei o vorb care nu-i lipsit de umor: rabd! cu rbdarea, i rupi pielea" adic pielea dumanuluil Stoicismul acesta rural cuprinde sinteza unei mari experiene, pe care n-o poate nelege i preui dect cel care cunoate de-aproape toate greutile vieii de la ar. 66. n timpul clin urm, s-a fcut o mare risip de vorbe cu caracterizri etnografice ntemeiate pe viaa subcontient; am ajuns chiar la o filosofare despre incontient. Sub influena unor metafizicieni moderni, la care s-au adugat istoricul Spengler, et nograful Frobenius i alii, un imens verbiaj a npdit nu numai scrierile filosofice, dar i unele tiine ntemeiate pe cercetri concrete. Pn acum, era o procedare elementar, s lmurim ce ea ce e necunoscut, plecnd de la ceea ce e cunoscut cu destul claritate. (Descartes s-a ostenit s-i formuleze unele Regulae ad directionem ingenii). Acum, unii i permit originalitatea de a ple ca de la incontient, adic de la necunoscut, pentru a explica fenomene foarte complexe. O imens aiureal stilistic a inundat i

(1792) din Crimeea i mai ales n perioada [de] dinainte i dup rzboiul Crimeii (1854)". Ei au fost primii n chip omenos de romni, iar pentru a arta lealitatea lor fa de statul romn, mu sulmanii din Dobrogea au manifestat nc de la nceput dra gostea lor pentru armata rii. Au neles c n nici o profesiune nu pot arta mai mult devotamentul lor fa de statul i poporul romn, dect n cariera de sacrificiu cariera armelor. De aceea, cele dinti coli romneti, pe care le-au urmat fiii musulmanilor au fost cele militare. Iar statul romn, dup dorina expres a Ma relui Rege Carol I, a acordat toate nlesnirile tinerilor musulmani, admindu-i n aceste coli, unde au fost primii bursieri i tratai ct mai bine". Primirea turco-ttarilor n armat, ca ofieri, tratamentul blnd fa de soldaii musulmani, permisiunea de a-i pstra fesul (care, dei de origine strin, pe vremea aceea era socotit ca ceva sfnt), au fcut pe musulmani s vad n toate aceste privilegii un motiv mai mult, ca s se devoteze complet intereselor naionale romneti." Turco-ttarii s-au identificat astfel cu interesele i nzuinele poporului romn, care le-a artat [n]totdeauna bunvoin i prietenie. De pild, chiar de la alipirea Dobrogei, statul romn a meninut seminarul musulman din Babadag (mutat azi la Med gidia) pentru pregtirea clerului mahomedan i a profesorilor de limb turc pe lng colile romne. Marele i neleptul Rege Carol I a nlat n centrul oraului Constana Moscheea Regele Carol. Att seminarul ct i geamia sunt ntemeiate de stat." Iar pentru toate aceste privilegii, turco-ttarii au dat dovad de nelegere i recunotin fa de statul romn, hotrnd n mod definitiv de a nu se socoti minoritari ci ca nite adevrai ceteni romni de religie mahomedan, adic un corp solidar cu marea mas a poporului romn" (vezi Turco-ttarii din Do brogea de colonelul Aii Mustafa, n foaia Dobrogea jun, II, apri lie 1940). Putem aduga i un alt document vrednic s rmn n pagi nile istoriei. n anul 1940, cnd Dobrogea de miazzi a fost iari alipit de Bulgaria, locuitorii mahomedani, ca s nu rmn sub stpnirea bulgarilor, au emigrat n Asia Mic. Dar, n clipa cnd ajj prsit pmntul Romniei, au inut nti de toate s mul umeasc guvernului rii pentru omenia cu care au fost tratai...

206

207

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

scrisul romnesc, o beie de abstracii" mai primejdioas dect beia de cuvinte" pe care o biciuise cndva T. Maiorescu. Pare c ne-am ntors la ceea ce Humboldt numea saturnalii metafizice". Lsnd ns la o parte aceste abuzuri, care nu pot fi conside rate ca semn de sntate intelectual, credem c ne e permis s afirmm mcar att: legtura ntre ceea ce st sub pragul conti inei sub limine i ceea ce se ivete deasupra acelui prag nu poate fi negat, iar folclorul ni se pare manifestarea cea mai di rect i mai complet a sufletului din penumbra i chiar din umbra vieii psihice a unui neam. Ceea ce am spus mai sus despre basme i proverbe nu-s simple ipoteze, ci au un substrat real. 67. Jose Ortega y Gasset, Stern und Unstern, Gedanken ilber Spaniens Landschaft und Gescbichte (Noroc i nenoroc gn duri despre inutul i istoria Spaniei"), Stuttg., Berlin, p. 60. 68. In Romnia, satele i vedeau de munc, dar n orae lucrtorii din fabrici, agitai de efii socialiti (printre care cei mai de seam erau evrei) fceau greve i mari demonstraii comu niste, ba s-au gsit i intelectuali care s declare fi c lumina vine de la rsrit", adic de la regimul sovietic. 69- Spicuim ceva din acel Apel ctre meseriai, muncitori, soldai i rani romni. Frailor, dup ani de groaznice lupte, lumea srbtorete pacea ntre oameni. Conductorii luminai din toate rile civilizate se silesc s nlture rzboiul (...) dar iat c din Rsrit se aud glasuri de ur, care vdesc nzuina duma nilor notri de a ne sfia prin nvrjbire (...). Din Rusia, stpnit de ntunericul nvturilor greite, pornesc ndemnuri la lupt, la prjol i la uciderea frailor de acelai snge. Din Ungaria se aud aceleai ndemnuri. Dumanii de la Rsrit s-au unit cu cei de la Apus, s tulbure linitea noastr i s ne poat cotropi. Strinii de peste hotare ncearc prin nstrinaii care triesc n snul rii noastre s ne mpart paharul cu otrav. Au cutezana s spun c ndemnurile lor se fac n numele pcii, al dreptii i al liber tii, n numele muncitorilor, dar cuvntul lor e minciun. Zic c vor pacea dar o nimicesc omornd pe cei mai vrednici. Cer liber tatea, dar, prin ameninarea cu moartea, silesc lumea s li se su pun (...). Ne spun c nu voiesc rzboiul, dar ei se rzboiesc. (Bela Kun ncepuse atacul contra Romniei). Cer desfiinarea ar matei, dar ei se narmeaz (...). 208

Datoria oricrui bun romn este de a se ngriji ca smna nenelegerii s nu prind rdcini (...). Pstrai-v sufletul curat. Nu uitai c mntuirea noastr este munca, unirea i cinstea. Frai soldai, cu armele voastre ai mplinit pentru venicie hotarele rii (...). Nu lsai ca mini strine s strice ceea ce voi ai svrit (...). Frai rani, Dumnezeul prinilor notri s-a nduioat de sufe rinele noastre (...). Fii recunosctori fa de bunul Dumnezeu, ndoii-v puterile la munc, strngei roadele pmntului i fii linitii (...). Aprai pmntul dintre Nistru i Tisa, Dunre i Marea Neagr prin munca i iubirea voastr. Frai romni, n voi st puterea i ndejdea acestei ri (...). Dumanii ne atac la Nistru i la Tisa (...). Mntuirea noastr sunt munca, cinstea, iubirea de neam i credina n Dumnezeu (...). Spunei strinilor i nstrinailor care ncearc s ne tulbure c n jurul nostru s-a format o gard naional care vegheaz i va lup ta contra tuturor celor ce vor s semene nenelegere ntre noi." (Contiina, an I, nr. 1, 30 aug. 1919). 70. Corneliu Codreanu, Pentru legionari, Sibiu, 1936, p. 48. 71. Abia prin rspndirea cultului mithraic a ptruns concep ia aceasta n sfera civilizaiei greco-latine, pe cnd n Carpai ea era demult cunoscut prin Zamolxe. 72. I. Conea, Clopotiva, un sat din Haeg, Buc, 1940, voi. I, p. 287; voi. II, p. 428. 73- C. Briloiu i H. H. Stahl, Nerej, un village arcbaique (Nereju, un sat arhaic"), II, 239, 1940. 74. Corneliu Codreanu, Pentru legionari, Buc, 1937, p. 306. 75. Ca o dovad concret [despre] ct de adnc ptrunsese ideea de jertf n concepia de via a generaiei legionare e des tul s amintim c unii dintre fruntaii Legiunii au luptat i-au mu rit n Spania pentru biruina Crucii. Fapta aceasta ndreptete aadar afirmarea c legionarismul, spre deosebire de fascism i hitlerism, trebuia s fie, cum s-a spus mai sus, o micare cu caracter nu numai naional, dar i social-cretin. Ct privete grozava catastrof din ianuarie 1941, ea va fi exact judecat abia cnd organele statului vor termina cercetarea faptelor care "u zguduit ara ca un al doilea cutremur. Peste tot, unde crima i rzbunarea au nlocuit munca i idealul cretin, Micarea Legio-

209

Simion Mehedini nar a fost compromis, fiindc a rsturnat din temelie doctrina pedagogic de la care pornise. 76. G. Dem. Teodorescu, op. cit., p. 41. 77. D. Furtun, Vremuri nelepte, povestiri i legende romneti, Buc, 1913, p. 59 sq. 78. Tache Papahagi, Din folclorul romnesc i cel latin, studiu comparat, Buc, 1923, p. 170 sq. 79- Id., ibidem, p. 149. 80. Americanii, mai practici, au ridicat nu de mult un templu pentru Venus (Afrodita) n Long-Island. 81. E drept c n literatura noastr e i o Venera pgneasc cea din iganiada lui Budai Deleanu. Dar aceea nu-i romnc, ci din neamul lui Parpanghel. Apoi opera amintit iese din sfera folclorului, fiind scris pe teme folclorice, de un crturar cu nosctor al mitologiei i al ficiunilor obinuite n lucrrile epice. 82. Vezi: Biserica Ortodox, martie-aprilie 1940, p. 194. 83- Al. Procopovici, Limpeziri (grecism, fanariotism, slavonism, romnism, ntieti regionale), Buc, 1940. 84. Sir James Frazer, op. cit., pp. 18, 23 sq. 85. J. Burckhardt, Die Zeit Constantins des Grossen (Epoca lui Constantin cel Mare"), ed. cit., p. 149. 86. Th. Buckle, Histoire de la civilisation en Angleterre (Istoria civilizaiei n Anglia"), Paris, 1881, V, p. 79 sq. 87. Voronca, op. cit., p. 155. 88. mpotmolit n erudiia seac a textelor, Hasdeu a fcut greeala s considere bogomilice, prin urmare eretice, chiar une le rugciuni ale Bisericii Ortodoxe! (D. Russo, Textele eshatologice din Codex Sturdzanus i pretinsul lor bogo?nilism. Vezi Biserica Ortodox, 1906, p. 419 sq). Ce treapt de fals ndrep tare putea atinge Hasdeu se poate vedea din felul cum a simit (adic n-a simit) nsemntatea srbtoririi lui tefan Vod la Put na. El nu s-a sfiit s numeasc pe tinerii de la Romnia Jun", organizatorii pelerinajului la Putna, nenorocii adepi" ai lui Titu Maiorescu. n Columna lui Traian (august 1871) stau aceste rnduri: D. T. Maiorescu, I. Negruzzi, Pogor, Slavici, Eminescu i Xenopol pui n capul serbrii de la Putna, au redus-o n toat .huterea cuvntului la tristul rol al Unirii Romne monumentate (?) de ctre d. d. Halfon i Leiba Cahana...". La 15 august, n-a

Cretinismul romanesc fost o srbtoare naional n memoria lui tefan cel Mare, ci o crud parodie esut i pus n scen de coala cosmopolit de la Iai, sub perfida conducere a d-lui Maiorescu." (Cei care vor dori s afle cauzele nenorocirilor czute asupra Bucovinei i Moldovei n 1940, vor putea afla ceva i din scrisul lui Hasdeu care nu se sfia s pteze srbtorirea lui tefan, punnd-o n legtur cu alde Halfon, Leiba .a.) 89- G. Dem. Teodorescu, op. cit., p. 3390. Alexiu Viciu, op. cit., p. 90. 91. T. Pamfile, Srbtorile de toamn i de postul Crciunului. Studii etnografice, Buc, 1914, p. 96; Voronca, op. cit., p. 129. 92. Elena Niculi Voronca, Datinele i credinele poporului romn, adunate i aezate n ordine mitologic, voi. I, partea I i II, Mihalcea (lng Cernui), 1903, p. 155. 93. Texte bogomilice se vor fi gsind i la noi, dar bogomilism n sufletul romnilor ci iepuri la biseric". Iar rtcirea lui Gaster i Hasdeu, amndoi erudii de bibliotec, rmne ca o grea apsare pe numele lor, de interprei ai sufletului romnesc. Recunoatem c Gaster, fiind evreu, rspunderea lui e ceva mai mic. 94. G. Dem. Teodorescu, op. cit., p. 19. (Vezi i colindul de la p. 26, unde se arat cum Maica Domnului cu Pruncul lisus au scpat cu fuga la munte). 95. G. Moroianu, Chipuri din Scele, Buc, 1938, p. 32 .a. 96. Lucien Romier, op. cit., p. 28 sq. 97. Keyserling Vezi: E. Seilliere, La sagesse de Darmstadt (coala de nelepciune de la Darmstadt"), Paris, 1929. 98. Bela Bartok, Melodien der rumnischen Colinden (Weinachtslieder) 484 Melodien mit einem einleitenden Ansatz (Melo diile colindelor romneti (Cntece de Crciun) 484 de melodii cu un cuvnt nainte"), Wien, 1935. 99- Alexandru I. D. tefnescu, Sola verba, publicaie postu m, 1940, p. XVII. Cuvintele acestui copil de o mare precocitate, stins, ca i Iulia Hasdeu, nainte de a dovedi tot ce poate, sunt un ndemn de a preui i n latura aceasta originalitatea cretinismu lui romnesc, plin de evlavie pentru frumuseea artistic, dar i de respect n faa adevrului ideilor. 100. Cuiele erau cioplite din lemn de tis, un brad cu trun chiul mai des. Cuiele erau groase ct degetul arttor i lungi

210

211

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

de-o palm, aa c mai mult de jumtate rmneau afar, iar acoperiul prea zburlit ca un arici. 101. Vezi n Biserica Ortodox, 1939, nr. 5 i 6, cteva pagini n legtur cu cretinismul unui seminarist din Vrancea". 102. Prerea aceasta a fost exprimat i n Omagiul" tiprit cu ocazia ridicrii monumentului ele la Constana, de un profesor de literatur romn. 103- Vezi prerile lui Niki Xenopol, Gh. Adamescu, E. Lovinescu, Panait Istrati, Ibrileanu, n Adevrul, ara Nou i alte organe politice ori politico-literare. (Apud: D. Murrau, Naionalismid lui Eminescu, Buc, Edit. Bucovina, pp. 4, 6, 8, 26, 32, 66, 73, 100, 101, 169, 186 sq.) 104. I. Slavici, Amintiri, Buc, 1924, p. 16. 105. Nu din trufie spunem aceste cuvinte, ci ca un ndemn pentru cei care cunosc limba universal a muzicii, s contribuie la unirea ntr-un gnd a tuturor maselor omeneti, cum a fcut Beethoven n ultima sa simfonie, prin chemarea: mbriai-v, milioane de fpturi pmnteti (...). Deasupra voastr, n cortul nstelat al cerului, vegheaz acelai Printe...". 106. Vezi n Convorbiri literare (1934) judicioasele observaii ale rposatului critic Zarifopol despre Fantome suprtoare". 107. Frobenius, Paidevma, Miinchen, 1921, pp. 96, 98. 108. Lucien Romier, op. cit., p. 28 sq. 109. Vezi Simion Mehedini, Trilogii, ed. cit., p. 293. 110. Maxime Gorki, Lenine et lepaysan russe (Lenin i ranul rus"), Paris, 1924, p. 103 sq. 111. Nicolas Berdiaeff, Un nouveau Moyen-ge (Un nou Ev Mediu"), Paris, 1930, p. 212 sq. 112. Raoul Labry, Autour du moujik (In jurul mujicului"), Paris, 1923, p. 83. 113. P. Milioukov, Essais sur Vhistoire de la civilisation russe (Studiu asupra istoriei civilizaiei ruse"), Paris, 1901, p. 68. 114. Maurice Paleologue. 115. N. Berdiaeff, op. cit., p. 85. }A6. Pentru cine s-ar lsa ademenit de bnuiala c regimul bolevic a schimbat ceva din factura sufleteasc a poporului rus, s ne fie ngduit s-i punem sub ochi mrturia unui om de tiin~.^t exact, cltor, care a pus nu de mult fa n fa Europa apu sean cu Rusia. Niciodat nu m-am simit mai occidental dect

venind la Moscova". Apoi numr vechile pcate slave": lenea cronic, nehotrrea, nepsarea, fatalismul, pornirea de a amna pentru mai trziu tot ceea ce-ar trebui mplinit ndat... n sfrit, gustul de tocmeal, nfrigurarea dup reverie, patima de a face mereu planuri, pe care tii bine c nu le vei realiza, c nu vei mica nici degetul cel mic pentru a le duce la mplinire i nepu tina de a msura timpul,dup o dreapt chibzuin... Georges Duhamel, Le voyage de Moscova (Cltoria Moscovei"), Paris, 1927, p. 187. 117. A. Olteanu-Oradea, Romnii la graniia de Vest (vezi Cele trei Criuri, iulie-august 1940, p. 137). 118. Vezi S. Mehedini, Ce este Transilvania ?, Buc, 1940. 119- Vezi S. Mehedini, Lepays et le peiiple roumain (aia i poporul romn"), Buc, 1927, sau Caracterizarea unui popor prin munca i uneltele sale, Buc, 1920. 120. Cu att mai vinovat ne apare acum pornirea ctorva mruni crturari din veacul trecut i chiar din pragul acestui veac de a imita ca nite minori anume mode intelectuale 'Im Rusia, de ex. nihilismul (care implica repudierea religiei cretini I Aa-numitul poporanism, predicat de Ndejde, Morun, Gheri I Stere i ali narodnici", marxiti, socialiti, comuniti sau CUIB li se mai zicea, era o naivitate cam de acelai nivel cu carbon irl mul, masonismul i alte isme mprumutate cu o generaii IMl nainte de la Paris. Cel puin C. A. Rosetti i cei de felul Im fui ser ademenii i de unele isprvi pozitive ale lumii nuni. ii din Apus, pe cnd imitatorii nihilismului rusesc, inoculai i U ITHll xismul evreului Karl Marx erau, cum zice romnul, numai nu Ici de slug la drloag", i nc pe credit: ateptnd de Iu dli I IUI ra proletar, raiul pe pmnt! Negarea cvasiobligatonr ,i Blscrli II cretine, att de democraii apuseni, condui de masi Ml im t II I de nihilitii rui, era o confuzie de-a dreptul copilrea* B, ildli tl 11 fapt de minori care nu-i dau seama c religia e o parte < i uliu rii i c sufletul omenesc nu poate fi trunchiat sau < astral 121. G. Vldescu, Bulgarii (Edit. Universul). 122. Keyserling, Analyse spectrale de l'Europt (An.ili/.i jpec tral a Europei"), Paris, 1930, p. 298. (Traducerea i ItStulul un ansamblu ct se poate de exploziv", n.ed). 123. Particularitatea aceasta merit s fie luam in consideraie cu att mai mult, cu ct imperialismul" pornit din Roma a anin-

212

213

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

cat fi principiul naionalitilor" n lada cu gunoi. Conducto rul unui important organ (II Telegrafo), n clipa cnd 1.300.000 de romni erau pui sub clciul maghiarilor prin dictatul germano-italian (august 1940), a fcut fi aceast penibil mrturisire: Hotrrea conferinei de la Viena a pus capt principiului naio nalitilor. .." Roma i Italia contra libertii naiunilor! 124. Pierre Batiffol, op. cit., pp. 207, 209125. N. I. Danilewsky, Russland und Europa (Rusia i Europa"), Berlin, 1920, p. 291. 126. Pcat c n limba romn s-a ntmplat s avem un cuvnt att de urt pentru a exprima o noiune att de nalt. Poate c pata aceasta slavon se va terge cu timpul. 127. n Trilogii, p. 257 i Mai aproape de Iisus. 128. Cei care cer de la toi, prin urmare i de la Goethe, argu mentare pe temei de texte, s nu uite autonomia sufleteasc a ce lor care zic: mai bine un mit frumos, dect o realitate urt". S-i aminteasc pentru Goethe vorba din Faust: Gefuhl ist alles."LX 129- Jacob Burckhardt, Weltgescbichtliche Betrachtungen (Prelegeri asupra istoriei universale"), ed. cit., p. 40. 130. Giovanni Papini, Dante uivant (Dante n via"), Paris, 1934, p. 149131- Soren Kierkegaard, Religion der 7iKReligia faptei"), Leipzig, 1930^ p.167. 132. Era momentul cnd Aliaii ne mpiedicau s lum n stpnire Banatul, aa cum se legaser prin tratatul de la ncepu tul rzboiului. (Nota de la 1 Decembrie 1918). Dup trdarea ruseasc n timpul luptelor, se aduga nedreptatea francez i ita lian. Colonelul Romanelli se arta n Budapesta tot aa de du mnos fa de Romnia ca i ungurii. 133- Azi, cnd ranii romni sunt ucii ori smuli de pe pmntul strmoesc att de unguri, ct i de rui, cuvintele din zilele Unirii vor sluji, poate, ca semnal de priveghere i ndemn la munca pe care n-am fcut-o la timp. 134. Lucrarea aceasta a ieit dintr-o conferin inut la Cern ui. Am spus c a fost scris cu privirea ndreptat spre poporul ipmn, aa cum era nainte de nvlirea barbarilor moderni, care i-au tulburat adnc viaa.

Bag acum de seam c ni s-ar putea aduce o ntmpinare: nu cumva autorul a judecat cu prtinire pentru neamul su, dndu-i nsuiri pe care nu le-ar avea ? La ntrebarea aceasta, rspunsul e cuprins chiar n carte. Aflm n ea i prerile unor martori strini. Unii au cercetat po porul romn n timpul rzboiului mondial (H. Carossa i W. Doegen); alii, dup rzboi (E. Baker, Bela Bartok, L. Romier). Aadar, cinci martori, din cinci naii deosebite. Iat ns o judeca t de acum o sut de ani, pe care o aflm n numrul din urm al merituoasei reviste Ft-Frumos". E vorba de cartea geografului W. Hoffman. Lsm la o parte caracterizarea fizionomiei. Autorul a ntlnit ntre romni Capete, care sunt clasice i pot fi luate ca model pentru camee". Mult mai nsemnat e caracterizarea sufleteasc a neamului. Capetele acestea au nuntru ceea ce prevestete nf iarea lor pe dinafar. ntr-adevr, nicieri nu vei gsi o putin de nelegere mai repede, o minte mai deschis, un spirit mai ager, mperecheat cu mldierea purtrii, aa cum o afli i la cel mai din urm romn. Poporul acesta, dac va face unirea (terito rial) e capabil s stea n fruntea culturii intelectuale a omenirii (geistige Kultur der Menschheif). i ca s umple msura, iat c i limba sa sun aa de frumos i e att de bogat, nct s-ar potrivi i pentru cel mai cult neam al pmntului". W. Hoffman, W. Pahl, K. Pfaff, Beschreibung der Erde nach ihrer naturlicben Beschaffenheit, ihren Erzeugnissen. Bewohnern... wiesiejetztsind(Descrierea pmntului dup configura ia fizic, produsele lui, locuitorii lui... cum sunt acum"), Zweiter Bnd, Stuttg., 1842, 307.

214

Notele

editorului

I. Grigore Ureche Letopiseul rii Moldovei", 1504, 42, 43v, ed. P. P. Panaitescu. II. Un gnd elementar" (germ.). III. i de la Fiul" cea mai nsemnat deosebire dogmatic ntre teologia ortodox i cea catolic, referitoare la purcederea Sfntului Duh. IV. Luntre pescreasc primitiv scobit dintr-un trunchi de copac. V. Afirmaia lui Strabon, de care Simion Mehedini va uza n repetate rnduri, este de gsit n Hypomnemata geographika sau, simplu, Geographika, nume sub care este cunoscut ndeobte tra tatul acesta, din care s-au pstrat integral toate cele 17 cri (ex ceptnd finalul crii a Vll-a), valoros document geografic (i nu numai) al Antichitii. VI. Corect: hetaire nume dat curtezanelor din Grecia antic. VII. Srbtori populare la romani cu dansuri i petreceri licen ioase nchinate lui Bacchus, zeul vinului, cele dinti, i, respectiv, lui Saturn, toamna, cele clin urm. Orfismul, aa cum s-a demon strat de mult, are rdcini tracice, nu ns i dionisiacul orgiastic. VIII. Datorit belugului fr msur" (lat.); de altminteri, Copia, ae este numele zeiei abundenei, n latin. IX. E vorba de Pliniu cel Tnr (Plinius Minor 62-113) de la care au rmas, n afar de Panegyricus Traiani, 10 cri de Epistulae (Scrisori"); cea de-a zecea fiind corespondena sa cu mp ratului Traian, n calitate de guvernator al mai multor provincii romane. X. De fapt, Darius, fiul lui Histaspe, rege al perilor din veacul al Vl-lea .H. (probabil 522-484). XI. Corect: Eti necinstit sufletete", acuzaie adus de Corneliu Z. Codreanu lui Nicolae Iorga n urma tribulaiilor politi-

217

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc

ce ale acestuia i pretext pentru arestarea i condamnarea lui Codreanu. XII. Istoric elin nscut, probabil, n Antiohia, tritor n veacul al IlI-lea d.H., autor al unei istorii intitulate Herodianu tes meta Markon basileias historia (aprox. 240 d.H. Istoria lui Herodian dup domnia lui Marcus"), care cuprinde principalele evenimen te de la domnia lui Marcus Aurelius, pn la urcarea pe tron a lui Gordian (180-238). XIII. A cui e crma, a aceluia e i religia" (lat.). XIV. Asta nu are nimic a face cu aprarea naional, camarazi!" (fr.). XV. Dac s-ar rupe pmntul ntreg" (lat.). XVI. Aceast referire explicit la Ortega y Gasset ne-a deter minat s nlocuim termenul de gloat" cu mas" (sau mulime", n funcie de mprejurri), dat fiind c termenul, aa cum bine se tie, a fcut carier n gndirea lui Ortega, ndeosebi prin faimoa sa La Rebelion de las Massas", 1930, a crei influen se resimte n opera lui Mehedini. XVII. Generalul Averescu. XVIII. Autor al celui mai vechi tratat latin de geografie, De Chorographia, (Despre configuraia continentelor"), n care face o descriere complet a coastelor Mediteranei (Africa, Asia, Europa). XIX. (nv.) Guvernator al unei diviziuni teritoriale n Imperiul otoman; sngeac" este o variant, pluralul corect: sngeaci". XX. Vocea poporului, vocea adevrului" (lat.). XXI. ara lui Fisher" (engl.): numele unuia dintre marii navuii ai vremii. XXII. Penai" n mitologia roman, zeiti ocrotitoare ale familiei (din lat. penates); Vestal" la romani, preoteas care ntreinea focul sacru n templul zeiei Vesta; Pontifex maximus" cpetenia colegiului marilor preoi. n continuare: ora, cen zor, tribun, militar, consul, comand, mprat, pacea roman" (toate n lb. lat.). f XXIII. Notarul anonim al regelui Bela (1060-1063) este cel care a povestit, ntr-o scriere n limba latin, felul n care ungurii au cucerit Transilvania, timp de un veac i mai bine; formaiunile organizatorice gsite de unguri aici cele care nu vor da cu nici un pre inutul sunt numite de notar ducate" conduse de un duce"; cel invocat aici e, probabil, Gelu.

XXIV. De neamul moldovenilor". XXV. Cea dinti menionare a contiinei unitii romtllloi redactat n limba romn; nsemnare autograf a lui Mii ia i Vii ci zul pe spatele unui document de la 1600, ce pare a fi adresat lui Rudolf al II-lea al Austriei. Citatul corect este: i hotaru Ardea lului. Pohta ce-am pohtit: Moldova, ara Romneasc". XXVI. De aceste basne s dea seama ei i de aceast ocar Nu ieste ag a scrie ocar vecinic unui neam, cci scrisoarea ieste un lucru vecinicu" De neamul moldovenilor"; maliicm probabil, din te. mahalle" mahalagiu". XXVII. Dreptate extrem, nedreptate extrem" (lat.) adagiu latin citat de Cicero n De officiis. XXVIII. Evanghelia dup Ioan 18, 38; citat corect: Ce este adevrul?". XXIX. Filosoful elin" care identific binele (agathos) cu Im moul (kalos) este Platon. Kalos ka agathos este idealul edu caiei ateniene care dorea s-1 fac pe om nzestrat cu frumusei exterioar i luntric, deopotriv. (Aprarea lui Socralr" 10 i I Pentru raportul ntre bine i politic, bun i pricepui, bine pj 11| < cere, a se vedea Georgias", 486 d-500 a. XXX. Fragmente din Strigoii, I. XXXI. Scrisoarea a IlI-a. XXXII. Doina. XXXIII. Patriot nu era Eminescu, dar era naionali i | care Romnia numai ca centru firesc al vieii naionale n ni merita s existe" scrie Slavici n Amintiri. XXXIV. Connaturalitate", cum ar fi spus Nae Ione; i termen din scolastic, sau afinitate elci tivi XXXV. n Grecia antic, strini stabilii n cetate l'anl ilirpl iii XXXVI. Spre parad i fast" (lat.). XXXVII. Dup propria plcere" (lat.). XXXVIII. Corect: La nceput a fost Fapta" (germ I XXXIX. Un cuvnt minunat i st la dispoziie' (ferii i XL. Reguli pentru ndrumarea spiritului" (l.u I XLI. Contiin de peter" (germ.). XLII. Friedrich Ratzel (1844-1904), geogral i c >, ,i ,-. UIMII fondator al antropologiei i al geopoliti) II XLIII. (Reg.) Poriune de pdure deas i ntuneci ui > XLIV. Membri ai unor organizaii rebele bulgari

218

219

XLV. Stlp care indic milele. XLVI. Tor", fclie"; clin ngr. masa/as. XLVII. Citat liber din Evanghelia dup Ioan 4, 23. Corect: Dar vine ceasul, i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr; c astfel sunt nchintorii pe care Tatl i caut." XLVIII. Evanghelia dup Ioan 19, 26-27. XLIX. Citat liber clin Evanghelia dup Ioan 20, 15-17. L. Citat liber din Evanghelia dup Ioan 21, 15-17. LI. Cu sufletul linitit" (lat.). LII. Zei imperiali" (germ.). LIII. Despre lna caprei" (lat.). LIV. Cauz deart" (lat.). LV. Frana. LVI. Simion Mehedini Premise i concluzii la Terra. Amintiri i mrturisiri, n Acad. Rom.", Studii i Cercetri, LXXIII, 1946. LVII. Noroc i nenoroc n istorie" (germ.). LVIII. Historia augusta, aa cum a fost numit de J. Causobon n veacul al XVII-lea, Scriptores Historiae Augustae Scriitorii istoriei imperiale", este o culegere de biografii ale mprailor romani care s-au succedat la tron dup moartea lui Traian, pn la moartea mpratului Carinus (117-285 d.H.). Nu se cunoate nimic precis despre numele i numrul celor care au scris aceste biografii. LIX. Au numit btrni (adic Kinezi sau Judei), adic oa meni de ncredere, s fac cele de cuviin ca s procure cai, ani male, arme i mbrcmintea necesar (...). Aa vom avea pace i legturi comerciale (...), czur de acord btrnii etc." (lat.). LX. Simirea e totul" (germ.).

Indice de nume proprii

Adamescu, Gh. 212 Agilulf 57 Ahriman, zeul rului la iranieni 116, 126, 129, 203 Alcibiade 43 Alecsandri, Vasile 81, 149, 157 Alexandru cel Bun 31, 88, 146 Alexandru cel Mare 40 Aii Mustafa 206 Amiel, Henri-Frederic 21 Arald 143 Arie 30, 62, 189 Aristotel 72 Atanasie, Sfntul 30, 62, 63, 66, 203 Attila, rege al ungurilor, 57, 59 Augustin, Sfntul 171 Aurelian, mprat roman 50, 54, 55, 202 Averescu, Alexandru, general 218

>

Bach, Johann Sebastian 146 Bacchus 217 Bacocz, Thomas 168 Baiazid 86 Baker, Ernest, sir 200, 215 Baker, Mary Eddy 174, 175 Baraba 136 Bardy, G. 203, 204

Simion Mehedini Bartok, Bela 138, 173, 205, 211, 215 Basarab, Matei 87, 94, 113, 145, 146 Bastian, Aclolf (18261905), etnograf german 37 Batiffol, Pierre 202, 214 Beethoven, Ludwig van 146, 212 Bela, rege al ungurilor 113, 218 Berdiaev, Nikolai 361, 162, 212 Brseanu, A. 205 Bolotnikov, Ivan 160 Borgia 203 Botiov 81 Briloiu, Constantin 209 Brncoveanu, Constantin 164 Buckle, Th. 210 Buclai Deleanu, Ion 210 Buddha 29, 126 Burckhardt, Jakob 72, 198, 204, 210, 214 Burebista 40, 44, 41, 49, 163

Cretinismul

romnesc

Commodus, mprat roman 54 Conea, I. 209 Constantin, mpratul/cel Mare 29, 30, 33, 61, 63, 66, 08, 170, 202, 204, 210 Costin, Miron 113, 114, 115 Coulange, P. 205 Creang, Ion 149

Cahana, Leiba 210, 211 Caiafa 136 Cain 106, 181, 193 Calvin, Jean 30, 37, 117, 124, 128, 168, 172, 200, 204 Cantemir, Dimitrie 162 Capitanov, Hristo 207 Carcopino, I. 202 Carinus, mprat roman 220 Carol cel Mare 30 Carol I, rege al romnilor 206 Carossa, Hans 32, 215 Cate rina, arin 160 Causobon, J. 220 Chiriac, din Tazlu, clugr 110 Chiric, de la Bisericani, clugr 110 Chirii'111 Cicero, Marcus Tullius 171, 219 Codreanu, Corneliu Z. 209, 217, 218 Columb, Cristofor 46

Danilewsky, N.I. 214 Daniil, Sihastrul 145 Dante, Alighieri 63, 126, 128, 145, 146, 187, 214 Darius, rege al perilor, fiul lui Histaspe 48, 163, 217 Decebal 44, 45 Deceneu, Mare Preot dac 44, 64 Descartes, Rene 149, 207 Dionisie, zis [pseudo]Areopagitul, Sfntul 125 Dlugosz, Jan, cronicar polonez 99 Doegen, Wilhelm 205, 215 Doja, Gheorghe 168 Domiian, mprat roman, 55 Dosoftei, Mitropolit 119 Dostoievski, Feodor Mihailovici 165 Drghicescu, D. 200 Dromichete, rege get 47, 86, 87, 163 Duhamel, Georges 213 Dumnezeu, cu var. Cel Prea nalt, Domnul, Prea Sfntul, l UI li II i 50, 62, 65, 66, 68, 70, 73, 74, 86, 91, 97, 98, 99. 104, , M' 108, 110, 111, 115, 118, 119, 120, 121, 122, 123, 124, 125 I 129, 135, 136, 146, 159, 171, 175, 183, 186, 191, 209, 220

Eminescu, Mihai 6, 19, 66, 85, 95, 97, 142, 144. 145, I "> li 149, 152, 186, 201, 210, 212, 219 Epifanie, din Vorone, clugr 110 Eustatie, clugr 110

222

223

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc Hristos 29, 56, 59, 74, 126, 144 Humboldt, Wilhelm Karl von 148, 208 Huss, Jan 31 Husserl, Edmund 142, 147

Faust 124, 214 Fisher 218 Frazer, James, sir 37, 116, 202, 210 Frobenius, Leo 151, 207, 212 Furtun, D. 205, 210

Galeriu, mprat roman 29, 33 Gamillscheg, E. 203 Gandhi, Mohandas Karamchand (18961948) 181 Gaster, M. 120, 211 Gavriil, arhanghelul 122 Gavrilov, Vicol 200 Gebhardt, Emile 199 Geffken, I. 203 Gherea, Constantin Dobrogeanu 213 Gobineau, Joseph Arthur 9, 192, 193 Godunov, Boris 160 Goethe, Johann Wolfgang von 149, 180, 214 Gordian, mprat roman, 218 Gorki, Maxim 34, 159, 160, 161, 164, 200, 212 Grigorie cel Mare, Pap, 49, 56, 173, 174, 180, 202 Gui, Bernard 30, 199 Gyorgfy, tefan 164

Halfon210, 211 Hascleu, Bogdan Petriceicu 120, 142, 210, 211 Ilasdeu, Iulia 211 Henric al VUI-lea 204 Herodian 54, 218 Herodot 40, 41, 44, 59, 185 Flitler 95 Hoffmann, W. 215 Homer 107 Horea 82, 88, 115, 164 ~*Irisostom, loan, Sfntul 75

Iancu 82, 164 Ibrileanu, Garabet 212 Iehova 62, 63, 64, 106, 107, 123, 135, 191 lisus, cu var. Fiul Sfnt, Mntuitorul 21, 23, 29, 30, 31, 36, 37, 38, 45, 47, 49, 63, 65, 66, 72, 73, 74, 75, 76, 79, 97, 107, 109, 117, 124, 125, 128, 132, 136, 169, 171, 173, 174, 175, 179," 180, 181, 182, 183, 184, 187, 189, 190, 191, 192, 194, 201, 211, 214 Ilie, Sfntul 119, 122, 125 Inoceniu al IlI-lea, Pap 30 Inochentie, din Probota, clugr 110 loan, Apostol, cu var. Ion, Sfntul Ion, Sntion 121, 122, 123, 131, 182, 184, 219, 220 loan, din Rca, clugr 110 Ionescu, Nae 13, 219 Iordan, Al. 207 Iorga, Nicolae 217 Iosif al II-lea, mprat 168 Iosif, lemnarul 130 Irod 76, 130 Istrati, Panait 212 Iuda 123, 182, 185 Iulian, Apostatul, Flavius Claudius Iulianus, mprat roman 97

Keyserling, Herman 149, 166, 173, 211, 213 Kierkegaard, Soren 188, 214 Kun, Bela 83, 208

Labry, Raoul 212 Lenin, Vladimir Ilici 101, 200, 212 Leon, Pap 168

225

Simion Mehedini Lisimah, rege al tracilor 86, 87 Lisov, T. 200 Lovinescu, Eugen 212 Loyola, Ignaiu de 30, 37, 124, 172, 204 Luther, Martin 31, 37, 124, 128, 175 Lucifer 126

Cretinismul romnesc

Ndejde, I. 213 Negruzzi, I. 210 Nero, mprat roman 23 Nichita, Sfntul, Sn 68, 79, 111, 164 Nietzsche, Friedrich 187, 188, 189, 190

Mahomed, profet 189 Maica Domnului, cu var. Fecioara Mria, Mria, Precista, Prea Curata Nsctoare de Dumnezeu 13, 36, 74, 75, 76, 79, 108, 109, 124, 125, 130, 146, 182, 183, 184, 205, 211 Maiorescu, Titu 36, 86, 149, 150, 208, 210, 211 Mallarme, Stephane 149 Manes 29, 126 Marcus Aureliu 54, 218 Mria, lui Cleopa 182 Mria, din Magdala 182, 183 Marx, Karl 101, 194, 213 Mehedini, Simion 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 13, 202, 205, 207, 212, 213, 217, 218, 220 Meier, John 76, 79 Mela, Pomponiu, geograf, mijlocul sec. I d. H., 97 Melchisedec, Episcop 7 Metodie 111 Mihai, Viteazul 81, 115, 164, 219 Mihail, arhanghelul, Sfntul 122, 125 Milioukov, P. 212 Mircea, voevod 85, 86, 87, 146 Mithra 49, 117, 203 Moisi 29, 180, 183, 191 Moroianu, G. 211 Morun, V. 213 Movil, Petru, Mitropolit 37 Murrau, D. 212 Muatini 19, 25, 113, 145

Olteanu-Oradea, A. 213 Onciul, Dimitrie 25 Ormuz, zeul binelui la iranieni 116, 126, 203 Ortega y Gasset, Jose 93, 208, 218 Ovidiu, Publius Ovidius Naso 47, 49

Pahl, W. 215 Paleologue, Maurice 212 Pamfile, T. 211 Panaitescu, P.P. 217 Papagniol, A. 202 Papahagi, Tache 210 Papini, Giovanni 214 Partenie, de la Agapia, clugr 110 Pascal, Blaise 137, 151 Passionaria 189 Pavel, Apostol 46, 128, 167, 184, 185 Ptru, Picu 205 Pernu, zeu pgn 161 Persons, Richard Godfrey 204 Pestalozzi, Johann Heinrich 127 Petain, mareal 93 Petre, Apostol, Sfnt, cu var. Petru i Simon ~ 91, 110, 122, 123, 124, 175, 182, 184, 185 Petru cel Mare 175 Pfaff, K. 215 Pilat, din Pont 136 Pisarev 161 Pittard, Eugene 39

226

227

Simion Mehedini Prvan, Vasile 36, 200, 201 Platon 219 Pliniu, cel Tnr 48, 217 Plotogea, M. 205 Plutarh (Plutarchos) prozator, moralist i biograf latin, 46-127 d.H., 192 Pogor, Vasile 210 Polybios, istoric latin, 201118 .H., 106 Pompei, Cnaeus Pompeius Magnus, mprat roman, sec. I, . H., 49 Popovici, Gheorghe 25 Priscus, 410-473 d.H., om politic i crturar bizantin, trimis n 448 la curtea regelui Attila 59 Procopovici, Al. 210 Pugacev 160
Cretinismul romnesc

R
Rabelais, Francois 148 Ralea, M. 200 Rasmussen, Knud 116 Rasputin 162 Ratzel, Friedrich 151, 219 Remaxos, rege get 47 Riazin, tefan 160 Riehl W. H. 200 Ritter, C. 9 Rogerius, clugr 65 Romanelli, colonel al armatei italiene n I rzboi mondial, 214 Romanov, Alexei, ar 160 Romier, Lucien 33,'157, 165, 173, 176, 200, 211, 212, 215 Rosetti, C. A. 213 Rostand, Edmond 85 Rudolf al 11-lea 219 Russo, Demostene 210

Sassu, C, 207 Saturn 217 Schurz, H., discipol al lui Ratzel, 151 Seignobos, G. 199 Selliere, E. 211 Seneca 198 Simeon, Dasclul 114 Simion, tefan, Mitropolit 113, 119 Slavici, Ion 145, 210, 212, 219 Socrate 43, 219 Sodeur, G. 200 Spengler, Oswald 207 Stahl, H.H. 209 Staicu, C. 207 Stere, C. 213 Strabon, Geograful", 64 .H. 25 d.H. geograf i istoriograf elin, 41, 42, 44, 64, 67, 87, 97, 110, 129, 133, 185, 202,'217 Streinu, Vladimir 207 Stricovskie, Ioan, cronicar polonez 98 Sultan Mehmet 98

tefan, cel Mare, cu var. - vod, Sfntul ~, Domnul ~, ~ Voievod, 17, 87, 90, 98, 99, 111, 144, 145, 147, 164, 210, 211 tefan, Sfntul, al ungurilor 111 tefan, Sfnt, Martir 185 tefnescu, A.I.D. 211

T
Tacit, Publius Cornelius Tacitus, istoric latin, 55118 d.H., 113 Tannhuser 109 Tatana Kapsulak 116 Teodorescu, G. Dem. 204, 210, 211 Tharaud, Jerome i Jean 34, 52, 200 Toma, Apostol 185 Toma, de Aquino 75 Traian 48, 54, 55, 113, 202, 210, 217, 220, bdica ~ .164 Tudor88, 115, 164 11')

s ,
Sabazios, zeu al luminii la daci, 41, 64 Salomeea 182 -alvianus, aprox. 390-484, scriitor ecleziastic, preot 56, 202

228

Simion Mehedini

Ulise 126 Unamuno, Miguel de 52, 67, 197, 201 Ureche, Grigore 17, 90, 217 Valery, Paul 37, 202 Varlaam, Mitropolit 37, 113, 119 Vazov81, 207 Velicicovski, Paisie 69 Venera 109, 124, 210 Venus 110, 210 Vezina, Mare Preot dac 64 Viciu, Alexiu 204, 211 Vineri, Sfnta 91, 109, 124 Vldescu, G. 207, 213 Voltaire, Francois-Marie Arouet 189 Voronca, Elena Niculi 204, 205, 210, 211

Indice tematic

afurisenie 6l antropologie 58, 165, 192 armata roie 160 armonizare confesional 186

w
X

Wied, principesa de (Carmen Sylva) 84

Biserica anglican 38, 169, 204 Biserica romn 7, 22, 38, 48, 50, 58, 59, 60, 61, 64, 66, 70, 71, 72, 89, 110, 137, 146, 158, 186, 189, 196, 201, 207, 210 Biserica Romei 63, 64, 75, 151, 171, 201 biseric unit 89 bolevism 162, 194, 212

Xenopol, Al.D. 210 Xenopol, Niki 212

2
Zamolxe 6, 38, 43, 49, 64, 87, 97, 110, 120, 134, 203, 209 Zarathustra 29, 126 Zarifopol, Paul 201, 212 Zilot, Romnul 88 Zoltan Szilagy 164

catolicism 13, 31, 82, 88, 146, 155, 156, 167, 168, 169, 170, 171, 173, 174, 175, 176, 189, 204 civilizaie romneasc 39, 58, 59, 112, 132, 141, 146, 165 comunism 52, 53, 83, 94, 101, 164, 175, 189, 194, 195, 201, 208, 213 concepie despre lume 91, 115, 119, 120, 125, 128, 129, 157, 165 continuitate 52, 58, 70, 113, 114 cretinare administrativ 46, 51, 52, 111, 134 cretinism balcanic 166 cretinism romnesc 7, 8, 21, 23, 24, 38, 44, 45, 49, 50, 51, 52, 54, 61, 67, 69, 71, 74, 76, 79, 89, 105, 107, 115, 133, 134, 136, 138, 141, 146, 147, 151, 152, 155, 156, 166, 169, 173, 175, 176, 179, 182, 185, 186, 187, 188, 196, 198, 202, 212

231

Simion Mehedini

Cretinismul romnesc legionarism 95, 101, 102, 103, 104, 201, 209, 210 limba 47, 50, 60, 113, 114, 147, 150, 174, 196, 215 limba latin 59, 68, 164

D
daco-gei 39, 40, 41, 43, 44, 45, 46, 41, 48, 49, 56, 64, 87, 97 daco-romani 48, 58, 60, 64, 100, 128, 164, 202, 203 democrat 93, 142, 159, 161, 213

ecumenism 48, 173, 174, 181 educaie cretin 5, 7, 180, 190 etnografie 5,' 36, 39, 51, 56, 58, 70, 115, 142, 147, 150, 151, 165, 207 etnopedagogie 5, 6, 7, 9, 83

marxism 93, 94, 213 masonerie 53, 193, 213 mainism 192, 193, 194, 204 mediu geografic 113, 127, 128, 165 monean 165 muzic bisericeasc 138, 139

F
firea romnului 21, 22, 32, 37, 64, 84, 88, 97, 109, 110, 151, 157, 196, 197 fluviul sfnt 45 folclor 13, , 32, 36, 6l, 70, 72, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 90, 91, 95, 100, 105, 107, 108, 109, 120, 124, 129, 130, 132, 133, 138, 139, 147, 148, 149, 152, 165, 179, 180, 186, 202, 205, 208 idealism 13, 95, 101, 170, 201 igien intelectual 150 imperialism bisericesc 170, 171, 175, 213, ~ oriental 175, ~ papal 171, 172 individualitate etnic 112, 113, 114, 195 individualismul romnului 164 internaionalism 6, 95, 101, 194, ~ papal 201 iobagi intelectuali 158 istorie 29, 32, 39, 41, 45, 46, 51, 56, 57, 58, 60, 72, 83, 93, 95, 98, 103, 106, 112, 115, 147, 155, 160, 164, 180, 183, 194, 196, 198, 204 iudaism 21, 64, 102, 180, 181, 184, 190, ofensiva - 193, invazia ~ 103, infiltrarea - 197 r

naie 5, 7, 60, 101, 112, 182, 215 neam 7, 21, 24, 31, 33, 35, 36, 37, 39, 43, 45, 52, 54, 59, 60, 61, 66, 79, 80, 84, 86, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 95, 100, 102, 104, 105, 106, 107, 110, 111, 112, 113, 116, 120, 124, 125, 128, 133, 135, 136,- 137, 138, 140, 142, 145, 146, 147, 151, 163, 164, 176, 180, 185, 195, 196, 201, 208, 215

omenie 23, 29, 39, 87, 103, 124, 141, 157, 186, 206, 207 optimism transcendent 126, 134, 166 Ortodoxie 24, 37, 38, 66, 69, 72, 82, 155, 172, 173, 175, 176, 182, 189, 201, 204

L
^ege 8, 19, 32, 60, 68, 87, 89, 106, 114, 123, 125, 135, 136, 174, 176, 180, 183, 189, 190, 201

papista 71, 204 politic n/i biseric 6l, 62, 63, 64, 65, 71, 151, 168, 170, 171, 175, 182, 203 Predania 172, 173 primatul sufletului 42, 43, 44, 45, 87, 100, 120, 179 propagand confesional 147, 168 protestantism 31, 37, 38, 155, 156, 168, 169, 171, 173, 174, 176, 204

rasism 9, 192, 193, 194, 195

232

233

Simion Mehedini rbdare 89, 90, 94, 95, 207 Reform 37, 38, 171, 172, 175, 204 religii inferioare 116 romnii din Macedonia 100,~ din margin 85, ~ din Pind 85 rumerii din Istria 85

Cuprins

sat romnesc 8, 21, 36, 58, 67, 72, 75, 88, 120, 130, 132, 137, 147, 152, 163, 164, 173, 201 sensibilitate moral 136 sfini romni 68, 110, 111 simbolism cretin 49, 60 socoteli cu venicia 40, 100, 115, 130, 157, 165 spiritualitate dac 61 stat apostolic 67, 82, 167, 171, ~ papal 63, ~ teocratic 63, 171 suflet etnic 100, 105, 136, 140, 149, 157, 165, 174

T
toleran 29, 32, 33, 37, 39, 88, 89, 92, 94, 95, 134, 156 tradiie 37, 45, 69, 70, 94, 95, 130, 133, 138, 150, 155, 164, 165, 172, 174, 180, 186, 189, 196, 201 ran romn 6, 8, 32, 39, 47, 67, 68, 76, 84, 85, 91, 99, 101, 111, 112, 115, 130, 132, 136, 137, 168, 176, 205, 214 ran rus 158, 159, 160, l6l, 162

Educaia cretin n gndirea lui Simion Mehedini Not asupra ediiei Cretinismul romnesc O lmurire Cretinismul romnesc" I. Caracteristicile cretinismului romnesc n lumina etnografiei i a istoriei

5 11

21 23

U
unirea" cu Roma 115, 176 unitarism 168, 169 unitate a neamului 59, 113, 114, 115, 145, 147, 219

V
valori 158, sim al - 135, relativitatea ~ 156, 174, rsturnarea ~ 190

zona monoteismului 127

1. Lipsa rzboaielor confesionale n viaa poporului romn 29 2. Neutralitatea fa de certurile dogmatice 35 3. Primatul sufletului 43 4. Arhaismul cretinismului romnesc 46 5. Simbioza ntre Biseric i Stat, fr antagonism 54 6. Lipsa ereziilor i a ereticilor 66 7. Prezena lui Iisus n folclorul naional 72 8. Absena pornirii spre rzbunare 80 9. Acceptarea suferinei ca mijloc de purificare moral . 97 10. ncrederea n biruina binelui asupra rului 105 11. Prioritatea frumuseii morale asupra justiiei formale 135 12. Concluzii 141

II. Cretinismul romnesc n raport cu bisericile altor neamuri Verificare istoric III. Viitorul dreptei credine Orientare pentru viitor Epilog Notele autorului Notele editorului Indice de nume proprii Indice tematic 179 197 199 217 221 231

155

Tiprit la Editura i Atelierele Tipografice METROPOL

MEHEDINI
"Spre cinstea neamului din Carpai, concepia religioas a romnului e strin de ngustimea sufleteasc a fariseilor i a crturarilor. Credinele sale sunt potrivite cu firea omului sntos, care se bucur fi de toate darurile vieii (strin deopotriv i de habotnicie, i de mojicia desfrului). Am cutat deci, n cuvntarea amintit, s nir caracteristicile mai de seam ale cretinismului, cum e neles de poporul nostru. Cine va cerceta ns folclorul satelor din tot cuprinsul pmntului dacic, de bun seam va mai scoate la iveal i alte nfiri ale firii romneti, aa cum s-a manifestat ea n Biserica autohton. Oricum, tinerii pe care i-am avut atunci sub ochi (cine ar fi bnuit c zilele urgiei vor fi att de apropiate?), citind paginile de fa i gndindu-se la jumtatea Moldovei copleit de strini, vor simi ndemnul de a cntri mai de aproape deosebirile dintre viaa religioas a romnilor i concepia vecinilor despre cretinism. Dac vor gsi ntemeiate cele nirate aici, i le vor apropia de suflet; dac nu, datori sunt s pun n locul lor ceva mai bun." S. Mehedini

SIMION

FUNDAIA

ANASTASIA