Pro Toc Oles

Protocoles des sages de Sion
Traduction BUTMI
Le texte des Protocoles des sages de Sion que nous allons reproduire intgralement dans la version de Butmi demeure des plus mystrieux. Qui l'a crit ? Quand et dans quelles conditions ? S'agit-il d'une provocation ? d'un faux antismite, d'une imposture, d'un plagiat ? Nombreuses sont les questions qui demeurent en suspens. Toujours est-il que dans de trs nombreux pays occidentaux l'impression et la diffusion de ce livre sont totalement libres. D'ailleurs, au terme d'un procs qui dura plus de quatre ans, la cour d'appel de Berne relaxa Silvio Schnell et Theodor Forster le 1er novembre 1937, qui avaient t accuss par des organisations juives d'avoir enfreint la loi suisse rprimant les activits subversives, pour avoir publi les Protocoles. Seulement, la condamnation prononce en premire instance l'avait t par un tribunal cantonal, qui avait commis plusieurs erreurs de procdure, et la cour d'appel fdrale a considr que l'accusation retenue l'encontre des diteurs, celle d'avoir publi de la Schundliteratur , c'est--dire de la littrature de bas tage, tait irrecevable en l'tat et impropre motiver une condamnation (voy. la revue italienne Orion n 42, juillet 1988, pp. 41U-419). Cependant, cette littrature de bas tage n'en continue pas moins de faire couler beaucoup d'encre et exciter les passions. En 1988, Paris, des jeunes juifs, auxquels des rvisionnistes parlaient de leur infirmit, s'exclamrent soudainement : Tsahal, bombe atomique, BETHAR, Protocoles ! Ce en quoi ils pouvaient difficilement tre plus loquents. Ainsi certains juifs paraissent se reconnatre dans le plan des sages de Sion , tel qu'il a t dcrit dans les Protocoles. LES PISTES L'tude du texte et son histoire sont riches d'enseignement. Par-l, le chercheur est amen redcouvrir les salons parisiens de la fin du 19me sicle et les discussions de leurs habitus. Aussi est-il incit reconsidrer certaines questions en s'intressant aux thmes dbattus l'poque et aux arguments changs, tant- propos des rapports tumultueux entre sotrisme et matrialisme, voire dterminisme, qu'en ce qui concerne les menes politiques de la haute finance ou bien l'histoire des coteries, des sectes, des superstitions, en ce temps o l'arrivisme des hommes prenait des formes les plus varies. Eh oui, la cl de vote des Protocoles se trouve Paris, et non pas vraiment en Russie. Son ou ses auteurs taient manifestement familiers des salons parisiens et des thmes qui y taient dbattus. On pourrait mme donner connatre nombre de choses ce sujet de faon beaucoup plus prcise et rfrence, mais pas maintenant.
PROTOCOLES DES SAGES DE SION
D'autant plus que certaines recherches entreprises n'ont pas encore abouti. Ainsi, la deuxime version du Dialogue aux enfers entre Machiavel et Montesquieu, par Maurice Joly, qui tait sous presse fin 1870, nous demeure malheureusement inconnue. Toujours propos de Maurice Joly, il semble que les archives de police portant sur sa mort suspecte le 17 juillet 1878, survenue 5 quai Voltaire, aient t dtruites pendant la premire guerre mondiale. Des exemples de ce type pourraient tre multiplis. Simplement, ces deux pistes valaient d'tre signales dans la mesure o il n'est pas impossible que quelque lecteur dispose d'informations sur ces questions, tandis que les pistes en rapport avec la vie la cour de Russie au dbut du sicle intressent plutt les spcialistes, comme Mme Carrire dEncausse, mais elle se taira, par peur de voir s'effondrer du jour au lendemain son avenir professionnel, qui pourrait tre rduit nant en un clin dil. UNE CRATION LITTRAIRE FAITE DE BRIC ET DE BROC ? Seuls des ignorants, des non initis ont pu voir dans les Protocoles une littrature de bas tage. Rien n'y est le fruit du hasard. Tout en tant parfaitement datable, dans un laps de temps infrieur 10 ans, ce livre n'est fondamentalement pas contredit par les premiers des historiens, ceux de l'antiquit. A commencer par Tacite, qui crit propos de la prise de Jrusalem par Titus en 70 (Annales V, III) on entendit une voix surhumaine crier : Les dieux s'en vont ! Et en mme temps il y eut un grand mouvement comme celui d'un dpart. Peu de Juifs interprtaient ces prodiges dans le sens de la crainte ; plus nombreux taient :ceux qui avaient l'intime conviction qu'il fallait croire ce que contenaient les livres antiques de leurs prtres : il y tait dit que prcisment en ce temps-l l'Orient prvaudrait et que les gens partis de Jude deviendraient les matres du monde. Ce n'est l, bien sr, qu'une illustration de l'antique volont des juifs de devenir matres du monde. Cependant, elle est particulirement fiable dans la mesure o les historiens modernes n'ont jamais fait que trouver des confirmations, tant archologiques que philologiques; de la pertinence du propos de ces deux grands historiens antiques que sont Hrodote et Tacite. A lui seul, ce rcit de Tacite devrait inciter tout un chacun ne pas exclure l'hypothse, qu'aujourd'hui comme hier, les prtres des juifs veuillent dominer le monde, le soumettre leur hgmonie. Dans ces conditions, les Protocoles ne font jamais qu'envisager ce cas de figure, tout en reprenant des ides qui taient dans l'air du temps la fin du 19me sicle. Aprs tout, la dmocratie ne serait-elle pas un masque et un moyen transitoire permettant d'instaurer une forme de despotisme d'origine orientale. C'tait l, en tout cas, chose que pressentait le marquis de Custine, dans ses Lettres de Russie, ds la premire moiti du 19me sicle.
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Traduction BUTMI
L'GLISE ET LA RVISION DES PROTOCOLES tablies partir du texte franais des Protocoles, aujourd'hui disparu, nous disposons de deux traductions russes, celles de Nilus et de Butmi. En effet, l'original aurait t rdig en franais, ce que personne ne conteste. Puis, les deux versions russes. ont t retraduites en franais, mais, l encore, traductions franaises et rpartition du texte varient selon les ditions. La traduction de Roger Lambelin, publie chez Grasset, a t dlaisse. Et ce, comme dirait actuellement le politologue juif Raphal Dra, parce que cette version est un pur produit du rvisionnisme de l'glise . Ainsi, Lambelin a traduit goy par chrtien . Or un goy est un non juif, ni chrtien, ni idoltre. Depuis longtemps l'glise nous a habitus de pareils quiproquos, qu'on les baptise paraboles ou bien quivoques. Parfois aussi le Vatican passe dlibrment sous silence certains lments de la thologie juive. Telle la fameuse phrase d'Aboda zara, qui enjoint aux fidles juifs : Le meilleur parmi les goyim, tue-le ! (B26 b), voy. Textes rabbiniques des deux premiers sicles chrtiens, dits par le Pontifico Istituto Biblico, Rome, 1955, p. 550. Sans doute. y aurait-il beaucoup dire sur le philo- et antismitisme de l'glise. Tout comme il y aurait certaines des hypothses de Raphal Dra sur le rvisionnisme de l'glise qui n'est jamais ,que second mais qui .est peut-tre plus dangereux encore ses yeux que le Premier , qui gagneraient tre claires par l'histoire des Protocoles D'autant plus que le haut clerg gallican, pris en la personne de Mgr Jouin, a jou un rle dcisif dans la diffusion de ce livre en France Mais l n'est pas la question pour nous. Signalons simplement que le texte que nous reproduisons est tir de la version russe de Butmi, traduite en franais. Pour des raisons de place, les diffrences entre ce texte et celui de Nilus, dat de dcembre 1901 et qui serait de quelques annes antrieur celui de Butmi, ne sont pas indiques. De mme les intertitres des alinas n'ont pas t reproduits. En revanche, chaque paragraphe est numrot, de faon ce que dans les discussions qui suivront la parution de ce texte les rfrences donnes renvoient le plus facilement possible aux passages voqus. Alain Guionnet
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Pas de question
Nous publions ce texte qui nous a t communiqu de faon surprenante et impromptue. Un inconnu s'est prsent nous et nous a enjoint d'crire ce qui suit sous sa dicte. Ensuite, il n'a voulu rpondre aucune question. D'entre, il avait annonc : Je vous donne connatre un court texte qui peut vous intresser, mais vous ne me poserez pas de question ni ne tenterez de me suivre quand je vous aurai quitt. Aussi nous est-il difficile de rdiger ce chapeau et de donner un titre cet crit venu d'ailleurs. Frres, Vous avez appris- peser les mots. Aussi souvenez-vous de ceci Nous changeons de cap. Nos frres suprieurs le savent depuis un temps et ont dcid maintenant de vous en informer. A tous les niveaux, tout doit tre prt pour que nous lancions l'offensive par la bande. Dsormais nous laissons tomber la coterie juive. Elle a rempli son rle, celui que nous lui avions imparti. Un peu d'histoire, quelques vidences. Nous avons tolr et favoris la coterie juive dans la mesure o elle servait nos intrts. La courte vue des dirigeants des appareils, l'arrivisme born de nombreuses loges, qui ont cess d'observer tout rituel, les impasses dans lesquelles se prcipitent volontiers les tats nous ont amens utiliser la coterie juive nos propres fins. Nulle autre puissance n'aurait pu saper avec autant d'efficacit les fondements des institutions tatiques. Son internationalisme et ses millions d'yeux ont contribu renverser les derniers obstacles qui se trouvaient sur notre chemin. Aujourd'hui enfin la totalit du nord nous appartient. Les deux grandes places-fortes du despotisme oriental sont tombes. Il est grand temps pour les conqurants du nord d'imposer leur politique. Dans la lutte contre les trois chaos, du ponant au couchant, le nord peut enfin tre uni. . C'est pourquoi les prdateurs juifs sont devenus des parasites. Nous l'avons fait savoir indirectement aux BB, mais ils semblent oublier que leur puissance n'existe que par notre appui. Ils ne jurent que par leurs protocoles, en oubliant que c'est nous qui les leur avons apports-sur un plateau. Notre main puissante doit donc s'affermir. Aujourd'hui la coterie juive est synonyme d'aventure. Nous avons utilis ses capacits de faiseuse de guerre pour juguler les excroissances nationalistes, ce qui a t interprt ainsi par ses dirigeants : la guerre est chose profitable en soi. Ce manque d'intelligence synthtique de la camarilla juive n'est pas nouveau. Quand ils jurent par Salomon, ils oublient Hiram. Or l'heure est venue pour Hiram de se passer de Salomon, l'heure est venue pour le nord de montres sa vraie puissance, celle de toujours. Les techniques employer pour oprer ce changement de cap seront prcises ultrieurement et aux chelons comptents. Pour l'instant, il ne s'agit pour vous que de graver ce schme dans vos mmoires.
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PROTOCOLES
Chapitre I Premire sance

01 Laissons de ct toute phrasologie, nous discuterons uniquement le sens de chaque ide et nous clairerons la situation par des comparaisons et des dductions. C'est ainsi que nous allons formuler notre systme, en examinant les faits de notre point de vue et de celui des goyim. 02 Il faut remarquer que les gens aux instincts mauvais sont plus nombreux que ceux aux nobles instincts, c'est pourquoi on peut obtenir de meilleurs rsultats par la violence et l'intimidation que par des dissertations convaincantes. Tout homme aspire au pouvoir ; il en est peu qui ne deviendraient pas dictateurs s'ils le pouvaient, et bien rares sont ceux qui ne seraient prts sacrifier le bien gnral des avantages personnels. 03 Qu'est-ce qui a contenu et dirig ces btes de proie qu'on appelle les hommes ? Aux premires poques de la vie sociale, ils se sont soumis la force aveugle et brutale, ensuite la loi qui, elle aussi, est une force, mais une force masque. J'en conclus que, par la loi de la nature, le droit rside dans la force. 04 La libert politique est une ide, mais non une ralit ; il faut savoir appliquer cette ide quand il est ncessaire d'attirer, au moyen d'un appt idaliste les forces populaires son parti, si celui-ci a dcid d'abattre un parti gouvernemental. Cette tche se trouve facilite lorsque l'adversaire est pntr de l'ide de libert ou de libralisme et s'il perd de sa force pour cette ide ; c'est par l que triomphera notre systme : en vertu de 1a loi de la vie, les rnes du gouvernement, peine relchs, sont aussitt saisis par d'autres mains, tant donn que la force aveugle du peuple ne peut exister un jour sans chef et que le nouveau pouvoir ne fait que remplacer l'ancien, affaibli par le libralisme. 05 De nos jours la puissance de l'or c'est--dire la ntre a remplac le pouvoir des gouvernements libraux. 06 L'ide de libert est irralisable, parce que personne ne sait en user avec juste mesure : il suffit de laisser le peuple se gouverner lui-mme pendant quelque temps pour que cette libert se transforme aussitt en licence. Ds lors naissent des dissensions qui ne tardent pas dgnrer en guerres sociales, dans lesquelles les tats se consument et o leur grandeur se rduit en cendres. Qu'un tat s'puise dans ses convulsions intestines ou que les guerres civiles le mettent la merci des ennemis extrieurs, il peut, dans l'un et l'autre cas, tre considr comme irrmdiablement perdu ; il est en notre pouvoir. 07 Le despotisme de notre capital lui offre une planche de salut, laquelle il est oblig de se cramponner pour ne pas sombrer. 08 A qui prtendrait que nos arguments sont immoraux, je demanderais : si tout tat a deux ennemis, et s'il est admissible qu'il emploie l'encontre de l'ennemi extrieur toutes sortes de moyens stratgiques, comme, par exemple, de garder secrets les plans d'attaque et de dfense, de le surprendre de nuit ou avec des forces suprieures, pourquoi ces mmes mesures seraient-elles immorales lorsqu'elles seraient prises contre notre pire ennemi, celui qui menacerait notre pouvoir et ruinerait notre bien-tre ? 09 Un esprit logique et sens peut-il esprer russir mener les foules par des arguments et des raisonnements, quand la voie est ouverte la contradiction, mme stupide, pourvu qu'elle puisse sduire le peuple dont l'esprit est superficiel ? Les foules sont exclusivement guides par des
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Traduction BUTMI
passions mesquines, des superstitions, des coutumes, des traditions et par des thories sentimentales ; elles sont esclaves de la division des partis qui s'opposent toute entente un tant soit peu raisonnable. Toute dcision de la foule dpend essentiellement de hasards ou bien, quand elle est prpare l'avance, elle est pour le moins superficielle ; dans son ignorance des secrets politiques, elle prend des dcisions absurdes, elle sme une sorte d'anarchie qui ruine le gouvernement. 10 La politique n'a rien de commun avec la morale. Le gouvernement qui se laisse guider par la morale n'est pas politique et par consquent son gouvernement est fragile. Celui qui veut rgner doit recourir la ruse et lhypocrisie. Les grandes qualits populaires, l'honntet et la franchise, sont des vices en politique, elles dtrnent les souverains mieux que l'ennemi le plus habile. Ces qualits doivent tre des attributs des gouvernements goyim, que nous ne devons nullement prendre pour guides. 11 Notre but est de possder la force. Le mot droit dsigne une abstraction que rien ne justifie. Ce mot signifie simplement ceci. Donnez-moi ce que je veux afin que je prouve que je suis plus fort que vous. O commence le droit ? o finit-il ? en quoi consiste-t-il ? Dans un tat o le pouvoir est mal organis, o les lois et le rgime sont inoprants du fait des droits sans nombre que le libralisme et ses avantages fictifs ont crs, je vois un nouveau droit, le ntre, qui est celui d'attaquer, de par la loi du plus fort, de me jeter sur tous les ordres et les rglements tablis pour les renverser ; de m'emparer des lois, de rorganiser les institutions et de devenir le matre de ceux qui, volontairement et libralement, nous ont abandonn leur pouvoir. 12 Par rapport la fragilit actuelle de tous les pouvoirs, le ntre est invincible garce qu'il est invisible, et qu'il restera tel jusqu' ce qu'il ait acquis un degr de puissance tel qu'aucune ruse ne pourra plus le menacer. 13 Du mal passager que nous sommes actuellement contraints de faire natra le bien-fait d'un gouvernement inbranlable, qui rtablira le cours rgulier de la vie du peuple, actuellement perturb par le libralisme. La fin justifie les moyens. Concentrons notre attention sur nos projets, sur ce qui est utile et ncessaire et non pas sur ce qui est bon et moral Nous avons devant nous notre plan ; dans lequel est expose notre stratgie, dont nous ne pouvons nous carter sans courir le risque de dtruire luvre de plusieurs sicles. 14 Pour trouver les moyens de parvenir nos objectifs, il faut tenir compte de la lchet, de l'instabilit, de l'inconstance de la fouie, de son incapacit comprendre et estimer les conditions de sa propre vie et de son bien-tre. Il faut comprendre que la foule est aveugle, insense, draisonne, qu'elle tend l'oreille droite et gauche. Un aveugle ne peut conduire un aveugle sans le conduire , au prcipice ; de mme les parvenus, issus de la foule fussent-ils dous d'un esprit gnial, mais non initis la politique ne peuvent prtendre la diriger, sans perdre tout leur troupeau. 15 Seuls les hommes prpars ds l'enfance peuvent comprendre le langage et la ralit politiques. Un peuple livr lui-mme, c'est--dire des parvenus issus de son milieu, travaille sa propre ruine par suite des querelles de partis qui naissent de la soif du pouvoir et des honneurs, et par les dsordres qui en proviennent. Est-il possible aux masses populaires de raisonner avec calme et sans disputes, et de diriger les affaires de l'tat qu'il ne faut pas confondre avec les intrts personnels ? Sont-elles en mesure de se dfendre contre les ennemis extrieurs ? C'est impossible. Un plan divis en autant de ttes qu'il y en a dans la foule perd son unit ; il devient incohrent et inexcutable par suite des diffrentes interprtations qu'on peut y donner. 16 Un plan vaste et clair ne peut tre labor que par un seul homme ; il coordonne tous les rouages des mcanismes de la machine gouvernementale. On en doit conclure qu'il est prfrable pour le bien-tre, d'un pays que le pouvoir soit concentr entre les mains d'un seul individu responsable. La civilisation ne peut exister sans le despotisme absolu, car elle n'est pas luvre des masses, mais de leurs chefs, quels qu'ils soient. La foule est barbare, elle le prouve en toute occasion.
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Aussitt qu'elle s'empare de la libert (de l'ide de libert), elle la transforme immdiatement en anarchie, qui est le plus haut degr de barbarie. 17 Voyez ces tres alcooliss, abrutis, stupfis par la boisson, dont ils ont droit de faire une consommation illimite, droit confre aux goyim en mme temps que la libert. Nous ne pouvons permettre que les ntres tombent ce degr.. Les peuples goyim sont abrutis par l'alcool ; leur jeunesse est dtraque par les tudes classiques et par la dbauche prcoce o l'ont pousse nos agents, prcepteurs, domestiques, gouvernantes dans les maisons de riches, nos commis ailleurs, ainsi que nos femmes. Au nombre de celles-ci, je compte leurs imitatrices volontaires en matire de dbauche et de luxure, celles qu'on appelle les femmes du monde . 18 Notre devise est : la force et l'hypocrisie. Seule la force est victorieuse en politique, surtout si elle se dissimule dans les capacits indispensables aux hommes d'tat. La violence doit tre le principe, la ruse et l'hypocrisie une rgle pour les gouvernements qui ne veulent pas concder leur pouvoir aux agents d'une nouvelle force. Ce mal est lunique moyen de parvenir au but, au bien. C'est pourquoi nous ne devons pas craindre d'employer la corruption, la tromperie et la trahison quand elles peuvent nous servir atteindre notre but. En politique il faut savoir s'emparer de la proprit d'autrui sans hsiter, afin d'obtenir par ce moyen la soumission et le pouvoir. 19 Notre gouvernement, dans cette conqute pacifique, a le droit de remplacer les horreurs de la guerre par des condamnations mort moins visibles et plus profitables, ncessaires pour entretenir cette terreur qui fait obir les peuples aveuglment. Une svrit juste et implacable est l'atout de la force d'un tat ; ce n'est donc pas seulement notre avantage, mais c'est notre devoir, pour obtenir la victoire, que de nous en tenir ce programme de violente et d'hypocrisie. Pareille doctrine base sur le calcul est tout aussi efficace que les moyens qu'elle emploie ; c'est pourquoi nous triompherons, non pas seulement par ces moyens mais aussi par cette doctrine de la svrit, et nous asservirons tous les gouvernements notre Supergouvernement. II suffira que l'on sache que nous sommes implacables pour que toute rsistance soit brise. 20 Ds l'poque de l'panouissement de la Grce antique, nous avons t les premiers crier le mot : Libert ! si souvent rpt depuis par des perroquets inconscients, qui, attirs de toutes parts par cet appt, n'en ont us que pour dtruire la prosprit du monde et la vritable libert individuelle, autrefois si bien garantie contre la contrainte de la foule. Des hommes qui se croyaient intelligents n'ont pas su distinguer le sens cach des mots qu'ils employaient ; ils n'ont pas remarqu qu'il n'existe pas d'galit dans la nature, qu'il ne peut y avoir de libert, que la nature elle-mme a tabli l'ingalit des esprits, des caractres et des intelligences, en soumettant tout ses lois ; ils ne se sont pas aperus que notre politique les a lancs hors de leur vie coutumire, dans la voie qui aboutit notre gouvernement. Pourvu qu'il soit initi la politique, mme un imbcile peut gouverner, tandis qu'un non initi, ft-il un gnie, se perdra dans les voies que nous indiquons. 21 C'est sur ce principe que fut tabli le gouvernement dynastique de nos rois, le fils tant initi par son pre aux secrets de la politique, secrets que personne ne devait pntrer. Les goyim ont perdu le sens de cette transmission hrditaire du pouvoir, et cette perte contribua au succs de notre cause. 22 Notre appel : Libert, galit, Fraternit amena dans nos rangs, des quatre coins du monde, grce nos agents aveugles, des lgions entires qui portrent nos bannires avec enthousiasme. Cependant ces mots taient des vers qui rongeaient la prosprit des goyim, en dtruisant partout la paix, la tranquillit, la solidarit de par lobissance aux lois, qui sape tous les fondements de leurs tats. Vous verrez plus tard que c'est prcisment cela qui contribua au triomphe de notre systme de conqute pacifique du monde. Nous pmes alors obtenir labolition des privilges, essence mme de l'aristocratie des goyim, aristocratie qui tait le rempart naturel des peuples et des patries contre notre action. 23 Sur ses ruines nous avons lev notre aristocratie de la science et de la richesse.
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Traduction BUTMI
24 Notre triomphe nous fut facilit par le fait que dans nos rapports avec les hommes dont nous avions besoin, nous smes toujours toucher les cordes sensibles de la nature humaine : le calcul, l'avidit, l'insatiabilit des besoins matriels. Chacune de ces faiblesses humaines, prise part, est capable de dtruire toute initiative personnelle, en mettant les hommes la disposition de celui qui achte leur activit. 25 La notion abstraite de libert permit de convaincre les foules que leur gouvernement n'est que le grant du propritaire du pays, c'est--dire du peuple, et qu'on peut changer de grant comme on .change des gants uss. L'amovibilit des reprsentants du peuple les mettaient notre disposition, elle les rendait dpendants de notre choix.
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Chapitre II Deuxime sance

01 Aujourd'hui, je commencerai par rpter ce qui a dj t dit : je vous prie de vous rappeler que les gouvernements et les peuples goyim ne voient que l'apparence des choses. Et comment pourraient-ils s'efforcer de dcouvrir le sens cach des choses alors que leurs chefs songent pardessus tout s'amuser et jouir des biens matriels ? II nous importe beaucoup de bien tenir compte de ce point. Discutons maintenant des questions concernant le pouvoir, la libert de parole, la libert de conscience, le droit d'association, l'galit de tous devant la loi, linviolabilit de la proprit, du domicile, l'impt, et l'ide d'un impt secret. Toutes ces questions ne doivent pas tre traites ouvertement devant le peuple ; il ne faut pas davantage noncer devant lui nos projets. L'importance de cette rticence consiste en ceci qu'en gardant secrets ces principes nous disposons de notre libert d'action, ce qui nous permet, le cas chant, d'en exclure, sans qu'on s'en aperoive, ceci ou cela, tandis que si nous les exposions, il nous faudrait les assumer tels quels. 02 Les peuples ont un profond respect pour ceux qui incarnent la force ; chaque acte de violence, ils s'crient C'est videmment bien canaille, mais combien habile ! Avec quelle magistrale audace le tour a t jou ! Nous comptons attirer imperceptiblement toutes les nations la construction d'une nouvelle Oeuvre dont nous projetons le plan et qui comporte la dcomposition de l'ordre existant que nous remplacerons par notre rgne et ses lois. C'est pour cette raison qu'il faut nous assurer du concours ce cette force qu'est le je m'en foutisme de nos agents, les modernes Premiers de tous les pays ; c'est cette force-l qui anantira tous les obstacles sur notre chemin. 03 Quand nous aurons fait notre coup d'tat nous dirons aux peuples : Tout allait trs mal pour vous ; vous tes tous extnus de souffrance. Nous allons supprimer la cause de tous vos tourments, savoir les nationalits, les frontires et la diversit des monnaies. Certes, ne comprenant pas nos motifs, vous tes libres de ne pas nous jurer obissance, mais pouvez-vous le faire avec justice, si vous le faites avant d'avoir examin ce que nous vous offrons ? Alors ils nous porteront en triomphe sur leurs paules, dans un lan unanime d'esprances. Le vote dont nous ferons l'instrument de notre avnement, en y accoutumant jusqu'aux plus humbles parmi les hommes, par l'organisation partout o c'est possible, de groupements et d'associations jouera une dernire fois son rle, nous rendant un dernier service : la confirmation de nos lois. 04 Mais nous devons auparavant utiliser le suffrage universel, sans distinction de classes ni de fortune, afin d'obtenir la majorit absolue qu'on obtiendrait moins facilement auprs des seules classes intellectuelles et fortunes. 05 C'est ainsi qu'aprs avoir pntr chacun de l'ide de sa propre importance, nous briserons les liens de la famille chez les goyim ; nous empcherons les hommes de valeur de percer ; tant diriges par nous, les foules ne leur permettront pas de se rvler ; elles prendront l'habitude de n'couter que nous qui payons leur attention et leur obissance. Ce moyen nous mettra en mains une force tellement aveugle qu'elle ne pourra se mouvoir dans aucun sens, si elle n'est guide par nos agents, placs pour diriger les foules, qui sauront que de ces agents dpendent leur gagnepain, les gratifications et toutes sorte d'avantages.
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Chapitre III Troisime sance

01 Tenez compte, en appliquant nos principes, du caractre du peuple dans le pays duquel vous agirez ; une application gnrale, uniforme de ces principes, avant que ne soit faite la rducation du peuple trait, ne saurait obtenir le succs. En procdant graduellement et avec prudence, vous constaterez, avant dix ans, que le caractre le plus rcalcitrant aura chang, et nous compterons un peuple de plus parmi ceux qui se sont dj soumis notre ide d'internationalisme humanitaire. 02 Quand nous serons au pouvoir, nous remplacerons les termes de l'appel libral Libert, galit, Fraternit , par des formules exprimant l'ide contenue dans ces mou, et nous dirons : Le droit la Libert, le devoir de l'galit, l'idal de la Fraternit , et nous saisirons ainsi une fois de plus la mme bte par les cornes. En fait, notre pouvoir a dj cart tous les autres, bien qu'il y en ait encore un assez grand nombre qui conservent une apparence d'existence. 03 A l'heure actuelle, si quelques gouvernements lvent la voix contre nous, ce n'est que pure forme et notre instigation parce que leur antismitisme nous est ncessaire pour dominer nos frres infrieurs. Je ne vous expliquerai pas ceci plus clairement, car ce fait a dj t pour nous l'objet de nombreuses discussions. 04 Je ne vous signalerai qu'un point, c'est qu'en ralit notre Super gouvernement ne rencontre plus d'obstacle dans les gouvernements des goyim ; il se trouve dans une situation absolument lgale connue sous le nom nergique et puissant de Dictature. Je puis vous dire, en toute franchise, qu'actuellement, c'est nous qui sommes les lgislateurs ; c'est nous qui sommes les juges ; nous infligeons les peines dans les tribunaux des goyim nous condamnons mort ou nous faisons grce ; nous sommes comme un commandant en chef chevauchant la tte de toutes nos armes de libraux. 05 Nous gouvernons d'une main puissante, parce que cette main tient les dbris de partis autrefois puissants, briss par nous ; elle tient les ambitions dmesures, les ardentes convoitises, les vengeances impitoyables, les haines intenses, c'est de nous qu'mane la terreur universelle. 06 Nous avons parmi nos agents conscients et inconscients des hommes de toutes les opinions : restaurateurs de monarchies, dmagogues, socialistes, anarchistes, communistes, et toutes sortes d'utopistes. Nous les avons tous attels la besogne : chacun sape de son ct et s'efforce de renverser tout ce qui tient encore debout. Tous les tats sont excds par ces manuvres ; ils cherchent la pain et sont prts tous les sacrifices pour l'obtenir. Mais nous ne leur accorderons ni paix ni trve tant qu'ils n'auront pas reconnu notre Super gouvernement international ostensiblement et ne lui auront pas fait acte de soumission. Les peuples crient qu'il est ncessaire de rsoudre la question sociale au moyen de linternationalisme. Les divisions des partis nous les ont tous livrs, parce que pour mener une lutte de partis, il faut de l'argent et c'est nous qui avons l'argent. 07 Nous pourrions redouter une alliance de la force plus ou moins clairvoyante des gouvernants goyim avec la force aveugle du peuple, mais nous avons pris toutes les mesures possibles contre pareille ventualit : nous avons lev, entre ces deux forces, un mur solide de mfiance rciproque. Ainsi la force aveugle du peuple restera notre soutien et nous en serons les chefs, .et
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nous l'orienterons vers notre but ; c'est pourquoi nos agents s'infiltreront dans le sein mme du peuple. 08 Mais quand nous serons un pouvoir reconnu, nous duquerons le peuple ouvertement sur les places publiques par des confrences sur des sujets politiques, prsents sous un aspect qui nous sera favorable. La parole de notre souverain sera connue dans tous les coins du monde le jour mme o elle sera prononce. 09 Pour ne pas dtruire prmaturment les institutions des goyim, nous y avons touch d'une main prudente, exprimente et matresse des principaux ressorts de leurs mcanisme. Ces ressorts fonctionnaient autrefois dans un ordre svre mais rigoureux, auquel' nous avons substitu un dsordre libral, stupide et arbitraire ; nous avons ainsi influenc la juridiction, les lois lectorales, la presse, la libert individuelle et, ce qui est plus important, l'instruction et lducation, ces pierres angulaires de la vie sociale. 10 En ce qui concerne l'ducation, nous avons abti, abruti et corrompu la jeunesse des goyim. Pardessus les lois existantes sans les changer essentiellement, mais en les dformant par des interprtations contradictoires nous avons cr quelque chose de grandiose par les rsultats prodigieux que nous avons obtenus. 11 Ces rsultats se sont manifests en ce que les interprtations masqurent les lois et finirent pas les cacher entirement aux yeux des gouvernements incapables d'appliquer un Code aussi confus, d'o les verdicts rendus d'aprs la conscience. 12 Vous objecterez qu'il y aura contre nous des soulvements arms si nos plans sont dcouverts prmaturment ? En prvision de cette ventualit, nous avons en rserve un moyen pour ne rien laisser subsister des capitales, que nous ferons sauter avec leurs organisations et leurs documents.
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Traduction BUTMI
Chapitre IV Quatrime sance

01 L'intensification des armements et l'augmentation des cadres de la police sont des lments indispensables la ralisation des plans ci-dessus exposs. II faut qu'en dehors de nous, il n'y ait plus dans tous les tats que des masses proltaires, quelques millionnaires qui nous soient dvous, des policiers, des soldats et un gouvernement de notre fabrication. 02 Pour obtenir ce rsultat dans toute l'Europe et, avec son concours, dans les autres continents, nous devons provoquer l'agitation, la discorde, l'hostilit et la haine : II y a cela un double avantage : d'abord nous tenons en respect tous les pays qui savent bien que nous avons le pouvoir de crer chez eux des soulvements ou de restaurer l'ordre notre gr. Ils sont accoutums voir en nous la force indispensable qui crase. Nos intrigues dans la politique mondiale ont embrouill tous les fils qui relient entre eux les ministres des diffrents tats et cela au moyen de traits conomiques et d'engagements financiers. Pour atteindre ce but, il nous a fallu faire preuve d'une grande ruse et de beaucoup d'obsquiosit au cours des pourparlers et des ngociations ; mais dans ce qu'on nomme la langue officielle nous fmes obligs de prendre un air conciliant et honnte. Aussi les goyim que nous avons habitus n'apercevoir que le ct apparent des choses que nous leur prsentons nous prennent-ils pour des bienfaiteurs et des sauveurs du genre humain. 03 Nous sommes prts rpondre du tac au tac toute opposition qui surgirait contre nous dans un pays quelconque en faisant clater une guerre entre lui et ses voisins, et si plusieurs pays projetaient de s'allier contre nous, nous dchanerions une guerre mondiale et nous les pousserions imperceptiblement y prendre part 04 Le succs capital en politique est assur par le secret des entreprises. Les actes d'un diplomate ne doivent pas correspondre ses paroles. 05 Nous avons dj maintes fois contraint les gouvernements des goyim faire la 'guerre au moyen de la soi-disant opinion publique, aprs avoir prpar nous-mmes cette opinion en secret. A l'un des gouvernements, nous avons dj plusieurs fois montr notre force par des attentats terroristes et nous rpondrons tous, s'ils se soulvent contre nous, par les canons amricains, chinois ou japonais, qui sont entirement notre disposition.
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Chapitre V Cinquime sance

01 II nous est indispensables que les guerres n'amnent aucun avantage territorial. Toute guerre sera donc transporte sur le terrain conomique que. Alors les nations reconnatront que, sur ce terrain, la suprmatie dpend de notre concours. Cette situation livrera nos adversaires la merci de notre agence internationale aux millions d'yeux que nulle frontire n'arrte, et nos droits internationaux balayeront tous les droits ds nations et gouverneront celles-ci, comme le Code civil d'un tat rgle les relations de ses sujets entre eux. Par ces voies nous amnerons nos fils aux mmes rsultats qui furent obtenus par des voies identiques ds la plus haute antiquit, comme l'atteste la Bible (Nhmie, IX, 22-25). 02 Nous avons inspir les lois fondamentales des tats modifies par des constitutions, afin d'accoutumer les peuples la notion de leur force et de leur suggrer la pense de mesurer cette force celle des souverains. Vous savez quel fut le rsultat dfinitif. 03 Les constitutions ont tabli les trois pouvoirs, lgislatif, excutif et judiciaire, ayant chacun des limites dtermines qu'on ne saurait franchir sans secouer jusque dans sa base tous le corps politique. Dans ces conditions, le souverain ne faisait plus un avec l'tat ; il ne le personnifiait plus. C'tait donc l'ensemble du peuple qui dterminait les pouvoirs du souverain, comme ceux des institutions politiques. Celles-ci taient indpendantes les unes des autres, en sorte qu'il pouvait arriver qu'une plainte porte l'une de ces institutions contre une autre d'entre elles, ft renvoye, sous prtexte d'enqute, l'accuse, laquelle, de ce fait, devenait juge et partie. Ceci rendait videmment toutes lesdites institutions inattaquables, toutes puissantes et indpendantes. Nous pmes alors leur suggrer lide qu'elles ne servaient plus le souverain, puisque, comme lui, elles dpendaient du peuple, dont cependant elles ne servaient pas encore les intrts, gres qu'elles taient par le contrle du souverain, lequel ne poursuivait qu'un but : son intrt personnel. 04 Pour avoir plus de prise sur les institutions, nous avons promis bon nombre d'administrateurs le droit de gouverner le pays ensemble, sans aucun contrle, condition qu'ils nous aident activement crer des prtextes de mcontentement au sujet des constitutions mmes, prparant ainsi l'avnement de la Rpublique dans leur pays. Les Rpubliques nous donneront le trne du monde. Pour l'instant, nous n'avons fait que remplacer l'influence des gouvernements libraux par notre pouvoir celui de l'or. 05 De nos jours, aucun ministre ne peut plus se maintenir au pouvoir sans que nous ne le soutenions par nos appuis ou par un semblant d'approbation populaire (que nous prparons dans la coulisse).
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Chapitre VI Sixime sance

01 Toute Rpublique passe par trois tapes : la premire ressemble aux premiers jours de fureur d'un homme frapp de ccit, qui se jette avec acharnement dans toutes les directions ; la deuxime tape est la dmagogie qui engendre l'anarchie, laquelle conduit invitablement au despotisme, non un despotisme lgal et apparent et, partant, responsable, mais un despotisme occulte, inconnu, invisible, agissant d'autant plus cyniquement qu'il est couvert par toutes sortes d'agents dont le remplacement se fait sans bruit ce qui est favorable cette puissance occulte et la dbarrasse du souci d'avoir rcompenser de longs services. 02 Il faut admettre que la libert pourrait tre inoffensive et durable si elle reposait sur des principes de croyance en Dieu, de fraternit humaine, exempte de l'ide d'galit celle-ci va contre les lois de la nature qui prescrivent la hirarchie. Gouvern par une telle foi, le peuple marcherait paisiblement et humblement sous la tutelle des prtres, soumis aux rgles divines disposant de leur sort ici-bas. C'est pour cela que nous devons saper la foi, arracher de l'esprit des goyim toute ide de Dieu et de l'me et la remplacer par des formules mathmatiques, par des convoitises et des intrts matriels. 03 Afin que les goyim n'aient pas le temps de rflchir et d'observer, il faut les orienter vers l'avidit du gain, au moyen de l'industrie et du commerce. Les individus et les nations chercheront ainsi leurs propres avantages et, engags dans cette lutte, ils n'apercevront pas leur ennemi commun : notre intrts. Et pour que la libert puisse dsagrger et ruiner la socit des goyim, il faut faire de la spculation la base de l'industrie ; il en rsultera que les richesses produites par l'industrie passeront la spculation, c'est--dire qu'elles serviront remplir nos coffres-forts, puisque tous les fils de la spculation seront entre nos mains. 04 La lutte intense pour la suprmatie, et les secousses conomiques creront des socits dsenchantes, gostes, sans cur, dgotes de la politique et de la religion. Leur seul guide sera le calcul. Elles auront pour l'or un vritable culte, cause des jouissances matrielles qu'il procure, et c'est par l qu'elles tomberont en notre esclavage complet Grce cela, quand il nous deviendra ncessaire de provoquer le coup d'tat dfinitif, les classes infrieures des goyim marcheront contre nos concurrents au pouvoir : les intellectuels goyim.
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Chapitre VII Septime sance

01 La profession d'avocat rend ceux qui l'exercent froids, cruels, obstins, sans principes et dans tous les cas ncessairement formalistes. Ils ne tiennent qu'au profit que doit leur procurer la plaidoirie, et n'ont aucun souci du bien social que peut amener son rsultat. C'est pourquoi ils acceptent indistinctement toutes les causes qui se prsentent et recherchent- aveuglment l'acquittement du malfaiteur tout prix. Pour l'obtenir, ils s'accrochent aux moindres dtours de la jurisprudence ; ce qui dmoralise la Cour et anantit son importance et ses fonctions. 02 Nous avons dj pris soin de discrditer le clerg des goyim et de ruiner ainsi sa mission qui aurait pu nous tre un obstacle. L'influence des prtres sur les peuples va dcroissant tous les jours. 03 La libert de conscience est partout proclame, par consquent il n'y a plus que quelques annes qui nous sparent de l'effondrement de la foi chrtienne, notre plus redoutable adversaire par ses thories sur le surnaturel et la vie future. Nous vaincrons facilement les autres obstacles, mais n'anticipons pas. Nous avons ce point restreint le champ d'action du clricalisme que son influence s'exercera rebours de ce qu'elle a fait jusqu'ici. 04 Quand sonnera l'heure de procder la destruction de la Cour .pontificale, le doigt d'une main invisible indiquera aux masses 1e Vatican, et lorsque celles-ci se prcipiteront l'assaut, nous nous prsenterons comme ses soi-disant protesteurs, pour empcher une trop forte effusion de sang. Cet acte nous ouvrira les portes ; nous pntrerons dans la place et nous n'en sortirons qu'aprs avoir sap toute .la puissance qu'elle contient. 05 Le roi des Juifs sera ce que nagure avait t le pape. II deviendra le patriarche universel de l'glise internationale, institue par nous ; mais tant que nous n'aurons pas fait la rducation de la jeunesse pour l'amener notre foi, par des croyances transitoires, nous ne toucherons ni ouvertement, ni par la contrainte, l'glise existante ; nous procderons sa ruine par la critique, source de dissensions. 06 En gnral, notre presse dvoilera les actes de l'tat et de la religion, l'incapacit des goyim qui . ne sont pas avec. nous, et elle le fera dans les termes les plus injurieux, afin d'humilier les chrtiens leur tour comme ils ont humili notre race pendant des sicles. 07 Nous serons tenus au courant de tout, sans l'aide de la police officielle ; telle que nous l'avons constitue pour les goyim, elle ne fait qu'empcher les gouvernements de connatre la vrit. D'aprs notre programme d'ducation, un tiers de nos sujets surveillera volontairement les autres, par sentiment du devoir, principe devant tre celui de tout fonctionnaire. C'est ce que fait actuellement le tiers de nos Frres qui surveillent les autres et rapportent ce. qu'ils ont appris. Le mtier d'espion et de dnonciateur des abus est considr chez nous comme honorable ; dans l'avenir, cette opinion sera gnrale. Celui qui ne rvlera pas les actes ou les projets politiques dont il aurait connaissance sera accus de complicit, s'il est prouv qu'il possdait les renseignements en question.
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08 De mme qu'aujourd'hui nos frres sont obligs de nous signaler aux Kahals les actes d'apostasie, ainsi devront faire tous nos sujets sous leur propre responsabilit, s'ils veulent accomplir leur devoir envers l'tat. 09 En offrant aux goyim l'appt du libralisme et celui de la prvarication, nous avons dvelopp l'gosme et l'avidit des agents chargs de rtablir l'ordre. Nous avons veill en eux des gots destructeurs, parmi lesquels le plus important est le pot-de-vin , et nous avons cr dans les basses classes le mcontentement et le conflit gnral.
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Chapitre VIII Huitime sance

01 Par notre influence, l'application des lois des goyim s'est trouve rduite au minimum ; leur prestige est min par les interprtations librales que nous y avons introduites. Les questions les plus importantes des principes politiques et moraux sont rsolues par les tribunaux dans le sens que nous leur prescrivons ; ils jugent les procs du point de vue que nous leur suggrons par lintermdiaire d'hommes de paille, par l'opinion de la presse, ou par d'autres moyens que nous n'avons par l'air de mettre en action. Les snateurs eux-mmes et l'administration suprieure suivent aveuglment nos conseils et nos indications. Je vous donne ici une nouvelle preuve de la pauvret du cerveau bestial des goyim, incapable d'analyse et d'observation et plus encore de prvoir les consquences d'un tel tat de choses. 02 L'esprit des goyim est purement bestial ; il voit mais ne prvoit point, et ses inventions sont exclusivement d'ordre matriel. Il dcoule clairement de tout cela que la nature elle-. mme nous a prdestins pour diriger les goyim et gouverner le monde.
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Chapitre IX Neuvime sance

01 Qu'il soit rpublicain ou autocratique, un gouvernement s'inspire toujours des lois pour annoncer ses dcisions. C'est pourquoi toutes nos proccupations doivent consister dans la recherche d'un courant capable de les transformer, les masquer ou les dissimuler. En remaniant les lois dans un sens libral, on s'habitue y introduire de nouvelles exigences, ensuite l'inexcution de ces lois conduit au relchement, puis l'anarchie. C'est alors qu'tant par le fait Souverains de l'Univers, Rois en ralit, quoique non couronns, nous pourrons affermir notre despotisme, dj. puissant, parce qu'invisible, et partant irresponsable. Au lieu de nous incomber, la responsabilit appartiendra ceux des reprsentants des peuples qui, inconsciemment, et, bien entendu, sans en connatre le but, excutent notre programme. Mais, comme nous les protgeons, parce qu'ils coutent nos conseils, leur responsabilit ne les expose en ralit qu' un changement de fonctions dans l'administration ou une suspension provisoire, tandis qu'en cas de protestation contre nos ordres, ils seraient condamns au repos ternel. Les administrateurs, choisis par nous dans le public en raison de leur servilit, n'auront aucune exprience en matire gouvernementale ; ils deviendront facilement, dans notre jeu, des pions aux mains de nos savane, de nos conseillers gniaux, de nos spcialistes levs ds leur plus tendre enfance pour diriger les affaires de ce monde. Comme vous le savez, ces hommes ont tudi dans le temple de notre Dieu ; ils ont puis des renseignements utiles dans nos plans politiques, dans l'exprience de l'histoire et dans l'observation de chaque vnement qui passe. Les goyim ne sont guids que par la routine et par les thories ; ils n'ont aucun souci des consquences qui en dcoulent C'est pourquoi nous n'avons pas nous proccuper d'eux ;ils s'amusent. Les lois qui manent des thories scientifiques ont, pour eux, une importance considrable ; aussi avons-nous engendr la confiance aveugle l'gard de la science. Leurs intellectuels s'enorgueillissent de leurs connaissances que la logique n'a pas vrifies, et ils mettent en pratique les notions puises dans la science livresque, telles qu'elles sont crites par nos agents, dont le but est de tourner les esprits dans la direction qui nous est ncessaire. 02 Nous devons tenir compte des ides modernes, du caractre et des tendances des peuples, afin de ne pas commettre d'erreurs dans la politique des affaires administratives. Le triomphe de notre systme dont le mcanisme peut jouer diffremment selon le temprament des peuples avec lesquels nous prenons contact ne sera complet que si son application pratique repose sur les rsultats du pass et les donnes du prsent. 03 Les gouvernements modernes ont encre leurs mains une force immense, cratrice des courants d'ides parmi le peuple ; cette force c'est la presse. Son rate est soi-disant de signaler les rclamations ncessaires, de transmettre les plaintes du peuple, d'exprimer et de formuler le mcontentement. Elle incarne le triomphe de la libert du caquetage, mais personne, except nous, ne sait organiser cette force et en tirer profit C'est par elle que nous avons acquis notre influence. 04 C'est grce la presse que nous avons ramass l'or, bien qu'il fallut parfois le prendre dans des torrents de sang et de larmes, mais la fin justifie les moyens ; il nous en cota le sacrifice de beaucoup des ntres, et chacune de ces victimes vaut devant Dieu des milliers de goyim.
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Chapitre X Dixime sance

01 Quel genre de gouvernement peut-on donner aux socits pntres de toutes parts par la corruption, au milieu desquelles les richesses ne s'acquirent que par les surprises que provoquent des tricheries astucieuses, o rgne la licence des murs, o la moralit est maintenue par des chtiments et non par des principes acquis, o les sentiments patriotiques et religieux sont remplacs par des ides cosmopolites ? Quelle autre . forme de gouvernement peut-on donner de telles socits, si ce n'est la forme despotique que je vais vous dcrire. Il faut que nous crions une centralisation trs ferme du gouvernement, de faon tenir entre nos mains toutes les forces sociales. Ensuite nous rglerons automatiquement, par de nouvelles lois, toutes les fonctions. de la vie politique que de nos sujets. Ces lois aboliront les uns aprs les autres tous les privilges et toutes les franchises, et notre rgne sera marqu par un despotisme si majestueux qu'il sera en tat d'craser, en tout temps et en tout lieu, les rcalcitrants et les mcontents. D. J. affirme que le despotisme dont je parle ne s'accorde pas avec le progrs moderne, mais je vais prouver le contraire. 02 Au temps o les peuples considraient leurs souverains comme une pure manifestation de la volont divine, ils se soumettaient sans murmurer l'autorit des monarques, mais du. jour o nous leur avons suggr la notion de leurs propres droits, ils commencrent considrer leurs souverains comme de simples mortels, l'onction sacre cessa d'tre regarde comme divine par le peuple auquel nous avons enlev sa foi; ds que nous emes branl la croyance en Dieu, le pouvoir fut jet au ruisseau, il devint la proprit publique dont nous nous emparmes. De plus, l'art de gouverner les masses et les individus au moyen de thories, de grandes phrases, de soidisant prceptes de vie sociale, d'tiquettes et de toutes sortes d'artifices dont les goyim ne peuvent saisir ni comprendre le but, cet art est une des particularits de notre gnie administratif nourri d'analyse, d'observation et de telles subtilits de raisonnement que, dans ce domaine, nous ne pouvons avoir de rivaux, non plus que dans celui de l'laboration des plans d'activit politique et de solidarit. 03 Une coalition universelle des goyim aurait pu, un moment donn, avoir raison de nous, mais nous sommes dsormais protgs de ce ct par des dissensions si profondment enracines chez eux, qu'on ne peut plus les extirper. Nous avons mis en conflit leurs intrts personnels et nationaux et aussi leurs haines de religion et de race, tous sentiments entretenus par nous dans leurs curs depuis de longs sicles. Grce cela, aucun tat n'obtiendra nulle part de secours pour nous combattre, parce que chaque tat croira qu'une coalition contre nous lui sera personnellement dsavantageuse. Nous sommes trop puissants, il faut compter avec nous. Les puissances ne peuvent conclure le moindre trait sans que nous n'y participions secrtement. 04 Le Seigneur a dit : Par moi rgnent les rois . Nos prophtes nous ont dit que nous avons t choisis par Dieu Lui-mme pour rgner sur toute la terre. C'est pourquoi Dieu nous a dous de gnie ; il faut que nous puissions mener bonne fin notre tche qui est la conqute du monde par des moyens pacifiques.
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Traduction BUTMI
05 Actuellement, tous les rouages des mcanismes gouvernementaux sont mis en mouvement par un moteur qui est entre nos mains ; ce moteur, c'est l'or. La science et l'conomie politique invente par nos Sages rend depuis longtemps hommage au prestige royal du capital. 06 Le capital, pour avoir sa libert d'action, doit crer la libert d'un monopole industriel dont on se servira pour assujettir le peuple. De nos jours, il importe. plus de dsarmer compltement les peuples que de les mener la guerre, d'utiliser notre profit les passions qui s'veillent que de les teindre, de saisir et d'interprter les ides des autres dans le sens voulu par nous plutt que de les supprimer. 07 Le problme essentiel et secret de notre gouvernement est d'affaiblir l'esprit public par la critique, de lui faire perdre l'habitude de la rflexion qui dtermine une opposition surmonter, d'orienter ses forces vers la vaine loquence. 08 De tout temps, les peuples, comme les individus, ont pris les paroles pour des actes. Ils se contentent des apparences et font rarement attention si les promesses touchant la vie sociale ont t tenues. C'est pourquoi nous avons organis des institutions prsentant une belle faade, c'est--dire des loges maonniques qui dmontreront loquemment leur contribution au progrs. Nous nous sommes appropri la physionomie de tous les partis tendances librales et nous leur avons fourni des orateurs qui ont tant parl qu'ils ont fatigu leurs auditeurs et les ont dgots d'eux. 09 Afin de prendre en main l'opinion publique, il faut la rendre perplexe et exprimer de toutes paru tant d'opinions contradictoires que les goyim non initis soient perdus dans leur labyrinthe et finissent par conclure qu'il vaut mieux ne pas avoir d'opinion politique, que les questions politiques ne doivent pas tre connues du public sous leur vrai jour, que cela appartient celui-l seul qui dirige. Le second moyen de russir gouverner est de multiplier les coutumes, habitudes, passions, conventions populaires, de telle faon que personne ne puisse plus rien dmler dans ce chaos et que, par suite, les hommes, voyant tout sous un aspect diffrent et donnant toute chose une interprtation personnelle, cessent de se comprendre les uns les autres. Sur un tel terrain, l'inimiti des goyim les amnera se trahir entre eux noue profit La diffrence des points de vue est la meilleure cratrice des malentendus et des haines. Par ce moyen, nous smerons les dissensions dans tous les partis ; nous dsagrgerons toutes les forces collectives qui refusent de nous obir et de se soumettre nous, et nous dcouragerons toute initiative personnelle, susceptible d'entraver notre Oeuvre. 10 Il n'y a rien de plus dangereux que l'initiative personnelle ; si elle est gniale en quoi que ce soit, elle peut avoir plus d'action que n'en auraient des millions d'individus parmi lesquels nous avons jet la dissension. Nous devons duquer les goyim de telle faon que, devant toute tche qui exigerait une initiative personnelle, les bras leur tombent de dcouragement. La libert d'action, que nous avons inculque aux goyim, affaiblit les forces quand elle se heurte la libert d'autrui ; il en rsulte des checs, des dceptions et des secousses morales. 11 Tout cela, la fin des fins, nous servira lasser les goyim ce point que nous les obligerons nous offrir le pouvoir international, pouvoir qui, par ses tendances et sa prparation, est susceptible d'englober sans heurts toutes les forces gouvernementales du monde et de former un Super gouvernement. Alors, la place des souverains rgnants, nous mettrons un monstre que tous considreront comme l'Administration super gouvernementale : ses mains s'tendront dans toutes les directions, comme des tenailles, et son organisation sera si colossale qu'elle ne pourra manquer de dominer les peuples.
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Chapitre XI Onzime sance

01 Le plan du gouvernement doit rsider dans un seul cerveau; si l'on admettait son fractionnement dans divers esprits, on ne parviendrait pas le consolider. Seul le souverain doit le connatre, ses administrateurs doivent, sans les discuter, excuter les parties qui leur en sont communiques quand il est besoin, ceci afin de ne pas le dtruire ou de ne pas nuire sa conception gniale et l'harmonie de son ensemble, surtout, enfin, la force pratique de l'importance secrte de chacun de ses points. Si une telle uvre devait tre discute ou transforme par des opinions multiples en tant soumise au vote de voix nombreuses, elle porterait l'empreinte de toutes les conceptions errones qui n'auraient pas pntr toute la profondeur et l'harmonie de ses desseins. II faut que nos plans soient puissamment et logiquement .conus ; c'est pourquoi nous ne pouvons pas les rendre publics et livrer cette Oeuvre gniale de notre chef la foule ou de nombreux groupes qui les disloqueraient. Tant que l'poque d notre avnement un rgne manifeste et reconnu par tous n'est pas arrive, nous n'entreprendrons pas de fond en comble la transformation des institutions existantes ; nous modifierons seulement leur base conomique, et, par consquent, tout l'ensemble de leur fonctionnement, en l'orientant vers la voie trace dans nos plans. 02 A peu de chose prs, les mmes institutions existent dans tous les pays, sous des noms diffrents : les corps reprsentatifs, les ministres, le snat, le conseil d'tat, le corps lgislatif et excutif. Je n'ai pas vous expliquer le mcanisme des relations de ces institutions entre elles, puisque vous le connaissez fort bien vous-mmes, mais je vous ferai remarquer que chacune d'elles remplit une fonction gouvernementale importante notez que j'applique le mot importante non pas linstitution, mais bien la fonction ; ds lors, ce ne sont plus les institutions qui sont importantes, les institutions se sont partag toutes les fonctions gouvernementales : les pouvoirs administratif, excutif, lgislatif, judiciaire et le pouvoir de contrle. C'est pourquoi ces fonctions de l'organisme gouvernemental sont devenues semblables aux organes du corps humain ; il en rsulte que si l'on dtriore un de ces organes de la machine gouvernementale, l'tat tombe malade, comme le fait un corps humain, et il meurt. 03 Quand nous emes contamin l'organisme gouvernemental par le libralisme, ce poison mortel, tout l'ensemble de la vie politique des tats fut modifi ; tous furent atteints d'une maladie mortelle : la dcomposition du sang. II ne reste plus qu' attendre la fin de leur agonie. 04 Le libralisme engendra des gouvernements constitutionnels qui remplacrent les autocraties. Une constitution n'est gure autre chose qu'une cole de discordes, de querelles, de msintelligence, de dissentiments, d'agitations striles, de tendances de partis, de tout ce qui sert affaiblir l'activit des tats. La tribune, comme ta presse, a condamn les gouvernements l'inaction et l'impuissance ; par l mme, ils devinrent inutiles ; c'est ce qui, dans beaucoup de pays, dtermina leur chute. Il devint alors possible d'inaugurer l're rpublicaine ; nous remplames le reprsentant de la nation par sa propre caricature un prsident de la Rpublique, pris dans la foule, au milieu de nos cratures, de nos esclaves. Telle fut la premire mine pose par nous sous les tats des peuples goyim.
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Traduction BUTMI
05 Dans un avenir prochain, nous instituerons la responsabilit des prsidents ; alors, nous n'aurons plus nous gner .pour appliquer notre plan ; les prsidents en auront toute la responsabilit. Le fait de cette responsabilit va claircir les rangs des assoiffs du pouvoir, et ainsi natront la confusion et la dsorganisation du pays qui ne pourra pas trouver de prsident. C'est alors que nous entrerons de plain-pied dans les rangs du gouvernement. 06 Mais, auparavant, nous machinerons l'lection de prsidents ayant dans leur vie un Panama quelconque. Avec ces tares dans leur pass, ils seront de fidles excuteurs de nos ordres, redoutant la rvlation des dites tares et intresss conserver les avantages et les privilges du poste de prsident. La Chambre des dputs aura lire, protger et dfendre les prsidents, mais nous la priverons du droit de proposer des lois et de les modifier, car ce droit sera la prrogative du prsident responsable, dont le pouvoir deviendra, bien entendu, la cible de toutes les attaques ; mais nous lui accorderons, pour se dfendre, le droit d'en appeler directement la dcision du peuple, c'est--dire d'avoir recours un plbiscite, sans passer par lintermdiaire de ses reprsentants, car le peuple, c'est--dire la majorit de la foule, est notre serviteur aveugle. Nous accorderons au prsident le droit de proclamer la loi martiale ; nous motiverons ce droit par le fait que le prsident, en tant que chef de toutes les armes du pays, en peut disposer pour dfendre la constitution rpublicaine, dont la protection lui incombe, puisqu'il en est le reprsentant responsable. 07 II est vident que sous un pareil rgime, la clef du saint des saints sera entre nos mains ; sauf nous-mmes, personne ne pourra diriger le pouvoir lgislatif. 08 De plus, on retirera la Chambre le droit d'interpellation sur les mesures gouvernementales prendre, sous prtexte de sauvegarder le secret politique, secret dont le prsident aura la responsabilit. Le nombre des reprsentants du peuple sera rduit, par la nouvelle constitution, au plus strict minimum, ce qui rduira du mme coup l'expansion des passions politiques; mais si, malgr tout, celles-ci venaient s'enflammer mme dans une Chambre ainsi rduite au minimum, nous en aurions toujours raison en faisant appel la majorit du peuple. Le prsident de la Rpublique aura la prrogative de nommer les prsidents et vice-prsidents de la Chambre et du snat. Nous obligerons de rduire quelques mois la dure des sessions parlementaires permanentes. En outre, le prsident de la Rpublique, en sa qualit de chef du pouvoir excutif, aura le droit de convoquer ou de dissoudre les assembles parlementaires, et, en cas de dissolution, d'ajourner la convocation d'un nouveau parlement. Afin de ne pas trop surcharger la responsabilit du prsident, nous insinuerons ceux qui l'entourent- ses ministres et ses hauts fonctionnaires de passer outre les ordres du prsident et d'y substituer leurs propres mesures personnelles. Ils assumeront aussi parfois la responsabilit sa place. Nous recommanderons tout particulirement ce rle au snat, au Conseil d'tat et aux Cabinets des ministres. Le prsident de la Rpublique interprtera notre gr celles des lois existantes qui peuvent tre interprtes de diffrentes faons. Il pourra aussi les annuler en cas de ncessit. Il proposera des lois provisoires et des modifications de la constitution, pourvu qu'il motive ces mesures en disant qu'elles sont exiges pour le plus grand bien de l'tat. 09 Par ces moyens, nous annulerons, petit petit, tout ce que nous avons t contraints d'instituer jusqu' prsent, et nous procderons, lorsque sonnera l'heure de remplacer les gouvernements par notre pouvoir autocrate, l'abrogation imperceptible de toute constitution. 10 Il est possible que notre Souverain autocrate soit reconnu Souverain de l'Univers mme avant l'abrogation des constitutions. Cette reconnaissance peut avoir lieu au moment o les peuples, exasprs par les dsordres et la faillite morale de leurs gouvernements quels qu'ils soient, s'crieront : Dposez-les tous, et donnez-nous un seul chef, un Roi de l'Univers, ft-il du sang de Sion, qui saura nous unir et abolira les causes de nos discordes, savoir : les frontires, les
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nationalits, les religions et les dettes nationales ; un roi, enfin, qui nous ramnera le calme et la paix que nous ne pouvons obtenir avec nos gouvernants et nos reprsentants, qui nous sacrifient toujours leurs intrts personnels. 11 Vous vous rendez bien compte qu'afin de pouvoir exprimer de tels dsirs, il faut troubler sans cesse les rapports des peuples entre eux et avec leurs autorits gouvernementales. Tout le monde sera ainsi puis par les discordes, l'hostilit rciproque, les luttes, les rivalits et mme par le martyre et par l'extermination des peuples connus par leur longanimit (par exemple les Russes, les Indiens et autres), par la famine, par l'inoculation de maladies contagieuses, dont le contrepoison n'est connu que de nos savants, par la misre, afin que les goyim n'entrevoyant pas d'autre issue, se rendent notre domination financire et celle de nos monopoles. Il ne faut pas leur laisser de rpit, car, autrement, le rsultat de tout notre travail pralable se ferait attendre, ce qui n'est pas souhaiter.
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Traduction BUTMI
Chapitre XII Douzime sance

01 Voici donc le programme de notre constitution transitoire 1. Nous crerons les lois, le droit et la justice ; 2. Par les dits d'un prsident responsable ; 3. Sous forme d'ordres gnraux ; 4. Sous forme d'ordonnances snatoriales et de dcrets du conseil d'tat ; 5. Sous forme de circulaires ministrielles, et ; 6. Si le moment est opportun, sous forme de coup d'tat. 02 tant fixs sur ces points, nous nous occuperons des dtails du plan, ce qui est indispensable pour effectuer, dans le sens qui nous est favorable, le changement du mcanisme des machines gouvernementales. claircissons les questions qui concernent la libert de la presse, le droit des associations, la libert de conscience, les droits lectoraux et tant d'autres questions qui devront disparatre du rpertoire humain ou bien tre radicalement modifies ds le lendemain de l'avnement au pouvoir du Souverain international. C'est ce moment-l que, d'un seul coup il faudra promulguer tous nos dcrets et les appliquer rigoureusement, car toute modification postrieure n'aurait plus sa raison d'tre tout changement fait aprs coup avec fermet ne ferait qu'exasprer le peuple; d'autre part, s'il s'oprait sans fermet, le peuple dirait. Ils ont reconnu leur erreur , et cela nuirait l'aurole d'infaillibilit du nouveau pouvoir, les deux cas tant galement compromettants pour le prestige de la nouvelle force. Il nous est ncessaire qu'au moment de son avnement, l'heure mme de sa proclamation, les peuples, encore ahuris par le coup d'tat et saisis par la stupfaction et la terreur, comprennent que notre puissance est si invulnrable et si forte qu'en aucun cas nous ne compterons avec eux et ne prendrons en considration leurs protestations ou leurs avis, dont nous rprimerons les manifestations en tout temps et en tout lieu, s'il est ncessaire. II faut qu'ils sachent que nous avons pris d'un seul coup ce qu'il nous fallait du pouvoir, que nous ne partageons avec personne. Alors, de crainte et de terreur, ils fermeront volontairement les yeux et attendront les vnements, esprant qu'il en sortira quelque chose, une amlioration, peut-tre... D'autant plus que nous promettrons de leur restituer toutes leurs liberts et tous leurs privilges, aprs avoir pacifi les partis et vaincu les ennemis de la paix. L'avenir dira combien de temps ils devront attendre... 03 Pourquoi avons-nous conu pour nous cette politique et en avons-nous enseign aux goyim certaines parties dans notre propre intrt, sinon pour obtenir par un dtour ce que nous ne pouvions gagner par une voie directe ? La politique a t la base de notre organisation. Actuellement, il ne nous reste plus qu' travailler son achvement, afin d'installer notre trne sur une base commode et solide.
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Chapitre XIII Treizime sance

01 Quand notre heure viendra, nous dfinirons ainsi le mot Libert , susceptible d'tre interprt de diverses manires : La libert est le droit de faire ce qui est permis par la loi . Cette interprtation nous rendra service alors, parce que les lois n'autoriseront que ce qui sera conforme au programme expos plus haut et celui que je vais vous soumettre. 02 En ce qui concerne la presse, nous agirons de la faon suivante : La presse sert exciter furieusement les passions utiles nos desseins ou l'gosme des partis ; elle est souvent vide, injuste et fausse, et la plupart des gens ne comprennent pas quoi elle sert en ralit. Nous la musellerons dfinitivement aussi bien les journaux que toutes les publications, car, quoi nous servirait de nous dbarrasser des attaques de la presse priodique, si nous restions ta cible des brochures et des livres ? Nous ferons en sorte que la publicit de la presse qui, en ce moment, nous cote si cher parce que c'est nous qui sommes obligs de la censurer devienne une source de revenus pour notre tat. Dans ce but, nous crerons un impt spcial sur la presse et nous exigerons un cautionnement des diteurs et des imprimeurs, lequel garantira le paiement des amendes. Ces amendes protgeront notre gouvernement contre les attaques de la presse, attaques qui seront frappes d'amendes, sous prtexte que tout journal passible d'amende excite les esprits sans raison ni fondement. Il est probable que les journaux des partis ne regarderont pas aux pertes d'argent, mais, dans ce cas, nous dclarerons que personne ne peut toucher impunment au prestige de notre infaillibilit gouvernementale, et, pour cette raison, ou bien parce qu'ils ne pourront pas prouver le bien-fond de leurs abaques, nous supprimerons les organes rcalcitrants. Lorsque nous aurons besoin de modifier un point quelconque de nos institutions, nous les ferons attaquer par nos organes, et comme ceux-ci apporteront des preuves solides pour dmontrer l'insuffisance du point en question, leurs attaques ne les exposeront pas des poursuites. Cela servira, en outre, ce qu'on puisse dire que, malgr tout, la libert de parole, d'une parole raisonnable et juste, existe et que nous ne la rprimons pas. 03 Aucune information ne pourra paratre et pntrer dans les masses sans passer par notre contrle, puisque mme l'heure actuelle toutes les nouvelles sont reues de toutes les parties du monde par un petit nombre d'agents qui les centralisent ; ces agences cres par nous, ne rendent public que ce que nous leur prescrivons. Celui qui voudra devenir diteur, imprimeur ou bibliothcaire, devra obtenir un diplme-licence autorisant l'exercice de cette profession, qui, en' cas de dsobissance, sera retir. Grce ce rgime, la pense humaine deviendra un instrument d'ducation aux mains de notre gouvernement, instrument qui empchera l'esprit du peuple de s'garer dans les mandres des rveries sur les bienfaits du progrs. 04 Ces illusions mnent l'anarchie dans les rapports des hommes entre eux ou avec le pouvoir, parce que l'ide du progrs a suggr celle de l'mancipation sans limites.. Tous les libraux ont une tendance devenir toujours plus exigeants, c'est--dire se transformer en anarchistes par la pense sinon par les actes. Ils poursuivent de plus en plus le fantme de la libert et tombent dans la manie de l'obstination dans l'anarchie, qui proteste pour le plaisir de protester.
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05 Passons maintenant aux maisons d'dition. Nous taxerons tout ce qui s'imprime raison de tant par feuille, et cet impt spcial sera garanti par des cautions exiges. Nous classerons les livres ayant moins de 600 pages dans la catgorie des brochures, avec double taxe, afin de restreindre ainsi le nombre des revues, d'une part, et de l'autre nous forcerons les crivains publier des ouvrages si longs et si ennuyeux, qu'en raison de leur prix ils seront peu lus. De cette faon, nous remplacerons tout le commerce de la librairie par nos revues bon march. L'impt calmera le zle pour la littrature futile; il mettra par l mme ses auteurs entre nos mains. S'il en tait qui voulussent crire dans un sens oppos nos ides, ils ne trouveraient pas d'diteurs pour publier leurs travaux. Tout diteur ou imprimeur devra, avant de faire paratre un ouvrage, obtenir une autorisation, et si nous jugeons que, malgr tout, il nous est impossible de la refuser, nous devancerons la publication dudit ouvrage en interprtant nous-mmes le sujet trait, pour attnuer, de cette faon, la mauvaise impression qu'il pourra produire lors de sa parution. La littrature et le journalisme sont deux facteurs des plus importants de l'ducation ; c'est pourquoi notre gouvernement deviendra le propritaire de la plupart des priodiques ; quant aux autres, nous les achterons au moyen de subventions. Nous. acquerrons de cette faon une influence norme. Sur 30 priodiques, 25 seront dits par nous. Mais comme le public ne doit pas se douter de cet tat de choses, nos priodiques seront d'opinions les plus opposes, ce qui nous assurera la confiance et attirera vers nous nos adversaires, dont nous pourrons, grce cette ruse, dresser des listes. Nous placerons au premier rang la presse officielle. Elle veillera constamment la dfense des intrts gouvernementaux et, par consquent, n'occasionnera aucune gne. Au deuxime rang, viendra la presse semi-officielle dont le rle sera de runir les indiffrents et les tides. Au troisime, nous placerons la presse de tendances et d'opinions totalement opposes aux ntres au sein de laquelle nous aurons au moins un organe nous qui sera le porte-voix de chaque parti ;ces diffrents partis se conformeront ces organes et nous dcouvrirons leurs cartes. Cette troisime catgorie de notre presse reprsentera les tendances aristocratiques, rpublicaines, rvolutionnaires, anarchistes, conservatrices, etc. Comme le dieu indien Vichnou, nous possderons aussi cent mains, dont chacune ttera le pouls aux divers reprsentants de l'opinion publique, quels qu'ils soient. Quand le pouls s'acclrera dans la lutte d'opposition, . alors une de ces cent mains dirigera le parti agit vers notre but, parce que celui qui est surexcit perd tout jugement et tout sang-froid et subit facilement l'impulsion d'autrui, croyant qu'tant aid, il vaincra plus rapidement l'ennemi. En fait, ceux qui supposeront rpter l'opinion de l'organe de leur parti, ne rediront, en ralit, que ce qu'auront crit nos .agents pour les exciter davantage ; s'imaginant suivre le drapeau de leur parti, ils marcheront derrire celui que nous dploierons pour eux. Afin de pouvoir diriger dans ce sens notre arme de journalistes, il nous faut organiser cette uvre avec un soin particulier. Sous ce titre de Dpartement central de la Presse , nous ferons des runions littraires o nos agents donneront les mots d'ordre et les directives aux auteurs. Nos organes, tout en semblant discuter et fltrir notre politique, ne toucheront jamais au fond des choses et tireront blanc les uns sur les autres et sur les journaux officiels, ce qui nous permettra de tter le terrain sur lequel se tient l'opinion publique au sujet de telle ou telle question, et nous donnera loccasion de nous prononcer sur ce mme point avec plus de prcision que nous ne l'aurions pu faire dans une circulaire officielle o ne sied pas qu'un gouvernement expose ses raisons d'agir. Les attaques diriges contre nous serviront encore faire croire que la libert de parole existe. D'autres, toujours parmi nos organes, dmontreront que toutes ces attaques sont peu fondes et que leurs auteurs parlent pour ne rien dire, ne produisant aucun argument fond contre nos ordonnances. Nous pourrons, selon les besoins,
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au moyen de la presse, exciter ou calmer les esprits, sur les questions politiques les persuader ou les drouter en imprimant tantt la vrit, tantt des mensonges, tantt des faits exacts, tantt des dmentis, si ces faits sont mal accueillis. Nous vaincrons ainsi nos adversaires, coup sr, car, pour les raisons exposes plus haut, ils n'auront pas leur disposition d'organe o ils puissent exposer leur pense jusqu'au bout, tandis que nous serons toujours mme de rfuter fond leurs assertions ; qu'elles soient justes ou fausses, nous aurons en tout cas le dernier mot qui influencera les goyim peu clairvoyants. Ces ballons d'essai que nous lancerons dans cette troisime catgorie de notre presse, nous les dsavouerons d'ailleurs nergiquement, en cas de besoin, dans notre presse officielle. 06 Il existe dj de nos jours dans le journalisme une solidarit maonnique qui a son mot d'ordre. Tous les organes de presse sont lis entre eux par le secret professionnel, et, semblables aux anciens augures, aucun membre de cette corporation ne dvoilera le secret de ce qu'il sait s'il n'est dcid par nous de le rendre public. C'est pourquoi aucun journaliste ne peut tre du nombre des clbrits littraires si son pass ne garantit pas sa soumission nos directives et notre mot d'ordre. La misre, la vanit, l'orgueil et autres dfauts sont ls gages de l'obissance d'un journaliste qui court aprs le succs et la cause de sa soumission cette solidarit maonnique en question. Ce sont l les cls qui ouvrent l'entre du domaine littraire ; ce domaine est rest ferm un certain nombre de grands esprits, qui, insoumis nos ordres, ne purent y pntrer. 07 Actuellement, nos plans visent tendre notre influence en province, o il nous est indispensable de provoquer des efforts que nous aurons bientt diriger contre les capitales dans lesquelles les opinions peuvent subir des retards, car l l'opinion se traduit soudainement pas l'action. Tant que nous ne serons pas ouvertement au pouvoir, il faut que les capitales demeurent sous l'influence de lopinion publique provinciale, c'est--dire de la majorit. Il faut qu'au moment psychologique connu, les capitales ne puissent nullement discuter sur ce qui sera dj un fait accompli, puisque la majorit provinciale l'aura accept. 08 Mais quand viendra lpoque o nous serons au pouvoir, nous ne laisserons pas paratre dans la presse des actes de malhonntet publique; il faut qu'on croie que le nouveau rgime a content tout le monde ce point que la criminalit elle-mme a disparu. Les crimes ne seront connus que de ceux qui, incidemment, en auront t les tmoins.
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Chapitre XIV Quatorzime sance

01 Nous devons nous assurer de tous les moyens que nos adversaires pourraient employer contre nous. Nous aurons recours aux expressions les plus subtiles et aux passages les plus compliqus du vocabulaire lgislatif pour nous justifier au cas o nous aurions prononcer des .sentences susceptibles de paratre trop hardies ou injustes ; il importe que de telles sentences soient exprimes en des termes qui leur donnent l'apparence de maximes de la plus haute morale. 02 Notre. gouvernement s'entourera d toutes les forces de la civilisation au milieu de laquelle il aura agir. Il s'entourera de publicistes, de juristes, de praticiens, d'administrateurs, de diplomates ayant reu une ducation suprieure dans nos coles spciales. 03 Ils seront initis tous les secrets de la vie sociale; ils connatront la technique de la politique, les langues riches de lettres et de mots politiques. Ils seront familiariss avec l'envers de la nature humaine, si j'ose m'exprimer ainsi, c'est--dire avec les diffrentes vocations, dfauts, vices et qualits des goyim, autant de cordes sensibles sur lesquelles ils auront jouer ; on leur expliquera les diffrentes particularits de toutes les classes. Ces ingnieux collaborateurs de notre pouvoir ne seront pas pris parmi les goyim, bien entendu ; car les goyim ont coutume de s'acquitter de leur besogne administrative sans se proccuper de l'ide du but qu'il leur faut atteindre, et ne pensent pas au parti qu'on peut tirer de leur travail. Ils suivent la routine d'un mcanisme administratif mis automatiquement en marche ; ils signent des papiers sans les lire et font leur service par intrt personnel ou par vanit. Nous entourerons notre gouvernement de tout un monde d'conomistes (les sciences conomiques tant l'un des principaux sujets enseigns aux ntres), de banquiers, d'industriels, de capitalistes, d'entrepreneurs et surtout de millionnaires, parce qu'en rsum la question tes chiffres dcidera de tout. 04 Tant qu'il ne sera pas sans danger de confier des postes officiels en vue nos frres juifs, nous les donnerons des hommes dont le pass et le caractre sont tels qu'un abme les spare du peuple, et qu'au cas o ils contrarieraient nos intrts 'ou enfreindraient nos ordres, ils seraient exposs aux poursuites judiciaires ou l'exil pour les abus dont ils se sont rendus coupables et que l'on dcouvrirait. De sorte qu'ils seront obligs de dfendre nos intrts comme les leurs.
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Chapitre XV Quinzime sance

01 Quand nous aurons conquis dfinitivement le pouvoir au moyen des coups d'tat, prpars partout simultanment, pour le mme jour; aprs qu'on aura reconnu une fois pour toutes l'incapacit des gouvernements existants des goyim (ce qui ne sera peut-tre pas bientt, peuttre la fin du sicle ?.. ou plus tard encore ?..), nous exterminerons toute graine d'insurrection contre notre gouvernement. 02 D'abord, nous excuterons sans piti tous ceux qui ne prendront pas les armes en faveur de l'tablissement de notre pouvoir. La fondation d'une socit secrte sera punie de mort, tandis que les socits secrtes dj existantes, qui nous sont connues et qui nous ont servis, seront dissoutes ; nous exilerons sur des continents loigns ceux des Maons qui en savent trop long... ou bien nous rduirons leur nombre, et les Maons que pour des raisons quelconques nous autoriserons rsider en Europe, vivront dans une crainte perptuelle de l'exil, tant donn que nous promulguerons une loi qui loignera du centre de notre gouvernement, c'est--dire l'Europe, tout homme convaincu d'avoir t membre d'une socit secrte, alors mme que cette socit aurait cess d'exister. Les dcisions de notre gouvernement seront dfinitives et sans appel. 03 En attendant l'avnement de notre rgne, nous crerons, au contraire, et nous multiplierons dans tous les pays du monde les loges maonniques; nous y attirerons tous ceux qui sont capables de devenir de grands hommes politiques, car ces loges seront nos principales sources d'information, ainsi qu'un moyen d'influencer les hommes politiques. 04 Toutes ces loges auront un centre inconnu et seront administres par nos Sages. Chaque loge aura son reprsentant apparent qui servira de paravent aux dits Sages, dont il recevra les mots d'ordre et le programme. C'est l que nous formerons le nud de tous les lments rvolutionnaires et libraux tirs par nous de toutes les couches de la socit. Les plans politiques les plus secrets nous seront connus et tomberont sous notre direction le jour mme de leur laboration. 05 On attirera dans les loges presque tous les agents et les dirigeants de la police nationale et surtout ceux de la police internationale ; les services de cette dernire nous sont indispensables, car elle peut, sous prtexte de supprimer une insurrection, prendre des mesures contre les rebelles, masquer nos entreprises, crer des motifs de mcontentement, etc. 06 La plupart de ceux qui entrent dans les socits secrtes sont des aventuriers, des arrivistes et des esprits lgers. Avec de tels hommes, il nous sera facile de poursuivre notre Oeuvre et de mettre en marche la machine maonnique notre gr. Si le monde entier passe par des troubles, c'est qu'il nous tait ncessaire de le troubler, afin de dsagrger sa trop grande solidarit ou d'empcher toute activit indpendante. Et s'il se trame un complot quelconque, o que ce soit, il ne pourra certainement avoir sa tte qu'un de nos plus fidles serviteurs. C'est ainsi que nous dirigeons l'activit maonnique, car nous savons le but final de toute action politique et sociale, tandis que les goyim n'aperoivent rien en dehors du rsultat immdiat de tout ordre qui leur est donn ; ils ne s'attachent qu'aux avantages du moment, une satisfaction d'amour-propre, l'excution de projets immdiats, sans se rendre
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compte que ces projets ne leur arrivent que suggrs par nous, sur notre initiative, et que c'est nous qui les leur mettons dans le cerveau. 07 Les goyim vont dans les loges par curiosit ou dans l'espoir d'avoir leur part de l'assiette au beurre ; il en est qui n'y entrent rien que pour avoir la possibilit d'exposer en public leurs utopies, ne fut- que devant un auditoire restreint. Ils ne cherchent que des applaudissements et nous ne les leur mnageons point, parce qu'il nous est utile de les habituer aux motions du succs. Qu'il est facile de dcourager les nafs vaniteux par le moindre chec, ou simplement en les privant d'applaudissements, de succs faciles, tout en diminuant leur autorit ! C'est alors qu'il est ais de les asservir, de les rduire lobissance presque volontaire, rien que par la perspective de nouveaux succs. Autant les ntres mprisent le succs pourvu qu'ils puissent raliser leurs plans, autant les goyim sont prts sacrifier tous les leurs pour un succs personnel. Ceci nous facilite beaucoup notre tche qui consiste les diriger. Ces tigres en apparence ont, en ralit, des mes de moutons et dans leurs ttes un courant d'air. Nous leur avons fait enfourcher un dada, le rve de substituer l'individualit humaine l'unit symbolique du collectivisme. 08 On peut compter coup sr qu'ils ne comprennent pas que cette ide suggre par nous va l'encontre des lois fondamentales de la nature qui, depuis la cration, enfante chaque tre diffrent de tous les autres dans le but de donner chacun son individualit. Le fait que nous avons pu amener les goyim tirs tel aveuglement prouve quel point leur dveloppement crbral est comparativement infrieur au ntre ; leur cerveau est au niveau de celui des animaux ; l est la preuve de notre lection, ainsi que la garantie de notre succs. 09 Vous voyez par cet expos combien nos Sages taient clairvoyants lorsqu'ils laboraient les plans de l'asservissement des goyim et nous donnaient cette maxime de ne pas nous arrter devant les moyens, nous recommandant de ne pas tenir compte du nombre de victimes sacrifies dans la ralisation de notre cause utile et srieuse. Nous n'avons pas compt les goyim qui tombaient sur notre chemin, mais, en revanche, nous avons gard les ntres intacts et leur avons donn dans le monde une situation que les goyim ne pouvaient pas imaginer au moment o nos Sages avaient compos, avec un millier d'annes d'avance, un plan d'action. Le nombre restreint de victimes que nous avons eu, malgr tout, sacrifier parmi les ntres, a sauv notre race de la destruction. 10 La mort est une fin invitable pour chacun de nous; mieux vaut la hter pour ceux qui entravent notre uvre que pour nos frres, qui en sont les artisans. Mais revenons aux Maons. Dj notre poque nous les mettons mort pour dsobissance et de telle faon que la fraternit seule peut se douter de l'excution, peut-tre encore les victimes elles-mmes... Aux yeux du public, tous meurent d'une mort tout fait naturelle et meurent juste point. La fraternit n'ose pas protester, car nous avons ainsi extirp des milieux maonniques la racine mme de toute vellit de protester contre nos ordres. Tout en prchant aux goyim le libralisme, nous maintenons notre peuple dans une obissance rigoureuse, car l o il y a obissance, il y a l'ordre, et l o i1 y a l'ordre, i1 y a la paix et le bientre.
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Chapitre XVI Seizime sance

01 Quand viendra pour nous le moment de gouverner ouvertement, de montrer les bienfaits de notre rgime, nous modifierons tous. les Codes existants. Nos lois seront brves, claires, irrvocables et n'auront , pas besoin d'tre interprtes, tant donn que chacun les connatra fond. Leur principale caractristique sera l'obligation de l'obissance aux autorits dans l'ordre hirarchique. Les abus disparatront alors par suite de la responsabilit de tous, sans exception, devant le pouvoir suprme de notre Souverain. 02 Les abus de pouvoir dans l'administration intrieure seront si impitoyablement punis qu'on perdra toute envie de tenter de nouvelles expriences. Nous surveillerons si troitement le moindre geste de l'administration d'o dpend toute la marche du mcanisme gouvernemental, car la corruption dans l'administration cre la corruption gnrale que pas un acte illgal, pas un abus ne restera sans punition exemplaire. La complicit par dissimulation de crises et les complaisances mutuelles abusives entre fonctionnaires, toutes ces plaies disparatront aprs les premiers chtiments exemplaires. Quiconque se rendra coupable de porter atteinte au prestige de notre foi sera puni par des chtiments en proportion avec son crime, dussent-ils mme tre cruels. Le coupable, subirait-il une expiation trop svre, ressemblerait un soldat tombant sur le champ de bataille administratif pour la cause de lautorit intangible, c'est--dire de l'ordre, qui dpend de ce pouvoir. On agira ainsi pour sauvegarder le principe du prestige de l'autorit de la loi, qui ne peut admettre aucune dviation en faveur de l'intrt personnel de la part de ceux qui conduisent le char gouvernemental. Ainsi nos juges seront avertis qu'en dsirant se vanter par amour-propre d'tre ou de paratre des libraux, ils se rendent les premiers coupables de violer le principe de la justice, cr pour servir d'exemple ducatif au moyen du chtiment des fautes et non pour permettre au juge de manifester ses lans de bont. De tels lans sont excellents dans la vie prive, mais non dans le domaine public qui est un terrain d'ducation pour les hommes. 03 Nos magistrats ne pourront exercer leurs fonctions que jusqu' cinquante-cinq ans ; d'abord parce que les vieillards se cramponnent aux ides prconues et se soumettent moins facilement aux directives et aux ordres nouveaux; ensuite parce que cette mesure nous permettra d'oprer des dplacements dans le personnel qui rsistera moins notre volont ; ceux qui voudront conserver leur poste devront obir aveuglment pour le mriter. 04 Nos juges seront choisis parmi les hommes de volont ferme ; ils sauront que leur devoir est de chtier et d'appliquer les lois et nullement d'taler leur libralisme aux dpens du plan gouvernemental ducatif, ainsi que se l'imaginent actuellement les goyim qui ne comprennent pas que toute clmence est un relchement permettant au criminel d'escompter l'impunit. Notre systme de dplacement des fonctionnaires va servir rompre la solidarit entre collgues et les attachera tous aux intrts du gouvernement qui dcidera de leur sort. Nous cultiverons chez la nouvelle gnration des juges l'ide de l'immuabilit de l'ordre tabli par nous dans les relations de nos sujets entre eux, et de la ncessit de chtier impitoyablement tout abus contre cet ordre. A l'heure actuelle, les juges des goyim trouvent des circonstances attnuantes tous les crimes et disculpent les coupables par libralisme et indulgence, car ils n'ont pas une ide trs exacte de leur devoir ni de l'importance et de la responsabilit de leurs fonctions. Cela tient ce que les
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gouvernants, en les nommant des postes aussi ducatifs, ne prennent pas le soin de leur inculquer la notion du devoir et la conscience de luvre qu'ils ont accomplir. De mme que l'animal envoie ses petits la recherche de leur proie, de mme les goyim confient leurs sujets des postes lucratifs, sans songer la ncessit de leur expliquer le but de leur emploi ni sa place dans le mcanisme social. C'est pourquoi l'existence des goyim est ruine par ses propres forces, celles qui dtiennent les fils de la vie mme de leurs gouvernants, c'est--dire par les agissements de leur propre administration. Puisons donc dans les rsultats de ces actes une leon de plus pour notre rgime. Quand sonnera l'heure de notre gouvernement, nous dracinerons le libralisme de tous les postes stratgiques importants d'o dpendra l'ducation de nos sujets pour l'organisation du rgime social, organisation qui doit tre immuable. Ces postes importants ne seront confis qu' ceux que nous aurons forms pour diriger luvre administrative. Je rpondrai l'observation de D. A. qui dit que la mise la retraite des vieux fonctionnaires serait une charge coteuse pour l'tat : 1er On leur procurera des emplois ou des occupations privs pour remplacer ceux qu'on leur retire ; 2me Je ferai remarquer ensuite que toute la fortune mondiale est entre nos mains ; j'en apporterai les preuves quand on discutera des questions financires, et, en dernier lieu, qu'il existera alors une monnaie internationale, la vraie monnaie, une sorte de jeton qui facilitera les changes, au lieu de les compliquer comme le systme actuel, cr par nous pour la ruine totale des goyim et leur asservissement par la misre. tant donn ceci, nous n'aurons pas nous proccuper de l'augmentation des frais. 05 Notre absolutisme sera logique tous gards, et, partant, inflexible dans tous ses rglements. Noue volont sera respecte et excute parce que, consciente de sa force, elle ne tiendra. aucun compte des mesures et des mcontentements ; lorsque ceux-ci se manifesteront par des actes, nous les rprimerons par des sanctions exemplaires. 06 Nous supprimerons le droit d'appel, qui deviendra la prrogative exclusive du Souverain, parce que nous devons rendre impossible l'ide que les juges nomms par nous peuvent rendre des sentences errones. 07 Un tel gouvernement a, sur les ignorants, le droit du plus fort. Il doit en user pour diriger l'humanit vers le rgime dsign ` par la nature elle-mme, celui de l'obissance. Tout, dans le monde, est soumis, sinon aux hommes, du moins aux circonstances ou la nature, ou encore quelque chose de plus fort que soi. Nous serons donc cet tre suprieur : le plus fort ; nous le serons de faon absolue, sacrifiant sans hsiter tous ceux qui nuiront nos plans ou enfreindront nos rglements, parce que la tache ducatrice consiste exterminer le mal et toute opposition par des chtiments exemplaires. 08 Le jour o le roi d'Isral, le roi de la Maison de David, posera sur sa tte la couronne offerte par l'Europe, il deviendra le Patriarche du monde. Le nombre des victimes sacrifies pour hter son avnement n'atteindra jamais le nombre de celles qui furent immoles au cours des sicles par des gouvernants goyim rivaux, dans le but de satisfaire leur soif de grandeurs.
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Chapitre XVII Dix-septime sance

01 Quand notre rgne viendra, nous ne laisserons chapper aucune occasion de comparer les avantages de notre gouvernement aux administrations incohrentes du pass. Nous mettrons bien en relief les erreurs des gouvernements des goyim ; nous soulverons contre eux un tel dgot que les peuples prfreront la tranquillit et la paix dans l'esclavage aux droits de la fameuse libert qui les a tant martyriss durant des sicles et qui a puis les sources mmes de l'existence humaine, sources qui furent exploites par une foule d'aventuriers ignorant ce qu'ils faisaient Alors, les peuples seront si las des changements de rgime, inutiles par le fait auxquels nous avons pouss les goyim en sapant leur appareil gouvernemental- qu'ils prfreront accepter tout ce que nous leur imposerons plutt que courir le risque de retomber dans les tourments de la misre ; d'autant que nous insisterons surtout, dans nos critiques publiques, sur les erreurs des gouvernements goyim qui ont fait souffrir l'humanit pendant des sicles, parce qu'elle ne comprenait pas le vrai bonheur et allait constamment la recherche d'amliorations sociales fantaisistes, sans s'apercevoir que ces amliorations, tout en apportant du bien-tre quelquesuns, taient nuisibles l'ensemble et au bon ordre du rgime, qui est en somme la base mme de l'existence humaine. Nos principes et nos mesures auront leur actif le fait qu'ils seront interprts et prsents comme faisant contraste avec l'ancien rgime pourri des temps passs. 02 Nos philosophes discuteront et critiqueront toutes les lacunes des croyances des goyim ; mais les goyim ne pourront en faire de mme l'gard de notre religion, car personne n'en connat les secrets, sauf nos talmudistes et nos rabbins, et ceux-l ne les trahiront jamais, parce que c'est en eux que rside toute la force de notre pouvoir sur nos ouailles. 03 C'est surtout dans les pays dits avancs que' nous avons cr une littrature stupide, ordurire et rpugnante. Nous ne l'interdirons pas ds notre avnement au pouvoir, mais nous la dracinerons peu peu par une critique svre, afin qu'elle ne demeure que comme un reste des ruines des goyim et qu'avec plus de relief ressorte encore le contraste entre ce qui mane des hauteurs de nos sommets et ce qui sortait des marais pestilentiels des royaumes des goyim.
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Traduction BUTMI
Chapitre XVIII Dix-huitime sance

01 Le besoin du pain quotidien imposera le silence aux goyim et en fera nos humbles serviteurs. Si jamais nous les autorisions faire quelques rflexions sur quoi que ce soit, ce ne serait que pour faire passer inaperues, dans le bruit de ces discussions, des mesures que nota avons le dsir de raliser, puis de les leur prsenter ensuite tomme un fait accompli ; il ne viendra l'ide de personne de rclamer l'abrogation d'art dcret dj promulgu, tant donn surtout qu'il sera prsent comme un progrs. En outre, nos agents tourneront l'attention publique vers des innovations (nous avons habitu les hommes rechercher toujours la nouveaut). 02 Ces questions absorberont l'esprit des dirigeants, de ces nafs politiciens qui ne peuvent comprendre qu'ils n'entendent rien aux sujets qu'ils traitent, que ce qui concerne la politique n'est accessible qu' ceux qui la dirigent depuis des sicles, suivant un plan dtermin, ceux qui l'ont cre et mise en usage comme on le fait d'un char dans lequel on mne des gens qui ne savent pas o ils vont. Nous n'en dfrerons l'opinion publique que pour lui donner l'occasion de discourir et non pour influencer nos actes, et nous ne laisserons chapper aucune opportunit de dclarer que nous n'avons pour objet que de servir le bien public. 03 Pour dtourner actuellement l'attention de la vraie politique, nous avons plac les questions de l'industrie et du commerce sur un terrain qui feint d'tre politique. Les goyim vont s'occuper de ce nouveau problme. 04 Mais pour qu'ils ne s'adonnent pas trop au travail crbral et ne soient pas entrans agir, nous avons organis pour eux toutes sortes de lieux de plaisir qu'ils s'empressent de visiter, tenant exprimenter toute chose. Nous commencerons bientt, par l'intermdiaire de la presse, lancer des concours artistiques, sportifs ou encore des concours d'inventions; nous dtournerons ainsi dfinitivement les esprits de la discussion des questions dont nous dsirons nous occuper exclusivement. Les hommes, se dshabituant de plus en plus d'avoir une opinion indpendante.dans les questions sociales, se mettront l'unisson avec nous, parce que nous serons les seuls lancer des ides nouvelles, par l'intermdiaire de ceux avec lesquels nous ne semblons pas tre du mme avis. 05 Quand notre pouvoir sera reconnu et le gouvernement international tabli, le rle des utopistes sera termin ; mais, pour l'instant, ils nous sont encore utiles, parce qu'ils orientent les esprits vers des thories fantastiques, soi-disant avances, et les dtournent de la ralit. Nous avons russi tourner toutes les ttes par l'ide du; progrs. II ne s'en est pas trouv une seule chez les goyim capable de s'apercevoir qu'il n'y a qu'une seule vrit et, qu'en tant que vrit, elle ne peut progresser; que le progrs est un loignement de la vrit chaque fois qu'il ne s'agit pas d'inventions matrielles ; que le progrs sert cacher la vrit afin que personne ne puisse la connatre, sauf nous, les lus de Dieu, les gardiens de la vrit sur le mystre des relations humaines et de leur bien, de cette vrit que nous tenons cache jusqu'au moment de notre victoire dfinitive et de notre conqute pacifique de l'univers. 06 Lorsque nous aurons le pouvoir, nos orateurs discuteront sur le problme de la vrit et sur celui des rgimes gouvernementaux, en indiquant les erreurs des gouvernements goyim auxquels nous avons enfin assur le bien-tre sous notre domination. Qui donc se doutera alors que toutes ces
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erreurs ont t cres et machines par notre programme ducatif, selon le plan politique labor par nos Sages, Salomon leur tte, pour la conqute pacifique de l'univers au profit de notre couronne celle de la Maison du roi David. 07 II ne sera pas dsirable pour nous que subsiste une autre religion que la ntre, celle qui n'adore qu'un seul Dieu qui est li noue destin et, par nous le destin du monde entier, puisque, d'aprs notre religion nous sommes le peuple lu de Dieu. C'est pourquoi nous devons nous efforcer d'effacer de la terre, avant l'arrive de ce jour, toutes les autres religions. Si nos efforts dans ce but font natre des athes, il ne serviront que d'lment transitoire vers notre religion et cela ne pourra pas nous nuire, mais sera au contraire un exemple pour les gnrations futures auxquelles nous prcherons la religion de Mose. Nous insisterons sur sa vrit mystique qui a t si puissante qu'elle a su, travers les sicles, amener tous les peuples sous notre domination.
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Chapitre XIX Dix-neuvime sance

01 Au temps de notre rgne, dans le but de dtruire toutes les forces collectives except la ntre, nous commencerons par rendre inoffensives les universits qui sont le premier degr du collectivisme. Nous rduquerons leur personnel dans un esprit nouveau. Leurs directeurs et leurs professeurs seront forms par un programme d'action secret et trs complet dont ils ne pourront gure s'carter sans tre punis. Ils seront choisis avec une prudence particulire et dpendront entirement du gouvernement. Nous supprimerons du programme l'enseignement du droit civil, de mme que l'enseignement de tout ce. qui a tait aux questions politiques. Ces sujets seront enseigns dans des coles spciales quelques dizaines de personnes seulement, qui auraient termin leurs tudes universitaires et se distingueraient par des facults remarquables. Seules ces personnes seraient du nombre des initis. Il ne devra pas sortir des universits de ces jeunes blancs-becs, fabricants de constitutions, comme ils le sont de comdies et de tragdies et se mlant des questions politiques auxquelles leurs pres eux-mmes n'entendaient rien. L'tude des questions soi-disant politiques mal dirige sert, pour le plus grand nombre, former des utopistes et des citoyens mdiocres, comme vous en pouvez juger par le rsultat obtenu dans les universits avec lenseignement gnral qu'on y donne aux goyim. Il nous tait ncessaire d'introduire dans leur systme d'enseignement tous les principes propres dtruire leur ordre social. La soi-disant connaissance qu'a la foule de la politique a surtout contribu troubler cet ordre. Lorsque nous serons au pouvoir, nous liminerons de lenseignement toutes les matires susceptibles de troubler les esprits, et nous ferons des enfants une jeunesse obissant ses chefs et aimant le Souverain, comme un pre garantissant la paix et la tranquillit. Nous remplacerons l'tude des classiques et celle de l'histoire antique qui contient plus de mauvais exemples que de bons par l'tude des problmes de l'heure prsente et de l'avenir. Nous effacerons de la mmoire humaine tous les faits des sicles passs, dont le souvenir nous est dfavorable ; nous ne laisserons subsister que ceux o s'affirment les erreurs des gouvernements des goyim. En tte de notre programme d'ducation, nous placerons l'tude de la vie pratique, de l'ordre social obligatoire, de la ncessit d'viter les mauvais exemples de l'gosme, qui sont particulirement propres semer le mal, enfin diffrentes questions pdagogiques. Ce programme sera compos suivant un plan spcial pour chaque profession et ne devra jamais dgnrer en un systme d'instruction gnrale. Cette question prsente un intrt de la plus haute importance. 02 Chaque classe devra tre duque selon un programme rigoureusement dlimit et en rapport avec sa situation et la nature de son travail ; les gnies fortuits ont toujours su pntrer dans une caste suprieure ; mais on ne peut, pour ces rares exceptions, ouvrir l'accs des rangs levs aux incapables et les dclasser, par une ducation qui n'est pas approprie la situation qui leur est destine par leur naissance. Ce serait, pour ainsi dire, faire dvier la roue de la machine, ce qui gnerait la marche de tout le mcanisme social. Vous savez dj comment s'est termine l'exprience faite par les goyim qui voulurent enfreindre l'ordre divin et donner tous des droits gaux ou faire leur gr la distribution de ces droits, ce qui ne saurait rester impuni.
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03 Afin qu'il y ait, dans les curs et dans les esprits de ses sujets, une empreinte bien forte du prestige &'.Souverain, il est ncessaire que pendant son rgne on tienne le peuple au courant de ses actions et qu'on lui rappelle son importance et le caractre bienfaisant de toutes ses entreprises pour son bonheur et pour celui de l'humanit. 04 Nous supprimerons toute espce d'enseignement libre. Toutes les sources de lenseignement seront centralises entre les mains du gouvernement. Mais il y aura des confrences, libres en apparence, autorises les jours fris dans les coles, o les lves seront admis avec leurs parents comme dans des cercles, dans le but d'changer leurs ides avec les professeurs sur le cot philosophique des rapports des hommes entre eux, sur la ncessit de garder sa place fixe dans la vie sociale, sur les lois de l'exemple, sur celles des reprsailles qui sont provoques par des inconscients, sur les normes qui doivent rgir les rapports sociaux entre les hommes. 05 Enfin, ces confrences serviront exposer les nouvelles thories qui n'ont pas encore t par nous rvles au monde et qu'il nous est ncessaire d'riger en dogmes de foi ; nous les ferons servir de transition pour amener les gens notre religion. Je vous ferai l'expos des bases de ces thories aprs vous avoir fait connatre notre programme pour l'avenir. 06 Bref, sachant par exprience que c'est par les ides et les thories qu'on dirige les hommes, et que celles-ci leur sont inculques par l'enseignement, cet enseignement peut tre donn tous les ges avec le mme succs, condition d'user de diffrents systmes pour aboutir une telle suggestion. Nous saurons absorber et capter notre profit les derniers vestiges d'indpendance de la pense humaine que nous orientons depuis des sicles dans la voie qui nous est favorable. 07 Nous avons commenc asservir dfinitivement la pense par la mthode de l'enseignement visuel qui rendra les goyim incapables de rflchir et en fera des animaux obissants ; ils attendront la' dmonstration d'une ide avant de chercher la saisir. Un de nos meilleurs agents en France, Bourgeois, a dj annonc un nouveau systme d'ducation intuitive. A prsent que nous sommes en force, nous n'avons pas besoin de goyim penseurs, mais il nous faut des travailleurs, ces matrialistes de tous temps, consommateurs avides de tous les biens terrestres.
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Chapitre XX Vingtime sance

01 Si, pendant notre rgne, nous avons renforcer les moyens de protection de notre pouvoir, nous provoquerons un mcontentement simul dans divers groupements ; ce mcontentement sera exprim par des orateurs habiles qui seront suivis par les moutons du troupeau humain. C'est ainsi que nous aurons des prtextes pour oprer des perquisitions, pour faire intervenir la police des goyim, alors qu'en ralit, celle-ci tant notre service, nous nous dbarrasserons par son intermdiaire de nos adversaires, en donnant pour raison qu'ils avaient rpondu l'appel d'agents provocateurs. 02 La plupart des conspirateurs ne le sont que par amour du mystre et du bavardage ; nous n'y toucherons pas jusqu'au jour o ils se mettront agir contre nous ; jusque l nous nous bornerons introduire dans leurs milieux des agents chargs de les surveiller. II ne faut pas oublier que le prestige du pouvoir est amoindri quand il expose aux yeux du public des attentats trams contre lui. La dcouverte de conspirations frquentes peut porter croire que le pouvoir tait dans son tort ou qu'il est faible ; tout cela peut soulever des mcontents. Comme vous le savez, nous avons diminu le prestige des souverains goyim par de frquents attentats contre leur vie, organiss par nos agents, moutons aveugles qu'il a t facile de pousser, par de grandes phrases librales, commettre ces crimes politiques. Nous avons, par la force, oblig les souverains goyim et nous les avons amens par des intrigues avouer leur faiblesse en s'entourant ostensiblement de police secrte pour se protger. 03 Au cas o notre souverain ne serait pas absolument en scurit, nous le ferions entourer d'hommes et de femmes qui viendraient en curieux prendre place aux premiers rangs, prs de sa personne, maintenant l'ordre dans les autres rangs et ne semblant le faire que par respect pour l'ordre, donnant l'exemple de la discipline et l'exigeant autour d'eux. S'il survenait un ptitionnaire, ils l'aideraient remettre sa ptition, tout en ayant l'air de ne pas vouloir dranger le public :ils prendraient la ptition pour la remettre en sa prsence destination. Ceci est indispensable pour que les sujets soient convaincus qu'il existe un contrle du Souverain luimme. Le prestige du pouvoir exige que chacun puisse dire Si le Roi le savait !... , ou bien : Le Roi le saura . Bien entendu, nous avons prch le contraire aux goyim, et nous voyons bien maintenant o nos conseils les ont conduits. 04 Nous serons sans piti pour les crimes politiques, car si nous admettons les circonstances attnuantes pour les crimes de droit commun, il n'y aura aucune excuse pour ceux qui s'occupent de questions auxquelles, si ce n'est le gouvernement, nul ne peut rien comprendre. J'entends ici notre gouvernement, parce que les gouvernements goyim n'entendent rien aux motifs qui mettent tout en mouvement. 05 Mais tout en n'admettant pas que des particuliers s'occupent de politique, nous encourageons, au contraire, les projets et les rapports sur les questions de la vie sociale et son amlioration ; par ce moyen, nous serons au courant des lacunes du rgime et des aspirations de nos sujets. Nous rpondrons tout ce qui sera soumis notre examen soit par une acceptation, soit par une rfutation explicite. qui dmontrera au rapporteur sa courte vue.
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06 Une fois le gouvernement bien organis, sous notre rgime, non du ct policier, mais au point de vue social, toute sdition fera l'effet de l'aboiement d'un roquet contre un lphant. Les mesures policires enveniment le mal et multiplient les sditions, tandis que les rpressions sociales y mettront fin. Le roquet n'aboie contre l'lphant que tant qu'il ne se rend pas compte de sa force et de sa masse ; mais il suffit de l'en avertir une bonne fois pour qu'il se mette remuer la queue en allant se cacher dans les buissons ds qu'il aperoit l'lphant 07 Nous enlverons toute aurole de bravoure aux crimes politiques. Pour cela, nous ferons asseoir ceux qui les auront' commis sur le mme banc que les voleurs, les assassins et autres odieux et vils criminels ; alors l'opinion publique ne fera plus de diffrence entre le crime politique et le honteux attentat vulgaire ; elle les stigmatisera l'un et l'autre avec un gal mpris. Nous nous sommes efforcs d'empcher les goyim d'employer ce systme de lutte contre les meutes ; c'est pourquoi au moyen de le presse et de discours nous avons tch de rpandre l'ide de la ncessit de chtiments exemplaires spciaux pour les sditieux, en mme temps que nous faisions de la rclame au soi-disant martyre du salut public. Une telle rclame a. multipli. le nombre de ces libraux martyrs du droit, de ce qui est soi-disant la vrit, et a entran des milliers de moutons goyim dans les rangs de nos esclaves obissants.
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Chapitre XXI Vingt-et-unime sance

01 Dans tout 'ce que je vous ai dit jusqu'ici, j'ai cherch de mon mieux vous dpeindre exactement le mystre des vnements passs et prsents ; tous coulent de nos sommets pour former le torrent des vnements futurs. Je vous ai galement montr le mystre des lois, des relations et des oprations financires. Je n'ai plus grand'chose ajouter sur ce thme. 02 Vous savez que nous dtenons entre nos mains la plus grande puissance : l'or. En quarante-huit heures, nous pouvons en retirer n'importe quelle, quantit de nos caisses. Est-il besoin encore, aprs cela, de prouver que notre gouvernement est prdestin par Dieu lui-mme gouverner le monde ? Est-il possible qu'avec de telles richesses nous ne parvenions pas prouver que le mal passager que nous avons t obligs de faire a abouti un rsultat bienfaisant ? Tout finit par rentrer dans l'ordre, mais non sans une certaine violence ; nous pourrons aussitt prouver que nous sommes les bienfaiteurs, qui avons rendu au monde tortur le vrai bien-tre et la libert individuelle. Cette libert sera protge contre toute atteinte, condition que les lois tablies par nous soient observes ; on jouira de la tranquillit dans le travail, de la paix, de la dignit des rapports mutuels. Nous rendrons vident que la libert ne consiste pas dans la licence et dans le droit la licence, non plus que la dignit de l'homme et sa force ne consistent dans le droit de chacun de proclamer des principes dont il ne comprend pas le sens ; que la libert ne confre nullement le droit de s'exciter et d'exciter les autres, en faisant du dsordre par des discours exagrs dans des runions tumultueuses, mais que la libert consiste dans l'inviolabilit de la personne honntement et strictement soumise toutes les lois sociales, que la dignit humaine rside dans la conception de ses droits et de leurs limites, et que cette dignit exige le respect d'autrui, afin de mriter le sien et nous interdit ds rveries fantaisistes sur un individualisme goste. 03 Notre pouvoir sera glorieux parce qu'il sera puissant. II gouvernera sans se mettre la remorque d'entraneurs et d'orateurs clamant des utopies qu'ils dcorent du nom de principes. Nonce pouvoir sera l'arbitre de l'ordre dans lequel rside le secret du bonheur. des peuples. Le prestige de cette puissance leur inspirera une adoration mystique; ils s'inclineront devant elle * la vritable force conserve toujours son droit Personne n'osera s'en approcher avec l'intention de lui enlever le moindre atome de son autorit.
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Chapitre XXII Vingt-deuxime sance

01 Pour que les hommes s'habituent l'obissance, il faut les lever dans la simplicit qui engendre la mansutude. C'est pourquoi nos lois limiteront la production des objets de luxe qui nervent et excitent l'envie. Par l, nous amliorerons les murs corrompues par les rivalits que fait natre le luxe. 02 Nous rtablirons la petite industrie, ce qui tera de l'importance aux gros fabricants trop enorgueillis par d'normes gains et qui agitent souvent l'esprit des masses contre nous. 03 Le principal avantage de cette mesure, c'est qu'un peuple qui possde la petite industrie ne connais pas le chmage ; il s'attache l'ordre et un pouvoir ferme dont la tche est de protger chacun de ses sujets contre les difficults que pourrait lui crer autrui. Il est avr qu'il n'y a pas de pire danger pour un gouvernement que le chmage. Nous sommes convaincus qu'il n'en sera plus question ds que le pouvoir passera ouvertement entre nos mains. 04 L'ivrognerie sera galement interdite par la loi et punie comme crime contre la dignit humaine, que l'alcool avilit jusqu' la bestialit. Je rpte que les hommes ne se soumettent aveuglment qu' un pouvoir ferme, organis et entirement indpendant d'eux et dans lequel ils sentent une chane, mais aussi une dfense et un appui contre les flaux sociaux. Peu leur importe que leur souverain ait une me anglique. Ils savent que ses attributs se rsument dans la manifestation de la force et de l'autorit. 05 Le Souverain qui remplacera tous les gouvernements aujourd'hui existants et agissant dans les socits dmoralises par nous, qui ont reni jusqu' la notion du pouvoir divin et du sein desquelles sort le feu de l'anarchie, notre Souverain, dis-je, devra avant tout teindre cette flamme dvorante ; c'est pourquoi il sera oblig d'exterminer de telles socits pour les ressusciter sous la forme d'une arme rgulirement constitue et dresse qui luttera en connaissance de cause contre sa propre infection, capable de contaminer tout le corps social. 06 Cet lu de Dieu, charg de mission, crasera les forces insenses, guides par l'instinct et non par la raison, par la bestialit et non par l'humanit ; ces forces qui se manifestent par le pillage et la rapine, sous le masque des principes de la justice et du droit. Ces mmes forces ont dtruit partout l'ordre social ; mais leur rle ne sera termin que le jour o, grce leur destruction, on pourra introniser le roi d'Isral. A l'heure o ce but sera atteint, il nous faudra balayer la route et ne laisser sur le chemin de Notre Pouvoir la moindre encombre, pas mme un brin de poussire. Alors nous dirons aux peuples : Rendez grces au Souverain, et prosternez-vous devant Celui qui porte sur son front le sceau de la prdestination vers laquelle Dieu Lui-mme a guid son toile travers les sicles !
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Chapitre XXIII Vingt-troisime sance

01 Je passerai, aujourd'hui la question des moyens employer pour fortifier les racines dynastiques du roi David jusque dans les couches les plus profondes de la terre. Notre procd consistera dans les mmes principes qui ont assur nos Sages la direction de toutes les affaires mondiales, c'est--dire la direction de l'ducation de la pense humaine et l'orientation de toute la politique mondiale. Plusieurs membres de la famille de David seront prpars pour rgner et pour gouverner les peuples. On prparera les rois pour les peuples et leurs successeurs seront choisis, non par droit d'hrdit directe, mais en raison de leurs capacits. Ils seront initis aux mystres les plus secrets de la politique, c'est--dire nos plans de gouvernement, en prenant toute prcaution pour que nul autre qu'eux ne les puisse connatre. La tche de gouverner ne peut tre confie des non-initis aux dits mystres et l'art de les mettre en pratique sans que personne n'en pntre le but C'est donc ces. seuls initis que sera enseigne l'application pratique desdits plans, par la comparaison avec l'exprience acquise au cours des sicles, par l'observation des mouvements politico-conomiques des sciences sociales et par les conclusions tires de cette observation; seuls ils connatront le vritable esprit des lois tablies par la nature elle-mme pour rglementer les rapports mutuels des hommes. 02 Les plans d'action du moment actuel, et plus forte raison ceux de l'avenir, seront inconnus mme des hommes qu'on appelle les proches conseillers de notre roi qui, seul, avec ses Matres, ses initiateurs, saura ce qui est prpar pour le proche avenir. 03 Tous verront le Souverain maure de lui-mme par son inbranlable volont; il sera comme la personnification du destin aux voies inconnues. Nul ne sachant quel but visent les ordres du roi n'osera faire obstacle ce qui est prpar d'avance en secret. Je rpte qu'il est videmment indispensable que l'intelligence du Souverain soit la hauteur de la majest du plan gouvernemental; c'est pour cela qu'il ne montera sur le trne qu'aprs avoir t soumis par nos Sages une preuve intellectuelle. Pour que le peuple puisse connatre et aimer son roi, il est ncessaire que celui-ci parle la foule sur les places publiques, car il n'y a que ce moyen de consolider l'union entre ces deux puissances du monde que nous avions spares l'une de l'autre par la terreur, parce qu'il nous a fallu nous dresser entre elles, afin d'influencer l'orientation de chacune d'elles prise isolment.
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Chapitre XXIV Vingt-quatrime sance

01 Je vais traiter aujourd'hui du programme financier, que j'ai gard pour la fin de mon rapport, parce qu'il en est le point le plus difficile, point capital, concluant et dcisif de nos plans. Abordant cette question, je vous rappellerai ce que je vous ai dj dit, savoir : que le rsultat final de notre activit se rsoudra par la question des chiffres. Quand nous arriverons au pouvoir;- notre gouvernement autocratique vitera, pour sa propre sauvegarde, de surcharger le peuple de nouveaux impts ; il n'oubliera pas un instant qu'il doit jouer le rle de pre protecteur, de Patriarche d'Isral. Mais comme l'organisation gouvernementale est trs coteuse, il faudra bien trouver les fonds ncessaires son existence, c'est pourquoi il faudra tudier avec soin la question d'quilibre en cette matire. Dans notre gouvernement, le Souverain tant galement propritaire de tous les biens de son tat (chose aise raliser en pratique), tout prlvement de capitaux pourra servir rgulariser la circulation de l'argent dans le pays. Pour que les contribuables ne se plaignent pas trop des nouveaux impts qui les frappent, on leur prsentera les comptes dtaills de leur attribution, sauf pour les fonds secrets qui seront employs en bloc pour les besoins de la couronne et de l'administration. Le Souverain n'aura pas de proprit personnelle, tant donn que tous les biens de l'tat lui appartiendront; autrement ces deux conceptions se contrediraient : avoir une fortune personnelle dtruirait son droit de tout possder. 02 La banque d'tat devra garder un fonds de rserve d'un chiffre dtermin et, au cas o le produit des impts excderait cette somme fixe, le surplus devra obligatoirement tre remis en circulation et sera employ pour les travaux publics. Le fait que l'initiative de ces travaux revient au gouvernement attachera solidement la classe ouvrire aux intrts de l'tat et la personne du Souverain qui les incarne. Une partie de ces sommes devra tre affecte aux prix donner aux inventeurs et aux producteurs, parce que, sauf la somme dtermine (largement calcule), il ne faudra laisser dormir dans les caisses de l'tat aucun fonds mme minime : l'argent est fait pour circuler, et toute stagnation est nuisible au bon fonctionnement du mcanisme gouvernemental, auquel il sert de lubrifiant ; si l'huile fait dfaut, la marche rgulire de la machine peut en souffrir. Pour avoir substitu des obligations une partie de l'argent en circulation, on a dj produit cet arrt dont les consquences ne laissent pas d'tre sensibles ds prsent. 03 Nous instituerons une Cour des comptes dans laquelle le Souverain pourra trouver tout instant le compte rendu complet des revenus de l'tat, sauf celui du mois courant et du mois prcdent qui n'auront pas encore t prsents. La seule personne qui n'aurait aucun intrt voler le Trsor public, c'est celle qui en est le propritaire, c'est--dire le Souverain ; c'est pourquoi il n'y a que son contrle qui pourra empcher les pertes et le gaspillage. 04 Nous supprimerons les rceptions protocolaires et autres exigences de l'tiquette qui occupent inutilement le temps prcieux du Souverain, afin de lui laisser du temps libre pour des affaires plus srieuses. Il est bien entendu que notre Souverain ne pourra tre distrait une seule minute de son administration et de ses obligations. Ce travail lui serait impossible avec les soucis de
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l'tiquette et des rceptions qui transforment les souverains en vritables mannequins. Notre Souverain ne gaspillera pas sa force au profit des courtisans qui ne pensent qu' leur propres intrts et non aux intrts gnraux de l'tat 05 Il nous a suffi de retirer l'argent de la circulation pour provoquer des crises- conomiques chez les goyim. D'normes capitaux ont t accumuls grce au procd qui consiste les soustraire aux tats, qui ont d alors contracter des emprunts chez nous. Le paiement des intrts de ces emprunts a obr les finances publiques, et les tats ont t rduits en esclavage par nos capitaux. La concentration de l'industrie dans les mains des capitalistes, qui ont tu la petite industrie, a suc toutes les forces du peuple d'abord, puis celles des tats. 06 L'mission montaire actuelle ne correspond pas au chiffre de la consommation par tte et ne peut, par consquent, satisfaire les besoins des travailleurs. Avec nous, cette mission sera en rapport avec l'accroissement de la population et, ds sa naissance, l'enfant sera considr comme une unit de plus satisfaire, au mme titre que les grandes personnes ; mais, par contre, chaque dcs entranera une rduction du total gale la consommation personnelle accorde. au dfunt d'aprs le cours du jour et ses besoins individuels. Une telle rvision de la cration montaire est une question capitale pour l'humanit tout entire. 07 Vous savez que l'talon or a t funeste aux tats qui l'ont adopt, notamment parce qu'il a rduit la quantit d'argent en circulation et parce que la frappe de l'or nous a donn la possibilit d'accaparer tout l'or et de diminuer davantage encore la circulation montaire. 08 Nous aurons un systme tout diffrent : nous . introduirons une monnaie base sur la valeur travail, peu importe qu'elle soit en papier ou en bois, car l'argent, en tant que jeton d'change, ne doit pas avoir de valeur intrinsque, mais simplement servir indiquer les prix des objets devant tre employs pour les besoins normaux des hommes et non pour leurs fantaisies. L'argent ayant une valeur intrinsque, les hommes s'extnuent des travaux peu productifs pour acqurir cette valeur qu'un petit nombre de capitalistes ont accapare pour dominer et asservir les autres hommes. 09 Mais quand nous serons ouvertement en possession du pouvoir, nous dguiserons la rforme des bases financires des goyim que nous projetons sous un aspect qui n'veillera les soupons de personne. Nous dmontrerons la ncessit de ces rformes en divulguant l'tat chaotique des finances chez les goyim. Nous indiquerons que leur dsordre financier les a mens n'avoir mme plus de budget fixe. Ils tablissent un budget ordinaire qui croit d'anne en anne pour les raisons suivantes : ce budget, voyez-vous, suffit peine pour un semestre; on vote un budget supplmentaire qui se trouve absorb au bout de trois mois et on boucle le tout par un budget complmentaire ou de liquidation. Comme le budget d'une anne est valu d'aprs celui de l'anne prcdente, l'augmentation atteint 30 % par an, et le budget annuel est donc tripl tous les dix ans. C'est par de tels procds dcoulant de l'insouciance des gouvernements goyim que leurs caisses furent vides. La priode des emprunts qui vint ensuite mangea les restes, et la banqueroute s'ensuivit dans tous ces tats. Vous comprenez bien qu'un tel systme de gestion financire, inspir par nous aux goyim ne saurait nous convenir. 10 Tout emprunt prouve bien la faiblesse du gouvernement et l'incapacit des souverains de comprendre leurs droits. Ils ne savent rpondre aux besoins financiers qu'en tendant la main, pour demander l'aumne nos banquiers. Les emprunts trangers sont des sangsues qui ne se dtacheront de l'organisme de l'tat que lorsque l'tat lui-mme s'en dbarrassera. Cependant les tats ne les secouent pas, au contraire, il les attirent toujours en augmentant la contribution paye nos banquiers ; c'est pour' cela qu'ils priront immanquablement de la saigne qui s'impose. Examinons donc ce que c'est qu'un emprunt, et, particulirement un emprunt tranger.
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C'est une mission de lettres de change du gouvernement, l'obligation de payer des intrts dtermins pour le capital qui lui est confi. Si l'emprunt est 5 %, au bout de vingt ans, l'tat aura dbours en pure perte des intrts gaux l'emprunt lui-mme ; en quarante ans, la somme dbourse sera double ; au bout de soixante ans, elle sera triple, la dette restant ce qu'elle tait au dbut. D'aprs ce calcul, il est vident qu'avec le systme de l'impt universel, le gouvernement soutire aux malheureux contribuables jusqu' leurs derniers sous pour payer des intrts aux capitalistes trangers, auxquels il a emprunt de l'argent, au lieu de prlever dans le pays ces sommes dont il avait besoin, sans payer des intrts qui sont comme un tribut perptuit. Tant que les emprunts taient nationaux, les goyim ne faisaient que dplacer l'argent de la poche de leurs sujets pauvres dans celle des riches. Mais - partir du moment o nous emes achet les hommes ncessaires pour qu'on ait recours aux emprunts trangers, toutes les richesses des tats afflurent dans nos caisses, et tous les goyim nous payrent un tribut sans s'en douter. II est vrai que la lgret des souverains goyim en ce qui concerne les affaires d'tat, la vnalit de leurs ministres ou leur ignorance des questions financires nous ont asservi les peuples en leur faisant contracter envers nous des dettes dont ils ne pourront jamais s'acquitter, ce qui a plac toutes les questions financires sous notre direction cense scientifique, mais il faut savoir combien d'efforts, de temps et d'argent cela nous a cot ! 11 Lorsque notre heure sera venue, nous ne tolrerons pas d'entrave la circulation montaire ; il n'y aura par consquent pas d'obligations d'tat intrts dont le paiement absorbe toutes les ressources de l'tat au profit des sangsues parasites. Seules les socits industrielles pouvant payer des intrts sur leurs bnfices auront le droit d'mettre des obligations, tandis que l'tat qui n'emprunte de l'argent que pour ses dpenses et non pour faire des oprations, ne saurait toucher le moindre bnfice. 12 Les valeurs industrielles seront achetes par notre gouvernement qui, de dbiteur, deviendra crancier et recevra des intrts pour son argent au lieu d'en payer. Cette mesure empchera tout arrt de la circulation montaire et supprimera l'indolence et la paresse, qui nous taient utiles sous le rgime des goyim, mais qui ne doivent plus exister sous notre gouvernement. 13 Avec quelle vidence ressortent la vnalit, la bassesse et la stupidit du cerveau purement bestial des goyim quand on songe qu'ils n'ont mme pas pens que le monde les condamnera un jour d'avoir contract chez nous des emprunts avec la charge de payer les intrts et les courtages, sans paratre se douter que 'I pour nous rembourser cet argent avec les intrts en plus, il faudra bien qu'ils le tirent de leur poche. N'et-il pas t plus simple de prlever cet argent sur leurs contribuables, au lieu de devenir nos tributaires pour des sommes qui s'augmentent chaque anne du montant des intrts payer. Cependant nous avons su leur prsenter la question des emprunts sous un tel jour qu'ils les ont crus tout leur avantage ; voil bien ce qui prouve une fois de plus la supriorit gniale de notre esprit. Nos mthodes financires, prsentes au moment opportun sous le grand jour des expriences sculaires dont les tats goyim nous ont fourni la matire, se distingueront par leur nettet et leur prcision et dmontreront les avantages de notre nouveau systme. Ce systme supprimera tous les abus qui nous ont servi perdre les goyim mais qui ne seront pas tolrs dans notre gouvernement. Nous ltablirons de telle faon que ni le Souverain ni le plus petit fonctionnaire ne pourront dtourner la moindre somme de sa destination ou lui donner une orientation diffrente de celle qui aura t indique dans notre plan. Il est impossible de gouverner sans un plan bien dtermin : les hros, les preux qui s'aventuraient dans des voies inconnues, sans rserves suffisantes, prissaient en cours de route. Les souverains des goyim que nous cherchions jadis distraire de leurs emplois publics et des intrts de l'tat au moyen de rceptions protocolaires et de divertissements, n'taient que des paravents de notre Gouvernement. Et, en effet, les rapports et les comptes rendus de leur entourage de favoris taient rdigs par nos agents et parvenaient chaque fois satisfaire les
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Traduction BUTMI
esprits borns, leurs promettant pour plus tard des conomies et des amliorations. Ils . auraient pu demander quelles conomies ? Sera-ce sur les impts? Mais ils ne posaient aucune question semblable la lecture de ces rapports ` ou de ces projets. Vous voyez jusqu'o a pu les conduire une pareille insouciance, quelle :dsorganisation financire ils ont abouti, malgr la fivreuse activit de leurs peuples.
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Chapitre XXV Vingt-cinquime sance

01 Pour complter mon expos de la sance prcdente, j'ajouterai encore quelques explications concernant les emprunts nationaux. Je ne dirai plus rien des emprunts extrieurs, parce qu'il n'y en aura pas dans notre tat Le temps ne sera plus o les emprunts faits par les gouvernements des goyim alimentaient nos caisses avec leur argent national. Nous avons profit de l'indolence des souverains et de la corruption des administrateurs pour encaisser des sommes doubles, triples (et plus considrables encore) de celles que nous avions avances aux goyim et dont, en ralit, ils n'avaient mme pas besoin. Qui donc en pourrait faire autant avec nous ? Je vais exposer en dtails la question des emprunts intrieurs. En annonant l'mission d'un emprunt, le gouvernement ouvre une souscription pour l'achat de titres intrts qui ne sont pas autre chose que ses lettres de change. Pour les rendre accessibles tous on leur fixe un prix allant de cent mille. De plus, les premiers souscripteurs bnficient d'une remise sur le prix de souscription. Ds le lendemain, on augmente artificiellement le prix des valeurs mises, sous prtexte que tout le monde se les arrache. Encore quelques jours, et l'on annonce que les caisses du Trsor dbordent et que l'on ne sait que faire de l'excdent des souscriptions. (Pourquoi en at-on tant accept ?) Donc, le montant des souscriptions dpasse de beaucoup celui de l'emprunt. L'effet recherch est atteint par l mme; c'est comme si l'on disait : Voyez de quelle confiance jouissent les lettres de change du gouvernement 02 Mais quand le tour est jou, on reste en prsence d'un lourd passif. Pour en payer les intrts, on est oblig de recourir de nouveaux emprunts qui augmentent la dette initiale au lieu de l'amortir. Quand le crdit est puis, on se trouve dans la ncessit de prlever de nouveaux impts, non pas pour liquider l'emprunt, mais pour en payer les intrts. Ces impts ne sont donc qu'un passif qui couvre un autre passif... 03 Arrive ensuite le moment !les conversions : elles ne font que diminuer le taux d'intrt sans supprimer les. dettes. De plus, les conversions ne peuvent se faire sans le consentement des prteurs ; en les annonant, on offre de restituer leurs fonds ceux d'entre eux qui n'accepteraient pas la conversion propose. S'ils exigeaient tous le remboursement, le gouvernement se trouverait pris dans son propre pige, pige qu'il avait tendu pour attraper les autres, et il se trouverait dans la situation d'un dbiteur insolvable. Heureusement, les goyim, ignorants en matire de finances, ont toujours prfr les pertes au change et la baisse du taux l'ennui de se mettre la recherche de nouveaux placements ; ils ont ainsi fourni leurs gouvernements la possibilit de combler maintes fois des dficits s'levant plusieurs millions. Mais aujourd'hui, avec les emprunts trangers, on ne peut jouer de semblables tours, car les goyim savent que s'ils annonaient une conversion, nous exigerions le remboursement intgral des capitaux. 04 La banqueroute qui s'ensuivrait serait la meilleure preuve dmontrant aux peuples qu'il n'existe aucun lien d'intrts communs entre eux et leurs souverains. J'attire tout particulirement votre attention sur ce qui suit
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Traduction BUTMI
05 A l'heure actuelle, tous les emprunts nationaux sont consolids par ce qu'on appelle la dette flottante, c'est--dire une dette dont le remboursement est plus ou moins brve chance. Cette dette se compose des sommes verses la Caisse d'pargne ou d'autres Caisses. Comme les fonds restent longtemps la disposition du gouvernement, ils s'vaporent en paiements d'intrts des emprunts trangers et sont remplacs par une somme quivalente en titre de rente sur l'tat. C'est cette rente qui comble tous les dficits dans les caisses publiques des goyim 06 Aprs notre avnement sur le trne de l'univers, tous ces expdients financiers disparaitront totalement, parce qu'ils seront contraires nos intrts. Nous supprimerons galement les bourses de valeurs, car nous n'admettrons pas qu'on puisse branler le prestige de notre pouvoir par la variation des prix de nos valeurs; ils seront fixs par nos lois, sans fluctuation possible. La hausse entrane la baisse : nous avons commenc par faire la hausse pour les valeurs des goyim et nous n'avons pas tard passer la baisse. 07 Nous remplacerons les Bourses par d'immenses institutions de crdit officiel, dont le rle sera de taxer les valeurs industrielles, conformment aux indications gouvernementales. Ces institutions seront mme de lancer en une seule journe pour 500 millions de valeurs industrielles sur le march ou d'en acheter autant. Ainsi, toutes les entreprises industrielles dpendront de notre gouvernement. Vous pouvez imaginer quelle puissance nous acquerrons par ce moyen.
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Chapitre XXVI Vingt-sixime sance

01 Nous crerons bientt d'importants monopoles, rservoirs d'immenses richesses, dont dpendront ce point les plus grosses fortunes des goyim qu'elles sombreront en mme temps que le crdit de l'tat, au lendemain du cataclysme politique. Vous tous, messieurs, ici prsents, qui tes conomistes, veuillez peser toute la porte d'une pareille combinaison. La suprmatie de notre Super gouvernement ira grandissant; on le considrera comme le protecteur, l'introducteur et le rmunrateur du librarisme. 02 L'aristocratie, en tant que force politique, est morte, nous n'avons pas nous en proccuper ; en tant que propritaire de biens fonciers elle nous est nuisible, parce que ses ressources lui assurent l'indpendance et lui donnent la possibilit de retenir entre ses mains cette proprit foncire que nous devons faire passer tout entire aux mains de notre peuple. A ce dernier, nous commenons dj enseigner l'agriculture, pour laquelle il n'avait eu jusqu'ici aucune aptitude, toutes ses capacits ayant t utilises par nous pour le commerce ou la commission, c'est--dire la spculation et toutes les occupations devant servir ruiner les goyim pour en faire des esclaves. Lorsque, avec le concours des tablissements de crdit foncier, toutes les terres des nobles et des paysans passeront entre nos mains, ils devront alors travailler pour tre nourris par nous, parce que personne ne leur vendra leurs produits agricoles, comme cela eut lieu au temps de Salomon. Nous les nourrirons et les garderons pour le travail, comme des animaux et des btes de somme. Quand nous rgnerons, le droit qu'a tout homme d'acheter et de vendre ne sera pas accord aux goyim. Pour y arriver le meilleur moyen est de dpossder l'aristocratie de ses terres ; on pourra ensuite en faire autant avec les paysans. Le procd le plus efficace employer pour la russite de ce plan est d'augmenter les taxes et les impts fonciers, autrement dit d'tre cranciers de la terre. De telles sujtions maintiendront les goyim propritaires fonciers dans un tat d'asservissement indniable. Les aristocrates, ne sachant se contenter de peu, seront bientt ruins et se dpartiront de leurs terres que nous achterons aux enchres, sinon personnellement pour l'instant, du moins par l'intermdiaire d'hommes de paille. 03 II faut qu'en mme temps nous protgions activement le commerce et l'industrie; surtout la spculation dont le rle est de servir de contrepoids l'industrie. Sans la spculation, l'industrie accrotrait les capitaux privs, ce qui pourrait avoir comme effet d'amliorer le sort des agriculteurs en affranchissant les terres hypothques de leurs dettes envers les tablissements de crdit foncier. Il nous faut, au contraire, que l'industrie arrive drainer toutes les richesses agricoles et fasse passer en nos mains, par la spculation, toute la fortune 'mondiale, en rejetant tous les goyim dans les rangs des proltaires. C'est alors qu'ils s'inclineront devant nous, rien que pour obtenir le droit d'exister. 04 Afin de ruiner l'industrie des goyim, aidant en cela luvre de la spculation, nous introduirons dans les usages des gots de luxe effrns, d'un luxe absorbant tout. 05 Nous lverons les salaires, ce qui cependant ne laissera aucun profit aux ouvriers, parce que nous lverons simultanment le prix des objets de premire ncessit, en prtextant la dcadence de l'agriculture et de l'levage.
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Traduction BUTMI
06 De plus, nous saperons habilement et profondment les sources mmes de la production, en habituant les ouvriers l'usage de l'alcool; quant aux goyim intelligents, nous parviendrons les arracher leur sol. 07 Afin que les goyim ne voient pas le dessous des choses avant le moment voulu, nous le dissimulerons sous notre prtendu dsir de servir les classes laborieuses et les grands principes conomiques proclams par les thories conomiques.
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Chapitre XXVII Vingt-septime sance

01 Aujourd'hui, je puis vous affirmer que nous ne sommes plus qu' quelques pas de notre but. Voici le trac de tout le chemin que nous avons parcouru et celui de la courte distance qu'il nous reste franchir pour que le cercle du Serpent symbolique, symbole de notre peuple, soit accompli. Lorsque ce cercle sera dfinitivement ferm, tous les tats de l'Europe se trouveront enserrs comme par de fortes griffes. 02 Bientt s'croulera la balance des constitutions modernes, parce qu'au moment de sa construction, nous en avons fauss le mcanisme, de sorte que les plateaux penchant sans cesse de ct et d'autre devaient finir par user le flau. Les goyim s'imaginaient l'avoir fabriqu solidement et s'attendaient toujours la voir trouver son quilibre. Mais aux yeux du peuple, les souverains sont clipss par leurs reprsentants qui font des folies, entrans qu'ils sont par leur pouvoir irresponsable et sans contrle. Ils se rendent compte cependant qu'ils ne doivent ce pouvoir qu' la terreur qui, existe dans les palais. Ayant pour le peuple un sentiment de crainte, les souverains ne peuvent pntrer dans son sein pour s'entendre avec lui, comme autrefois, et s'appuyer sur lui pour se protger contre les usurpateurs du pouvoir. Le pouvoir clairvoyant des souverains et le pouvoir aveugle du peuple, une fois spars par nous, ont perdu toute importance et sont aussi impuissants isolment que l'est un aveugle sans son bton. 03 Afin de pousser les ambitieux abuser du pouvoir, nous avons dress ces deux forces l'une contre l'autre, en dveloppant leurs tendances librales vers l'indpendance. Nous avons provoqu toutes sortes d'initiatives dans ce sens; nous avons mis des armes aux mains de tous les partis, et nous avons fait du pouvoir la cible de toutes les ambitions. Nous avons transform les tats en arnes pour l'meute. 04 Encore un peu et les dsordres et la banqueroute viendront branler toutes les institutions existantes. D'intarissables bavards ont transform les sances parlementaires et les runions administratives en joutes oratoires. D'audacieux journalistes et d'imprudents pamphltaires attaquent quotidiennement le personnel administratif. Les abus du pouvoir achveront la ruine des institutions et tout sautera sous les coups d'une foule affole par le libralisme. 05 Nous avons enchan les peuples aux durs travaux par la misre plus fortement qu'ils ne l'avaient t jadis par le servage et l'esclavage dont ils parvinrent s'affranchir, tandis qu'ils ne sauraient se librer de la misre. Les droits par nous inscrits dans la constitution sont pour les masses purement fictifs et non rels. Ces droits sont l'expression d'une ide tout fait impossible raliser. 06 Qu'importe au travailleur courb sous le poids de son labeur, ou au proltaire opprim par son sort que les bavards aient reu le droit de prorer, les journalistes le droit d'crire toutes sortes de stupidits ct des questions srieuses, si le proltariat ne tire de la constitution d'autre profit que celui de ramasser les miettes de notre table, que nous lui jetons pour qu'il vote nos lois et lise nos agents. Les droits rpublicains sont pour le travailleur une amre ironie, car la ncessit du travail quotidien l'empche en ralit d'en tirer aucun avantage, tandis qu'ils lui enlvent la garantie d'un salaire fixe et assur en l'obligeant dpendre des grves organises tantt par les patrons, tantt par les camarades, que nous excitons quand nous avons besoin de
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Traduction BUTMI
dtourner les esprits des affaires courantes et d'introduire imperceptiblement quelque mesure qui nous soit favorable. 07 Sous notre direction, les peuples et les gouvernements ont extermin l'aristocratie qui tait leur appui, leur dfense et qui dans son propre intrt avait pourvu leurs besoins. C'est pourquoi ils sont tombs aujourd'hui sous le joug de profiteurs enrichis et de parvenus qui psent sur le travailleur comme un fardeau impitoyable. 08 Nous nous prsenterons comme les librateurs des travailleurs en leur proposant d'entrer dans les rangs de nos armes de socialistes, d'anarchistes et de communistes que nous soutenons toujours au nom de notre prtendu principe de solidarit fraternelle comme la maonnerie sociale. L'aristocratie qui, de droit, bnficiait du travail de l'ouvrier, avait intrt ce qu'il fut bien nourri, en bonne sant et vigoureux. 09 Tandis que, au contraire, nous avons tout intrt voir notre ouvrier affam et dbile, parce que les privations l'asservissent notre volont et que, dans sa faiblesse, il ne trouvera ni vigueur ni nergie pour nous rsister. 10 La famine confre au capital des droits plus puissants que n'en a jamais confr l'aristocratie le pouvoir du souverain. Par la misre et par les haines envieuses qu'elle suscite, nous manuvrons les masses et nous nous servons de leurs mains pour craser ceux qui nous gnent. 11 Quand viendra l'heure du couronnement de notre Matre universel, de la famille de David, ces mmes mains balayeront tout ce qui pourrait lui faire obstacle. 12 Les goyim ont perdu l'habitude de rflchir sans le secours de nos avis scientifiques et judicieux, c'est pourquoi ils ne parviendront jamais comprendre que lorsque sera tabli notre Gouvernement, il nous faudra mettre en toute premire ligne dans les coles populaires la plus importante de toutes les sciences, celle de l'organisation de la vie humaine et de la vie sociale. Cette science exige la division du travail et, par. consquent, .la division des hommes en classes et en castes. Nous instituerons cet enseignement afin que tout le monde sache qu'tant donn la diversit des buts atteindre par les diffrentes activits humaines, l'galit des droits ne peut exister .et que tout travail ou emploi doit tre class comme appartenant un cercle bien dtermin. 13 Toute confusion en cette matire deviendrait la source de maux qui seraient la consquence de l'absence de rapport entre l'ducation reue et la tche dvolue l'homme par la nature. Telles sont les ides que nous aurons alors inculquer aux hommes, en vue de notre propre scurit, afin que personne ne puisse contester notre statut. Les hommes, s'imprgnant de cette tude, se soumettront plus aisment nos autorits et au rgime qu'elles tabliront dans notre tat. Au contraire, les hommes ignorant les exigences de la nature et l'importance de chaque caste voudront sortir de leur milieu, parce qu'ils ressentent de l'inimiti envers toute condition qui leur semble suprieure la leur. 14 Cette inimiti s'accentuera davantage lorsque clatera la crise conomique qui arrtera bientt les transactions financires et toute la vie industrielle. Cet vnement jettera simultanment dans la rue et dans tous les pays d'Europe d'immenses foules de travailleurs. Vous comprenez avec quelle joie ils se prcipiteront pour verser le sang de ceux qu'ils ont jalouss ds l'enfance. 15 Ils ne toucheront pas aux ntres, parce que, connaissant le moment de l'attaque, nous. prendrons des mesures pour nous dfendre, comme nous l'avons fait pendant la Commune de Paris.. 16 Nous avons convaincu les goyim que le progrs les conduirait au rgne de la Raison. Notre despotisme sera de nature pouvoir pacifier par de sages rigueurs toutes les rvoltes ; il liminera le libralisme de toutes nos institutions. 17 A mesure que nous inculquions aux goyim des ides de libralisme, les peuples s'aperurent qu'au nom de la Libert le pouvoir faisait des concessions et accordait des arrangements. Ils en conclurent qu'ils constituaient une force avec laquelle on comptait; et, croyant leurs droits gaux aux 'siens, ils se rurent contre le pouvoir ; mais, semblables tous les aveugles, ils se heurtrent
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alors d'innombrables obstacles et se prcipitrent la recherche d'un guide : tombant entre nos mains, ils dposrent leur mandat aux pieds de nos agents. 18 Depuis ce moment, nous les conduisons de dception en dception, pour que, finalement, ils renoncent tout en faveur du roi-despote, issu du sang de Sion, que nous prparons pour le monde. 19 Actuellement, en tant que force internationale, nous sommes invulnrables : si un tat goy nous attaque, d'autres nous soutiennent- La bassesse illimite des peoples ; goyim rampant devant la force, sans piti pour la faiblesse et pour les moindres fautes, indulgents pour les crimes, refusant de se soumettre un rgime juste, mais patients jusqu'au martyre devant la violence d'un audacieux despotisme, voil ce qui nous assure l'invulnrabilit. Les goyim supportent et tolrent de la part de leurs premiers ministres dictateurs actuels, dresss par nous des abus pour le moindre desquels ils auraient dcapit une vingtaine de rois.. 20 Et tout cela parce que nos agents les persuadent .que les prjudices ports l'tat sont propres leur valoir un bonheur international, la fraternit des peuples, la solidarit et l'galit des droits. (On ne leur dit pas, bien entendu, qu'une telle union de tous les peuples ne se ralisera que par notre Pouvoir, sous notre Gouvernement international.) Et voil que le peuple condamne les innocents, absout les coupables, rien que pour se convaincre qu'il est bien le matre de la situation. Rivalisant ainsi avec ses prdcesseurs au pouvoir, il dtruit tout quilibre et cre partout le dsordre. 21 Le mot Libert met en conflit l'humanit avec toutes les puissances, mme avec celles de Dieu et de la nature. C'est pourquoi, notre avnement au pouvoir, nous devrons effacer le mot mme de Libert du vocabulaire humain, comme tant le symbole de la force bestiale qui transforme les foules en fauves altrs de sang. II est vrai, cependant, qu'une fois rassasis de sang les fauves s'endorment et qu'il est facile alors de les enchaner, tandis que si on ne leur donne pas de sang ils ne dorment pas et se dbattent.
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Chapitre I Premire sance

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Chapitre II Deuxime sance

Chapitre III Troisime sance

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Chapitre IV Quatrime sance

PROTOCOLES DES SAGES DE SION

Chapitre V Cinquime sance

Chapitre VI Sixime sance

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Chapitre VII Septime sance

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Chapitre VIII Huitime sance

Chapitre IX Neuvime sance

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Chapitre X Dixime sance

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Chapitre XI Onzime sance

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Chapitre XII Douzime sance

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Chapitre XIII Treizime sance

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Chapitre XIV Quatorzime sance

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Chapitre XV Quinzime sance

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Chapitre XVI Seizime sance

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Chapitre XVII Dix-septime sance

Chapitre XVIII Dix-huitime sance

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Chapitre XIX Dix-neuvime sance

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Chapitre XX Vingtime sance

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Chapitre XXI Vingt-et-unime sance

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Chapitre XXII Vingt-deuxime sance

Chapitre XXIII Vingt-troisime sance

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Chapitre XXIV Vingt-quatrime sance

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Chapitre XXV Vingt-cinquime sance

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Chapitre XXVI Vingt-sixime sance

PROTOCOLES DES SAGES DE SION

Chapitre XXVII Vingt-septime sance

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