O que fenomenologia Noes de Filosofia

Noes de Filosofia Pe. Leonel Franca CAPTULO III A FENOMENOLOGIA 202. Com o nome antigo de fenomenologia ao qual se emprestou uma nova significao (249) surgiu em fins do sculo passado e desenvolveu-se poderosamente a mais forte e original corrente do pensamento alemo contemporneo. Aplanaram-lhe o leito os estudos do neo-aristotlico Francisco Brentano (1838-1917), professor em Wrzburgo e Viena, que insistiu, em seus trabalhos, sobre a diferena essencial entre o valor lgico de um pensamento e a sua gnese psicolgica. O verdadeiro fundador da escola, porm, Ed. Husserl 18591938), discpulo de Brentano, prof, em Gottinga e depois em Friburgo, de Baden. Na sua obra capital sobre lgica (Logische Untersuchungen, 1900, completada e revista pelo trabalho mais recente, Formale und Transzendentale Logik, 1929) toma atitude decidida contra o psicologismo e o kantismo. Cumpre distinguir no conhecimento o elemento psquico: tendncia para direo para (intentio, no sentido escolstico) do seu objeto, de que se ocupa a lgica. As leis psicolgicas, vagas e imprecisas, so de natureza experimental e indutiva; as lgicas so necessrias, precisas e normativas. A lgica tem, pois, o seu objeto prprio as essncias e formas universais; sua existncia independe da psicologia; uma cincia formal que prescinde da realidade (objeto da metafsica) e estabelece relaes necessrias a priori. Com esta reivindicao prepara-se o caminho fenomenologia, que permitir elevar a filosofia verdadeira categoria de cincia, como a matemtica. A fenomenologia uma cincia "eidtica", isto , que se ocupa das "essncias", quase no sentido das idias" platnicas. Seu mtodo a intuio "eidtica" (Wesenschau) que permite apreender o abstrato no concreto, a essncia do som no som atualmente percebido; um anlogo da "dialtica platnica" que elevava o esprito contemplao das "idias". Podem, portanto, classificar-se as cincias em dois grupos: cincias eidticas (Wesenswissenschaften) que encerram verdades necessrias (verdades de razo, de Leibniz) e cincias de fatos (Tatsachenwissenschaften) que tm por objeto as verdades contingentes (verdades de fato, de Leibniz). Como se v, aps a influncia desnorteadora de Kant, Husserl descobriu de novo algumas das linhas mestras da teoria peripat tico-escolstica do conhecimento. Quase simultaneamente e de modo independente, A. von Meinong (1853-1921) desenvolvia na ustria uma teoria semelhante, sob o nome de "teoria do objeto" (Gegenstandstheorie). Com diferenas individuais notveis, no mesmo movimento de idias podem filiar-se J. Rehmke (n. em 1848), prof, em Greifswald (Philosophie als Grundwissenschaft, 1910), Hans Driesch (n. 1867) que defende valorosamente os direitos da metafsica, e O. Klpe (1862-1915) que, na sua grande obra pstuma Die

Realisierung (1920), expe um realismo crtico, em que se multiplicam os pontos de contato com o tomismo. Aplicando aos valores os mtodos da fenomenologia, Max SCHELER (1875-1929) constri um filosofia moral e religiosa, de notvel originalidade. (Obras principais: Der Formalismus in der Ethik und die materielle Ethik (1913-1916) ; Vom Umsturz der Werte, 1919; Vom Ewigen im Menschen, 1921). Os valores tm um valor de essncia, objetivo, independente do sujeito e de suas oscilaes psquicas. Na diversidade das manifestaes conservam uma identidade fundamental. Hierarquicamente podem distribuir-se em 4 grandes categorias, a ltima das quais constituda pelos valores morais e religiosos. A vida moral consiste na realizao destes valores, em cujo vrtice se encontra o "sagrado" e o "divino". Depois de propugnar brilhantemente a existncia de um Deus pessoal, contra todas as formas de agnosticismo (Spencer, Schleiermacher, Ritsehl), inclinou-se, nos seus ltimos dias, para a teoria pantesta de um Absoluto em contnuo vir-a-ser. Com M. HEIDEGGER, (n. em 1889), professor em Friburgo, a escola fenomenolgica d um passo decisivo para diante: da anlise das "essncias" progride at a afirmao da existncia. Entramos na filosofia "existencial" (Sein und Zeit, 1921; Von Wesen des Grndest 1929). O problema filosfico fundamental o do ser como ser; abraa o ser em sua totalidade. Que o ser? Como podemos atingi-lo? O mro todo empregado o fenomenolgico, que sem dar o contedo (Wass) da investigao filosfica, indica-lhe o caminho (Wie) a seguir. So as realidades concretas da vida que encerram "os fenmenos" capazes de manifestar o ser. Observando-as, verifica o homem que a resposta pergunta por le formulada que o ser e por que existe? le a encontra em si mesmo: o homem a "existncia ("Dasein" "Existenz") (250). le existe no mundo e o mundo apresenta-se como um conjunto de meios que tm o homem por fim. Mas se a rprpria existncia se lhe oferece como evidente, a sua origem e o seu fim envolvem-se em trevas impenetrveis (251). "Atirado na existncia (die Geworfenheit des Daseins), o homem sente a seu inacabamento essencial e nle tem a fonte de uma inquietude insanvel. "A existncia revela-se ao homem como um fardo; por que ? ignoramo-lo ". Identificando o ser com o ser finito e enclausurando-se nos limites do contingente, sem ousar ir s ltimas conseqncias da Gewo-jenheit do ser finito, a filosofia de Heidegger , talvez, em nossos dias a expresso mais trgica do homem arrancado s suas relaes transcendentais com o Infinito. Nicolai HARTMANN, (. em 1882), vem da escola de Marburgo de que o chefe incontestvel. Mas o sucessor de Cohen e Natorp orienta-se francamente para uma metafsica realista e une-se escola fenomenolgica na sua luta contra o idealismo neokantiano. Nos seus Elementos de uma metafsica do conhecimento (Grundzge einer Metaphysik der Erkenntnis, 1921, 1935) faz ressaltar como o conhecimento no cria o seu objeto, mas uma relao entre seres que pre-existem independentemente desta relao. O problema do conhecimento supe e implica um problema do ser. Ao estudo deste problema consagra Hartmann a sua obra sobre "os fundamentos da ontologia" (Zur Grundlegung der Ontologie, 1935). este talvez o trabalho mais importante e original que nestes ltimos tempos se consagrou s mais altas questes da metafsica. Slidamente arquitetado, rigoroso e claro, depois de acentuar na introduo a

persistncia dos problemas ontolgicos em todos os sistemas idealistas, re-iativistas ou cticos, estuda, em quatro partes bem equilibradas, o ser como ser, as relaes entre a essncia e a existncia, o ser real e o ser ideal. N. Hartmann uma das figuras mais elevadas do pensamento contemporneo. K. Jaspers, (n. em 1883), prolonga com mais profundeza e amplido de vistas as grandes linhas da filosofia existencial de Heidegger. Os seus trs volumes sobre a Filosofia (Philosophie) e as conferncias recentemente publicadas sob o ttulo de Razo e Existncia (Vernunft und Existenz, 1935) anunciam um pensador de raa em plena maturao do seu sistema. Peter Wust um notvel filsofo catlico que sentiu as influncias dos mtodos empregados pelos adeptos da filosofia existencial. Colocar-se em face da vida, observar e analisar um dos seus aspectos antinmicos e da partir em busca de soluo do problema dos destinos e mesmo de todo o problema do ser. Na sua obra fundamental (Dialektik der Geistes, 1928) o problema da inquietude humana, finamente analisada no esprito de cada homem e na evoluo histrica das sociedades, que constitui o ponto inicial da investigao filosfica. Ao problema da vida o cristianismo d sua verdadeira soluo, explicando o contraste das nossas grandezas e misrias esclarecendo a razo ltima da nossa inquietude essencial e abrindolhe as perspectivas de uma paz definitiva. Na ltima de suas obras (Ungewissheit und Wagnis, 1937) a insegurana e o risco, traos dominantes da psicologia do homem contemporneo, que so submetidos finura e profundeza de suas anlises e fundamentam as suas concluses.

Notas
(249) Empregada por Hegel, Kant, Hamilton e Hartmann, a palavra fenomenologia significava apenas "o estudo descrito de um conjunto de fenmenos ou aparncias, tais quais se manifestam no tempo e no espao, por oposio s suas leis abstratas e fixas, s realidades trancendentes de que so manifestao; ou crUca normativa de sua legitimidade". Lalande. Vocabulaire de la Philosophie. No significado novo que lhe d, Husserl, "ne cherche pas dcrire des faits empiriques, tels quen pourrait comprendre une psychologie, humaine ou animale; il cherche atteindre lessence de certaines oprations de conscience, les ncessits idales inhrentes la perception, lacte de signifier ou de juger, il sapplique a dmler dans ces vnements, dans la reprsentation par exemple, les acts en vertu desquels quelque chose est pose dans la conscience et dautre par lintention, au sens scolastique du terme, par laquelle ces positions se ralisent, se singularisent dans des tats particuliers. V. Delbos, Husserl, sa critique du psychologisme et sa conception dune logique pure, Revue de mtaphysique et de morale, Sep. 1911, p. 697. Mais breve e talvez mais claramente: fenomenologia o mtodo de apreender e dizer os fenmenos. fenmeno, no novo sistema, eqivale no "aparncia" (Erscheinung) nem "iluso" (Schein), mas realidade que "se manifesta por si mesma, ao "ser em si". (250) "A filosofia uma ontologia universal e fenomenolgica, partindo da hermenutica do Homem; como analtica da Existncia a filosofia ata a ponta do fio condutor de toda a questo filosfica ao seu ponto inicial e terminal". Sein und Zelt, p. 38.

(251) "A existncia pura, o simples fato de existir manifesto, o donde (Woher) e para onde (Wohin) do ser permanecem ocultos". Sein und Zeit, p. 134.

BIBLIOGRAFIA

Gurvitch, Lestendencies actuelles de la philosophie allemande, 1930; LVINAS, La thorie de linstitution dans la phnomnologie de Husserl, Paris, 1930; A. Fischer, Die Existenzphilosophie M. Heiddegers, Leipzig, 1935; _ a. Delp, S. J., Tragische Existenz, Freib. i. B., 1936; J. J. Pfeiffer, Existenzphilosophie Eine Einfhrung in Heidegger und Jaspers, Leipzig, 1934; B. Jansen, S. J., Aufstiege zur Metaphysik, Freib. in B. 1933; La phnomnologie, Puhl, de la Socit thomiste, 1932.