CLASE SOBRE PROYECTO DE UNA PSICOLOGA PARA NEURLOGOS DE SIGMUND FREUD

El Proyecto parte de una concepcin biolgica segn la cual todo organismo vivo (y esto creo que est presente a lo largo de toda la obra de Freud), tiende a mantener la menor cantidad de excitacin interior compatible con la vida. Por lo tanto todo aumento de cantidad de excitacin, tender a volver a un nivel de cantidad constante que no es igual a cero; es lo que despus llamar principio de constancia. En el Proyecto se refiere tambin al principio de inercia, que es la tendencia a descargar la cantidad de excitacin hasta que sea igual a cero. El principio de inercia correspondera a lo que en Ms all del principio del placer Freud va a considerar que es la tendencia de todo organismo vivo a alcanzar una tensin vital igual a cero, o sea, a volver a lo inorgnico. El principio de constancia sera aquello que tiende a bajar la tensin a un nivel mnimo compatible con la vida. Si aumenta la tensin, esa tensin tender a disminuir hasta llegar a un nivel de cantidad constante. La fuente de excitacin sera ante todo interna y cuanto ms complicado sea el organismo biolgico, ms excitaciones internas tendr que derivar al exterior o compensar. Estamos hablando de excitacin interna dentro de una cierta constancia, de un cierto medio adecuado a la vida del organismo. Dice Freud que un organismo, para protegerse del exceso de estimulacin proveniente desde el exterior, se da a la fuga. Hay cantidades de estimulacin provenientes del exterior de las que no se puede fugar y que invaden al organismo y ser lo que va a constituir las situaciones traumticas. Pero normalmente, no existiendo situaciones traumticas, uno puede procesar los estmulos habituales de la vida los a travs de la fuga del estmulo. Frente a la excitacin interna no es adecuada la fuga ya que ningn organismo biolgico puede escaparse de s mismo, requiere de lo que Freud llama una accin especfica, una accin correspondiente a esta especie de tensin de necesidad que es lo que en ese momento est incrementando el nivel de tensin del organismo. Cuanto ms complejo es el organismo, ms complejas sern las acciones especficas requeridas para satisfacer las tensiones de necesidad y ah es donde se requiere la existencia del sistema nervioso.
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En esta clase se incluyen diversos apuntes de clases y conferencias hasta el 2001.

El sistema nervioso es un sistema que implica una cierta complejidad de respuestas frente a la excitacin interna, es el sistema que media entre estmulo y respuesta, es un mediador tanto con los estmulos externos (a travs de la reaccin de fuga) como con la excitacin proveniente del interior y la respuesta a travs de la accin especfica. El aparato psquico no es una parte ms compleja, constitutiva del sistema nervioso, el aparato psquico es sistema nervioso. Es un presupuesto biolgico que est presente en toda la obra de Freud. Freud no desarroll el tema de la accin especfica; no lo desarroll, porque l se mueve ms en los niveles intermedios, en los niveles ms de mediacin entre estmulo y respuesta, o sea en niveles que ocurren dentro del sistema nervioso. Se mueve ms dentro del nivel del aparato psquico que est dentro del sistema nervioso, o sea se mueve mucho ms, a lo largo de su obra, dentro del nivel de la subjetividad. Movindose en el nivel de la subjetividad, los extremos, tanto estmulo como respuesta, si bien no quedan puestos de lado porque estn presupuestos permanentemente, no son aquello que Freud enfatiza. Freud enfatiza, quiz no tanto el nivel de la accin, aunque en la realizacin de deseo est implicando el nivel de la accin. No se si todos estamos de acuerdo en este esquema del sistema nervioso, no se si Freud lo considerara esencial para que todo psicoanalista lo piense de esta manera; es una hiptesis biolgica que no se si todos necesariamente tendramos que compartir, a m me sirve, pero me parece que Freud consideraba que todo psicoanalista debiera mantener esta hiptesis, entiendo que podran haber hiptesis alternativas, pero s creo que subyace a toda la obra de Freud. A su vez esto est ligado a otro concepto bsico. En el Proyecto Freud intenta construir un esquema del aparato psquico desde la organizacin del sistema nervioso, es su ltimo esfuerzo por lograrlo, un esfuerzo realmente notable en muchos sentidos, pero obviamente los conocimientos del sistema nervioso no le resultaban suficientes para poder dar cuenta del tipo de fenmenos que estaba investigando. Por ejemplo le es muy difcil explicar el mecanismo de produccin de los sueos, el mecanismo de produccin de actos fallidos, chistes, la neurosis misma, etc. Desde el conocimiento del sistema nervioso, a partir del espacio neuronal pega un salto y l inventa ese espacio virtual que es el esquema del Captulo VII, el del peine, ya como primer intento de topografa psquica y no topografa anatmica. Es claro que es una construccin, no es una cosa en s misma, que Freud se arma para explicar y entender mejor los fenmenos que l quiere explicar, independizndose de la organizacin del sistema nervioso. Creo que es

importante tener en cuenta que esto no significa que est haciendo un corte ontolgico, que est diciendo que el sistema psquico sea esencialmente diferente del fenmeno neuronal. Creo que Freud sigue pensando que el fenmeno psquico es algo que se da en el sistema nervioso, pero que desde el punto de vista metodolgico se nos hace imposible estudiarlo desde la neurologa, por lo cual hace un corte metodolgico pero no ontolgico, no es otra cosa, es lo mismo pero de una manera que puede ser pensado con los instrumentos de los que disponemos hoy en da. Desde aqu Freud parte de dos componentes elementales del sistema nervioso: neurona y cantidad. Qu sentido tienen? La neurona va a ser el antecedente de lo que posteriormente ser la topografa psquica, neurona es lo que se refiere al espacio. Cantidad es aquella construccin o elemento (o cantidad de lo que fuera), que pone en relacin entre s a los distintos elementos de los distintos lugares. La neurona sera el antecedente de la topografa psquica, la cantidad sera el antecedente de la dinmica psquica, presuponiendo una economa; es la base de las perspectivas metapsicolgicas. La importancia de la cantidad surge desde su concepcin de la afasia, donde Freud deca, a partir del estudio de las afasias, que no es que haya una zona particular que sea el centro de la comprensin de la palabra, no hay una zona particular que sea el centro de emisin de la palabra, de la comprensin, sino que la palabra es un fenmeno complejo, no hay una relacin directa entre el smbolo y el lugar. La aparicin del smbolo requiere de una relacin entre lugares. Cmo surge una palabra? Primero surge de relaciones donde estn las experiencias olfativas, trmicas, tctiles, acsticas, visuales, etc. A partir de estas experiencias se va organizando un mundo; mundo que no se organiza a partir de un solo rgano de los sentidos, sino que es el conjunto de los rganos de los sentidos el que va organizando la concepcin de mundo que va teniendo el chico. Por lo tanto son sistemas de relaciones que van desde el centro olfativo al centro ptico, al centro acstico, al centro motor y todo eso va formando una unidad. Freud dice que las primeras formas de concepcin tienen que ver con lo olfativo, ptico, trmino, etc. Llega un momento en que aparece como dominante la vista, la cual permite integrar ms los objetos. A travs de la vista uno tiene una aprehensin a distancia de los objetos, al ver el propio cuerpo y al ver el otro cuerpo, integra las distintas sensaciones que surgen del propio cuerpo, por lo tanto la vista es un elemento integrador fundamental en nuestra concepcin de mundo y es desde ah desde donde se van a constituir lo que Freud va a llamar las representaciones de cosa.

Las representaciones de cosa son aquellas reproducciones de experiencias donde predominantemente est jugando la vista, que es lo que va a predominar en los sueos, por lo tanto uno dira que una regresin onrica no llegara a los primeros niveles olfativos, trmicos y tctiles, sino que sera una regresin al momento de organizacin visual. Llega un momento de la organizacin donde tambin, a su vez, empieza a adquirir importancia lo acstico, porque las personas que uno ve, emiten sonido, entonces el chico imita los sonidos (despus vamos a ver el tema de la imitacin) y poco a poco la palabra va a terminar siendo el factor integrador de todas las experiencias. Por eso para que funcione el nivel simblico tiene que estar actuando toda la corteza cerebral, no es una zona que va a ser estimulada lo que va a determinar el nivel simblico, sino que el nivel simblico presupone el funcionamiento de todo. Por lo tanto ah ya est incluyendo el elemento de excitacin que es aquello que va a recorrer la superficie del cerebro poniendo en relacin las distintas zonas, por las cuales entran los diferentes rganos sensoriales. Obviamente si la zona cerebral afectada va a ser por donde entra el nervio acstico va a predominar la comprensin de la palabra escuchada. Si la zona afectada es por donde va a salir la motricidad de la emisin de la palabra, va a haber una predominancia de la dificultad en la emisin de la palabra. El tema de la excitacin es aquello que pone en relacin los distintos lugares, por lo tanto dira que la palabra no est en una zona sino entre las zonas. El elemento entre las zonas es lo que va a predominar en el Proyecto. En el Proyecto la memoria no va a ser aquello que est en las neuronas, sino entre las neuronas, o sea en las barreras de contacto, en el lugar donde se producen las facilitaciones. Va a decir Freud que la memoria de cada uno son las diferencias de facilitaciones que se producen en cada cerebro particular, cada persona ha recorrido un camino particular desde el estmulo a la respuesta y ese camino particular dejando facilitaciones es lo que constituye la memoria especfica de cada sujeto. Pero aqu estamos dentro del tema de la memoria biolgica, no es memoria psicolgica, es cmo se constituye la base biolgica a partir de la cual se constituye la memoria, que est dada por las facilitaciones y por las barreras de contacto, es decir que est centrada en aquello que est neuronas en s mismas. Este esquema va a seguir siendo vlido en el modelo del captulo VII donde va a decir que la imagen o el recuerdo, mejor dicho el deseo, no se produce en las huellas mnmicas sino entre las huellas mnmicas y va a traer el modelo del microscopio o del telescopio para decir donde se produce la imagen; la imagen no se produce en ninguno entre las neuronas y no en las

de las lentes en particular, sino es producto de la refraccin de la luz a travs de las lentes que atraviesa. Esa concepcin del aparato psquico como un nuevo nivel de organizacin en el que no hay relacin directa inmediata entre zona, entre una topografa anatmica, y un fenmeno psquico, creo que tambin est en la base de la obra de Freud; el psiquismo se produce en otra escena. Es el modelo del sueo, que se produce en otra escena, es decir que otra escena significa que no est en ninguno de los lugares particulares, sino que tiene que ver con todos los lugares a travs de los cuales transita esa excitacin y que genera un producto que es lo producido por todos los lugares por los que ha pasado la excitacin. En Afasias dice Freud que a partir de determinado momento se produce la integracin, y no es que la excitacin pasa del nervio a la neurona y que a partir de la neurona se produce la representacin, sino que es en el momento en que se produce ese movimiento a travs de toda la corteza cerebral y a partir de ese momento queda integrada la representacin. La relacin entre la excitacin somtica y el fenmeno psquico se produce a travs de una relacin concomitante dependiente, no deja de funcionar el fenmeno psicolgico y no deja de funcionar el fenmeno fisiolgico, y a partir de este momento se produce una interaccin entre ambos niveles, no es que uno deja lugar al otro, sino que uno est junto con el otro y a partir de uno y el otro se produce una dialctica, dira yo, entre ambos niveles, como niveles diferentes de organizacin que pueden estar expresados en trminos de lugares diferentes o espacios diferentes o escenas diferentes. Creo que esto forma el substrato del pensamiento de Freud. Sera interesante discutir esos substratos, cmo los piensa cada uno, cmo se va constituyendo el fenmeno psquico. Freud plantea que el sistema nervioso est constituido por tres sistemas: el sistema por donde entra el estmulo y por donde sale. es el lugar intermedio por donde circula la excitacin y que est constituido sobre todo por las barreras de contacto. Las barreras de contacto hacen que la excitacin no se descargue inmediatamente sino que puede mantenerse dentro del sistema nervioso el principio de constancia, o sea mantener dentro del sistema nervioso una cantidad mnima compatible con la vida, pero constante, de excitacin. Freud a veces, con Breuer, lo relaciona con la contraccin tnica de los msculos, que cuando no estamos movindonos, igual nuestros msculos tienen una contraccin bsica que lo llama contraccin tnica, a diferencia de lo que ocurre cuando se produce liberacin de energa que permite el movimiento . Digamos que cuando uno se muere esa contraccin tnica deja de existir y antes de la rigidez

cadavrica se produce una relajacin. Esa contraccin tnica sera lo equivalente de lo que correspondera al principio de constancia: cantidad mnima compatible con mantener la tensin vital mnima dentro del organismo. El responsable de mantener la tensin vital dentro del sistema nervioso es el sistema psi, con sus barreras de contacto, controlando las vas que permiten regular la duracin de la descarga; vale decir que es una va de proteccin frente a la invasin de estmulos, porque el organismo tiene que mantener su propia homeostasis y dentro de la homeostasis, Freud dice que habra tres niveles de defensa contra las excitaciones excesivas que lleguen al organismo. Un primer nivel sera lo que Ludovico Rosenthal traduce como pantallas teleneuronales o pantallas a distancia, que seran las protecciones exteriores, por ejemplo la capa crnea de la piel, o el sistema seo que protege el cerebro, que protegen contra excesos de cantidad desde el exterior, o la piel misma. Esta es la primera pantalla para mantener el principio de constancia y para que el principio de constancia no sea perturbado. Un segundo nivel de proteccin es el arco reflejo, aquel mecanismo por el cual toda cantidad que entra se deriva directamente a travs de la va correspondiente; por ejemplo a travs de la mdula espinal se descarga directamente, es una forma de proteccin de cantidad. El tercer nivel de proteccin, que es el que constituye el sistema nervioso, es donde la cantidad va deviniendo cualidad y topografa, mejor dicho en complejidad. Se va organizando una forma de proteccin ante la cantidad, es la organizacin. Con la organizacin, por supuesto luego de cierto filtro de cantidad, ya se puede distribuir el resto de cantidad que entr al organismo; distribucin que luego permitir, parte para retenerlo y parte para expulsarlo, es lo que tiene que ver con el sistema . La funcin sera transmitir directamente los estmulos desde el exterior hasta , pasando las pantallas de proteccin. Freud supone que estando ms en la periferia el sistema , por haber estado ms expuesto a estmulos, se han facilitado totalmente las barreras de contacto por la cual deja pasar libremente la excitacin, no hay obstculos. Salvo las pantallas contra la cantidad, los obstculos o la formacin de estructuras ms complejas, devienen en . En estara la base biolgica de la memoria y dnde estara la base biolgica de la conciencia? En un tercer sistema: . El sistema trabajando con cantidades intermedias, ni demasiado grandes ni demasiado chicas, tiene la posibilidad de detectar las cualidades de la excitacin. Hasta ahora habl de cantidades, de pasaje de cantidades mayores o menores determinando o no las facilitaciones o permanencia de las barreras de contacto.

Tena que inventar Freud un sistema que diera las condiciones para detectar las cualidades psquicas. Las cualidades ya no estaban dadas por las magnitudes sino por una cualidad particular de la excitacin que l llama perodo. No explica demasiado que es un perodo, que uno puede suponer que es una especie de ritmo. Ese ritmo lo encontramos despus en la obra de Freud, despus del ao 1920, cuando ya se plantea un ms all del principio del placer como algo que va ms all de la cualidad, donde predomina la cantidad a partir de situaciones traumticas. Lo cualitativo, que sera principio de placer-displacer en el Proyecto, seran las formas ms elementales en las cuales la cantidad es percibida como cualidad. La referencia directa de cantidad a cualidad, es placer-displacer, la primera forma cualitativa como se percibe el incremento de cantidad es el displacer. La primera forma como se percibe la disminucin de cantidad, es el placer. Entre el placer y el displacer, en el medio, hay una zona que es donde mejor se perciben las cualidades. Cuando sentimos mucho placer o mucho displacer no poseemos forma de distinguir la cualidad. A Freud se le plantea el tema de cmo, en la excitacin sexual, hay una especie de excepcin al tema de que todo aumento de tensin implica displacer. Dice: la tensin sexual puede ser placentera y cmo se da esto? En Teora sexual da una explicacin que me parece muy vlida, que es que el acto sexual se compone en distintos momentos de cada uno de los instintos parciales, que van a constituir momentos previos que culminan en la descarga genital. Hay un primer momento de ver el objeto, se produce una descarga visual que es placentera pero que a su vez carga los sistemas musculares, por ejemplo que tienden a ir a apropiarse del objeto, en ese momento hay un displacer hasta apropiarse del objeto, pero en cuanto se apropia del objeto hay un placer; es decir que interaccionan las distintas zonas ergenas, generando placer-displacer que hace que las descargas parciales que se van produciendo sean placenteras aunque se vayan produciendo tensiones en los distintos momentos previos al acto sexual. Es obvio que cuando no hay perspectivas de descarga, la tensin sexual es displacentera. Es placentera cuando tiene la perspectiva de la descarga, de lo contrario es displacentera. Despus de Ms all del principio del placer y de El problema econmico del masoquismo va a decir, al volver a preguntarse por qu el aumento de tensin puede resultar placentero en el campo de la sexualidad, dir que en realidad no son las cantidades absolutas de incremento o de disminucin de excitacin lo que determina el placer o el displacer respectivamente, sino los aumentos o disminuciones en la unidad de tiempo, por lo tanto ya depende de un factor cualitativo que es la unidad de tiempo que va

midiendo la forma de descarga o la forma de incremento de la excitacin, introduciendo nuevamente el factor temporal, que sera algo equivalente al perodo del Proyecto. El perodo es el factor temporal que luego va a incluir en todo lo que tenga que ver con lo cualitativo. Lo cualitativo tiene que ver con la inclusin de un ritmo particular, de una forma particular de incremento de tensin y de una forma particular de descarga. Hasta ahora hablamos del substrato biolgico sobre el que se instaura el fenmeno psquico. El aparato psquico se origina a partir de la alucinacin. Para Freud este es un momento, no mtico sino especulativo, (se suele confundir especulacin con mito, pero Freud no habla de dioses, habla de conceptos que corresponden al nivel especulativo, no al mtico). Uno no puede decir: aqu el chico tuvo su primera alucinacin, es algo que se va dando, Freud plantea especulativamente que luego de una primera experiencia de satisfaccin, un nuevo incremento de tensin dentro del organismo presupone una interrelacin entre tres elementos bsicos: tensin de necesidad, que se va a asociar a la percepcin alucinatoria del objeto (la alucinacin no tiene por que ser visual, puede ser sentir el color, gusto, olor, tacto), y a su vez con los actos de descarga. Esto lo detalla mejor en el Proyecto que en el captulo VII. Forman una primera estructura asociativa, la tensin de necesidad que sera el factor econmico, con la percepcin alucinatoria del objeto y los actos de descarga. El chico, cuando vuelve a sentir la tensin de necesidad vuelve a percibir la alucinacin del objeto (todava no es recuerdo) y realiza todos los actos de descarga correspondientes a la satisfaccin. En Freud, qu es el instinto (trieb)?. A veces es la tensin de necesidad, otras veces se refiere el trieb a la tensin de necesidad ms la representacin ms el afecto. La tensin de necesidad es la parte econmica, es lo que en otros textos llama trieb
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y llama

a la percepcin alucinatoria del objeto ms la descarga representante del trieb, esto va a representar al trieb en el aparato psquico, esto sera lo que en la Metapsicologa llama representante psquico del instinto. Al considerar el representante psquico del instinto, propongo diferenciar (esto lo digo yo, no lo dice Freud) dentro de la descarga, el sistema nervioso vegetativo (msculo liso) y por otra parte los actos cerebroespinales (msculos estriados). Los msculos lisos corresponden a los actos involuntarios, los que estn ms ligados a las emociones: vaso dilatacin, vasoconstriccin, diarrea, constipacin. Los actos voluntarios motrices van a escapar al acto psquico, van a ser la accin especfica, no el represente psquico.

En el Proyecto no habla de Trieb.

Entonces

la alucinacin sera lo que a veces llama

Freud el representante

representativo, y la descarga afectiva a travs del msculo liso, sera el representante afectivo del instinto. El acto cerebroespinal cancela el acto psquico en la accin, cancela la tensin de necesidad. Freud plantea que la alucinacin fracasa en funcin de la experiencia que va a requerir la presencia del objeto. La experiencia sucesiva de frustracin va a hacer que se vaya inhibiendo la accin de descarga cuando la descarga se realiza en forma de alucinaciones, o sea sin la presencia del objeto. Para inhibir esa descarga inventa un nuevo mecanismo: el de las neuronas colaterales. No solamente se producen facilitaciones cuando pasa la excitacin, sino tambin cuando hay una investidura en una neurona vecina. Por ejemplo, si hay una facilitacin entre una neurona y otra, y hay otra neurona investida, esta investidura puede contrarrestar la accin de la facilitacin entre una neurona y otra, por lo tanto las neuronas colaterales pueden ser un factor de la inhibicin de la descarga directa previa (Cf. Proyecto..., Introduccin del Yo). Qu son las investiduras colaterales? Son las

sucesivas experiencias de satisfaccin que irn marcando cul es el camino, qu hay que esperar hasta que se produzca la satisfaccin real. Va a ser una nueva investidura colateral la permitir que la excitacin pase de lo frustrante a lo desiderativo y ah se descargue. Son sistemas de investiduras colaterales que van a ir organizando, ms all de las facilitaciones, el decurso de la excitacin. All es donde se establecen, dice Freud, los procesos secundarios. El sistema de investiduras colaterales es lo que constituye el Yo. El yo es el que va a ser el mediador entre las tensiones de necesidad y el mundo externo, es lo que despus va a ser la capa cortical, la capa que va a recibir los estmulos y a partir de la cual se van a ejercer las acciones. Con esto (no lo dice en el Proyecto) se va superando el principio del placer. Freud los llama procesos primarios y secundarios, para afirmarse el principio de realidad. Ahora bien, el principio de realidad exige a su vez la conciencia de la presencia de un objeto. El yo tiene que distinguir si est en disposicin de descarga de excitacin, pero primero tiene que distinguir si est o no el objeto, ac inventa un nuevo mecanismo, que l llama de atencin refleja. Tenamos , que es por donde llegan y se descargan los estmulos, que recibe estmulos, tanto los de adentro como los de afuera, (los estmulos internos sern los instintos o pulsiones) y finalmente tenemos a .

Normalmente los estmulos llegan a y de pasan a . Por lo tanto est protegido de cantidades para que llegue la cantidad adecuada para la percepcin del perodo; pero si percibe el deseo, debe distinguir si afuera existe el objeto o no. Cmo distingue? El sistema de atencin refleja establece entre y el mundo exterior una relacin directa. Si registra la presencia del objeto emite descarga que circula a travs de . tiene que tomar en cuenta la tensin de necesidad y adems tiene que fijarse si le llegan noticias del propio cuerpo, descargas del propio cuerpo provenientes de , que le indican la presencia del objeto. Por lo tanto hay un sistema de retroalimentacin; no slo tiene que preocuparse por la descarga de la tensin de necesidad, sino que adems tiene que establecer un sistema de investidurtas colaterales que permitan esperar, porque debe prestar atencin al objeto del mundo externo, sino tambin a las descargas provenientes del interior del organismo. Si se registran descargas de , ya se puede realizar la accin especfica; si no hay descargas , no se puede realizar la accin especfica. Por lo tanto, el yo tiene que tener presente no slo la presencia del objeto sino cmo el yo mismo est codificando esta presencia o ausencia. En consecuencia, hay una necesidad por parte del yo de percibir las propias codificaciones de presencia o ausencia del objeto, no es una percepcin pasiva, sino que es una percepcin activa que va evaluando la realidad, va judicando la realidad, va judicando si el objeto es real o es un objeto recordado. De dnde sac Freud el tema de la descarga refleja ? Yo creo que tenemos una clave en El block maravilloso, donde plantea que la percepcin no es una percepcin continua, la percepcin es discontinua, es como si con la placa del block maravilloso uno se conectara y desconectara con la percepcin. Nuestra percepcin nunca es continua, siempre es discontinua. Incluso, en la experiencia nuestra, uno dice que est prestando atencin al paciente todo el tiempo; eso es imposible. Uno presta atencin y despresta atencin. Es el conjunto de las cosas que uno junta, que va abriendo hiptesis para decir lo que uno tenga que decir, pero siempre es en funcin de una seleccin, de una muestra que uno va tomando. Cuando uno lee el material por segunda vez o vuelve a leer un libro o a ver una pelcula, va a tomar otras muestras y va a permitirle a uno seleccionar nuevos elementos y conocer ms profundamente el objeto a conocer. Por lo tanto nuestra atencin es siempre discontinua, siempre parcial. Cmo uno evala si el objeto es interior o exterior? La evaluacin es a travs de la accin de fuga. Freud deca si frente a la fuga ante el objeto, el objeto desaparece, la percepcin es exterior, el objeto es externo. Si frente a la fuga el objeto sigue presente, el objeto es
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interno: es un recuerdo. Si me tapo los odos y sigo escuchando una voz, me empiezo a alarmar porque esa voz proviene de m. Pensamos que al mirar estamos abriendo y cerrando los ojos, que la pupila se abre y se cierra, que toda percepcin fisiolgicamente es discontinua. Tenemos un sistema de descarga que nos permite evaluar si un objeto es interior o exterior, una evaluacin totalmente automtica. Si nosotros en ese abrir y cerrar de ojos, es decir discontinuidad de la percepcin, la percepcin es continua, evaluamos que ese objeto no es real, es un objeto interior. Si la percepcin es discontinua, el objeto es real, est afuera Qu pasara en la alucinacin psictica, estara fallando o la descarga? Creo que estara fallando el yo que no puede evaluar este sistema de descarga automtico que todos tenemos, es decir que no hay suficientes investiduras colaterales que le permitan hacer que el pasaje de excitacin siga los caminos necesarios para demorar la accin hasta poder evaluar y hacer el juicio de realidad que presupone discernir si algo es interno o externo, que va a judicar si ese atributo que le damos es un atributo de continuidad o de discontinuidad; creo que la falla est en el Yo. Podra ser tambin que haya fallas en el sistema automtico de atencin refleja, no s. Desde el punto de vista de nuestra labor nos centraramos ms en el Yo, pero quizs haya otras fallas, ya sea en el sistema nervioso o en el sistema de codificacin, supuestamente en . La tercera parte del Proyecto se refiere a la judicacin. Freud, aunque no lo diga en el Proyecto, cuando se refiere a la judicacin, presupone el juicio de realidad. Si el chico est en estado de deseo y encuentra el pecho en la realidad, entonces se alimenta, pero si encuentra el pecho con un atributo, por ejemplo el pecho est de costado, no de frente, poco a poco aprende que para satisfacer su deseo el pezn tiene que estar de frente, por lo tanto hace movimientos de cabeza, y con ayuda de la madre seguramente, encuentra el pezn. Esos movimientos de cabeza buscando el pezn constituyen el primer pensamiento. Para judicar hay que pasar de la identidad de percepcin a la identidad de pensamiento, o sea diferenciar el recuerdo de la percepcin. Cuando encuentra el recuerdo idntico a la percepcin, ah ya no hace falta el juicio y la accin especfica puede ser realizada. Si el recuerdo es parcialmente idntico a la

percepcin, la parte idntica es representacin de cosa. La parte diferente es el predicado o atributo. La tarea es hacer que el objeto en la realidad sea idntico al recuerdo y se es el momento de la accin especfica. La tarea, por lo tanto, consiste en volver a transformar el complejo atributivo en la representacin original, pero al mismo tiempo, ya despus de una experiencia ulterior donde a la cosa se

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le van agregando ms atributos y se va enriqueciendo. Todo esto presupone ya el pasaje de la identidad de percepcin a la identidad de pensamiento, que lo que se est jugando no sea una alucinacin, sino una comparacin entre el pensamiento y la percepcin. Obviamente en cada nueva experiencia va encontrando nuevos atributos que se van transformando en cosas. As se va constituyendo la representacin de cosa. La representacin de cosa es toda aquella representacin del mundo que en principio escapa a la judicacin; p.ej., sabemos que si nos tenemos que sentar, nos sentamos

directamente, digamos que toda nuestra representacin del mundo est basada en representaciones de cosa. En la traduccin de la editorial Amorrortu se hace una diferencia entre cosas del mundo y cosa o algo por el estilo, porque Freud usa dos palabras diferentes en la primera parte y en la ltima parte de su obra. En el Proyecto para cosa usa la palabra Ding que es el equivalente del ingls thing, que es cosa. En alemn existe la palabra Sache, que tambin significa cosa y que la utiliza en Lo inconciente, creo que Lacan establece una diferencia entre una y otra. En Hegel hay una diferencia entre una y otra, pero para Freud son sinnimos, porque dentro del mundo de las cosas el nio empieza a percibir atributos que son el lenguaje verbal, dentro del complejo del semejante del que voy a hablar ahora. Pasar de un atributo a la cosa es porque la cosa es conocida previamente, por lo tanto ya hay una referencia adonde tiene que volver, tiene que volver al pecho de frente o tiene que volver a aquella cosa que hubiera deseado. En el caso del pecho de frente o de perfil o en muchas otras situaciones, hay una referencia a la cual volver porque yo encuentro en esta experiencia algo que es similar a mi experiencia anterior, tengo que referirlo a mi experiencia anterior para poder entenderlo e incluir este nuevo atributo dentro de mis sistemas de huellas mnmicas. Hay cosas que el chico ve y no tienen que ver con algo que ha experimentado, pero lgicamente para verlo tiene que verlo en un semejante. Yo puedo decirlo (Freud no lo dice), el semejante ya es representacin de cosa, por lo tanto es sobre lo conocido que el chico se interesa para ver qu es eso. Supongamos que ve en un semejante un movimiento que no entiende cmo hace para referirlo a algo conocido? Lo primero que hace es la imitacin, con la imitacin l tiene un marco de referencia con el cual si l hace ese movimiento, l ya habr hecho movimientos parecidos que le permiten darle un sentido a este movimiento, ser correcto o no, pero ya empieza a darle un significado. El chico al mover el cuerpo lo refiere a un recuerdo determinado, el chico va llenando su mundo de cosas con nuevos atributos, con nuevas imitaciones, la imitacin es la base de

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la identificacin, la identificacin es imitacin. Cuando uno dice de una persona: no se est identificando, est imitando solamente, en realidad est volviendo al mecanismo primitivo a partir del cual parte la identificacin. Personas con un yo lbil tienden a imitar porque vuelven a referir a mecanismos que son la base de la identificacin; la identificacin es un cuerpo a cuerpo, es una imitacin corporal. Con el lenguaje pasa eso, el chico de repente dentro del complejo del semejante encuentra atributos raros, el semejante emite sonidos, el chico lo imita al principio produciendo onomatopeyas porque percibe que esos sonidos tienen importancia grande para manejar el mundo y ah empieza, dentro del complejo cosa, un nuevo atributo que es el atributo del lenguaje. El yo se va constituyendo a partir de experiencias de satisfaccin y de frustracin, pero tambin hay otro tipo de experiencias, son las dolorosas. El dolor lo vemos como invasin de cantidad, como hecho biolgico. El dolor se registra por la huella mnmica hostil. Tenemos experiencias desiderativas y experiencias dolorosas. As como el estmulo de la huella desiderativa genera alucinacin, el estmulo del resto de huella mnmica hostil va a generar una descarga similar a aquella que se produjo en el momento de la experiencia dolorosa, (el que se quem con leche ve una vaca y llora) pero, dice Freud, es antieconmico si no est el objeto ah (por qu tengo que llorar si veo la vaca?). Sin embargo se produce esto porque junto a la imagen mnemnica hostil, a la neurona hostil, estn ligadas otro tipo de neuronas secretoras que podran ser un antecedente de las hormonas. Estara ntimamente ligada la neurona hostil con la neurona secretora o neurona llave que producira un exceso de excitacin, un incremento de la cantidad similar al que se produjo durante la invasin de cantidad de la experiencia dolorosa. La pregunta que se hace es: cules son las condiciones econmicas para que la reaccin ante el recuerdo del dolor sea idntica a la reaccin frente al dolor? La reaccin ante el dolor uno la entiende por el incremento de cantidad, pero, la reaccin ante el recuerdo del dolor, de dnde saca la cantidad? La cantidad la tiene que sacar de la conexin con la neurona llave, con las neuronas secretoras que provocan una descarga de cantidad. Es la misma pregunta que Freud se va a hacer despus cuando dice: entendemos que el proceso de duelo sea tan doloroso, lo entendemos a nivel emptico, pero no lo entendemos a nivel econmico, por qu el proceso de duelo tiene que producirse con tanto dolor desde el punto de vista cuantitativo? Frente a lo que la experiencia va indicando, la sensacin dolorosa pasa, la vida sigue y la sensacin dolorosa cede, entonces as como la experiencia de satisfaccin se fue rodeando de

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experiencias de frustracin que las fueron parando, aligerando, tambin la experiencia de dolor se va rodeando de experiencias de desaparicin del dolor (cuando a uno le duele algo al principio se desespera, cuando ya empieza a pasar, empieza la experiencia de que dado el dolor, despus pasa, entonces, cuando el dolor reaparece,) no me desespero como la primera vez. Toda esta inhibicin que se va produciendo hace que la descarga no vaya a la neurona llave, (siempre tiene que pasar un poquito a la neurona llave para que haya seal de alarma, porque si no hay seal de alarma no tenemos experiencia de dolor), por lo tanto uno ve la vaca y no llora, por ah toma distancia. Hay una cierta seal de alarma para no repetir, se van creando investiduras colaterales que van inhibiendo el proceso de descarga. Tambin es, de esta manera, que el yo que se va constituyendo. Para que haya una imagen mnmica hostil, ya se tiene que haber entrado al principio de realidad, el organismo no tiene porqu acordarse de lo malo, por lo tanto para que haya una huella mnmica hostil tiene que haber suficiente experiencia como para recordar lo malo, y no slo recordarlo, sino que cuando viene hay que dar la seal de alarma para no repetir exactamente igual y para que no se produzca la misma descarga que en el momento en que estaba expuesto al dolor. Si en lugar de imagen mnemnica hostil decimos tendencia a la repeticin de la sensacin dolorosa y a la necesidad de crear situaciones placenteras para inhibirlas, estamos en lo que en Ms all del principio del placer se describe como que primero se repite muchas veces la sensacin dolorosa hasta que poco a poco se va aprendiendo que la sensacin dolorosa va siendo mitigada. Tenemos una repeticin que va ms all del principio del placer, la alucinacin que representa la cesacin del dolor va a ser la repeticin que corresponde al principio de placer y progresivamente con el principio de realidad, se podr generar una imagen mnemnica hostil, porque la realidad me indica que tengo que acordarme tambin de lo displacentero. Pero tanto en el Proyecto como en el captulo 7 de la Interpretacin de los sueos, cuando Freud habla de la experiencia desiderativa y de la terrorfica, las ubica casi en el mismo plano, pero para m son dos experiencias diferentes. Uno es el dolor como fenmeno ms all del psiquismo, otra cosa es la constitucin del psiquismo, y otra cosa es la percepcin del dolor como hecho psquico. El ms all del principio del placer sera una repeticin: veo la vaca y lloro, veo la vaca y lloro, tengo que repetir tantas veces hasta darme cuenta de que la vaca no me quema. Previamente es importante inhibir la experiencia de dolor para poder entrar en

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el principio de placer y para poder desear y alucinar algo placentero, recin ah se instala el principio de placer- displacer. Todava, como experiencia dolorosa, no puede llegar a ser cualitativa, no llega a como cualidad porque es demasiado intensa, para que llegue a con cualidad diferencial (p. ej., me duele la muela, diferente a me duele la barriga, diferente a me duele perder a una persona querida). Todas estas diferencias presuponen un funcionamiento de y un funcionamiento de un yo que empieza a distinguir. En todos los primeros niveles es dolor-dolor el que invade al aparato psquico y no existen diferencias cualitativas.

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