Psicologia USP Print ISSN 0103-6564

Psicol. USP vol.11 n.1 So Paulo 2000

doi: 10.1590/S0103-65642000000100014

BATAILLE COM LACAN1,2

Roland Lethier3 cole Lacaninme de Psychanalyse O texto pesquisa a relao de Bataille com Lacan, sustentando que esses dois autores influenciaram-se mutuamente em suas obras. Trata da repercusso da obra de Freud sobre os surrealistas franceses e rastreia ressonncias da obra de Bataille na obra de Lacan, demonstrando como essas ressonncias so perceptveis na sutileza de uma anlise de significantes. Descritores: Bataille, Georges. Lacan, Jacques. Em 1920, para concluir Alm do princpio do prazer, Freud (1972) havia indicado uma forma de prosseguir mesmo quando falta um p. Freud citara ento um fragmento de um poema de Rckert:

Was man nicht erfliegen kann, muss man erhinken. Die Schrift sagt, es ist keine Snde zu hinken.4
Este ttulo: "Bataille com Lacan" tem duas fontes que sero explicitadas, e o campo da proposio ser limitado, bordejado. 5 As bordas que limitam este campo so em nmero de trs. A primeira borda foi tomada de emprstimo de "Corbu," o arquiteto revolucionrio que h pouco mais de um sculo depois de Claude-Nicolas Ledoux veio restituir autonomia das formas em arquitetura sua fora inovadora. A propsito desta jia formal que a vila Savoye em Poissy, Le Corbusier propunha o seguinte modo de aproximao: " andando, se deslocando que se pode ver se desenvolverem as ordenaes da arquitetura. um princpio contrrio arquitetura barroca que concebida sobre o papel em torno de um ponto fixo terico" (Kaufman, 1981). - A primeira borda prope portanto um percurso sem ponto terico fixo de incio. - A segunda borda a proposio nmero 7 do Tractatus logico-philosophicus de Witgenstein (1988) que se enuncia assim: "sobre aquilo de que no se pode falar, deve-se calar" (p. 107). Esta borda indica que este desenvolvimento ser marcado pela prtica da "honesta dissimulao," prtica que a primeira qualidade do secretrio escrupuloso (Acetto, 1990). - A terceira borda pode ser ilustrada pela seguinte historieta: "Um aluno chega em uma classe e se d conta que todos os lugares esto ocupados, ele se encontra sem lugar e fora da classe." Post intro A Escritura do desastre (Blanchot, 1980) a expresso que convm melhor para qualificar a escritura que os historiadores da literatura e os crticos consideram como inclassificvel (no em todo o caso a nica). Era ele filsofo, poeta, economista, escritor, antroplogo, historiador de arte ou mais banalmente bibliotecrio? Georges Bataille se qualificava, ele mesmo, de filsofo, de santo ou talvez de louco, aquele "que pensa da maneira como uma menina tira a roupa. Na extremidade de seu movimento, o pensamento o impudor, a prpria obscenidade." Este estatuto de inclassificvel traz j em si uma ponta de subverso e, deste fato, faz apelo a um outro inclassificvel para acolher sua verdade. Este outro inclassificvel , socialmente, o nome do psicanalista devido seu justo afastamento da ordem social. por no fazer parte de uma ordem que o psicanalista pode acompanhar o desenvolvimento da "ordem de posies subjetivas do ser."6 A primeira fonte deste ttulo "Bataille com Lacan" se liga portanto a esta qualidade comum "de inclassificvel" de Bataille e de Lacan. A segunda fonte deste ttulo se liga Histria da psicanlise na Frana; o ttulo de dois volumes que trazem como subttulo: A batalha de cem anos.7 Este subttulo brevemente explicitado na advertncia do volume 1:

O tempo da batalha no aquele da guerra, mas de um momento privilegiado da guerra, onde a histria de uma doutrina se confunde com aquela de suas crises, onde as crises testemunham da implantao de uma doutrina, de derrotas ou de suas vitrias. (Roudinesco, 1982, p. 13)
Esta demonstrao confunde por sua certeza retrica, mas a questo que este subttulo coloca, com a conotao franco-inglesa e da idade mdia sobre a qual ele insiste, de imediato a questo da durao, a questo desses "cem anos." No existe de fato nenhuma razo para que esta batalha tenha durado apenas cem anos e tenha terminado em 1985, salvo talvez a supor que a historiadora pressentindo um fim prximo j tenha enterrado a psicanlise. A segunda questo que traz esse subttulo, j marcado de suspeio, concerne a introduo desse nome: batalha.8 Utilizando esse nome em aposio, em contraponto de A histria da psicanlise na Frana, a historiadora tomou o risco de ocultar a presena desse nome nesta histria e mais particularmente na freqentao9 de Lacan. A presena do substantivo comum reduz a presena do nome prprio anedota. Desta forma este texto se apresenta como um antdoto a esta reduo anedota. Aps a intro: o impro ... No campo francs, os textos de Freud foram acolhidos de forma fecunda e de forma dogmtica, esta ltima forma no ser tratada aqui. A forma fecunda se liga ao fato de que os textos de Freud no foram tomados como certos, os mais versados para a escritura, como aulas mas como o fermento, a levedura que lhes permite dar ar (respirao) sua escritura. Eles traziam igualmente essa novidade estilstica que pode ser qualificada de improvisao rigorosa (Roudinesco, 1986).10 Os surrealistas, logo entenderam a um suporte e uma sustentao para aquilo que eles tinham a dizer (Lthier, 1993). Georges Bataille, que no era breto11 mas simplesmente do campo ou, mais precisamente ainda, das velhas montanhas centrais, no passou ao largo dos textos de Freud que ele leu desde 1923 (ele tinha 26 anos). Ele no se precipitou em ir a Viena como Breton o fez em 1921 (Breton, 1988, p. 255), pelo contrrio esta leitura precedida pela leitura de Nietzsche o treinou em uma escritura de um singular extremismo. Falar para no dizer nada ser a aposta a sustentar para aproximar a particular proximidade de Lacan com Bataille. igualmente uma posio estrutural falar para no dizer nada, trata-se, ento, de seguir um percurso, de seguir isso que foi dito e como foi dito. A partir de Encore12 Em sua importante biografia de Georges Bataille, Surya (1987, p. 536) d na bibliografia final a lista das obras consagradas a Georges Bataille. Ele nota a presena de Georges Bataille em: Lacan (1975a). o nico texto de Lacan que foi citado. Por seu lado, Roudinesco (1986) em sua Batalha de cem anos cita igualmente este seminrio:

Este seminrio estupendo. Ele faz sintoma do ltimo retorno, na cena francesa, do grande Lacan barroco da maturidade romana e da visita ao Papa que no deu certo. Mas ele tambm uma homenagem ao Bataille de Madame Edwarda, figura absoluta do dio e do amor a Deus. (p. 528)
Ora, notvel que no seminrio Encore, de 1972-1973, nem Bataille nem Madame Edwarda (Bataille, 1971) esto citados. Pelo contrrio esses dois nomes so citados em um escrito de Lacan mas isso no notado nem por Surya nem por Roudinesco. Bataille encontrado l onde ele no est e no notado l onde ele est. Ao longo deste seminrio Encore Lacan trata e retrata de um certo nmero de questes que se ligam a Deus, ao amor, tica, s matemticas, ao gozo, letra, a Roma, ao corpo, ao nome, desordem, elegncia ... no o caso de resumir este seminrio (no mais que um outro), assim como no o caso de ficar no limiar de sua transcrio crtica. No decorrer deste seminrio Encore, no dia 20 de fevereiro de 1973, Lacan (1973) evoca um eco a fazer:

Seria, parece-me, arrogante no atravessar ou fazer eco disso que, no curso das idades, e de um pensamento se denominou eu devo dizer impropriamente filosfico - disso que ao longo da eras, elaborou-se sobre o amor. Eu no vou fazer aqui uma reviso geral, mas penso que, tendo em vista o gnero de cabeas que eu vejo aqui reunidas, vocs devem ao

menos ter ouvido falar que, do lado da filosofia, o amor de Deus neste assunto ocupou um certo lugar e que h a um fato macio de que ao menos lateralmente o discurso analtico no pode deixar de levar em conta.
Diante de um pblico que no uma multido convencional, Lacan no faz uma "reviso geral." Nesta reviso geral, que ele no faz, "disso que ao longo das eras, se elaborou sobre o amor", Lacan deixa supor um certo nmero de textos e entre eles, porque no: Madame Edwarda (Bataille, 1971, pp. 9-31). Este pequeno texto assinado por Pierre Anglique foi escrito em setembro outubro de 1941 (Bataille vivia com Denise Rollin no 3, rue de Lille em Paris) e foi publicado em dezembro de 1941 pelas edies Solitaire com uma falsa data de edio: 1937. A partir de 1956, o texto foi publicado pelas edies Pauvert com um prefcio de Georges Bataille introduzido por uma citao de Hegel:13 "A morte o que existe de mais terrvel e manter a obra da morte o que pede a maior fora." Neste texto existem duas ocorrncias do advrbio "ainda:"14 - quando o homem subiu ao quarto de Madame Edwarda, notado: - "O delrio de estar nua a possua: esta vez ainda, 15 ela separou as pernas e se abriu: a spera nudez de nossos dois corpos nos jogava no mesmo esgotamento do corao" (p. 22). - No momento de partir com o txi, Madame Edwarda diz: "... ainda16 no ... que ele espera ... (Bataille, 1971, p. 28). No seminrio Encore nem o autor, nem o ttulo deste texto so portanto explicitamente citados. Bataille que era empregado pela administrao francesa tinha, para evitar qualquer aborrecimento, assinado esta pequena narrativa com o nome de Pierre Anglique. Por ocasio da primeira sesso de Encore, no dia 21 de novembro de 1971, Lacan introduz uma decomposio do adjetivo "trange:"17

Somente, eis a o que se diz para aquilo que do gozo, quando ele sexual. O gozo marcado de um lado por esse buraco que no lhe assegura outra via seno a do gozo flico, ser que do outro lado, algo no pode ser atingido, algo que nos diria como aquilo que at ento era somente falha, abertura no gozo, seria realizado? isso que, coisa singular, no pode ser sugerido seno pelas coisas percebidas como muito estranhas. Estranho18 uma palavra que pode se decompor: "o ser anjo,"19 bem uma coisa contra a qual nos pe em guarda a alternativa de ser to bobo quanto o periquito de agora pouco (o periquito de Picasso). Contudo, olhemos de perto isso que nos inspira a idia que, no gozo dos corpos, o gozo sexual tem o privilgio de poder ser interrogado como sendo especificado, ao menos, por um impasse. (Lacan, 1975a)
As referncias textuais que permitem ligar Madame Edwarda e o seminrio Encore esto ento nesta discreta referncia ao anjo de Pierre Anglique, e nas duas ocorrncias: " ...: esta vez ainda (encore) ..." e a indicao ao chofer de taxi, "... ainda no ... que ele espera ..." De forma provocante, ns podemos tambm assinalar que quando da ltima sesso de Encore de 26 de junho de 1973, Lacan fala do rato: "A gente no se pergunta absolutamente sobre aquilo que pode sustentar o ser de um rato ...," esta histria de rato no completamente estranha a Bataille (Bataille, 1947). Em Encore h anjo na partida e rato no final. Esta forma de decompor "trange" em "tre ange," em novembro de 1972, vem um ms depois da conferncia de Louvain durante a qual um moo revoltado, que implicava com a gravata de Lacan, foi nomeado por este: " um anjo" (Lacan, 1972). Pode-se notar igualmente que em 1944, Bataille havia publicado nas edies Messages, o Archanglique, cuja primeira parte tinha sido publicada em 1943 sob o ttulo La douleur (Duras, 1985). Atendo-se estritamente s referncias textuais ento difcil de sustentar que o seminrio Encore "tambm uma homenagem ao Bataille de Madame Edwarda," tanto mais que a dama em questo no se apresenta como "a figura absoluta do dio e do amor a Deus," mas pior que isso, no primeiro dilogo com o homem ela diz: "Tu vs, diz ela, eu sou Deus ..." (Bataille, 1971, p. 21). Lacan (1965) escreveu uma homenagem (pp. 7-15), ele a faz a Marguerite Duras, aquela que quarenta e dois anos depois de Bataille escreveu igualmente La douleur (Duras, 1985).

Como ento situar e nomear esta presena de Bataille no Encore? As referncias textuais que pudemos salientar levariam a falar de piscada de olho, deste gnero de pequeno signo, de pequena marca que utilizam aqueles que esto em uma certa cumplicidade. Isto no verdadeiramente a presena de um cdigo estabelecido nas mensagens, discretamente pequenas coisas intimamente partilhadas que se manifestam por pequenas pinceladas, por certos tiques de linguagem que deixam aqueles que no esto na jogada um pouco perplexos. Os outros sentem bem que se passa alguma coisa que lhes escapa, sem poder nomear. Estas pequenas astcias linguageiras, sublinhando a cumplicidade, portam em si esta mensagem justa, um pouco irritante para o meio, e que Lapointe (1970) formulou pertinentemente:

Eu digo que o amor, Mesmo sem amor, assim mesmo o amor Compreende quem pode ou compreende quem quer!
A partir de Encore, j que a pista que nos propuseram Surya e Roudinesco, pudemos salientar uma relao textual discreta (diz - secreto, diz se - cria)20 entre Madame Edwarda de Bataille e o que Lacan enuncia no Encore, em particular com a piscadela ao anjo de Pierre Anglique. Existe, portanto um caminho a fazer para abordar essa proximidade de Bataille com Lacan. Para fazer isso iremos salientar as ocorrncias, as referncias, os cruzamentos localizveis e tentar (como o diabo) faz-los falar ou mais simplesmente situar sua razo. De 1916 a 1962 Georges Bataille no cessou de escrever e seria redutor dizer que seus trabalhos, constitudos de narrativas, de artigos, e de estudos tericos foram uma seqncia de variaes a partir dessa trade: o erotismo, o sagrado, a morte. Para escrever seu ltimo texto, As lgrimas de Eros (Bataille, 1961), Bataille, vtima de uma doena incurvel, jogou suas ltimas foras. Este pequeno livro de uma extrema clareza, e apresenta em um estilo conciso, sem nfase, a presena do erotismo na histria da humanidade. Os argumentos so sustentados e reforados por reprodues fotogrficas de afrescos rupestres, de esculturas, de desenhos, de quadros. Esse texto ilustrado chega depois de numerosos estudos e narrativas, no curso das quais essa temtica foi desenvolvida e depois depurada. Neste trabalho, Bataille foi sustentado e acompanhado pela psicanlise e por psicanalistas (temos que precisar que a psicanlise e os psicanalistas so palavras que podem se referir a entidades diferentes). Pouco depois do aparecimento do Erotismo, em 1957, nas edies Minuit, Bataille escreveu a Roger Callois para submeter a ele um projeto de revista que se intitularia Gense (esta revista no viu jamais o dia!). A revista Gense deveria tratar de sexologia, de psicanlise, e de filosofia da sexualidade, ela devia fazer seqncia s atividades do Collge de Sociologie. "Ns desejaramos que GENSE contribusse para trazer luz sobre os aspectos do homem mais secretos e mais difceis de conhecer." Para esta revista Bataille tinha se assegurado da colaborao de Mauss, Caillois, Sartre, Merleau-Ponti, Michaux, Blanchot, Beckett ... Em sua carta a Caillois, Bataille (1987) desenvolveria o estado de suas elaboraes:

Os trabalhos de Freud permitiram saber que os impulsos sexuais se traduzem tambm em nossas aspiraes elevadas: elas se exprimem em particular na religio, e finalmente, na arte e na literatura. Ns somos assim, pela psicanlise, nas antpodas da maneira de ver antiga, para a qual a sexualidade a tara congnita de uma criatura aspirando a perfeio. Se os resultados da psicanlise esto na base do conhecimento moderno da sexualidade, deve-se hoje, sem negligenci-los, ir alm. Ns podemos reencontrar a significao do erotismo no plano onde se colocava outrora a religio. Talvez estejamos, desta forma, diante de uma das descobertas as mais certas de nosso tempo. neste sentido ao menos que ns podemos aceder s ltimas conseqncias de nossa revoluo sexual. Eis o que hoje podemos avanar:

NA VERDADE FUNDAMENTAL, O EROTISMO SACRO, O EROTISMO DIVINO. Reciprocamente, o sagrado, o divino, se eles podem se afastar do erotismo, na base sem a sua violncia e a sua intensidade, participam da mesma impulso. A humanidade profunda se revela a ns somente se reconhecemos a unidade do sentimento divino do estremecimento sagrado- e do erotismo desligado da imagem grosseira imposta pelo exagerado pudor tradicional. (p. 632)
, portanto, no quadro de uma temtica ampla, no sentido de uma vasta retrospectiva, que a obra de Bataille vem se inscrever nisto que Lacan preconiza no menosprezar. A ligao entre Madame Edwarda e Encore pode, portanto, em primeira aproximao, se escrever como textualmente discretas e dentro do quadro da ampla temtica "daquilo que ao longo das eras, elaborou-se sobre o amor." Os textos do autor de Histoire de loeil (Bataille, 1973b, pp. 9-78) no foram comentados por Lacan durante muitos meses como foi o caso para O Banquete e Hamlet. Ele deu para eles apenas uma piscadela, dez anos (dizendo) 21 depois da morte de seu autor. Esta simpatia, post mortem, atesta. Ela d testemunho daquilo que certos humanos puderam sustentar desta posio tica que se formula assim: "amigo voc e voc permanece." Amizade Este lao de amizade entre Bataille e alguns outros se reencontra em colaboraes a produes e em histrias de apartamentos em Paris. - Andr Masson ilustrou Histoire de loeil (Bataille, 1973b), Lanus solaire (Bataille, 1973a), Sacrifices (Bataille, 1936), Giacometti e o fiel Leiris colaboram na revista Documents criada por Bataille em 1929. - Em 1933 Masson e Bataille criam a revista Minotaure (1933), revista na qual sero publicados: O problema do estilo e a concepo psiquitrica das formas da experincia, e Motivos do crime paranico O crime das irms Papin do doutor Jacques Lacan. - Em 1937 com Callois, Leiris, Klossowski, Waldberg, Bataille organiza a sociedade secreta "Acphale"22 e a revista do mesmo nome. Eles fundaram tambm o Collge de Sociologie e a Socit de Psychologie Collective cujo objetivo estudar "O papel, nos fatos sociais, dos fatores psicolgicos, particularmente de ordem inconsciente, ..." - Em 1941, Bataille, que morava na casa Denise Rollin no 3, rue de Lille, avisa a Lacan que um apartamento acaba de desocupar no 5, rue de Lille, e quando em 1943, Denise Rollin deixa o apartamento do 3, depois de separar-se de Bataille, Lacan o retomou para nele alojar Sylvia Bataille, Laurence e Judith (Roudinesco, 1933, p. 221). A relao de amizade intervm eminentemente a propsito do endereo, do lugar de moradia, um amigo no deixado sem lugar. A relao de amizade sabe os efeitos devastadores do "no lugar" (Althusser, 1992). No dia 17 de maro de 1961 foi organizado no hotel Drouot um bazar para permitir a Bataille trabalhar "em paz." Arp, Bazaine, Ernst, Fautrier, Giacometti, Masson, Matta, Michaux, Miro, Picasso, Viera da Silva, Tanguy ... deram uma pintura, um desenho, uma aquarela, cuja venda permitiu a Bataille comprar um apartamento:

... no bairro mesmo onde eu quase sempre morei, rua Saint-Sulpice, que ser, isso que era impensvel para mim, to agradvel quanto aquele que eu tinha na rue de Lille no momento em que eu precisei de certa forma me exilar.23
Enquanto as histrias de amor se prestam facilmente a provocar muita repercuo no pblico, e junto com as catstrofes e os assuntos criminais, elas convm bem para alimentar "o peso das palavras e o choque das fotos," as ligaes de amizade so o objeto de um respeito e de uma transmisso discreta. Enquanto as histrias de amor, em sua passagem ao pblico, se avizinham dos acontecimentos catastrficos j passados, as ligaes de amizade so consideradas como pertencendo a um tempo de fomentao, um tempo ao qual o pblico no tem acesso e que ele respeita como tal. A discrio da informao concernente s ligaes de amizade testemunha a presena neste tipo de ligao de uma criao, de uma formao, isso que as pe em proximidade com a cura analtica. Os testemunhos das relaes de amizade com Bataille e em torno dele no so nem escondidos, nem exibidos, eles se encontram como as veias de minrio no solo, a seguir o trao, sem pressa. LAmiti, o ttulo de um pequeno livro de Blanchot (1971), ele comea, em exergo, com uma citao de Bataille:

Minha amizade cmplice: l est tudo o que meu humor leva aos outros homens ... amigos at este estado de amizade profunda em que um homem abandonado, abandonado por todos seus amigos, encontra na vida aquele que o acompanhar para alm da vida, ele mesmo sem vida, capaz da amizade livre, desligada de todos os laos.
O primeiro captulo de LAmiti se intitula: Nascimento da arte, ele faz explicitamente referncia ao estudo de Bataille (1979, 1986): Lascaux ou o nascimento da arte. O ltimo captulo intitulado: Lamiti tambm dedicado a Bataille, ele contm isso que poderamos chamar a teoria da amizade, que, justamente no tem nada de terico:

Ns devemos renunciar a conhecer aqueles a quem nos liga qualquer coisa de essencial; eu quero dizer, ns devemos acolh-los na relao com o desconhecido onde eles nos acolhem, ns tambm, em nosso afastamento. A amizade, essa relao sem dependncia, sem episdio e onde entra entretanto toda a simplicidade da vida, passa pelo reconhecimento da estranheza comum que no nos permite falar de nossos amigos, mas somente de lhes falar, no de fazer deles um tema de conversao, mas o movimento da escuta onde, nos falando, eles reservam, mesmo na maior familiaridade, a distncia infinita, esta separao fundamental a partir da qual isso que separa se torna relao. (Blanchot, 1971, p. 328)
O livro de Blanchot comea e se conclui com Bataille, ele est emoldurado pela referncia a Bataille. Ele vem confirmar que esta relao, esta relao de amizade aquela na qual esses que esto "fora da classe" podem sustentar e transmitir sua estranheza. Os amigos e a escritura Em um bilhar as operaes que consistem em fazer com que trs bolas se encontrem so belas e complexas, elas utilizam os ricocheteios e as bandas laterais. O encadeamento dos golpes faz esquecer imediatamente a forma como os golpes precedentes foram concebidos, a operao no vai se referir seno nova configurao e a forma como as posies respectivas das bolas podero permitir o maior nmero de encadeamentos possveis, antes de ceder o lugar a um outro jogador. Esta metfora do jogo de bilhar pode servir para ilustrar o modo de circulao dos encadeamentos em um grupo de amigos. H uma certa elasticidade no grupo de amigos, seu limite menos claro que aquele de outras formaes, aquele do meio surrealista por exemplo. A relao estabelecida entre os amigos "na maior familiaridade" e que reserva esta "distncia infinita, esta separao fundamental" uma relao s bordas movedias, seu litoral pode acolher as mars e as tempestades, ele pode se estreitar e se estender sem se preocupar demais com sua existncia e seu futuro, no uma formao poltica. O modo de presena no grupo de amigos definido por Blanchot como aquele, no mais de um "Eu," mas aquele de um "Quem?," de um "ser desconhecido e deslizante de um "Quem?" indefinido.

Este desvio pelo tecido da amizade d a possibilidade de retomar o paradoxo trazido pelo bigrafo-historiador e historiadora-bigrafa em sua apresentao das ligaes entre Bataille e Lacan: Bataille encontrado l onde no est e no localizado l onde efetivamente est.24 Havamos empregado a expresso piscadela para qualificar a eventual relao entre Encore e Madame Edwarda. De seu lado as edies Skira talvez tenham sublinhado, sem o saber, esta dimenso intitulando o livro-tese publicado em 1955: BATAILLE-LASCAUX, a proximidade homofnica vindo discretamente lembrar a proximidade de amigo. notvel que neste mesmo ano de 1955, Bataille, que acabara de publicar esta tese ilustrada sobre o nascimento da arte e o nascimento da humanidade, aconselhe Lacan a comprar o quadro de Courbet Lorigine du monde. Este quadro considerado com o nu mais escandaloso que jamais foi pintado e, igualmente, como um dos trs ou quatro maiores quadros da histria da pintura.25 Para mascarar esta "fenda escandalosa" aquela que Brassens chamou de ferimento congnito. Lacan de seu lado, muito inspirado por Madame Edwarda, falava do sexo da mulher, "como um lugar de horror, um buraco aberto, uma coisa dotada de uma oralidade extrema, de uma essncia incognoscvel: um real, uma heterologia" e ao mesmo tempo descobr-la, Masson, a pedido de Lacan, pintou uma paisagem sobre um engenhoso sistema de moldura de fundo duplo e deslizante. A paisagem pintada por Masson retoma escrupulosamente as linhas do corpo do quadro de Courbet, ele segue o envelope formal. Neste mesmo ano de 1955, Lacan comea seu seminrio sobre as estruturas freudianas nas psicoses, uma parte deste seminrio ser retomada por escrito em um artigo (publicado primeiramente em La Psychanalyse, v. 4, 1958, depois nos crits (Lacan, 1966a, pp. 531-583) intitulado De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose. Este artigo contm: "Isso que ns demos ao nosso seminrio durante os dois primeiros trimestres do ano de ensino 1955-56, portanto, o terceiro ficando excetuado" (Lacan, 1966a, p. 531). A propsito da psicose, Lacan d este estatuto particular ao terceiro: "..., portanto o terceiro ficando excetuado." Na seqncia dos trimestres de ensino: 1, 2, 3, no momento de passagem ao escrito, o terceiro fica excetuado: 1, 2/3, a seqncia est quebrada, o terceiro se torna o termo que falta na seqncia. Este artigo que foi escrito num espao de dois meses (dezembro de 1957 - janeiro de 1958) termina em uma nota que explicita a expresso empregada por Schreber:

"Deus uma p..." assim que a ltima palavra onde "a experincia interior" de nosso sculo. Nos tenha entregado seu cmputo, se acha articulado com cinqenta anos de antecedncia pela teodicia26 qual Schreber expe: "Deus uma p ... 1" (Lacan, 1966a, p. 583)
A nota (1) da pgina 583 (acrescentada em 1966) a seguinte:

Sob a forma: Die Sonne ist eine Hure (S. 384-APP.). O sol para Schreber o aspecto central de Deus. A experincia interior , de que se trata aqui, o ttulo do trabalho central da obra de Georges Bataille. Em Madame Edwarda, ele descreve desta experincia a extremidade singular. (Lacan, 1966a, p. 583)
a nica referncia a Georges Bataille feita por Lacan em um escrito. Em Madame Edwarda, na extremidade do texto, Bataille (1971) escreve:

Minha vida no tem sentido seno na condio de que ela faa falta; que eu seja louco: compreenda quem pode, compreenda quem morre ...; assim o ser esta l, nem sabendo porque, de frio permanece tremulo ...; a imensido, a noite o envolveu e propositadamente, ele est l para ..." no saber." Mais DEUS? Que dizer dele senhores. Eloqente, senhores Crente, - Deus, ao menos, saberia ele? DEUS, se ele "soubesse," seria um porco. Senhor, eu rogo em minha aflio, a "meu corao," livre-me, cegai-os! A narrao, continua-la-ei? Eu disse: "Deus, se ele "soubesse" seria um porco. Aquele que (eu suponho que ele estaria, no momento, mal lavado, "despenteado") sustentaria a idia at o fim, mas que teria ele de humano? Para alm, e de tudo ... mais longe, e mais longe ... ELE MESMO, em xtase acima de um vazio ... e agora? Eu TREMO. (p. 31)

O caminho que ns tomamos, a partir de Encore, conduz a reencontrar uma seqncia ao propsito que conclui Madame Edwarda. L onde Bataille concluiu em 1941: ... assim o ser est l ... para ... "no saber." Lacan retoma no dia 21 de novembro de 1972:

Com o tempo, eu tomei o hbito de me aperceber que afinal de contas eu podia dizer a um pouco mais. E depois eu percebi que o que constitua meu encaminhamento era qualquer coisa da ordem do "eu no quero saber de nada disso." (Lacan, 1972)
No ponto onde Bataille suspende seu propsito beira da loucura, Lacan prossegue retomando a questo do "no saber" e subjetivando-a ao mximo: "eu no quero saber de nada disso," ele recoloca em corpo aquele que rogaria pelo "meu corao." Continuao Essa forma de tomar a seqncia, de restabelecer a seqncia ao ponto, "Wo es war ...," onde o outro chegara a um "fim de partida" uma prtica que Bataille j havia experimentado, justamente a propsito da loucura. O paralelo com a forma pela qual Freud descartou um trabalho sobre a loucura de Nietzsche d mais relevo ao caso. Em 1934, Arnold Zweig, escritor e fiel amigo de Freud, tinha desde um certo tempo a inteno de empreender o romance da alienao de Nietzsche estabelecendo uma relao com Freud, ele escreveu a Freud em 28/04/1934: "Ora eu me aproximo dele h anos, neste sentido que eu reconheci em vs, pai Freud, o homem que fez tudo aquilo que este bom Fritz Nietzsche se contentou em pintar" (Freud, Zweig, & Bataille, 1979, p. 111). Em 11 de maio de 1934, Zweig pede de novo a Freud ajuda para empreender seu trabalho. Freud, desaconselhando completamente Zweig de se lanar neste trabalho, comunica este pedido a Lou Andreas Salom, que ele considera como a mais adequada para ser a conselheira para este propsito (Freud et al., 1979, pp. 113-115). No dia 20 de maio de 1934, Madame Lou (Andreas-Salom, 1985) faz a seguinte resposta a Freud, que a transmite a Zweig:

Esta participao absolutamente impensvel naquilo que me concerne e mesmo sendo muito pequena, impossvel. Para mim, para no ser tocado; eu resisto a esta idia com pavor. Eu vos peo, diga isso a quem de direito e com a maior energia e para sempre. Como, alis, voc tem razo de aconselh-lo com insistncia de abandonar este projeto Nietzche. (p. 251)
Zweig insiste ainda junto a Freud que novamente vai contra ele a propsito da constituio sexual de Nietzsche dizendo que Nietzsche tinha uma doena grave (carta de 15 de julho de 1934). No dia 12 de agosto de 1934, Zweig escreve novamente a Freud fazendo-o parte de seu projeto de estudar a fuga na psicose de Nietzsche e ele pede a Freud: "Que devo ler para compreender vossa doutrina da psicose, alm do Presidente Schreber, que eu conheo?" Freud no responde e anuncia seu projeto de trabalho sobre "o homem Moiss, um romance histrico (com mais razo que vosso romance sobre Nietzsche)" para tentar compreender "... porque o judeu se tornou aquilo que ele e porque ele atraiu para si este dio eterno." Esta troca entre Freud e Arnold Zweig exemplar de uma poltica de substituio. Logo de sada pode-se sublinhar que Freud denomina Arnold Zweig: "Caro mestre Arnold" mas que na prtica ele, Freud, quem orienta, ou em todo caso quem no autoriza certas vias. Esta via da relao ao semelhante e loucura barrada por Freud, e Zweig, como amigo fiel, seguir Freud no caminho de pesquisas sobre Moiss. Em sua troca, entre os dois, o terceiro no ser Nietzsche, mas Moiss. Freud et al. (1979) recusar igualmente em maio de 1936 a possibilidade de Zweig tornar-se seu bigrafo:

No, eu o amo muito para permitir uma tal coisa. Quem se torna bigrafo se obriga a mentir, a dissimular, a embelezar e mesmo a esconder sua prpria falta de compreenso, pois no se pode possuir a verdade biogrfica e aquele que a possusse no poderia se servir dela (carta de 31 de maio de 1936). (p. 167)
Este pequeno episdio de trocas epistolares entre Zweig e Freud ilustra justamente esta forma onde uma seqncia pode ser interrompida.

Esta seqncia tomava efetivamente um rumo explosivo uma vez que ela colocava, nem mais nem menos, as descobertas de Freud na seqncia da loucura de Nietzche e que Arnold Zweig sublinhou igualmente a insuficincia da doutrina de Freud no que concerne psicose. No sem seqncia O paralelo que ser introduzido, entre Lacan tomando a seqncia do enunciado de Bataille sobre a questo do "no saber" e Freud recusando a Zweig de aproximar-se a loucura de Nietzche, pode se afigurar da seguinte forma: Os pontos:

Formam dois tringulos. O primeiro tringulo ficar fixo enquanto que para o segundo haver uma colocao em circulao, os trs pontos determinando ento um crculo. Esta colocao em circulao foi teorizada por Lacan sob a forma da colocao em continuidade das trs consistncias do n borromeano (Lacan, 1975). , ento, por contraste, como na pintura, que os trs artigos de Battaille consagrados Nietzche tomam um relevo particular (Ambrosino et al., 1937; Bataille, 1937, 1939). Ali onde a via estava barrada por Lou e Freud, Bataille sem o saber se engaja. Lacan, sua maneira, toma a seqncia. No curso do vero de 1948 ele fez uma viagem Sua com Sylvia. Eles se dirigiram a Sils Maria, ao tmulo de Nietzche. De l eles enviaram um carto postal ao Senhor e Senhora Georges Bataille em Vzelay. Este carto representava a pedra comemorativa sobre a qual est gravada a inscrio:

Oh Mensch! Gib acht! Was spricht die tiefe Mitternacht? Ich schlief, Ich schlief, MDCCCC.27
No verso do carto havia uma pequena palavra manuscrita de Sylvia e de Lacan: Eu mesma fiz a traduo Sylvia Mais uma nota filolgica Sobre o poema considerado Como iguaria.28 J. Lacan29 30 Essas linhas do testemunho de uma piscadela cmplice. Seu nome ningum Lacan tratou de duas formas a questo do no saber. Introduzindo Encore ele se situou como um analisante com seu "eu no quero saber de nada disso." Em conseqncia ele situava o pblico de seu seminrio como ligado a esse ponto: " exatamente porque vocs me supem partir de outro lugar neste "eu no quero saber de nada disso que esta suposio os liga a mim " (Lacan, 1972b). Esta formulao retoma na transferncia e de uma forma original os desenvolvimentos precedentes sobre o sujeito suposto saber. Um ano mais tarde, por ocasio da primeira conferncia que ele refazia em Ste. Anne sobre "O saber do psicanalista," Lacan havia evocado este "achado" que o no saber. Ele o fez em um tom um pouco irnico:

Eu devo dizer que Georges Bataille fez um dia uma conferncia sobre o no saber, e est jogado em dois ou trs cantos de seus escritos. Enfim, Deus sabe que ele no se gabava disso e que muito especialmente no dia de sua conferncia, l, na sala de geografia, em St. Germain des Prs, que vocs conhecem bem porque um lugar de cultura, ele no disse

uma palavra, o que no era uma maneira ruim de fazer a ostentao do no saber. Ns rimos com ironia e erramos, porque chique o no saber. (Lacan, 1971)
Em um primeiro tempo, servindo-se de Bataille, Lacan articula o no saber com "ele no disse uma palavra," o ano seguinte ele diz mais, uma vez que subjetivando o caso ele reintroduz "no saber" como isso que faz ligao na transferncia. Esta conferncia nos permite igualmente descobrir que Bataille e Lacan estavam no seminrio de Koyr sobre Nicolas de Cues em 1932. Outras vias nos permitiram saber que eles assistiam s apresentaes de doentes em Ste. Anne em 1930. H um certo jogo de esconde - esconde nisso que se tornou pblico de sua relao e do que disso eles dizem. Alm disso, h um episdio particular que no deixa de ser picante. Ns sabemos que Lacan utilizou muitas vezes o termo "ningum." Em seu comentrio do sonho da injeo de Irma, depois de ter falado do "carter fundamentalmente acfalo do sujeito," ele prossegue: "No ponto em que a hidra perdeu suas cabeas, uma voz que no mais que a voz de ningum 31faz surgir a frmula da trimetylamina, como a ltima palavra daquilo de que se trata, a palavra de tudo" (Lacan 1978, p. 202). Em 15 de maio de 1973, ele comea seu seminrio contando um sonho: "Eu havia sonhado aquela noite que, quando eu vinha aqui, no havia ningum" (Lacan, 1972). O episdio que nos importa aqui se situa na transferncia (Lacan, 1961). No retorno de suas frias de Pscoa na Itlia, Lacan conta uma descoberta que ele fez perto do elevador da Galerie Borghese em Roma.

Minha experincia sempre me ensinou a olhar aquilo que est perto do elevador, que significativo e que ns no olhamos jamais. A experincia transferida ao museu da Galerie Borghse (o que completamente aplicvel a um museu) me fez virar a cabea no momento em que se sai do elevador graas a que eu vi alguma coisa diante da qual ns no paramos jamais, eu no havia jamais ouvido falar por ningum um quadro de Zucchi.
E Lacan vai comentar este quadro que se chama Psych surprend Amore. (Porge, s.d. & Porge, 1985). a notao "eu no havia jamais ouvido falar por ningum" que pelo menos surpreendente. Lacan fala assim em abril de 1962. Ora, o manuscrito das Lgrimas de Eros foi entregue por Bataille em abril de 1961, e foi publicado por J. J. Pauvert em junho de 1961. Nas Lgrimas de Eros, h a reproduo do quadro Psych surpreende o Amor (Bataille, 1981, p. 118) de Zucchi e Bataille comenta a pintura maneirista do sculo XVI, isso que Lacan retomar um ano mais tarde. Lacan tinha seguido de perto os trabalhos de Bataille sobre a histria do erotismo, ele chegou a emprestar a Bataille a esttua de uma cortes sacra da poca romana (Bataille, 1987, p. 30). Ns conjeturamos, ento, que Lacan no podia no conhecer este quadro de Zucchi. A pequena notao: "eu no havia ouvido falar dele jamais por ningum" toma ento o estatuto de nomeao de Bataille. Esta interveno de Lacan difere daquela de Adrien Borel que foi o analista de Bataille. Em 1925 Borel havia comunicado a Bataille alguns clichs do Supplice de cent morceaux. Esses clichs tomados por Carpeaux em Pequim, em 1905, e publicados nos Trait de psychologie de Duma em 1923, representam o suplcio inflingido a Fou-Tchou-Li que foi condenado a ser cortado em pedaos aps o assassinato do prncipe Ao-Han-Ouan. Esses clichs acompanharam Bataille por toda sua vida: no se desfez deles nunca. Ele publicou um deles nas Lgrimas de Eros (1981, p. 234). Enquanto Borel nutriu Bataille de imagens monstruosas, as intervenes de Lacan so da ordem do rapto. Lacan (1966b) retira de Bataille sua tese sobre Sade, ele lhe toma suas referncias a Nietzche e Hegel, ele lhe toma a histria do olho para elaborar a pulso escpica e a conexo dos objetos "a." A crueldade amigvel de Lacan eleva Bataille. O efeito deste rapto legvel na forma como As lgrimas de Eros efetuam a distino entre real, simblico e imaginrio. Este ltimo texto no envolve mais o leitor nas sugestes visuais violentamente erticas, nele o demonstrativo e o figurativo tomaram lugar. A distncia sensvel aqui entre a interveno de Borel, nutrindo o imaginrio mrbido de Bataille, e aquela de Lacan levando-o a desviar-se delas (retir-las como vestido). 32 Concluso sacrificial Um pequeno erro de contagem de Lacan nos remete ao caminho de um caso textual, no sentido ento de uma ausncia de texto. No dia 3 de agosto de 1936, em Mariembad, no XIV congresso internacional de psicanlise, Lacan fez uma interveno intitulada: O estdio do espelho. Teoria de um momento estruturante e gentico da constituio da realidade, concebido em relao com a experincia e a doutrina psicanaltica.

Lacan foi interrompido por Jones (depois de 10 minutos) e sua interveno no foi publicada nas Atas do congresso. Elisabeth Roudinesco sustenta que esta no publicao se deve a um esquecimento do autor que no entregou seu texto! No dia 17 de julho de 1949, em Zurique (portanto sempre no campo da lngua alem), no XVI congresso internacional, Lacan fez uma comunicao intitulada: O estdio do espelho como formador da funo do eu, tal como ela nos revelada na experincia psicanaltica. O texto desta comunicao foi publicado nos crits em 1966. A primeira frase deste escrito a seguinte: "A concepo do estdio do espelho que eu introduzi no nosso ltimo congresso, h 13 anos, para ser depois mais ou menos passada ao uso do grupo francs, no me pareceu indigna de ser relembrada vossa ateno ..." (Lacan, 1966a, p. 93). Ora, entre o XIV congresso internacional em Mariembad e o XVI congresso de 1949 em Zurique, houve o XV congresso internacional em 1938 em Paris. Em sua conta, Lacan salta alegremente o congresso de Paris, uma vez que o "ltimo congresso" foi exatamente aquele de Paris, a menos que Lacan no conte seno aqueles congressos aos quais ele intervm! Por outro lado, em outubro de 1936, Georges Bataille publicou, nas edies G. L. M., um pequeno texto intitulado, Sacrifcios. Este pequeno texto uma teoria do "eu" e ele comea assim:

Eu, eu existo, - suspenso em um vazio realizado suspenso minha prpria angstia diferente de todo ser e tal que os diferentes acontecimentos que podem atingir qualquer outro que no eu rejeitam cruelmente este eu fora de uma existncia total (Bataille, 1936, grifos do autor).
Este texto, quase linha por linha, tem o mesmo tamanho que o texto dos crits. O descaso de Lacan, ns o tomamos ento como uma flecha, um schifter, que nos convida a ler, em lugar do texto no publicado do estdio do espelho, Sacrifices de Georges Bataille (1936). Traduo: Jussara Falek Brauer Reviso: Giliane M. J. Ingratta Lethier, R. (2000). Bataille With Lacan. Psicologia USP, 11 (1), 253-282. Abstract: The text researches the connection between Bataille and Lacan, sustaining the idea that both authors had influence on each others work. It considers the repercussions of Freuds works over French Surrealists and traces resonance of Batailles works on Lacans, demonstrating how these resonance are perceptive in a significant analysis subtlety Index terms: Bataille, Georges. Lacan, Jacques. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Acetto, T. (1990). De lhonnte dissimulation. Paris: Verdier. Althusser, L. (1992). Lavenir dure longtemps suivi de les faits. Paris: Stock/IMEC. Ambrosino, G., Bataille, G., Caillois, R., Klossowski, P., Libra, P., & Monnerot, J. (1937). Chronique nietzchenne. Acphale, 3-4. Andreas-Salom, L. (1985). Correspondance avec Sigmund Freud. Paris: Gallimard. Art Press (1991, novembre). (No 163). Paris: Catherine Millet. Bataille, G. (1936). Sacrifices. Paris: G.L.M. Bataille, G. (1937). Nietzche et les fascistes. Acphale, 2. Bataille, G. (1939). La folie de Nietzche. Acphale, 5. Bataille, G. (1947). Histoire de rats. Paris: Minuit. Bataille, G. (1957). Lerotisme. Paris: Minuit. Bataille, G. (1961). Les larmes deros. Paris: Pauvert. Bataille, G. (1971). Madame Edwarda. In Oeuvres compltes (Vol. 3). Paris: Gallimard. Bataille, G. (1973a). Lanus solaire. In Oeuvres compltes (Vol. 1). Paris: Gallimard. Bataille, G. (1973b). Histoire de loeil. In Oeuvres compltes (Vol. 1). Paris: Gallimard. Bataille, G. (1979). Lascaux ou la naiscance de lart. In Oeuvres compltes (Vol. 9). Paris: Gallimard. Bataille, G. (1981). Les larmes deros. Paris: Pauvert. Bataille, G. (1986). Lascaux. Genve: Skira. Bataille, G. (1987). La signification de lrotisme. In Oeuvres compltes. (Vol. 9). Paris: Gallimard. Blanchot, M. (1971). Lamiti. Paris: Gallimard. Blanchot, M. (1980). Lcriture du dsastre. Paris: Gallimard. Breton, A. (1988). Interview du professeur Freud. In Oeuvres compltes. Paris: Gallimard/La Pliade.

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14 15

Encore, palavra francesa que significa ainda. Encore em francs (nota da tradutora). 16 idem 17 estranho em portugus. 18 trange em francs. 19 tre ange (ser anjo) decomposio da palavra francesa trange. 20 Em francs: discret (dit secret, dit se cre) (N. T. ). 21 Dix ans (disant) - trocadilho do autor sobre a homofonia destas palavras (N. T.). 22 Jacques Lacan participou de inmeras reunies dos participantes da sociedade secreta "Acphale," cf: Surya (1992, p. 306). Lacan retoma o termo "acphale" em seu comentrio do sonho de injeo de Irma, no dia 16 de maro de 1955, "Existe neste sonho o reconhecimento do carter fundamentalmente acfalo do sujeito, passado um certo limite." 23 Na igreja de Saint-Sulpice em Paris, na primeira capela direita de quem entra, h um afresco de Delacriox intitulado: A luta com o anjo. 24 Elisabeth Roudinesco joga uma luz sobre a ausncia de Bataille no ndice de nomes prprios dos crits: "No ms de outubro de 1966, no momento em que sua grande obra havia partido para a impresso, Lacan telefonou em plena noite para Wahl: " preciso absolutamente fazer um ndice! Exclamou ele. Esgotado pelos meses de trabalho, Wahl recusou-se a se colocar a trabalho e foi a Miller que Lacan confiou esta tarefa, algumas semanas antes do casamento deste com Judith. Compondo o ndice, o jovem homem cometeu um formidvel ato falho: esqueceu de fazer figurar a o nome de Georges Bataille, entretanto citado no texto" (Roudinesco, 1933, p. 427). 25 Art Press (1991, novembre). (No 163). Paris: Catherine Millet. (Em seguida exposio excepcional deste quadro no museu Courbet, em Ornans, em julho e agosto de 1991). 26 O termo empregado por Lacan Thodice, neologismo que junta tho - deus + odisse - odicia. Optei por manter a traduo o mais prxima possvel do termo empregado em francs (N. T. ). 27 Pessoa! Preste ateno! O que diz a profunda madrugada? Eu dormi, eu dormi, MDCCCC. 28 Em francs gteau la crme (N. T.). 29 Esta informao me foi amavelmente comunicada por Mr. Norbert Haas que assegurou a traduo dos crits para o alemo, ela foi publicada depois na Rvue du Littoral, 38. Paris: EPEL, 1933. 30 Lacan e Bataille tinham uma relao muito concreta com os lugares e com os nomes de lugar. No tempo da sociedade secreta "Acphale," o lugar de peregrinao privilegiado de Bataille e Laure era "La Malmaison," lugar onde Sade queria ser enterrado. Instalando-se em Vzelay, o autor de La somme Athologique levava incandescncia sua relao mitologia crist ao mesmo tempo que sua subverso. Lacan fez sua conferncia La chose freudienne em Viena e, em seu retorno Freud, ele no Roma, nem Milo. 31 Personne. 32 O autor brinca com a homofonia das palavras robe - vestido e drober - desviar (N. T. ). 2007 Instituto de Psicologia Av. Prof. Mello Moraes, 1721 - Bloco G, sala 20 Cidade Universitria Armando de Salles Oliveira 05508-900 So Paulo SP - Brazil Tel.: +55 11 3091-4452 Fax: +55 11 3091-4462