P. 1
Les Recherches Philosophiques, t.4, 1934-1935 - c. r. Henry Corbin

Les Recherches Philosophiques, t.4, 1934-1935 - c. r. Henry Corbin

|Views: 553|Likes:
Publié pardanielproulx2
Compte rendu de Henry Corbin

H. DIEM, Kritischer Idealismus in theologischer Sicht, eine Auseinandersetzung mit Heinrich Barth. München, Chr. Kaiser (coll. „Forschungen zur Geschichte und Lehre des Protestantismus“, VII, 2), 1934, In-8°, V + 105 p. - c.r. H. Corbin, Recherches philosophiques, t. 4, 1934-1935, pp. 410-411.

A. METZGER, Phänomenologie und Metaphysik. Das Problem des Relativismus und seiner Ueberwindung. Halle am Saale, M. Niemeyer, 1933. In-8°, XVI + 270 p. - c.r. H. Corbin, Recherches philosophiques, t. 4, 1934-1935, pp. 411-412.

P.L. LANDSBERG, Einführung in die philosophische Anthropologie. Frankfurt am Main, V. Klostermann, 1934. In-8°, IV + 199 p. - c.r. H. Corbin, Recherches philosophiques, t. 4, 1934-1935, pp. 412-414.

G. KRUEGER, Philosophie und Moral in der kantischen Kritik. Tübingen, J.C.B. Mohr (P. Siebeck), 1931. In-8°, VII + 236 p. - c.r. H. Corbin, Recherches philosophiques, t. 4, 1934-1935, pp. 414-416.

D. DRAGHICESCO, Vérité et Révélation. Paris , F. Alcan (coll. « Bibliothèque de philosophie contemporaine »), 1934, 2 vol. ; In-8°, XIV + 1050 p. - c.r. H. Corbin, Recherches philosophiques, t. 4, 1934-1935, pp. 528-529.
Compte rendu de Henry Corbin

H. DIEM, Kritischer Idealismus in theologischer Sicht, eine Auseinandersetzung mit Heinrich Barth. München, Chr. Kaiser (coll. „Forschungen zur Geschichte und Lehre des Protestantismus“, VII, 2), 1934, In-8°, V + 105 p. - c.r. H. Corbin, Recherches philosophiques, t. 4, 1934-1935, pp. 410-411.

A. METZGER, Phänomenologie und Metaphysik. Das Problem des Relativismus und seiner Ueberwindung. Halle am Saale, M. Niemeyer, 1933. In-8°, XVI + 270 p. - c.r. H. Corbin, Recherches philosophiques, t. 4, 1934-1935, pp. 411-412.

P.L. LANDSBERG, Einführung in die philosophische Anthropologie. Frankfurt am Main, V. Klostermann, 1934. In-8°, IV + 199 p. - c.r. H. Corbin, Recherches philosophiques, t. 4, 1934-1935, pp. 412-414.

G. KRUEGER, Philosophie und Moral in der kantischen Kritik. Tübingen, J.C.B. Mohr (P. Siebeck), 1931. In-8°, VII + 236 p. - c.r. H. Corbin, Recherches philosophiques, t. 4, 1934-1935, pp. 414-416.

D. DRAGHICESCO, Vérité et Révélation. Paris , F. Alcan (coll. « Bibliothèque de philosophie contemporaine »), 1934, 2 vol. ; In-8°, XIV + 1050 p. - c.r. H. Corbin, Recherches philosophiques, t. 4, 1934-1935, pp. 528-529.

More info:

Published by: danielproulx2 on Apr 05, 2012
Droits d'auteur :Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

07/15/2014

pdf

text

original

RECHERCHES PHILOSOPHIQUES

fondees par

A. KOYRE H.-CH. PUECH A. SPAIER

IV
1934-1935

BOIVIN &

c. EDITEURS,
...

RUE PALATINE,

PARIS, Vie

~

SOMMAIRE
A. Spaier. Leseomplexes de l'individualisme, du don de soi et leurs racines instinctives. .................... I. DE L'ETRE DE LA REALITE. G. Bachelard. Idealisrne discursif. ............. R. Ruyer. Sur quelques arguments nouveaux contre Je realisme . M. Bernabei. MOl et non-mol (Essai d'une philosophie reatists) . J. Wahl. Notes sur lIdee d'etre. ............. II. DE LA NA'l'URE DE L'EXISTENCE. G. Stern. U.ne interpretation de I'a posteriori. ...... K.Nadler. La dialeetique de vie, existence, esprit. .... E. Weil. De l'Interet que I'on prend it I'histoire. ..... III. DE L'EXISTENCE DE A. Marc. Le' temps et la personne. ..... G. Marcel. Remarques sur les notions d'aete et M. Sourlau. La mystique de Ia joie ..... L'HOMME. ...... de personne. ,..'., 21 30 fi 1 62 65 81 105 127 150 165

IV. LES ATTITUDES DE LA REFLEX ION. R. Daumal. Les Iimites du langage philosophique et les savoirs tradltionnels. . . . . . . . . . . . . .'. ........... K. Liiwlth. L'achevement de la philosophie classique par Hegel et sa dissolution chez Marx et Kierkegaard. .......... P. Klossowski. Le mal et la negation d'autrui dans la philosophie de D. A. F. de Sade. .................... V. PSYCHE ET LOGOS. E. Mlnkowski. Esquisses phenomenologiques .... P. Masson-Oursel. Vers une psychologie dynamique : 'Ia' per~pect'ive temporelle. ........................ R. Caillols. Analyse et cornmentaire d'un exemple d'association libre didees . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . H.-J. Pos. Le verbe et son rOle dans I'expression de la pensee . G. Darmois. Figure moderne de la theorie des probabilibes . . VI. ETUDES CRITIQUES. H. Reicbenbach. Sur les fondements logiques de la probabiltte . . . . B. Grmtbuysen. Idee at pensee (Reftexioris sur le Journal de Dilthey). A. Marc. Les metamorphoses du moi (En marge de deux ouvrages de M. Rene Le Senne). ................... B. Marcotte. La vie etroite (Fragment publie par J. WAHL). . . . . COMPTES-RENDUS ET REVUES GENERALES. PHILOSOPHIE GENERALE L. BIWNSCHVICG.Les ages de rinteUigence (R. Ruyer) ... ~. . L. LAVELLE.. La presence (otale (E. Levinas). ......... M.-D. ROLAND-GOSSELIN.Essai d'u·ne critique de 10,conna'issance '1'. I. Introduction et Premiere partie (A. Maydieu). . Th. LITT. Einleitung in die Philosophie (A. Koyre) , . . . . . . . A.-N. WHITEHEAD. Nature and lite (A. Koyre) , . . . . . , . . VII.

209 232 268 295 314 321 337 348 361 371 377 385

. . : . .

391 392 395 396 398

I
! iI
I
,

PHENOMENOLOGIE G. KRAENZLIN. Max Schelers phdnomeno!ogische Systematik (A. Kojevnikoff) . . . . . . . . . . . " . . . . . . . . . . . . . . A. STERNBERGER. Der verstandene Tod. Eine Untersuchung zu Nlartin Heideggers Existentialontologie CA. Kojevnikoff). ........ ,V. SESEMANN. Die logischen Gesetze und das Sein. (A. Kojevnikofl').

398 400 402

i

VI
M. SCHELER.

SOMMAIRE

RECHERCHES
I. ZU1' Ethik

PHILOSOPHIQUES

und Erlwnnt-l03 nislehre (J. Wahl) . . . . . . . . . . . . . '.' . .' ·I··k· ", H. REINER. Das Pnaenomen. des G!aubens dor·gesteHt. tm Htnb to aUT 406 das Problem seines metaphysischen Gehou» (E. Well). ...... 407 N. HARTMANN. Da« ProbLem des geist'igen Sein« (A. Ko>,:re) .. '. ' .. H.' DIEM. Kritischer JdeaHsmus in theologtsche1' Stcht, e~ne Ausetnandersetzung mit Heinrich Barth (H. Corbin). . . . . . . . . . . 410 A. METZGER. Phanomenologie und Metaphysik. pas Problem des 4q Re!ativismus und seiner' Uebe1'windung (H. Oorbm). . . . . . ." P.-L. LANDSBERG. Einfilhrung in die philosophische AnthrOpologw
(tUS

SChl'iften

dem Nachlass.

GSi;.,~~~~~~ Phiiosop'hie bin) '
M. PRADINES.

~nd Morai i~ d'er )cantischen

Kr:itik

(H'. COI:.

412 4H

PSYCHOLOGJE ET LJNGUJSTJQUE Phaosoph_ie de Ia sensati~n. II. La Sensibi.Iite EUmentaire. Les Sen.s de !a Defense (A. Gurwitsch) . . . . . . '.' ... H. DET~ACROIX. Les grandes formes de Ia vie mentale (M. Sounau). .. H. DELACROIX. L'entant et le lan-gage (M. Souriau). . .' • . .... .: '. L. LANDGREBE. Nennfunktion und Wortbedeutung. E~ne 8tudr.e ubel Martys SprachphUosophie (E. Weill. . . . . G. THIBON. La science du caractere (E. Weil). .' .
K. ODEBRECH'l'
.

LES COMPLEXES DEL'INDIVIDUALISME, DU DON DE SOL ET LEURS RACINES INSTINCTIVES
Parmi les nombreuses innovations que lao psychologie doit a Freud, l'une des mieux ajustees it la realite estIa notion de « complexe » psychique, dont la feeondite est loin d'etre epuisee. Il y a quelque chose de factice a ramener trap vite ce qui se passe en nons it des donnees simples et it des activites elementaires. S'agit-il de processus intellectuels ~ On reste trap enclin a y voir des represensotione assemblees par des [onciion« tout impersonnelles (associations d'idees, memoire, jugement, raisonnement). Il est vrai qu'on essaie de corriger Ie precede en remarquant que taus CBS elements n'existent pas a l'etat isole et ne se presentent jamais qu'englobes dans des « structures ) au «( formes » d'ensemble. Mais meme cet excellent amendement ne parvient pas a rattacher suffisamment I'intelligence it la volonte et au caractere. 11n'en va guere autrement quand on aborde les emotions, le sentiment, les habitudes et les actions deliberees. A travers toute sorte de tatonnements, on semble bien pres de se mettre d'accord pour deriver des instincts la conduite et la vie affective. Et certes, ce n'est pas une erreur. Mais on opere encore trop directement, d'ou ils'ensuit qu'on laisse eohapper les mille singularites du sentiment et du comportement pour n'en rendre comprehensiblea que les aspects les plus generaux. A quelques auteurs pres, qui, par un don inne d'attentive finesse et divination, comme par leur talent d'eorivain, savent rendre les nuances si delicates des intimes remous de la conscience, on ne les deorit que d'une facon bien schematique, bien abstraite. Une circonstance heureuse epargna cette faute a Freud. Au contact immediat des psychopathes dont il eut la vocation d'etre Ie medeein, il avait a resoudre, non pas des problemes de psychologie
1

4Hl

418 420 42(1 421 422

ESTHETJQUE .lEsthetik der Gegenwart (E. Weil). LOGIQUE ET EPJSTEMOLOGIE Grunti!agen der Philosophie und

.

.

.

.

.

.

.

.

L.

FISCHER.

Die

aer Mathemat~k

(G Bachelard). . . . . . . . . . . . . . . . . J' C' . "ll~)' HILB'ERT et BERNAYS. Grund!agen der Mathematik BdI. ( '. aV~l 8, H. DINGLE:R. Philosophic der Logik und Arithmetil, (A. KDJevmkoff). L.-S. STEBBING. Log~cal Positivism und Analys~s (A. Koyre) h' . 't' L. SILBERSTEIN. Causality, a law of nature or a maxtm of ! na It-

422 423 430 434
'43b

ralist ? (A. Koyre) . . . . . . . . ',' . . . . . .. .. P. LANGEVIN. La notion de corpuscltles et d atomes CA .. Ko yre) .. CENTRE lN1'ERNATIONAL DE SYNTHESE:. Science et lot (A. Koyre) G. BACHELARD. Le Nouaie; Esprit scientifique (M. Souflau)
E. GRUNDWALD.

e

436 438 440

SOIENCES SOCIALES Das Problem der Sociologie des Wissens .. Versuch eine'r krilischen Darstellung tier Wissenssoziologischen Theone (R. Ar0lj}.. F. SCHMIDT. Die Theorie dm' Getsteswtssenschalten vom Altertt.m 1S ZU1' Gegenwart (R. Aron). . . . . . . '.' .' . . . ,'. . hh 't . l' H. LANDSHUT. K1'ittk der Sozwlog-.e. Frethett und a.etc et as Urspru,ngsproblem der Soziologie (R. Aron) . .'. .... H. FREYER. Soziologie als Wirklichkeitswissenschaft (R. Aron) .. '." A. METTLER. Max Weber und die philosophi,sche ProblemaHk tn unsere1 Zeit (E. Weill . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Philo sophie Philosophie Philosophie Philosophie E. Weil, Hlstoire HJSTOIRE DE LA PHJLOSOPfHE orientale (A. Ko.i~vnikoff). ........ ancienne et patrtsttque (}-~.·Ch. Puech). .. medievale (A. Koyre, P. Vignaux, P. Kraus). moderne (H. Gouhier, A. Koyre, J. Wahl, G. Ch. Puech, R. Aron, P. Ducasse) . . . . '.' . ..... ..... Bachelard , .

442 442
443

1" D
TV

446
446

448

476 499
517 522

HJSTOJRE DES SCJENCES des sciences (A. Koyre, G. Bachelard). ........ DIVERS H.
Corbin,

Varia: et notules (P. Vignaux, Ch , Puech,

A. Koyr6)

.

410

RECHERCHES

PHILOSOPIDQUES

PHENOMENOLOGIE

411

un obstacle a son mouvement, ce qui implique une dialectique de l< liens » et de (( liberation », dialectique qui se retrouve dans lea rapports de I'esprit avec Bon « propre passe et le passe en general. On interprete ce passe a partir du maintenant, et c'est lui auasi qui nous permet de comprendre Ie present. Le passe s'oppose a nons; mais c'est aussi lui qui nons porte. Et c'est dans cette dialectique de la conscience historique que l'esprit vivant prend conscience de Iui-meme, Le livre de M. Hartmann est, comme on voit, fort interessant, plein de choses justes, d'analyses assez subtiles. Plein aussi de bon sens. Et cependant on le ferme avec un soupir de soulagement. C'eat vraiment trop grunrllich! On ne peut s'empecher de penser combien toutes ces choses interessantes etaient plus vivantes ~ quoique souvent moins justes ~ lorsqu'elles fnrent presentees par Scheler ou Heidegger. Sans parler de Hegel, bien entendu. A. K.
J),

dans cette ceuvre, On regrette de ne pouvoir insister davantage ici ; certaines pages vigoureuses ont toute la valeur d'un point de depart. Henry CORBIN. Arnold METZGER.Phimomenoloqie und Metaphysi{c. Das Problem des Re1ativi8mus und seiner Ueberwindung. Halle a. Saale, Max Niemeyer Verlag, 1933, in-S>, XVI 270 pages.

+

H. DIEM. Kritischer Idealismue in theologischer Sicht, eine Auseinandersetzumq mit Heinrich Barth. (Forschungen zur Geschichte und Lehre des Protestantismus, VII, 2). Miinchen, Chr. Kaiser Verlag, 1934 in-SO,v 105 pages.

+

On peut appreoier I'interet, de ce petit livre, en songeant que le phi. losophe Heinrich Barth fut etroitement associe des Ies premieres anneea de l'apres-guerre an travail de renovation que poursuivaient les theologiens et les philosophes groupes auteur de la Revue Zwischen den Zeiten. L'auteur a qui I'on doit Ie present examen de I'idealisme critique etait deja connu par une etude sur Philosophie et Christianisme chez Kierkeqaard, dont le theme trouve son prolongement naturel dans cette nouvelle enquate. Le point de depart de celle-ci, c'est justement un travail mene en commun, il y a quelques annees, autour de l'amvre de Kierkegaard, et c'est Ie dialogue entre le pasteur Hermann Diem et le phi. losophe Heinrich Barth, dans ses contacts et ses divergences, qui nous est en quelque sorte restitue ici; I'utilite ne peut en etre niee, car il illustre de faeon typique Ie sens d'une rencontre entre un theologien d'observance « dialectique » et un philosophe aussi au courant que possible des exigences de cette demiere. \ C'est a l'analyse de l'ceuvre deja importante de H. Barth que M. Diem consacre la premiere partie de son livre. La « rencontre avec la theologie » intervient ensuite, avec tons les themes qui sont a l'ordre des preoccupations actuelles: connaissance naturelle de Dieu, notion de temps et revelation, etc. Ce qui s'en degage, o'eet que le cas de H. Barth montre ce que signifie faire de la philosophie « comme ohretien », et annonce par Ill,que jamais il ne doit s'agir d'aboutir a une « philosophie ehretienne », le predieat « chretien » ne s'attache toujours qu'a la loi et non point a l'reuvre (cf. p. 62), et il n'y a. pas davantage de residu materiel de la £oi

Comme l'indique le titre de cet ouvrage, il s'agit de decouvrir, en confrontant les resultats de la phenomenologie et les intentions de la metaphysique tournees en derision par le relativisme, un moyen de surmon_ter cedernier. L'auteur, il est vrai, ne conclut nullement par une profession de foi phenomenologique ; il voit plutot dans la direction imprimee par HusserlIe cas d'une rencontre « exemplaire entre la philosophic qui ne peut renoncer, sans cesser d'etre elle-meme, a avoir aoces a l'etre,. et Ia critique positiviste qui aboutit a vider de sa realite toute conception du monde. de cas ne prend toute sa valeur qu'a la condition d'etre saisi dans ses presuppositions historiques, M. Metzger se preoocupe done tout d'abord de prcciser Ia notion de phenomenologie, L'entreprise est assez complexe, puisque, sil'onest bien d'accord pour « se tourner vers les choses I) (Wendung zu den Saihen), Ie mot de « choses comme le mot de Wesen, resonne assez differemment selon qu'il est pense par WI Husserl, un Scheler on un Heidegger. Pour montrer les premisses communes, l'auteur evoque le ((principe des principes " enonce par Husserl : « Tout ce qui se presente originairement a no~s dans l'intuition est simplement a prendre comme il se donne, mais uniquement aussi dans les limites dans Iesquelles il se donne. » L'enquete trouve ainsi son point de depart, et en se referanb a la conference d' A. Reinaoh ((Sur la phenomenologie » (1914), on peut determiner celle-ci comme la connaissance du « royaume de l'a priori mis a nu n, Les « choses JJ sont les objets ideaux, c'est-s-dire les objets possibles d'une experience « categoriale ») ; l'orientation vers les choses est une orientation vers l'a priori eomme objet, liee ehaque fois au point de vue du phenomenologue, Mais le fait de cette conversion ne saurait se comprendre dans l'histoire de la philosophie que comme une reaction consecutive a Ia chute de ce que I'on appellera en gros la position rationaliste. M. Metzger procede alors a une hermeneutique du coqito et de la position philosophique qui a en lui son fondement. Le lien entre Dilthey et Ia phenomenologie se revele ici, et ce sont les formules de Dilthey qui servent de fil conducteur (p. 22 et sq.): «L'arriere-Iond metaphysique et religieux de la position rationaliste ne nous est plus evident. n Au motif du cogito s'esb substitue le motif du vivO. 11 faut alors se demander comment comprendre ontologiquement ce fait du vivo, comme « primum datum )1. Or, c'est justement parce qu'a l'horizon il yale erepuscule du coqito que la « vie » se pre. sente a la comprehension. -Il y a Ill,au fond un seul et meme problems : declin de la pensee rationaliste, et position de l'homme au centre de la
l) J),

412

RECHERCH:ES PHILOSOPHIQUES

PHENOMENOLOGIE

413

recherche philosophique, parce que son horizon est celui de la "variance », de la raison relativee, Le relativisme est une situation-limite (p. 71) ; c'est Ie terme d'un processus historique qui a deracine l'existence humaine de toute certitude, et l'a placee dans la II situation du desespoir » (( situation JJ etant ici un terme ontologique, qui concerne la constitution du monde dans son etre). Non .seulement la subjectivite est devenue problematique, mais sa signifieation transcendantale est dechue, qu'elle reposat ouvertement ou non sur la certitude chretienns du salut. On peut voir dans la « philosophie de la vie ))et dans la phenornenologio un effort convergent pour assurer un fondement nouveau a l'idee d'etre (p. 39). Je suis la, et en face de moi est Ie monde. « Les ohoses (Dilthey dit II Ie vivant ll) sont ce au-dela de quoi je ne puis remonter. » Au lieu de les detruire, en les reduisant en elements de constructions rationneiles, il faut une connaissance qui s'abandonne a ce que les ehoses soni. L'auteur montre alms le caraotere specifique de cette attitude dans la par~ie centrale de son travail, contenant avec une hermeneutique des Loqische Untersuchungen de Husserl, uno confrontation de la phenome. nologie et de la philosophie de la vie. Leur intention mieux accentuee la divergence ne tarde pas a apparaitre entre l'une et l'autre, car d'une part la phenomenologio est allee jusqu'au bout du relativisme (p. 70), et d'autre part Ie fait de prendre l'a -priori comme objet marque une opposition decisive avec la tentative de Ia « philosophie de la vie » pour fonder l'a priori par l'irrationnalite. La signification de la philosophie de Husserl reside dans ce fait qu'il fut Ie 'premier penseur a saisir le probleme pose a la philosophie par la situation- limite du relativisme, celie du sujet vide de lui-meme, Son point de vue est au-dela de tout transcendantaIisme, Ie sujet doit retrouver l'aoces de I'etre. Finalement M. Metzger ne peut regarder que comme un eehec la tentative de la phenomenologis pour depasser le relativisme (p. 225). On ne contestera pas qu'il ait fort bien vu Ie probleme ; ses analyses sont poussees avec rigueur et riches en aper<;ms. II est plus difficile de reconnaitre sa tendance positive; la conclusion ne l'indique que discretement., et elle semble se diriger vers un idealisme renove, dans lequel le sujet, en se transcendant dans l'acte de la comprehension de soi-meme, est «Ia base assures de la realisation de I'idee d'etre dans le monde (p. 224) n, Henry CORBIN. Paul L. LANPSBERG.Einf1ihrung in die philosophische Anthropologie. Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann, 1934, in-SO, IV 199 pages.

+

. Da?s cet o~vrage, M. Landsberg s'est propose de donner une introduction a un theme de recherche qui oaraoterise particulierernent Ies soucis de notre epoque, En dehors meme des milieux philosophiques, il est beaucoup question de l'homme, de la personne, du concret, non d'ailleurs

sans quelque danger pour le serieux de- ces problemes ; car avant rneme qu'ils aient pu etre elabores avec les efforts qu'impose une conscience philosophique, parler d'anthropologie pourrait bien devenir une banalite ; cola ne vent pas dire qu'il y aurait quelque chose de change, sinon a la surface. L'introduction de M. Landsberg, coneue avec methode et ecrite avec elegance, sera, du moins, la bien venue comme un guide offrant uneorientation a travers les problemes qui sont aetuellement groupes sous le nom d' « anthropologie philosophique ». Eleve de Max Scheler, il etait tout prepare a traiter ce sujet qui etait au centre des preoccupations du philosophe de Cologne lorsqu'il fut surpris par la mort. Aussi y retrouve-t-on, avec sympathie, le monde de ses idees, et ron s'associe a l'hommage dans Iequel M. Landsberg declare que la tache de ses amis et de ses eleves doit etre d'en fixer les traits pour l'histoire de la philosophie. L'auteur a groupe ses recherches en quatre chapitres. Le premier traite de la nature de l'anthropologie philosophique, et tend principalement a la distinguor de toute discipline positive s'oecupant des caracteristdques de I'espece humaine. La question porte II sur Ie mode d'etre particulier de l'etre humain dans sa totalite (p. 22) », On s'apercoit que Ia degradation meme du terme qui, apres avoir eu au xvme siecle une signification proche de celIe qui est prop osee iei, finit par relever exclusivement du domaine des Facultes des sciences, doit devenir a son tour un problems de l'anthropologie philosophique, Penetrant au cceur de celle-ci, l'auteur developpe les « motifs de la comprehension de soi-meme » (chap. II), c'est-a-dire Ie mode propre selon lequel un homme ou lID groupe humain accomplissent leur experience du monde ; depuis Humboldt et Dilthey c'est cette notion de Weltanschauung qui est Ie centre de toute interpretation (p. 31). Comme il faut ensuite montrer l'enracinement de leurs conditions emofionnelles et historiques dans I'existenee humaine, leur origine se revelers, dans le caraotere de finitude propre a cette existence; d'ou la question du rapport entre la signifioation de telle conception du monde determinee et la destination de l'homme eomme tel, c'eat-a-dire I'idee d'humanite. Un troisieme chapitre monbre les formes definies dans lesquelles peut s'exprimer la conception de I'homme : mythique, poetique, theologique, et pousse une confrontation detaillee avec Ie naturalisme evolutionniste, Enfin la derniere partie de l'ouvrage montre la valeur et le mode de l'cxperience interieure, o'est-a-dire Ia valeur poetique de Ia connaissance anthropologique, teile qu'elle est soumise aux conditions ontologiques de la comprehension et aux conditions empiriques du destin. Evidemment M. Landsberg se defend bien d'avoir voulu introduire a un systeme qui lui soit personnel; il a simplement voulu coordonner les themes de l'anthropologie en formation, et on a pu les reconnaitre au passage (ef. preface du livre). Pour repondre a son intention et en montrer la fecondite, Ie mieux serait donc de discuter les questions qu'il a dfi

414

RECHERCHES

PHILOSOPHIQUES

PHENOMENOLOGIE

415

neoessairement laisser ouvertes. On ne Ie peut malheureusement 101. Disons seulement que I'equation proposee (p. (09) entre II anthropologie philosophique et « philosophie anthropologique )) pourra preter a de graves malentendus, Si vraiment elle repond a l'intentian centrale, ne Iaudra-t-il pas perdre beaucoup de temps pour expliquer au profane que ce n'est pas la de l' « anthropologisme )) ? Henry CORBIN.
)J

Gerhard KRUEGER. Philosophie und Moral in der kamtische» Kritik. 'I'iibingeu, J.-C.-B. Mohr (P. Sisbeck), 1931, in-SO, VII 236 p.

+

L'interet capital de cet ouvrage est de preoiser une question qui, pour beaucoup peut-etre, .rend un son etrange : quelle sorte de metaphysique Kant, l'auteur de Ia critique, a-t-il voulue, et sous quel horizon l'a-t-il voulue '! Developper cette question, ee n'est pourtant que suivre I'intention initiale de Kant lui-meme, et la rigueur avec laquelle, pas a pas, grace aux ressources d'une connaissanos de tous les details, M. Kruger met en ceuvre les textes du philosophe temoigne bien que la question posee est au prinoipe d'une interpretation authentique, Evidemmeut on pensera ioi au propre livre de Heidegger sur" Kant et le problems de la metaphysique )); M. KrUger reconnait que son interpretation doit a l'enseignement de Heidegger une impulsion decisive; pourtant le livre de celui-ci ne se presente que comme une esquisse d's ontologie fondamentale l> basee sur la Critique de la Raison pure. En outre, la finitude de l'homme s'aceomplit et se determine, selon I'analytique de l'existence, par rapport a la temporalite et a la mort; cette finitude, M. Kruger la montre determinee, selon Kant, par rapport a la loi morale et a I'obeissanoe envers ce commandement inconditionnel (p. S). Son interpretation est essentiellement anthropologique, mais, bien entendu, il n'est pas question de repetor Ie (( kantisme anthropologique ») d'un Fries : la oonnaissance anthropologique est elle-meme une partie de la teleologie, et doit etre rattachee a un fond de presuppositions metaphysiques hors desquelles il n'y a pas a comprendre Kant. f L'auteur tient a etablir des le debut que Kant n'a pas pretendu " detruire )) I'ancienne metaphysique, mais que son effort se presente comme Ie dernier tente pour la sauver, c'est-a-dire pour en fonder Ia valeur. Le sens de la Oriiique n'est point d'etre un Ersatz (de la metaphysique ni de lui substituer une theorie de la connaissance. Kant parle de la metaphysique comme d'une ([disposition naturelle )) et inderacinable de l'homme, et de la Oritique comme d'une (( propedeutique )) de la tnetaphysique. La Critique est dirigee centre «I'usage speoulatif » de Ia raison pure, mais non pas contre son usage en general. Elle a une utilite positive, « des qu'on est persuade qu'il y a un usage pratique (l'usage moral), radicalement necessaire, de la raison pure .... La Oritique a pour tiche de fonder la metaphysique sur une base :morale, et cela malgre I'Impossibilite de la metaphysiq ue. Si ron s'en tient a ce que dit

Kant, la "matiere" de l'ancienne metaphysiqus est eonservee (Dieu, Iiberte, immortalite), mais il {aut renoncer a en rien savoir d'une science purement theorique et desinteressee ; l'homme ne peut et ne doit en atteindre un savoir que dans son obeissanco au commandement mora] qui lui uBvele sa destination effective, ineluctable. S'il en detourne, c'est pour deehoir de la liberte dans l'arbitraire, de l'autonomie dans I'heteronomie, at ae soumettre au conformisms des dogmes historiques de son temps. C'est cette fuite qui est son" mal radical" (p. 6). La Critique est une discipline de Ia philosophie qui permet de mettre fin aussi bien it la presomption dogmatique qu'au desespoir sceptique. Mais sa valeur positive n'est concevable que par rapport a un monde considere comme « monde cree », et it, l'mterieur duquel l'homme occupe sa place a cote d'autres creatures. Ce projet de Kant, qui n'annonce guere la « philosophie moderne )'0 forme ainsi Ie theme de Ia recherche de !M. Kruger, dont la Iecondite tient a ce qu'elle reprend ce projet comme actuel, « comme Ia critique des possibilites actuelles )) (p. 11). Les analyses de M. Kruger sont eminemmenb propres a dej ouer les malentendus et les incomprebensions banales qui se sont multipliees au sujet de l'impera.tif categorique, et a preciser la notion correcte du " formalisme )) (en faisant oublier la nuance pejorative de ce mot). 11 faut I'interpreter en pensant au lien de la philosophie pratique avec la vie: la philosophic ne fait que formuler oomme un imperatif ee que la vie connait cornme un commandement moral (p. 63). Celui-ci n'est point une esquisse (Entwurf) projetee par I'homme, il renoontre cet homme comme un (( fait », Iei, ni oonformisme juridique, ni discipline autoritaire. S'il y a un unpera.tif categorique et s'il est reellement pense, il conceme non point l'execution (materielle ou personnelle) de l'acte, mais l'acte luimeme comme tel, c'est-a-dire qu'il s'applique a la determination de la volonte et non point a l'action (p. 71). On ne peut en imaginer it, Bon gre Ia condition : l'homme n'y existe comme but final que si, chaque lois qu'ille pense reellement, il execute {(seipso et actualiter ) ce que l'imperatif prescrit. A Ia difference de la liberte de I'Esprit universel, telle que la COD9oit egel, I'imperatif oategorique contient comme but final quelque H chose de radicalement individuel :la liberte monadique que j'ai dans l'instant present, non point la liberte en general d'une faculte humaine empirique, mais son exercice chaque lois, deja decide et deja lie. Car, avant tout usage de Ia volonte dans l'action, avant done l'application de toutes les regles techniques, Ie sujet rationnel doit s'etre choisi soirneme eomme sujet (( choisissant actualiter )) (p. 73). C'est par ce choix seul qu'il est sur de se ohoisir reellement soi-meme, et non pas un « On )) anonyme et fantastique sous les idees dominantes de son entourage sur le bonheur. (( Dans Ia connaissance morale, l'etre du sujet et de l'objet sont identiques ; I'objectivite pratique est la subjectivite authentique. » Amsidonc, parler d'une ontologie de la morale, c'est proposer l'analyse de la {(comprehension ) des buts moraux en tant que moraux, done de

416

RECHERCHES

PHILOSOPHIQUES

PSYCHOLOGIE

ET LINGUISTIQUE

417

I'homme oomme etre moral. Le mode d'existence propre de l'homme n'est accessible, parce que speoifiquemene moral, que dans u~ mode d'existence lui-meme moral. L'imperatif categorique, c'est une direct~on enjointe a I'existence, une injonction d'Jtre, et, en_ta_nt que fo:~ulatlOn de l'etre, I'injonction d' esquisser (Entwur/) ~e ethique materielle des valeurs (p. 74). Chaque homme porte obscurement en SOlun~ metaphysique des mceurs, et, seionle mot de Kant, « avoirune ten~ ~etaphys~que est Ie devoir meme ». L'Imperatif oategorique est Ie pnncipe pratlq~e de Ia connaissance de nons-memes en tant que nous avons une deatination assignee dans la Creation. L'imperatif moral devient ~ssentiellemerit dans ses formulations une ontologie pratique de la Creati~n (p. 7.5)_ Ii est desormais possible de developper l'idee critique de la philoso~hie : la (( critique » est introduite comme une " tache morale de la phllos~phie )) (p. 129). La veritable Aujkliirung, c'est l'effort ~oral sU,r SOlmeme, Mais, la critique s'inserant elle-meme dans Ie systeme theocentrique, elle n'a pas d'autre objet que les relatiOI~s. de l'etre ,dans ce systeme. u La question transcendantale au sens critique se resout en une ontologie" eelairee". C'est sous I'horizon de Ill. Creation que s.e tr?uv~ tout ce qui est, a savoir comme" eree, reserve a telle ou teIle.destrnatlOn . p. 150). L'ontologie critique ramene a une ontotheologle, et celle-ci signifie une "ethico-theologie". Tel est l'ultiuie fondement sur lequel s'edifie le problema de la liberte, comme " origine de Ia difference entre philosophie theorique et philosophie pratique" (p. 1.64). Le resultat historique de cette recherche est d'lmportance; en la suivant jusqu'a son terrne, il apparait que ni les idealistes allemands, ni les neo-kantiens n'ont veritablement saisi l'intention de Kant (p. 226). Plus Mconde encore la tache positive que M. Kruger assigne a .son int:erpretation de Ill. Critique dans la situation actuelle de la pJ;;ilo~ophie,; lea indications sommaires donnees ici ne permettent pas d insiater ladessus mais on veut saluer son effort avec sympathie- On aura retrouve et compris bien des ohoses, en cess ant de voir un paradoxa dans Ie fait de parler de « Kant comme metaphysicien ». Henry CORBIN.

PSYCHOLOGIE ET LINGUISTIQUE
Maurice PRADINES. Philosophie de la Sensation. II. La Sen.sibilite. Elemeniaire. Lee Sens de la Defense. Publications de la Faculte des Lettres de l'Universite de Strasbourg, Fascicule 66. 1 vol., in-SO, 3S1 p. Paris, Les Belles Lettres, 1934. Ce livre de M. Pradines est une suite de ses etudes sur la philosophie de la sensation 1. Aprea en avoir pose les problemes les plus generaux
1. V. Reche.rcheB PhilosophiqUl38, vol. III.

- ce'_IXde Ill. qualite, de I'espace, de la perception exterieure, de la memoirs perceptive -, et apres avoir examine, dans Ie volume precedent, ceux des sens primaires qu'il qualifie de " sens du besoin » - le plai~ir: .le. gout et l'odorat -, l'auteur consaere le volume present a la sensibilite cutanee, a eet ensemble de donnees sensorielles qui constituent les ((sens de la defense u, La sensibilite cutanee semble nous mettre en presence d'une pluralite embarrassante de sens independunts Ies uns des autres : douleur, toucher, perception tactile deI'eepuoe, sens de la force, du mouvement, sens thermique etc. M. Pradines en cite toute une douzaine : la sensorialite cutanee finit par cesser de presenter une unite. On se trouve devant une anarehie complete de sensibilites n'ayant en commun que le fait qu'elles se localisent toutes dans l'epiderme ; quant au reste, aucune n'a rien a voir avec une autre. Ce qui nous oblige it rechercher un principe capable d'apporter de l'ordre, et de la subordination, dans ce chaos apparent. Un tel principe est fourni, d'apres I'auteur, par l'idee de la representation, dont il fait le caractere central et Ie plus essentiel de Ill. sensation .. En effet., un acte de l'esprit qui cherohe a depouiller Ies affections sensoriellea du caraetere d'affectivite et a. les transformer en representations, c'est-a-dire en etats qui presentent a._ la conscience lUll objet exterieur, eoopere a. la formation de toute sensation. C'est en ce sens-la que M. Pradines croit rencontrer nne volonte de representation » a la base de toute sensibilite, Dans Ill. mesure ou cette (( volonte » parvient a Be realiser, la sensation est plus parfaite et plus aohevee ; d'autre part, si cette tendance a Ia representation trouve, du cote de la nature specifique de l'une ou de l'autre sensibilite, des obstaclesinsurmontables il en resulte un avortement de la sensibilite respective; tels sont les cas du sens olfactif et du sens therrnique, Au moyen de ce principe un groupement et une certaine subordination peuvent etre etablis parmi lea sensibilites cutanees, anarchiques en apparence. La douleur et le chatouillement. sont exclus de la sensorialite proprement dite parce que, to~s deux, ils restent au niveau de l'affectivite et n'arrivent pas constituer un~ represent~tion verita?le. Dans Ie contact, Ia pression legere et la pression forte, II faudra voir non pas trois sensibilites distinetes . mais autant de graduations d'intensite differentes du meme sens, « car -c'~s~ Ill. fonction qui cautionne l'unite de l'organe ; ce n'est pas Ill. multiplieite brute des elements de l'organe qui peut nous permettre de conelure a Ill.mnltiplioite des fonctions », La consequence la plus importante de la conception de M. Pradines est de retablir le sens tactile dans la ·position privilegiee que lui avait assures la tradition. Ce n'est, en fait, qu'avec le tact que la sensibilite elementaire se cree une exteriorite ve~~ta?le, vu que ce n'est que. l'objet tactile qui merite ce nom, parce qu II s oppose reellement au sujet, On est donc fonde a. voir dans le sens tactile, Ie support autant que le principe d'unite de toutes les sensibilites cutanees. .
(I

a

27

528

RECHERCHES

PHILOSOPHIQUES

NOTULES

529

(Canivez) et « Anglieane » (Harton), et Ie tres instructif et original tableau de la « Spiritualite.Armenienne » donne par 1. Hausherr. On peut egalement mettre a part un certain nombre d'articles qui retracent I'histoire d'une theorie ou d'un ouvrage ascetique ou mystique : tels Ies articles sur « Apatheia » (Bardy) et « Apophtegmes )) (CavaIlera), ce dernier inauffisant, puisque I'histoire de la tradition manuscrite du texte n'est pas encore debrouillee. Nous trouvons, enfin, des articles plus nettement doctrinaux : « Sanctification des Anormaux (Tonquedec), « Apostolat » (Cuttaz), {(Apparitions (Tonquedec) - qui sera complete par l'article « Visions n -, « Application des sens » (Marechal), « AriditB» (Daesohler), « Art et Spiritualite » (Leonard) - complet, bien informe et personnel -, « Ascese » (Guibert et Olphe-Galliard) - Inacheve, Signalons quelques taches par ci par Ia : je ne crois pas que I'interpretation donnee col. 763 de 1'« Hymne de r Ame ))des Actes de Thomas soit exacte. Il y aurait eu profit a utiliser et citor it l'article « Aridite » le memoire de P. Alphandery sur quelques documents medievaux relatiis a I'acedia publie dans le Journal de Psychologie de 1929. Trop de fautes d'impression et d'aceentuation dans Ies termes grecs de I'art. « Ascese », notamment col. 939· 940. Col. 942, lire Macrobe Saturn., et non Satire. CoL 950, ({Dyoniaios Zagreus ))(!). Col. 954, lire &7t01l:po'/)w£ve<. Enfin, pourquoi (col. 951) faire vivre aux ve et VIe siecles avant J.-C. les disciples d' Aristoxene 1
J)

engagee l'humanite historique : la realisation de Dieu dans I'humanite, ou pour mieux dire : la deification de l'humanite, et I'avenement de la Cite de Dieu. Que de bonnes ames fassent eolore leurs reves a l'ombre de Bergson ou de Vivekananda, on n'y voit nul inconvenient; mais serieusement, est-oe un « Dieu » que I'humanite est en train de « couver JI ?

H.
NOTULES

CORBIN.

R. THOMAE DE AQUINO.Summa contra gentiles. Editio leonina manualis, gr. 8°, p. VIII 582. Romse, apud sedem Commissionis leoninse (HerderDesc!ee), 1934 [prix: 1. 20].

+

C. P.

Tout le monde connait la fondamentale edition « leonine" des oeuvres de saint Thomas. Tout lemonde la connait, mais peu de gens possedont ses magnifiques in-folio8. Aussi faut-il se felieiter, et Ieliciter Ill. Commission leonine, de la parution de cette petite edition de la Somme contre lee gentils (sur laquelle nous reviendrons) qui rend le texte critique de I'ceuvre de saint Thomas accessible a toutes les bourses. Formons le voeu que ce debut ne reste pas isole, et que Ill, Commission nous donne egalement une edition « manuelle » de la Somme 'l'heologique.
KLIBANSKY,

D. DRAGHICESOO, Virite et Revelation. (Bibliotheque de philosophie contemporaine). Paris, Librairie Felix Alcan, 1934, 2 voL in-So, XIV 1050 p.

+

ECKARDI, Opera latina, Super oratione dominica. Ed. R. cum praefatione generali, 8°, p. XVII 17. Lipsise, in eedibus F. Meiner, 1934.
MAGISTRI

+

Les deux gros volumes de M. Draghicesco temoignent d'une grande bonne volonte. Le dessein en est genereux : les vicissitudes de la Conference du Desarmement ne sont point etrangeresalaconception de cette oeuvre, qui voudrait montrer a I'humanite le chemin de sa redemption (p. VI). L'auteur s'est impose une somme considerable de lectures, qui entraine Ie lecteur dans le tourbillon d'une enquete de omni re scibili. On regretters pourtant que certains ohapitres, par exemple celui qui est consacre a la phenomenologie (I, 238 et 88.) scient tontentiers de seconde main. Ilsemble qu'ici un contact direct avec les textes eut heureusement « informe ) Ia pensee de l'auteur, et peut-etre modifie sa Iaeon de philosopher. Car on n'ose vraiment dire que son labeur, certes indeniable, ait abouti a une reusaite philosophique ; Ies doctrines Ies plus diverses sont confrontees comme des objets, pesees comme des ohoses, choisies, rejetees ou dosees comme des recettes. Le theme fondamental qui assure Ie lien assez lache de la recherche, c'est que « le globe terrestre est comme un osuf immense ou Dieu serait eontenu en germe dans la substance vive de I'humanite (p. 2) ». L'idee de Dieu est la plus haute expression de l'ame humaine ; en proiongeant a I'infini les facultes de cette arne, on peut anticiper sur Ie terme de l'evolution progressive dans laquelle est
lIP

La neceasite de posseder une edition critique des ceuvres Iatines de Maitre Eckhart ne fait aucun doute. A vrai dire, elle ne faisait jamais de do ute, du moins depuis que Denifle les avait decouvertes. Mais il est plus facile d'ecrire sur Maitre Eckhart que de l'editer ; et msme que de le lire. Aussi a-t-il faUu attendre I'annee 1932 et la rencontre du R. P. G. 'I'hery, O. P., avec l'editeur de Nicolas de Cues, M. R. Klibansky, pour mettre l'entreprise sur pieds. Le premier fascicule contient une importante preface de M. Klibansky et Ie texte du commentaire (sermon) sur l'oraison dominicale d'Eckhart. (Euvre de jeunesse, dans Iaquelle Maitre Eckhart suit assez servilement saint Thomas (fait, 'en lui meme, fort important), le sermon ne presente d'interet qu'en tant qu'il annonce parfois les theses hardies que M. Eckhart soutiendra plus tard. Mais il permet de former un [ugement sur le caraotere de I'edition. Elle se conforme aux prineipes elabores et etablis pour Ill,belle edition. de Nicolas de Cues, c'est-a-dire, nous donne en une triple serie de notes: a) I'apparat critique, b) les sources, c) les testimonia (notamment les annotations marginales de N. de Cues) et passlLges paralleles, et peut hautement revendiquer Ie titre d'edition critique. L'edition entreprise sous -les auspices de ]'Institut historique dominioain de sainte Sabine a Rome, dirigee par MM. Thery et Klibansky avec la collaboration de Dom
34

You're Reading a Free Preview

Télécharger
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->